Taasisi ya serikali ya jumuiya

"Shule ya Sekondari-Changamano ya Uamsho wa Kitaifa No. 17"

Mkoa wa Kaskazini wa Kazakhstan

Muhtasari wa somo la fasihi
katika darasa la 7

Halisi na mythological katika hadithi ya Ch.Aitmatov "The White Steamer"

tayari

mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi

Adrakova Angela Gennadievna

Petropavlovsk

2013 g.

Mada: Halisi na mythological katika hadithi "White Steamer" na Ch.Aitmatov

Kusudi: mkusanyiko, ulinzi wa miradi ya fasihi; ufahamu wa nafasi ya maadili ya Ch.Aitmatov.

Kazi:
kielimu: kuonyesha jinsi, kupitia uhusiano wa mtu na ulimwengu wa asili, tabia yake inafunuliwa; kufichua jinsi ulimwengu nne za kisanii zinavyohusiana katika hadithi: asili, kama maisha, hadithi na ya ajabu.

kuendeleza: maendeleo ya hotuba madhubuti ya mdomo na maandishi; kufikiria, kumbukumbu; ujuzi wa uchambuzi; uwezo wa kufanya kazi na maandishi, onyesha jambo kuu; kufanya uchambuzi wa ontological wa maandishi; uwezo wa kufanya kazi katika timu.

kielimu: kuunda riba katika maswala ya maadili, shida za "milele", jifunze kuhisi neno.

Aina ya somo: kujifunza nyenzo mpya

Fomu ya somo: somo-ulinzi wa miradi ya ubunifu

Vifaa: maandishi ya kisanii, uwasilishaji Power Point, vipande kutoka kwa filamu "White Steamer", vipande vya maandishi "Mstari wa Maisha wa Chingiz Aitmatov", "Citizen of the Globe", vielelezo vya wanafunzi.

Mtu lazima, kwanza kabisa, mtu,

lazima aishi kwa amani na watu kama yeye,

kwa maelewano na asili, inapaswa kuwa

mwenye maadili ya hali ya juu ...

Ch.Aitmatov

Wakati wa madarasa

Wakati wa kuandaa. dakika 1

Sehemu ya utangulizi. Dakika 2

Neno la mwalimu. Leo tuna somo lisilo la kawaida na wewe. Somo la ulinzi wa miradi ya ubunifu kulingana na hadithi ya Ch.Aitmatov "The White Steamer". Ikumbukwe kwamba ilikuwa katika tanzu hii ambapo mwandishi aliweza kueleza wigo mzima wa hisia na mawazo ya binadamu. Kulingana na mwandishi, "h Mtu lazima awe, kwanza kabisa, mwanaume, lazima aishi kwa maelewano na watu kama yeye, kwa maelewano na maumbile, lazima awe mtoaji wa maadili ya hali ya juu.

Ch.Aitmatov katika kazi yake haondoki mbali na mizizi ambayo ilikuza talanta yake, kutoka kwa hadithi za Kirigizi, kinyume chake, alifikiria tena na kurejesha picha zilizoundwa na sanaa ya watu. Mwandishi anajiruhusu kuelezea kwa msomaji mtazamo wa wakati "wakati ujao" na kila wakati huwaacha wa pili haki ya kufanya uchaguzi wake wa maadili. Kulingana na Ch. Aitmatov, "sanaa inapaswa kuhitaji furaha, uthibitisho wa maisha, matumaini. Lakini pia ni kweli kwamba sanaa inapaswa kumtumbukiza mtu katika mawazo na mshtuko wa kina, kuibua ndani yake hisia muhimu za huruma, kupinga maovu, kumpa sababu ya kuhuzunika, kuhuzunika na kutamani kurejesha, kutetea bora zaidi maishani. kuharibiwa ... "

Kabla ya kuanza kazi, hebu tujue na hatua kuu za njia ya ubunifu ya Ch.Aitmatov.

Mradi wa mwanafunzi "Njia ya ubunifu ya Ch. Aitmatov" (kazi ya nyumbani ya mtu binafsi kwa kutumia TCO).Dakika 5

Akizungumzia mada ya somo. Mpangilio wa malengo.dakika 1

Katika mradi wake, Nikita aliweza kuonyesha ni nini upekee wa kazi ya Ch.Aitmatov.

Kuna kadi mbele yako. Wakati wa somo lazima ujaze na ujibu swali:

Kwa nini Ch.Aitmatov hulipa kipaumbele maalum kwa hadithi na hadithi? Ili kufanya hivyo, tunahitaji kuzingatia jinsi ulimwengu 3 wa kisanii wa kazi unavyohusiana katika kazi: maisha-kama, hadithi-hadithi na hadithi.

Umegawanywa katika vikundi. Kila kikundi kilifanya kazi kwa mradi wao wenyewe.

Ulinzi wa miradi ya vikundi vya ubunifu.

Kikundi 1 "Dunia ya Fairy" 10-12 min

"Alikuwa na hadithi mbili za hadithi. Mmoja wake mwenyewe, ambayo hakuna mtu alijua. Nyingine ambayo babu yangu aliniambia. Kisha hakuna hata mmoja aliyesalia. Hiki ndicho tunachozungumzia." Hivi ndivyo hadithi ya Ch.Aitmatov "The White Steamer" inavyoanza. Kuishi katika ukweli mgumu, mhusika mkuu wa hadithi, mvulana wa miaka saba, anagawa ulimwengu wake katika pande tatu: ulimwengu wa kweli, ulimwengu wa hadithi na ulimwengu wa hadithi ya hadithi, wema na haki, ambayo, kama ilivyo. walikuwa, fidia kwa dhuluma ya ukweli, na kuna wengi wao.

Ukatili na kutojali kwa watu wazima hakuweza kutumika kama msaada, msaada na faraja kwa mvulana. Na kisha anaunda hadithi yake mwenyewe. Katika hadithi hii ya hadithi, mvulana pia ana marafiki waaminifu - mawe, mimea, binoculars na briefcase, ambayo yeye huweka mawazo yake ya siri na ndoto.

Shujaa wa hadithi ni mvulana, asiye na akili safi na mwenye ndoto, mwenye nia wazi na asiyependezwa.

Ana uwezo wa ajabu wa mawazo, usafi wa maadili, uwezo wa kuishi kwa uongo. Washirika wake wa ndani, wa ndani ni neema ya kuwa: milima, msitu, nafasi, maziwa, misimu. Na dhidi ya asili ya familia bora, kama ile iliyomtokea ng'ambo ya mto katika maono ya marals watatu, aibu ya mkutano huu wa bandia wa watu kwenye kanda ya msitu, inayodaiwa kuunda familia, inaonekana haswa. mwenye kusikitisha. Wote ni wageni kwa kila mmoja. Na kulingana na bibi: "Mgeni daima ni mgeni, haijalishi unamlisha kiasi gani, haijalishi unamfuata kiasi gani," - wote huletwa pamoja, na kwa kuogopa maisha wanaogopa kujitenga. - kuingia katika maisha mengine, bure, na uwezekano wazi ... Nafasi ya cordon imefungwa, imepunguzwa kwa kijana. Hata bwawa ambalo babu yake alitengeneza huweka mvulana katika nafasi hii iliyofungwa. Karibu na mlima, msitu, maeneo ya nyika yaliyo wazi ya wito wa uhuru na maisha ya kweli, na hapa watu wanakosa hewa, wanaogopa kwenda zaidi ya mipaka. Kwa hiyo, mvulana huenda kwenye Mlima wa Karaulnaya. Katika hili anasaidiwa na rafiki yake - binoculars. Kwa msaada wake, mvulana anaweza, angalau kwa muda, kutoroka kutoka mahali hapa na watu wenye ukatili. Mahali fulani kuna maisha, ambapo kuna watu wema. Na muhimu zaidi, huko unaweza kuona stima nyeupe, ishara ya matumaini. Katika ulimwengu wa kichawi wa hadithi ya hadithi, mvulana hukutana na baba yake. Ana ndoto ya kugeuka kuwa samaki na kwenda pamoja na Issyk-Kul hadi kwa stima nyeupe, ambapo baba yake ni baharia. Mvulana anakuja kutazama stima nyeupe na rafiki yake - mkoba ambao babu ya Momun alimpa ili mvulana aende naye shuleni. Tunaweza kulinganisha kwingineko na mvulana mwenyewe - nafasi ya kwingineko imefungwa kama mvulana mwenyewe. Anajaribu kujifunga kutoka kwa udhalimu na uovu wa ulimwengu wa kweli: "Moyo wa mvulana ulizunguka sakafuni, akapanda kwenye dirisha la madirisha, karibu na mkoba, na akamnong'oneza."

Mbali na maono yenye nguvu ya kimwili, mvulana amepewa hata nguvu zaidi, yenye nguvu zaidi - maono ya ndani. Anaona ulimwengu mpya na usiojaribiwa, ambapo maisha ni ya utulivu, kamili ya maelewano yaliyoanzishwa, kuna furaha ya milele katika mikono ya uzuri wa ajabu. Ni kwa asili tu mvulana anahisi katika mazingira yake. Ndio maana mvulana huunda hadithi yake mwenyewe.

Maelezo ya kisanii katika hadithi ya Ch. Aitmatov hufanya hisia kali sana kwetu kwa ukweli kwamba wao pia wamejumuishwa katika tatizo la mema na mabaya. Hizi ni mawe, mimea, mimea ambayo mvulana huzungumza. Mvulana ana roho dhaifu sana. Kwa hiyo, katika sehemu hiyo, wakati duka la gari lilipofika, mvulana ana haraka, lakini hana hatua juu ya jiwe moja, anaendesha kwa uangalifu karibu nao. Baada ya yote, mawe ni marafiki kuu.

Jiwe "Ngamia":" Itale nyekundu yenye kigongo iliyozikwa ardhini hadi kifuani. Kawaida mvulana hakupita bila kumpiga ngamia wake kwenye nundu."

Boulder "Saddle":"Nusu nyeupe, nusu nyeusi, jiwe la piebald na tandiko, ambapo unaweza kukaa karibu na farasi."

Jiwe "mbwa mwitu":"Sawa sana na mbwa mwitu, kahawia, na nywele kijivu, na nguvu na nzito paji la uso. Alikuwa akimkaribia na kuchukua lengo."

Jiwe "Tank":"Jiwe lake analopenda zaidi. Kizuizi kisichoweza kuharibika karibu na mto kwenye ukingo uliosombwa. Kwa hivyo subiri, tanki itakimbia kutoka ufukweni na kwenda.

Tulijiwekea lengo: kujua ni kwanini mvulana huyo alitoa majina kama haya kwa marafiki zake wa jiwe. Ili kufanya hivyo, tuligeukia kamusi za ishara.

"Ngamia": Ishara ya uvumilivu na nguvu, uhuru na heshima, mnyama mtakatifu wa Mwenyezi Mungu.

"Sanda": Ishara ya maisha ya familia, amani. Imewekwa kwenye makaburi ya shamans.

"Mbwa Mwitu": Ishara ya ujasiri, ushindi, kutoogopa, kutunza familia.

"Tangi": Ishara ya nguvu ya kupambana.

Kwa hivyo, kila undani wa kisanii umejumuishwa katika shida ya uzuri na ubaya katika kazi. Mvulana amejaliwa maono yenye nguvu ya ndani. Yeye ni nyeti sana kwa asili.

Kila kitu kinawakilisha mema au mabaya kwa ajili yake: "Kati ya mimea ni" wapendwa "," jasiri "," waoga "," mbaya "na kila aina ya wengine.

Kwa hiyo, "Mbigili"- kati ya watu "mbigili". Huu sio mmea rahisi na hadithi za kuvutia na historia. Mbigili ni mmea wa miiba, magugu ambayo hupigwa vita kila mara. Wanasema kwamba nyuma ya miiba yake kuna nafsi iliyo hatarini, yenye uwezo wa kujitolea na kusaidiana. Tunaamini kwamba mvulana huyo alihusishwa na Orozkul. Mvulana anapigana na Orozkul, anatumai kuwa anaweza kuwa mkarimu ikiwa ana watoto. Lakini hilo halifanyiki. Ingawa, mahali fulani katika kina cha nafsi yake, Orozkul alikuwa na kitu cha kibinadamu. Mtu anaweza kukumbuka kipindi wakati Orozkul mlevi analia kwa sababu hawezi kupata neno moja la kirafiki kwa mvulana. Lakini kama vile jambazi, “mvulana huyo alimkatakata mara kadhaa kwa siku. Lakini mwisho wa vita hii haukuonekana - nduli alikua na kuongezeka ... ", kwa hivyo Orozkul anajitenga na kila kitu.

"Bindweed"- "Maua nadhifu na ya kuchekesha zaidi. Wanasalimiwa vyema na jua asubuhi. Mimea mingine haielewi chochote - asubuhi hiyo, jioni hiyo, kila kitu ni laini kwao. Na waliofungwa, wapashe tu miale, fungua macho yao, cheka. Kwanza, jicho moja, na kisha pili, na kisha moja kwa moja swirls wote wa maua Bloom juu ya bindweed. Nyeupe, bluu nyepesi, lilac, tofauti ... ". Maua haya yasiyo na adabu, ambayo shina zake hazinyooshi juu, kama kawaida, lakini huenea au kuingiliana, kama mizabibu midogo, msaada wowote. Wao ni ishara ya unyenyekevu na utii. Tunaamini kwamba mvulana huyo anamhusisha aliyefungwa na babu yake Momun. Yeye ndiye mtu pekee anayemtunza mvulana. Lakini ambaye, kwa bahati mbaya, kwa umri wake hakumlazimisha mtu yeyote kujiheshimu mwenyewe: "Mzee na kijana wote walikuwa na uhusiano mzuri naye, iliwezekana kumchezea - ​​mzee hana madhara; iliwezekana kutohesabu naye - mzee asiyestahili ... ".

« Manyoya"- "Wao ni eccentric - manyoya nyasi! Vichwa vya upepo. Hofu zao laini na zenye hariri haziwezi kuishi bila upepo. Wanangoja tu - popote inapovuma, huko wanaegemea. Ikiwa kungekuwa na miguu, labda wangekimbia popote macho yao yanapoonekana ... Lakini wanajifanya kuwa. Wao ni ishara ya steppes, utakaso wa kichawi, "mawimbi" ya silvery ya nyasi ya manyoya yanahusishwa na bahari isiyo na mwisho. Pia tunalinganisha manyoya hayo na sura ya babu ya Momun, ambaye "alikuwa mtu asiye na maana, na alimchukulia kama mtu wa kipekee ...".

"Shiraljins- marafiki waaminifu. Hasa ikiwa kuna aina fulani ya tusi na unataka kulia ili hakuna mtu anayeona, ni bora kujificha katika shiraljins. Wananuka kama msitu wa misonobari ukingoni. Moto na utulivu katika shiraljins. Na muhimu zaidi, hawaficha anga. Unapaswa kulala chali na kutazama angani. Mara ya kwanza, kwa machozi, karibu hakuna kitu kinachotambulika. Na kisha mawingu yatakuja na yatatengeneza kila kitu unachofikiria hapo juu. Mawingu yanajua kuwa hauko vizuri sana, unataka kwenda mahali fulani au kuruka ... "

Kusoma shairi kwa wanafunzi dhidi ya usuli wa video ya mawingu ya kuruka.

Lo, jinsi mawingu yamechorwa!

Hapa kuna samaki, kichwa cha ng'ombe,

Mbwa, farasi, babu na fimbo,

Msichana mwenye suka ndefu.

Lakini uchoraji hupita haraka

Mkia wa farasi huchukuliwa na upepo,

ndoano ni kama mti,

Na samaki yuko kwenye daraja pana.

Mbwa tayari amekimbia kwa mbali,

Msichana haoki suka,

Kubadilisha mandhari ya zamani

Mchoro mwingine unaendelea.

Unaangalia tu angani

Uchovu wa maisha ya ubatili

Wacha wachore hadithi ya kweli au hadithi ya uwongo,

Kama katika hadithi yoyote ya hadithi, ulimwengu wa kichawi ambao mvulana huingia ndani yake ni mzuri na wa haki. Hapa, nzuri daima hushinda uovu, hapa uzuri na maelewano hutawala, ambayo mvulana anakosa sana katika maisha halisi. Hadithi zake za hadithi ndio kitu pekee ambacho kilimsaidia kijana kuishi, kubaki mtoto mwenye fadhili, asiye na uharibifu, akiamini katika wema na kwamba itashinda. Ulimwengu huo wa ndani ulilinda roho safi ya mtoto kutokana na uovu wa ulimwengu wa nje unaozunguka. Lakini ulimwengu wa ndani wa mvulana uligongana na ulimwengu wa nje, ambao uovu ulipinga wema.

Baada ya kuvuka mto kama samaki, alikataa kile ambacho roho yake ya kitoto haikuweza kustahimili. Lakini alibaki na imani katika wema, kwa sababu hakufa, lakini aliacha ukweli katika ulimwengu wake wa hadithi, hakujiua, lakini "aliogelea kama samaki kwenye mto".

Kikundi 2 "Dunia ya Mythological" 5-7 min

Hivi ndivyo hadithi inavyosikika katika hadithi (kurejelea kwa kifupi hadithi kulingana na mchoro kwenye slaidi).

“… Ilitokea muda mrefu uliopita. Kabila la Wakirgizi liliishi kando ya Mto Enesai. Kabila lilivamiwa na maadui na kuuawa. Ni mvulana na msichana pekee waliobaki. Lakini basi watoto walianguka mikononi mwa maadui. Khan alimpa Bibi Kizee aliye na alama ya Viwete na kuamuru kuwakomesha Wakirghiz. Lakini wakati Yule Mzee Kiwete Aliyekuwa amewaleta kwenye kingo za Enesai, mama wa marali alitoka msituni na kuanza kuwauliza watoto. "Watu waliniua kulungu wangu," alisema. - Na kiwele changu kinafurika, kinauliza watoto! Mwanamke Mzee Aliyekuwa Kilema Alionya: “Hawa ni watoto wa watu. Watakua na kuua kulungu wako. Baada ya yote, watu sio kama wanyama, hawaachi kila mmoja pia. Lakini mama huyo kulungu alimwomba Mama Mzee Aliyekuwa na Kilema, na kuwaleta watoto wake, ambao sasa ni wake, kwa Issyk-Kul.
Watoto walikua na kuolewa. Uzazi wa mwanamke ulianza, aliteseka. Yule mtu akaogopa, akaanza kumuita mama kulungu. Na kisha mlio wa sauti ulisikika kutoka kwa mbali. Kulungu mama mwenye pembe alileta utoto wa mtoto kwenye pembe zake - beshik. Na juu ya upinde wa beshik, kengele ya fedha ililia. Na mara moja mwanamke akazaliwa. Walimpa jina mzaliwa wao wa kwanza kwa heshima ya mama kulungu - Bugubai. Ukoo wa Bugu ulitoka kwake.
Kisha tajiri mmoja akafa, na watoto wake waliamua kuweka pembe za kulungu kwenye kaburi. Tangu wakati huo, kumekuwa hakuna huruma kwa marals katika misitu ya Issyk-Kul. Na hapakuwa na kulungu. Milima ilikuwa tupu. Na Mama Kulungu alipoondoka, alisema hatarudi tena

Katika hadithi, tunaona muundo mgumu wa maandishi: maandishi yaliyoletwa kuhusu Kulungu wa Pembe yanaangazia matukio yanayoenda sambamba na kuu (maandishi katika maandishi). Hadithi ya kulungu mama inawasilishwa na mwandishi kama hadithi ya kweli. Katika ndege ya kiitikadi na semantic, hadithi inageuka kuwa inayoongoza, inaangazia kisaikolojia na kifalsafa matukio ya maisha halisi.

Katika mradi wetu, tuliamua kujua ni kwa nini tumbo la marali ndio mzaliwa wa jenasi kwa Wakyrgyz. Kwa hili, tuliamua kuzingatia ishara ya kulungu... Kwa hivyo kulungu ni:

Ishara ya uumbaji wa mara kwa mara na kuzaliwa upya;

Njia ya upweke na usafi;

Ishara ya heshima na ukuu;

Ishara ya mwanzo, kupinga uovu.

Pia tulipendezwa na ukweli kwamba hadithi hiyo inaonyesha uwepo wa pembe kwa jina la marali - Kulungu wa Pembe. Wanaashiria nini pembe:

Nguvu;

Nguvu;

Nguvu;

kuzaliwa upya kwa fumbo;

Ujasiri;

Utukufu.

Kwa hivyo, hadithi ambayo iko katika kazi hufanya kazi mbili: kiitikadi na uzuri na kitaifa. Hadithi ya Kulungu Mama mwenye Pembe katika hadithi ni kiunganishi kati ya sasa na wakati uliopita. Kwa Aitmatov, hadithi ni "wingi wa hekima" ya watu wa kale, uzoefu uliothibitishwa kwa vizazi. Hadithi hiyo ni mfano wa picha ya kisanii ya ulimwengu, inakuwa chombo cha kufichua shida za wakati wetu na kupenya ndani ya kina cha akili ya umma. Kwa kulinganisha na hadithi, msanii anaonyesha uhusiano wa kijamii, akielewa kifalsafa. Wale. ulimwengu wa mythological, tunaamini, husaidia kuchunguza vyema maisha-kama, ulimwengu halisi. Momun, kama Kulungu wa Pembe, anatunza mvulana na msichana, anamlea mjukuu wake aliyeachwa. Kulungu, kulingana na hadithi za Mashariki, ni mawindo ya mfalme, na kwa hiyo anafananishwa na mfalme; mauaji yake katika kuwinda yanatambuliwa na kifo cha shujaa mwenyewe.
Kwa hivyo, baada ya kumuua Mama mwenye Pembe, Momun "anajiua" mwenyewe: "... alipigwa na huzuni na aibu, mzee huyo alilala, kana kwamba ameuawa, kifudifudi, bila kujibu sauti ya mvulana."

Aitmatov inarejelea hadithi kama sitiari, inayoonyesha kupitia hekima ya zamani shida za wakati wetu, ambazo bado zinafaa leo, kama vile uhusiano kati ya vizazi na uhamishaji wa uzoefu wa kiroho.

Kundi la 3 "Ulimwengu unaofanana na maisha". Dakika 5-7

Hadithi inafanyika kwenye kordon ndogo. Kuna familia tatu tu kwenye cordon: babu Momun na Babka, shangazi Bekey - "Wanawake wasio na furaha kuliko wanawake wote" kwa sababu hawezi kupata watoto, ambayo yeye hupigwa kwa utaratibu na mumewe Orozkul, mkuu wa cordon, na mfanyakazi Seidakhmat anaishi hapa na mke wake Guljamal. Na "mvulana pekee katika yadi zote tatu." Mvulana huyo aliachwa na wazazi wake chini ya uangalizi wa babu yake. Baba na mama tayari wana familia tofauti. Mvulana anaishi na babu yake Momun, ambapo jamaa yao Orozkul huwakandamiza na kuwadhalilisha kila wakati. Babu hakuweza kumlinda mjukuu wake kutokana na ukatili na udhalimu wa dunia hii, kwa kuwa yeye mwenyewe alikuwa dhaifu. Katika hadithi, kama, ole, katika maisha, zinageuka kuwa watu bora ni maskini, wasio na furaha, wamedhalilishwa na wale ambao wana nguvu na nguvu. Kwa hivyo, babu ya Momun "alitumia maisha yake yote kutoka asubuhi hadi usiku kazini, katika kazi za nyumbani, lakini hakujifunza kujiheshimu" na akajikuta katika uwezo wa jamaa aliyelipiza kisasi na mdogo - Orozkul.
Na mvulana anaona maisha haya yamejaa udhalimu. Katika ulimwengu wa kweli, tungesisitiza uwepo wa shida tofauti ya mgongano wa mema na mabaya, na hivyo kuangazia mistari miwili tofauti ya mada katika hadithi: ulimwengu wa ndani wa mvulana dhidi ya ulimwengu wa nje na Momun dhidi ya Orozkul katika ulimwengu wa nje yenyewe. .
Uzuri na ubaya ni dhana mbili tofauti. Na katika ndoto zake, mvulana alijaribu kufanya ulimwengu wa kweli kuwa mwema kwa "kuelimisha upya" uovu. Alitumaini kwamba Orozkul angekuwa mwenye fadhili ikiwa angekuwa na watoto, ikiwa angejua angeacha watoto. Lakini wakati huo huo, ni wazi kwamba ikiwa kungekuwa na tone la fadhili huko Orozkul, angempa mvulana huyo joto, kama vile Mama wa Pembe alivyofanya kwenye hadithi. Na, akijua kwamba mjomba wake amejazwa na uovu tu, mvulana mara nyingi aliona katika ndoto zake picha ya kulipiza kisasi. Mvulana, kama msomaji, alielewa kwa ufahamu kuwa nzuri na mbaya haziwezi kuishi pamoja, kitu lazima kiangamizwe. Orozkul alimlazimisha babu Momun kuvunja sheria zake za maadili, kukanyaga kile ambacho yeye na mvulana walikuwa wameamini kwa muda mrefu. Orozkul alimlazimisha sio tu kuua kulungu, lakini kuingilia kile alichoamini katika maisha yake yote, "kwa ukumbusho wa mababu zake, juu ya dhamiri yake na maagano," juu ya sheria za maadili za watu wa Bugin. Momun alifanya uovu kwa jina la wema, kwa ajili ya "binti yake mwenye bahati mbaya", kwa ajili ya mjukuu wake. Lakini falsafa yake ya uovu kwa jina la wema imeshindwa. Baada ya kumuua kulungu, anamhukumu mvulana huyo kufa. Momun mwenyewe alisaidia kuunda ulimwengu wa hadithi kwa mjukuu wake, akiambia juu ya Mama wa Pembe, lakini yeye mwenyewe aliharibu ulimwengu huu. "Na sasa, akiwa amezidiwa na huzuni na aibu, mzee huyo amelala chini kifudifudi." Na mvulana aliachwa peke yake katika ulimwengu huu. Ndoto zake zote na matumaini yake yaliharibiwa mara moja, ukatili wa ulimwengu, ambao alikuwa amejificha kwa muda mrefu, ulionekana mbele yake katika sura yake yote.

Lakini bado hatuamini kwamba uovu umeshinda. Hapana, ilipotea kwenye duwa na mtoto wa miaka saba ambaye atakuja kwa watu hawa kwa maisha yao yote, katika ndoto na kwa ukweli. Huwezi kuharibu kila kitu kwenye njia yako bila kuadhibiwa. Na hakuna mtu atakayependa Orozkul, kwa sababu yeye hupanda tu hofu na maumivu. Na kila mtu ambaye amefanya uovu huu kwa kutojali kwao kamwe hawezi kuwa na furaha, kwa sababu katika kila tone la mvua wataona samaki ya fedha kwa macho ya mvulana. Wema una nguvu kuliko ubaya. Kuna watu wema zaidi. Sio kama Momun, ambaye hajui jinsi ya kupigania mema, lakini wale wanaokuja kuwaokoa katika nyakati ngumu. Mvulana hakubaki mchafu na dhaifu, lakini alisafiri kwa meli kwa wazuri, wenye nguvu, akaenda kuogelea kwa stima yake nyeupe, kwa ndoto yake.
Kuangalia kipande kutoka kwa filamu "White Steamer"(Babu wa Momun ameketi karibu na moto, mvulana anakuja kwake; mvulana anaenda mtoni) 3 dakika

Ujumla.

Ninakuuliza ujibu swali lililotolewa mwanzoni mwa somo: kwa nini Aitmatov hulipa kipaumbele maalum kwa hadithi na hadithi, na ulimwengu wa kazi unahusianaje?

- Jibu la mwanafunzi: Aitmatov kuletwa katika nathari ya kisasa ya kweli ambayo ni urithi wa utamaduni wa zamani: hadithi, hadithi, mila. Vipengele vya ufahamu wa mythological wa ulimwengu vinaweza kubadilishwa kwa njia ya kisasa ya kufikiri. Kwa hivyo mada ya kumbukumbu ni muhimu kwa njia nyingi. Tunahitaji kuelewa kumbukumbu ya kihistoria ni nini. Watu wanapaswa kukumbuka kila kitu. Kama bwana wa neno mwenyewe alisema : "Mtu ataona kwa usahihi: ni ngumu kwa mtu anayekumbuka kila kitu. Kwa hivyo, iwe ngumu kwetu, lakini hatupaswi kusahau masomo ya zamani. Na wacha masomo haya yatuathiri katika kila kitu: tabia zetu, ufahamu wetu, vitendo.

6. Tafakari kwa utambuzi. Dakika 5

1. Neno la mwalimu... Kwa muhtasari wa matokeo ya somo letu, tuliona pamoja nawe ni somo gani la maadili unaweza kujifunza mwenyewe kwa kusoma hadithi ya Aitmatov. Kama unavyoona, maisha hutupatia fursa ya kutatua maswala mengi magumu. Honore de Balzac alisema: "Kitambaa cha maisha yetu kimefumwa kutoka kwa nyuzi zilizonaswa, nzuri na mbaya hukaa ndani yake." Ni nini kinachopaswa kutusaidia tusimdhuru mtu mwingine? Hebu jaribu kutunga vidokezo vya kukusaidia kuepuka uovu. Kila mtu anaandika kwenye kipande cha karatasi muhimu zaidi, kwa maoni yake, ushauri. Kisha utazisoma.

2. Wanafunzi husoma ushauri wao na kuuambatanisha na puto.

Ushauri:
1. Usiwatakie wengine mabaya, fanya mema, na dunia itakuwa mahali pazuri zaidi.
2 Usimkasirishe wengine, na wewe mwenyewe usiwe na hasira.
3. Usiweke hasira, chuki, ukorofi moyoni mwako
4. Wema utaokoa ulimwengu!
5. Usiwafanyie wengine yale usiyotamani wewe mwenyewe.

6. Daima wasaidie watu wanaohitaji msaada wetu;

7. Mara nyingi iwezekanavyo, tabasamu tu kwa kila mmoja na sema maneno ya joto na ya upendo.

3. Neno la mwalimu.

(Mchoro wa upinde wa mvua unaonekana kwenye ubao mweupe shirikishi)

Tazama, muujiza ulifanyika! Kutoka kwa maneno yako, upinde wa mvua ulitoka. Kuna imani kwamba ikiwa mtu hupita chini ya upinde wa mvua, hakika atakuwa na furaha. Nakutakia furaha, furaha na kheri nyote. Njia ya fadhili sio rahisi. Kila mtu ana njia yake mwenyewe ya fadhili. Tutende mema. Kuna watu karibu na wewe wanamuhitaji sana. Leo, katika somo letu, cheche ya wema imezuka kwa kila mmoja wetu. Weka joto la wema na uwashiriki na wengine. Na usisahau kufanya matendo mema kisha watu hawatakusahau. Hii ndiyo maana ya maisha.Na usisahau kuwa sisi ni watu, (kwenye slaidi mada na epigraph ya somo ) na "mtu lazima awe, kwanza kabisa, mtu, lazima aishi kwa amani na watu kama yeye, kupatana na asili, lazima awe mtoaji wa maadili ya juu."

- Kutazama video “Kwaheri. Ch.Aitmatov ".dakika 1

Kuthaminiana. Dakika 2

Sasa nitakuomba ujaze karatasi za mapitio ya rika.

Kazi ya nyumbani: fikiria juu ya ishara ya jina, kulinganisha picha za Momun na Orozkul. dakika 1

Jina kamili la mwanafunzi __________________________________________________

Ulimwengu unaofanana na maisha

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Ulimwengu wa mythological __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Ulimwengu wa fasihi __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. V.V. Savelyeva, G.G. Lukpanova, G.Z. Shashkin. Fasihi ya Kirusi. Almaty: Atam tarehe, 2010

2. Chingiz Aitmatov. Stima nyeupe. M.: AST, Astrel, 2010.

Nyenzo zilizotumika na rasilimali za mtandao

1.

2. Filamu ya maandishi "Citizen of the Globe":

3.

4. Filamu "White Steamer". Kyrgyzfilm, 1975

Slaidi 1

Wasifu na kazi ya Chingiz Aitmatov
(1928 - 2008) Ya Jana Huenda Isijue Kinachoendelea Leo, Lakini Leo Jua Kilichotokea Jana, Na ya Kesho Leo Itakuwa Ch.Aitmatov ya Jana.

Slaidi 2

Chingiz Aitmatov alizaliwa mnamo Desemba 12, 1928 katika kijiji cha Sheker (Kyrgyzstan). Chini ya ushawishi wa familia yake, mwandishi wa baadaye kutoka utoto alijiunga na tamaduni ya Kirusi, lugha ya Kirusi na fasihi.

Slaidi 3

Mnamo 1937, baba yake alikandamizwa, mwandishi wa baadaye alilelewa na bibi yake. Chingiz alilazimika kukabiliana na maisha halisi ya watu: uzoefu wake wa kazi ulianza akiwa na umri wa miaka kumi, na kutoka umri wa miaka kumi na nne alilazimika kufanya kazi kama katibu wa halmashauri ya kijiji, kutatua maswala magumu zaidi ya maisha katika kijiji kikubwa. .

Slaidi ya 4

Baada ya kuhitimu kutoka kwa madarasa nane, aliingia katika shule ya zootechnical ya Dzhambul, ambayo alihitimu kwa heshima, na alikubaliwa bila mitihani katika taasisi ya kilimo. Katika miaka yake ya mwanafunzi, aliandika maandishi madogo, nakala, insha, akizichapisha kwenye magazeti. Baada ya kuhitimu, alifanya kazi kama mtaalamu wa zootechnician, akiendelea kuandika.

Slaidi 6

Hadithi "Jamilya" (1958), ambayo baadaye ilijumuishwa katika kitabu "Tale of the Mountains and the Steppes" (Tuzo la Lenin, 1963), ilileta umaarufu mkubwa kwa mwandishi mchanga. Mnamo 1961 hadithi "Populari Yangu katika Skafu Nyekundu" ilichapishwa. Hii ilifuatiwa na hadithi "Mwalimu wa Kwanza" (1962), "Shamba la Mama" (1965), "Farewell, Gyulsary!" (1966), "White Steamer" (1970) na wengine.

Slaidi ya 7

Riwaya ya kwanza iliyoandikwa na Aitmatov ni "Na siku hudumu zaidi ya karne" ("Buranny polustanok", 1980). Mnamo 1988, riwaya inayojulikana "Plakha" ilichapishwa.

Slaidi ya 8

Baada ya kuhitimu kutoka kwa Kozi za Juu za Fasihi, Aitmatov alifanya kazi kama mwandishi wa habari huko Frunze, mhariri wa jarida la Literary Kyrgyzstan. Mnamo miaka ya 1960-1980, alikuwa naibu wa Baraza Kuu la USSR, mjumbe wa mkutano wa CPSU, na alikuwa mjumbe wa bodi za wahariri za Novy Mir na Literaturnaya Gazeta. Kwa kazi zake, Aitmatov alipewa Tuzo la Jimbo la USSR mara tatu (1968, 1980, 1983).

Slaidi 9

Mnamo 1963, mkusanyiko wa Aitmatov "Tale of the Mountains and the steppes" ulichapishwa, ambayo alipokea Tuzo la Lenin. Riwaya "Populari Yangu Katika Skafu Nyekundu", "Mwalimu wa Kwanza", "Shamba la Mama" iliyojumuishwa katika kitabu hicho ilisimulia juu ya migongano tata ya kisaikolojia na ya kila siku inayotokea katika maisha ya watu wa kawaida wa kijijini katika mgongano wao na maisha mapya.

Slaidi ya 10

Katika hadithi "Jamila", msimulizi wa shujaa ambaye alikuwa kijana wa miaka 15, sifa kuu ya prose ya Aitmatov ilionyeshwa: mchanganyiko wa mchezo wa kuigiza mkali katika kuelezea wahusika na hali na mfumo wa sauti katika kuelezea asili na. desturi za watu.

Slaidi ya 11

Katika hadithi "Farewell, Gyulsary!" historia yenye nguvu ya epic iliundwa, ambayo ikawa kipengele kingine muhimu cha kazi ya Aitmatov, nia na njama za epic ya Kyrgyz Karagul na Kojodzhan zilitumiwa.

Slaidi ya 12

Katika hadithi The White Steamer (1970) Aitmatov aliunda aina ya "epic ya mwandishi", motifs hizi za mythological, epic zikawa msingi wa hadithi "Piebald Dog Running by Edge of Sea" (1977). iliyochorwa kama Epic ya watu.

Slaidi ya 13

Mnamo 1988-1990 Aitmatov alikuwa mhariri mkuu wa jarida la Fasihi ya Kigeni.

Slaidi ya 14

Ch. Aitmatov aliweza kufanya kazi ya kidiplomasia: alikuwa balozi wa USSR huko Luxembourg. Hivi sasa, yeye ni Balozi wa Kyrgyzstan nchini Ubelgiji, bila kuacha shughuli zake za fasihi (riwaya "Tavro Kassandra, 1994)

Slaidi ya 15

Mwandishi huyo alifariki Juni 10, 2008 katika hospitali moja katika mji wa Nuremberg nchini Ujerumani katika kliniki alikokuwa akitibiwa. Alizikwa mnamo Juni 14 katika uwanja wa kihistoria na kumbukumbu "Ata-Beyit" katika vitongoji vya Bishkek.

Slaidi ya 16

Tangu mwanzo, kazi zake zilitofautishwa na mchezo wa kuigiza maalum, shida ngumu, na suluhisho ngumu za shida. Hizi ndizo hadithi za mwanzo: "Jamilya" (1957), "Polar yangu katika Hijabu Nyekundu" (1961), "Mwalimu wa Kwanza" (1963).

Slaidi ya 17

"Utu na Maisha, Watu na Historia, Dhamiri na Kuwa - hizi ni jozi zenye shida za hatua tatu zilizowekwa za kupanda kwa Aitmatov kwenye njia za kina zaidi," anaandika G. Grachev, mtafiti wa kazi ya mwandishi.

Slaidi ya 18

Kitabu cha mwandishi maarufu wa Soviet ni riwaya ya onyo inayogusa shida kali za kiadili za wakati wetu. Mwandishi anachunguza faida na hasara za mtu wa kisasa katika maisha yake ya kiroho, kuhusiana na Nchi ya Mama, watu, mtu mwingine, asili, hutathmini sifa zake za maadili katika maendeleo yao, uhusiano wa kihistoria na majaribio katika maisha halisi.

Slaidi ya 19

Hadithi huanza na maelezo ya familia ya mbwa mwitu - Akbara na Tashchinar, wanaoishi kwa amani katika savannah ya Moyunkum. Lakini utulivu na utulivu huu ni mradi tu mtu asivamie anga za Asia, akibeba ndani yake sio ubunifu, lakini nguvu ya uharibifu.

Slaidi ya 20

Na kitendo cha kutisha, cha umwagaji damu cha uharibifu wa ulimwengu wa wanyama hufanyika, ambapo watoto wa mbwa mwitu Akbara pia huangamia. Viumbe vyote vilivyo karibu vimeharibiwa, na watu, wanaozingatia mtazamo wa egoistic kwa asili, wanafurahi kwamba mpango wa usambazaji wa nyama umetimizwa. Mara tatu mbwa mwitu walikwenda sehemu za mbali, walijaribu kupata watoto ili kuendelea na aina zao na kuishi kama sheria za uwepo zinavyowaamuru, na mara tatu hatima mbaya na ya kikatili, iliyojumuishwa katika picha ya watu, iliwanyima watoto wao.

Slaidi ya 21

Slaidi ya 22

Akbara na Tashchaynar katika riwaya wana huruma na hawamtakii mtu yeyote mabaya. Upendo wa Akbara kwa watoto wa mbwa mwitu sio silika ya mnyama asiye na fahamu, lakini utunzaji na upendo wa mama, asili kwa wanawake wote duniani. Mbwa mwitu katika kazi hiyo, haswa Akbar, huwakilisha asili, ambayo inajaribu kutoroka kutoka kwa watu wanaoiharibu.

Slaidi ya 23

Mama ya Akbar, kama asili ya mama, anataka kujihifadhi mwenyewe, maisha yake ya baadaye katika uzao, lakini Bazarbai anapowateka nyara watoto kutoka kwenye kizimbani, yeye huwa mgumu na kuanza kushambulia kila mtu ili kuzima hasira, huzuni na kukata tamaa ambayo ilimfukuza. wazimu.

Slaidi ya 24

Mbwa-mwitu haadhibu sio yule aliyemdhuru kweli, lakini mtu asiye na hatia kabisa - mchungaji wa Boston, ambaye familia yake ilipata bahati mbaya ya kumkaribisha Bazarbai nyumbani kwao, ambaye alikuwa akiendesha gari na watoto wa mbwa mwitu kupita makazi yao. Nyimbo hizo zilimpeleka Akbar kwenye kambi ya Boston. Mchungaji anaelewa kile kitendo kiovu ambacho Bazarbai mwenye wivu amefanya na anataka kumdhuru, lakini hawezi kufanya lolote.

Slaidi ya 25

Mlevi huyu mwenye kuchukiza, mwenye uwezo wa ubaya wowote, maisha yake yote alimchukia Boston, mfanyakazi mwaminifu ambaye, kwa shukrani kwa nguvu zake mwenyewe, akawa mchungaji bora katika kijiji. Na sasa Bazarbay alifurahi na kufurahi kwa wazo kwamba "kujifikiria mwenyewe na kujivuna" Urkunchiev alikuwa akiletwa usiku na Akbar, ambaye alikuwa amepoteza watoto wake wa mbwa mwitu, kwa sauti ya mateso na ya kuchosha.

Slaidi ya 26

Lakini mbaya zaidi awaited Boston mbele. Kuona kwamba mbwa mwitu, ambaye alikuwa amemteka nyara mwanawe mpendwa, anatoroka, Boston anawaua kwa risasi moja Akbar na mtoto, ambayo ilikuwa ni mwendelezo wake na maana ya maisha. Bazarbai pia anakufa, akiwa amevunja hatima za watu wengine wengi na kuwa na nguvu mbili kuu - ubinadamu na asili - dhidi ya kila mmoja. Akiwa amefanya mauaji matatu, moja tu ambayo yalikuwa ya kimakusudi, Boston anajiendesha kwa "block", akiwa amekandamizwa na huzuni na kukata tamaa vilivyomtawala, akiwa amevunjika moyo; lakini ndani ya kina cha nafsi yake alikuwa ametulia, kwa sababu maovu aliyoyaharibu hayangeweza tena kuwadhuru walio hai.

Slaidi ya 27

Mada nyingine kali, iliyofichuliwa na mwandishi katika riwaya hii, ni tatizo la uraibu wa dawa za kulevya. Ch. Aitmatov anawataka watu kupata fahamu zao, kuchukua hatua zinazohitajika ili kutokomeza jambo hili hatari la kijamii ambalo hulemaza roho za wanadamu. Mwandishi kwa kweli na kwa uthabiti anaelezea njia inayoongoza kwenye mwisho mbaya na kuharibu maisha ya "wajumbe" ambao, kwa hatari, huenda kwenye nyika za Asia kwa bangi, wakiongozwa na kiu ya utajiri. Kinyume na hao, mwandishi anatanguliza taswira ya Avdiy Kallistratov, “mzushi mwenye nia mpya” ambaye alifukuzwa katika seminari kwa ajili ya mawazo yake kuhusu “Mungu wa kisasa” ambayo hayakukubalika kutoka kwa mtazamo wa dini na machapisho ya kanisa yaliyoanzishwa.

Slaidi ya 28

Tabia ya kiroho na ya kina ya Obadia inapinga maonyesho yote ya uovu na vurugu. Njia isiyo ya haki, yenye maafa ambayo mwanadamu anapitia, husababisha maumivu na mateso katika nafsi yake. Anaona kusudi lake la kuwasaidia watu na kuwaelekeza kwa Mungu. Kwa ajili hiyo, Obadia anaamua kujiunga na “wajumbe” ili, akiwa karibu nao, ataonyesha jinsi walivyoanguka chini, na kuwaongoza kwenye njia ya kweli kwa toba ya kweli.

Slaidi ya 29

Slaidi ya 30

Obadia anajitahidi kwa nguvu zake zote kujadiliana nao, kuokoa roho zinazoangamia, akitia ndani yao mawazo ya juu juu ya Aliye Mwema, Mwingi wa Rehema, Aliyepo Pote... kupanuliwa mkono wa kusaidia ni kunyimwa ya maisha. Sura ya Obadia aliyesulubishwa kwenye saxaul inafanana na Kristo ambaye alijitolea kwa ajili ya Mema na Ukweli uliotolewa kwa watu na kulipia dhambi za wanadamu kwa kifo. Obadia pia alikubali kifo kwa wema, na katika mawazo yake ya mwisho hapakuwa na lawama kwa umati wa wauaji wenye wazimu, lakini huruma tu kwake na hisia ya huzuni ya kutotimizwa wajibu ...
Slaidi ya 33

Wasiwasi ndio hisia kuu ambayo riwaya hubeba kwa msomaji. Hii ni wasiwasi kwa asili ya kufa, kwa kizazi cha uharibifu binafsi, kuzama katika maovu. "Plakha" ni kilio, wito kutoka kwa mwandishi kufikiria tena, kuchukua hatua za kuhifadhi maisha duniani. Kazi hii, yenye nguvu katika yaliyomo, ina uwezo wa kumpa mtu msaada mkubwa katika mapambano ya njia mpya, safi, yenye maadili, ambayo amepewa kwa asili na ambayo mapema au baadaye watu watageuza macho yao kuangazwa. sababu.

Slaidi ya 34

"Njia ya ukweli ni njia ya kila siku ya ukamilifu ..." Ch.Aitmatov

1 kati ya 8

Uwasilishaji juu ya mada:

Slaidi nambari 1

Maelezo ya Slaidi:

Slaidi nambari 2

Maelezo ya Slaidi:

Wasifu Alizaliwa mwaka wa 1928 katika kijiji cha Sheker, sasa eneo la Talas la Kyrgyzstan. Baba yake Torekul Aitmatov alikuwa mwanasiasa mashuhuri wa Kirghiz SSR, lakini mnamo 1937 alikamatwa na kupigwa risasi mnamo 1938. Mama yake, Nagima Khamzievna Abdulvalieva, Mtatari kwa utaifa, alikuwa mwigizaji katika ukumbi wa michezo wa ndani. Baada ya kumaliza madarasa nane, aliingia shule ya zootechnical ya Dzhambul, ambayo alihitimu kwa heshima. Mnamo 1948 Aitmatov aliingia Taasisi ya Kilimo huko Frunze, ambayo alihitimu mwaka wa 1953. Mnamo 1952 alianza kuchapisha hadithi katika lugha ya Kyrgyz katika magazeti. Baada ya kuhitimu, alifanya kazi kwa miaka mitatu katika Taasisi ya Utafiti ya Ufugaji wa Ng'ombe, huku akiendelea kuandika na kuchapisha hadithi. Mnamo 1956 aliingia Kozi za Juu za Fasihi huko Moscow (alihitimu mnamo 1958). Katika mwaka wa kuhitimu, hadithi yake "Uso kwa Uso" (iliyotafsiriwa kutoka Kyrgyz) ilichapishwa katika gazeti "Oktoba". Katika mwaka huo huo, hadithi zake zilichapishwa katika gazeti la "Ulimwengu Mpya", na pia hadithi "Jamilya" ilichapishwa, ambayo ilimletea Aitmatov umaarufu duniani kote. Mnamo 1990-1994 alifanya kazi kama Balozi wa USSR na Urusi katika Benelux. nchi. Hadi Machi 2000, alikuwa balozi wa Kyrgyzstan nchini Ufaransa, Ubelgiji, Luxemburg na Uholanzi. Tangu Januari 6, 1994, alistaafu. Mnamo 2006, alishiriki katika uchapishaji wa kitabu "Autograph of the Century." Kamati ya Soviet ya Mshikamano na Nchi za Asia na Afrika, mhariri mkuu wa jarida "Foreign". Fasihi", mwanzilishi wa harakati ya kimataifa ya kiakili "Issyk-Kul Forum".

Slaidi nambari 3

Maelezo ya Slaidi:

Jina la Aitmatov lilipewa Hifadhi ya Jiji la Bishkek, ukumbi wa michezo wa kuigiza wa Urusi na Chuo Kikuu cha Manas. Katika siku zijazo, kuundwa kwa Makumbusho ya Aitmatov katika mji mkuu wa Kyrgyz. Mnamo Oktoba 2008, mnara wa Chingiz Aitmatov ulizinduliwa huko Cholpon-Ata kwenye mwambao wa kaskazini wa Issyk-Kul. Shindano la kimataifa lilitangazwa kwa mradi wa monument. kwa Aitmatov katika jumba la kumbukumbu la Ata-Beyit. Katika Mint ya Kilithuania, ambayo Benki ya Kitaifa ya Kyrgyz ilitia saini makubaliano, safu ya sarafu sita za fedha zilizokusanywa zilitengenezwa - "Chingiz Aitmatov", "Jamilya", "Mwalimu wa Kwanza". "Shamba la Mama", "Kwaheri, Gyulsary!" na "White Steamer". Toleo la Kirusi la juzuu nane na kitabu cha mwisho cha Aitmatov "When the Mountains Fall, or the Eternal Bibi" vinatayarishwa ili kuchapishwa.

Slaidi nambari 4

Maelezo ya Slaidi:

Tuzo na tuzo Jimbo: (jumla ya 46): USSR: Shujaa wa Kazi ya Kijamaa (1978) Amri Mbili za Agizo la Lenin la Mapinduzi ya Oktoba Maagizo Mbili ya Bango Nyekundu ya Agizo la Urafiki wa Watu wa Kyrgyzstan: shujaa wa Jamhuri ya Kyrgyzstan. (1997) Agizo la Manas shahada ya 1 Urusi: Agizo la Urafiki (1998) Kazakhstan: Agizo la Otan (2000) Uzbekistan: Agizo la Dustlik Nchi zingine: Msalaba wa Afisa wa Agizo la Ufanisi (2006, Hungaria) Idara: Medali ya NK Krupskaya Wizara ya Utamaduni ya USSR, maendeleo ya utamaduni na sanaa kwa manufaa ya amani na ustawi duniani "Taasisi ya Tokyo ya Falsafa ya Mashariki.

Slaidi nambari 5

Maelezo ya Slaidi:

Maandishi Katika mkutano na wasomaji huko St. " (1966) "White Steamer" (1970) "Kupanda Mlima Fujiyama" (cheza, iliyoandikwa na K. Mukhamedzhanov) "Cranes za Mapema" (1975) "Piebald Dog Running by the Edge of the Sea" (1977) "Stop Stop " (1980, pia inajulikana kama "Na siku huchukua zaidi ya karne moja") "Plaha" (1986) "Brand of Cassandra" (1996) "Kukutana na Bahá'í" (Mazungumzo na Fayzollah Namdar) (1998)" Wakati milima inapoanguka (Bibi arusi wa Milele)" (2006) "Wingu jeupe la Genghis Khan" "Jicho la ngamia" "Shamba la Mama"

Slaidi nambari 6

Maelezo ya Slaidi:

Sinema Filamu nyingi za kipengele zimepigwa risasi kulingana na kazi za Ch. Aitmatov. Chingiz Torekulovich mwenyewe aliigiza mara kwa mara kama mwandishi wa skrini au mwandishi mwenza. 1965 - "Mwalimu wa Kwanza" - filamu ya kipengele (iliyoongozwa na Andrei Konchalovsky) 1967 - "Shamba la Mama" - filamu ya kipengele (iliyoongozwa na Gennady Bazarov, Kirghizfilm) 1968 - "The pacer's run" - filamu ya kipengele (mkurugenzi - Sergei Urusevsky) 1968 - "Jamilya" - filamu ya kipengele (mkurugenzi - Irina Poplavskaya) 1976 - "Meli nyeupe" - filamu ya kipengele (mkurugenzi - Bolotbek Shamshiev, Kirgizfilm) 1989 - Ailanpa. Ulimwengu katika miduara yake - filamu ya maandishi (wakurugenzi - V. Vilensky, K. Orozaliev) 1990 - "Skewbald mbwa anayeendesha kando ya bahari" - filamu ya kipengele (mkurugenzi - Karen Gevorkyan, studio ya filamu ya Dovzhenko) 1990 - "Kilio cha ndege wanaohama" - filamu ya kipengele (mkurugenzi - Bakyt Karagulov, Kirgizfilm) 1995 - "Burannyi halt" - filamu ya kipengele (mkurugenzi - Bakyt Karagulov, uzalishaji wa Catharsis / KNTK) 2008 - "Farewell, Gyulsary" - filamu ya kipengele katika Kazakh (mkurugenzi - A. Amirkulov, uzalishaji Kazakhfilm) 2009 - "Citizen of the Globe" - documentary kuhusu Chingiz Aitmatov 39 min. (mkurugenzi - O. Chekalina) (kampuni ya filamu "TIGER" na ushiriki wa kampuni ya filamu "StudiOl")

Mnamo 1937, baba yake alikandamizwa, mwandishi wa baadaye alilelewa na bibi yake. Chingiz alilazimika kukabiliana na maisha halisi ya watu: uzoefu wake wa kazi ulianza akiwa na umri wa miaka kumi, na kutoka umri wa miaka kumi na nne alilazimika kufanya kazi kama katibu wa halmashauri ya kijiji, kutatua maswala magumu zaidi ya maisha katika kijiji kikubwa. .

Baada ya kuhitimu kutoka kwa madarasa nane, aliingia katika zootechnician ya Dzhambul, ambayo alihitimu kwa heshima, na alikubaliwa bila mitihani katika taasisi ya kilimo. Katika miaka yake ya mwanafunzi, aliandika maandishi madogo, nakala, insha, akizichapisha kwenye magazeti. Baada ya kuhitimu, alifanya kazi kama mtaalamu wa zootechnician, akiendelea kuandika.

Mnamo 1956 alikuja kusoma huko Moscow katika Kozi ya Juu ya Fasihi, ambayo ilimpa mengi. Kurudi Kyrgyzstan, alikua mhariri wa jarida la "Literary Kyrgyzstan", kwa miaka mitano alikuwa mwandishi mwenyewe wa gazeti la "Pravda" huko Kyrgyzstan.

Hadithi "Jamilya" (1958), ambayo baadaye ilijumuishwa katika kitabu "Tale of the Mountains and the Steppes" (Tuzo la Lenin, 1963), ilileta umaarufu mkubwa kwa mwandishi mchanga. Mnamo 1961 hadithi "Populari Yangu katika Skafu Nyekundu" ilichapishwa. Hii ilifuatiwa na hadithi "Mwalimu wa Kwanza" (1962), "Shamba la Mama" (1965), "Farewell, Gyulsary!" (1966), "White Steamer" (1970) na wengine.

Riwaya ya kwanza iliyoandikwa na Aitmatov ni "Na siku hudumu zaidi ya karne" ("Buranny polustanok", 1980). Mnamo 1988, riwaya inayojulikana "Plakha" ilichapishwa.

Baada ya kuhitimu kutoka kwa Kozi za Juu za Fasihi, Aitmatov alifanya kazi kama mwandishi wa habari huko Frunze, mhariri wa jarida la Literary Kyrgyzstan. Mnamo miaka ya 1960 - 1980, alikuwa naibu wa Supreme Soviet ya USSR, mjumbe wa mkutano wa CPSU, na alikuwa mjumbe wa bodi za wahariri za Novy Mir na Literaturnaya Gazeta. Kwa kazi zake, Aitmatov alipewa Tuzo la Jimbo la USSR mara tatu (1968, 1980, 1983).

Mnamo 1963, mkusanyiko wa Aitmatov "Tale of the Mountains and the steppes" ulichapishwa, ambayo alipokea Tuzo la Lenin. Riwaya "Populari Yangu Katika Skafu Nyekundu", "Mwalimu wa Kwanza", "Shamba la Mama" iliyojumuishwa katika kitabu hicho ilisimulia juu ya migongano tata ya kisaikolojia na ya kila siku inayotokea katika maisha ya watu wa kawaida wa kijijini katika mgongano wao na maisha mapya.

Katika hadithi "Jamila", msimulizi wa shujaa ambaye alikuwa kijana wa miaka 15, sifa kuu ya prose ya Aitmatov ilionyeshwa: mchanganyiko wa mchezo wa kuigiza mkali katika kuelezea wahusika na hali na mfumo wa sauti katika kuelezea asili na. desturi za watu.

Katika hadithi "Farewell, Gyulsary!" historia yenye nguvu ya epic iliundwa, ambayo ikawa kipengele kingine muhimu cha kazi ya Aitmatov, nia na njama za epic ya Kyrgyz Karagul na Kojodzhan zilitumiwa.

Katika hadithi The White Steamer (1970) Aitmatov aliunda aina ya "epic ya mwandishi", motifs hizi za mythological, epic zikawa msingi wa hadithi "Piebald Dog Running by Edge of Sea" (1977). iliyochorwa kama Epic ya watu.

Ch. Aitmatov aliweza kufanya kazi ya kidiplomasia: alikuwa balozi wa USSR huko Luxembourg. Hivi sasa, yeye ni Balozi wa Kyrgyzstan nchini Ubelgiji, bila kuacha shughuli zake za fasihi (riwaya "Tavro Kassandra, 1994)

Wahakiki wa fasihi wamebainisha vipindi vitatu katika maendeleo ya ubunifu ya Ch. Aitmatov. Jamilya, Jicho la Ngamia, Poplar yangu katika kitambaa nyekundu, Mwalimu wa kwanza - anafanya kazi za hatua ya kwanza. Ya pili inaundwa na hadithi The Mother Field (1963) na Farewell, Gyulsary! (1966). Ya tatu inaanza na White Steamer (1970). Pia ni Cranes za Mapema, Mbwa wa Skewbald anayekimbia kando ya bahari na riwaya ya Buranny Halt.

Hakiki:

Fungua somo katika daraja la 7 "A"

42 mazoezi ya wilaya ya Primorsky

Petersburg

Mwalimu: Natalia Temchenko

Mada: Hadithi ya Kulungu wa Pembe kutoka kwa hadithi "The White Steamer" na Ch. Aitmatov.

Malengo ya Somo:

1. Pata jibu la swali la nini uhusiano kati ya asili na mwanadamu ni katika maandishi haya.
2. Tafakari juu ya matatizo ya kimaadili yanayotokana na hekaya hii.
3. Tumia aina mbalimbali za kazi ili kujiandaa kwa ajili ya kuandika insha ndogo katika aina ya mandhari sawa ya maadili.

Mada za insha:

1. Monologue ya Kulungu wa Pembe, ambaye alichukizwa na watu na kuwaondoa kulungu kutoka kwa maeneo haya.
2. "... ni mbaya wakati watu hawaangazi kwa akili, lakini kwa utajiri!"
3. "... utajiri huleta kiburi, kiburi - kutojali."
4. "... palipo na pesa, hakuna mahali pa neno zuri, hakuna mahali pa uzuri."

Mpango wa somo:

1. Picha kutoka kwa ukanda wa filamu kuhusu Chingiz Aitmatov, ambayo inazungumza juu ya "White Steamer".
2. Neno la mwalimu: Tayari tulizungumza juu ya mvulana na babu Momune, tulijifunza juu ya hadithi hiyo

kuhusu stima nyeupe. Leo kazi yetu ni kujua hadithi ya Kulungu wa Pembe na uwe tayari kuandika insha nzuri juu ya mada unazoziona ubaoni.

Hebu tuangalie linocut ya 1976 na A.S. Ostashev, ambayo inaonyesha mvulana.

Eleza uso wake.

Kovaleva Sveta: Huu ni uso wa mtoto mwenye macho ya watu wazima.

Druzhko Julia: Uso wa kusikitisha na mbaya wa mtoto ambaye anajua kitu bora kuliko watu wazima.

Mwalimu: Kwa nini hekaya hii inapendwa zaidi na babu ya Momun na mjukuu wake? Juu ya hilo

tutajibu swali mwishoni mwa somo.Sasa hebu tusome aya ya kwanza kwa uwazi.... Mandhari yake ni kipengele cha kwanza cha muhtasari katika daftari.

1. Kabila la Kyrgyz kwenye ukingo wa mto mkubwa na baridi wa Enesai.

Mwalimu: Soma nukuu muhimu zaidi kutoka kwa kifungu kwenye mada:

1. Watu tofauti kwenye mto huu waliishi kwa uadui wa kila wakati.

Ilyin Valera: “Mwanaume huyo hakumwonea huruma mtu huyo. Mwanadamu alimaliza mtu ... "

Glebovskaya Anna:"... hapakuwa na mtu wa kupanda mkate, kuzidisha ng'ombe, kwenda kuwinda ..."

Petrov Oleg: "Ikawa rahisi kuishi kwa wizi: alikuja, akaua, akachukuliwa."

Mwalimu: Andika kwenye daftarivitendo vya kibinadamu chini ya ishara "+" na "− ».

Chikhirkin Sergey:« − ":" Walichoma nyumba "," walifukuza mifugo "," waliua watu.

Druzhko Oksana: "+": "Kupanda nafaka", "kuongeza ng'ombe", "kwenda kuwinda".

Mwalimu: Tafuta katika maandishi hitimisho.

Sorokin Volodya: "Akili za watu zimekuwa na mawingu."

Mwalimu: Unganisha maandishi na usasa.

Druzhko Oksana: Inafanana sana na Chechnya, kwa sababu damu inamwagika huko pia, hakuna maisha ya amani.

Mwalimu: Kumbuka uhusiano wa asili na mwanadamu.

Potapenko Valya: Anapinga: ndege ya ajabu yenye sauti ya kibinadamu ilionekana, ambayo iliimba na kulia kwa huzuni: "Kuwa shida kubwa!" Lakini watu hawakumuelewa.

• Kurejelea kipindi.

3. Mazishi ya kiongozi wa Kyrgyz

• Soma tukio"Mashambulizi ya maadui kwenye kabila." Andika maneno muhimu.

4. Mashambulizi ya maadui kwenye kabila.

Majibu ya wavulana:

• uchinjaji ambao haujawahi kutokea (epithet)
• kuuawa kila mtu
• kukomesha kabila la Wakirgizi wasio na adabu
• ili "wakati umefunika athari za zamani na mchanga unaotiririka" (sitiari)

Mwalimu: Tafuta wazo la mwandishi mkuu katika maandishi. Iandike kwenye daftari.

Kuznetsov Zhenya: Inachukua muda mrefu kuzaa na kumlea mtu, lakini kuua - badala ya haraka.

Mwalimu: Nini mwitikio wa maadui kwa mauaji ya watu wote?

Liepin Sasha: Wanafurahia mali, wanasherehekea ushindi, hakuna majuto.

Mwalimu: Kwa nini unafikiri mvulana na msichana kutoka kabila la Kyrgyz waliokoka?

Nikonov Nikita: Walikimbia kwa siri kutoka kwa wazazi wao hadi msituni ili kurarua vikapu.

Makarova Katya: Asili ni dhidi ya kabila kutoweka kutoka kwa uso wa dunia.

Mwalimu: Na sasa - mchoro wa mdomo wa maneno: picha za watoto, matendo yao, ishara walipojifunza kuhusu mkasa huo.

Zakharchenko Tanya:Waliganda kwa hofu, kisha wakakimbilia kwenye yurt yao ya asili. Mvulana huyo aliushika mkono wenye damu wa baba yake aliyekufa, akiwa amesimama huku macho yake yakiwa yamefumbua. Msichana, akilia, akaanguka juu ya mama yake.

Lebedeva Sveta: Wanakimbia kuzunguka kambi, maiti pande zote. Watoto waliganda, wakasongamana pamoja. Kisha wakakimbia, wakishikana mikono, baada ya maadui mbali na mahali pa kutisha.

• Kurejelea kipindi.

Mwalimu: Simulia tena kipindi "Watoto katika Maadui"

5. Watoto kutoka kwa maadui.

Sergei Marienkov:Walikimbia hadi mahali ambapo maadui wanasherehekea ushindi dhidi ya Wakirghiz. Katikati ni yurt nyekundu ...

Mwalimu: Nyekundu ni rangi ya damu na nguvu.

Sergei Marienkov:Karibu na yurt ni mlinzi mwenye shoka za fedha. Na katika yurt kuna carpet, nyeupe kama theluji.

Mwalimu: Kumbuka, nyeupe ni rangi ya huzuni na kifo pia.

Sergei Marienkov:Khan anadharau watu wake, anaamini kwamba ni yeye aliyewashinda Wakirghiz, na kuamuru Mwanamke Mkongwe aliye na alama ya Viwete kuwaua watoto.

Mwalimu: Tafakari kwa nini hakabidhi hii kwa mwanamume, lakini kwa mwanamke mzee.

Zakharchenko Tanya:Labda kwa sababu mwanamke ni mkarimu kuliko mwanaume. Baada ya yote, "mwanamke mmoja mwenye huruma" kutoka kwa kabila lake "aliweza kuwasukuma watoto kwa kipande cha nyama ya farasi ya kuchemsha." Mwanamke hutoa maisha, mauaji ni mgeni kwake. Na khan alitaka kuua sio watoto tu ili wasilipize kisasi kwa jamaa zao, lakini pia huruma ya wanawake kwa watoto wa kabila la kigeni.

Vi. Uchambuzi wa kipindi.

Mwalimu: Soma kwa uwazimazungumzo kati ya mwanamke mzee na mto Enesai, mwanamke mzee na kulungu. Je, una maoni gani kwa nini Bibi Mzee anataka kuwasukuma watoto kwenye Mto Enesai?

6. Mazungumzo kati ya Mwanamke Mzee na Mto Enesai.

Kovaleva Sveta: Anaogopa kutomtii khan, anawahurumia watoto. Hiki ni kifo cha haraka.

Kovaleva Katya: Inarudisha watoto kwa asili. Anajua ukatili wa watu, uchoyo wao, kwa hivyo anapendelea kifo chao cha mapema kuliko kukatisha tamaa kwa watoto katika ulimwengu mkatili.

Sergei Marienkov:Hataki wawe wakatili kama watu wazima.

Mwalimu: Tunajua kuwa mhusika mkuu wa hadithi "White Steamer" pia ana roho safi na moyo wa fadhili. Watoto daima ni ishara ya wema na dhamiri safi ya ulimwengu. (kuandika hii kwenye daftari)

Ni maandishi gani mengine yanayofanana na anwani ya mwanamke mzee kwa Enesai?

Zakharchenko Tanya:Anarejelea mto kama kiumbe hai, kama mkuu Elisha kwa Jua, Mwezi na Upepo katika hadithi ya Pushkin.

Mwalimu: Enesay (Yenisei) ni mto huko Siberia. Na hii ni ardhi tajiri, lakini watoto hawa, chembe mbili ndogo za mchanga, hawana nafasi katika ulimwengu wa ukatili na uchoyo wa watu wazima. Lakini Mama Nature mwenyewe alisimama kwa ajili ya watoto katika utu wa Kulungu wa Pembe. Alipoteza kulungu wawili, lakini hakuwa na hasira na watu, lakini anataka kuokoa watoto wa watoto.

Taja picha ya Kulungu. Je, inawakilisha nini?

Glebovskaya Anya: Ni ishara ya asili na uzuri.

Potapenko Valya: Ishara ya upendo ya mama.

Mwalimu: Je, Bibi Mzee anaamini nini na Deer anaamini nini?

Anisimova Julia: Mwanamke mzee anaamini kwamba watoto watakua na kuua kulungu. Kulungu anampinga: "Mimi nitakuwa mama yao, na wao watakuwa watoto wangu ... Je! watawaua kaka na dada zao?"

Mwalimu: Kulungu, yaani, asili ya mama, sio tu kuokoa watoto kutoka kwa kifo, lakini huwapa nafasi ya kuanza maisha mapya, kamili ya maelewano na upendo, kati ya watu walio karibu na asili na asili yake.

• Kurejelea kipindi.

7. Kutafuta nchi mpya.

Anisimova Julia: Kulungu huwapeleka watoto Issyk-Kul. Hii ni safari ndefu, ambayo huwaokoa watoto kutoka kwa mbwa mwitu na watu.

Efimov Dima: Nadhani hii sio bahati mbaya, kwa sababu kuna msemo kwamba "mtu ni mbwa mwitu kwa mtu." Hii ni juu ya wale watu ambao Olenikha aliwachukua watoto.

Mwalimu: Taja mandhari ya ziwa.

Remizova Sasha: "Matuta ya theluji", "msitu wa kijani", "bahari hupiga", "mawimbi meupe juu ya maji ya bluu", "upepo huwafukuza." Nzuri sana, epithets nyingi, sifa za rangi. Hata hyperbole ilikutana: "Kutoka makali moja" ya bahari = ziwa "jua huchomoza, na kwa upande mwingine bado ni usiku."

Mwalimu: Je, Kulungu aliwapa watoto agano gani? Je, wao na vizazi vyao waishi vipi?

Kidole cha Ilya: "Kulima ardhi, samaki, kufuga mifugo." "Ishi hapa kwa amani kwa maelfu ya miaka. Mbio zako ziendelee na kuzidisha. Wazao wako wasisahau hotuba uliyoleta hapa, iwe tamu kwao kusema na kuimba kwa lugha yao wenyewe. Ishi jinsi watu wanavyopaswa kuishi. Nami nitakuwa pamoja nawe, na watoto wa watoto wako sikuzote…”

Mwalimu: Kuishi kama watu kunamaanisha:

• kazi
• kuishi kwa amani na maelewano
• shika lugha na desturi za wahenga
• kuishi kwa amani na asili.

Asili ni mlinzi wao, ishara ya upendo wa mama, hekima na utunzaji.

(andika kwenye daftari)

Mwalimu: Je, Kulungu wa Pembe aliwasaidiaje watoto hawa kwa mara nyingine tena?

Polyakova Nadya: Wakati msichana huyo alikua mwanamke na kuteseka wakati wa kuzaa, Issyk-Kul alikasirika, Deer alikuja akikimbia na utoto - beshik, ambayo kengele ya fedha ilikuwa ikilia. Na mara moja mvulana alizaliwa, ambaye aliitwa Bugubai kwa heshima ya Olenikha. Kutoka hapa kulikuja ukoo wa Buginites, ambao Mama wa Pembe ni patakatifu, babu wa kabila, malaika wake mlezi.

Mwalimu: Je, akina Bugini walimheshimu vipi?

Kidole cha Ilya: Ishara ilipambwa kwenye yurts - pembe za kulungu. Aidha,

• katika vita, wakazi wa Buga, wakitetea ardhi, walipiga kelele "Bugu!" na alishinda kila wakati. Kwa hiyo walilinda ardhi, watoto na kulungu.
• Alishindana katika mbio ("Bugu!")
• Waliheshimu marals weupe, wakawatengenezea njia, wakishuka farasi (kuheshimu mila)
• Uzuri wa msichana huyo mpendwa ulilinganishwa na uzuri wa marali mweupe.

Mwalimu: Kwa nini Mama Mwenye Pembe aliudhika na kuondoka maeneo haya na kulungu?

Remizova Sasha: Katika ukumbusho wa mkazi mmoja tajiri wa Bugin, warithi wake walikiuka sheria ya mababu zao: waliua kulungu mweupe, na kuweka pembe zake kwenye kaburi la baba yake. Isitoshe, waliwacheka wazee hao (“Ni nani aliyethubutu kuinua mkono dhidi ya wazao wa Kulungu Mama mwenye Pembe?”) Wakawaweka juu ya farasi zao kinyumenyume na kuwafukuza kwa fedheha. Na kabla ya hapo, bado waliwapiga wazee kwa mijeledi.

Mwalimu: Ni sheria gani za zamani zilikiukwa?

Kasyanenko Zhenya: Wao

• wakainua mikono yao kwa wazee
• aliwadhalilisha
• kukiuka sheria ya ukarimu
• hakuzingatia ushauri wa wazee.

Na kisha wakaanza kuua marals, bila kusita, kuuza pembe zao, kuzihifadhi kwa matumizi ya baadaye.

Mwalimu: Watu hawa waliongozwa na nini? Mwandishi anatoa maoni gani juu ya hili? Andika hii kwenye daftari.

Mwalimu: Je, Olenikha alikuja na adhabu gani kwa akina Buginite?

Nikonov Nikita: Yeye ni mama, kwa hivyo hawezi kutamani mabaya, lakini alienda na marals kwenda nchi nyingine. Alipoondoka, hakulaani watu, lakini aliahidi kwamba hatarudi.

Chikhirkin Sergey:Kwa kuondoka kwake, walinzi na vihekalu vya Buginites vilitoweka. Hakutakuwa na bahati kwao sasa, hadi watu warejee fahamu zao, watubu dhambi zao, na kuanza kuishi kwa kupatana na maumbile na wao kwa wao.

Mwalimu: Fikiria linocut ya 1976 na A.I. Velichko. Unapenda nini kwake?

Druzhko Julia: Pembe za kulungu ni kama taji ya miti, ambayo hata maua huning'inia.

Druzhko Oksana: Mvulana humkumbatia kulungu kama kaka yake au rafiki yake.

Remizova Sasha: Mengi ya asili nyeupe, labda kwa sababu ni ishara ya wema, mwanga, upendo na maelewano.

Mwalimu: Ni huruma kwamba hii ni tu katika ndoto za mvulana, na hata katika siku nzuri za zamani iliwezekana.

Kazi: Andika insha ndogo juu ya mada zilizopendekezwa.

Kuelezea tena kipindi "Mazishi ya kiongozi wa Kyrgyz."

Makarova Katya: Alikwenda kwenye kampeni, akakatwa vipande vipande. Sasa hadithi inaelezea kwa undani ibada ya mazishi: mwili unabebwa juu ya Enesai (chaneli ya mama), ili "roho ... iliimba wimbo kuhusu Enesai kwa mara ya mwisho" ...

Nikonov Nikita: Umoja wa mwanadamu na asili unahisiwa katika wimbo huu: "mto ni pana, ardhi ni jamaa zaidi (kuhusu asili), huzuni ni zaidi, mapenzi ya uhuru (kuhusu mtu)".

Makarova Katya: Maneno yanasemwa kwenye kilima cha mazishi: “Hii hapa yako Mto. Hapa kuna anga yako. Tuko hapa kuzaliwa na mmoja pamoja nawe mzizi ... Sote tulikuja kukuona mbali. Lala vizuri". Inatokea kwamba baada ya kifo mtu anarudi kwenye kifua cha asili ya mama.

Sorokin Volodya: Kizuizi cha jiwe kimewekwa kwenye kaburi la batyr, sawa na ile iliyoonyeshwa nyuma ya mgongo wa mvulana kwenye linocut.

Anisimova Julia: Kila familia inaaga kwa batyr kwenye yurt yao, bendera nyeupe za huzuni zinaning'inia. Baada ya yote, hii ni shida ya kabila zima.

Ipatov Sergey: Pamoja naye zitazikwa silaha, ngao na mkuki, farasi na blanketi ya maziko. Baragumu na ngoma zinasikika.

Kuznetsov Zhenya: Waombolezaji walishusha nywele zao chini, na wapanda farasi walipiga magoti ili kuinua mwili wa kufa kwenye mabega yao.

Ipatov Sergey: Na farasi tisa, mafahali tisa na kondoo tisa pia watatolewa dhabihu.

Mwalimu: Haya yote ni ibada za wapagani wanaoabudu miungu mingi inayofanya mtu asilia. Na kwanza kabisa, hii ni ibada ya Enesai (Yenisei), ambayo kwa tafsiri ina maana "chaneli ya uzazi".