Picha ya Manjushri. Mantra Manjushri: malipo ya nishati chanya

Siku moja Manjushri alikuwa amesimama mbele ya lango wakati Buddha alipomwita: “Manjushri, Manjushri, kwa nini usiingie?”

Sioni chochote upande huu wa lango. Kwa nini niingie? - alijibu Manjushri.

NEGEN: Hadithi za Zen ni shida za maisha, mada za kutafakari.

Sio lazima kwa mazungumzo haya kufanyika kati ya Buddha na Manjushri. Tuseme mmoja wenu anasitasita kuingia katika Zen-do hii, na mimi kusema, "Kwa nini huingii?" Ikiwa yuko macho wakati huu, anaweza ...

Vyanzo vikuu vinavyoelezea maisha ya Shantideva. ni kazi za wanahistoria wa Tibet Butyon1 na Jetsun Taranatha2. Kwa kuongezea, wasifu wake mfupi (unaoonekana kuwa mchanganyiko wa zile mbili za kwanza) unaweza kupatikana katika kazi za msomi wa Tibet wa karne ya 18 Yeshe Peljor3.

Utafiti wa hivi majuzi pia umegundua maelezo mafupi ya maisha ya Shantideva katika Sanskrit katika maandishi ya Kinepali ya karne ya 144. Wasifu wa Shantideva ambao tunatoa ...

Laconicism ya picha za sculptural wakati mwingine hufanya sifa zao kuwa ngumu. Na wakati, baada ya ukaguzi wa picha, inawezekana kugundua uandishi uliopanuliwa au angalau ishara moja ya picha, matumaini hutokea (wakati mwingine yanahesabiwa haki) kwamba sanamu "ya kimya" itaweza "kuzungumza."

Mantras ya wahusika maalum wa pantheon inaweza kutumika kwa namna ya silabi tofauti, kunaweza kuwa na maandishi zaidi au chini, ambapo kuna majina sahihi ya wahusika wa pantheon, takwimu za kihistoria, baada ya kuamua ni ...

I. BUDHA NA MAFUNDISHO YAKE

Prince Siddhartha Gautama (Buddha) alizaliwa katika karne ya sita KK. katika mji wa India wa Kapilavastu. Alikuwa mwana wa mfalme mwenye nguvu. Alitumia utoto wake wote na ujana wake katika majumba ya kifahari, akizungukwa na watumishi wengi, masuria wazuri, na kila aina ya starehe.

Baba yake alimtayarisha kwa kazi kubwa na alijaribu kufanya kila kitu ili kujificha kutoka kwa Siddhartha huzuni za ulimwengu upande mwingine wa kuta za ikulu. Lakini siku moja mkuu aliondoka ikulu na kwa mara ya kwanza ...

Yamantaka (Sanskrit Yamāntaka, Tib. gshin rje gshed, lit. "Kumponda Bwana wa Kifo", "Kuangamiza Mtawala wa Kifo", "Kuharibu Yama") ni yidam na dharmapala katika Ubuddha wa Vajrayana. Jina lake lingine maarufu ni Vajrabhairava (Skt.

Vajrabhairava, Tib. rdo rje "jigs byed, au kwa urahisi "jigs byed – Bhairava, lit. "Inatisha"). Yamantaka inaaminika kuwa dhihirisho la hasira la Bodhisattva Manjushri.

Katika mzizi Bhairava Tantra, Manjushri inachukua umbo la Yamantaka kumshinda Yama...

Gautama Buddha (560 - 480 KK), kulingana na maandishi ya zamani zaidi, alitangaza kwa ulimwengu mafundisho matakatifu yaliyokusudiwa kuwaongoza watu kwenye njia ya uboreshaji wa maadili na kuwaongoza baadhi yao kwenye ukombozi kutoka kwa mzunguko wa kuzaliwa na vifo, kukomesha. ya mfululizo wa kuzaliwa upya, mabadiliko katika aina za kuwepo, kujirudia yenyewe kutoka nyakati zisizo na mwanzo.

Ni nguvu ya nia njema au mbaya ya mtu ambayo huamua jinsi maisha yake mapya ya kidunia yatakavyokuwa baada ya kifo; kwa hivyo sherehe za nje ...

Upanga wa Intuition, unaokata giza la ujinga, au Upanga wa Hekima, ni sifa ya Manjushri (Manjughoshi). Upanga huo huo (Tib. ral-gri / raldi, Sanskrit khadga), na mpini katika sura ya vajra na kwa ulimi wa moto unaoinuka hadi kwa upanga wa upanga, tutaona katika miungu mingine: Vajrabhairava, Guhyasamaja.

Katika mazoezi ya kutafakari yanayohusiana na Manjushri, upanga unawakilishwa kama silaha ya kiroho ambayo huharibu karma yetu mbaya: kleshas, ​​​​vizuizi, magonjwa, tamaa. Upanga kwenye lotus ni ishara ya njia ...

Kalachakra (Sanskrit Kalakakra, Tib. Dungkor, lit. "Gurudumu la Muda") - mungu wa kutafakari, yidam ya Kalachakra Tantra. Nakala ya tantra inasema kwamba mafundisho ya Kalachakra yalihubiriwa kwanza na Shakyamuni Buddha. Kalachakra Tantra imeainishwa kama tantra ya juu zaidi ya yoga (anuttara yoga tantra).

"Kwa kuwa mafundisho haya yalipitishwa kwa udhihirisho wa siri wa Buddha, kwa wale ambao walikuwa katika hali ya fumbo ya karma iliyosafishwa na mtazamo, haijalishi sana kama tantra ilifafanuliwa wakati wa uhai wa kihistoria ...

Manjushri (Manjughosa) ni bodhisattva ya hekima, kulingana na Njia ya Almasi au Vajrayana, Buddha wa 13 kati ya Buddha 1000 ambayo itadhihirika katika ulimwengu wetu, Buddha wa baadaye.

Kuna maandishi kadhaa kuhusu Manjushri Bodhisattva ambayo ningependa uyaone na usome.

Arya Manjushri nama samgiti (Uhesabuji wa majina ya Manjushri) ni maandishi ambayo sehemu ya Ganjur ya tantra huanza na inaitwa kitovu cha maagizo yote ya tantric. Ilikaririwa kwa moyo kila siku na viongozi wengi na watendaji wa Ubuddha wa Tibet.

"Katika eneo ambalo mtu mmoja aliishi, kulikuwa na rakshasis nne za kula nyama. Mmoja wao aliwahi kufika nyumbani kwake na kusema kuwa ni zamu yake kumla, na akamuamuru kesho wafike nyumbani kwake.

Mtu huyo aliamua kukimbia na kukimbia kutoka nyumbani. Akiwa njiani alikutana na pango moja, na hapo akaamua kujificha. Katika pango, alipata fuvu la mtu na meno, akaiweka mbele yake na kukaa chini, akifikiria kusubiri shida.

Wale cannibals, baada ya kumfuatilia, waliingia ndani ya pango, lakini mara tu walipoona fuvu, mara moja walianza kukimbilia kutoka upande hadi mwingine, na hatimaye wakaanguka chini. Punde waliamka na kuanza kukimbia kutoka pale kwa mwendo wa kasi.

Yule mtu akawafuata. "Unahitaji nini? Tutatoa kila kitu,” walimwambia. "Mbona umekimbia?" - aliuliza. “Kwa hiyo juu ya kila jino la fuvu lako kuna miungu mingi kali yenye nyuso za kutisha!

Kuanzia sasa na kuendelea, tutatekeleza maagizo yako yote,” wakamwapia. Kisha mtu huyo akaenda kwa mchawi mmoja na, akimwonyesha fuvu, aliuliza kuhusu sababu za tabia zao. Alijibu kwamba fuvu hili wakati fulani lilikuwa la mtu ambaye alisoma Manjushri-namasamgiti, alifanya tafakuri ya Manjushri, na hatimaye akapata Ubudha. "Na wewe, ukitafakari kama yeye, utakutana na Manjushri," alisema.

"Hapo zamani za kale aliishi lama mmoja, ambaye alikuwa na mazoea ya kukariri "Jina la Mtakatifu Manjushri" kwa moyo njiani kuelekea hekaluni kwa ajili ya ibada ya asubuhi - akitoka nyumbani, alianza kisomo chake, na kusoma kwa kasi sana. kwamba wakati tu alipoingia kwenye milango ya hekalu aliyokuwa akiisoma ilikuwa inaisha. Siku moja huyu lama aligombana na mganga, na akampelekea laana. Na kisha siku moja lama, kama kawaida, alienda hekaluni asubuhi, akisoma "Hadithi ya Majina," lakini, akikaribia milango ya hekalu na kunyoosha mkono wake kuingia, alisita, ghafla akagundua kuwa maandishi hayo. alikuwa anasoma bado hajamaliza. Kisha akauondoa mkono wake mlangoni, akapiga viganja vyake... - na akaamka kutoka usingizini hatua moja kutoka kwenye ukingo wa mwamba mwinuko, ambapo miujiza ya somnambulistic ya shaman ilikuwa imempeleka.

Ninainama kwa mwalimu mzizi - Sumatikirti, Buddha wa kwanza - Aliyetamkwa Tamu!

Kabla ya Mlolongo wa Moroko na Uso
Utupu, mbele ya mwili wa Diamond,
Kabla ya mzaliwa-wenza haiwezi kubatilishwa
Shauku ya furaha kubwa zaidi,
Kabla ya kile kilicho katika utupu usio na uso
Inayoonekana wazi katika mwili mzima,
Mbele ya Kiongozi wa Mwenye Nguvu na Mola
Kila mtu ambaye ana hotuba, sasa
Ninasujudu kwa heshima.
Kabla ya kila kitu ushindi -
Kwa Manjushri aliye juu na mtakatifu.
Kwa wale wanaowashinda waasi.
Kabla ya Yamantaka aliyebarikiwa,
Kwa wale walio bainisha njia njema.
Kabla ya taa ya Sumatikirti,
Kabla ya miguu ya hii isiyogawanyika
Ninainamisha kichwa changu kwa Utatu.
Kabla ya isitoshe, kama matone ya Ganges

Wahenga wa India na Tibet,

Kwamba shimo la akili lilimulikwa

Nitaangazia Mafundisho ya Juu Zaidi,

Tukawa sawa na wema na wema -

Ninawainamia mara mia.

Kulingana na maana tatu

Imesemwa na Bwana wa Wahenga

Mitandao ya Moroka ya Tantra Kubwa

Na Uma anaelezea utaratibu

Ninaanza insha hii.

Maana ya tantra ya juu si rahisi kuelewa

Hata kamili, kama makara,

Ni reptilia gani bora zaidi?
Niko wapi, kobe kutoka kisimani?

Na kwa wajinga wa kawaida.

Je, una matumaini angalau kwa hili?

Lakini fluff nata huruka kutoka kwenye miti

Pumzi ya upepo wa kimbunga.

Ujinga hutoweka

Kwa uwezo wa Mafundisho kamili,

Marafiki gani wazuri wanatangaza

Kuelekeza akili; na nitakwenda

Ingawa ni dhaifu kiakili, anafuata mkondo wa walio bora zaidi.

Ili mafundisho ya Sumatikirti

Mamia ya petals hunywa nekta

Kwa wale waliozaliwa katika zama hizi ngumu,

Akili yako kwa kujifunza hili

Kupanua, maporomoko ya maji ya maneno

Ninamsifu huyu kwa kila njia.

Hata njia ya kina ya hatua

Kubwa na isiyo na mipaka,

Lakini, ili katika mafundisho ya Siri Mantra

Imani haikuanguka katika makosa,

Ndivyo unavyomaanisha, Mafundisho ya Bwana,

Hotuba zinaendelea mfululizo,

Nipe ruhusa!

Mkusanyiko wa majina ya Noble Manchushri

Katika Sanskrit: Arya Manchushri Nama Samgiti

1. Kisha Vajrapani mtukufu, tamer mkuu wa vigumu kufuga, shujaa mshindi wa dunia tatu, bwana mwenye nguvu wa umeme, bwana wa siri,

(2) mwenye macho kama maua meupe yanayochanua, uso kama padma inayochanua, anayetikisa vajra iliyo bora zaidi mkononi mwake;

(3) pamoja na Vajrapanis isitoshe, ambao ni Viras wakali, wafugaji wa wagumu kuwafuga, wa kutisha na wenye sura ya kishujaa,

(4) akiwa na vajra mikononi mwake zikimeta miisho, bora katika kutimiza malengo ya wazururaji, kwa huruma kubwa, hekima na ustadi.

(5) kuwa na tabia ya furaha, furaha na kupendeza, lakini kwa njia ya jeuri na vitisho, walinzi wa shughuli ya kuamka ya Mabudha, na miili yao imeinama kwa kusujudu;

(6) pamoja nao alisujudu mbele ya mlinzi, Anutara-samyak-sambuddha, Bhagavan, Tathagata, na, akiwa amesimama na viganja vilivyokunjwa, akamwambia maneno haya:

7. “Ewe Mola wangu, ili nitimize lengo langu kwa kunionea huruma yako, naomba nifikie hali ya kuwa nimepata mwamko kutoka katika mtandao wa udanganyifu, (8) ili nitimize malengo ya wazururaji ambao wamezama kwenye maji. dimbwi la kupoteza fahamu na akili iliyojaa machafuko, ili wapate matunda ya juu zaidi,

(9) Ninakuuliza, O Samyaksam Buddha, Bhagavan, Mwalimu, Mwalimu wa wazururaji, mjuzi wa ukweli wa samaya mkuu, mjuzi wa juu zaidi wa uwezo na tabia, kuwaambia.

(10) kuhusu Manjusri, kuwa na ufahamu wa kina, mzaliwa wa kibinafsi, Elimu Iliyojumuishwa, Jnanakaya ya Bhagavan, Bwana wa hotuba, anga kubwa, -

(11) Mkusanyiko wa majina yake, maana ya kina, maana pana, yenye maana kubwa, isiyo na kifani na isiyo na kifani kwa amani, nzuri mwanzo, katikati na mwisho;

(12) yale yaliyotangazwa na Mabuddha waliotangulia yatatangazwa na wale wajao, na ambayo waliopo sasa wanatangaza tena na tena;

(13) na ambayo, iliyosifiwa katika Mayajala Mahatantra, inasomwa kwa utukufu na wamiliki wengi wa vajra walioamka, wenye Siri ya Mantra,

(14) naomba, ewe Mlinzi, niuhifadhi mpaka kuondoka kwangu mwisho, kwani mimi ndiye mshikaji wa mafundisho ya siri ya Walioamshwa kikamilifu.

(15) na wataihubiri kwa viumbe waliowekewa mipaka kulingana na hali zao za kibinafsi, ili kuondosha maficho yao bila ya kuwa na alama yoyote na kuharibu fahamu zao bila kuwa na alama yoyote.”
16. Baada ya kuuliza kwa maneno haya, Bwana wa Siri Vajrapani aliunganisha viganja vyake na akainama mbele yake.

(17) na kisha Bhagavan, Samyaksam Buddha Shakyamuni, aliye juu zaidi wa miguu miwili, akatoka kinywani mwake ulimi mzuri, mrefu na mpana,

(18) na akafunua tabasamu linalosafisha bonde tatu mbaya na kuangaza ulimwengu tatu, na kuwafuga maadui wanne wabaya-maras.

(19) na kujaza walimwengu watatu kwa sauti tamu, akimjibu Vajrapani, Bwana wa Siri mwenye nguvu sana, alisema:
20. “Mtukufu, Ewe Mshikaji wa Vajra mtukufu, nakuambia, yastahili wewe, Vajrapani, wewe uliye na huruma nyingi kwa faida ya watanga-tanga.

(21) na hamu ya kusikia kutoka kwangu Mkusanyiko wa majina ya Jnanakaya ya ufahamu wa kina, Manchushri, ambao lengo lake kuu ni kutakasa na kuharibu vikwazo.

(22) Basi, ewe Mola Mlezi wa siri! Kwa hivyo sikiliza kwa akili moja, Ewe bhagavan!”
23. Kisha Bhagavan, Mshindi, Shakyamuni, alihutubia familia tatu, familia kamili ya mantra ya siri, familia ya mantra-vidyadhara,

(24) kwa familia ya ulimwengu na familia isiyo ya kawaida, familia kubwa inayoangaza ulimwengu, na familia ya juu kabisa ya Mahamudra, na familia kubwa mashuhuri.

(25) Ameitangaza hotuba hii ya siri, iliyojaaliwa mantraaja sita, na yenye sifa za wasio ibuka, wasio na pande mbili, walio pamoja na Mola Mlezi.

26. A- I I- U U- E AI O AU AM A: kile kilicho moyoni. Ewe Buddha, elimu iliyojumuishwa ya Mabudha wote wa nyakati tatu,

(27) OM, utukufu kwako, Ewe Ujuzi Uliojumuishwa wa hekima, Ewe Mkata Mateso, Vajra-mkali! Ee Bwana wa Maneno, Jnanakaya, Arapachana, utukufu kwako!

Aya kumi na nne juu ya mahamandala Vajradhatu

28. Kwa hivyo, Bhagavan Buddha (Manchusri), anuttara-samyakasam-Buddha, alizaliwa kutoka kwa silabi A: - ya juu zaidi ya yote yanayotoka kwa silabi A:, silabi ya umuhimu mkubwa, silabi ya ndani kabisa,
29. Aliyevuviwa, asiyeinuka, asiyetoa sauti, yeye ndiye sababu kuu ya udhihirisho wote, anayeng'aa kutoka ndani ya usemi wote.
30. Hamu yake kuu ni sikukuu, ambayo huhifadhi furaha ya viumbe vyote, hasira yake kuu ni sikukuu, adui wa uchafu wote.
31. Udanganyifu wake mkuu ni sikukuu inayotiisha udanganyifu wa wenye akili dhaifu, hasira yake kubwa ni sikukuu, adui mkubwa wa ghadhabu kubwa.
32. Wivu wake mkuu ni sherehe ambayo inashinda wivu wote, tamaa yake kubwa ni furaha kubwa, furaha kubwa na furaha kubwa.
33. Picha kubwa na mwili mkubwa, rangi kubwa na umbile kubwa, lenye jina lililotukuka, lenye heshima kubwa, lenye mandala kubwa sana.
34. Kushikilia upanga wa utambuzi wa ubaguzi, na meno ya tembo kwa kleshas, ​​mkuu, mwenye utukufu mkubwa, aliyejaliwa sana mwanga na fahari.
35. Mbebaji wa udanganyifu mkubwa (mahamaya), ni mwenye busara, anayetimiza lengo (la wazururaji) katika upotofu mkubwa. Kufurahia radhi ya udanganyifu mkuu, yeye ni conjuror ya udanganyifu mkubwa.
36. Aliye juu, ni bwana wa utoaji mkuu, asiye na kifani katika maadili yaliyotukuka, thabiti katika kukumbatia subira kubwa, mwenye bidii katika bidii kubwa.
37. Aliyepo katika dhyana tukufu na samadhi, akiwa na mwili wa utambuzi mkubwa, yeye ni nguvu kubwa, njia kubwa, yeye ni wahyi na bahari ya elimu.
38. Asiye na mipaka katika wema wa upendo, mwingi wa rehema na mwenye utambuzi mwingi, mwenye ufahamu mkubwa na akili kubwa, yeye ni mkuu katika njia ya utimilifu wa kina.
39. Akionekana kwa nguvu nyingi na nguvu za mwili, mwenye nguvu sana na haraka sana, akitumia nguvu nyingi za mwili na kulibeba jina la Bwana Mkuu, bidii yake ina nguvu nyingi.
40. Mgawanyiko wa mlima mkubwa wa kuwepo, akiwa mmiliki mkuu wa Vajra, hawezi kuharibika. Akiwa na hasira kali na ya kutisha sana, anachochea hofu katika hasira kali zaidi.
41. Aliye juu zaidi pamoja na Mahavidya, ndiye mlinzi, aliye juu zaidi kwa Mahamantras, ndiye kiongozi. Akiwa amepanda kwenye mazoezi ya Mahayana, ndiye anayeongoza zaidi katika mazoezi ya Mahayana.

Aya 25 kuhusu hekima safi ya Dharmadhatu

42. Akiwa Mahavairocana, yeye ni Buddha, ni Mahamuni mwenye hekima ya kina, na, kwa sababu anatokezwa na mazoezi makubwa ya mantras, kwa asili yeye ni mazoezi makubwa ya mantras.
43. Baada ya kupata ukamilifu kumi, yeye ndiye msingi wa ukamilifu kumi. Kwa kuwa ni uhalisi wa paramita kumi, yeye ni mazoezi ya paramita kumi.
44. Akiwa ni bwana wa bhumi kumi, ndiye mlinzi aliyewekwa kwenye bhumi kumi. Yeye mwenyewe ni msafi mwenye elimu kumi, ni mbebaji wa kweli wa elimu kumi.
45. Kwa vipengele kumi, maana yake inahusiana kumi, yeye ndiye kiongozi wa wahenga, Mwenye Nguvu Kumi, Bwana. Anayetimiza kila kusudi, yeye ni mkuu, anayeamuru mambo kumi.
46. ​​Bila mwanzo na kwa asili bila kuchanganyikiwa, kwa asili safi na asili kama hivyo, hutangaza tu kama ilivyo na, kama asemavyo, ndivyo anavyofanya, bila kutamka chochote kingine.
47. Asiye na uwili na anayetangaza kutokuwa na uwili, anasimama sawa kwenye ukingo wa ukweli. Kwa mngurumo wa simba wake wa kutokuwa na ubinafsi, anaogopa kulungu - maoni ya uwongo.
48. Hupenya kila mahali, njia yake ina matunda, mwepesi kama mawazo ya Tathagata, yeye ndiye mshindi ambaye adui zake wameshindwa, mshindi, mtawala mwenye nguvu zaidi wa ulimwengu.
49. Katika kichwa cha majeshi, mshauri wa majeshi, bwana wa majeshi, kiongozi wa majeshi kwa msaada wa nguvu, yeye ndiye wa juu na nguvu zake kubwa za kudumu na mazoezi bora, haijulikani kwa wengine.
50. Bwana wa hotuba, kiongozi wa usemi, fasaha, ni mjuzi wa usemi, asiye na ukomo wa maji, na kwa usemi wa kweli husema ukweli, akifundisha katika Kweli Nne.
51. Asirudi nyuma na asitake kuzaliwa upya, ni kama kifaru, kiongozi wa pratyekabuddha, ameondoka kwa njia nyingi, yeye ndiye sababu pekee ya mahabhuti.
52. Arhat, bhikkhus, ambaye uchafu wake umekauka, amejitenga na shauku, hisia zake zimepunguzwa. Alipata amani na kutoogopa, kuwa baridi na uwazi.
53. Mkamilifu katika hekima na tabia njema, yeye ni sugata, mshauri bora wa dunia. Bila hisia za “mimi” na “zangu,” alijiimarisha katika utendaji wa kweli hizo mbili.
54. Akisimama kwenye kikomo cha samsara, anakaa kwenye makali, kazi zake zinatimizwa. Baada ya kukataa maarifa tofauti, yeye ni upanga wa kukata wa ufahamu.
55. Kwa Mafundisho ya kweli, Dharmaraja, mwenye kung'aa, hana kifani katika kuangaza ulimwengu. Bwana wa Mafundisho, Dharmaraja, anafundisha juu ya njia ya hatima njema.
56. Lengo lake limekamilika, mawazo yake yametimizwa, ameacha mawazo. Amejitenga na uvumi, nyanja yake haiwezi kuharibika, Dharmadhatu, ya juu zaidi, isiyoweza kuharibika.
57. Kumiliki sifa, sifa iliyokusanywa, yeye ni elimu na chanzo kikubwa cha elimu. Akiwa na ujuzi, akijua halisi na isiyo ya kweli, amekusanya mikusanyiko miwili.
58. Mtawala wa milele, wa ulimwengu wote, yogi, yeye ni dhyana na somo lake, bwana wa utambuzi. Ni lazima atambuliwe kibinafsi, asiyeweza kutikisika, mtu wa kwanza kabisa, anayemzaa Trikaya.
59. Buddha, kwa asili mwenye miili mitano, mtawala wa asili wa aina tano za maarifa, aliyevikwa taji, ambaye asili yake ni MaBuddha watano; wenye macho matano na hivyo kudumisha mfarakano.
60. Mzazi wa mabudha wote, mwana wa mabudha, aliye juu na bora. Kutokana na kuwepo huku kukiwa na ufahamu, haina chanzo; chanzo chake ni Dharma, kwa kuwa inakomesha kuwepo.
61. Asili yake pekee haipendwi, yeye mwenyewe ni vajra; mara akitokea, yeye ni bwana wa ulimwengu, akitokea mbinguni na kujiinua mwenyewe, yeye ni moto mkubwa wa ujuzi wa ufahamu.
62. Vairocana, mwanga mkubwa, mwanga wa ujuzi, tochi; kuangazia ulimwengu, tochi ya maarifa, nuru ing’aayo katika fahari.
63. Vidyaraja, bwana wa mantras bora, mantraraja, kutimiza kusudi kubwa. Kama anga tukufu, anga ya ajabu, anafundisha kwa njia zote, bwana wa anga.
64. Aliye Mkuu, kwani yeye ni uwepo wa kimwili wa Mabudha wote; kwa macho ambayo huleta furaha kwa ulimwengu; mbalimbali, yeye ni muumbaji, mwenye hekima kubwa, mwenye kuheshimiwa na kutukuzwa.
65. Mbebaji wa familia tatu, ndiye mmiliki wa mantras, mbeba mantras na samaya, mbora wa kubeba Vito Tatu na mwalimu mkuu katika magari matatu.
66. Akiwa Amoghapasha, ni mshindi, akiwa Vajrapasha, ni mvamizi mkubwa, ni Vajrankusha na lasso kubwa.

"Kiumbe kikubwa cha kutisha, Vajrabhairava,
67. Mfalme wa ghadhabu, mwenye vichwa sita na wa kutisha, mwenye macho sita na mwenye silaha sita na mwenye nguvu, yeye ni mifupa inayotoa meno yake, mtu mwenye vichwa mia - Halahala.
68. Yamantaka, mfalme wa vikwazo, vajros-nguvu, mwenye hofu, ni vajra tukufu, na vajra moyoni, na vajra ya udanganyifu na tumbo kubwa.
69. Mola kwa silaha yake, ambayo chanzo chake ni vajra, kwa asili ya vajra yeye ni kama mbingu, ana wingi wa kipekee usio na mwendo wa manyoya, ana unyevu kutokana na ngozi ya tembo anayovaa.
70. Anatisha kwa kusema “ha-ha” na anatisha kwa kusema “hee-hee”, kwa kicheko cha kutisha, kicheko kikubwa, yeye ni Vajrahasa, kishindo kikubwa.
71. Yeye ni Vajrasattva, Mahasattva, na Vajraraja, kwa baraka kubwa. Mkatili usio na mwisho, kwa furaha kubwa, anafanya "HUM" ya Vajrahamkara.
72. Akichukua mshale wa vajra na silaha, anakata kwa upanga wa vajra. Kushikilia vishvavajra, mmiliki wa vajra, na vajra moja, anashinda vita.
73. Kwa macho ya kutisha yanayong'aa kama vajra, na nywele zinazometa kama vajra; yeye ni Vajravesha, katika milki tukufu, mwenye macho mia, macho ya vajra.
74. Nywele za mwili wake zinameta kama vajra, mwili pekee wenye nywele za vajra, asili ya kucha zake ni ncha za vajra; ngozi yake haipenyeki na asili yake ni vajra.
75. Mtukufu katika kuvaa taji ya vajra na kupambwa kwa mapambo ya vajra, yeye ni kelele kubwa na kicheko cha kutisha "ha-ha", na silabi sita za kelele ni kama vajra.
76. Mwenye sauti tamu (Manchzhughosa), kwa kishindo kikubwa, yeye ni mkuu wa sauti, wa kipekee duniani. Yeye ni mbora wa walio pewa sauti.

Aya 42 kuhusu maarifa katika kuzingatia kibinafsi

77. Akiwa mtu wa namna hiyo, kutokuwa na ubinafsi, kikomo cha ukweli, na asiye na silabi, yeye ni ndama miongoni mwa wale wanaozungumza juu ya utupu, kwa kishindo kikubwa na kikubwa.
78. Kama ganda la Kufundisha, ana sauti kuu, kama gongo la Kufundisha, ana kelele kubwa, na nirvana yake isiyo na nafasi yeye ndiye ngoma ya Mafundisho katika mwelekeo kumi.
79. Bila umbo na umbo, yeye ndiye wa juu kabisa mwenye maumbo mbalimbali yaliyoundwa na fikra. Akiwa ukuu katika mng'ao wa aina zote, hubeba picha zilizoakisiwa katika uadilifu wao.
80. Asiyeshindwa, mtukufu, mtawala wa dunia tatu, kiumbe aliyesonga mbele sana katika njia tukufu, anavika taji la Mafundisho kwa uhuru mkubwa.
81. Akiwa na mwili mchanga usio na kifani katika ulimwengu tatu, yeye ndiye mkubwa, mzee, mtawala wa viumbe. Kwa ishara thelathini na mbili (mahapurusha), yeye ni haiba na mzuri katika ulimwengu tatu.
82. Mshauri wa sifa na ujuzi wa ulimwengu, kwa kujiamini yeye ni Mshauri wa ulimwengu. Yeye ni mlinzi, mlezi, anayetegemewa katika ulimwengu tatu, kimbilio na mlezi mkuu.
83. Sambhoga yake ni mwendelezo wa anga, yeye ni bahari ya maarifa ya Mjuzi wa yote. Inachoma ganda la yai la ujinga na kuvunja mtandao wa uwepo.
84. Klesha kuu zikiwa zimetiishwa kabisa, alivuka mpaka ng'ambo ya bahari ya samsara. Amevaa taji ya kujitolea kwa ujuzi, shukrani kwa mapambo haya yeye ni Samyaksam-Buddha.
85. Kutuliza aina tatu za mateso na kuyapunguza yote kuwa si kitu, yeye hana kikomo, kwa kuwa amefika kwenye Ukombozi wa sehemu tatu, huru kutoka kwa pazia zote, amefikia usawa kama nafasi.
86. Safi kutoka kwa uchafu wa klesha, anasikiliza kwa undani nyakati tatu na kutokuwa na wakati, yeye ndiye nyoka mkuu kwa viumbe vyote, taji ya sifa.
87. Akiwa ameachiliwa kutoka kwa mashapo yote, alijiimarisha kwa uthabiti kwenye njia ya anga, akiwa amevaa cintamani, yeye ndiye aliye juu kuliko vito vyote, Bwana.
88. Yeye ndiye mti uenezao matamanio, na mbora wa vyombo vikubwa, mfadhili wa wapotevu, mtakia mema, mwenye kupenda.
89. Akijua mjuzi na mharibifu na kujua majira, anaelewa tukio, na akiwa na samaya, yeye ndiye mtawala. Akijua mielekeo ya viumbe na fursa ifaayo, ana ustadi wa ukombozi mara tatu.
90. Akiwa na sifa, akijua sifa na kujua Mafundisho, yeye ni mwema, anayetokana na hali nzuri. Anapendeza miongoni mwa wanaofaa, yeye ni umaarufu na bahati, umaarufu na ustawi.
91. Kuwa tamasha kubwa, utulivu mkubwa, furaha kubwa na furaha kubwa, yeye ni furaha, ukarimu, ustawi, furaha halisi, utukufu na bwana wa kutambuliwa.
92. Mwenye ubora, mfadhili bora, mtoa hifadhi, yeye ndiye kimbilio la juu kabisa. Mzuri zaidi kati ya maadui wa hofu kubwa, huharibu hofu yote bila kuwaeleza.
93. Kwa bun ya nywele, pamoja na nywele za nywele, ascetic ya shaggy yenye kufuli iliyopigwa, ana kichwa cha kunyolewa na taji. Uso wa tano, na vifungo vya nywele tano, taji yake, iliyopambwa kwa maua, imefanywa kwa nywele tano za nywele.
94. Akishikilia nadhiri kuu ya ukali, amevaa kitambaa cha kichwa cha mitishamba, mazoezi yake ni safi na nadhiri yake kali ni ya juu. Baada ya kupata kujinyima moyo kwa ukali sana, alioga kidesturi ili kuwa Gautama mkuu zaidi.
95. Divine Brahmana, mjuzi wa Brahmana, yeye ni Brahma ambaye amepata Brahmanirvana. Yeye ni ukombozi, ukombozi, mwili wake ni ukombozi wa kweli, yeye ni ukombozi wa kweli, amani na baraka kuu.
96. Yeye ni nirvana, kukoma, amani, ustawi, kuondoka na mwisho. Kuacha raha na maumivu, yeye ndiye hitimisho la juu zaidi, kukataa kwa walioharibiwa kunabaki.
97. Isiyoshindika, hailinganishwi, isiyoweza kutofautishwa, haionekani na haionekani, haina sehemu, inaenea kila mahali, inazunguka kila kitu, lakini ni ya hila; mbegu zisizo na uchafu.
98. Bila uchafu, bila vumbi, bila kutu, na matendo yaliyopungua, yasiyo na maumivu, macho pana, ya kujitegemea, ya kujua yote, ya kujua yote, bora.
99. Baada ya kuondoka kwenye mikataba ya ufahamu, yeye ni ujuzi, akibeba fomu ya kutokuwa na uwili. Bila kuhusika katika uvumi, ghafla, anatekeleza kazi ya Mabudha wa nyakati tatu.
100. Asiye na mwanzo na asiye na mwisho, yeye ni Buddha, Adibuddha bila uhusiano wa sababu. Asiyeweza kuharibika kwa jicho lake moja la maarifa, yeye ndiye Maarifa Iliyojumuishwa, Tathagata.
101. Mola wa hotuba, mfasiri mkuu, mfalme wa wazungumzaji, kiongozi wa wazungumzaji, yeye ndiye wa juu kabisa, ni mbora sana miongoni mwa wazungumzaji, simba asiyeshindika wa wafafanuaji.
102. Inayoonekana kutoka pande zote, inapendeza yenyewe, kwa mkufu wa fahari, jasiri, mpendwa wa Sri, mwenye kung'aa, mwenye kuangaza, yeye ni mwanga kwa uzuri wa taa.
103. Kwa kuwa yeye ni mbora wa matabibu wakubwa, ndiye aliye juu, na kama tabibu ni mjuzi. Kama mti wa kila aina ya dawa, yeye ni adui mkubwa wa magonjwa ya kleshas.
104. Akiwa ni tilaka ya walimwengu watatu, ni mwenye neema na utukufu, mwenye mzunguko wa ajabu wa majumba ya mwezi. Ikipanuka kama anga katika pande kumi, inasimamisha bendera ya Dharma.
105. Akiwa dari pana zaidi duniani, yeye ni duara la ajabu la wema na huruma. Kama Padmanarteshvara, ni mtukufu, mwenye rangi nyingi kama vito, mtawala mkuu.
106. Akiwa mfalme aliyetukuka miongoni mwa Mabudha, anabeba mwili wa Mabudha wote, kama Mahayoga wa Mabudha wote, yeye ndiye mafundisho adimu zaidi ya Mabudha wote.
107. Mtukufu kwa kuanzishwa kwa Vajraratna, yeye ndiye bwana kati ya watawala wote wa vito. Akiwa bwana wa lokesvaras zote, ndiye bwana wa vajradharas wote.
108. Kama akili kuu ya Mabuda wote, yuko katika akili ya Mabuda wote. Akiwa na mwili uliotukuka wa Mabudha wote, yeye ni Saraswati kati ya Mabudha wote.
109. Jua linalofanana na Vajra, nuru kubwa, yenye mng'ao usioweza kuharibika wa mwezi wa vajra, akiwa na hamu kubwa ya kukataa na mambo mengine, yeye ni mwanga unaometa wa vivuli vyote vinavyowezekana.
110. Akibaki na miguu iliyovuka katika mkao wa mtu aliyeamka kikamilifu, anahifadhi Mafundisho yaliyosemwa na Mabudha. Akitokea kwenye lotus ya Buddha, yeye ni mtukufu, amebeba johari ya ujuzi wa Mwenye ujuzi wa yote.
111. Anayebeba kila aina ya udanganyifu, yeye ni mfalme, na kama mwenye kumiliki miujiza yote ya mabudha, yeye ni mtu aliyetukuka. Vajratikshna na upanga mkubwa, yeye ni safi na silabi yake kubwa.
112. Ambao upanga wake mkuu ni Vajradharma ya Mahayana, kukata mateso, kuwashinda washindi na, kina kama vajra, na akili vajra, anajua mambo kama wao.
113. Mwenye kutimiza paramita zote huvaa bhumi zote kwa mapambo; kama kutokuwa na ubinafsi kwa Dharma safi, nuru kutoka kwa moyo wake ni kutoka kwa mwezi wa Prajnaparamita.
114. Kwa uhifadhi mkubwa wa Mayajala, kuwa mfalme wa tantras zote, yeye ndiye wa juu zaidi. Kudumisha kila nafasi ya kuvuka-mguu, huvaa kila jnanakaya.
115. Kama Samantabhadra - mwenye akili zaidi, kama Ksitigarbha - mtawala wa ulimwengu, kama tumbo kubwa la Mabudha wote, yeye hubeba gurudumu la kila aina ya mabadiliko.
116. Aliye juu kama asili halisi ya vyote vilivyopo, anadumisha hali halisi ya vyote vilivyopo. Kwa asili isiyozuka, lakini ana kila aina ya warejeleo, anabeba asili halisi ya dharma zote.
117. Kwa ufahamu mkubwa mara moja, hudumisha mtazamo wa ndani wa dharma zote. Kwa ufahamu kuelekea dharmas zote, kama sage kwenye ukingo wa ukweli, mkali sana.
118. Yule asiye na mwendo, aliye safi zaidi, amebeba nuru ya Yule Aliyezinduka kabisa na kabisa, ana kwa ana na Mabudha wote, katika ndimi za mwali wa elimu, zinazong'aa kwa nuru.

Beti 24 za kudumisha usawa

119. Akiwa ni mwenye kutimiza yanayotakikana, aliye juu kabisa, mtulizaji wa bonde la uovu, akiwa ndiye aliye juu kabisa ya viumbe, yeye ndiye mlinzi, mkombozi wa viumbe vyote.
120. Shujaa wa pekee katika vita na unajisi, huua kiburi cha adui "Ujinga." Yeye ni sababu na utukufu, amebebwa na upendo, ingawa sanamu yake ni ya kishujaa na ya kutisha.
121. Anatikisa rungu kwa mikono mia moja, akicheza kwa miguu yake, na mikono mitukufu iliyonyoshwa, anacheza katika anga.
122. Akiwa amesimama juu ya uso wa dunia, akiwa amefunikwa na nyayo zake moja, anasimama juu ya msumari wa kidole gumba chake, kuliko kilele cha yai la Brahma.
123. Akiwa lengo moja kwa maana ya juu kabisa ya Dharma isiyo ya pande mbili, yeye ndiye ukweli mtupu, usioharibika. Wakati vitu vya hisia zake viko katika muundo wa mawazo mbalimbali, katika akili yake kwa ufahamu yeye hajatulia.
124. Kwa raha ya vitu vyote vilivyopo na kwa raha ya utupu, ana akili ya juu zaidi. Baada ya kushinda matamanio na vitu vingine vilivyomo, furaha yake kuu inaelekezwa kwa aina tatu za uwepo.
125. Nyeupe kama wingu safi linalong'aa, kama miale ya mwezi wa vuli, pamoja na uzuri wa duara la siri la jua linalochomoza, nuru ya kucha zake ni nyekundu.
126. Kufuli zake nzuri zimetapakaa yakuti, katika kuchana kwa nywele zake kuna yakuti kubwa, maarufu kwa mng'ao wa vito vikubwa, kujitia kwake ni kiini cha mabadiliko ya Buddha.
127. Akitikisa mamia ya nyanja za ulimwengu, anatembea sana kwa “miguu ya nguvu za mwili.” Akiwa na ukumbusho mkubwa, yeye ndiye ukweli, mfalme juu ya kuanzishwa kwa kumbukumbu nne.
128. Yenye harufu nzuri na matawi yanayochanua ya Uamsho, kuwa bahari ya sifa za Tathagata, akijua mazoezi ya Njia ya Nane, anajua njia ya mkamilifu aliyeamka kikamilifu.
129. Akiwa makini sana na viumbe vyote, hasikii chochote, kama mbingu, inayotokana na akili za viumbe vyote, yeye ni mbegu ya akili za viumbe vyote.
130. Akijua thamani ya mielekeo ya viumbe, anashika nyoyo za viumbe vyote, akijua maana halisi ya skandha tano, yeye ndiye mbebaji wa kweli wa skandha tano.
131. Imara kwa makali ya aina zote za kuondoka, ana ujuzi katika njia zote za kuondoka, ameketi kwenye njia ya aina zote za kuondoka, yeye ni mwalimu katika aina zote za kuondoka.
132. Kwa kung'oa kuwepo katika viunganishi vyake kumi na viwili, yeye ndiye mshikaji sahihi wa viungo kumi na viwili, kwa kipengele cha kutekeleza Haki Nne, anaunga mkono utambuzi wa elimu nane.
133. Ukweli wake wa jamaa uko katika vipengele kumi na viwili, akijua vipengele kumi na sita vya ukweli, ameangaziwa kikamilifu katika vipengele ishirini, ameamshwa, anajua yote, mkuu.
134. Kutuma crore za miili iliyochipuka ya Mabuda isitoshe, utambuzi wake kamili ni katika kila dakika, anajua malengo ya kila dakika ya akili.
135. Kuzingatia lengo la dunia kwa njia ya mazoezi ya magari mbalimbali, baada ya kuondoka kwa njia ya gari tatu, akawa imara katika matunda ya gari lisilo na kifani.
136. Kujitakasa kutoka kwa vipengele vilivyochafuliwa, hupunguza vipengele vya karma, kuvuka bahari ya maji mengi, mbali na viambatisho.
137. Pamoja na vipengele vya harufu nzuri, yeye hutupa kleshas, ​​kleshas ya sekondari na kleshas kuu. Kwa huruma, hekima na uwezo, anatenda kwa mafanikio kwa manufaa ya ulimwengu.
138. Madhumuni yake katika kutupa dhana zote kuhusu vitu vya fahamu hubeba ukandamizaji. Kuhusiana na akili zote za viumbe, yeye yuko katika akili za viumbe vyote.
139. Akiwa amejikita katika akili za viumbe vyote, anaingia kwenye usawa na akili zao, akitosheleza akili za viumbe, yeye ni radhi katika akili za viumbe.
140. Akiwa ni hali ya mwisho, asiye na udanganyifu, hafanyi makosa, akiwa na mitazamo mitatu, akili yake haina shaka, na kuwa na vitu vyote, asili yake ni ya ubora tatu.
141. Uhusiano wake ni zile skandha tano na mara tatu, yeye hushughulikia kila dakika, akipata Uamsho kamili kwa dakika moja, yeye ndiye mbeba asili ya kweli ya Buddha.
142. Kuwa na mwili usio na mwili, mwili wa juu zaidi, hutuma miili ya crores; akionyesha picha bila ubaguzi, yeye ni Ratnaketu, kito kikubwa.
143. Yeye ndiye anayepaswa kutambuliwa na Mabudha wote, kwa sababu yeye ni mwanga wa Buddha, yeye ndiye wa juu zaidi, asiye na silabi, chanzo chake ni katika mantra, yeye ni utatu wa familia kubwa za mantra.
144. Mtangulizi wa maana ya maneno yote, yeye ndiye bindu kubwa, asiye na silabi, mwenye silabi tano na kubwa tupu, ndiye utupu katika bindu, silabi mia.
145. Kuwa na vipengele vyote na kutokuwa na chochote, hubeba bindu nne, zisizo na sehemu, zisizohesabika, kwenye ukingo wa ngazi ya dhyana ya nne.
146. Kujua moja kwa moja matawi yote ya dhyana, akijua mistari na familia za mkusanyiko, na mwili wa mkusanyiko, miili ya juu zaidi, yeye ndiye mfalme wa sambhogakayas zote.
147. Akiwa na nirmanakaya, mwili wa juu kabisa, akishikilia safu ya mwili wa Buddha, yeye huangaza miili katika kila moja ya njia kumi, akitenda kwa manufaa ya ulimwengu kama ilivyo.
148. Uungu kati ya miungu, kiongozi wa miungu, kiongozi wa viumbe wa mbinguni, kiongozi wa demigods, kiongozi wa milele, kiongozi wa viumbe wa mbinguni, churner na mkuu wa churners.
149. Baada ya kuvuka vinamasi vya kuwepo, yeye ni wa pekee, mwalimu, kiongozi wa ulimwengu, mwenye kuheshimiwa, na, akiwa ni mtoaji wa Kufundisha kwa ulimwengu katika mwelekeo wake kumi, yeye ni mkuu.
150. Akiwa amevaa silaha za fadhili za upendo, akiwa na silaha ya huruma, na prana, upanga, upinde na mshale, ni mshindi katika vita dhidi ya kleshas na ujinga.
151. Adui yake ni Mara, anaitiisha Mara, shujaa aharibuye kitisho cha mara nne, mshindi wa majeshi ya maras wote, Buddha Samyaksam, kiongozi wa ulimwengu.
152. Mwenye kuabudiwa, mtukufu, mwenye kusifiwa, mwenye kuheshimika bila kuchoka, mbora wa wanaoabudiwa, mtukufu, mtukufu, kiongozi mkuu.
153. Mwendo wake ni hatua moja katika ulimwengu tatu, njia yake iko kwenye mipaka ya nafasi, hekima tatu, ujuzi wa kuandika na safi, ana maagizo sita ya juu na kumbukumbu sita.
154. Bodhisattva, Mahasattva, zaidi ya ulimwengu, kwa nguvu kubwa, kamili katika prajnaparamita, alitambua ukweli nayo.
155. Kujijua mwenyewe na kujua wengine, kuwa kila kitu kwa kila mtu, bila shaka aina ya juu zaidi ya utu, zaidi ya ulinganisho wote, yeye ndiye anayepaswa kujulikana, mfalme mkuu wa elimu.
156. Akiwa ni mtoaji wa Mafundisho, yeye ndiye mbora zaidi, mshauri kwa maana ya wenye hekima wanne, mbora wa wale wanaoheshimiwa na ulimwengu ambao waliondoka kwa kuondoka mara tatu.
157. Mtukufu na aliyetakasika na ukweli mtupu, mkubwa katika hatima ya triloka, mtukufu katika kila lenye kufaulu, Manjushri ni wa juu kabisa wa utukufu.

Aya tano juu ya Hekima ya Tathagata tano

158. Heshima kwako, mtoaji wa vajra iliyo bora, ya juu kabisa.
Hongera kwako, kikomo cha ukweli.
Heshima kwako wewe ambaye tumbo lako la uzazi ni utupu.
Hongera kwako, mwangaza wa Buddha.

159. Heshima kwako, matakwa ya Buddha.
Hongera kwako, shauku ya Buddha.
Heshima kwako, furaha ya Buddha,
Hongera kwako, furaha ya Buddha.

160. Heshima kwako, tabasamu la Buddha.
Hongera kwako, kicheko cha Buddha.
Heshima kwako, hotuba ya Buddha,
Hongera kwako, Buddha wa ndani.

161. Heshima yako wewe uliye simama kutokana na kutokuwepo.
Heshima kwako, inayotokana na Mabudha.
Heshima kwako, unatoka mbinguni,
Heshima kwako kutokana na hekima.

162. Heshima kwako, Mayajala.
Hongera kwako, mchezaji wa Buddha,
Heshima kwako, kila kitu kwa kila kitu,
Hongera kwako, Jnanakaya.

Oh MIND HRI: BHAGAVAN JNANA MURTE VAGISHVARA MAHA PANCHA SARVA DHARMA GAGANAMALA SUPARISHUDDHA DHARMADHATU JNANA GARBHA A:

OM, vajra safi, ambaye asili yake ya kweli ni kutokuwepo kwa dharmas zote, A AA AM A: - lazima isemwe, kwa kutumia usafi wa Manjushri, Jnanakai tathagat, A A: shikilia, shikilia katika moyo wa tathagatas zote - OM HUM HRI. Ewe Bhagavan, Bwana wa hotuba, Maarifa Iliyojumuishwa, Mwenye ufasaha, Ewe kiinitete cha maarifa Dharmadhatu, safi na kisichoweza kuharibika kama uwanja wa dharma zote - A:.

163. Na kisha Vajradhara tukufu, mwenye furaha na radhi, akiwa na viganja vilivyokunjwa kwa heshima, akainama mbele ya Mlinzi, Aliyeamka Kamili, Bhagavan, Tathagata, (164) na pamoja na familia nyingine nyingi za Vajrapani, viongozi wa siri, walinzi; wafalme wa ghadhabu, wakajibu kwa sauti kubwa:
165. “Tunafurahi, Ewe Mlinzi, hili ni zuri, hili ni zuri, hili limesemwa vyema. Umetuletea faida kubwa kwa kupata mwanga kamili.

166. Na pia kwa ajili ya ulimwengu huu usio na ulinzi, unaotamani kuonja tunda la Ukombozi, njia hii iliyotakasika kuelekea kwenye hatima njema ilitangazwa na desturi ya Mayajala.

167. Ni kirefu, kitukufu na kikubwa, chenye umuhimu mkubwa, kinatimiza malengo ya ulimwengu; bila shaka somo hili la elimu ya Mabudha lilifundishwa na Anutara Samyaksa Buddha.

168. Kwa hivyo, Iliyotangazwa na Bhagavan Tathagata Shakyamuni, katika sura ya Wavu ya Samadhi inayopatikana katika Mahayogatantra, Arya-Mayajal ya mistari elfu 16, Mkusanyiko huu wa Majina ya Bhagavan, Jnanakaya Manjushri, kwa usahihi kamili, umekamilika.

Katika makala hii:

Manjushri ni jina alilopewa Buddha mkuu na bodhisattva ya hekima. Kwa upande mwingine, hekima katika mafundisho ya Kibuddha inarejelea kujitawala mwenyewe, utu mzima wa mtu, aura, na mambo yaliyokabidhiwa kwa utunzaji wa watu. Ni hekima ambayo inaheshimiwa sana katika Ubuddha, kama adili, na inaitwa "Mama wa Mabudha wote."

Manjushri mantra ni malipo ya hekima na nishati chanya. Ni juu yake ambayo itajadiliwa katika makala hii, na pia kuhusu Manjushri ni nani.

Manjushri

"Mtume wa Ukombozi" - hivi ndivyo Wabudha wanavyomwona Manjushri, ambaye pia anaheshimiwa kama mlinzi wa sanaa na sayansi, mzungumzaji, mlinzi na mlinzi wa wanajimu. Kwa mfano, waandishi wa Kibuddha, kabla ya kuanza kuandika kitabu au shairi, kwanza waende kwa Mungu huyu kwa msaada au kuanza uumbaji kwa sala kwa heshima yake.

Wabudha humwomba Manjushri awape uwezo wa kiakili, hekima, ujuzi wa kujifunza, uwezo wa kufasiri maandiko matakatifu, ufasaha na kumbukumbu nzuri. Yeye ndiye mlinzi wa fasihi, akitumia Neno kwa uangalifu kama chombo cha ukombozi kwa namna ya upanga mkali unaoshinda na kuondosha ujinga. Mtu rahisi anaweza kuuliza Manjushri kwa ajili ya mwanga.

Manjushri inachukuliwa kuwa bodhisattva ambaye alipata nuru ya Buddha katika ulimwengu mwingine, eons nyingi zilizopita kuwa Buddha aliyeelimika kikamilifu. Mafundisho ya Kibuddha yanadai kwamba Manjushri aliwahurumia Wachina walioishi mbali na India, ambapo mwili wa Bwana Gautama ulifanyika wakati mmoja. Kwa sababu hiyo, alijiahidi kuwasaidia Wachina na kuunda “Nchi Iliyo Safi,” iliyoitwa Paradiso ya Milima Mitano, iliyokuwa kaskazini mwa China. “Nchi Iliyo Safi” lilikuwa jina lililopewa ufalme wa kiroho uliotawaliwa na Mabudha na kuundwa nao kwa ajili ya wanafunzi wao. Hapa ndipo mafunzo bora zaidi yalifanyika.

Maandiko mengine yanasema kwamba Manjushri alikuwa na "Ardhi Safi" katika ulimwengu mwingine ambamo angeweza kujidhihirisha kama Buddha mkamilifu ambaye yeye ndiye. “Nchi Safi” yake ya kidunia ikawa mahali panapopendwa na Wabudha wa Tibet, Wamongolia, na Wachina; Wafuasi wa Manjushri hufanya matembezi ya mara kwa mara kwenye maeneo haya, ambapo wanatarajia kumuona mwalimu wao na sanamu angalau kwa muda mmoja.

Hata hivyo, ni wale watu tu ambao wana mioyo safi na maono wanaweza kuiona. Lakini hata chini ya hali hizi, bado inahitaji ujuzi fulani kumtambua Manjushri, kwa kuwa mara nyingi hujitokeza mbele ya watu katika kivuli cha yatima au maskini. Wale ambao, kutokana na karma yao wenyewe, hawawezi kuona Manjushri kwa macho yao wenyewe, mara nyingi humwona katika ndoto, kwa mfano, nje ya mwili wao wa kimwili.

Katika Sanskrit, jina Manjushri linamaanisha "furaha shwari". Wasanii wa Tibet mara nyingi huonyesha Manjushri wakiwa na Gautama Buddha na Maitreya, huku wa kwanza wakiwakilisha hekima ya bodhisattva bora na Maitreya wakiwakilisha huruma, kwa pamoja wakiwakilisha pande mbili za njia ya bodhisattva.

Mantras

Manjushri ina mantras kadhaa. Hizi hapa:

OM ARA PA TZA NADI. Inatumika kukuza kumbukumbu, hekima, ufahamu wa mantras na sala.

OM VAGI SHORI MAMA. Huongeza ufanisi wa mawasiliano, hotuba ya sifa - "Utukufu kwa Mungu wa Hotuba."

LANGO LA PARA-GETI YA PARA-SAM-GETI YA MWILI SVAHA. Kwa mantra hii unaweza kuomba hekima ambayo imefichwa katika maandiko matakatifu.

Manjushri ni jina alilopewa Buddha mkuu na bodhisattva ya hekima. Kwa upande mwingine, hekima katika mafundisho ya Kibuddha inarejelea kujitawala mwenyewe, utu mzima wa mtu, aura, na mambo yaliyokabidhiwa kwa utunzaji wa watu. Ni hekima ambayo inaheshimiwa sana katika Ubuddha, kama adili, na inaitwa "Mama wa Mabudha wote."

Manjushri mantra ni malipo ya hekima na nishati chanya. Ni juu yake ambayo itajadiliwa katika makala hii, na pia kuhusu Manjushri ni nani.

Manjushri

"Mtume wa Ukombozi" - hivi ndivyo Wabudha wanavyomwona Manjushri, ambaye pia anaheshimiwa kama mlinzi wa sanaa na sayansi, mzungumzaji, mlinzi na mlinzi wa wanajimu. Kwa mfano, waandishi wa Kibuddha, kabla ya kuanza kuandika kitabu au shairi, kwanza waende kwa Mungu huyu kwa msaada au kuanza uumbaji kwa sala kwa heshima yake.

Wabudha humwomba Manjushri awape uwezo wa kiakili, hekima, ujuzi wa kujifunza, uwezo wa kufasiri maandiko matakatifu, ufasaha na kumbukumbu nzuri. Yeye ndiye mlinzi wa fasihi, akitumia Neno kwa uangalifu kama chombo cha ukombozi kwa namna ya upanga mkali unaoshinda na kuondosha ujinga. Mtu rahisi anaweza kuuliza Manjushri kwa ajili ya mwanga.

Manjushri inachukuliwa kuwa bodhisattva ambaye alipata nuru ya Buddha katika ulimwengu mwingine, eons nyingi zilizopita kuwa Buddha aliyeelimika kikamilifu. Mafundisho ya Kibuddha yanadai kwamba Manjushri aliwahurumia Wachina walioishi mbali na India, ambapo mwili wa Bwana Gautama ulifanyika wakati mmoja. Kwa sababu hiyo, alijiahidi kuwasaidia Wachina na kuunda “Nchi Iliyo Safi,” iliyoitwa Paradiso ya Milima Mitano, iliyokuwa kaskazini mwa China. “Nchi Iliyo Safi” lilikuwa jina lililopewa ufalme wa kiroho uliotawaliwa na Mabudha na kuundwa nao kwa ajili ya wanafunzi wao. Hapa ndipo mafunzo bora zaidi yalifanyika.

Maandiko mengine yanasema kwamba Manjushri alikuwa na "Ardhi Safi" katika ulimwengu mwingine ambamo angeweza kujidhihirisha kama Buddha mkamilifu ambaye yeye ndiye. “Nchi Safi” yake ya kidunia ikawa mahali panapopendwa na Wabudha wa Tibet, Wamongolia, na Wachina; Wafuasi wa Manjushri hufanya matembezi ya mara kwa mara kwenye maeneo haya, ambapo wanatarajia kumuona mwalimu wao na sanamu angalau kwa muda mmoja.

Hata hivyo, ni wale watu tu ambao wana mioyo safi na maono wanaweza kuiona. Lakini hata chini ya hali hizi, bado inahitaji ujuzi fulani kumtambua Manjushri, kwa kuwa mara nyingi hujitokeza mbele ya watu katika kivuli cha yatima au maskini. Wale ambao, kutokana na karma yao wenyewe, hawawezi kuona Manjushri kwa macho yao wenyewe, mara nyingi humwona katika ndoto, kwa mfano, nje ya mwili wao wa kimwili.

Katika Sanskrit, jina Manjushri linamaanisha "furaha shwari". Wasanii wa Tibet mara nyingi huonyesha Manjushri wakiwa na Gautama Buddha na Maitreya, huku wa kwanza wakiwakilisha hekima ya bodhisattva bora na Maitreya wakiwakilisha huruma, kwa pamoja wakiwakilisha pande mbili za njia ya bodhisattva.

Mantras

Manjushri ina mantras kadhaa. Hizi hapa:

OM ARA PA TZA NADI. Inatumika kukuza kumbukumbu, hekima, ufahamu wa mantras na sala.

OM VAGI SHORI MAMA. Huongeza ufanisi wa mawasiliano, hotuba ya sifa - "Utukufu kwa Mungu wa Hotuba."

LANGO LA PARA-GETI YA PARA-SAM-GETI YA MWILI SVAHA. Kwa mantra hii unaweza kuomba hekima ambayo imefichwa katika maandiko matakatifu.

Siri ya kusoma kwa usahihi mantra

Mantra katika falsafa ya Mashariki sio seti rahisi ya sauti au silabi. Huu sio wimbo au shairi. Huu ni ujumbe wa sauti ya mtetemo kutoka kwa Ulimwengu, ukitoa ishara fulani. Kulingana na maana ya kisemantiki ambayo unatuma ujumbe wako, kutakuwa na jibu linalotarajiwa. Ikiwa kitu haiendi vizuri katika maisha, au mstari wa kushindwa umeanza, ni wakati wa kurejea kwa hekima ya watu wa kale. Kushindwa au shida yoyote hutulazimisha kuzingatia. Kama matokeo, zinageuka kuwa tunathamini hisia hasi, hatuwezi kujiondoa kutoka kwao, kwa sababu tunafikiria kuwa tunatafuta njia ya kutoka kwa hali hiyo. Lakini kama matokeo, tunavutia nishati hasi zaidi kwetu. Mduara hufunga na hali inazidi kuwa mbaya zaidi. Je! mantras ina uhusiano gani nayo, unasema? Wana nguvu kubwa, lakini, muhimu zaidi, unahitaji kuelewa jinsi ya kusoma mantras kwa usahihi.

Aina za mantras

Kuna tafsiri kadhaa za tafsiri ya "mantra" kutoka Sanskrit. Baadhi yao ni: chombo cha akili, ukombozi wa mawazo au hoja. Kwa hali yoyote, kuisoma kunahusisha kuachilia akili kutoka kwa ubatili wa kidunia na nishati hasi. Kwa kuunganishwa na mungu unayeshughulikia, unaweka huru ufahamu wako kutoka kwa sababu za shida na mawazo yako juu yao. Kwa njia hii, ushawishi wote mbaya wa mawazo yako unafutwa. Na hapo ndipo, kama kwenye karatasi tupu, mustakabali mpya unaonekana ambao unaweza kutambua. Ni rahisi, ikiwa unataka kujenga kitu kipya, ondoa cha zamani.

Sheria za kusoma mantras

Tamaa unayoweka katika kusoma inaweza kuelekezwa kwa maeneo mbalimbali ya maisha yako. Hii ni pamoja na njia ya kutoka katika umaskini, afya bora, ukuaji wa kazi, na mabadiliko ya hali ya familia. Kuna mantras yenye lengo la kuboresha ustawi wa jumla. Sheria za kusoma zitategemea sana kile unachotaka kufikia. Ikiwa mantras zina umuhimu wa sayari, kuna njia maalum za kuzisoma. Ili kutekeleza ibada kwa usahihi, unahitaji kufafanua wazi uelewa wako wa tamaa zako. Lazima iwekwe wazi katika akili yako. Jaribu kuiona taswira. Kwa njia, njia ya taswira, ambayo inajulikana sana katika saikolojia, pia ilikuja kwetu kutoka mashariki. Ni sehemu muhimu ya yoga.

Sheria za kusoma mantras

1. Lazima uelewe ni mungu gani unazungumza naye, kwani mantra inahusisha kupenya kwenye picha hii. Ikiwa tunazungumzia juu ya miili ya mbinguni, unapaswa kuona kitu cha mwanga, au kufikiria mwanga wake, kujaribu kuruhusu mionzi ikupenye.
2. Tempo ya sauti inapaswa kuwa shwari, kipimo, sauti ya sauti inaweza kuwa ya utulivu, kwa kiwango cha whisper, kwa sauti kubwa, na kimya. Inaaminika kuwa waanzilishi tu wanaweza kusoma mantras kiakili. Ikiwa inasomwa wakati wa kutafakari, kwa kawaida ni kwa sauti kamili. Lazima uelewe kwamba katika wakati wetu wa shughuli za kimataifa, wakati mwingine unapaswa kusoma mantras hata katika usafiri wa umma. Ikiwa usomaji kama huo unakupa mwanga na kukusaidia kupumzika akili na ufahamu wako, fanya chaguo hili pia. Kweli, itakuruhusu tu kupunguza uchokozi, kutoridhika, na kuzingatia mtazamo mzuri kuelekea maisha. Haiwezekani kwamba utafikia matokeo makubwa zaidi.
3. Sauti inaweza tu kuingiliwa na mabadiliko mafupi ya kuvuta pumzi na kutolea nje. Jaribu kuweka mkazo kwenye silabi ya mwisho.
4. Unda mtetemo unapopumua na kuvuta pumzi. Funga midomo yako kabisa, kana kwamba unainyoosha kwa bomba. Kila silabi inapaswa kusikika wazi na thabiti.
5. Soma mantra mara kwa mara. Kwa kusoma mara kwa mara, hautaweza kufikia matokeo unayotaka.
6. Usisahau kwamba lengo la kazi yako ni kubadilisha hali ya fahamu, au, kwa usahihi zaidi, kutoa fahamu ndogo. Wakati wa mchakato wa utekelezaji, hali ya amani na kizuizi lazima ipatikane. Mantra ni furaha ya kukomboa akili na roho. Ikiwa, unaposoma, unaruhusu mawazo yanayokuja kuchukua ufahamu wako, unafanya vibaya. Hata mawazo mazito na muhimu yanapaswa kufukuzwa kutoka kwa kichwa chako. Kupumzika tu na mkusanyiko.
7. Ikiwa unasoma mantra katika hali zisizofaa, au hauna fursa ya kuhesabu idadi ya marudio, fanya hivi kwa dakika 15-20. Isipokuwa kwamba imesomwa zaidi ili kutuliza hisia zako, inawezekana kuisoma idadi yoyote ya nyakati katika mafungu ya 9. Wakati wa kusoma hutokea wakati wa kutafakari, fanya angalau mara 108. Ikiwa una rozari mkononi, hesabu nambari kwa kuchagua mbegu. Kwa hali yoyote unapaswa kuvuka "kipimo" - shanga kubwa zaidi. Inaaminika kuwa mzunguko au kuhesabu mifupa ni mzunguko wa gurudumu la "Samsara", au kuzaliwa upya. Hivyo, katika Dini ya Buddha na Uyahudi, kuzaliwa upya katika umbo lingine hufafanuliwa. Kwa hiyo, baada ya kufikia "kipimo", rudi nyuma.

Hizi ndizo sheria za jumla, lakini kuna baadhi ya nuances zinazohusiana na kusoma mantras maalum.

Mantras maalum

Unaposoma mantra iliyoelekezwa kwa mwangaza wa usiku, unapaswa kugeuka kuelekea hilo. Ikiwa kuna mawingu na huwezi kuona mwezi, fikiria mwezi kamili. Unaponyoosha mikono yako kuelekea nuru, jaribu kujihakikishia kuwa miale ya mwanga inapenya kupitia ncha za vidole vyako, ikipenya zaidi na zaidi. Baada ya muda fulani, umejazwa kabisa na nuru, ambayo huvunja ganda la mwili na kukufunika kwenye aura. Inashauriwa kusoma mantra nje ili miguu yako iguse chini. Kwa hivyo, nishati ya mwanga itabaki na wewe, na nishati ya giza itatumwa chini. Kuna mantras nyingi za mwezi. Wote walisoma tofauti. Baadhi tu juu ya mwezi kamili, na wengine kila usiku. Yote inategemea uchaguzi.

Mantras mara nyingi husomwa wakati wa kufanya asanas. Kwa mfano, ujumbe kama huo wa jua.

OM MITRAYA NAMAHA

inasomwa katika pozi la pranmanasana, ikijitolea kabisa kwa salamu ya Jua.

OM RAVAYE NAMAHA

tunajinyoosha kuelekea kwenye mwanga unaong'aa katika hasta uttanasana asana.

OM BHANAVE NAMAHA

Kugeuza uso wako kuelekea mng'ao wa mwangaza, tunachukua pozi la Ashva Sanchalanasana na kusoma mantra.

OM HIRANYA GARBHAYA NAMAHA

Mantra ya yai ya dhahabu inasomwa katika pozi la bhujangasana.

OM MARICHAYE NAMAHA

sala ya kuangaza kwa miale ya mwanga, iliyosomwa katika parvatasana.

Kwa kuchukua asana na kusoma mantra ndani yake, wakati huo huo unaboresha mwili wako wa mwili na wa hila. Kama vile asana ni yoga ya sheath, ndivyo mantra ni yoga ya roho.

Wapi kuanza kusoma mantra

Ikiwa unaanza mazoezi, ili kuelewa jinsi ya kusoma mantras kwa usahihi, anza na silabi rahisi. JSC UM. Katika kesi hii, sauti ndefu zaidi inapaswa kuwa M. Kwanza isome unapopumua, lakini kisha unapovuta pumzi. Ili kufanya hivyo, fikiria kuwa unachora kwenye hewa safi na safi. Kisha kusoma mbadala huku ukivuta pumzi na kuvuta pumzi. Fanya mazoezi ya utekelezaji sahihi na kisha tu kuendelea na mantra ngumu zaidi. Kwa usomaji sawa, unapaswa kuanza mazoezi ya kimya, utendaji wa kiakili. Kitu ngumu zaidi katika kesi hii ni kufikia vibration ya akili. Unaposikia sauti ya sauti yako, ni rahisi zaidi kutoa sauti ya mtetemo. Mwongozo wa usahihi wa utekelezaji wa kiakili utakuwa hisia ya kutu.

Mwanzoni mwa mazoezi ya kutafakari na kusoma mantra, ni bora sio kujipakia mwenyewe, na usome kusoma kutoka kwa idadi ndogo ya nyakati. Wacha hii iwe kutoka mara 9 hadi 18.

Kisha, anza kutafakari kwa kusoma mantra ya AUM mara 3. Kwa hivyo, inashauriwa kumaliza kusoma. Mwanzoni mwa njia yako ya ufahamu, jaribu kusoma mantras kabla ya kulala. Kwa wakati huu ni rahisi kupumzika. Kwa kuongeza, wakati wa kulala, inashauriwa kufuta ufahamu wako wa nishati zote hasi ambazo zimekusanya siku nzima na tune kwa chanya ya siku inayofuata.