Maelezo ya fasihi na ya kihistoria ya fundi mchanga. Wasifu mfupi wa Alexander Kuprin Ambapo Kuprin alizaliwa na kuishi

Mwandishi wa Kirusi Alexander Ivanovich Kuprin (1870-1938) alizaliwa katika mji wa Narovchat, mkoa wa Penza. Mtu wa hatima ngumu, askari wa kazi, kisha mwandishi wa habari, mhamiaji na "mrejeshaji" Kuprin anajulikana kama mwandishi wa kazi zilizojumuishwa katika mkusanyiko wa dhahabu wa fasihi ya Kirusi.

Hatua za maisha na ubunifu

Kuprin alizaliwa katika familia masikini ya kifahari mnamo Agosti 26, 1870. Baba yake alifanya kazi kama katibu katika korti ya mkoa, mama yake alitoka katika familia mashuhuri ya wakuu wa Kitatari Kulunchakovs. Mbali na Alexander, binti wawili walikua katika familia.

Maisha ya familia yalibadilika sana wakati mkuu wa familia alikufa kwa kipindupindu mwaka mmoja baada ya kuzaliwa kwa mtoto wao wa kiume. Mama, mzaliwa wa Muscovite, alianza kutafuta fursa ya kurudi katika mji mkuu na kupanga maisha ya familia kwa njia fulani. Alifanikiwa kupata mahali na nyumba ya bweni katika nyumba ya mjane wa Kudrinsky huko Moscow. Alexander mdogo alitumia miaka mitatu hapa, baada ya hapo, akiwa na umri wa miaka sita, alipelekwa kwenye kituo cha watoto yatima. Mazingira ya nyumba ya mjane yanawasilishwa na hadithi "Uongo Mtakatifu" (1914), iliyoandikwa na mwandishi aliyekomaa tayari.

Mvulana huyo alikubaliwa kusoma katika kituo cha watoto yatima cha Razumovsky, kisha, baada ya kuhitimu, aliendelea na masomo yake katika Kikosi cha Pili cha Cadet cha Moscow. Hatima, inaonekana, ilimuamuru kuwa askari. Na katika kazi ya mapema ya Kuprin, mada ya maisha ya kila siku katika jeshi, uhusiano kati ya wanajeshi huinuliwa katika hadithi mbili: "Afisa wa Waranti ya Jeshi" (1897), "Katika Turning Point (Cadets)" (1900). Katika kilele cha talanta yake ya fasihi, Kuprin aliandika hadithi "Duel" (1905). Picha ya shujaa wake, luteni wa pili Romashov, kulingana na mwandishi, ilinakiliwa kutoka kwake. Kuchapishwa kwa hadithi hiyo kulizua mjadala mkubwa katika jamii. Katika mazingira ya jeshi, kazi hiyo ilitambuliwa vibaya. Hadithi inaonyesha kutokuwa na malengo, kizuizi cha ubepari wa maisha ya tabaka la jeshi. Hadithi ya tawasifu Juncker, iliyoandikwa na Kuprin tayari uhamishoni, mwaka wa 1928-32, ikawa aina ya kukamilika kwa "Cadets" na "Duel" dilogy.

Maisha ya jeshi yalikuwa mgeni kabisa kwa Kuprin, ambaye alikuwa akikabiliwa na uasi. Kustaafu kutoka kwa jeshi kulifanyika mnamo 1894. Kufikia wakati huu, hadithi za kwanza za mwandishi zilianza kuonekana kwenye majarida, ambayo yalikuwa bado hayajagunduliwa na umma kwa ujumla. Baada ya kuacha huduma ya kijeshi, kutangatanga kulianza kutafuta mapato na uzoefu wa maisha. Kuprin alijaribu kujikuta katika fani nyingi, lakini uzoefu wa uandishi wa habari uliopatikana huko Kiev ukawa muhimu kwa kuanza kazi ya kitaaluma ya fasihi. Miaka mitano iliyofuata iliwekwa alama na kuonekana kwa kazi bora za mwandishi: hadithi "Lilac Bush" (1894), "Uchoraji" (1895), "Lodging" (1895), "Watchdog na Zhulka" (1897), "The Daktari wa Ajabu" (1897), " Breget "(1897), hadithi" Olesya "(1898).

Ubepari, ambao Urusi inaingia, ulimtenga mtu anayefanya kazi. Wasiwasi mbele ya mchakato huu husababisha kuibuka kwa wimbi la ghasia za wafanyikazi, ambazo zinaungwa mkono na wasomi. Mnamo 1896 Kuprin aliandika hadithi "Moloch" - kazi ya nguvu kubwa ya kisanii. Katika hadithi, nguvu isiyo na roho ya mashine inahusishwa na mungu wa zamani ambaye anadai na kupokea maisha ya wanadamu kama dhabihu.

"Moloch" iliandikwa na Kuprin aliporudi Moscow. Hapa, baada ya kutangatanga, mwandishi hupata nyumba, anaingia kwenye mzunguko wa fasihi, hukutana na kuungana kwa karibu na Bunin, Chekhov, Gorky. Kuprin aliolewa na mwaka wa 1901 alihamia na familia yake St. Magazeti huchapisha hadithi zake "Swamp" (1902), "White Poodle" (1903), "wezi wa farasi" (1903). Kwa wakati huu, mwandishi anajishughulisha sana na maisha ya umma, yeye ni mgombea wa Jimbo la Duma la mkutano wa 1. Tangu 1911 ameishi na familia yake huko Gatchina.

Kazi ya Kuprin kati ya mapinduzi hayo mawili iliwekwa alama na uundaji wa hadithi za upendo "Shulamith" (1908) na "Garnet Bracelet" (1911), ambazo hutofautiana katika hali yao nyepesi kutoka kwa kazi za fasihi za miaka hiyo na waandishi wengine.

Katika kipindi cha mapinduzi mawili na vita vya wenyewe kwa wenyewe, Kuprin alikuwa akitafuta fursa ya kuwa na manufaa kwa jamii, akishirikiana, kisha na Wabolshevik, kisha na Wanamapinduzi wa Kijamaa. 1918 ilikuwa hatua ya mabadiliko katika maisha ya mwandishi. Anahama na familia yake, anaishi Ufaransa na anaendelea kufanya kazi kwa bidii. Hapa, pamoja na riwaya "Juncker", iliandikwa hadithi "Yu-yu" (1927), hadithi "Blue Star" (1927), hadithi "Olga Sur" (1929), zaidi ya kazi ishirini kwa jumla. .

Mnamo 1937, baada ya kibali cha kuingia kilichoidhinishwa na Stalin, mwandishi tayari mgonjwa sana alirudi Urusi na kukaa huko Moscow, ambapo, mwaka mmoja baada ya kurudi kutoka kwa uhamiaji, Alexander Ivanovich alikufa. Alizikwa Kuprin huko Leningrad kwenye kaburi la Volkovskoe.

Alexander Ivanovich Kuprin ni mwandishi maarufu wa Kirusi na mtafsiri. Alitoa mchango mkubwa kwa mfuko wa fasihi ya Kirusi. Kazi zake zilikuwa za kweli hasa, shukrani ambayo alipata kutambuliwa katika sekta mbalimbali za jamii.

Wasifu mfupi wa Kuprin

Tunakuletea wasifu mfupi wa Kuprin. Yeye, kama kila kitu, ana mengi.

Utoto na wazazi

Alexander Ivanovich Kuprin alizaliwa mnamo Agosti 26, 1870 katika jiji la Narovchat, katika familia ya afisa wa kawaida. Wakati Alexander mdogo alikuwa na umri wa mwaka mmoja tu, baba yake, Ivan Ivanovich, alikufa.

Baada ya kifo cha mumewe, mama wa mwandishi wa baadaye, Lyubov Alekseevna, aliamua kwenda Moscow. Ilikuwa katika mji huu kwamba Kuprin alitumia utoto wake na ujana.

Elimu na mwanzo wa njia ya ubunifu

Wakati Sasha mchanga alikuwa na umri wa miaka 6, alitumwa kusoma katika Shule ya Yatima ya Moscow, ambayo alihitimu mnamo 1880.

Alexander Ivanovich Kuprin

Mnamo 1887 Kuprin aliandikishwa katika shule ya kijeshi ya Alexander.

Katika kipindi hiki cha wasifu wake, ilibidi akabiliane na matatizo mbalimbali, ambayo baadaye angeyaandika katika hadithi "Katika Mapumziko (Cadets)" na "Juncker".

Alexander Ivanovich alikuwa na uwezo mzuri wa kuandika mashairi, lakini yalibaki bila kuchapishwa.

Mnamo 1890 mwandishi alihudumu katika jeshi la watoto wachanga na cheo cha luteni wa pili.

Akiwa katika safu hii, anaandika hadithi kama vile "Uchunguzi", "Katika Giza", "Shift ya Usiku" na "Kampeni".

Maua ya ubunifu

Mnamo 1894 Kuprin aliamua kujiuzulu, akiwa wakati huo tayari katika safu ya luteni. Mara tu baada ya hapo, anaanza kuzunguka, kukutana na watu tofauti na kupata maarifa mapya.

Katika kipindi hiki, anafanikiwa kukutana, Maxim Gorky na.

Wasifu wa Kuprin ni wa kufurahisha kwa kuwa mara moja alichukua hisia na uzoefu wote aliopokea wakati wa safari zake nyingi kama msingi wa kazi za siku zijazo.

Mnamo 1905, hadithi "Duel" ilichapishwa, ambayo ilipata kutambuliwa kwa kweli katika jamii. Mnamo 1911, kazi yake muhimu zaidi "Bangili ya Garnet" ilionekana, ambayo ilifanya Kuprin kuwa maarufu sana.

Ikumbukwe kwamba ilikuwa rahisi kwake kuandika sio fasihi nzito tu, bali pia hadithi za watoto.

Uhamiaji

Moja ya wakati muhimu zaidi katika maisha ya Kuprin ilikuwa Mapinduzi ya Oktoba. Katika wasifu mfupi, ni ngumu kuelezea uzoefu wote wa mwandishi unaohusishwa na wakati huu.

Kwa kifupi, tutaona tu kwamba alikataa kabisa kukubali itikadi ya ukomunisti wa vita na ugaidi unaohusishwa nao. Kutathmini hali ya sasa, Kuprin karibu mara moja anaamua kuhamia.

Katika nchi ya kigeni, anaendelea kuandika hadithi na hadithi, na pia kushiriki katika shughuli za kutafsiri. Kwa Alexander Kuprin haikuwezekana kuishi bila ubunifu, ambayo inaonekana wazi katika wasifu wake wote.

Rudia Urusi

Kwa wakati, pamoja na shida za nyenzo, Kuprin anazidi kuanza kuhisi hamu ya nchi yake. Anafanikiwa tu kurudi Urusi baada ya miaka 17. Wakati huo huo aliandika kazi yake ya mwisho, inayoitwa "Native Moscow".

Miaka ya mwisho ya maisha na kifo

Mwandishi maarufu ambaye alirudi katika nchi yake alikuwa na faida kwa maafisa wa Soviet. Walijaribu kuunda taswira ya mwandikaji aliyetubu aliyetoka nchi ya kigeni ili kuimba wimbo wa furaha.

Walakini, katika memos ya mamlaka yenye uwezo imeandikwa kuwa Kuprin ni dhaifu, mgonjwa, haifanyi kazi na hawezi kuandika chochote.

Kwa njia, hii ndio sababu habari ilionekana kuwa "Mwanzo wa Moscow" sio wa Kuprin mwenyewe, lakini kwa mwandishi wa habari NK Verzhbitsky aliyepewa.

Mnamo Agosti 25, 1938, Alexander Kuprin alikufa kwa saratani ya umio. Alizikwa huko Leningrad kwenye kaburi la Volkovskoye, karibu na mwandishi mkuu.

• Wakati Kuprin bado hakuwa maarufu, aliweza kusimamia fani nyingi tofauti. Alifanya kazi katika sarakasi, alikuwa msanii, mwalimu, mpimaji ardhi na mwandishi wa habari. Kwa jumla, ameweza zaidi ya fani 20 tofauti.
• Mke wa kwanza wa mwandishi, Maria Karlovna, hakupenda sana machafuko na machafuko katika kazi ya Kuprin. Kwa mfano, alipomkuta amelala mahali pake pa kazi, alimnyima kifungua kinywa. Na wakati hakuandika sura zinazohitajika kwa hadithi fulani, mkewe alikataa kumruhusu aingie nyumbani. Je, mtu anawezaje kushindwa kumkumbuka mwanasayansi wa Marekani ambaye yuko chini ya shinikizo kutoka kwa mke wake!
• Kuprin alipenda kuvaa vazi la kitaifa la Kitatari na kutembea barabarani kama hivyo. Kwa upande wa mama, alikuwa na mizizi ya Kitatari, ambayo alikuwa akijivunia kila wakati.
• Kuprin alizungumza kibinafsi na Lenin. Alipendekeza kuwa kiongozi huyo atengeneze gazeti la wanakijiji liitwalo “Dunia”.
• Mnamo mwaka wa 2014, safu ya runinga "Kuprin" ilirekodiwa, ambayo inasimulia juu ya maisha ya mwandishi.
• Kulingana na kumbukumbu za watu wa wakati wake, Kuprin alikuwa mtu mkarimu sana na asiyejali hatima za watu wengine.
• Makazi mengi, mitaa na maktaba yanaitwa Kuprin.

Ikiwa ulipenda wasifu mfupi wa Kuprin - shiriki kwenye mitandao ya kijamii.

Ikiwa kwa ujumla unapenda wasifu, jiandikishe kwa tovuti. tovuti kwa njia yoyote inayofaa. Daima inavutia na sisi!

Alexander Ivanovich Kuprin ni mwandishi mashuhuri wa ukweli, ambaye kazi zake zilisikika mioyoni mwa wasomaji. Kazi yake ilitofautishwa na ukweli kwamba alijitahidi sio tu kutafakari kwa usahihi matukio, lakini zaidi ya yote na ukweli kwamba Kuprin alipendezwa na ulimwengu wa ndani wa mtu zaidi ya maelezo ya kuaminika. Wasifu mfupi wa Kuprin utaelezewa hapa chini: utoto, ujana, shughuli za ubunifu.

Miaka ya utoto ya mwandishi

Utoto wa Kuprin hauwezi kuitwa kutokuwa na wasiwasi. Mwandishi alizaliwa mnamo Agosti 26, 1870 katika mkoa wa Penza. Wazazi wa Kuprin walikuwa: mtu mashuhuri wa urithi I. I. Kuprin, ambaye alishikilia nafasi ya afisa, na L. A. Kulunchakova, ambaye alitoka kwa ukoo wa wakuu wa Kitatari. Mwandishi alikuwa akijivunia asili ya mama yake, na sifa za Kitatari zilionekana katika sura yake.

Mwaka mmoja baadaye, baba ya Alexander Ivanovich alikufa, na mama wa mwandishi aliachwa na binti wawili na mtoto mdogo mikononi mwake bila msaada wowote wa kifedha. Kisha Lyubov Alekseevna mwenye kiburi alilazimika kujidhalilisha mbele ya maafisa wa juu ili kuwaunganisha binti zake kwenye bweni la serikali. Yeye mwenyewe, akichukua mtoto wake pamoja naye, alihamia Moscow na kupata kazi katika Jumba la Wajane, ambalo mwandishi wa baadaye aliishi naye kwa miaka miwili.

Baadaye aliandikishwa katika akaunti ya serikali ya Bodi ya Wadhamini ya Moscow katika shule ya watoto yatima. Utoto wa Kuprin ulikuwa wa giza, umejaa huzuni na tafakari juu ya ukweli kwamba mtu anajaribu kukandamiza kujistahi kwake. Baada ya shule hii, Alexander aliingia kwenye ukumbi wa mazoezi ya kijeshi, baadaye akabadilishwa kuwa maiti ya cadet. Haya ndiyo yalikuwa sharti la kuunda taaluma ya afisa.

Vijana wa mwandishi

Utoto wa Kuprin haukuwa rahisi, na masomo yake katika maiti ya cadet pia hayakuwa rahisi. Lakini hapo ndipo alipopata hamu ya kusoma fasihi kwanza na akaanza kuandika mashairi yake ya kwanza. Kwa kweli, hali ngumu ya maisha ya kadeti, mazoezi ya kijeshi yalipunguza tabia ya Alexander Ivanovich Kuprin, iliimarisha mapenzi yake. Baadaye, kumbukumbu zake za utoto na ujana zitaonekana katika kazi za "Cadets", "Brave Runaways", "Juncker". Haikuwa bure kwamba mwandishi alisisitiza kila wakati kwamba ubunifu wake kwa kiasi kikubwa ni wa wasifu.

Vijana wa kijeshi wa Kuprin walianza na kuandikishwa kwake katika shule ya kijeshi ya Aleksandrovsk ya Moscow, baada ya hapo akapokea cheo cha luteni wa pili. Kisha akaenda kutumikia katika jeshi la watoto wachanga na akatembelea miji midogo ya mkoa. Kuprin hakufanya kazi zake rasmi tu, bali pia alisoma nyanja zote za maisha ya jeshi. Kuchimba visima mara kwa mara, ukosefu wa haki, ukatili - yote haya yalionyeshwa katika hadithi zake, kama vile, kwa mfano, "Lilac Bush", "Kampeni", hadithi "Duel ya Mwisho", shukrani ambayo alipata umaarufu wote wa Kirusi.

Mwanzo wa kazi ya fasihi

Kuingia kwake katika safu ya waandishi kulianza 1889, wakati hadithi yake "The Last Debut" ilichapishwa. Baadaye Kuprin alisema kwamba alipoacha utumishi wa kijeshi, jambo gumu zaidi kwake ni kwamba hakuwa na ujuzi wowote. Kwa hivyo, Alexander Ivanovich alianza kusoma kwa undani maisha na kusoma vitabu.

Mwandishi maarufu wa baadaye wa Kirusi Kuprin alianza kusafiri kote nchini na kujaribu mwenyewe katika fani nyingi. Lakini hakufanya hivyo kwa sababu hakuweza kuamua juu ya aina zaidi ya shughuli, lakini kwa sababu alipendezwa nayo. Kuprin alitaka kusoma kwa undani maisha na maisha ya kila siku ya watu, wahusika wao, ili kutafakari uchunguzi huu katika hadithi zake.

Mbali na kusoma maisha, mwandishi alichukua hatua zake za kwanza katika uwanja wa fasihi - alichapisha nakala, aliandika feuilletons, insha. Tukio muhimu katika maisha yake lilikuwa ushirikiano na jarida la mamlaka "utajiri wa Kirusi". Ilikuwa ndani yake katika kipindi cha 1893 hadi 1895 kwamba "Katika Giza" na "Uchunguzi" zilichapishwa. Katika kipindi hicho hicho Kuprin alikutana na I. A. Bunin, A. P. Chekhov na M. Gorky.

Mnamo 1896 kitabu cha kwanza cha Kuprin - "Aina za Kiev" kilichapishwa, mkusanyiko wa insha zake na hadithi "Moloch" ilichapishwa. Mwaka mmoja baadaye, mkusanyiko wa hadithi "Miniatures" ilichapishwa, ambayo Kuprin aliwasilisha kwa Chekhov.

Kuhusu hadithi "Moloch"

Hadithi za Kuprin zilitofautishwa na ukweli kwamba nafasi kuu haikupewa siasa, lakini kwa uzoefu wa kihemko wa mashujaa. Lakini hii haimaanishi kuwa mwandishi hakuwa na wasiwasi juu ya shida ya watu wa kawaida. Hadithi "Moloch", ambayo ilileta umaarufu kwa mwandishi mchanga, inasimulia juu ya hali ngumu, hata mbaya, ya kufanya kazi kwa wafanyikazi wa mmea mmoja mkubwa wa chuma.

Kazi hiyo ilipokea jina hili kwa sababu: mwandishi analinganisha biashara hii na mungu wa kipagani, Moloki, ambaye anahitaji dhabihu ya kila wakati ya mwanadamu. Kuzidisha kwa mzozo wa kijamii (maasi ya wafanyikazi dhidi ya wakubwa) haikuwa jambo kuu katika kazi. Kuprin alipendezwa zaidi na jinsi ubepari wa kisasa wanaweza kuathiri vibaya mtu. Tayari katika kazi hii, mtu anaweza kuona shauku ya mwandishi katika utu wa mtu, uzoefu wake, tafakari. Kuprin alitaka kuonyesha msomaji kile mtu anahisi anapokabiliwa na ukosefu wa haki wa kijamii.

Hadithi ya Upendo - "Olesya"

Hakuna kazi chache zilizoandikwa kuhusu upendo. Upendo ulichukua nafasi maalum katika kazi ya Kuprin. Siku zote aliandika juu yake kwa kugusa, kwa heshima. Mashujaa wake ni watu wenye uwezo wa kupata uzoefu, kupata hisia za dhati. Moja ya hadithi hizi ni "Olesya", iliyoandikwa mnamo 1898.

Picha zote zilizoundwa ni za ushairi kwa asili, haswa picha ya mhusika mkuu Olesya. Kazi hiyo inaelezea juu ya upendo wa kutisha kati ya msichana na mwandishi wa hadithi, Ivan Timofeevich, mwandishi anayetaka. Alikuja nyikani, huko Polesie, ili kufahamiana na njia ya maisha ya wenyeji wasiojulikana kwake, hadithi na mila zao.

Olesya aligeuka kuwa mchawi wa Polesie, lakini hana uhusiano wowote na picha ya kawaida ya wanawake kama hao. Ndani yake, uzuri umejumuishwa na nguvu ya ndani, heshima, naivety kidogo, lakini wakati huo huo, kuna dhamira kali na mamlaka kidogo ndani yake. Na utabiri wake hauhusiani na kadi au nguvu zingine, lakini kwa ukweli kwamba anatambua mara moja tabia ya Ivan Timofeevich.

Mapenzi kati ya wahusika ni ya dhati, ya kuteketeza yote, ya heshima. Baada ya yote, Olesya hakubali kuolewa naye, kwa sababu anajiona kuwa si sawa naye. Hadithi hiyo inaisha kwa huzuni: Ivan hakuweza kumuona Olesya kwa mara ya pili, na kwa kumbukumbu yake alikuwa na shanga nyekundu tu. Na kazi zingine zote kwenye mada ya upendo zinatofautishwa na usafi sawa, uaminifu na heshima.

"Dueli"

Kazi ambayo ilileta umaarufu kwa mwandishi na kuchukua nafasi muhimu katika kazi ya Kuprin ilikuwa "Duel". Ilichapishwa mnamo Mei 1905, tayari mwishoni mwa Vita vya Russo-Kijapani. A.I. Kuprin aliandika ukweli wote wa mila ya jeshi kwa mfano wa jeshi moja lililoko katika mji wa mkoa. Mada kuu ya kazi ni malezi ya utu, kuamka kwake kiroho kwa mfano wa shujaa Romashov.

"Duwa" pia inaweza kuelezewa kama vita vya kibinafsi kati ya mwandishi na maisha ya kila siku ya kushangaza ya jeshi la tsarist, ambalo linaharibu yote bora ambayo iko kwa mwanadamu. Kazi hii ikawa moja ya maarufu zaidi, licha ya ukweli kwamba mwisho ni mbaya. Mwisho wa kazi unaonyesha ukweli uliokuwepo wakati huo katika jeshi la tsarist.

Upande wa kisaikolojia wa kazi

Katika hadithi zake, Kuprin hufanya kama mtaalam wa uchambuzi wa kisaikolojia kwa sababu kila wakati alijaribu kuelewa ni nini kinachomsukuma mtu, ni hisia gani zinazomtawala. Mnamo 1905, mwandishi alikwenda Balaklava na kutoka hapo akaenda Sevastopol ili kuandika maelezo juu ya matukio ambayo yalifanyika kwenye meli ya waasi Ochakov.

Baada ya kuchapishwa kwa insha yake "Matukio huko Sevastopol", alifukuzwa kutoka jiji na kukatazwa kuja huko. Wakati wa kukaa kwake huko, Kuprin anaunda hadithi "Listriginovs", ambapo watu kuu ni wavuvi rahisi. Mwandishi anaelezea kazi yao ngumu, tabia, ambayo ilikuwa karibu katika roho na mwandishi mwenyewe.

Katika hadithi "Kapteni wa Makao Makuu Rybnikov" talanta ya kisaikolojia ya mwandishi imefunuliwa kikamilifu. Mwandishi wa habari anaendesha mapambano ya siri na wakala wa siri wa ujasusi wa Japani. Na si kwa madhumuni ya kumfunua, lakini ili kuelewa kile mtu anahisi, ni nini kinachomchochea, ni aina gani ya mapambano ya ndani yanayoendelea ndani yake. Hadithi hii imesifiwa sana na wasomaji na wakosoaji.

Mandhari ya mapenzi

Mahali maalum katika kazi ya waandishi wa kazi juu ya mada ya upendo ilichukua. Lakini hisia hii haikuwa ya shauku na ya kuteketeza yote, badala yake, alielezea upendo usio na nia, usio na ubinafsi, mwaminifu. Miongoni mwa kazi maarufu zaidi ni "Shulamiti" na "Bangili ya Garnet".

Ni upendo huu usio na ubinafsi, labda hata wa dhabihu ambao hugunduliwa na mashujaa kama furaha ya juu zaidi. Hiyo ni, nguvu ya kiroho ya mtu iko katika ukweli kwamba unahitaji kuwa na uwezo wa kuweka furaha ya mtu mwingine juu ya ustawi wako mwenyewe. Upendo kama huo tu ndio unaweza kuleta furaha na shauku ya kweli maishani.

Maisha ya kibinafsi ya mwandishi

A.I. Kuprin aliolewa mara mbili. Mke wake wa kwanza alikuwa Maria Davydova, binti wa mwigizaji maarufu. Lakini ndoa ilidumu miaka 5 tu, lakini wakati huu walikuwa na binti, Lydia. Mke wa pili wa Kuprin alikuwa Elizaveta Moritsovna-Geynrikh, ambaye alifunga naye ndoa mnamo 1909, ingawa kabla ya hafla hii walikuwa wameishi pamoja kwa miaka miwili. Walikuwa na wasichana wawili - Ksenia (katika siku zijazo - mwanamitindo maarufu na msanii) na Zinaida (aliyekufa akiwa na umri wa miaka mitatu) Mke alinusurika Kuprin kwa miaka 4 na alimaliza maisha yake kwa kujiua wakati wa kizuizi cha Leningrad.

Uhamiaji

Mwandishi alishiriki katika vita vya 1914, lakini kwa sababu ya ugonjwa ilibidi arudi Gatchina, ambapo alifanya chumba cha wagonjwa kutoka nyumbani kwake kwa askari waliojeruhiwa. Kuprin alitarajia Mapinduzi ya Februari, lakini, kama wengi, hakukubali njia ambazo Wabolshevik walitumia kudai nguvu zao.

Baada ya Jeshi Nyeupe kushindwa, familia ya Kuprin ilienda Estonia, kisha Finland. Mnamo 1920 alifika Paris kwa mwaliko wa I. A. Bunin. Miaka iliyotumika katika uhamiaji ilikuwa na matunda. Kazi zilizoandikwa na yeye zilipendwa na umma. Lakini, licha ya hili, Kuprin alitamani zaidi na zaidi kwa Urusi, na mnamo 1936 mwandishi aliamua kurudi katika nchi yake.

Miaka ya mwisho ya maisha ya mwandishi

Kwa kuwa utoto wa Kuprin haukuwa rahisi, kwa hivyo miaka ya mwisho ya maisha yake haikuwa rahisi. Kurudi kwake kwa USSR mnamo 1937 kulisababisha ghasia. Mnamo Mei 31, 1937, alisalimiwa na maandamano mazito, yaliyojumuisha waandishi maarufu na watu wanaovutiwa na kazi yake. Tayari wakati huo, Kuprin alikuwa na shida kubwa za kiafya, lakini alitumaini kwamba katika nchi yake angeweza kupata nafuu na kuendelea kujihusisha na shughuli za fasihi. Lakini mnamo Agosti 25, 1938, Alexander Ivanovich Kuprin alikufa.

AI Kuprin hakuwa tu mwandishi ambaye alisema juu ya matukio mbalimbali. Alisoma asili ya mwanadamu, akatafuta kujua tabia ya kila mtu ambaye alikutana naye. Kwa hiyo, kusoma hadithi zake, wasomaji huwahurumia mashujaa, wanahisi huzuni na furaha pamoja nao. A.I. Kuprin anashikilia nafasi maalum katika fasihi ya Kirusi.

Alexander KUPRIN (1870-1938)

1. Vijana na kazi ya mapema ya Kuprin

Alexander Ivanovich Kuprin alikuwa na talanta mkali, ya awali, ambayo ilithaminiwa sana na L. Tolstoy, Chekhov, Gorky. Nguvu ya kuvutia ya talanta yake iko katika uwezo na uchangamfu wa simulizi, katika njama za kufurahisha, katika asili na urahisi wa lugha, katika taswira ya wazi. Kazi za Kuprin hutuvutia sio tu na ustadi wao wa kisanii, lakini pia na njia zao za kibinadamu na upendo mkubwa wa maisha.

Kuprin alizaliwa mnamo Agosti 26 (Septemba 7), 1870 katika mji wa Narovchat, mkoa wa Penza, katika familia ya karani wa wilaya. Baba alikufa wakati mtoto alikuwa katika mwaka wake wa pili. Mama yake alihamia Moscow, ambapo umaskini ulimlazimisha kuishi katika nyumba ya mjane, na kumpa mtoto wake kwa kituo cha watoto yatima. Utoto na ujana wa mwandishi ulipitishwa katika taasisi za elimu za kijeshi zilizofungwa: katika uwanja wa mazoezi ya kijeshi, na kisha katika shule ya cadet huko Moscow. Mnamo 1890, baada ya kuhitimu kutoka shule ya kijeshi, Kuprin alihudumu katika jeshi na safu ya luteni. Jaribio la kuingia Chuo cha Wafanyikazi Mkuu mnamo 1893 halikufanikiwa kwa Kuprin, na mnamo 1894 alistaafu. Miaka michache iliyofuata katika maisha ya Kuprin ilikuwa kipindi cha safari nyingi na mabadiliko katika aina mbalimbali za shughuli. Alifanya kazi kama mwandishi katika magazeti ya Kiev, alihudumu huko Moscow katika ofisi, kama meneja wa mali isiyohamishika katika mkoa wa Volyn, kama mhamasishaji katika kikundi cha mkoa, alijaribu fani nyingi zaidi, alikutana na watu wa utaalam, maoni na maisha.

Kama waandishi wengine wengi, A.I. Kuprin alianza kazi yake ya ubunifu kama mshairi. Miongoni mwa majaribio ya kishairi ya Kuprin, kuna dazeni 2-3 nzuri katika utendaji na, muhimu zaidi, dhati ya kweli katika kufunua hisia na hisia za binadamu. Hii ni kweli hasa kwa mashairi yake ya ucheshi - kutoka kwa prickly "Ode hadi Katkov", iliyoandikwa katika ujana, hadi epigrams nyingi, parodies ya fasihi, impromptu ya kucheza. Kuprin hakuacha kuandika mashairi maisha yake yote. Hata hivyo, alipata wito wake wa kweli katika nathari. Mnamo 1889, kama mwanafunzi katika shule ya jeshi, alichapisha hadithi yake ya kwanza "The Last Debut" na alipelekwa kifungo cha upweke kwa kukiuka sheria za shule hiyo, ambayo wanafunzi wake walikatazwa kuchapishwa.

Mengi amempa Kuprin kazi ya uandishi wa habari. Kwenye kurasa za magazeti ya mkoa, katika miaka ya 90, alichapisha feuilletons, noti, kumbukumbu za korti, nakala muhimu za kifasihi, mawasiliano ya kusafiri.

Mnamo 1896 kitabu cha kwanza cha Kuprin kilichapishwa - mkusanyiko wa insha na feuilletons "aina za Kiev", mnamo 1897 kitabu cha hadithi "Miniatures" kilichapishwa, ambacho kilijumuisha hadithi za mwanzo za mwandishi zilizochapishwa kwenye magazeti. Mwandishi mwenyewe alizungumza juu ya kazi hizi kama "hatua za kwanza za kitoto kwenye barabara ya fasihi." Lakini walikuwa shule ya kwanza ya bwana aliyetambuliwa baadaye wa hadithi fupi na mchoro wa hadithi.

2. Uchambuzi wa hadithi "Moloch"

Kufanya kazi katika duka la uhunzi la moja ya mimea ya madini ya Donbass ilianzisha Kuprin kufanya kazi, maisha na mila ya mazingira ya kazi. Aliandika insha juu ya "Kiwanda cha Yuzovsky", "Katika Mgodi Mkuu", "Kiwanda cha Kupanda Reli". Insha hizi zilikuwa maandalizi ya uundaji wa hadithi "Molokh", iliyochapishwa katika toleo la Desemba la jarida la "utajiri wa Urusi" la 1896.

Katika Moloch Kuprin bila huruma alifichua kiini kisicho cha kibinadamu cha ubepari unaoibuka. Kichwa chenyewe cha hadithi ni ishara. Moloki - kulingana na dhana za Wafoinike wa kale - ni mungu wa jua, ambaye dhabihu za kibinadamu zililetwa. Ni pamoja naye kwamba mwandishi analinganisha ubepari. Ubepari wa Moloch pekee ndio ukatili zaidi. Ikiwa dhabihu moja ya mwanadamu kwa mwaka ilitolewa kwa Mungu-Moloki, basi Moloch-capitalism inakula zaidi. Shujaa wa hadithi, mhandisi Bobrov, alihesabu kwamba kwenye mmea ambako hutumikia, kila siku mbili za kazi "humeza mtu mzima." "Jamani! - anashangaa mhandisi, akifadhaishwa na hitimisho hili, katika mazungumzo na rafiki yake Dk Goldberg.- Je, unakumbuka kutoka kwa Biblia kwamba Waashuri au Wamoabu fulani walitoa dhabihu za wanadamu kwa miungu yao? Lakini waungwana hawa wajanja, Moloch na Dagoni, wangeona aibu na chuki mbele ya nambari ambazo nimetoa hivi punde. Hivi ndivyo picha ya mungu wa damu Moloki inavyoonekana kwenye kurasa za hadithi, ambaye, kama ishara, hupitia kazi nzima. Hadithi hiyo pia inavutia kwa sababu hapa kwa mara ya kwanza katika kazi ya Kuprin picha ya mtafutaji wa kiakili-ukweli inaonekana.

Mtafutaji kama huyo wa ukweli ndiye shujaa mkuu wa hadithi - mhandisi Andrei Ilyich Bobrov. Anajifananisha na mtu "ambaye amepigwa hai" - huyu ni mtu laini, nyeti, mwaminifu, mtu anayeota ndoto na mpenda ukweli. Hataki kuvumilia vurugu na maadili ya kinafiki yanayofunika jeuri hii. Anasimama kwa usafi, uaminifu katika mahusiano kati ya watu, kwa heshima ya utu wa kibinadamu. Anakasirishwa kwa dhati na ukweli kwamba utu unakuwa wa kuchezea mikononi mwa wachache wa wabinafsi, wadanganyifu na mafisadi.

Walakini, kama Kuprin anavyoonyesha, maandamano ya Bobrov hayana njia ya vitendo, kwa sababu yeye ni mtu dhaifu, asiye na akili, asiyeweza kupigana na kuchukua hatua. Milipuko ya hasira inaisha kwa yeye kukubali kutokuwa na uwezo wake mwenyewe: "Huna azimio wala nguvu kwa hili ... Kesho utakuwa tena mwenye busara na dhaifu." Sababu ya Bobrov kuwa dhaifu ni kwamba anahisi upweke katika hasira yake ya ukosefu wa haki. Ana ndoto ya maisha kulingana na uhusiano safi kati ya watu. Lakini jinsi ya kufikia maisha kama hayo - hajui. Mwandishi mwenyewe hajibu swali hili.

Hatupaswi kusahau kwamba maandamano ya Bobrov yamedhamiriwa sana na mchezo wa kuigiza wa kibinafsi - kupoteza msichana mpendwa ambaye, alidanganywa na mali, alijiuza kwa ubepari na pia akawa mwathirika wa Moloch. Yote hii haipunguzi, hata hivyo, jambo kuu ambalo ni sifa ya shujaa huyu - uaminifu wake wa kibinafsi, chuki ya kila aina ya ukosefu wa haki. Mwisho wa maisha ya Bobrov ni wa kusikitisha. Akiwa amevunjika moyoni, akiwa ameharibiwa, anakatisha maisha yake kujiua.

Tabia ya nguvu ya uharibifu ya pesa iko kwenye hadithi ya milionea Kvashnin. Huu ni mfano hai wa mungu wa kumwaga damu Moloch, ambayo inasisitizwa na picha ya Kvashnin: "Kvashnin alikuwa ameketi kwenye kiti cha mkono na miguu yake mikubwa kando na tumbo lake likitoka mbele, sawa na sanamu ya Kijapani ya kazi mbaya." Kvashnin ndiye antipode ya Bobrov, na anaonyeshwa na mwandishi kwa tani mbaya sana. Kvashnin huenda kwa mpango wowote na dhamiri yake, kwa kitendo chochote cha uasherati, hata uhalifu, ili kukidhi yake mwenyewe. matakwa na matamanio. Msichana ambaye alipenda - Nina Zinenko, bibi arusi wa Bobrov, anafanya mwanamke wake aliyehifadhiwa.

Nguvu ya uharibifu ya Moloki inaonyeshwa kwa nguvu sana katika hatima ya watu wanaojitahidi kuingia katika idadi ya "wateule." Vile, kwa mfano, ni mkurugenzi wa mmea wa Shelkovnikov, ambaye anasimamia mmea kwa jina tu, akitii kila kitu mshirika wa kampuni ya kigeni - Andrea wa Ubelgiji. Huyu ni mmoja wa wenzake wa Bobrov - Svezhevsky, ambaye ana ndoto ya kuwa milionea akiwa na umri wa miaka arobaini na yuko tayari kwa chochote kwa jina la hii.

Jambo kuu ambalo lina sifa ya watu hawa ni uasherati, uongo, adventurism, ambayo kwa muda mrefu imekuwa kawaida ya tabia. Kvashnin mwenyewe uongo, akijifanya kuwa mtaalam katika biashara, ambayo yeye ndiye anayehusika. Shelkovnikov ni uongo, akijifanya kuwa ndiye anayeendesha mmea. Mama ya Nina amelala, akificha siri ya kuzaliwa kwa binti yake. Svezhevsky ni uongo, na Faya anacheza nafasi ya mchumba wa Nina. Wakurugenzi wa dummy, baba dummy, waume wa dummy - kama, kulingana na Kuprin, ni dhihirisho la uchafu wa jumla, uwongo na uwongo wa maisha, ambayo mwandishi na shujaa wake mzuri hawawezi kuvumilia.

Hadithi sio bure, haswa katika historia ya uhusiano kati ya Bobrov, Nina na Kvashnin, kutoka kwa mguso wa melodramatism, picha ya Kvashnin haina ushawishi wa kisaikolojia. Na bado Moloch halikuwa tukio la kawaida katika kazi ya mwandishi anayetaka kuandika nathari. Utaftaji wa maadili, mtu wa usafi wa kiroho, aliyeainishwa hapa, atakuwa ndio kuu kwa ubunifu zaidi wa Kuprin.

Ukomavu kawaida huja kwa mwandishi kama matokeo ya uzoefu wa pande nyingi wa maisha yake mwenyewe. Kazi ya Kuprin inathibitisha hili. Alihisi kujiamini pale tu alipokuwa amejikita katika uhalisia na kuonyesha kile anachojua kikamilifu. Maneno ya mmoja wa mashujaa wa "Shimo" la Kuprin: "Wallahi, ningependa kuwa farasi, mmea au samaki kwa siku chache, au kuwa mwanamke na uzoefu wa kuzaa; Ningependa kuishi maisha ya ndani na kuona ulimwengu kupitia macho ya kila mtu ninayekutana naye, "- zinasikika kuwa za kibinafsi. Kuprin alijaribu, inapowezekana, kuonja kila kitu, kujionea kila kitu. Kiu hii, asili yake kama mtu na kama mwandishi, kuhusika kikamilifu katika kila kitu kinachotokea karibu naye, ilisababisha kuonekana tayari katika kazi yake ya mapema ya kazi za mada anuwai, ambayo nyumba ya sanaa tajiri ya mwanadamu. wahusika na aina ilitolewa. Katika miaka ya 90, mwandishi anageukia kwa hiari taswira ya ulimwengu wa kigeni wa tramps, ombaomba, watu wasio na makazi, wazururaji, wezi wa mitaani. Picha na picha hizi ziko katikati ya kazi zake kama vile "Mwombaji", "Uchoraji", "Natasha", "Marafiki", "Mgeni wa Ajabu", "wezi wa farasi", "White Poodle". Kuprin alionyesha kupendezwa na maisha na mila ya mazingira ya kaimu, wasanii, waandishi wa habari, waandishi. Vile ni hadithi zake "Lidochka", "Lolly", "Utukufu wa Uzoefu", "Allez!"

Njama za nyingi za kazi hizi ni za kusikitisha, wakati mwingine za kusikitisha. Dalili, kwa mfano, ni hadithi "Allez!" - kazi yenye uwezo wa kisaikolojia iliyochochewa na wazo la ubinadamu. Chini ya kizuizi cha nje cha masimulizi ya mwandishi, hadithi huficha huruma ya kina ya mwandishi kwa mwanadamu. Nyumba ya watoto yatima ya msichana wa miaka mitano iligeuka kuwa mpanda circus, kazi ya sarakasi stadi chini ya dome ya circus iliyojaa hatari ya muda, janga la msichana alidanganywa na kutukanwa kwa hisia zake safi na za juu na, mwishowe, kujiua kama ishara ya kukata tamaa - yote haya yanaonyeshwa na ufahamu na ustadi wa asili wa Kuprin. Haikuwa bila sababu kwamba L. Tolstoy alizingatia hadithi hii kuwa mojawapo ya ubunifu bora wa Kuprin.

Wakati huo wa malezi yake kama bwana wa nathari ya kweli, Kuprin aliandika mengi na kwa hiari juu ya wanyama na watoto. Wanyama katika kazi za Kuprin wanafanya kama watu. Wanafikiri, wanateseka, wanafurahi, wanapigana na ukosefu wa haki, wanafanya marafiki na kuthamini urafiki huu. Katika moja ya hadithi za baadaye, mwandishi, akimaanisha shujaa wake mdogo, atasema: "Kumbuka, Nina mpendwa: tunaishi karibu na wanyama wote na hatujui chochote juu yao hata kidogo. Hatuna hamu. Chukua, kwa mfano, mbwa wote wewe na mimi tumewajua. Kila mmoja ana nafsi yake maalum, tabia yake mwenyewe, tabia yake mwenyewe. Ni sawa na paka. Ni sawa na farasi. Na ndege. Kama watu ... "Kazi za Kuprin zina fadhili za kibinadamu na upendo wa msanii wa kibinadamu kwa viumbe vyote na wanaoishi karibu nasi na karibu nasi. Hisia hizi hupenya hadithi zake zote kuhusu wanyama - "White Poodle", "Tembo", "Emerald" na kadhaa ya wengine.

Mchango wa Kuprin katika fasihi ya watoto ni kubwa sana. Alikuwa na zawadi adimu na ngumu kuandika juu ya watoto kwa njia ya kuvutia na ya umakini, bila sukari ya uwongo na maandishi ya watoto wa shule. Inatosha kusoma hadithi yoyote ya watoto wake - "Daktari wa Ajabu", "Kindergarten", "Juu ya Mto", "Taper", "Mwisho wa Tale" na wengine, na tutahakikisha kwamba watoto iliyoonyeshwa na mwandishi mwenye ujuzi na ufahamu bora zaidi wa mtoto wa roho, na kupenya kwa kina katika ulimwengu wa mambo yake ya kupendeza, hisia na uzoefu.

Akitetea utu wa mwanadamu kila wakati na uzuri wa ulimwengu wa ndani wa mtu, Kuprin aliwajalia mashujaa wake chanya - watu wazima na watoto - na hali ya juu ya roho, hisia na mawazo, afya ya maadili, na aina ya stoicism. Bora zaidi ambayo ulimwengu wao wa ndani ni tajiri ndani yake huonyeshwa wazi zaidi katika uwezo wao wa kupenda - bila kujali na kwa nguvu. Mgongano wa upendo upo katikati ya kazi nyingi za Kuprin za miaka ya 90: shairi la sauti katika prose The Centenary, hadithi fupi Nguvu kuliko Kifo, Narcissus, Mji wa Kwanza, Upweke, Maua ya Autumn, nk.

Kuthibitisha thamani ya maadili ya mtu, Kuprin alikuwa akitafuta shujaa wake mzuri. Aliipata kati ya watu ambao hawakuharibiwa na maadili ya ubinafsi, wanaoishi kwa umoja na asili.

Mwandishi alitofautisha wawakilishi wa jamii "iliyostaarabika", ambao walikuwa wamepoteza heshima na uaminifu wao, na mtu "mwenye afya", "asili" kutoka kwa watu.

3. Uchambuzi wa hadithi "Olesya"

Ni wazo hili ambalo linaunda msingi wa hadithi ndogo."Olesya" (1898). Picha ya Olesya ni mojawapo ya mkali zaidi na ya kibinadamu katika nyumba ya sanaa tajiri ya picha za kike iliyoundwa na Kuprin. Hii ni asili ya kupenda uhuru na muhimu, inayovutia na uzuri wake wa nje, na akili isiyo ya kawaida na roho nzuri. Yeye ni msikivu wa kushangaza kwa kila wazo, kila harakati ya roho ya mpendwa. Wakati huo huo, yeye hana maelewano katika vitendo vyake. Kuprin hufunika mchakato wa malezi ya tabia ya Olesya na hata asili ya msichana katika siri. Hatujui chochote kuhusu wazazi wake. Alilelewa na nyanya mweusi asiyejua kusoma na kuandika. Hakuweza kuwa na ushawishi wowote wa kutia moyo kwa Olesya. Na msichana huyo aligeuka kuwa mzuri sana kwa sababu, Kuprin anamshawishi msomaji, kwamba alikua katika maumbile.

Hadithi imejengwa juu ya muunganisho wa mashujaa wawili, asili mbili, mitazamo miwili. Kwa upande mmoja - msomi mwenye elimu, mkazi wa jiji kubwa la Ivan

Timofeevich. Kwa upande mwingine, Olesya ni mtu ambaye hajaathiriwa na ustaarabu wa mijini. Ikilinganishwa na Ivan Timofeevich, mtu mkarimu lakini dhaifu,

"Moyo wa uvivu", Olesya anainuka na heshima, uadilifu, kujiamini kwa kiburi katika nguvu zake za ndani. Ikiwa Ivan Timofeevich anaonekana kuwa jasiri, mwenye utu na mtukufu katika uhusiano wake na mtu wa miti Yermola na watu wa giza, wajinga wa kijiji, basi katika mawasiliano na Olesya, pande mbaya za asili yake pia zinaonyeshwa. Silika ya kweli ya kisanii ilimsaidia mwandishi kufichua uzuri wa mwanadamu, aliyejaliwa kwa ukarimu wa asili. Ujinga na kutokuwa na uwezo, uke na uhuru wa kiburi, "kubadilika, akili ya rununu", "mawazo ya zamani na ya wazi", ujasiri wa kugusa, uzuri na busara ya ndani, kuhusika katika siri za ndani za asili na ukarimu wa kiroho - sifa hizi zinaonyeshwa na mwandishi. kuchora uonekano wa kupendeza wa Olesya , nzima, - asili, asili ya bure, ambayo kwa vito vya nadra "iliangaza katika giza jirani na ujinga.

Kuonyesha uhalisi na talanta ya Olesya, Kuprin alijidhihirisha kuwa mwanasaikolojia mwerevu. Kwa mara ya kwanza katika kazi yake, aligusa matukio hayo ya ajabu ya psyche ya binadamu, ambayo sayansi bado inafunua. Anaandika juu ya nguvu zisizotambuliwa za angavu, utabiri, juu ya hekima ya maelfu ya miaka ya uzoefu ambayo akili ya mwanadamu ina uwezo wa kuiga. Akifafanua hirizi za "uchawi" za shujaa huyo, mwandishi anaelezea imani kwamba Olesya alikuwa na ufikiaji wa "wale watu wasio na fahamu, silika, ukungu, , watu waliofungwa, walipitishwa kama siri kubwa kutoka kizazi hadi kizazi."

Kwa mara ya kwanza katika hadithi, wazo la Kuprin linalothaminiwa limeonyeshwa kikamilifu: mtu anaweza kuwa mzuri ikiwa atakua, na asiharibu, uwezo wa mwili, kiroho na kiakili aliopewa kutoka juu.

Kuprin alizingatia upendo safi, mkali kuwa moja ya maonyesho ya juu zaidi ya mwanadamu wa kweli ndani ya mwanadamu. Katika shujaa wake, mwandishi alionyesha furaha hii inayowezekana ya upendo wa bure, usiozuiliwa. Maelezo ya maua ya upendo na, pamoja na hayo, utu wa kibinadamu, hufanya msingi wa ushairi wa hadithi, kituo chake cha semantic na kihisia. Kwa akili ya ajabu ya busara, Kuprin hutufanya tupitie kipindi cha kutisha cha kuzaliwa kwa upendo, "umejaa hisia zisizo wazi, za kusikitisha", na sekunde zake za furaha zaidi za "safi, zilizojaa furaha inayotumia kila kitu", na furaha ndefu. tarehe za wapenzi katika msitu mnene wa pine. Ulimwengu wa asili ya kufurahisha ya chemchemi - ya kushangaza na nzuri - unganisha kwenye hadithi na umiminiko wa ajabu wa hisia za wanadamu. "Kwa karibu mwezi mzima, hadithi ya kupendeza ya upendo wetu ilidumu, na hadi leo, pamoja na mwonekano mzuri wa Olesya, alfajiri hizi za jioni, asubuhi hizi zenye harufu nzuri na maua ya bonde na asali, ni moto, dhaifu, Siku za uvivu za Julai ... mimi, kama mungu wa kipagani au kama mnyama mchanga, mwenye nguvu, nilifurahia mwanga, joto, furaha ya maisha na utulivu, afya, upendo wa kimwili. Katika maneno haya ya dhati ya Ivan Timofeevich, wimbo wa mwandishi wa "maisha hai" mwenyewe, thamani yake ya kudumu, uzuri wake unasikika.

Hadithi inaisha na kutengana kwa wapenzi. Katika fainali kama hiyo, kimsingi hakuna kitu cha kawaida. Hata kama Olesya hangepigwa na wakulima wa eneo hilo na kuondoka na bibi yake, akiogopa kulipiza kisasi kikatili zaidi, hangeweza kuunganisha hatima yake na Ivan Timofeevich - ni watu tofauti sana.

Hadithi ya wapenzi wawili inajitokeza dhidi ya hali ya asili ya Polissya. Mazingira ya Kuprin sio tu ya kupendeza sana, tajiri, lakini pia yana nguvu isiyo ya kawaida. Ambapo msanii mwingine, asiye na akili sana angeonyesha utulivu wa msitu wa msimu wa baridi, Kuprin anabainisha harakati, lakini harakati hii inasisitiza ukimya hata kwa uwazi zaidi. "Mara kwa mara tawi jembamba lilianguka kutoka juu na lilisikika waziwazi jinsi likianguka, kwa kupasuka kidogo, liligusa matawi mengine." Asili katika hadithi ni kipengele cha lazima cha maudhui. Anaathiri kikamilifu mawazo na hisia za mtu, picha zake za uchoraji zimeunganishwa kikaboni na harakati za njama. Picha za baridi kali za asili mwanzoni, wakati wa upweke wa shujaa; chemchemi ya dhoruba, sanjari na kuanzishwa kwa hisia ya upendo kwa Olesya; usiku mzuri wa majira ya joto katika wakati wa furaha ya juu zaidi ya wapenzi; na, hatimaye, radi ya kikatili na mvua ya mawe - hizi ni sanjari za kisaikolojia za mazingira, kusaidia kufunua wazo la kazi hiyo. Mazingira ya hadithi nyepesi ya hadithi hayafifia hata baada ya denouement ya kushangaza. Kejeli na kejeli, mateso mabaya ya karani yanafifia nyuma, kisasi kikali cha wanawake wa Perebrod juu ya Olesya baada ya ziara yake ya kanisani yamefichwa. Juu ya kila kitu kisicho na maana, kidogo na kibaya, upendo wa kidunia, ingawa mwisho wa kusikitisha, halisi, mkubwa, hushinda. Mguso wa mwisho wa hadithi ni tabia: safu ya shanga nyekundu iliyoachwa na Olesya kwenye kona ya sura ya dirisha kwenye kibanda kilichoachwa haraka. Maelezo haya yanatoa ukamilifu wa utunzi na kisemantiki kwa kazi. Kamba ya shanga nyekundu ni heshima ya mwisho kwa moyo wa ukarimu wa Olesya, kumbukumbu ya "upendo wake wa zabuni, ukarimu."

"Olesya", labda zaidi ya kazi nyingine yoyote ya Kuprin ya mapema, inashuhudia uhusiano wa kina na tofauti wa mwandishi mchanga na mila ya Classics ya Kirusi. Kwa hivyo, watafiti kawaida hukumbuka "Cossacks" za Tolstoy, ambazo zinategemea kazi sawa: kuonyesha mtu ambaye hajaguswa au kuharibiwa na ustaarabu, na kumweka katika mawasiliano na ile inayoitwa "jamii iliyostaarabu." Wakati huo huo, ni rahisi kupata uhusiano kati ya hadithi na mstari wa Turgenev katika prose ya Kirusi ya karne ya 19. Wanaletwa pamoja na upinzani wa shujaa dhaifu na asiye na maamuzi na shujaa ambaye ni jasiri katika vitendo vyake, aliyejitolea kabisa kwa hisia iliyomshika. Na Ivan Timofeevich anatukumbusha kwa hiari mashujaa wa hadithi za Turgenev "Asya" na "Maji ya Spring".

Kulingana na njia yake ya kisanii, hadithi "Olesya" ni mchanganyiko wa kikaboni wa mapenzi na ukweli, bora na wa kweli. Upenzi wa hadithi unaonyeshwa kimsingi katika ufichuzi wa picha ya Olesya na katika taswira ya asili nzuri ya Polesie.

Picha hizi zote mbili - za asili na Olesya - zimeunganishwa kuwa moja ya usawa na haziwezi kufikiria kwa kutengwa kutoka kwa kila mmoja. Uhalisia na mapenzi katika hadithi hukamilishana, huonekana katika aina ya usanisi.

"Olesya" ni moja ya kazi hizo ambazo sifa bora za talanta ya Kuprin zilifunuliwa kwa ukamilifu. Uchongaji mzuri wa wahusika, nyimbo za hila, picha wazi za kuishi milele, kufanya upya asili, iliyounganishwa bila usawa na mwendo wa matukio, na hisia na Uzoefu wa mashujaa, ushairi wa hisia kubwa za kibinadamu, njama inayoendelea na kwa makusudi - yote. hii inaweka Olesya kati ya kazi muhimu zaidi za Kuprin ...

4. Uchambuzi wa hadithi "Duel"

Mwanzo wa miaka ya 900 ni kipindi muhimu katika wasifu wa ubunifu wa Kuprin. Katika miaka hii, alifahamiana na Chekhov, hadithi "Katika Circus" iliidhinishwa na L. Tolstoy, alihusishwa kwa karibu na Gorky na nyumba ya uchapishaji "Maarifa". Mwishowe, ilikuwa Gorky, msaada na msaada wake, kwamba Kuprin anadaiwa sana kukamilisha kazi yake muhimu zaidi, hadithi. Duel (1905).

Katika kazi yake, mwandishi anarejelea taswira ya mazingira ya kijeshi ambayo anayafahamu sana. Katikati ya "Duel", kama katikati ya hadithi "Moloch", kuna sura ya mtu ambaye, kwa maneno ya Gorky, amekuwa "kando" kwa mazingira yake ya kijamii. Njama ya hadithi inategemea mzozo kati ya Luteni Romashov na ukweli unaozunguka. Kama Bobrov, Romashov ni moja ya cogs nyingi katika utaratibu wa kijamii ambao ni mgeni na hata chuki naye. Anahisi kama mgeni kati ya maafisa, anatofautiana nao kimsingi katika mtazamo wake wa kibinadamu kwa askari. Kama Bobrov, yeye hupata unyanyasaji wa mtu kwa uchungu, kudhalilishwa kwa utu wake. “Ni aibu kumpiga askari,” asema, “huwezi kumpiga mtu ambaye si tu kwamba hawezi kukujibu, lakini hana hata haki ya kuinua mkono wake ili kujilinda na kipigo. Hathubutu hata kugeuza kichwa chake mbali. Hiyo ni aibu!" Romashov, kama Bobrov, ni dhaifu, hana nguvu, yuko katika hali ya mgawanyiko chungu, unaopingana ndani. Lakini tofauti na Bobrov, aliyeonyeshwa kama mtu tayari ameumbwa kikamilifu, Romashov amepewa katika mchakato wa ukuaji wa kiroho. Hii inatoa taswira yake nguvu ya ndani. Mwanzoni mwa huduma, shujaa amejaa udanganyifu wa kimapenzi, ndoto za kujisomea, kazi kama afisa Mkuu wa Wafanyikazi. Maisha hukatisha ndoto hizi bila huruma. Akiwa ameshtushwa na kushindwa kwa kampuni yake ya nusu kwenye uwanja wa gwaride wakati wa ukaguzi wa jeshi, anasafiri kuzunguka jiji hadi usiku na bila kutarajia hukutana na askari wake Khlebnikov.

Picha za askari hazichukui nafasi muhimu katika hadithi kama picha za maafisa. Lakini hata takwimu za episodic za "safu za chini" zinakumbukwa kwa muda mrefu na msomaji. Hii ni Gaynan ya utaratibu wa Romashova, na Arkhipov, na Sharafutdinov. Ukaribu unaonyeshwa katika hadithi na Private Khlebnikov.

Mojawapo ya matukio ya kusisimua zaidi katika hadithi na, kama K. Paustovsky alivyosema kwa haki, "moja ya bora ... katika fasihi ya Kirusi" ni mkutano wa usiku kwenye kitanda cha reli ya Romashov na Khlebnikov. Hapa shida ya Khlebnikov aliyekandamizwa na ubinadamu wa Romashov, ambaye huona kwa askari kwanza mtu, inafunuliwa kwa ukamilifu kabisa. Hatima ngumu na isiyo na furaha ya askari huyu wa bahati mbaya ilimshtua Romashov. Mapumziko ya kina ya kiroho hutokea ndani yake. Tangu wakati huo, Kuprin anaandika, "hatima yake mwenyewe na hatima ya hii ... askari aliyekandamizwa, aliyeteswa ni ya kushangaza kwa namna fulani, jamaa wa karibu ... wameunganishwa." Romashov anafikiria nini, ni upeo gani mpya unaofungua mbele yake wakati, akikataa maisha ambayo ameishi hadi sasa, anaanza kutafakari juu ya maisha yake ya baadaye?

Kama matokeo ya tafakari kubwa juu ya maana ya maisha, shujaa anakuja kwa hitimisho kwamba "kuna miito mitatu tu ya kiburi ya mwanadamu: sayansi, sanaa na mtu huru." Ajabu ni hizi monologues za ndani za Romashov, ambapo matatizo ya msingi kama haya ya hadithi huwekwa kama uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii, maana na madhumuni ya maisha ya binadamu, nk Romashov maandamano dhidi ya uchafu, dhidi ya chafu "regimental upendo". Anaota hisia safi, nzuri, lakini maisha yake yanaisha mapema, kwa upuuzi na kwa kusikitisha. Mapenzi yanaharakisha denouement ya mgogoro kati ya Romashov na mazingira anachukia.

Hadithi inaisha na kifo cha shujaa. Romashov alishindwa katika mapambano yasiyo sawa dhidi ya uchafu na ujinga wa maisha ya jeshi. Baada ya kumfanya shujaa wake aone mwanga, mwandishi hakuona njia hizo maalum ambazo kijana angeweza kuendelea na kutambua bora kupatikana. Na haijalishi Kuprin aliteseka kwa muda mrefu akifanya kazi kwenye mwisho wa kazi hiyo, hakupata mwisho mwingine wa kushawishi.

Ujuzi bora wa Kuprin wa maisha ya jeshi ulionyeshwa wazi katika picha ya mazingira ya afisa. Roho ya uchapakazi, kutendwa kinyama kwa askari, na uduni wa mambo ya kiroho hutawala hapa. Wakijiona kuwa watu wa jamii maalum, maofisa hao huwatazama askari kana kwamba ni ng'ombe. Mmoja wa maofisa, kwa mfano, alipiga kwa utaratibu wake kwa namna ambayo "damu haikuwa tu kwenye kuta, bali pia kwenye dari." Na wakati mwadilifu alipolalamika kwa kamanda wa kampuni, alimtuma kwa sajenti-mkuu na "sajenti-mkuu akampiga kwenye uso wake wa bluu, uliovimba, na umwagaji damu kwa nusu saa nyingine." Mtu hawezi kusoma kwa utulivu matukio hayo ya hadithi, ambayo yanaelezea jinsi wanavyomdhihaki askari mgonjwa, aliyepigwa, dhaifu kimwili Khlebnikov.

Maafisa wanaishi kishenzi na bila matumaini katika maisha ya kila siku. Kapteni Pliva, kwa mfano, katika miaka yake 25 ya utumishi hajasoma kitabu kimoja au gazeti moja. Afisa mwingine, Vetkin, anasema kwa imani: "Kufikiri hakufai kufanywa katika biashara yetu." Maafisa hutumia wakati wao wa bure kwenye ulevi, michezo ya kadi, ugomvi katika madanguro, mapigano kati yao na hadithi juu ya maswala yao ya mapenzi. Maisha ya watu hawa ni mimea duni, isiyo na mawazo. Ni, kama mmoja wa wahusika katika hadithi anavyosema, "ni ya kuchukiza, kama uzio, na kijivu, kama kitambaa cha askari."

Hii, hata hivyo, haimaanishi kwamba Kuprin, kama watafiti wengine wanasema, inawanyima maafisa wa hadithi ya maoni ya wanadamu wote. Kiini cha jambo hilo ni kwamba katika maafisa wengi - katika kamanda wa jeshi Shulgovich, na Bek-Agamalov, na huko Vetkin, na hata kwa nahodha Sliva, Kuprin anabainisha sifa nzuri: Shulgovich, baada ya kumkemea afisa wa ubadhirifu, mara moja anampa. pesa. Vetkin ni rafiki mzuri na mzuri. Sio mtu mbaya, kwa kweli, na Bek-Agamalov. Hata Plum, mpiga kampeni mjinga, ni mwaminifu kabisa na pesa za askari kupita mikononi mwake.

Kwa hivyo, suala sio kwamba tunakabiliwa na geeks na monsters tu, ingawa kuna wahusika kama hao kati ya wahusika katika hadithi. Na ukweli ni kwamba hata watu waliopewa sifa nzuri, katika mazingira ya maisha machafu na monotony wepesi wa maisha, hupoteza hamu ya kupinga kinamasi hiki, kunyonya roho, na kudhoofisha polepole.

Lakini, kama mmoja wa wakosoaji wa wakati huo N. Ashe-shov aliandika juu ya hadithi ya Kuprin "The Swamp", iliyojaa mzunguko wa karibu wa mawazo, "mtu hufa kwenye bwawa, mtu lazima afufuliwe." Kuprin anaangalia ndani ya kina cha asili ya mwanadamu na anajaribu kugundua ndani ya watu zile mbegu za thamani za roho ambazo bado hazijakuzwa, kubinafsishwa, kusafishwa kwa amana mbaya kutoka kwa kiwango. Kipengele hiki cha njia ya kisanii ya Kuprin kiligunduliwa kwa uangalifu na mtafiti wa kabla ya mapinduzi ya kazi ya mwandishi F. Batyushkov: mali zinafaa kwa mtu mmoja, na maisha hayo yatakuwa ya ajabu wakati mtu hana ubaguzi na chuki zote. nguvu na huru, hujifunza kuweka chini ya hali ya maisha, na huanza kuunda njia yake ya maisha.

Nazansky inachukua nafasi maalum katika hadithi. Huyu ni mhusika asiye na mpango. Yeye haishiriki katika matukio yoyote, na inapaswa, inaonekana, kutambuliwa kama mhusika wa matukio. Lakini umuhimu wa Nazansky umedhamiriwa, kwanza, na ukweli kwamba ni Kuprin ambaye aliweka hoja za mwandishi kinywani mwake, akitoa muhtasari wa ukosoaji wa maisha ya jeshi. Pili, ukweli kwamba ni Nazansky ambaye huunda majibu chanya kwa maswali ambayo Romashov anayo. Ni nini kiini cha maoni ya Nazansky? Ikiwa tunazungumza juu ya taarifa zake muhimu juu ya maisha na maisha ya wenzake wa zamani, basi wanaenda pamoja na shida kuu za hadithi, na kwa maana hii wanazidisha mada yake kuu. Anatabiri kwa msukumo wakati ambapo "maisha mapya ya kung'aa" yatakuja "mbali na kambi zetu chafu, zenye harufu".

Katika monologues yake, Nazansky hutukuza maisha na nguvu ya mtu huru, ambayo pia ni sababu ya maendeleo. Walakini, Nazansky anachanganya mawazo sahihi juu ya siku zijazo na ukosoaji wa agizo la jeshi na hisia za kibinafsi na za ubinafsi. Mtu, kwa maoni yake, anapaswa kuishi kwa ajili yake mwenyewe, bila kujali maslahi ya watu wengine. "Ni nani aliye mpendwa zaidi na aliye karibu nawe? Hakuna mtu, - anasema kwa Romashov - Wewe ni mfalme wa ulimwengu, kiburi chake na mapambo ... Fanya unachotaka. Chukua chochote unachopenda ... Yeyote anayeweza kunithibitishia kwa ushawishi wazi ninachopaswa kufanya na hii - jamani! - kwa majirani zangu, na mtumwa mbaya, aliyeambukizwa, na mjinga? .. Na kisha, ni riba gani itanifanya kuvunja kichwa changu kwa furaha ya watu wa karne ya 32? Ni rahisi kuona kwamba Nazansky hapa anakataa rehema ya Kikristo, upendo kwa jirani, wazo la kujitolea.

Mwandishi mwenyewe hakuridhika na picha ya Nazansky, na shujaa wake Romashov, akimsikiliza kwa uangalifu Nazansky, mbali na kila wakati kushiriki maoni yake, na hata zaidi hufuata ushauri wake. Mtazamo wa Romashov kwa Khlebnikov na kukataliwa kwa masilahi yake mwenyewe kwa jina la furaha ya mwanamke wake mpendwa - Shurochka Nikolaeva - zinaonyesha kwamba mahubiri ya Nazansky ya ubinafsi, na kuchochea ufahamu wa Romashov, hata hivyo, haigusi moyo wake. Ikiwa mtu yeyote anatekeleza kanuni zilizohubiriwa na Nazansky katika hadithi, bila kutambua, bila shaka, hii ni Shurochka Nikolaeva. Ni yeye ambaye anaamua kufa kwa jina la malengo yake ya ubinafsi, ya ubinafsi Romashov, ambaye anampenda.

Picha ya Shurochka ni mojawapo ya mafanikio zaidi katika hadithi. Mrembo, mwenye kupendeza, anasimama kichwa na mabega juu ya wanawake wengine wa maafisa wa jeshi. Picha yake, iliyochorwa na mpenzi Romashov, inavutia na shauku iliyofichwa ya asili yake. Labda ndiyo sababu Romashov anavutiwa naye, ndiyo sababu Nazansky alimpenda, kwa sababu ana kanuni hiyo yenye afya, muhimu, yenye nguvu, ambayo marafiki wote wawili walikosa. Lakini sifa zote za ajabu za asili yake zinalenga kufikia malengo ya ubinafsi.

Katika picha ya Shurochka Nikolaeva, ufumbuzi wa kuvutia wa kisanii hutolewa kwa nguvu na udhaifu wa utu wa kibinadamu, wa asili ya kike. Ni Shurochka ambaye anamshtaki Romashov kwa udhaifu: kwa maoni yake, yeye ni mwenye huruma na dhaifu. Shurochka mwenyewe ni nini?

Huu ni akili hai, ufahamu wa uchafu wa maisha karibu naye, hamu ya kujiondoa juu ya jamii kwa njia zote (kazi ya mumewe ni hatua kuelekea hii). Kwa mtazamo wake, kila mtu karibu ni watu dhaifu. Shurochka anajua kwa hakika kile anachotaka na atafikia lengo lake. Kanuni yenye nia thabiti, yenye mantiki imeonyeshwa wazi ndani yake. Yeye ni mpinzani wa hisia, yeye mwenyewe anakandamiza kile ambacho kinaweza kuingilia kati lengo lililowekwa na yeye - misukumo yote ya moyo na mapenzi.

Mara mbili, kama kutoka kwa udhaifu, anakataa upendo - kwanza kutoka kwa upendo wa Nazansky, kisha Romashov. Nazansky inachukua kwa usahihi uwili wa asili katika Shurochka: "moyo wenye shauku" na "kavu, akili ya ubinafsi."

Ibada ya tabia mbaya ya nguvu ya hiari ya shujaa huyu ni jambo ambalo halijawahi kutokea katika mhusika wa kike, kwenye jumba la sanaa la wanawake wa Urusi walioonyeshwa katika fasihi ya Kirusi. Ibada hii haijaidhinishwa, lakini imefungwa na Kuprin. Inachukuliwa kama upotovu wa uke, kanuni za upendo na ubinadamu. Kwa ustadi, mwanzoni kana kwamba ni kwa viboko vya bahati mbaya, na kisha zaidi na wazi zaidi, Kuprin anasisitiza katika tabia ya mwanamke huyu tabia kama hiyo, mwanzoni haikutambuliwa na Romashov, kama baridi ya kiroho na ukali. Kwa mara ya kwanza, anapata kitu cha kigeni na chuki kwake mwenyewe katika kicheko cha Shurochka kwenye picnic.

"Kulikuwa na kitu kisichopendeza katika kicheko hiki, ambacho kilinuka baridi katika roho ya Romashov." Mwishoni mwa hadithi, katika eneo la mkutano wa mwisho, shujaa hupata hisia kama hizo, lakini zilizoimarishwa sana wakati Shurochka anaamuru masharti yake ya duwa. "Romashov alihisi kitu cha siri, laini, kikitambaa kati yao bila kuonekana, ambacho kilikuwa na harufu ya baridi kwenye nafsi yake." Tukio hili linakamilishwa na maelezo ya busu ya mwisho ya Shurochka, wakati Romashov alihisi kuwa "midomo yake ni baridi na haina mwendo." Shurochka ni kuhesabu, ubinafsi na katika mawazo yake haiendi zaidi kuliko ndoto ya mji mkuu, ya mafanikio katika jamii ya juu. Ili kufanya ndoto hii iwe kweli, anaharibu Romashov, kwa njia yoyote akijaribu kushinda mahali salama kwa ajili yake na kwa mume wake mdogo, asiyependwa. Katika mwisho wa kazi hiyo, wakati Shurochka anafanya kwa makusudi kitendo chake cha uharibifu, akimshawishi Romashov kupigana na Nikolayev kwenye duwa, mwandishi anaonyesha kutokuwa na fadhili kwa nguvu iliyofungwa huko Shurochka, akipinga "udhaifu wa kibinadamu" wa Romashov kwake.

"Duel" ilikuwa na inabaki kuwa jambo bora zaidi la nathari ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya 20.

Wakati wa mapinduzi ya kwanza ya Urusi, Kuprin alikuwa kwenye kambi ya kidemokrasia, ingawa hakushiriki moja kwa moja katika hafla hizo. Katika kilele cha mapinduzi huko Crimea, Kuprin aliona chachu ya mapinduzi kati ya mabaharia. Alishuhudia mauaji ya meli ya waasi "Ochakov" na - yeye mwenyewe alishiriki katika uokoaji wa mabaharia wachache waliobaki. Kuprin alisimulia juu ya kifo cha kutisha cha msafiri wa kishujaa katika insha yake "Matukio huko Sevastopol", ambayo kamanda wa Meli ya Bahari Nyeusi, Admiral Chukhnin, aliamuru mwandishi huyo afukuzwe kutoka Crimea.

5. Insha "Listrigones"

Kuprin alipata kushindwa kwa mapinduzi kwa bidii sana. Lakini katika kazi yake aliendelea kubaki katika nafasi ya uhalisia. Kwa kejeli, anaonyesha mfilisti katika hadithi zake kama nguvu inayozuia ukuaji wa kiroho wa mtu, inapotosha utu wa mwanadamu.

Kuprin, kama hapo awali, anapinga "roho zilizokufa" mbaya kwa watu wa kawaida, wenye kiburi, wenye furaha, wenye furaha, wanaishi maisha magumu, lakini yenye utajiri wa kiroho na yenye maana. Hizi ni insha zake juu ya maisha na kazi ya wavuvi wa Balaklava chini ya jina la jumla Listrigones (1907-1911) (Listrigones - watu wa hadithi ya giants-cannibals katika shairi la Homer "The Odyssey"). Katika "Listrigons" hakuna mhusika mkuu anayehama kutoka insha moja hadi nyingine. Lakini takwimu fulani bado zimeangaziwa ndani yao. Hizi ni picha za Yura Paratino, Kolya Kostandi, Yura Kalitanaki na wengine. Mbele yetu kuna maumbile ambayo yameundwa kwa karne nyingi na maisha na taaluma ya mvuvi. Watu hawa ni mfano halisi wa shughuli. Na, zaidi ya hayo, shughuli hiyo ni ya kibinadamu. Mfarakano na ubinafsi ni mageni kwao.

Wavuvi huenda kwa bidii yao katika sanaa, na bidii ya pamoja huendeleza mshikamano na msaada wa pande zote ndani yao. Kazi hii inahitaji utashi, ujanja, ustadi. Watu ni wakali, jasiri, watu wanaopenda hatari wanampendeza Kuprin, kwa sababu kuna mengi katika wahusika wao ambayo wasomi wa kutafakari hawana. Mwandishi anapenda utashi wao wa sauti na urahisi. Wahusika madhubuti na jasiri wa wavuvi, mwandishi anadai, ni matokeo ya ukweli (kwamba wao, kama Olesya, ni watoto wa asili, wanaishi mbali na ulimwengu "uliostaarabu" ulioharibiwa. The Listrigons, kama hadithi "Olesya". ", kuwakilisha njia ni muunganiko wa uhalisia na mapenzi.Kwa mtindo wa kimapenzi, wa kusisimua, mwandishi anaonyesha maisha ya kila siku, kazi, na hasa wahusika wa wavuvi wa Balaklava.

Katika miaka hii Kuprin aliunda kazi mbili za ajabu kuhusu upendo - "Shulamph" (1908) na "Garnet Bracelet" (1911). Tafsiri ya Kuprin ya mada hii inaonekana muhimu sana kwa kulinganisha na taswira ya wanawake katika fasihi inayopinga ukweli. Mwanamke ambaye amekuwa akiwakilisha bora na angavu zaidi katika watu wa Urusi kati ya waandishi wa zamani, wakati wa miaka ya majibu, chini ya kalamu ya waandishi wengine wa hadithi, aligeuka kuwa kitu cha tamaa mbaya na mbaya. Hivi ndivyo mwanamke anavyoonyeshwa katika kazi za A. Kamensky, E. Nagrodskaya, A. Verbitskaya na wengine.

Tofauti na wao, Kuprin anaimba upendo kama hisia yenye nguvu, nyororo na ya kuinua.

6. Uchambuzi wa hadithi "Shulamiti"

Kulingana na mwangaza wa rangi, nguvu ya embodiment ya mashairi, hadithi"Shulamithi" inachukua nafasi ya kwanza katika kazi ya mwandishi. Hadithi hii ya muundo, iliyojaa roho ya hekaya za Mashariki, kuhusu upendo wa furaha na huzuni wa msichana maskini kwa mfalme na hekima Sulemani imechochewa na Wimbo Ulio Bora wa Biblia. Mpango wa "Shulamiti" kwa kiasi kikubwa ni bidhaa ya mawazo ya ubunifu ya Kuprin, lakini alichora rangi na hisia kutoka kwa shairi hili la Biblia. Hata hivyo, hii haikuwa rahisi kukopa. Kwa ujasiri na ustadi sana kwa kutumia mbinu ya usanii, msanii alijitahidi kuwasilisha mfumo wa kusikitisha, wa sauti, wa kusherehekea, sauti kuu na kamili ya nishati ya hadithi za zamani.

Katika hadithi nzima, kuna tofauti kati ya mwanga na giza, upendo na chuki. Upendo wa Sulemani na Sulamiti unaelezewa kwa rangi nyepesi, za sherehe, katika mchanganyiko laini wa rangi. Kinyume chake, hisia za malkia mkatili Astiz na mlinzi wa kifalme Eliava katika upendo naye hawana tabia nzuri.

Upendo wa dhati na safi, mwepesi umejumuishwa katika sura ya Sulamith. Hisia ya kinyume - chuki na wivu - inaonyeshwa kwa mfano wa Astiz, aliyekataliwa na Sulemani. Mshulamiti alileta upendo mkubwa na angavu kwa Sulemani, ambao unamjaza kabisa. Upendo ulifanya muujiza naye - alifungua uzuri wa ulimwengu kwa msichana, akaboresha akili na roho yake. Na hata kifo hakiwezi kushinda nguvu ya upendo huu. Mshulamiti anakufa na maneno ya shukrani kwa ajili ya furaha kuu aliyopewa na Sulemani. Hadithi "Shulamiti" ni ya kushangaza sana kama utukufu wa mwanamke. Sulemani mwenye hekima ni mrembo, lakini mrembo zaidi katika ujinga wake wa nusu-kitoto na kutokuwa na ubinafsi ni Shulamiti, ambaye hutoa maisha yake kwa ajili ya mpendwa wake. Maneno ya Sulemani ya kumuaga Shulamiti yana maana ya siri ya hadithi hiyo: “Maadamu watu wanapendana, maadamu uzuri wa nafsi na mwili ni ndoto bora na tamu zaidi ulimwenguni, mpaka wakati huo, nakuapia. , Shulamiti, jina lako limo ndani kwa karne nyingi litatamkwa kwa upendo na shukrani.”

Njama ya hadithi "Sulamith" ilifungua fursa zisizo na kikomo kwa Kuprin kuimba juu ya upendo wenye nguvu, wenye usawa na usio na mikusanyiko yoyote ya kila siku na vizuizi vya kila siku. Lakini mwandishi hakuweza kujizuia kwa tafsiri ya kigeni ya mada ya upendo. Yeye hutafuta mara kwa mara katika ukweli halisi, wa kila siku kwa watu walio na hisia za juu zaidi za upendo, wenye uwezo wa kuinuka, angalau katika ndoto, juu ya nathari ya maisha inayozunguka. Na, kama kawaida, anageuza macho yake kwa mtu wa kawaida. Hivi ndivyo mada ya ushairi ya "Bangili ya Garnet" iliibuka katika akili ya ubunifu ya mwandishi.

Upendo, kwa maoni ya Kuprin, ni moja ya siri za milele, zisizo na mwisho na zisizojulikana kikamilifu. Ndani yake, utu wa mtu, tabia yake, uwezo na talanta zinaonyeshwa kikamilifu, kwa undani na nyingi. Inaamsha ndani ya mtu pande bora zaidi, za ushairi zaidi za roho yake, huinua juu ya prose ya maisha, huamsha nguvu za kiroho. "Upendo ndio utambulisho mzuri zaidi na kamili zaidi wa I yangu. Sio kwa nguvu, sio kwa ustadi, sio akilini, sio kwa talanta, sio kwa sauti, sio kwa rangi, sio kwa kutembea, sio kwa ubunifu kunaonyeshwa. Lakini kwa upendo ... Mtu ambaye alikufa kwa ajili ya upendo hufa kwa kila kitu, "Kuprin alimwandikia F. Batyushkov, akifunua falsafa yake ya upendo.

7. Uchambuzi wa hadithi "Garnet bangili"

Simulizi katika hadithi"Garnet bangili" inafungua kwa picha ya kusikitisha ya maumbile, ambayo maelezo ya kutisha yananaswa: "... Kuanzia asubuhi hadi asubuhi mvua ilikuwa ikinyesha bila kukoma, laini kama vumbi la maji ... kisha kimbunga kikali kikavuma kutoka kaskazini-magharibi, kutoka nyika. ," ambayo ilichukua maisha ya binadamu. Mazingira ya sauti ya "mapinduzi" yanatangulia hadithi ya upendo mkubwa wa kimapenzi, lakini usio na maana: mwendeshaji wa telegraph Zheltkov alipendana na mtu wa juu aliyeolewa, asiyeweza kupatikana kwake, Princess Vera Sheina, anaandika barua zake za zabuni, bila kutarajia jibu, anazingatia. wakati ambapo kwa siri, kwa mbali, unaweza kuona mpendwa.

Kama katika hadithi nyingine nyingi za Kuprin, "Bangili ya Garnet" inategemea ukweli halisi. Kulikuwa na mfano halisi wa mhusika mkuu wa hadithi, Princess Vera Sheina. Huyu alikuwa mama wa mwandishi Lev Lyubimov, mpwa wa "Marxist wa kisheria" maarufu Tugan-Baranovsky. Kwa kweli kulikuwa na mwendeshaji wa telegraph Zholtov (mfano wa Zheltkov). Lev Lyubimov anaandika juu ya hili katika kumbukumbu zake "Katika Nchi ya Kigeni". Kuchukua kipindi kutoka kwa maisha, Kuprin alifikiria kwa ubunifu. Hisia ya upendo inathibitishwa hapa kama thamani halisi na ya juu ya maisha. "Na ninataka kusema kwamba watu katika wakati wetu wamesahau jinsi ya kupenda. Sioni upendo wa kweli, "mmoja wa wahusika, jenerali mzee, anasema kwa huzuni. Hadithi ya maisha ya "mtu mdogo", ambayo upendo uliingia, ambayo ni "nguvu kama kifo", upendo - "siri nzito na tamu" - inakanusha taarifa hii.

Katika picha ya Zheltkov, Kuprin inaonyesha kwamba upendo bora, wa kimapenzi sio uvumbuzi; sio ndoto, sio idyll, lakini ukweli, ingawa haupatikani sana maishani. Usawiri wa mhusika huyu una mwanzo mkali sana wa kimapenzi. Hatujui chochote kuhusu siku zake za nyuma, kuhusu asili ya malezi ya tabia yake. Ni wapi na jinsi gani huyu "mtu mdogo" angeweza kupata elimu bora ya muziki kama hiyo, kukuza ndani yake hisia ya uzuri kama hiyo, heshima ya kibinadamu na ukuu wa ndani? Kama mashujaa wote wa kimapenzi, Zheltkov ni mpweke. Akielezea mwonekano wa mhusika, mwandishi anaangazia sifa za asili na shirika nzuri la kiakili: "Alikuwa mrefu, mwembamba, na nywele ndefu, laini ... mweupe sana, na uso mpole wa msichana, macho ya bluu na uso. kidevu cha mtoto mkaidi chenye dimple katikati ". Uhalisi huu wa nje wa Zheltkov unasisitiza zaidi utajiri wa asili yake.

Njama ya njama hiyo ni risiti ya Princess Vera kwenye siku yake ya kuzaliwa ya barua nyingine kutoka kwa Zheltkov na zawadi isiyo ya kawaida - bangili ya komamanga ("moto tano nyekundu wa damu unaotetemeka ndani ya makomamanga matano"). "Hasa damu!" - alifikiria Vera na kengele isiyotarajiwa. Wakiwa wamekasirishwa na uingilizi wa Zheltkov, kaka ya Vera Nikolai Nikolaevich na mumewe, Prince Vasily, wanaamua kupata na "kufundisha somo" kwa hili, kutoka kwa maoni yao, "wasio na msimamo".

Tukio la ziara yao kwenye ghorofa ya Zheltkov ni mwisho wa kazi, kwa hiyo mwandishi anakaa juu yake kwa undani vile. Mwanzoni, Zheltkov ana aibu mbele ya wakuu ambao wametembelea nyumba yake maskini, na anahisi hatia bila hatia. Lakini mara tu Nikolai Nikolaevich alipodokeza kwamba ili "kuangaza" Zheltkov "angeamua msaada wa mamlaka, shujaa hubadilika. Ni kana kwamba mtu mwingine anatokea mbele yetu - mtulivu kwa dharau, haogopi vitisho, na hisia ya heshima yake mwenyewe, akigundua ubora wake wa maadili juu ya wageni wake ambao hawajaalikwa. "Mtu mdogo" anajiweka sawa kiroho hivi kwamba mume wa Vera anaanza kuhisi huruma na heshima kwake. Anamwambia shemeji yake

Kuhusu Zheltkov: "Ninaona uso wake, na ninahisi kuwa mtu huyu hana uwezo wa kudanganya au kusema uwongo kwa kujua. Na kwa kweli, fikiria, Kolya, ni kweli analaumiwa kwa upendo na inawezekana kudhibiti hisia kama vile upendo ... Ninamuhurumia mtu huyu. Na sio pole tu, lakini sasa, ninahisi kuwa nipo kwenye msiba mkubwa wa roho yangu ... "

Msiba, ole, hakusita kuja. Zheltkov anajitolea sana kwa upendo wake kwamba bila maisha yake hupoteza maana yote. Na kwa hiyo anajiua, ili asiingiliane na maisha ya kifalme, ili "hakuna kitu cha muda, bure na kidunia kisichosumbua" "nafsi yake nzuri." Barua ya mwisho ya Zheltkov inainua mada ya upendo kwa janga kubwa zaidi. Kufa, Zheltkov anamshukuru Vera kwa ukweli kwamba alikuwa kwake "furaha pekee maishani, faraja pekee, wazo pekee."

Ni muhimu kwamba kwa kifo cha shujaa haifi, hisia kubwa ya upendo. Kifo chake kinamfufua Princess Vera kiroho, kinamfunulia ulimwengu wa hisia ambazo hajawahi kujua hapo awali. Inaonekana kuwa imekombolewa ndani, inapata nguvu kubwa ya upendo, iliyoongozwa na waliopotea, ambayo inaonekana kama muziki wa milele wa maisha. Sio bahati mbaya kwamba epigraph ya hadithi ni sonata ya pili ya Beethoven, sauti ambazo huweka taji la mwisho na hutumika kama wimbo wa upendo safi na usio na ubinafsi.

Zheltkov alionekana kuona kwamba Vera atakuja kusema kwaheri kwake, na kupitia mama mwenye nyumba alimpa usia asikilize sonata ya Beethoven. Kwa pamoja na muziki katika nafsi ya Vera, maneno ya kifo cha mtu ambaye alimpenda bila ubinafsi yanasikika: "Nakumbuka kila hatua unayopiga, tabasamu lako, sauti ya kutembea kwako. Huzuni tamu, utulivu, huzuni nzuri imefungwa kwenye kumbukumbu zangu za mwisho. Lakini sitakuumiza. Ninaondoka peke yangu, kwa ukimya, ilimpendeza Mungu na hatima. "Jina lako litukuzwe."

Katika saa ya huzuni ya kifo changu, ninaomba kwako tu. Maisha yanaweza kuwa mazuri kwangu pia. Usinung'unike, moyo maskini, usinung'unike. Katika nafsi yangu naita kifo, lakini moyoni mwangu nimejaa sifa kwako: "Jina lako litukuzwe."

Maneno haya ni aina ya akathist kwa upendo, kukataa ambayo ni mstari kutoka kwa sala. Inasemwa kwa usahihi: "Mwisho wa kimuziki wa hadithi unathibitisha nguvu ya juu ya upendo, ambayo ilifanya iwezekane kuhisi ukuu wake, uzuri, kutokuwa na ubinafsi, kuvutia roho nyingine kwake kwa muda mfupi."

Na bado, "Bangili ya Garnet" haiachi hisia nyepesi na iliyoongozwa kama "Olesya". K. Paustovsky alibainisha kwa hila tonality maalum ya hadithi, akisema juu yake: "hirizi ya uchungu ya Bangili ya Garnet". Uchungu huu haupo tu katika kifo cha Zheltkov, lakini pia katika ukweli kwamba upendo wake ulifichwa, pamoja na msukumo, kizuizi fulani, nyembamba. Ikiwa kwa Olesya upendo ni sehemu ya kuwa, moja ya vipengele vya ulimwengu wa rangi nyingi unaomzunguka, basi kwa Zheltkov, kinyume chake, ulimwengu wote unapungua tu kupenda, ambayo anakiri katika barua yake ya kufa kwa Princess Vera: " Ilifanyika, anaandika, "kwamba sipendezwi na chochote maishani: wala siasa, wala sayansi, wala falsafa, wala wasiwasi wa furaha ya siku za usoni ya watu - kwangu maisha yote yamo ndani yako tu. Ni kawaida kabisa kwamba kupoteza mpendwa huwa mwisho wa maisha ya Zheltkov. Hana kingine cha kuishi naye. Upendo haukupanuka, haukuza uhusiano wake na ulimwengu, lakini kinyume chake, ulipunguza. Kwa hivyo, mwisho wa kutisha wa hadithi, pamoja na wimbo wa upendo, una wazo lingine, sio muhimu sana: mtu hawezi kuishi na upendo peke yake.

8. Uchambuzi wa hadithi "Shimo"

Katika miaka hiyo hiyo Kuprin alichukua turubai kubwa ya kisanii - hadithi"Shimo" , ambayo alifanya kazi na usumbufu wa muda mrefu katika miaka ya 1908-1915. Hadithi hiyo ilikuwa jibu kwa safu ya kazi za kuchekesha ambazo zilifurahia upotovu na ugonjwa, na kwa mijadala mingi juu ya ukombozi wa tamaa za ngono, na mabishano maalum juu ya ukahaba, ambayo imekuwa hali mbaya ya ukweli wa Urusi.

Mwandishi wa kibinadamu alijitolea kitabu chake kwa "Mama na Vijana." Alijaribu kushawishi ufahamu usio na wingu na maadili ya vijana, akisema bila huruma juu ya mambo ya msingi yanayotokea kwenye madanguro. Katikati ya simulizi ni picha ya moja ya "nyumba za uvumilivu" ambapo maadili ya Wafilisti hushinda, ambapo Anna Markovna, mmiliki wa taasisi hii, anahisi kama mtawala mkuu, ambapo Lyubka, Zhenechka, Tamara na makahaba wengine - " wahasiriwa wa tabia ya kijamii" - na ambapo wanakuja kuwavuta wahasiriwa hawa kutoka chini ya kinamasi hiki cha wasomi wachanga - wanaotafuta ukweli: mwanafunzi Likhonin na mwandishi wa habari Platonov.

Hadithi ina matukio mengi ya wazi, ambapo maisha ya usiku "katika unyenyekevu wake wa kila siku na ufanisi wa kila siku" yanaundwa tena kwa utulivu, bila matatizo na maneno makubwa. Lakini kwa ujumla, haikuwa mafanikio ya kisanii ya Kuprin. Likiwa limenyoshwa, likiwa limelegea, likiwa limejaa maelezo ya asili, Shimo lilisababisha kutoridhika kwa wasomaji wengi na mwandishi mwenyewe. Maoni ya mwisho kuhusu hadithi hii katika uhakiki wetu wa kifasihi bado hayajaundwa.

Na bado "Shimo" haipaswi kuzingatiwa kama kushindwa kabisa kwa ubunifu wa Kuprin.

Mojawapo ya isiyo na shaka, kwa maoni yetu, sifa za kazi hii ni kwamba Kuprin aliangalia ukahaba sio tu kama jambo la kijamii ("moja ya vidonda vya kutisha vya jamii ya ubepari," tumezoea kudai kwa miongo kadhaa) , lakini pia kama jambo la mpangilio tata wa kibayolojia. Mwandishi wa Yama alijaribu kuonyesha kwamba vita dhidi ya ukahaba hutegemea matatizo ya kimataifa yanayohusiana na mabadiliko katika asili ya binadamu, ambayo imejaa silika ya milenia.

Sambamba na kazi kwenye hadithi "Shimo" Kuprin bado anafanya kazi kwa bidii kwenye aina yake ya kupenda - hadithi. Mada zao ni tofauti. Kwa huruma kubwa, anaandika juu ya watu masikini, maisha yao yaliyoharibiwa, juu ya utoto walionyanyaswa, anarudisha picha za maisha ya Wafilisti, anakashifu wakuu wa ukiritimba, wafanyabiashara wa kijinga. Hadithi zake za miaka hii "Umeme Mweusi" (1912), "Anathema" (1913), "Tembo ya Tembo" na wengine ni rangi ya hasira, dharau na wakati huo huo upendo.

Turchenko asiye na adabu, mshupavu wa biashara na asiye na mamluki, aliye juu juu ya mabwawa ya ubepari, ni sawa na mashujaa wa makusudi wa Gorky. Haishangazi leitmotif ya hadithi ni picha ya umeme mweusi kutoka kwa Gorky "Wimbo wa Petrel." Na kwa upande wa nguvu ya kukashifu kwake kwa Wafilisti wa mkoa, Umeme Mweusi unarudia mzunguko wa Gorky wa Okurov.

Kuprin alifuata kanuni za uzuri wa kweli katika kazi yake. Wakati huo huo, mwandishi alitumia kwa hiari aina za makusanyiko ya kisanii. Hizi ni hadithi zake za kielelezo na za ajabu "Furaha ya Mbwa", "Toast", iliyojaa sana ishara za kazi "Ndoto", "Furaha", "Giants". Hadithi zake nzuri The Liquid Sun (1912) na The Star of Solomon (1917) zina sifa ya kufuma kwa ustadi wa vipindi na picha za kila siku na za surreal; hadithi "Bustani ya Bikira aliyebarikiwa" na "Viongozi Wawili" (1915) . Walionyesha kupendezwa na Kuprin katika ulimwengu tajiri na mgumu unaomzunguka, katika siri ambazo hazijatatuliwa za psyche ya mwanadamu. Ishara, istiari ya kimaadili au ya kifalsafa iliyomo katika kazi hizi ilikuwa moja wapo ya njia muhimu zaidi ya mfano wa kisanii wa ulimwengu na mwanadamu na mwandishi.

9. Kuprin uhamishoni

A. Kuprin alitambua matukio ya Vita vya Kwanza vya Kidunia kutoka kwa msimamo wa kizalendo. Akitoa heshima kwa ushujaa wa askari na maafisa wa Urusi, katika hadithi "Goga Merry" na "Cantaloupe" anafichua wapokeaji rushwa na wabadhirifu ambao wanafaidika kwa ujanja kutokana na maafa ya watu.

Wakati wa Mapinduzi ya Oktoba na Vita vya wenyewe kwa wenyewe, Kuprin aliishi Gatchina, karibu na Petrograd. Wakati askari wa Jenerali Yudenich waliondoka Gatchina mnamo Oktoba 1919, Kuprin alihamia nao. Aliishi Finland kisha akahamia Paris.

Katika miaka ya kwanza ya kukaa kwake katika uhamiaji, mwandishi alipata shida kubwa ya ubunifu iliyosababishwa na kujitenga na nchi yake. Mabadiliko yalikuja tu mnamo 1923, wakati kazi zake mpya za talanta zilionekana: "Mkuu wa Silaha Moja", "Hatima", "Jogoo wa Dhahabu". Zamani za Urusi, kumbukumbu za watu wa Urusi, asili ya asili - hii ndio Kuprin anatoa nguvu ya mwisho ya talanta yake. Katika hadithi na insha kuhusu historia ya Kirusi, mwandishi hufufua mila ya Leskov, akielezea juu ya kawaida, wakati mwingine wa kawaida, wahusika wa Kirusi na desturi.

Hadithi bora kama vile "Kivuli cha Napoleon", "Red, Bay, Gray, Black", "Mgeni wa Tsar kutoka Narovchat", "The Last Knights" ziliandikwa kwa njia ya Leskov. Katika nathari yake, nia za zamani, za kabla ya mapinduzi zilisikika tena. Hadithi fupi "Olga Sur", "Bad Pun", "Blondel" zinaonekana kukamilisha mstari katika taswira ya mwandishi wa circus, kufuatia "Listrigons" maarufu anaandika hadithi "Svetlana", tena kufufua takwimu ya rangi ya Mkuu wa uvuvi wa Balaklava Kolya Kostandi. Hadithi "Gurudumu la Wakati" (1930) imejitolea kwa utukufu wa "zawadi kubwa ya upendo", shujaa ambaye ni mhandisi wa Urusi Misha, ambaye alipendana na mwanamke mrembo wa Ufaransa, sawa na yule wa zamani asiye na ubinafsi. wahusika safi wa mwandishi. Hadithi za Kuprin "Yu-Yu", "Zaviraika", "Ralph" zinaendelea na safu ya kuonyesha wanyama na mwandishi, ambayo alianza kabla ya mapinduzi (hadithi "Emerald", "White Poodle", "Tembo Walk", "Peregrine Falcon ").

Kwa neno moja, haijalishi Kuprin aliandika nini juu ya uhamiaji, kazi zake zote zimejaa mawazo juu ya Urusi, hamu iliyofichwa ya nchi iliyopotea. Hata katika insha zilizowekwa kwa Ufaransa na Yugoslavia - "Paris ya Nyumbani", "Intimate Paris", "Cape Huron", "Nyimbo za Kale" - mwandishi, kuchora mila ya kigeni, maisha ya kila siku na asili, tena na tena anarudi kwenye wazo la Urusi. Analinganisha swallows za Kifaransa na Kirusi, mbu za Provencal na mbu za Ryazan, uzuri wa Ulaya na wasichana wa Saratov. Na kila kitu kwake nyumbani, huko Urusi, kinaonekana kuwa kizuri na bora.

Kazi za mwisho za Kuprin, riwaya ya tawasifu "Juncker" na hadithi "Janet" (1933), pia huhamasisha shida kubwa za maadili. "Juncker" ni mwendelezo wa hadithi ya tawasifu "Katika Turning Point" ("Cadets"), iliyoundwa na Kuprin miaka thelathini iliyopita, ingawa majina ya wahusika wakuu ni tofauti: katika "Cadets" - Bulavin, katika "Cadets" - Alexandrov. Kuzungumza juu ya hatua inayofuata ya maisha ya shujaa katika Shule ya Alexander, Kuprin katika "Junkers", tofauti na "Cadets", huondoa maelezo madogo kuhusu mfumo wa elimu katika taasisi za elimu za kijeshi zilizofungwa za Kirusi, kuchorea hadithi ya cadets ya Alexandrov katika pink, tani za idyllic. Walakini, "Juncker" sio tu historia ya Shule ya Kijeshi ya Alexander, iliyopitishwa kupitia macho ya mmoja wa wanafunzi wake. Hii pia ni kazi kuhusu Moscow ya zamani. Silhouettes za Arbat, Mabwawa ya Patriarch, Taasisi ya Wasichana wa Noble, nk huonekana kupitia haze ya kimapenzi.

Riwaya hiyo inaonyesha wazi hisia za upendo wa kwanza ambao huzaliwa moyoni mwa kijana Aleksandrov. Lakini licha ya wingi wa mwanga na sikukuu, Juncker ni kitabu cha kusikitisha. Anatiwa joto na joto la kumbukumbu. Tena na tena na "huzuni isiyoelezeka, tamu, chungu na zabuni," Kuprin kiakili anarudi katika nchi yake, kwa ujana wake aliyeondoka, kwa mpendwa wake wa Moscow.

10. Hadithi ya "Janet"

Vidokezo hivi vya nostalgic vinasikika wazi katika hadithi"Janet" . Bila kugusa, "kana kwamba filamu ya sinema inajitokeza," anatembea nyuma ya profesa wa zamani wa emigre Simonov, ambaye wakati mmoja alikuwa maarufu nchini Urusi, lakini sasa amejikunyata kwenye dari duni, maisha ya Paris angavu na yenye kelele. Kwa akili kubwa ya busara, bila kuanguka katika hisia, Kuprin anasimulia juu ya upweke wa mzee, juu ya umaskini wake mtukufu, lakini sio chini ya ukandamizaji, juu ya urafiki wake na paka mbaya na mwasi. Lakini kurasa za dhati za hadithi hiyo zimejitolea kwa urafiki wa Simonov na msichana mdogo wa nusu-mwombaji Zhaneta - "binti wa mitaa minne". Писатель ничуть не идеализирует эту миловидную черномазую девчонку с грязноватыми ручонками, относящуюся, как и черный песни. Walakini, nafasi ya kufahamiana naye iliangazia maisha yake ya upweke, ikafunua akiba nzima ya huruma katika nafsi yake.

Hadithi inaisha kwa huzuni. Mama anamtoa Janet kutoka Paris, na mzee huyo anaachwa peke yake tena, isipokuwa paka mweusi. Katika kipande hiki

Kuprin aliweza kwa nguvu kubwa ya kisanii kuonyesha kuanguka kwa maisha ya mtu ambaye amepoteza nchi yake. Lakini muktadha wa kifalsafa wa hadithi ni mpana zaidi. Ni katika uthibitisho wa usafi na uzuri wa nafsi ya mwanadamu, ambayo mtu haipaswi kupoteza katika ugumu wowote wa maisha.

Baada ya hadithi "Janet" Kuprin hakuunda chochote muhimu. Kama vile binti ya mwandishi KA Kuprin anavyoshuhudia, "aliketi kwenye dawati lake, akilazimika kupata mkate wake wa kila siku. Ilihisiwa kuwa kweli alikosa udongo wa Kirusi, nyenzo za Kirusi tu.

Haiwezekani bila hisia ya huruma ya papo hapo kusoma barua za mwandishi wa miaka hii kwa marafiki zake wa zamani-wahamiaji: Shmelev, msanii I. Repin, mpiganaji wa circus I. Zaikin. Kusudi lao kuu ni maumivu ya nostalgic kwa Urusi, kutowezekana kwa kuunda nje yake. "Maisha ya uhamiaji yalinitafuna kabisa, na kuwa mbali na nchi yangu kuliifanya roho yangu kuwa chini," 6 anakiri kwa IE Repin.

11. Rudi katika nchi na kifo cha Kuprin

Kutamani nyumbani kunazidi kuwa ngumu zaidi, na mwandishi anaamua kurudi Urusi. Mwisho wa Mei 1937, Kuprin alirudi katika jiji la ujana wake - Moscow, na mwisho wa Desemba alihamia Leningrad. Mzee na mgonjwa mahututi, bado ana matumaini ya kuendelea na kazi yake ya uandishi, lakini nguvu zake hatimaye zinamwacha. Kuprin alikufa mnamo Agosti 25, 1938.

Bwana wa lugha, njama ya kuburudisha, mtu wa kupenda sana maisha, Kuprin aliacha urithi wa fasihi tajiri ambao haufifia mara kwa mara, na kuleta furaha kwa wasomaji wapya na wapya. Hisia za wajuzi wengi wa talanta ya Kuprin zilionyeshwa vizuri na K. Paustovsky: "Tunapaswa kumshukuru Kuprin kwa kila kitu - kwa ubinadamu wake wa kina, kwa talanta yake ya hila, kwa kupenda nchi yake, kwa imani isiyoweza kutetereka katika furaha ya maisha yake. watu na, mwishowe, kwa kamwe kufa ndani yake uwezo wa kuangaza kutoka kwa mawasiliano kidogo na mashairi na kuandika kwa uhuru na kwa urahisi juu yake.

4 / 5. 1