Nafasi ya njia za ushairi katika muundo wa kisanii. Njia za kujieleza kisanii

NYIMBO NA TAKWIMU ZA MTINDO.

NJIA( Tropos ya Kigiriki - zamu, zamu ya hotuba) - maneno au zamu ya hotuba kwa maana ya mfano, ya kielelezo. Njia ni kipengele muhimu cha mawazo ya kisanii. Aina za tropes: sitiari, metonymy, synecdoche, hyperbole, litote, nk.

TAKWIMU ZA MTINDO- tamathali za usemi zinazotumiwa kuongeza uwazi (ufafanuzi) wa taarifa: anaphora, epiphora, duaradufu, antithesis, usawa, gradation, inversion, nk.

HYPERBOLA (Kigiriki hyperbole - kuzidisha) - aina ya uchaguzi kulingana na kuzidisha ("mito ya damu", "bahari ya kicheko"). Kwa njia ya hyperbole, mwandishi huongeza hisia inayotaka au kusisitiza kile anachotukuza na kile anachodhihaki. Hyperbole tayari inapatikana katika epic ya kale kati ya watu mbalimbali, hasa katika epics za Kirusi.
Katika fasihi ya Kirusi, N.V. Gogol, Saltykov-Shchedrin, na haswa

V. Mayakovsky ("I", "Napoleon", "150,000,000"). Katika hotuba ya kishairi, hyperbole mara nyingi huunganishwana njia zingine za kisanii (sitiari, utu, kulinganisha, n.k.). Kinyume chake - litoti.

LITOTA (Kigiriki litotes - unyenyekevu) - trope kinyume na hyperbole; usemi wa kitamathali, mauzo, ambayo yana upungufu wa kisanii wa saizi, nguvu, umuhimu wa kitu kilichoonyeshwa au jambo. Kuna litote katika hadithi za watu: "mvulana mwenye kidole", "kibanda kwenye miguu ya kuku", "mkulima mwenye ukucha".
Jina la pili la litotes ni meiosis. Kinyume cha litote hyperbola.

N. Gogol mara nyingi alihutubia litote:
"Mdomo mdogo vile hauwezi kukosa zaidi ya vipande viwili" N. Gogol

MIFANO(mfano wa Kigiriki - uhamishaji) - trope, ulinganisho uliofichwa wa kielelezo, kuhamisha mali ya kitu kimoja au jambo hadi lingine kwa msingi wa sifa za kawaida ("kazi inaendelea kikamilifu", "msitu wa mikono", "utu wa giza", "moyo wa jiwe". ” ...). Kwa mfano, tofauti

kulinganisha, maneno "kama", "kama", "kama" yameachwa, lakini yanadokezwa.

Karne ya kumi na tisa, chuma,

Kweli umri katili!

Wewe katika giza la usiku, bila nyota

Mwanaume aliyeachwa ovyo!

A. Blok

Sitiari huundwa kulingana na kanuni ya utambulisho ("maji hukimbia"), urekebishaji ("neva za chuma"), ovyo ("uwanja wa shughuli"), n.k. Sehemu mbalimbali za hotuba zinaweza kutenda kama sitiari: kitenzi, nomino, nk. kivumishi. Sitiari inatoa usemi uelezeo wa kipekee:

Katika kila karafu yenye harufu nzuri ya lilac,
Akiimba, nyuki anatambaa ndani ...
Ulipaa chini ya vault ya bluu
Juu ya umati unaozunguka wa mawingu...

A. Fet

Fumbo ni ulinganisho usiogawanyika, ambao, hata hivyo, washiriki wote wawili wanaonekana kwa urahisi:

Kwa mganda wa nywele zao za oatmeal
Umenigusa milele ...
Macho ya mbwa yalizunguka
Nyota za dhahabu kwenye theluji ...

S. Yesenin

Mbali na sitiari ya maneno, taswira za sitiari au sitiari zilizopanuliwa hutumiwa sana katika sanaa:

Ah, kichaka changu kilikausha kichwa changu,
Umeninyonya mateka wa wimbo
Nimehukumiwa kwa kazi ngumu ya hisia
Geuza mawe ya kusagia ya mashairi.

S. Yesenin

Wakati mwingine kazi nzima ni taswira pana, ya kina ya sitiari.

METONI(metonymia ya Kigiriki - kubadilisha jina) - tropes; kubadilisha neno moja au usemi na mwingine kwa kuzingatia ukaribu wa maana; matumizi ya misemo kwa maana ya kitamathali ("glasi inayotoa povu" - ikimaanisha divai kwenye glasi; "kelele ya msitu" - miti ina maana; nk).

Ukumbi wa michezo tayari umejaa, masanduku yanaangaza;

Parterre na viti, kila kitu kiko katika utendaji kamili ...

A.S. Pushkin

Katika metonymy, jambo au kitu kinaonyeshwa kwa msaada wa maneno na dhana nyingine. Wakati huo huo, ishara au viunganisho vinavyoleta matukio haya pamoja vinabaki; Kwa hivyo, wakati V. Mayakovsky anazungumza juu ya "msemaji wa chuma anayelala kwenye holster," msomaji anakisia kwa urahisi katika picha hii picha ya metonymic ya bastola. Hii ndiyo tofauti kati ya metonymy na sitiari. Wazo la wazo katika metonymy hupewa kwa msaada wa ishara zisizo za moja kwa moja au maana za sekondari, lakini hii ndio haswa inayoongeza udhihirisho wa ushairi wa hotuba:

Uliongoza panga kwa karamu nyingi;

Kila kitu kilianguka kwa kelele mbele yako;
Ulaya iliangamia; ndoto ya kaburi
Amevaa kichwani...

A. Pushkin

Wakati ni pwani ya kuzimu
Milele itanichukua
Wakati wa kulala milele
Feather, faraja yangu ...

A. Pushkin

PERIPHRASE (Kigiriki periphrasis - mzunguko, mfano) - moja ya tropes ambayo jina la kitu, mtu, jambo hubadilishwa na dalili ya vipengele vyake, kama sheria, tabia zaidi, kuongeza tamathali ya hotuba. ("mfalme wa ndege" badala ya "tai", "mfalme wa wanyama" - badala ya "simba")

UBINAFSISHAJI(prosopopoeia, mtu) - aina ya sitiari; kuhamisha mali ya vitu hai kwa visivyo hai (roho inaimba, mto unacheza ...).

kengele zangu,

Maua ya nyika!

Unanitazama nini

Bluu iliyokolea?

Na unazungumzia nini

Katika siku ya furaha ya Mei,

Miongoni mwa nyasi zisizokatwa

Kutikisa kichwa?

A.K. Tolstoy

SYNECDOCHE ( synekdoche ya Kigiriki - uwiano)- moja ya tropes, aina ya metonymy, inayojumuisha uhamisho wa maana kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine kwa misingi ya uhusiano wa kiasi kati yao. Synecdoche ni njia ya kujieleza ya uchapaji. Aina za kawaida za synecdoche ni:
1) Sehemu ya jambo hilo inaitwa kwa maana ya jumla:

Na mlangoni
jaketi,
makoti,
makoti ya ngozi ya kondoo...

V. Mayakovsky

2) Yote katika maana ya sehemu hiyo - Vasily Terkin kwenye pambano la ngumi na mwanafashisti anasema:

Oh, habari yako! Kupigana na kofia?
Naam, si ni parod mbaya!

3) Umoja katika maana ya jumla na hata ya ulimwengu wote:

Kuna mtu anaugua kutokana na utumwa na minyororo...

M. Lermontov

Na mjukuu wa kiburi wa Waslavs, na Finn ...

A. Pushkin

4) Kubadilisha nambari na seti:

Mamilioni yenu. Sisi - giza, na giza, na giza.

A. Blok

5) Kubadilisha dhana ya jumla na maalum:

Tunapiga senti. Vizuri sana!

V. Mayakovsky

6) Kubadilisha wazo maalum na la kawaida:

"Sawa, kaa chini, mwanga!"

V. Mayakovsky

KULINGANISHA - neno au usemi ulio na ufananisho wa kitu kimoja na kingine, hali moja hadi nyingine. ("Nguvu kama simba", "alisema jinsi alivyokata" ...). Dhoruba hufunika anga kwa ukungu,

Vimbunga vya theluji vinavyosokota;

Jinsi mnyama anavyolia

Atalia kama mtoto ...

A.S. Pushkin

"Kama nyika iliyochomwa na moto, maisha ya Grigory yakawa nyeusi" (M. Sholokhov). Wazo la weusi na utusitusi wa steppe huamsha msomaji hisia hiyo ya kutisha na chungu ambayo inalingana na hali ya Gregory. Kuna uhamishaji wa moja ya maana ya dhana - "steppe iliyochomwa" hadi nyingine - hali ya ndani ya mhusika. Wakati mwingine, ili kulinganisha matukio au dhana fulani, msanii huamua kulinganisha kwa kina:

Mtazamo wa steppe ni wa kusikitisha, ambapo hakuna vizuizi,
Inasisimua tu nyasi ya manyoya ya fedha,
Mabedui aquilon inayoruka
Na mbele yake hufukuza mavumbi;
Na wapi karibu, haijalishi unaonekana kwa uangalifu kiasi gani,
Hukutana na macho ya birches mbili au tatu,
Ambayo chini ya ukungu wa hudhurungi
Weusi jioni katika umbali tupu.
Kwa hivyo maisha ni ya kuchosha wakati hakuna mapambano,
Kupenya katika siku za nyuma, kutofautisha
Kuna mambo machache tunaweza kufanya ndani yake, kwa rangi ya miaka
Hatachangamsha roho.
Ninahitaji kutenda, nafanya kila siku
Ningependa kufanya kutokufa kama kivuli
Shujaa mkubwa, na uelewe
Sijui maana ya kupumzika.

M. Lermontov

Hapa, kwa msaada wa S. Lermontov aliyepanuliwa, anatoa uzoefu mzima wa sauti na tafakari.
Ulinganisho kwa kawaida huunganishwa na vyama vya wafanyakazi "kama", "kama", "kama", "haswa", nk. Ulinganisho usio wa muungano pia unawezekana:
"Je, nina curls - kitani combed" N. Nekrasov. Hapa muungano umeachwa. Lakini wakati mwingine haifai kuwa:
"Kesho ni utekelezaji, sikukuu ya kawaida kwa watu" A. Pushkin.
Baadhi ya aina za ulinganisho zimejengwa kwa maelezo na kwa hivyo hazijaunganishwa na viunganishi:

Na yeye ni
Kwenye mlango au kwenye dirisha
Nyota ya mapema inang'aa zaidi,
Roses safi ya asubuhi.

A. Pushkin

Yeye ni mtamu - nitasema kati yetu -
Dhoruba ya wakuu wa mahakama,
Na unaweza na nyota za kusini
Linganisha, hasa katika aya,
Macho yake ya Circassian.

A. Pushkin

Aina maalum ya kulinganisha ni ile inayoitwa hasi:

Jua jekundu haliangazi angani,
Mawingu ya bluu hayawavutii:
Kisha katika chakula anakaa katika taji ya dhahabu
Tsar wa kutisha Ivan Vasilyevich ameketi.

M. Lermontov

Katika usawiri huu sambamba wa matukio mawili, namna ya ukanushaji wakati huo huo ni njia ya kulinganisha na njia ya kuhamisha maana.
Kesi maalum ni aina za kesi ya ala inayotumika kwa kulinganisha:

Ni wakati, uzuri, amka!
Fungua macho yako yaliyofungwa,
Kuelekea Aurora Kaskazini
Kuwa nyota ya kaskazini.

A. Pushkin

Sipandi - ninakaa kama tai.

A. Pushkin

Mara nyingi kuna ulinganisho katika kesi ya mashtaka na kihusishi "chini":
"Sergey Platoovich ... alikaa na Atepin kwenye chumba cha kulia, akiwa amebandika karatasi za bei ghali, kama mwaloni ..."

M. Sholokhov.

PICHA -taswira ya kisanii ya jumla ya ukweli, iliyovikwa kwa namna ya jambo mahususi la mtu binafsi. Washairi wanafikiria kwenye picha.

Sio upepo unaovuma juu ya msitu,

Vijito havikutoka milimani,

Frost - doria ya vita

Hupita mali yake.

KWENYE. Nekrasov

FUTIA(Allegoria ya Kigiriki - allegoria) - picha halisi ya kitu au jambo la ukweli, kuchukua nafasi ya dhana ya kufikirika au mawazo. Tawi la kijani kibichi mikononi mwa mtu kwa muda mrefu limekuwa picha ya kielelezo ya ulimwengu, nyundo imekuwa mfano wa kazi, nk.
Asili ya picha nyingi za kielelezo inapaswa kutafutwa katika mila ya kitamaduni ya makabila, watu, mataifa: hupatikana kwenye mabango, kanzu za mikono, alama na kupata tabia thabiti.
Picha nyingi za mafumbo zinaanzia kwenye ngano za Kigiriki na Kirumi. Kwa hivyo, picha ya mwanamke aliyefunikwa macho na mizani mikononi mwake - mungu wa kike Themis - ni mfano wa haki, picha ya nyoka na bakuli ni mfano wa dawa.
Allegory kama njia ya kukuza usemi wa kishairi hutumika sana katika tamthiliya. Inategemea muunganiko wa matukio kulingana na uwiano wa vipengele vyake muhimu, sifa au kazi na ni ya kundi la nyara za sitiari.

Tofauti na sitiari, katika fumbo, maana ya kitamathali inaonyeshwa na kifungu cha maneno, wazo zima, au hata kazi ndogo (hadithi, fumbo).

HONGERA (Kifaransa grotesque - ajabu, comical) - picha ya watu na matukio katika ajabu, mbaya-Comic fomu, kulingana na tofauti kali na exaggerations.

Nikiwa nimekasirishwa na mkutano huo, niliingia kwenye maporomoko ya theluji,

Kutoa laana za porini wapendwa.

Na naona: nusu ya watu wameketi.

Ewe shetani! Nusu nyingine iko wapi?

V. Mayakovsky

CHEKESHO (Eironeia ya Kigiriki - kujifanya) - usemi wa dhihaka au ujanja kupitia mafumbo. Neno au tamko hupata katika muktadha wa usemi maana ambayo ni kinyume na maana halisi au kuikataa, na kuitilia shaka.

Mtumishi wa mabwana wenye nguvu,

Kwa ujasiri ulioje mkuu

Ngurumo na usemi uko huru

Wale wote waliofungwa midomo.

F.I. Tyutchev

SARCSM (Sarkazo ya Kigiriki, lit. - nyama ya machozi) - dharau, kejeli ya caustic; kiwango cha juu cha kejeli.

ASSONANCE (Assonance ya Kifaransa - konsonanti au jibu) - marudio katika mstari, ubeti au kifungu cha sauti za vokali za homogeneous.

Ah chemchemi bila mwisho na bila makali -

Ndoto isiyo na mwisho na isiyo na mwisho!

A. Blok

ALLITERATION (SAUTI)(lat. ad - kwa, pamoja na littera - barua) - marudio ya konsonanti zenye homogeneous, kutoa mstari maalum wa kiimbo.

Jioni. Bahari. Kupumua kwa upepo.

Kilio kuu cha mawimbi.

Dhoruba iko karibu. Hupiga ufukweni

Mashua nyeusi mgeni kwa hirizi ...

K. Balmont

DOKEZO (kutoka Kilatini allusio - mzaha, kidokezo) - kielelezo cha kimtindo, kidokezo kupitia neno la sauti sawa au kutaja ukweli unaojulikana, tukio la kihistoria, kazi ya fasihi ("utukufu wa Herostratus").

ANAPHORA(Anaphora ya Kigiriki - tamko) - marudio ya maneno ya awali, mistari, tungo au misemo.

Wewe ni maskini

Wewe ni tele

Unapigwa

Wewe ni mwenyezi

Mama Rus!…

KWENYE. Nekrasov

UKINGA (Upinzani wa Kigiriki - utata, upinzani) - upinzani uliotamkwa wa dhana au matukio.
Wewe ni tajiri, mimi ni maskini sana;

Wewe ni mwandishi wa nathari, mimi ni mshairi;

Wewe ni blush, kama rangi ya poppy,

Mimi ni kama kifo, na nyembamba na rangi.

A.S. Pushkin

Wewe ni maskini
Wewe ni tele
Una nguvu
Huna nguvu...

N. Nekrasov

Barabara chache zilisafiri, makosa mengi yalifanyika ...

S. Yesenin.

Antithesis huongeza rangi ya kihisia ya hotuba na inasisitiza mawazo yaliyotolewa kwa msaada wake. Wakati mwingine kazi nzima imejengwa juu ya kanuni ya kupinga

APOCOPE(Apokope ya Kigiriki - kukata) - kufupisha bandia ya neno bila kupoteza maana yake.

... Ghafla, nje ya msitu

Dubu akafungua kinywa chake juu yao ...

A.N. Krylov

Lala, cheka, imba, piga filimbi na piga makofi,

Mazungumzo ya watu na juu ya farasi!

A.S. Pushkin

ASYNDETON (asyndeton) - sentensi isiyo na viunganishi kati ya maneno ya homogeneous au sehemu za jumla. Kielelezo ambacho hutoa nguvu ya hotuba na utajiri.

Usiku, barabara, taa, duka la dawa,

Nuru isiyo na maana na hafifu.

Kuishi angalau robo ya karne -

Kila kitu kitakuwa hivi. Hakuna kutoka.

A. Blok

POLYUNION(polysyndeton) - marudio mengi ya vyama vya wafanyakazi, na kuunda rangi ya ziada ya kitaifa. Kielelezo kinyumekutokuwa na muungano.

Kupunguza kasi ya hotuba na pause za kulazimishwa, polyunion inasisitiza maneno ya mtu binafsi, huongeza uwazi wake:

Na mawimbi yanasonga, na kurudi nyuma,
Na wanakuja tena, na kugonga ufukweni ...

M. Lermontov

Na ya kuchosha na ya kusikitisha, na hakuna mtu wa kumpa mkono ...

M.Yu. Lermontov

DARAJA- kutoka lat. gradatio - taratibu) - takwimu ya stylistic ambayo ufafanuzi huwekwa kwa utaratibu fulani - ongezeko au kupungua kwa umuhimu wao wa kihisia na semantic. Daraja huongeza sauti ya kihemko ya aya:

Sijutii, usipige simu, usilie,
Kila kitu kitapita kama moshi kutoka kwa miti nyeupe ya apple.

S. Yesenin

KUPELEKA(lat. inversio - rearrangement) - takwimu ya stylistic, inayojumuisha ukiukaji wa mlolongo wa kisarufi unaokubaliwa kwa ujumla; upangaji upya wa sehemu za kifungu huipa kivuli cha kipekee cha kuelezea.

Mila za zamani za kina

A.S. Pushkin

Doorman nyuma yeye ni mshale

Akaruka ngazi za marumaru

A. Pushkin

OXYMORON(Oxymoron ya Kigiriki - mjanja-mjinga) - mchanganyiko wa tofauti, kinyume kwa maneno yenye maana (maiti iliyo hai, kibete kikubwa, joto la nambari za baridi).

USHIRIKIANO(kutoka kwa Kigiriki. parallelos - kutembea kwa upande) - mpangilio unaofanana au sawa wa vipengele vya hotuba katika sehemu za karibu za maandishi, na kujenga picha moja ya kishairi.

Mawimbi yanaanguka katika bahari ya bluu.

Nyota zinang'aa kwenye anga la buluu.

A. S. Pushkin

Akili yako ni ya kina kama bahari.

Roho yako iko juu kama milima.

V. Bryusov

Usambamba ni tabia haswa ya kazi za sanaa ya watu wa mdomo (epics, nyimbo, ditties, methali) na kazi za fasihi karibu nao katika sifa zao za kisanii ("Wimbo kuhusu Mfanyabiashara Kalashnikov" na M. Yu. Lermontov, "Nani Anaishi Vizuri ndani Rus'” N. A Nekrasov, "Vasily Terkin" na A. T, Tvardovsky).

Usambamba unaweza kuwa na tabia pana ya mada katika yaliyomo, kwa mfano, katika shairi la M. Yu. Lermontov "Mawingu ya mbinguni ni watangaji wa milele."

Usambamba unaweza kuwa wa maneno na wa kitamathali, na vile vile utungo, utunzi.

KIFUNGU- mbinu ya kisintaksia ya kujieleza ya mgawanyiko wa kiimani wa sentensi katika sehemu huru, zinazotambulika kwa picha kama sentensi huru. ("Na tena. Gulliver. Amesimama. Anainama" P. G. Antokolsky. "Jinsi ya adabu! Nzuri! Mila! Rahisi!" Griboedov. "Mitrofanov alipiga, akachochea kahawa. Alipiga kelele."

N. Ilyina. "Alipigana na msichana. Na ndio maana." G. Uspensky.)

UHAMISHO (Mchanganyiko wa Kifaransa - kupita juu) - kutolingana kati ya utamkaji wa kisintaksia wa usemi na utamkaji katika aya. Wakati wa kuhamisha, pause ya kisintaksia ndani ya mstari au mstari wa nusu ina nguvu zaidi kuliko mwisho wake.

Petro anatoka nje. Macho yake

Shine. Uso wake ni wa kutisha.

Harakati ni za haraka. Yeye ni mrembo,

Yote ni kama ngurumo ya radi ya Mungu.

A. S. Pushkin

RHYME(Kigiriki "rhythmos" - maelewano, uwiano) - aina mbalimbali epiphora ; konsonanti ya miisho ya mistari ya ushairi, na kujenga hisia ya umoja wao na ujamaa. Kiimbo husisitiza mpaka kati ya beti na kuunganisha beti na mishororo.

ELLIPSIS (Elleipsis ya Kigiriki - hasara, upungufu) - takwimu ya syntax ya ushairi kulingana na kuachwa kwa mmoja wa washiriki wa sentensi, kurejeshwa kwa maana kwa urahisi (mara nyingi kitabiri). Hii inafanikisha nguvu na ufupi wa hotuba, mabadiliko ya wakati wa hatua hupitishwa. Ellipsis ni moja ya aina chaguo-msingi. Katika hotuba ya kisanii, inawasilisha msisimko wa mzungumzaji au ukubwa wa kitendo:

Tulikaa - kwenye majivu, miji - kwenye vumbi,
Katika panga - mundu na jembe.

Mada ya somo:

Jukumu la njia za kitamathali na za kuelezea za lugha katika kazi za hadithi

Malengo ya Somo:

utambuzi : kurudia masharti; kuendeleza uwezo wa kutofautisha kati ya tropes, takwimu za stylistic na njia nyingine za kujieleza; kuamua jukumu lao katika maandishi;

zinazoendelea : kukuza shughuli za kiakili na hotuba za wanafunzi, uwezo wa kuchambua, kulinganisha, kuainisha, kujumlisha, kuelezea kwa usahihi mawazo yao; kuendelea kufanya kazi juu ya kufichua uwezo wa ubunifu; juu ya maendeleo ya kufikiri muhimu, ya mfano; kuunda hali kwa ajili ya maendeleo ya ujuzi wa mawasiliano;

kielimu: maendeleo ya mfumo wa mahusiano ya thamani kwa lugha ya asili; kukuza mtazamo wa uangalifu kwa neno la mwandishi, mtazamo wa kuwajibika kwa neno la mtu mwenyewe, kwa utamaduni wa hotuba.

WAKATI WA MADARASA.

1. Wakati wa kuandaa.

2. Maneno ya ufunguzi. Hebu tuanze somo letu kwa kusoma na kuchambua shairi la O. Mandelstam. Usomaji na uchambuzi wa shairi la O. Mandelstam. (slaidi 1).

Shairi hili linahusu nini? Ni nini mada na wazo kuu la shairi hili? Ni nini kinachosaidia mwandishi kuunda picha hiyo ya St. Petersburg na kuwasilisha hisia zake? (kulinganisha - "kama jellyfish"; epithets - "chemchemi ya uwazi", sifa - "nguo za masika", mafumbo - "zumaridi nzito ya wimbi la bahari", nk).

Maneno yanaweza kutumika kwa ajili gani?

Hitimisho : mfano - njia za kueleza hufanya hotuba iwe mkali, ya mfano, ya kueleza.

Kwa kuzingatia yaliyo hapo juu, tunawezaje kuunda mada na malengo ya somo?

3. Kurekodi mada ya somo. ( 2 slaidi). Malengo ya somo ni yapi? (slaidi ya 3).

Hebu tugeukie epigraph ya somo letu. Tunasoma mistari kutoka kwa kazi za N.V. Gogol, V. Bryusov, A. Akhmatova.

Je, maneno haya yanafanana nini? Je, zinaakisije mada ya somo letu?

4. Mazungumzo juu ya maswali. Kurudia.

1 .Je, ni makundi gani matatu ya njia za lugha ya kitamathali - kielezi?

2. Orodhesha njia za mfano na za kueleza za lugha, andika maneno katika daftari, toa ufafanuzi wa mdomo.

MIFANO - matumizi ya neno au usemi kwa maana ya kitamathali kwa kuzingatia mfanano wa vitu au matukio mawili.

KULINGANISHA - kulinganisha kwa matukio mawili ili kuelezea moja yao kwa msaada wa nyingine.

EPITHET - ufafanuzi wa mfano.

METONI - trope, inayojumuisha ukweli kwamba badala ya jina la kitu kimoja, jina la mwingine hupewa.

HYPERBOLA - usemi wa kitamathali ulio na kuzidisha kupita kiasi kwa nguvu, saizi, umuhimu wa jambo fulani.

LITOTES - trope iliyo na dharau kubwa ya mada, nguvu, umuhimu wa jambo.

CHEKESHO - trope, inayojumuisha matumizi ya neno kwa maana tofauti ya halisi.

FUTIA - usemi wa dhana dhahania au wazo katika picha maalum ya kisanii.

UBINAFSISHAJI - trope, inayojumuisha kuhamisha mali ya binadamu kwa vitu visivyo hai na dhana za kufikirika.

PERIPHRASE - trope, inayojumuisha kubadilisha jina la kawaida la neno moja la kitu na usemi wa kuelezea.

ANAPHORA - marudio ya maneno au vishazi vya mtu binafsi mwanzoni mwa sentensi.

EPIPHORA - marudio ya maneno au misemo mwishoni mwa sentensi zilizo karibu, zilizo karibu.

UKINGA - zamu ambayo dhana pinzani zinapingwa vikali.

DARAJA - mpangilio kama huu wa maneno ambayo kila inayofuata ina maana ya kukuza.

KUPELEKA - mpangilio maalum wa maneno ambayo inakiuka utaratibu wa kawaida.

SYNECDOCHE - , tofauti , kwa kuzingatia uhamishaji wa maana kutoka kwa jambo moja hadi lingine kwa msingi wa uhusiano wa kiasi kati yao..

OXYMORON - "smart upumbavu" stylistic au makosa, mchanganyiko wa maneno yenye maana tofauti (yaani, mchanganyiko ).

Usambamba wa SINTAX – sawakisintaksiamuundojiranimapendekezo.

KIFUNGU - mgawanyiko wa pendekezo.

Ujumuishaji na ujanibishaji wa nyenzo

5. Gawa masharti katika makundi mawili. ( slaidi 5)

6. Tafuta hitilafu katika ufafanuzi wa njia. (Slaidi ya 6)

7. Linganisha ufafanuzi na takwimu ya stylistic. (Slaidi ya 7)

8. Linganisha fasili na njia za kileksika . (Slaidi ya 8).

9. Elimu ya kimwili (Slaidi za 10 - 16)

Metonimia, vitengo vya maneno, paraphrase, usawa, epithet, visawe, kulinganisha, swali la balagha, maneno ya mazungumzo, litote.

10. Kufanya kazi na maandishi ya kazi za sanaa (kulingana na vichapisho) Mifano kutoka kwa kazi za kisanii za tropes na takwimu za stylistic.

Ni njia gani za lugha zinazopatikana katika maandishi haya?

Maadamu Apollo haitaji mshairi Kwa dhabihu takatifu, Katika wasiwasi wa ulimwengu wa ubatili Amezamishwa kwa woga;Kimya kinubi chake kitakatifu: Nafsianakula ndoto baridi, Na kati ya watoto wasio na maana wa ulimwengu, Labda yeye ndiye asiye na maana kuliko wote. (A.S. Pushkin, "Mshairi") (Sitiari)

Brashi nyekundu Rowanangaza . Majani yalikuwa yanaanguka. nili zaliwa

(M. Tsvetaeva, Kutoka kwa mashairi kuhusu Moscow) (Metaphor)

Na unaanguka hivi

Jinsi jani lililoanguka litaanguka kutoka kwa mti!

Na utakufa hivi

Jinsi mtumwa wako wa mwisho atakufa .

(G.R. Derzhavin, "Kwa Watawala na Waamuzi") (Ulinganisho)

Lakini neno la Mungu tu

Inagusa sikio kwa uwazi

Nafsi ya mshairi itatetemeka,

Kama tai aliyeamka.

(A.S. Pushkin "Mshairi") (Kulinganisha)

Hapa kuna mwaloni mweusi na majivuzumaridi,

Na kuna azurekuyeyuka huruma...

Kama kutoka kwa ukweliajabu

Umepeperushwa ndaniya kichawi kutokuwa na mipaka.

(A.A. Fet, "Gorge ya Mlima") (Epithets)

kujifanya usitake huruma kutoka kwangu,

Sitaficha ubaridi wa moyo wanguhuzuni .

Uko sawa, hainamrembo moto

Upendo wangu wa asili.

(E.A. Baratynsky, "Kutambuliwa") (Epithets)

Tunahitaji lugha kama hiyo, kama Wagiriki walivyokuwa,

ambayo Warumi walikuwa nayo, na kuwafuata katika hayo,

Kama Italia na Roma zinavyosema sasa.

(A. Sumarokov) (Metonymy)

8. Yeye ni mtu! Wanatawaliwa na wakati huu

Yeye ni mtumwa wa uvumi, mashaka na tamaa;

Msamehe mateso mabaya:

Alichukua Paris, akaanzisha Lyceum.

(A.S. Pushkin) (Metonymy)

Na ikasikika kabla ya mapambazuko.

Jinsi ya kufurahiMfaransa …

(M.Yu. Lermontov, Borodino) (Synecdoche)

10. Kila kitu kinalala - na mtu, na mnyama, na ndege

(Gogol) (Synecdoche)

11. “Mvua ilinyesha mahali pamoja, hivyomto, ambao hare aliogelea siku moja mapema, ulivimba na kufurika kwa kilomita kumi.

(M.E. Saltykov-Shchedrin "Hare isiyo na ubinafsi"). (Hyperbola)

12. Kereng’ende anayeruka

Nyekundu ya majira ya jotoaliimba,

Sikuwa na wakati wa kuangalia nyuma

Wakati msimu wa baridi unazunguka machoni.

(I.A. Krylov, "Dragonfly na Ant") (utu)

13. Uko wapi, uko wapi,dhoruba ya wafalme

Uhuru fahari mwimbaji?

Njoo, ung'oe shada kutoka kwangu

Vunja kinubi kilichobembelezwa...

Nataka kuimba uhuru kwa ulimwengu

Kwenye njia za kupiga makamu.

(A.S. Pushkin, Ode "Uhuru") (Tafasiri)

14. Wewe ni maskini

Wewe ni tele

Una nguvu

Huna nguvu...

(N.A. Nekrasov, "Nani anapaswa kuishi vizuri huko Rus") (Anaphora)

15. Ngurumo zitikise mbingu.

Wabaya huwakandamiza wanyonge,

Wajinga husifu sababu zao!

Rafiki yangu! Hatupaswi kulaumiwa.

(N.M. Karamzin) (Madaraja)

16. Si pumziko lililojaa uaminifu wa kiburi;

Hakuna hadithi za kale za giza zinazopendwa

Usichochee ndani yangu ndoto ya kupendeza.

(M.Yu. Lermontov "Nchi ya Mama")(Ugeuzi)

17. Na kuandamana muhimu, kwa utulivu.
Mtu anamwongoza farasi kwa hatamu
Katika buti kubwa, katika kanzu ya kondoo,
Gloves kubwa...na yeye mwenyewe na ukucha!

(N.A. Nekrasov) (Litota)

18. Msitu haufanani!
- Kichaka si sawa!
- Thrush si sawa!

(M. Tsvetaeva) (Epiphora)

Na siku imefika. Anainuka kutoka kitandani
Mazepa, mgonjwa huyu dhaifu,
Hiimaiti , jana tu
Kuomboleza kwa unyonge juu ya kaburi.

( . «

11. Kusoma na kusikiliza shairi la A. Blok “Mgeni ". (Slaidi za 17 - 21)

Uchambuzi wa njia za mfano na za kuelezea za shairi, jukumu lao katika maandishi.

12. Hitimisho: Nini nafasi ya njia za kuona na za kueleza katika kazi za hadithi?

Ni mwelekeo gani wa kivitendo wa maarifa ya njia za kuona na za kuelezea na jukumu lao katika maandishi? (Jukumu la 24 la Mtihani wa Jimbo la Umoja katika lugha ya Kirusi).

13. Fanya kazi na maandishi na uhakiki kutoka kwa KIM USE katika lugha ya Kirusi. ( Slaidi za 22 - 26)

Kamilisha kazi ya 24 kwa kutumia algorithm.

14. Tafakari. (Slaidi ya 27). Hebu tufanye muhtasari wa kile tulichojifunza katika somo.

Njia za lugha za kitamathali na za kueleza zina jukumu gani katika kazi za kubuni na katika maisha ya mwanadamu?

Uundaji wa picha mpya, angavu na mpya.

Kikamilifu, kwa usahihi, kwa undani, kwa mujibu wa mpango huo, mawazo yanaonyeshwa

Athari kwa mawazo na hisia za msomaji, utakaso juu ya kiroho na, kwa sababu hiyo, kwa kiwango cha kimwili.

15. Kazi ya nyumbani. (Slaidi 28)

1. Chambuakutoka kwa mtazamo wa matumizi ya njia za mfano na za kuelezea, shairi la mshairi wa Enzi ya Fedha.

2. Kamilisha kazi 24 ya USE katika lugha ya Kirusi.

Maandishi kamili ya muhtasari wa tasnifu juu ya mada "Poetics ya Folklore katika Mfumo wa Kisanaa "Hadithi ya Kampeni ya Igor""

Kama maandishi

WASHAIRI WA NGANO KATIKA KISAANII "MANENO KUHUSU POLISI WA IGOREV"

Maalum 10.01.01. - fasihi ya Kirusi

Vladivostok - 2007

Kazi hiyo ilifanywa katika Idara ya Historia ya Fasihi ya Kirusi

GOU VPO "Chuo Kikuu cha Jimbo la Mashariki ya Mbali" (Vladivostok)

Mshauri wa kisayansi:

mgombea wa sayansi ya philological, profesa msaidizi Sviridova Lyubov Mikhailovna

Wapinzani rasmi:

Daktari wa Filolojia, Profesa Rubleva Larisa Ivanovna

Mgombea wa Sayansi ya Philological, Mtafiti Mkuu Krayushkina Tatyana Vladimirovna

Shirika linaloongoza: Jimbo la Mashariki ya Mbali

Chuo Kikuu cha kibinadamu

Utetezi huo utafanyika tarehe 8 Novemba 2007 saa 2:00 jioni katika mkutano wa baraza la tasnifu DM 212.056.04 katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Mashariki ya Mbali kwa anwani: 690600, Vladivostok, St. Aleutskaya, 56, chumba. 422.

Tasnifu hiyo inaweza kupatikana katika Maktaba ya Kisayansi ya Zonal ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Mashariki ya Mbali kwa anwani: Vladivostok, St. Mordovtsev, 12.

maelezo ya jumla ya kazi

Utafiti wa tasnifu umejitolea kwa kuzingatia sifa za washairi wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor" kwa kuzingatia mapokeo ya ngano.

"Hadithi ya Kampeni ya Igor" ni kazi bora ya fasihi ya asili ya kidunia, kulingana na nyenzo za kihistoria, iliyoandikwa na mwandishi asiyejulikana wa karne ya XII. Utafiti wa neno "Neno" ulifunua sifa yake muhimu ya kisanii: kuwa kazi ya mwandishi asilia, iliyozingatia aina na mila ya fasihi ya wakati wake, wakati huo huo inaonyesha uhusiano wa karibu na ngano. washairi, katika utunzi, katika ujenzi wa njama, katika taswira ya wakati wa kisanii na nafasi, katika vipengele vya kimtindo vya maandishi. Moja ya vipengele vya sifa za fasihi ya medieval, ambayo ina mila ya kawaida na ngano, ilikuwa kutokujulikana.Mwandishi wa kazi ya kale ya Kirusi hakutafuta kutukuza jina lake.

Historia ya maswali. Utafiti wa swali la uhusiano kati ya "Neno" na ngano ulikuzwa katika pande mbili kuu - "maelezo", iliyoonyeshwa katika utaftaji na uchambuzi wa ngano zinazofanana na "Neno", na "shida", ambazo wafuasi wake waliweka kama wao. lengo la kufafanua asili ya mnara - mdomo-mashairi au fasihi

Kwa mara ya kwanza, mfano wazi zaidi na kamili wa wazo la uhusiano kati ya Walei na ushairi wa watu ulipatikana katika kazi za M. A. Maksimovich. Walakini, katika kazi za Vs. F Miller alizingatia ulinganifu kati ya Neno na riwaya ya Byzantine. Maoni ya polar - kuhusu ngano au asili ya kitabu cha Neno - hatimaye yaliunganishwa katika dhana kuhusu asili mbili ya mnara. Baadhi ya matokeo ya maendeleo ya kitabu Tatizo la Neno na Folklore zilifupishwa katika nakala ya V. Adrianova-Peretz "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na Ushairi wa Watu wa Kirusi, ambapo ilionyeshwa kuwa wafuasi wa wazo la asili ya "mashairi ya watu" ya. "Neno" mara nyingi hupoteza ukweli kwamba "katika mashairi ya watu wa mdomo, nyimbo na epos kila moja ina mfumo wao wa kisanii" , wakati katika mfumo wa ushairi wa kikaboni wa mwandishi "pande bora za mtindo wa lyrical na epic zimeunganishwa bila usawa" . DS. Likhachev pia alionyesha ukaribu wa "Lay" kwa ngano, haswa kwa maombolezo na utukufu wa watu, kwa suala la yaliyomo na muundo wa kiitikadi. Kwa hivyo, shida ambayo haijatatuliwa katika ukosoaji wa fasihi juu ya uhusiano kati ya ngano na vipengele vya fasihi katika maandishi ya monument maarufu zaidi ya fasihi ya kale ya Kirusi ilisemwa.

Katika kazi kadhaa, maoni yalionyeshwa juu ya uhusiano wa Walei na aina za ngano. Vipengele mbalimbali vya tatizo la uhusiano kati ya monument na ngano zilifunikwa katika kazi za I. P. Eremin, L. A. Dmitriev, L. I. Emelyanov, B. A. Rybakov, S. P. Pinchuk, A. A. Zimin, S. N. Azbelev, R. Mann. wameunganishwa na aina hiyo. ya kazi na mazingira ya kawaida, kulingana na waandishi wao, "Neno" ni jeni na kwa namna inayounganishwa na ubunifu wa ushairi wa watu, ambao umeanzishwa.

Wakati mmoja, wazo sahihi sana, kutoka kwa mtazamo wetu, lilionyeshwa na Mwanataaluma MN Speransky, aliyeandika “Katika Walei tunaona mwangwi wa mara kwa mara wa vipengele hivyo na motifu ambazo tunashughulika nazo katika ushairi simulizi wa watu. Hii inaonyesha kwamba "Neno" ni ukumbusho unaochanganya maeneo mawili - ya mdomo na maandishi." Mtazamo huu ukawa kichocheo kwetu kugeukia uchunguzi wa kulinganisha wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na mapokeo ya ngano na hitaji la kukuza hadithi. suala la asili na uhusiano wa picha za mythological na mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi.

Riwaya ya kisayansi - Licha ya utaftaji wa kisayansi wa watafiti, ambao umetajwa hapo juu, maswali ya malezi ya ustadi wa kisanii wa mwandishi katika Zama za Kati, kutegemea mila ya ngano bado hayajapata jibu kamili katika ukosoaji wa fasihi. Rus ya kale na mfumo wa aina za ngano. Bila idadi ya tafiti za kina za awali, swali hili sio tu haliwezi kutatuliwa, lakini hata limewekwa kwa usahihi.

Kazi hii ni jaribio la kusuluhisha swali la kwanini Hadithi ya Kampeni ya Igor imejaa ngano, na pia swali kuu la uhusiano kati ya mfumo wa aina za fasihi za Rus ya zamani na mfumo wa aina za ngano. Kazi hiyo inatoa uchambuzi wa kina wa mila ya ngano katika Kampeni ya Tale ya Igor, inaonyesha jinsi mtazamo wa ulimwengu ulivyoathiri muundo wa wazo na mfano wa wazo la kazi hiyo, ilifafanua shida ya kusoma mfumo wa aina za aina ya ngano. iliyotumiwa na mwandishi, ilichambua uhusiano kati ya vipengele vya chronotope ya ngano, picha za ngano na mbinu za ushairi ambazo zinapatikana katika maandishi ya mnara wa fasihi wa karne ya 16, na picha na nyara za "Hadithi ya Kampeni ya Igor".

Utafiti huo unathibitisha kuwa mfumo wa ushairi ambao uliundwa katika sanaa ya watu wa mdomo bila shaka uliathiri washairi wa fasihi ya Kirusi ya zamani, pamoja na muundo wa kisanii wa The Tale of Igor's Campaign, kwa sababu wakati wa utaftaji wa kisanii, wakati wa malezi ya fasihi iliyoandikwa. Utamaduni wa ushairi wa mdomo ulifanya kazi kwa karne nyingi uliathiri uundaji wa fasihi na ukweli kwamba tayari kulikuwa na aina za aina zilizotengenezwa tayari na mbinu za ushairi za kisanii ambazo zilitumiwa na waandishi wa zamani wa Urusi, pamoja na mwandishi wa Kampeni ya Tale ya Igor.

"Neno" kwa kawaida huchapishwa kwa sambamba: katika lugha asilia na katika tafsiri, au tofauti katika kila moja ya matoleo haya mawili. Kwa uchambuzi wetu wa Kampeni ya Tale ya Igor, ilikuwa ni lazima kugeuka kwenye maandishi ya Kirusi ya Kale, kwa kuwa maandishi ya awali yanatuwezesha kuelewa vyema maelezo ya kisanii ya kazi.

Kitu cha utafiti ni maandishi "Hadithi ya Kampeni ya Igor" katika Kirusi ya Kale, pamoja na maandishi ya ngano ya aina mbalimbali katika rekodi za karne ya 19-20, ambayo ni muhimu kwa uchambuzi wa kulinganisha.

Umuhimu wa kazi. Rufaa katika utafiti wa tasnifu kwa uhusiano kati ya mila ya mdomo (ngano) na maandishi (fasihi ya zamani ya Kirusi) ni muhimu sana, kwa sababu inafunua uhusiano kati ya washairi wa kazi ya fasihi na washairi wa ngano, na pia mchakato wa ushawishi. ya mfumo mmoja wa kisanii juu ya mwingine katika kipindi cha mapema cha malezi ya fasihi ya Kirusi.

Madhumuni ya utafiti wa tasnifu ni uchunguzi wa kina wa sifa za washairi wa ngano katika muundo wa kisanii "Hadithi ya Kampeni ya Igor."

Kulingana na lengo la jumla, kazi maalum zifuatazo zinaundwa.

Kufunua msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa kisanii wa mwandishi, kuamua jukumu la vipengele vyake mbalimbali vya kimuundo katika mashairi ya "Neno", fikiria vipengele vya imani za animistic na za kipagani zilizoonyeshwa katika kazi hiyo.

Fikiria vipengele vya aina za ngano katika "Neno", mifano ya aina ya jumla, vipengele vya muundo, vipengele vya chronotope, kawaida na ngano, picha za ngano.

Amua katika "Neno" maalum ya picha ya mtu, aina ya shujaa, uhusiano wake na mfumo wa ngano wa picha.

Onyesha vipengele vya kisanii, mifumo ya jumla ya kimtindo katika uundaji wa maandishi ya mnara na kazi za ngano.

Msingi wa mbinu ya tasnifu hiyo ilikuwa kazi za kimsingi za Msomi D.S. Likhachev "Mtu katika Utamaduni wa Urusi ya Kale", "Maendeleo ya fasihi ya Kirusi ya karne za XI - XVII - enzi na mitindo", "Poetics ya fasihi ya Kirusi ya Kale", "Hadithi ya Mkusanyiko wa Kampeni ya Igor ya Mafunzo na Nakala (Asili ya Mdomo ya Mfumo wa Kisanaa "Tale ya Kampeni ya Igor". Pamoja na kazi za V. P. Adrianov-Peretz "Hadithi ya Kampeni ya Igor na Ushairi wa Watu wa Kirusi", "Tale". ya Kampeni na Makaburi ya Igor, Fasihi ya Kirusi ya Karne ya 11 - 19" Mkusanyiko wa utafiti Kazi hizi zilituruhusu kuzingatia vipengele vifuatavyo vya ushairi wa "Maneno", kategoria za wakati wa kisanii na nafasi, mfumo wa njia za kisanii katika muktadha wa ngano.

Umuhimu wa kinadharia wa utafiti huo uko katika uchunguzi wa kina wa upekee wa mashairi ya ngano katika mfumo wa kisanii "Tale of Igor's Campaign", ambayo ni muhimu kwa kuelewa maadili ya uzuri wa fasihi ya zamani ya Kirusi kwa ujumla. utambuzi wa mapokeo ya ngano katika viwango tofauti vya ushairi matini unapendekeza maendeleo zaidi ya tatizo katika uhakiki wa kifasihi.

Umuhimu wa vitendo wa utafiti, nyenzo za utafiti wa tasnifu zinaweza kutumika katika kufundisha katika kozi za chuo kikuu juu ya historia ya fasihi ya Kirusi, katika kozi maalum "Fasihi na Folklore", kwa kuandaa miongozo ya kielimu na ya kimbinu.

Fasihi ya zamani ya Kirusi, na vile vile katika kozi za shule za fasihi, historia, kozi "Utamaduni wa kisanii wa Dunia". Masharti ya ulinzi

1 Washairi wa Walei huonyesha mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa kale wa Kirusi, ambaye alichukua mawazo ya kale zaidi ya mythological ya Waslavs kuhusu ulimwengu, lakini tayari aliyaona katika kiwango cha makundi ya uzuri. Wahusika wa hadithi wanaohusishwa na maoni ya zamani juu ya ulimwengu unaotuzunguka hupenya fasihi, lakini hawaonekani tena kama viumbe vya kimungu, lakini kama aina fulani ya wahusika wa kichawi wa hadithi.

2 Hadithi ya Kampeni ya Igor inafichua vipengele vya aina nyingi za ngano.Kutoka kwa ngano za kitamaduni, athari za sherehe za harusi na mazishi zinabainishwa, kuna mambo ya uzushi na tahajia.

Katika muundo wa kisanii wa mnara, ushawishi wa aina za epic unaonekana, haswa, hadithi ya hadithi na epic katika mambo ya utunzi, katika ujenzi wa njama, kwenye chronotope. Mfumo wa picha uko karibu na hadithi ya hadithi, ingawa aina. Aina ndogo za aina ndogo za mashujaa - methali, misemo, mafumbo ni njia ya kubainisha na kuongeza mhemko.

3 "Neno" hutumia kutoweza kutenganishwa kwa nyara na ishara tabia ya ngano, kwa msaada ambao mwandishi anatoa maelezo ya wazi na ya mfano ya mashujaa, hupata sababu za matendo yao. Maneno" huunda muktadha wa kisanii, unaohusiana na. mapokeo makubwa ya kuchapisha maandishi

4. Folklore ilikuwa "njia ya lishe" ambayo iliathiri malezi ya mfumo wa kisanii wa fasihi ya kale ya Kirusi katika kipindi cha mapema cha malezi yake, ambayo ni wazi kutokana na uchambuzi wa kazi bora ya karne ya 15, iliyojaa mila ya ngano. uundaji wa Hadithi ya Kampeni ya Igor, mchakato wa malezi ya washairi wa fasihi unazidi kuathiriwa na ngano.

Muundo wa tasnifu, ulioamuliwa na malengo na madhumuni ya utafiti, ni pamoja na utangulizi, sura tatu (sura ya kwanza na ya pili ina aya nne, ya tatu ina aya tatu), hitimisho na orodha ya marejeleo ya biblia, pamoja na. Mada 237. Jumla ya juzuu ya tasnifu hii ni kurasa 189.

muundo wa kisanii wa maandishi

Katika aya ya kwanza, "Upekee wa mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi wa Walei" inachambua maoni ya watafiti juu ya mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi, ambao wanaona kwamba uhusiano kati ya mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo na wa kipagani umekuwa dhahiri kwa karne nyingi. Kifungu kinapendekeza kwamba mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi bila shaka ni wa Kikristo, na mawazo ya kipagani na ya uhuishaji ambayo yanaenea katika maandishi yote ya mnara huo yanatoka katika tamaduni za kitamaduni na huchukuliwa kama kategoria za urembo. "mfumo wa picha, nyingi ambazo zimehifadhiwa tangu wakati huo. nyakati za upagani. Mawazo mengi ya uhuishaji pia yalikuwa tabia ya mawazo ya mtu wa zamani wa Kirusi, na vile vile vya kisasa.

Badala ya uwiano wa kimaumbile wa kipagani, mwandishi anatanguliza mpambano mkali kati ya roho na jambo Ulimwenguni na kwa mwanadamu, pambano lisiloweza kusuluhishwa la kanuni mbili linaonekana, linalotambulishwa na Mungu na shetani, nafsi na mwili Badala ya wazo la mzunguko wa milele, wazo la maendeleo ya vekta kutoka kwa uumbaji wa ulimwengu hadi mwisho wake hutengenezwa. Mtu huita uwajibikaji wa kimaadili, lazima afanye chaguo la kufahamu kati ya nguvu mbili za ulimwengu, maisha yake yameunganishwa na ulimwengu wa ulimwengu, hatima yake inakuwa sehemu ya hatima ya ulimwengu.Ndiyo sababu mwandishi wa Walei anawaita wakuu kuungana. - hatima ya nchi inategemea wao

Aya ya pili inachambua sanamu za kipagani na kazi zake katika Neno

1) Picha zilizoundwa upya kwa msingi wa safu ya kitamaduni yenye nguvu ya Rus' ya kipagani (Stribog, Veles, Dazhdbog, Hora kama moja ya mwili wake)

2) Picha za kibinafsi za mythological na wahusika (Virgo-Resentment, Karna, Zhlya, Div, Troyan).

3) Picha za kishairi za wanyama na ndege halisi (nightingale, ermine, falcon, swan, kunguru, jackdaw, tai, mbwa mwitu, mbweha)

Maelezo mafupi ya picha au kikundi cha picha hutolewa.

Uchanganuzi ulituruhusu kufikia hitimisho lifuatalo. Kutokujulikana kwa maandishi ni kipengele angavu kinachoonyesha mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi na kuifanya ihusiane na ngano. , Veles, Dazhdbog, Khors) inasisitiza uhusiano kati ya nyakati na vizazi na nguvu za tai za asili. Picha za Bikira-Resentment, Karna, Zhli, Diva ni picha za kibinadamu-ishara zinazohusiana na mada ya huzuni, huzuni, huzuni, kifo.

Picha za wanyama zilizoandikwa kwa ushairi katika neno "Neno" hufanya kazi ya mfano na wakati huo huo kukamilisha picha halisi ya asili, iliyotolewa kwa wingi katika kazi.Ni muhimu kutambua kwamba kwa maoni ya mwandishi, mbwa mwitu, mbweha, ermine huashiria nguvu

dunia, swan - nguvu ya kipengele cha maji, uhusiano wake na kipengele cha hewa. Na kunguru, jackdaws, falcons, nightingales, tai ni alama za anga. Utatu kama huo wa nguvu za asili unahusishwa na picha ya Mti wa Dunia.

Mwandishi hutumia picha za hadithi za watu waliopita kwa muda mrefu, picha za kisanii zinazohusiana na maoni ya kipagani, picha za kibinadamu kuelewa umuhimu wa kihistoria wa kile kinachotokea na sasa kama jambo la thamani linalostahili kutukuzwa.

Katika aya ya tatu - "Mawazo ya animistic ya mwandishi na kazi zao" - picha za asili na jukumu lao katika "Neno" zinazingatiwa kwa undani Ibada ya miungu ya asili iliendelea kwa muda mrefu zaidi kuliko wengine Ndiyo sababu mtu wa kale wa Kirusi walipoteza aina za zamani za kidini za upagani, lakini walizihifadhi kwa kiwango cha kiroho Pamoja na upotezaji wa mtazamo wa kizushi wa ulimwengu ulibaki mtazamo uleule wa maumbile.

Kulingana na maoni, mtu anaweza kubadilisha siku zijazo kwa nguvu ya neno, kutawala juu ya hatima ya watu wengine na kuamuru nguvu za asili Njama kama "sala ya kipagani ya zamani" ilichukua jukumu kubwa uelewa wa watu wengi ulihusishwa na nguvu sio kwa vitu. na matukio ya asili yenyewe, lakini kwa neno ambalo liliwapa nguvu hii Hakutoka kwa asili, bali kutoka kwa mtu, kutoka kwa nafsi yake. Hii ilikuwa nguvu ya kiroho ambayo ilikuwa na mizizi katika uwakilishi wa mythological. Kwa hiyo, Yaroslavna hufanya sherehe. "huhamisha" nguvu zake za kiroho kwa njia iliyojaribiwa - kwa kurejelea nguvu kuu za asili - upepo, jua, maji (Dnepr) .

Kutotenganishwa kwa uhusiano kati ya ulimwengu wa asili na mwanadamu pia kunahakikishwa na utajiri wa mtindo wa ushairi.Mwangaza wa alama za rangi za mnara (mapambazuko ya umwagaji damu, mawingu meusi, mito ya matope, nk) ni kukopa moja kwa moja kutoka. maono ya kipagani ya ulimwengu, ingawa tunaona kwamba sanaa ya Kikristo pia ilijumuisha kikamilifu ishara ya rangi.

Kazi za asili katika "Neno" ni tofauti, inasisitiza janga la hali hiyo, furaha wakati wa kuachiliwa kwa Prince Igor, huleta picha za kijeshi karibu na msomaji, zikiwasilisha katika picha za ardhi ya kilimo, mavuno, na kupiga picha. asili pia ina maana ya mfano, ingawa kimsingi ni ya kweli Mwandishi hasemi kile kinachozunguka mashujaa, yeye huvutia kile kinachotokea karibu, anazungumza juu ya vitendo. Asili pia hutumika kama njia ya kuelezea tathmini ya mwandishi. Hii ndiyo tofauti kati ya "Maneno" na ngano

Katika aya ya nne "Alama za Mythological na motifs katika muundo wa kisanii wa "Neno"" upinzani kuu wa mythological ambao ni muhimu kwa kuelewa muundo wa kisanii wa maandishi hutambuliwa. Mfano wa mfano wa dunia - Mti wa Dunia - na yake. udhihirisho katika mila ya ngano, nia ya mapambano ya mwanga na giza na jukumu la alama za jua huzingatiwa. katika maandishi Uchambuzi wa mfano wa mythological wa chronotope na mabadiliko yake katika "Neno" yanawasilishwa.

Kama matokeo, kanuni zilifunuliwa. motifu ya hadithi ya mapambano kati ya mwanga na giza ni kipengele muhimu zaidi cha kuunda njama na

moja ya upinzani wa mythological katika maandishi ya mnara, kitambulisho cha wakuu katika "Neno" na jua kinarudi kwenye mythology (kama Vladimir Krasno Solnyshko katika epics ya mzunguko wa Kyiv), nia ya werewolf hutumiwa katika kazi kama njia ya kuashiria mashujaa (Boyan, Igor, Vseslav Polotsky)

Nafasi ya "Neno" ni tofauti, imeunganishwa bila usawa na wakati, hulka yao ya tabia ni utofauti wa ubora. hatua, ambayo kila moja ina thamani na umuhimu wake Mwandishi alipindisha "jinsia zote za wakati wao" kwa njia sawa na katika ngano "vilele vilivyosokotwa na vilele, vijito vilivyounganishwa na vijito" Kwa hivyo, kuunda taswira ya wakati, mwandishi hutumia. uwakilishi wa visasili wenye maana kisanii na taswira za ngano

Mwandishi wa "Lay" anafikiria upya mila ya ushairi, ambayo inategemea mawazo ya mythological.Kwa ajili yake, "kufuru" na "utukufu" ni vifaa vya mashairi tu kwa msaada ambao anatathmini ukweli. katika ibada ya kufundwa, na kisha katika aina ya hadithi ya hadithi Ina sifa za mawazo ya kale ya mythological

Kwa hivyo, kulinganisha njia ya Igor na "ardhi isiyojulikana" na nyuma, tunaweza pia kusema kwamba msingi wa njama ya simulizi ni kufanana na hadithi ya kale.Hii ina maana kwamba nyuma ya kila ishara katika kazi hakuna ukweli tu.Inafikiriwa upya. na mwandishi kwa mujibu wa dhana ya kisanii.

Mtazamo wa Kirusi wa Ukristo una sifa ya hali ya kutoweza kutenganishwa na kutotenganishwa kwa ulimwengu wa kimungu na ulimwengu wa mwanadamu Muhtasari wa hadithi ni msingi ambao yaliyomo katika kazi kwa ujumla na maelezo yake ya kibinafsi yamewekwa juu. Mtazamo wa kisanii wa mwandishi umechukua kipagani mila, kwa hivyo hatima ya mtu inakuwa sehemu ya hatima ya ulimwengu inaonyesha wazi mizizi ya kiroho ya Kirusi, mtu anaitwa jukumu la maadili.

Sura ya pili "Vipengele vya aina za ngano katika muundo wa kisanii wa "Maneno" inachunguza mifano ya aina ya ngano na picha zilizoonyeshwa kwenye mnara.

Aya ya kwanza ya aya ya kwanza inaonyesha katika maandishi ya mnara wa utukufu, toasts, ukuzaji, nyimbo za kashfa kama vipengele vya sherehe ya harusi.

Motifu za ndoa za utekaji nyara na uwindaji huhifadhi wazo la mila ya zamani ya Slavic ya "kupata" mke kama zawadi halisi na mpango wa mfano Kama inavyoonekana kutoka kwa uchambuzi wa maandishi, katika karne ya 20, aina za aina za ngano na taswira za kishairi za utamaduni simulizi zinafaa katika ushairi wa utamaduni ulioandikwa.

Katika kikundi tofauti, tunatenga utukufu wa kifalme na toasts zilizotumiwa na mwandishi, ambazo, kama aina ya aina, zimepotea kwa muda mrefu kutoka kwa maisha ya ngano. Zinakaribia utukufu wa harusi, lakini kazi yao inabadilika. "mkuu", elfu, iliyohifadhiwa katika rekodi za ngano za karne ya 19, pia zinaonyesha kwamba utukufu, ukuu na toast ya wakuu na vikosi vilikuwepo, kwani hadithi zilirekodi maneno yanayohusiana na mada ya kijeshi-druzhina.

Katika aya ya pili ya aya ya kwanza "Mfumo wa mashairi ya ibada ya mazishi katika "Neno"" vipengele vya mila ya mazishi katika muhtasari wa njama ya kazi vinafunuliwa, na mwandishi anafahamu vizuri aina mbili za mila ya mazishi - kawaida iliyotolewa. Mazishi ya karne ya XII ardhini na ibada ya kizamani ya kuchomwa "Muten dormouse" na Svyatoslav wa Kyiv ni mambo yaliyojaa ya ibada za mazishi za Zama za Kati (pazia nyeusi, kitanda cha yew, divai ya bluu, lulu, mnara bila "yuigs". ", "dabrski sled") kama wajumbe wa huzuni na huzuni inayoandamana na ibada ya zamani ya kuchoma maiti

Kwa kuongezea, maandishi ya mnara huo yalifunua mambo ya maombolezo, muundo wake wa kitamaduni, muundo wa monologue, safu ya miundo yenye usawa. e alitii hali ya ibada ya mazishi.

Msingi wa taswira ya kishairi ya kilio katika ngano ni fomula za ushairi zilizogandishwa - taswira fupi za roho ya ndege, hamu, shamba lililopandwa kwa mateso na kuzungukwa na matamanio, bahari iliyojaa machozi. maombolezo ya mpiganaji wa Polotsk- mshairi, ambaye anaripoti juu ya matokeo mabaya ya vita na kifo cha Prince Izyaslav Vasilkovich

Uchambuzi wa maandishi unaongoza kwenye hitimisho kwamba uhusiano usioweza kutenganishwa kati ya mila ya mazishi na harusi ilionyeshwa katika "Neno" kwenye picha.

wakati wa kilele cha hadithi - kama katika ngano, ibada huambatana na mtu katika wakati muhimu zaidi wa maisha.

Aya ya tatu ya aya ya pili "Vipengele vya aina ya njama na inaelezea katika "Neno" inazingatia kile kinachojulikana kama "maombolezo ya Yaroslavna", ambayo hatuoni maombolezo, kama watafiti wa jadi wanaamini, lakini athari za njama. Uthibitisho ni kufanana kwa muundo, picha, shirika la sauti , stylistics ya kipande rufaa ya Yaroslavna kwa Dnieper katika muundo inalingana na njama ya maji kumtaja msaidizi wa ajabu, kusifu nguvu zake au aibu kali, kuomba msaada. kanuni ya utatu, inayotoka katika mila ya Indo-Ulaya, pia inaonyesha kuwepo kwa vipengele vya aina ya njama.

Madhumuni ya rufaa ya Yaroslavna kwa nguvu za asili - maji, jua na upepo - ni kuwageuza kuwa wasaidizi wa Igor Kwa hiyo, katika mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa kale wa Kirusi, umoja wa mwanadamu na asili unaonyeshwa, imani katika nguvu na nguvu ya vipengele msingi wa maandishi ya ngano Taswira ya "Neno" inatokana na nyakati za kipagani, na picha za kale za kidini za upagani zinageuzwa kuwa za kishairi. Mwandishi hutumia aina za kizamani za incantation na inaelezea, mfumo wa mfano wa mila ya kale, mtindo wao katika kitambaa cha kisanii cha kazi.

Katika aya ya pili ya sura ya pili "Vipengele vya aina za epic katika muundo wa kisanii wa "Neno"" tulichunguza vipengele vya ujenzi wa njama, chronotope, mfumo wa picha, aina za mashujaa sawa na mila ya epic ngano. Katika aya ya kwanza ya aya hii - "Vipengele vya hadithi ya hadithi" - njama na vipengele vya utunzi wa hadithi ya watu vinafunuliwa, jukumu la kurudia, motifs ya hadithi imedhamiriwa, mfumo wa picha za mashujaa wa hadithi. kazi inazingatiwa kwa kulinganisha na mfumo wa kisanii wa hadithi ya hadithi

Kutumia aina ya hadithi ya hadithi - kupata bi harusi au hazina, mwandishi huibadilisha kwa uhuru na nia ya kupata ufalme Katika Lay, kuacha dunia kupata ufalme ni onyo la hatari (kupatwa kwa jua, kusumbua. tabia ya ndege na wanyama) - kushindwa kwa muda - ushindi juu ya adui kwa msaada wa wasaidizi - kurudi

Mwandishi kwa ubunifu anabadilisha njama ya hadithi katika hadithi ya hadithi, shujaa anashinda - na hii ndiyo matokeo ya mwisho. Prince Igor ameshindwa, lakini ushindi wa maadili mwishoni unageuka kuwa upande wake. Shujaa wa hadithi ya hadithi kawaida husaidiwa na bibi (mke), wasaidizi wa kichawi (farasi, ndege), asili ( katika hadithi ya hadithi "Swan Bukini" ni mto, miti) Katika "Neno" Igor anasaidiwa na mkewe (Yaroslavna), the nguvu za asili (farasi, ndege, mto, miti, nyasi) Vipengele vya njama vinafanana wazi

Kama katika hadithi ya hadithi, ulimwengu wa "ukweli" katika "Neno" ni maalum, masharti, na mkataba unajidhihirisha kuhusiana na hatua ya njama. Nafasi inatofautiana na hadithi ya hadithi kwa kuwa imejaa vipengele vya kweli. Wakati. katika "Neno" ni karibu na hadithi na hadithi, lakini tofauti yake ni katika ukweli kwamba katika "Neno" mwandishi "anarudi" kwa historia ya zamani, ambayo sio tu inakuza sauti ya simulizi, lakini pia huongeza mhusika mkuu.

Siku muhimu ya kufichua yaliyomo kiitikadi katika mila ya epic ni motif inayorudiwa, iliyoteuliwa katika "Neno" kama wazo la hitaji la umoja wa wakuu wa Urusi mbele ya hatari ya Mfumo wa mpito kutoka. tukio moja hadi lingine ("Alfajiri yafanya giza kwa muda mrefu, jua limezama, giza la shamba limefunika"), muda wa muda wa kutaja ("usiku unafifia", "giza la shamba limefunika") katika maandishi yana chapa ya saikolojia

Baada ya kutaja, kama katika hadithi ya hadithi, shujaa mwanzoni mwa hadithi, mwandishi anaunganisha hatua zote naye, lakini, kuchanganya epic na sauti katika kazi moja (kipengele cha mtindo wa kitabu), inachanganya umoja. kwa kuchepuka kwa wakati uliopita, "kupindisha jinsia zote za wakati"

Muhimu zaidi katika "Neno" ni nia ya kuongeza mara tatu Kusudi lingine ni njia ya shujaa - shujaa, shujaa, ambaye picha yake ya hadithi na motifs ya epic huunganishwa. njia katika hadithi ya hadithi - njia ya ulimwengu mwingine Wewe. inaweza kurudi bila kujeruhiwa kwa msaada wa nguvu za kichawi au vitu

Farasi (kazi kuu) hufanya kama mpatanishi kati ya ulimwengu wa walio hai na wafu.Inavyoonekana, kutaja mara kwa mara (mara tatu katika kipande kidogo cha maandishi) ya picha ya farasi inapaswa kusisitiza hatari ambayo kila dakika inangojea Igor njiani kwenda nyumbani.Kwa mtazamo wetu, hapa kazi ya farasi mpatanishi imeunganishwa na ukweli halisi, na kuunda picha ya kisanii tata ya msaidizi Kwa kutumia motifs ya hadithi ya hadithi (ukiukaji wa marufuku, ambayo ni pamoja na kisanii. werewolves, maji yaliyo hai na yaliyokufa) ilifanya iwezekane kuelezea matukio halisi bila kupunguza kiwango cha ukamilifu wa mhusika mkuu.

Katika "Neno" kuna mfumo karibu kamili wa picha za hadithi ya Kirusi, shujaa wa bahati - Igor, wasaidizi wa kichawi - ndugu Vsevolod na kikosi, Yaroslavna, Ovlur, nguvu za asili zinazoitwa kwa msaada wa spell, wanyama. , ndege, wadudu - Polovtsians Vitu vya uchawi tu havipo - wasaidizi

Prince Igor anawakilisha aina ya shujaa-waliofaulu ambaye, kwa msaada wa wasaidizi wa kichawi, anarudi katika ardhi hiyo ya Urusi, akitubu sana "maasi" yake. Wakati huo huo, tofauti na hadithi ya hadithi, sifa za mtu binafsi tayari zinaonekana kwenye picha za mashujaa wa Neno.

haijawasilishwa kama mali bora ya kufikirika, lakini kama inavyohitajika kwake katika siku zijazo, Igor pia amepewa sifa za kweli, za kibinafsi kwa kulinganisha na shujaa wa hadithi. Kwa hivyo, kwa kutumia mtindo wa ngano, mwandishi huunda taswira ya kifasihi

Kwenda zaidi ya mfumo wa picha za hadithi, mwandishi huanzisha wahusika wengi muhimu kufunua wazo la kazi hiyo. Mashujaa chanya, wakijumuisha maadili ya zamani, kupanua wigo wa simulizi, hasi, hujumuisha "ugomvi." ” za zamani.

Aya ya pili ya aya ya pili "Vipengele vya Epic Epic" inazingatia vipengele vya utunzi na njama ya aina ya Epic katika muundo wa maandishi, aina za mashujaa karibu na zile za Epic. Tunapata kufanana katika motif ya werewolf, the picha za mbwa mwitu, ziara ya boya ya Vsevolod, picha ya ardhi ya Kirusi, kwa mfano wa wakuu Mashujaa wa kweli mwandishi wa "Neno" huchota kwa kutumia fomula za ngano, mbinu ya hyperbolization ni moja ya njia za jumla za kisanii, za kawaida. ya epos ya mdomo

Kuchora picha za wakuu, anazionyesha kwa kweli na wakati huo huo hutumia utaftaji wa ushairi uliopo katika bylina, huwapa sifa fulani, huunda bora ya mlinzi wa nchi ya mama, huonyesha uwezo wa kijeshi na kwa nguvu. nguvu ya kisiasa ya wakuu hao ambao anatarajia msaada wa kweli katika kuunganisha vikosi vya jeshi dhidi ya kuendeleza Polovtsy Shujaa wa epic amepewa uwezo wa ajabu wa kijeshi, sifa zake zinajaribiwa vitani Sifa za shujaa bora wa epic zimejumuishwa kwenye picha za Vsevolod Svyatoslavich. , Vsevolod Yuryevich, Yaroslav Osmomysl

Majina maalum ya kijiografia katika maandishi ya mnara pia huileta karibu na epic ya epic. Katika epics, shujaa huchanganya mali zote za jeshi la Urusi, kikosi cha Kirusi au wakulima wa Kirusi, katika "Neno" picha za mashujaa. - wakuu wana sifa ya ushujaa wa kikosi chao. Kabla yetu - ilionyeshwa katika "Neno" hatua ya awali ya mchakato huo, ambayo katika epic wakati wa baadaye ilisababisha ukweli kwamba jeshi la Kirusi lilionyeshwa kwenye picha ya pamoja ya shujaa

Kufanana na Epic imebainishwa katika "Neno" katika wazo la umoja wa ardhi ya Urusi, katika picha ya Steppe, kwenye picha za wakuu, muundo wa sauti, motif ya werewolves, mbinu ya hyperbolization. palliolojia, ucheleweshaji na upunguzaji kasi wa utunzi (viigizo, ubadilishaji mara tatu, marudio)

Mawasiliano katika njama yanaonyesha uhuru wa mawazo ya kisanii ya mwandishi. Huunda mfumo wake wa njia za kisanii juu ya mbinu za ngano za kawaida. Tofauti ni kwamba mwandishi huanzisha katika njama mistari ya mashujaa wengine ambao hawajahusika moja kwa moja kwenye kampeni (Svyatoslav). , Yaroslavna, Vseslav Polotsky, nk.)

Katika aya ya tatu ya aya ya pili "Picha za Folklore-alama za wimbo wa sauti katika muundo wa kisanii wa "Maneno"" vipengele vya aina ya wimbo wa sauti katika maandishi ya mnara huzingatiwa, sifa za matumizi na mwandishi wa picha-alama za wimbo wa sauti zinaonyeshwa

Wingi wa alama za rangi huonyeshwa kupitia uchaguzi wa rangi angavu na idadi ndogo ya rangi, ambayo ni kipengele kinachofafanua cha mtindo wa ngano, unaoongoza kutoka kwa alama za uchawi "haze ya bluu", "ngao nyeusi", "horyugov nyeupe", "mbwa mwitu wa kijivu", "tai za kijivu"). Kipengele cha tabia ya picha-alama za "Neno" ni mwelekeo wao wa pande mbili - ukamilifu wa juu na mwonekano wa picha ya kisanii.

Mwandishi alipitisha mila ya ushairi wa watu, kwa kutumia picha za ngano za jumla za mavuno ya vita na sikukuu ya vita Picha ya kweli imewekwa juu ya picha za kisanii, na kuunda ukweli wa mfano wa mfano Mfumo wa mfano wa mnara unachanganya picha-ishara za watu. mashairi ya jeshi la Polovtsian - mawingu meusi, "falcon-prince" - taswira ya mlinzi wa ardhi ya Urusi, nguvu, ujasiri, ujana. Picha ya kiota-jamaa pia ni ya mfano. Kunguru na tai hutumiwa kama ishara katika nyimbo za askari, ambayo inaruhusu sisi kuhukumu uhusiano wao na nyimbo za kikosi cha mara moja, uwepo wa vipengele ambavyo tunapata katika maandishi ya "Maneno"

Ulinganisho wa maandishi ya ngano na maandishi ya kazi huturuhusu kuhitimisha kuwa kwa muundo, na kwa uwepo wa fomula za kitamaduni, na kwa kimtindo, mwanzo wa "maombolezo ya Yaroslavna" yanahusiana na mashairi ya wimbo wa sauti. Sifa za wimbo wa askari huyo ("Dunia nyeusi chini ya kwato ilikuwa safi na mifupa, na damu ya kiwiko kikali ikiinuka katika ardhi ya Urusi") ilionekana katika mfumo wa mfano wa "Tale of Igor's Campaign"

Pia tunaona vipengele vya aina ya wimbo wa sauti katika muundo wa kielelezo na vifaa vya kisanii vya kipande "Kufadhaisha maua kwa malalamiko, na mti uliinama chini", kwa sababu mawazo ya kusikitisha ya mwandishi juu ya kifo cha Rostislav mchanga ni. huwasilishwa kupitia picha tabia ya wimbo wa kitamaduni. Walakini, ikiwa hitaji litatokea, mwandishi huchanganya mila za watu na fasihi ili kufichua maandishi ya kiitikadi ya kazi nzima kwa ujumla.

Muundo wa Walei unategemea mahitaji ya kihemko na sauti na hauhusiani na muundo wa kihistoria au masimulizi mengine. Ni utunzi huu ambao ni tabia ya wimbo wa watu wa lyric

Aya ya nne ya aya ya pili "Methali, maneno na aina zingine ndogo za aina" inafafanua kazi za aina hizi katika maandishi ya mnara, inachambua picha, muundo, aina ndogo za aina. Kila moja ya methali ni jumla ya sitiari hali mahususi Mwandishi huwapa wahusika lakabu zinazobainisha hatima yao na

mhusika ni dhihirisho la mtazamo mpana na ufahamu wa kina wa mwandishi. Katika maelezo ya kina ya ishara, ishara, utegemezi wa mwanadamu wa medieval juu ya nguvu za asili ulionekana. Kwa hiyo, maelezo ya ishara katika fasihi ya kale ya Kirusi yaliingia ndani ya njama hiyo, ilisaidia kuipanga, ilitoa simulizi ukali na mvutano mkubwa. na ilikuwa ni harbinger ya saikolojia.

Matumizi ya mwandishi wa methali, maneno, ishara, vichekesho kama njia ya kuashiria wahusika na kuongeza mhemko wa simulizi inashuhudia ushawishi mkubwa wa mapokeo ya mdomo kwenye muundo wa kisanii wa "Neno"

Hadithi ilikuwa eneo la kuzaliana ambalo fasihi ya Kirusi "ilikua" Mwandishi aligundua mila iliyofanywa kikamilifu kama sehemu muhimu ya maisha, na mambo ya utamaduni wa kipagani yalijulikana sana hivi kwamba yalionekana kuwa ya kawaida. Mwandishi anatumia mifano ya aina ambayo inajulikana. yeye, anafikiria katika taswira za ngano zinazotoka kwa uwakilishi wa hadithi za Warusi wa kabla ya Ukristo.

Yaliyomo na mashairi ya simulizi yalitegemea sampuli za kazi za ngano, kwani mfumo wa kisanii wa fasihi ya Kirusi ya Kale ulikuwa bado haujaundwa.Mwandishi pia alitegemea mila ya ushairi wa retinue wa kipindi cha umoja wa Slavic. Muundo wa mnara wa kale wa Kirusi ni polyphonic kwamba ina sifa za karibu aina zote za ngano. Kama katika ngano, matukio halisi hupitia mabadiliko fulani ya kisanii.

Sura ya tatu "Mapokeo ya ngano katika mtindo wa ushairi na lugha" Maneno "" inazingatia uchambuzi wa mfumo wa mbinu za kisanii, kuanzisha sifa za utumiaji wa njia za usemi wa kisanii, kazi zao, kuamua viungo kati ya syntax ya ushairi. kazi na ushairi wa watu, kutambua jukumu la njia za sauti na umuhimu wa wimbo kwa shirika la maandishi ya ushairi.

Katika aya ya kwanza "Njia za Folklore za uwakilishi wa kisanii katika "Neno" aina tofauti za nyara za ngano huzingatiwa, sifa zao hupewa, kazi za njia za usemi wa kisanii zinachambuliwa kwa mpangilio wa masafa yao katika maandishi ya kisanii. mnara.

Mbinu za kisanii na picha zinahusishwa na wazo maalum la ushairi la ulimwengu. Kwanza, ulimwengu wote uko hai, maumbile na mwanadamu ni kitu kimoja, kwa hivyo ibada ya dunia, maji, jua, matukio ya uhai na yasiyo na uhai katika maumbile yameunganishwa. "Neno"

Kwa kusisitiza asili ya jadi ya nyara kuu za ushairi katika Lay, tunaona kuwa imejengwa kama kazi ya kipekee ya mtu binafsi na maadili ya kisanii ambayo hayawezi kupunguzwa hata kwa mila tajiri zaidi. Mwandishi anaonyesha kisanii chake.

uwezo, kuunda kwa misingi ya ngano njia zao za kujieleza kisanii, au kufikiria upya zile ambazo tayari zinajulikana.

Katika aya ya pili "Sintaksia ya ushairi ya "Neno" na uhusiano wake na mila ya ngano" uhusiano kati ya syntax ya mashairi ya mnara na ushairi wa watu umefunuliwa, uchambuzi wa vifaa kuu vya kisintaksia na kazi zao hutolewa. Sintaksia ya "Neno" ni mfano wa usanisi wa njia za kizamani na maudhui mapya ya kisanii. Uhalisi wa mnara huo unaweza kuthibitishwa, miongoni mwa mambo mengine, na mpangilio wa parataksia wa usemi, ambao ni tabia ya mfumo wa lugha ya kale. sehemu ya sauti ya maandishi ya fasihi. Labda, katika kipindi hiki, ukuzaji wa fasihi na aina za ngano za sauti zilienda sambamba.

Katika aya ya tatu, "Sauti ya "Neno" na kazi zake katika muktadha wa ngano," uchambuzi wa uandishi wa sauti kama njia ya ushairi ya kazi ya mdomo, msingi wa mpangilio wa kimfumo wa nyenzo za matusi na za mfano katika maandishi. imepewa. Tulifikia hitimisho kwamba "Neno" lina sifa ya "mashairi ya sauti ya mtindo", ambayo uandishi wa sauti haukuwa wa ushairi tu, bali pia wa kimantiki.

Uandishi wa sauti katika "Neno" unahusishwa na aina za mdomo za mashairi na kwa hotuba kwa wakati mmoja, ambayo ilisababisha mchanganyiko wa vifaa vya balagha na mashairi ya sanaa ya watu, yalijitokeza katika neno lililo hai. hufanya kazi za utunzi, za kisanii na za kimaudhui. Wingi wa alama za rangi zinazoonyeshwa kupitia chaguo la rangi angavu na idadi ndogo ya rangi, ambayo ni kipengele mahususi cha mtindo wa ngano, unaotokana na alama za kichawi. Mtindo wa mashairi wa "Neno" unategemea mchanganyiko mkali wa rangi tofauti - rangi.

Mbinu za fonetiki pia zina jukumu muhimu katika kuunda safu ya mnara, kwa msaada wa assonances na alliterations, mistari imefungwa kwa kila mmoja, na kuunda kitengo kizima cha rhythm. Mpangilio wa utungo wa maandishi umeunganishwa na utamaduni wa ushairi wa ngano

Katika Hitimisho, matokeo ya utafiti yanajumlishwa.Mwandishi aliunda kazi yake, akiegemea ushairi wa ngano, anaojulikana sana. Kazi yake ilikuwa, kwa kuchanganya aina na mbinu zote za kisanii zinazojulikana, kuunda picha inayomfanya msomaji ajazwe na mawazo ya uzalendo na umoja katika uso wa hatari inayokuja, ambayo mwandishi, kama mtu wa karibu na wasomi wa kijeshi. na kufikiri kimkakati na kimbinu, kulifahamika vyema.Kwa hiyo, ilikuwa ni muhimu sana kutorekodi matukio halisi, bali kuonyesha kiini chao cha ndani, kuteka usikivu wa msomaji kwenye mawazo muhimu ya kazi hiyo na kutumia mfumo wa kisanii wa ngano unaoweza kufikiwa. na inajulikana sana kwa mwandishi na wasomaji

mfumo wa kisanii wa fasihi ya kale ya Kirusi yenyewe iliundwa.

Muundo wa mnara wa kale wa Kirusi ni wa aina nyingi sana kwamba una sifa za karibu aina zote za ngano. Hii inathibitisha kwamba mwandishi alikuwa karibu iwezekanavyo na mazingira ya watu. ndani ya mfumo wa aina za awali na aina za ngano, lakini, kuzibadilisha na kuziweka chini ya kazi yake ya kisanii, aliendeleza fasihi ya karne ya 16. Kama ilivyo katika ngano, matukio halisi hupitia mabadiliko fulani ya kisanii. Kutafakari upya utamaduni, mwandishi huunda kazi ya kujitegemea, yenye mwanzo mkali wa kibinafsi

Orodha ya marejeleo ina orodha ya vyanzo, marejeleo na machapisho ya encyclopedic, tafiti, monographs, nakala juu ya mashairi ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor" Orodha ya marejeleo pia ina kazi hizo ambazo ziliamua vifaa vya mbinu ya utafiti.

Maeneo yenye kuahidi ya utafiti yanaweza kuwa yale yanayochunguza vipengele mbalimbali vya uhusiano kati ya vipengele vya kipagani na vya Kikristo katika mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi. Inahitajika kutambua katika siku zijazo vipengee vilivyobaki vya aina za ngano, haswa, methali, kufuatilia kazi ya upangaji wa alama za ngano katika muundo wa kisanii wa maandishi.

Uidhinishaji wa utafiti na maelezo ya biblia ya machapisho kuhusu mada ya utafiti wa tasnifu

Wakati wa 2005-2006, vifungu kuu vya utafiti huu vilijaribiwa wakati wa mihadhara "Fasihi ya Kale ya Kirusi" katika chuo kikuu cha tawi la FENU huko Artem, wakati wa mihadhara "Fasihi ya Kale ya Kirusi na Orthodoxy" kwa wanafilolojia huko Artem in. 2005, katika hotuba katika mikutano ya kimataifa, Kirusi-yote na kikanda.

"Teknolojia ya Maendeleo ya Maendeleo". Mkutano wa Kimataifa wa Sayansi na Vitendo, Desemba 2005

"Ubora wa Sayansi - Ubora wa Maisha" Mkutano wa Kimataifa wa Sayansi na Vitendo, Februari 2006

"Utafiti wa kimsingi na unaotumika katika mfumo wa elimu". Mkutano wa 4 wa kimataifa wa kisayansi na vitendo (mawasiliano), Februari 2006

"Vipengele vya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia". Mkutano wa 2 wa kimataifa wa kisayansi na vitendo, Aprili 2006

Ripoti "Vipengele vya aina za ngano katika muundo wa kisanii" Hadithi ya Kampeni ya Igor "kwenye semina ya fasihi juu ya utaalam 10 01 01 - Oktoba 2006

3. Juu ya suala la kilio cha Yaroslavna katika "Neno la Kampeni ya Igor" // Teknolojia ya Maendeleo ya Maendeleo: ukusanyaji wa vifaa vya Mkutano wa Kimataifa wa Kisayansi-Vitendo, Desemba 10-11, 2005 - Tambov Pershina, 2005. - P. 195- 202

4 Juu ya swali la washairi wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor" // Utafiti wa kimsingi na uliotumika katika vifaa vya mfumo wa elimu wa 4 wa Intern. mkutano wa kisayansi / mhariri N. N. Boldyrev - Tambov Pershina, 2006 -С 147-148

5. Vipengele vya matumizi ya vipengele vya ushairi wa retinue katika "Tale of Igor's Campaign" // Teknolojia zinazoendelea za maendeleo ya vifaa vya kimataifa. mkutano wa kisayansi-vitendo, Desemba 10-11, 2005 - Tambov Pershina, 2005 - С 189-195

6 Vipengele vya mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa Kirusi // Masomo ya elimu ya Primorsky, kwa kumbukumbu ya Watakatifu Cyril na Methodius, mkusanyiko wa vifupisho na ripoti - Vladivostok * Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Mashariki ya Mbali, 2007. - Toleo. 5 - C 96-98.

7 Mazingira katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na uhusiano wake na ngano // Ubora wa sayansi - ubora wa maisha: ukusanyaji wa vifaa vya kimataifa vya kisayansi-vitendo. conf, 24-25 Feb. 2006 - Tambov: Pershina, 2006 - S. 119-124

8 Mashairi ya Folklore katika Mfumo wa Kisanaa "Hadithi ya Kampeni ya Igor" // Vestn. Chuo Kikuu cha Pomor. Ser Gumanig na sayansi ya kijamii 2007 - No. 3 - P.83-87. 9. Vipengele vya hadithi ya hadithi katika "Tale ya Kampeni ya Igor" // Vipengele vya maendeleo ya kisayansi na teknolojia: ukusanyaji wa vifaa. - Tambov Pershina, 2006. - S. 240-247.

Vipengele 10 vya aina ya wimbo wa watu katika "Tale of the Regiment and Igor" // Teknolojia mpya katika elimu - Kitabu cha Sayansi cha Voronezh, 2006 - No. 1. - P. 81-83 11. Vipengele vya mashairi ya ibada ya mazishi na harusi katika "Tale ya Kampeni ya Igor" // Vipengele vya ukusanyaji wa maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia. - Tambov: Pershina, 2006 - S. 247-258.

Novoselova Antonina Nikolaevna

WASHAIRI WA NGANO KATIKA MFUMO WA KISANII "MANENO KUHUSU MLINZI WA IGOREV"

Imetiwa saini ili kuchapishwa 21.09.2007 Umbizo la 60x84/16. Uongofu. tanuri l. 1.16. Uch.-ed. l. 1.26. Mzunguko wa nakala 100.

Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Mashariki ya Mbali 690950, Vladivostok, St. Oktoba, 27

Imechapishwa katika tata ya uchapishaji OU FEGU 690950, Vladivostok, St. Oktoba, 27

1.2. Picha za kipagani na kazi zake katika Neno.

1.3 Vipengele vya mawazo ya uhuishaji ya mwandishi katika Walei.

1.4. Ishara na motifu za mythological katika Neno.

SURA YA 2. VIPENGELE VYA AINA ZA NGANO KATIKA SANAA

MUUNDO WA "NENO".

2.1 Vipengele vya ngano za kitamaduni katika muundo wa kisanii wa aina za mnara.

2.1.1. Utukufu (toast, sifa), nyimbo za aibu kama vipengele vya sherehe ya harusi katika "Neno".

2.1.2. Athari za Mashairi ya Tambiko la Mazishi katika Walei.

2.1.3. Vipengele vya aina ya njama na inaelezea katika "Neno".

2.2. Ushawishi wa aina kuu kwenye muundo wa kisanii wa Walei.

2.2.1. Vipengele vya hadithi ya hadithi katika "Neno".

2.2.2 Sifa za washairi mahiri katika "Neno".

2.3. Picha za ngano - ishara za wimbo wa sauti katika muundo wa kisanii wa "Maneno".

2.4. Mithali, maneno na aina nyingine ndogo za aina katika "Neno".

SURA YA 3. MAPOKEO YA NGANO KATIKA MTINDO WA USHAIRI NA LUGHA

3.1. Njia za ngano za taswira ya kisanii katika "Neno".

3.2. Sintaksia ya kishairi ya "Neno" na uhusiano wake na mapokeo ya ngano.

3.3. Uandishi wa sauti katika "Neno" na kazi zake katika muktadha wa ngano.

Utangulizi wa Tasnifu 2007, abstract juu ya philology, Novoselova, Antonina Nikolaevna

Utafiti wa tasnifu umejitolea kwa kuzingatia sifa za washairi wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor" katika muktadha wa mapokeo ya ngano.

Hadithi ya Kampeni ya Igor" ni kazi ya fasihi ya zamani ya asili ya kidunia, kulingana na nyenzo za kihistoria, ambayo inaongoza kwa njia ya ngazi nyingi ya utafiti wake. Inaweza kusomwa kama ukumbusho wa fasihi, kama jambo la lugha. Inatoa wazo la sanaa ya vita, mbinu za vita, silaha za Zama za Kati. Neno lilivutia uangalifu wa wanaakiolojia, wanahistoria, wanabiolojia, wanajiografia, na wanangano.

Utafiti wa "Neno" ulifunua kipengele chake muhimu cha kisanii: kuwa kazi ya mwandishi, ambayo ina uhalisi mkali wa njia za kuelezea, ni wakati huo huo katika mambo mengi karibu na kazi za ngano. Uhusiano na ngano hudhihirishwa katika utunzi, katika ujenzi wa njama, katika taswira ya wakati na nafasi ya kisanii, katika vipengele vya kimtindo vya maandishi. Moja ya sifa za tabia ya fasihi ya kale ya Kirusi, ambayo ina mila ya kawaida na ngano, ilikuwa kutokujulikana. Mwandishi wa kazi ya kale ya Kirusi hakutafuta kutukuza jina lake. Kwa hivyo, hatujui ni nani alikuwa mwandishi wa kazi za fasihi, haswa za enzi ya zamani, kama vile hatujui waundaji wa hadithi za hadithi, epics, nyimbo.

Kanuni za uteuzi wa nyenzo za kisanii. Kwa kawaida, wakati wa kuchapisha Lay, wachapishaji huitoa katika lugha asilia au katika tafsiri, nyakati nyingine kwa sambamba, wakitaja matoleo yote mawili. Katika uchambuzi wetu wa Kampeni ya Tale ya Igor, tunageuka kwenye maandishi ya Kirusi ya Kale, kwa kuwa maandishi ya asili hutuwezesha kuelewa vyema maelezo ya kisanii ya kazi.

Kitu cha utafiti ni maandishi "Hadithi ya Kampeni ya Igor" katika Kirusi ya Kale, pamoja na maandishi ya ngano ya aina mbalimbali katika rekodi za karne ya 19-20, ambayo ni muhimu kwa uchambuzi wa kulinganisha.

Umuhimu wa kazi: Rufaa katika utafiti wa tasnifu kwa uhusiano wa mila ya mdomo (ngano) na maandishi (Fasihi ya zamani ya Kirusi) ni muhimu sana, kwa sababu. inaonyesha uhusiano kati ya washairi wa kazi ya fasihi na washairi wa ngano, na vile vile mchakato wa ushawishi wa mfumo mmoja wa kisanii kwa mwingine katika kipindi cha mapema cha malezi ya fasihi ya Kirusi.

Mada ya utafiti ni utambuzi wa washairi wa ngano katika maandishi ya mnara wa kale wa fasihi ya Kirusi.

Madhumuni ya utafiti wa tasnifu ni uchunguzi wa kina wa sifa za washairi wa ngano katika muundo wa kisanii "Hadithi ya Kampeni ya Igor.

Kulingana na lengo la jumla, kazi zifuatazo zinaundwa:

1. Kufunua msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa kisanii wa mwandishi, kuamua jukumu la vipengele mbalimbali vya kimuundo vya mtazamo wa ulimwengu katika mashairi ya "Neno", fikiria vipengele vya imani za animistic na za kipagani zilizoonyeshwa katika kazi.

2. Fikiria vipengele vya aina za ngano, mifano ya aina ya jumla, vipengele vya utungaji, vipengele vya chronotope, kawaida na ngano, picha za ngano katika "Neno".

3. Kuamua katika "Neno" maalum ya picha ya mtu, aina ya shujaa, uhusiano wake na mfumo wa ngano wa picha.

4. Onyesha vipengele vya kisanii, mifumo ya jumla ya kimtindo katika uundaji wa maandishi ya mnara na kazi za ngano.

Msingi wa kimbinu wa tasnifu hiyo ulikuwa kazi za kimsingi za Mwanaakademia D.S. Likhachev "Mtu katika utamaduni wa Urusi ya Kale", "Maendeleo ya fasihi ya Kirusi ya karne za XI - XVII: zama na mitindo", "Poetics ya fasihi ya kale ya Kirusi", "Tale of Igor's Campaign. Sat. masomo na vifungu (Asili ya mdomo ya mfumo wa kisanii "Hadithi ya Kampeni ya Igor"), pamoja na kazi za V.P. Adrianova-Peretz "Hadithi ya Kampeni ya Igor na Ushairi wa Watu wa Kirusi", "Hadithi ya Kampeni ya Igor na Makaburi ya Fasihi ya Kirusi ya 11 - 13th Karne" Sat. utafiti. Kazi hizi zilifanya iwezekane kuzingatia mambo yafuatayo ya washairi wa "Neno": kategoria za wakati wa kisanii na nafasi, mfumo wa njia za kisanii katika muktadha wa ngano.

Mbinu ya utafiti inajumuisha uchambuzi wa kina wa maandishi, kuchanganya mbinu za kihistoria-fasihi, linganishi-kielekezi.

Historia ya maswali. Utafiti wa swali la uhusiano kati ya "Neno" na ngano umeendelezwa kwa njia mbili kuu: "maelezo", iliyoonyeshwa katika utaftaji na uchambuzi wa ngano za kufanana na "Neno", na "tatizo", ambazo wafuasi wake waliweka. kama lengo lao la kufafanua asili ya mnara - mdomo-mashairi au kitabu na fasihi.

Katika kazi za N.D. Tsereteleva alikuwa wa kwanza kuelezea wazo la "utaifa" wa mtindo wa "Maneno" (karibu na mtindo wa "hadithi za kishujaa"). Mtafiti alifafanua lugha ya mnara kama "kawaida" na akaashiria uwepo wa epithets za mara kwa mara ndani yake - tabia zaidi ya kazi za ngano. Mwandishi wa "Historia ya Watu wa Urusi" N.A. Polevoy alifafanua The Lay kama "mnara wa zamani zaidi wa ushairi", unachanganya sifa za nyimbo za watu na kazi za epic [op. kwa 47, 304].

Kwa mara ya kwanza, mfano wazi zaidi na kamili wa wazo la uhusiano kati ya "Neno" na ushairi wa watu ulipatikana katika kazi za M. A. Maksimovich, ambaye aliona kwenye mnara "mwanzo wa epic hiyo ya Urusi Kusini, ambayo ilisikika katika mawazo ya wapiganaji na katika nyimbo nyingi za Kiukreni" . Kuchambua rhythm ya maandishi ya Kirusi ya Kale, mtafiti alipata ndani yake ishara za ukubwa wa mawazo ya Kiukreni; kwa kuzingatia upekee wa washairi wa mnara huo, alileta usawa wa ngano kwa epithets, picha na sitiari tabia ya Walei.

Hata hivyo, Sun. F. Miller, ambaye katika kazi yake ulinganifu kati ya Walei na riwaya ya Byzantine ulizingatiwa, alionyesha kwamba moja ya uthibitisho kuu wa utiifu wa Walei inapaswa kuonekana mwanzoni mwake, katika anwani ya mwandishi kwa wasomaji, katika kumbukumbu. ya mwimbaji wa zamani Boyan, mtindo wa kupendeza , katika kujitolea kwa mwandishi kwa uhusiano wa wakuu, asili ya kufundisha ya mnara huo, ambayo ni ya kigeni kwa kazi za ngano, kwani, kwa maoni yake, "maadili katika aina zote, . katika maisha, katika mafumbo, katika misemo - ni sifa bainifu ya fasihi ya vitabu.

Maoni ya polar - juu ya ngano au kitabu cha "Neno" - baadaye kuunganishwa katika nadharia juu ya asili mbili ya mnara. Kwa hivyo, kulingana na mwandishi wa "Kozi ya Historia ya Fasihi ya Kirusi" V.A. Keltuyaly, "Neno" linahusishwa na kazi za mdomo za asili ya uzalendo-kabila na urithi wa kifalme, kwa upande mmoja, na fasihi ya Byzantine na Kirusi, kwa upande mwingine.

Baadhi ya matokeo ya ukuzaji wa shida ya "Neno" na ngano yalifupishwa katika nakala ya V.P. Adrianova-Peretz "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na Ushairi wa Watu wa Kirusi. Alionyesha upande mmoja wa njia ya kukusanya uwiano wa sehemu na misemo ya mtu binafsi, kwa maneno na rhythm ya "Neno" - njia ya uchambuzi ambayo swali la njia ya kisanii ya kazi hubadilishwa na kulinganisha. ya njia za kimtindo.

Wakati huo huo, V.P. Adrianova-Peretz, wafuasi wa wazo la asili ya "ushairi wa watu" wa "Neno" mara nyingi hupoteza ukweli kwamba "katika mashairi ya watu wa mdomo, nyimbo na epic kila moja ina mfumo wao wa kisanii, wakati katika kiungo muhimu cha mwandishi. mfumo wa ushairi wa kikaboni "vipengele bora zaidi vya mtindo wa sauti na epic vimeunganishwa bila kutengwa" . "Sababu ya bahati mbaya kama hii ya "Neno" na epic ya watu, kulingana na mtafiti, katika njia yenyewe ya kuonyesha ukweli sio ushawishi wa hadithi, sio utii wa mwandishi kwake, lakini ukweli kwamba hii. mwandishi alijiwekea kazi sawa na lengo la nyimbo za simulizi za kishujaa za wakati wake” .

Kwa hivyo, V.P. Adrianov-Peretz anazingatia shida ya uhusiano kati ya fasihi na ngano katika Rus ya Kale "tatizo la mitazamo miwili ya ulimwengu na njia mbili za kisanii, ama kubadilika kuwa bahati mbaya kabisa, au kutofautiana katika kutopatanishwa kwao kimsingi." Kwa kutumia mifano kadhaa mahususi, mtafiti alionyesha kuwa ukaribu wa ushairi wa Walei na watu haukomei tu katika mfanano wa vipengele vya umbo la kisanaa, akiamini kwamba kufana kwa mawazo, matukio na mtazamo wa ulimwengu kwa ujumla ni jambo la msingi.

D.S. Likhachev alionyesha ukaribu wa Walei kwa ngano, haswa kwa maombolezo na utukufu wa watu, kulingana na yaliyomo na muundo wa kiitikadi: "Mwanzo wa nyimbo za kitamaduni unaonyeshwa kwa Walei kwa nguvu na kwa undani. "Neno" linachanganya kipengele cha watu simulizi na kilichoandikwa. Asili iliyoandikwa ya "Neno" inaonekana katika mchanganyiko wa njia mbalimbali za sanaa ya mdomo ya watu. Katika "Neno" mtu anaweza kupata ukaribu na hadithi za mdomo, na epics, na utukufu. na kwa wimbo wa kitamaduni. .

Ilikuwa D.S. Likhachev alibainisha kuwa mfumo wa kisanii wa The Lay umejengwa kabisa juu ya tofauti na kwamba "mojawapo ya tofauti kali zaidi ambazo huenea Lay nzima ni tofauti kati ya vipengele vya fasihi vya mtindo na wale wa mashairi ya watu." Kulingana na yeye, kipengele cha watu katika "Neno" kinaonyeshwa kwa mifano hasi, inayopendwa na mashairi ya watu, na pia katika epithets za ngano, katika baadhi ya hyperbole, kulinganisha. Inashangaza kwamba upinzani wa kihisia wa tanzu hizi humwezesha mwandishi kuunda "hisia nyingi sana na mabadiliko ya mhemko ambayo ni tabia ya Walei na ambayo huitenganisha na kazi za fasihi simulizi za watu, ambapo kila kazi huwekwa chini ya aina moja na hali moja" . Kwa hivyo, shida ya uunganisho wa ngano na mambo ya fasihi katika maandishi ya mnara maarufu wa fasihi ya zamani ya Kirusi, ambayo haijatatuliwa hata katika ukosoaji wa fasihi, ilisemwa.

Katika kazi kadhaa, maoni yalionyeshwa juu ya uhusiano wa Walei na aina za ngano. Kwa hivyo, wazo la M.A. Maksimovich kuhusu ukaribu wa "Neno" kwa mawazo ya Kiukreni na mashairi ya Kirusi Kusini yaliongezewa na mtazamo tofauti - kuhusu uhusiano wa "Neno" na mashairi ya epic ya Kaskazini ya Kirusi. Kwa mara ya kwanza ulinganifu wa epic ulitolewa na N.S. Tikhonravov, na kisha mada ilitengenezwa katika kazi za F.I. Buslavev, ambaye alitetea hoja hiyo na V.V. Stasov, uhalisi wa kitaifa wa epics za Kirusi na, katika suala hili, akizingatia miunganisho ya epic ya watu na mfumo wa kisanii wa Walei.

Nafasi ya E.V. Barsova alikuwa na utata juu ya uhusiano kati ya "Neno" na epics. Mwanasayansi huyo alisisitiza kwamba kwa ukaribu wa njia za kisanii, kazi hizi zina asili tofauti: epic ni kazi ya watu wote, wakati Neno "linaendelea tu". Mtafiti pia alipata uwiano wa "Neno" katika picha za mazishi na maombolezo ya kuajiri. Katika idadi ya kazi - P.A. Bessonova, E.F. Karsky, V.N. Peretz, V.F. Mochulsky na wengine - sambamba kutoka kwa hadithi za Kibelarusi hutolewa. Vipengele anuwai vya shida ya uhusiano kati ya mnara na ngano pia vilifunikwa katika kazi za I.P. Eremin, L.A. Dmitrieva, L.I. Emelyanova,

B.A. Rybakova, S.P. Pinchuk, A.A. Zimana, S.N. Azbeleva, N.A. Meshchersky, R. Mann.

Kazi hizi na nyingi karibu nao kwa suala la aina ya kazi zimeunganishwa na mpangilio wa kawaida: kwa mujibu wa waandishi wao, Lay ni maumbile na kwa fomu inayounganishwa na ubunifu wa mashairi ya watu, ambayo ni mizizi.

V.N. Peretz, akionyesha mambo ya uhusiano kati ya "Neno" na ngano katika "Vidokezo kwa maandishi" Neno kuhusu Kampeni ya Igor ", tofauti na zilizopo tangu wakati wa M.A. Maximovich na F.I. Maoni ya Buslaev juu ya ushawishi wa mashairi ya watu juu ya mwandishi wa Walei, aliweka dhana juu ya ushawishi wa nyuma - Walei na makaburi sawa ya fasihi ya zamani ya Kirusi juu ya waimbaji wa watu. Mwanasayansi alipinga msimamo huu na nyenzo kutoka kwa rekodi za nyimbo, vitabu vya matibabu, na data kutoka kwa ushirikina wa watu na maisha ya kila siku. Katika taswira ya "Hadithi ya Kikosi cha 1 Gorev1m - kumbukumbu ya feudal! Ukra1ni - Rus 'XII Vzhu" pande zote mbili za suala linalozingatiwa ziliandaliwa: "Neno" na ngano, kwa upande mmoja (epithets. katika "Neno" na katika mapokeo ya mdomo, n.k.); "Neno" na makaburi ya maandishi - kwa upande mwingine ("Neno" na Biblia, "Neno" na "Hadithi ya Uharibifu wa Yerusalemu" na Josephus) .

A.I. Nikiforov aliweka mbele dhana ya asili kwamba "Hadithi ya Kampeni ya Igor" ni epic ya karne ya 12. Kama matokeo ya tabia fulani ya kutafsiri, mwanasayansi alifikia hitimisho kwamba "Neno" lilifuata kikamilifu aina ya epic na kutokuwepo kwa sifa zozote za kazi iliyoandikwa ndani yake. Mtazamo huu na misimamo inayofanana nayo imepata tathmini muhimu katika sayansi. Kwa mfano, I.P. Eremin alipinga kwa kufaa: “Sasa kukana asili ya kifasihi ya The Tale of Igor’s Campaign ingemaanisha kukataa ukweli, uanzishwaji wake ambao ni mojawapo ya mafanikio ya kudumu zaidi ya sayansi yetu. Hivi majuzi, kumekuwa na tabia ya baadhi ya watu kuamua "Lay" nzima kutoka kwa ngano tu. Mwenendo huu lazima ulaaniwe bila masharti, kwa sababu ni. inapingana na kila kitu tunachojua kuhusu "Neno", inaamriwa na wazo potofu kwamba "ngano" pekee ni watu.

Wakati mmoja, wazo sahihi sana, kutoka kwa maoni yetu, lilionyeshwa na Msomi M.N. Speransky: "Katika Walei tunaona mwangwi wa mara kwa mara wa vipengele hivyo na motifu ambazo tunashughulika nazo katika ushairi simulizi wa watu. Hii inaonyesha kwamba "Neno" ni monument ambayo inachanganya maeneo mawili: mdomo na maandishi. Maeneo haya yamefungamana kwa ukaribu sana ndani yake hata hatukuelewa sana katika “Neno” hadi tulipoongoka katika kulisoma. kwa uchunguzi linganishi wa fasihi andishi, na fasihi ya kimapokeo, simulizi au "jamaa". Mtazamo huu ulikuwa kwetu motisha ya kugeukia uchunguzi wa kulinganisha wa Kampeni ya Tale of Igor na mila ya ngano na hitaji la kuinua suala la asili na unganisho la picha za hadithi na mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi.

Riwaya ya kisayansi: Licha ya utaftaji wa kisayansi wa watafiti, ambao umetajwa hapo juu, maswali ya malezi ya ustadi wa kisanii wa mwandishi katika Zama za Kati, kutegemea mila ya ngano bado hayajapata jibu kamili katika ukosoaji wa fasihi. D.S. Likhachev aliandika: "Swali ngumu na la kuwajibika ni swali la uhusiano kati ya mfumo wa aina za fasihi za Rus ya zamani na mfumo wa aina za ngano. Bila idadi ya tafiti za kina za awali, swali hili sio tu haliwezi kutatuliwa, lakini hata zaidi au chini ya usahihi.

Kazi hii ni jaribio la kusuluhisha swali la kwanini Hadithi ya Kampeni ya Igor imejaa ngano, na pia swali kuu la uhusiano kati ya mfumo wa aina za fasihi za Rus ya zamani na mfumo wa aina za ngano. Karatasi hutoa uchambuzi wa kina wa mila ya ngano katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor": inaonyesha jinsi mtazamo wa ulimwengu ulivyoathiri muundo wa wazo na mfano wa wazo la kazi hiyo, ufafanuzi hufanywa kwa shida ya kusoma. mfumo wa aina za aina za ngano zinazotumiwa na mwandishi, uhusiano kati ya vipengele vya chronotope ya ngano, picha za ngano na vifaa vya ushairi ambavyo hupatikana katika maandishi ya mnara wa fasihi wa karne ya 12, na picha na nyara za "Tale of Kampeni ya Igor".

Utafiti huo unathibitisha kuwa mfumo wa ushairi ambao uliundwa katika sanaa ya watu wa mdomo bila shaka uliathiri washairi wa fasihi ya Kirusi ya zamani, pamoja na muundo wa kisanii wa The Tale of Igor's Campaign, kwa sababu wakati wa utaftaji wa kisanii, wakati wa malezi ya fasihi iliyoandikwa. Utamaduni wa ushairi wa mdomo ulifanya kazi kwa karne nyingi uliathiri uundaji wa fasihi na ukweli kwamba tayari kulikuwa na aina za aina zilizotengenezwa tayari na mbinu za ushairi za kisanii ambazo zilitumiwa na waandishi wa zamani wa Urusi, pamoja na mwandishi wa Kampeni ya Tale ya Igor.

Umuhimu wa kinadharia wa utafiti huo uko katika uchunguzi wa kina wa upekee wa mashairi ya ngano katika mfumo wa kisanii wa "Tale of Igor's Campaign", ambayo ni muhimu kwa kuelewa maadili ya uzuri ya fasihi ya zamani ya Kirusi kwa ujumla. Utambulisho wa mapokeo ya ngano katika viwango tofauti vya ushairi matini unapendekeza maendeleo zaidi ya tatizo katika uhakiki wa kifasihi.

Umuhimu wa vitendo wa utafiti: nyenzo za utafiti wa tasnifu zinaweza kutumika katika kufundisha katika kozi za chuo kikuu juu ya historia ya fasihi ya Kirusi, katika kozi maalum ya "Fasihi na Folklore", kwa kuandaa miongozo ya kielimu na ya kimbinu juu ya fasihi ya zamani ya Kirusi. na vile vile katika kozi za shule za fasihi, historia, kozi "Sanaa ya Dunia".

Masharti kuu ya tasnifu hiyo yalijaribiwa wakati wa mihadhara "Fasihi ya Kale ya Kirusi" katika chuo kikuu cha tawi la FENU huko Artem, "Fasihi ya zamani ya Kirusi na Orthodoxy" kwa wanafalsafa huko Artem mnamo 2005, katika hotuba katika mikutano ya kimataifa, ya kikanda:

Masomo ya tano ya elimu ya Primorsky, kwa kumbukumbu ya Watakatifu Cyril na Methodius Sawa na Mitume.

Masomo ya sita ya elimu ya Primorsky, kwa kumbukumbu ya Watakatifu Cyril na Methodius Sawa na Mitume.

"Teknolojia ya Maendeleo ya Maendeleo". Mkutano wa Kimataifa wa Sayansi na Vitendo - Desemba 2005

"Ubora wa sayansi ni ubora wa maisha." Mkutano wa Kimataifa wa Sayansi na Vitendo - Februari 2006

"Utafiti wa kimsingi na unaotumika katika mfumo wa elimu". Mkutano wa 4 wa kimataifa wa kisayansi na vitendo (mawasiliano) - Februari 2006

"Vipengele vya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia". Mkutano wa 2 wa Kimataifa wa Sayansi na Vitendo - Aprili 2006

1. Mashairi ya ngano katika mfumo wa kisanii "Hadithi za Kikosi

Igor" // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Pomor. - Arkhangelsk: Mfululizo "Binadamu na sayansi ya kijamii": 2007. - No. 3 - P.83-87 (0.3 pp).

2. Juu ya suala la maombolezo ya Yaroslavna katika Tale ya Kampeni ya Igor // Teknolojia ya Maendeleo ya Maendeleo: Sat. vifaa vya mkutano wa kimataifa wa kisayansi-vitendo: Desemba 10-11, 2005 - Tambov: Pershina, 2005. -S. 195-202 (0.3 p.l.).

3. Vipengele vya matumizi ya vipengele vya ushairi wa kikosi katika "Tale of Igor's Campaign" // Teknolojia ya Maendeleo ya Maendeleo: Sat. vifaa vya mkutano wa kimataifa wa kisayansi-vitendo: Desemba 10-11, 2005 - Tambov: Pershina, 2005. - S. 189-195 (0.3 p.l.).

4. Kwa swali la washairi wa "Maneno juu ya Kampeni ya Igor" // Utafiti wa kimsingi na uliotumika katika mfumo wa elimu: vifaa vya Mkutano wa 4 wa Kisayansi wa Kimataifa / ed. mh. N.N. Boldyrev. - Tambov: Pershina, 2006. - S. 147-148 (0.2 pp).

5. Vipengele vya hadithi ya hadithi katika "Tale ya Kampeni ya Igor" // Vipengele vya maendeleo ya kisayansi na teknolojia: Sat. nyenzo. - Tambov: Pershina, 2006. - S. 240-247 (0.2 pp).

6. Vipengele vya mashairi ya ibada ya mazishi na harusi katika "Tale ya Kampeni ya Igor" // Vipengele vya Maendeleo ya Kisayansi na Kiufundi: Sat. nyenzo. - Tambov: Pershina, 2006. - S. 247-258 (0.4 pp).

8. Vipengele vya aina ya wimbo wa watu katika "Tale ya Kikosi na Igor" // Teknolojia mpya katika elimu. - Voronezh: Kitabu cha kisayansi, 2006. - No. 1. - S. 81-83 (0.3 p.l.).

10. Mazingira katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na uhusiano wake na ngano //

Ubora wa sayansi - ubora wa maisha: Sat. vifaa vya mkutano wa kimataifa wa kisayansi-vitendo: Februari 24-25, 2006 - Tambov: Pershina, 2006. -S. 119-124 (0.3 p.l.).

Hitimisho la kazi ya kisayansi tasnifu juu ya mada "Mashairi ya ngano katika mfumo wa kisanii "Hadithi ya Kampeni ya Igor"

Kwa hivyo, taswira ya ukweli ya mwandishi na matumizi yake ya njia za kisanii za kujieleza zinashuhudia uhusiano usio na shaka na kazi za sanaa ya watu wa mdomo, na tabia ya tropes ya mashairi ya mdomo. "Neno" halileti usanii katika maisha inayoonyesha, lakini "huondoa ufundi kutoka kwa maisha yenyewe", ambayo inaelezea kwa nini matukio muhimu ya maisha yenyewe huwa mali ya ufundi wa kazi hiyo.

Ni kwa ngano kwamba kutotenganishwa kwa nyara na alama ni tabia, ambayo hutumiwa kutoa maelezo wazi na ya mfano ya mashujaa, ili kujua sababu za matendo yao. Matumizi ya seti ya njia za kisanii hujenga mbinu maalum, ambayo baadaye itaitwa "saikolojia". Mwandishi wa The Lay anajaribu kuwasilisha hali ya ndani ya wahusika, kwa kutumia mbinu za ngano, sio tu kuhamasisha vitendo na msukumo wa kiroho wa wahusika wake, lakini anaelezea wazo la mwandishi, maoni yake ya kisiasa. Huu ni upekee wa mnara: kwa mara ya kwanza katika fasihi ya zamani ya Kirusi, matukio ya kihistoria yanaonyeshwa ambayo yanaonyesha maoni ya watu, na hii inafanywa kwa msaada wa tabia ya mashairi ya sanaa ya watu wa mdomo.

Vipengele vya ushairi vya mnara huo hufanya iwezekane kutambua ulinganifu wa ngano na epithets, picha, sitiari, metonymy, synecdoches, paraphrases. Haya yote sio visawe vya kitamathali, lakini njia ya "kubadilisha jina", njia ya kufunua ishara kuwa picha, ya kawaida katika fasihi ya medieval. Msingi wa kitamaduni wa Walei pia umeonyeshwa katika safu kama vile tabia ya ushairi simulizi kama hyperbole na simile. Marudio yana jukumu muhimu katika mpangilio wa kiitikadi, kisemantiki na utunzi wa maandishi. Kipengele cha ushairi wa marudio ni epithets za mara kwa mara zinazotumiwa na mwandishi katika visa hivyo wakati zinaeleweka kuhusiana na yaliyomo kwenye kipande fulani. Usambamba wa kisanii, ambayo ni, mchanganyiko wa picha za ulimwengu wa asili na uzoefu wa kisaikolojia wa mwandishi au shujaa, ni tabia ya Walei, na vile vile wimbo wa sauti.

Mfano wa "Neno" unahusiana moja kwa moja na mfumo wa njia za kielelezo (takwimu na tropes), na maana ya mfano ya maneno, inayoonyesha sifa za fomu za maandishi. Taswira inachukuliwa kuwa ya sitiari katika maana pana. Neno "picha" lilitumika katika mawanda ya enzi ya kati ya dhana: taswira ni pana kuliko njia au takwimu na inaunganisha taswira ya kiisimu na alama za mythological asilia katika utamaduni. Mbinu nyingi za kisanii na picha zinahusishwa na wazo maalum la ushairi la ulimwengu.

Kwa kusisitiza asili ya jadi ya nyara kuu za ushairi katika Lay, hebu tufafanue kwamba imejengwa kama kazi ya mtu binafsi, ya kipekee katika msingi wake wa jumla, yenye maadili ya kisanii ambayo hayawezi kupunguzwa hata kwa mila tajiri zaidi. Alama kama kategoria inafunuliwa tu katika uunganisho wa kimfumo na njia za lugha zinazolingana au zinazopingana nayo, ikiwa itakuwa muhimu kufichua matini ya kiitikadi ya kazi nzima kwa ujumla.

Uchaguzi wa njia za ushairi imedhamiriwa na ukweli kwamba hawaendi zaidi ya mipaka inayoruhusiwa katika fasihi ya zamani ya Kirusi na inalingana na maoni juu ya ulimwengu wa kweli. Syntax inahusishwa na vyanzo vya ushairi wa watu, asili ya mnara na mahali katika historia ya utamaduni wa Kirusi zinaonyesha wazi msingi wake wa ngano. Urasmi wa maandishi unamaanisha uhusiano wake wa karibu na washairi wa wimbo wa sauti. Usambamba wa chiasmus na kisintaksia zote mbili zimekopwa kutoka kwa sintaksia ya kishairi ya wimbo wa kitambo. Catahresis inaongoza kwa kupunguzwa kwa maandishi, kutoa maelezo ya laconism, kipengele hicho ni cha asili katika wimbo wa watu wa lyric. Catachresis na metalepsis ni njia za kisanii za mashairi ya watu wa mdomo, ambayo huunda maandishi ya fasihi kulingana na fomula za jadi na thabiti sana za hotuba.

Mojawapo ya njia za muundo wa rhythmic na msisitizo wa semantic katika "Neno" ni mpangilio wa maneno ya inversion, ambayo ni tabia ya sanaa ya watu wa mdomo. Uunganisho na nyimbo za watu hauonyeshwa tu katika utajiri wa semantic na semantic, njia za matusi za kujieleza kwa kisanii, lakini pia katika sauti tajiri ya melodic. Maneno ya semantic yanathibitishwa kwa kiwango cha uandishi wa sauti wa neno, ambalo linahusiana kwa karibu na hali nzima ya kihemko ya kazi.

Uandishi wa sauti unahusishwa katika "Neno" na aina za mdomo za mashairi na kwa hotuba wakati huo huo, ambayo ilisababisha mchanganyiko wa vifaa vya kejeli tu na mashairi ya sanaa ya watu, iliyoonyeshwa kwa neno hai. Kama rangi, sauti katika "Neno" hufanya kazi za utunzi, za kisanii na za kimaudhui. Mbinu za kifonetiki zina jukumu muhimu katika kuunda mdundo wa mnara. Kwa msaada wa assonances na alliterations, mistari imeunganishwa kwa kila mmoja, na kuunda kitengo tofauti cha rhythm.

Contour ya utungo iliunda muktadha wa kisanii, kwa sababu bila maandishi kama haya hayangeweza kuwepo kwa wakati: maandishi makubwa hayawezi kukumbukwa na kutolewa tena bila ujuzi wa rhythm ambayo inashikilia pamoja. Kwa hivyo, muundo wa utungo wa Walei kwa ujumla wake unahusiana na mapokeo ya epic ya kutoa tena na kutekeleza maandishi muhimu ya kisheria. Muundo mzima wa utungo wa Lay hutegemea mchanganyiko wa vifaa vya kuunganisha: lexical na kisintaksia marudio, inversions, parallelisms, anaphoras na antitheses.

"Neno" lina sifa ya "mashairi ya sauti ya mtindo", ambayo uandishi wa sauti haukuwa wa ushairi tu, bali pia jukumu la semantic. Mpangilio wa utungo wa maandishi umeunganishwa na utamaduni wa ushairi wa ngano. Mdundo wa maandishi huwa kati ya kisanii. Vitengo vyote vya utungo vya mnara huo vimepangwa kulingana na aina ya maandishi ya ngano. Bila shaka, "Hadithi ya Kampeni ya Igor" ilikusudiwa kwa msikilizaji, ilisemwa kwa mdomo. Sio bahati mbaya kwamba njia za sanaa ya watu wa mdomo ni dhahiri sana ndani yake.

HITIMISHO

Kuchambua mashairi ya ngano katika mfumo wa kisanii wa The Tale of Igor's Campaign, tulizingatia yafuatayo:

1. Fasihi ya kale ya Kirusi iliundwa chini ya ushawishi wa mambo mbalimbali, ambayo uamuzi wake ulikuwa mfumo wa kisanii wa ngano.

2. Hadithi ya Kampeni ya Igor inaonyesha enzi ambayo mwandishi aliishi.

3. Wakati ambapo "Hadithi ya Kampeni ya Igor" iliandikwa ni jambo la kuamua kwa upekee wa washairi wa kazi hii.

4. Kutafakari kwa zama katika kazi huamua historia yake.

Folklore, baada ya kuibuka kama moja ya vipengele vya fasihi ya Kirusi ya Kale, iliamua maalum ya kazi za Kirusi za Kale. Mashujaa wa fasihi ya zamani ya Kirusi ni haiba safi, ya kipekee. Imeundwa kama mashujaa wa kazi za fasihi na zilizopo tu kwenye kurasa za kazi hizi, zina sifa za utu halisi. Katika Kampeni ya Hadithi ya Igor, msomaji hupitia aina za wahusika ambao kwa namna nyingi ni sawa na sifa za hadithi za mashujaa wa epic, lakini wakati huo huo wao ni mtu binafsi. Mwandishi anatumia kielelezo cha mhusika anachojulikana na kuubadilisha kwa ubunifu, kwa kutumia mbinu mbalimbali za ngano.

Mwandishi aliunda kazi yake, akitegemea mashairi ya ngano, anajulikana sana kwake. Kazi yake ilikuwa, kwa kuchanganya aina na mbinu zote za kisanii zinazojulikana, kuunda picha inayomfanya msomaji ajazwe na mawazo ya uzalendo na umoja katika uso wa hatari inayokuja, ambayo mwandishi, kama mtu wa karibu na wasomi wa kijeshi. na kufikiri kimkakati na mbinu, alikuwa anafahamu vyema. Kwa hivyo, ilikuwa muhimu sana sio kurekebisha matukio halisi, lakini kuonyesha kiini chao cha ndani, kuvuta mawazo ya msomaji kwa mawazo muhimu ya kazi na kutumia mfumo wa kisanii wa ngano ambayo inapatikana na inayojulikana kwa mwandishi na wasomaji. .

Uteuzi wa mbinu na fomu muhimu za kisanii zinazohitajika kutoka kwa mwandishi sio tu erudition pana zaidi, maarifa bora ya ngano, lakini pia uwezo wa kubadilisha maarifa haya kwa ubunifu ili kujumuisha wazo hilo kikamilifu na wazi kwenye kurasa za kazi. Yote hii ilichangia kuundwa kwa aina maalum ya fasihi "Maneno". Licha ya sifa za wazi za lugha ya fasihi iliyoandikwa, iliundwa hasa kwa ajili ya uzazi wa mdomo, kama inavyothibitishwa na vifaa maalum vya fonetiki, lexical, syntactic kupatikana kwenye kurasa za kazi. Mchanganyiko wa ustadi ndani ya mfumo wa uundaji wa ngano na vitu vya kitabu hufanya iwezekane kuainisha Tale of Igor's Campaign kama moja ya kazi kuu za fasihi ya zamani ya Kirusi.

Baada ya kuzingatia mashairi ya ngano katika mfumo wa kisanii wa The Tale of Igor's Campaign, tuliamua kwamba mwandishi wa Lay alichukua utamaduni wa kiroho wa watu. Kupitia fomu za ngano, ambazo mwandishi alitegemea, anakuja kuunda picha mpya za fasihi, njia zake za kisanii. Mtazamo wa kisanii wa mwandishi ulichukua mila nyingi za kipagani. Mtazamo wake wa kiitikadi unaonyesha wazi mizizi ya kiroho ya Kirusi. Bila shaka, wanarudi kwenye enzi ya kabla ya Ukristo, lakini alama za kipagani zinatambuliwa na mwandishi kama kategoria za urembo tayari katika enzi ya "Neno".

Mfumo wa mtazamo wa ulimwengu wa mythological uliacha hatua ya imani na kuhamia katika hatua ya kufikiri ya kisanii. Mfano wa kitamaduni wa ulimwengu, mfumo wa kuratibu za kidunia na mawazo juu ya utofauti, utakatifu wa wakati wa nafasi ulikuwa sifa thabiti za mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa karne ya XII. Maisha ya ulimwengu yameonyeshwa katika "Neno" katika upinzani. Uunganisho wa mfano wa picha za "mwanga" na "giza" katika njama ya "Neno" sio tu kipengele muhimu zaidi cha kuunda njama, lakini pia ni mojawapo ya upinzani muhimu zaidi wa mythological binary. Picha ya ngano ya Mti wa Dunia hufanya kama mfano wa kielelezo wa ulimwengu na mwanadamu na inasisitiza usemi wa mfano wa udhihirisho tofauti zaidi wa maisha ya mwanadamu. Nyuma ya alama za mythological katika "Neno" daima kuna ukweli wa kisanii unaofikiriwa upya na mwandishi, ambapo maandishi ya mythological hufanya kama historia ambayo inaruhusu kulinganisha zamani na sasa.

Mawazo ya uhuishaji yanadhihirishwa katika uimarishaji wa kiroho wa asili. Kwa msingi wa ulimwengu wa asili, mwandishi aliunda mfumo mzima wa kisanii. Upekee wa utendaji wake katika "Neno" ni kwamba asili ni njia ya usemi wa kishairi wa tathmini ya mwandishi, ambayo inasisitiza nguvu yake, uhusiano wa karibu na hatima ya wahusika, ushawishi juu ya hatima, ushiriki wa moja kwa moja katika matukio. Tofauti kati ya "Neno" na aina za ngano hudhihirishwa katika utendaji kazi mwingi wa picha za asili. Katika muundo wa picha za ushairi za Walei, safu tatu za picha za kisanii zinazohusiana na maoni ya kipagani zinaweza kutofautishwa: picha zinazojulikana katika Rus ya kipagani, picha za utu na wahusika wenye mizizi ya mythological, picha za ushairi za wanyama halisi na ndege. Kutotengana na ulimwengu wa mzunguko wa milele wa maumbile, kuhusika katika harakati za milele za ulimwengu, unganisho la vitu vyote vilivyo hai - maoni haya, yanayotokana na upagani, yanajumuishwa katika fomu ya kisanii na mwandishi kwenye kurasa za kazi.

Njia ya lishe ya ngano "ilikuza" fasihi ya zamani ya Kirusi. Tamaduni zilizotekelezwa kwa bidii ziligunduliwa na mwandishi kama sehemu muhimu ya maisha, na mambo ya tamaduni ya kipagani yalijulikana, yalionekana kuwa ya kawaida. Mwandishi hutumia mifano ya aina ambayo anajulikana sana, anafikiri katika picha za ngano zinazotokana na mawazo ya mythological ya Rus kabla ya Ukristo. Yaliyomo na mashairi ya masimulizi yalitegemea sampuli za kazi za ngano, kwani mfumo wa kisanii wa fasihi ya zamani ya Kirusi ulikuwa bado haujaundwa kikamilifu.

Muundo wa mnara wa kale wa Kirusi ni polyphonic kwamba ina sifa za karibu aina zote za ngano. Hii inasadikisha kwamba mwandishi alikuwa karibu iwezekanavyo na mazingira ya watu. Katika ngano, aina za kisanii zilizotengenezwa tayari (za utunzi, tamathali-ushairi, semantic, n.k.) zilitengenezwa, ambazo mwandishi aliziingiza kikaboni kwenye turubai ya kisanii ya kazi yake, lakini haikubaki ndani ya mfumo wa aina ya awali na aina za ngano. , lakini, kuzibadilisha na kuziweka chini ya kazi yake ya kisanii, kwa hivyo maendeleo ya fasihi ya karne ya XII. Kama katika ngano, matukio halisi hupitia mabadiliko fulani ya kisanii.

Katika msingi wa uundaji wa aina za mashairi ya kitamaduni, jukumu kubwa lilichezwa na mila za ngano ambazo ziliibuka nyuma katika enzi ya Kievan Rus. Ndio maana katika mfumo wa ushairi wa "Maneno" matumizi ya mara kwa mara ya picha zinazohusiana na mazishi, ibada za harusi, picha zinazohusiana na mzunguko wa kilimo, athari za mazoezi ya njama zinaonekana.

Washairi wa The Tale of Igor's Campaign ni matajiri katika vipengele vya tabia ya hadithi ya Kirusi: kuna njama ya hadithi, motifs ya hadithi, mfumo wa picha unafanya kazi, kwa namna nyingi sawa na hadithi ya hadithi. Kuchora picha za wakuu, mwandishi anazionyesha kwa kweli na wakati huo huo hutumia tabia ya ushairi ya epics. Walakini, tayari kuna saikolojia katika picha ya Igor, ambayo bila shaka inashuhudia asili ya fasihi ya mnara huo. Hii pia inakumbusha nguvu ya picha ya mhusika mkuu, na vile vile asili inayomzunguka. Wazo la watu wa "Neno" linajumuishwa na njia asili katika epic ya mdomo. Njia za utunzi za Walei huifanya ihusiane na aina kuu. Tofauti ni kwamba mwandishi huanzisha katika mistari ya njama ya mashujaa wengine ambao hawajahusika moja kwa moja katika kampeni (Svyatoslav, Yaroslavna, Vseslav Polotsky, nk). Vipengele vya aina ya hadithi ya kijeshi vimewekwa juu ya washairi wa epic epic, ambayo bado inashinda katika Lay.

Muundo wa Walei unategemea mahitaji ya kihisia na kiimbo na hauhusiani na muundo wa kihistoria au masimulizi mengine ambamo mfuatano wa matukio ulioelezewa ungezingatiwa. Ni utunzi huu ambao ni tabia ya wimbo wa sauti wa Kirusi. Kamba ya sauti ya simulizi pia inaimarishwa na ishara za picha. Picha-alama za kipekee kwa washairi wa nyimbo za kitamaduni, picha za mfano-picha za kazi ya kilimo hutumiwa na mwandishi kulingana na wazo la kisanii.

Mithali, maneno, ishara, vichekesho kama njia ya kuashiria wahusika na kuongeza mhemko wa simulizi pia inashuhudia ushawishi wa mapokeo ya mdomo kwenye muundo wa kisanii wa Walei. Ni Hadithi ya Kampeni ya Igor ambayo inatupa wazo la ngano ilikuwaje wakati wa uundaji wa kazi hiyo, ni aina gani za muziki zilikuwepo, ni nini mashairi ya mkulima aliyekuwepo wakati huo. Walakini, muundo wa kisanii wa mnara huo unaturuhusu kuzungumza juu ya ufahamu mzuri wa mwandishi sio tu wa ngano za wakulima, lakini pia wa kikundi cha kijamii kama kikosi. Mwandishi ametuhifadhia sifa za ngano za kisasa katika baadhi ya vipande vya maandishi, ambavyo vilijadiliwa kwa kina hapo juu. Swali la ngano za urejeshaji lina mtazamo zaidi wa kisayansi.

Akifikiria upya mila hiyo kwa ubunifu, mwandishi huunda kazi huru, yenye mwanzo dhabiti wa kibinafsi. Mbele yetu ni kazi ya fasihi ya enzi ya mpito, ambayo hutumia vipengele vya aina mbalimbali za ngano kutatua kazi muhimu ya kisanii kwa mwandishi: kulazimisha wakuu kukusanya pamoja nguvu zao zote mbele ya tishio la nje ambalo linatoka kwa steppe. , na kutumia nguvu zao sio kwa ugomvi wa ndani, lakini kwa ubunifu, malengo ya ubunifu.

Maonyesho ya mwandishi wa ukweli na matumizi yake ya njia za kisanii za kujieleza zinashuhudia uhusiano usio na shaka na kazi za sanaa ya watu wa mdomo, na tabia ya nyara za washairi wa mdomo. Haiwezekani kuvunja miunganisho hai ya mawasiliano ya kitamathali-lugha katika Kampeni ya Tale ya Igor, ambayo kwa pamoja huunda picha ya mfano ya kazi hiyo. Ni kwa ngano kwamba kutotenganishwa kwa nyara na alama ni tabia, ambayo hutumiwa ili kutoa maelezo ya wazi na ya kufikiria ya mashujaa. Matumizi ya seti ya njia za kisanii hujenga mbinu maalum, ambayo baadaye itaitwa "saikolojia". Mwandishi anajaribu kuwasilisha hali ya ndani ya wahusika, kwa kutumia mbinu za ngano, sio tu kuhamasisha vitendo na msukumo wa kiroho wa wahusika wake, lakini anaelezea wazo la mwandishi. Huu ni upekee wa mnara: kwa mara ya kwanza katika fasihi ya zamani ya Kirusi, inaonyesha maoni ya watu juu ya matukio ya kihistoria, na hii inafanywa kwa msaada wa tabia ya mashairi ya sanaa ya watu wa mdomo.

Vipengele vya ushairi vya mnara huo hufanya iwezekane kutambua ulinganifu wa ngano na epithets, picha, sitiari, metonymy, synecdoches, paraphrases, hyperbole, kulinganisha. Marudio yana jukumu muhimu katika mpangilio wa kiitikadi, kisemantiki na utunzi wa maandishi. Usambamba wa kisanii, ambayo ni, mchanganyiko wa picha za ulimwengu wa asili na uzoefu wa kisaikolojia wa mwandishi au shujaa, ni tabia ya Walei, na vile vile wimbo wa sauti. Kwa kusisitiza asili ya jadi ya nyara kuu za ushairi katika Lay, hebu tufafanue kwamba imejengwa kama kazi ya mtu binafsi, ya kipekee katika msingi wake wa jumla, yenye maadili ya kisanii ambayo hayawezi kupunguzwa hata kwa mila tajiri zaidi. Uchaguzi wa njia za ushairi imedhamiriwa na ukweli kwamba hawaendi zaidi ya mipaka inayoruhusiwa katika fasihi ya zamani ya Kirusi na inalingana na maoni juu ya ulimwengu wa kweli.

Syntax inahusishwa na vyanzo vya ushairi wa watu, asili ya mnara na mahali katika historia ya utamaduni wa Kirusi zinaonyesha wazi msingi wake wa ngano. Urasmi wa maandishi unamaanisha uhusiano wake wa karibu na washairi wa wimbo wa sauti. Chiasmus, na usawa wa kisintaksia, na catachresis, na metalepsis, na mpangilio wa maneno ya ubadilishaji hukopwa kutoka kwa sintaksia ya kishairi ya wimbo wa kitamaduni.

Mojawapo ya mbinu za muundo wa utungo na msisitizo wa kisemantic katika "Neno" ni uandishi wa sauti, unaohusishwa na aina za mdomo za ushairi na hotuba wakati huo huo, ambayo ilisababisha mchanganyiko wa mbinu za utunzi na mashairi ya sanaa ya watu. katika neno lililo hai. Vifaa vya kifonetiki vya assonances na alliterations vina jukumu muhimu katika kuunda mdundo wa mnara. Mtaro wa utungo uliunda muktadha wa kisanii, kwa kuwa maandishi makubwa hayawezi kukumbukwa na kutolewa tena bila ujuzi wa mdundo unaoishikilia pamoja. Kwa hivyo, muundo wa utungo wa Walei kwa ujumla wake unahusiana na mapokeo ya epic ya kutoa tena na kutekeleza maandishi muhimu ya kisheria. "Neno" lina sifa ya "mashairi ya sauti ya mtindo", ambayo uandishi wa sauti haukuwa wa ushairi tu, bali pia jukumu la semantic. Mpangilio wa utungo wa maandishi umeunganishwa na utamaduni wa ushairi wa ngano.

Kwa hivyo, ngano zilikuwa na athari kubwa katika malezi ya fasihi ya Zama za Kati. Tayari alikuwa na mfumo wazi wa aina na njia za kishairi. Mwandishi wa kazi kuu ya fasihi ya zamani ya Kirusi, The Tale of Igor's Campaign, alitumia kwa ubunifu mfumo wa ushairi wa ngano anajulikana sana, akabadilisha mbinu zinazojulikana kwake kulingana na kazi za kisanii na kuunda kazi ya asili, yenye talanta kwa msingi wao. . "Hadithi ya Kampeni ya Igor" imejaa ngano katika viwango vyote, kwa sababu mwandishi mwenyewe alichukua mfumo wa kisanii uliowekwa tayari wa ngano katika kiwango cha ufahamu, aliishi ndani yake, aliumba ndani yake.

Orodha ya fasihi ya kisayansi Novoselova, Antonina Nikolaevna, tasnifu juu ya mada "Fasihi ya Kirusi"

1. Afanasiev, A. N. Hadithi za watu wa Kirusi Nakala.: 3 kiasi / A. N. Afanasiev. Moscow: Nauka, 1958.

2. Maandishi ya Epics. / comp. V. I. Kalugin. M.: Sovremennik, 1986. - 559 p.

3. Gudziy, N. K. Msomaji juu ya Maandishi ya Fasihi ya Kirusi ya Kale. / N. K. Gudziy. Toleo la 8. - M.: Msanii. lit., 1973. - 660 p.4. Oleonskaya, E. N. Njama na uchawi katika Maandishi ya Rus. // Kutoka kwa historia ya ngano za Soviet ya Urusi. D.: Nauka, 1981. - 290 p.

4. Ignatov, V. I. Nyimbo za kihistoria za Kirusi: msomaji Nakala. / V. I. Ignatov. M.: Juu zaidi. shule, 1970. - 300 p.

5. Kireevsky, P. V. Mkusanyiko wa nyimbo za watu Maandishi. / P. V. Kireevsky; mh. A. D. Soymonova. L.: Nauka, 1977. - 716 p.

6. Krugloye, Yu. G. nyimbo za ibada za Kirusi Maandishi. / Yu. G. Kruglov. Toleo la 2, Mch. na ziada - M.: Juu zaidi. shule, 1989. - 347 p.

7. Nyimbo za Lyric Nakala. / mh. V. Ya. Propp. L.: Bundi. mwandishi, 1961. - 610 p. - (B-ka mshairi).

8. Morokhin, V. N. Aina ndogo za ngano za Kirusi. Methali, misemo, mafumbo Maandishi. / V. N. Morokhin. M.: Juu zaidi. shule, 1979. - 390

9. Ushairi wa matambiko Nakala. / mh. K. I. Chistova. M: Sovremennik, 1989.-735 p.

10. Hadithi ya Miaka Iliyopita. Maandishi. 4.1 / ed. I.P. Eremina. M.; L: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1950. - 292 p.

11. Folklore ya eneo la Mto wa Mbali, iliyokusanywa na E. N. Systerova na Maandishi ya E. A. Lyakhova. / comp. L. M. Sviridova. Vladivostok: Nyumba ya Uchapishaji ya Dalnevost. un-ta, 1986.-288 p.1. Kamusi:

12. Dal, V. I. Kamusi ya Maelezo ya Lugha Kuu ya Kirusi Hai: 4 vols.

13. T 2 / V. I. Dal. M.: Lugha ya Kirusi, 1999. - 790 p.

14. Kvyatkovsky A.P. Nakala ya kamusi ya kishairi ya shule. / A.P. Kwiatkovsky. M .: Nyumba ya Uchapishaji ya Drofa, 1998. - 460s.

15. Kitabu cha kumbukumbu cha kamusi "Maneno kuhusu Kampeni ya Igor". Suala. 1 - 6 Maandishi. / comp. B. JI. Vinogradov. -M.; JI.: Sayansi, 1965-1984.1. Makala na utafiti:

16. Adrianov-Peretz, V. P. Fasihi ya kale ya Kirusi na ngano: kwa uundaji wa tatizo Nakala. // Kesi za ODRL. T.Z. M.; L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1949.-S. 5-32.

17. Adrianov-Peretz, V. P. Fasihi ya kihistoria ya XI-mwanzo wa karne ya XV na mashairi ya watu Maandishi. // TODRL. T.4. M.; L.: AN SSSR, 1951. - S. 95-137.

18. Adrianov-Peretz, V. P. Kwenye epithet "iliyopasuka" Maandishi. // RL. 1964. -№ 1.-S. 86-90.

19. Ainalov, D. V. Vidokezo kwa maandishi "Maneno kuhusu Kampeni ya Igor" Maandishi. // Sat. makala juu ya kumbukumbu ya miaka arobaini ya shughuli za kitaaluma za Academician A. S. Orlov. -L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1934.-S. 174-178.

20. Alekseev, M. P. Kwa "Ndoto ya Svyatoslav" katika "Tale ya Kampeni ya Igor" Nakala. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor": Sat. utafiti na Sanaa. / mh. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 226-248.

21. Alpatov, M. V. Historia ya jumla ya sanaa. T. 3. Sanaa ya Kirusi kutoka nyakati za kale hadi mwanzo wa Maandishi ya karne ya 18. / M. V. Alpatov. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1955 - 386s.

22. Anikin, V. P. Hyperbole katika hadithi za hadithi Maandishi. // Folklore kama sanaa ya neno. Suala. 3. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1975. - S. 18-42.

23. Anikin, V. P. Mabadiliko na uthabiti wa mtindo wa lugha ya kitamaduni na taswira katika maandishi ya epics. // Hadithi za Kirusi. Suala. 14. M.; L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1974.-S. 14-32.

24. Anikin, V. P. Sanaa ya uwakilishi wa kisaikolojia katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama. // Folklore kama sanaa ya neno. Suala. 2. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1969.-S. 11-28.

25. Anikin, V.P. Hadithi ya watu wa Kirusi Nakala. / V. P. Anikin M.: Nauka, 1984.-176 p.

26. Anikin, V. P. Kirusi ngano Maandishi. / V. N. Anikin. M.: Nauka, 1967 - 463 p.

27. Anichkov, E. V. Upagani na Maandishi ya Kale ya Rus. / E. V. Anichkov. M.: Russint, 2004.-270 p.

28. Aristov, Sekta ya NV ya Maandishi ya Kale ya Rus. /N.V. Aristov. - St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1982. 816 p.

29. Arsenyeva, A. V. Kamusi ya waandishi wa kipindi cha kale cha maandiko ya Kirusi ya karne ya IX-XVIII (862-1700) Maandishi. / A. V. Arsenyeva. St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1882. - 816 p.

30. Afanasiev, A. N. Maoni ya kishairi ya Waslavs juu ya asili Maandishi: juzuu 3 / A. N. Afanasiev. M.: Sov. mwandishi, 1995.

31. Balushok, VG Uanzishaji wa Maandishi ya Slavs ya kale. // Mapitio ya Ethnografia. 1993. - Nambari 4. - S. 45-51.

32. Baskakov, N. A. msamiati wa Turkic katika maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". / N. A. Baskakov. M. Nauka, 1985. - 207 p.

33. Bakhtin, M. M. Ubunifu wa Francois Rabelais na utamaduni wa watu wa Zama za Kati na Maandishi ya Renaissance. / M. M. Bakhtin. M.: Nauka, 1965. -463 p.

34. Bakhtina, V. A. Muda katika hadithi ya matini. // Folklore kama sanaa ya neno. Suala. 3. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1975. - S. 43-68.

35. Blok, A. A. Ushairi wa njama na tahajia Maandishi. // Sanaa ya watu wa Kirusi ya mdomo: anthology juu ya ngano / comp. Yu. G. Kruglov. M.: Juu zaidi. shule, 2003. - S. 87-91.

36. Bogatyrev, P. G. Taswira ya uzoefu wa wahusika katika hadithi ya watu wa Kirusi Maandishi. // Folklore kama sanaa ya neno. Suala. 2. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1969.

37. Boldur, A. V. Troyan katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor" Maandishi. // TODRL. T.5. -M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1958. S. 7-35.

38. Boldur, A. V. Yaroslavna na imani mbili za Kirusi katika maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // RL. 1964. - Nambari 1. - S. 84-86.

39. Borovsky, Ya. E. Ulimwengu wa Mythological wa Maandishi ya kale ya Kyivans. / Ya.E. Borovsky. Kyiv: Naukova Dumka, 1982.- 104 p.

40. Bubnov, N. Yu. Boyan "Maneno kuhusu Kampeni ya Igor" na Maandishi ya skald ya Kiaislandi Egil Skallagrimsson. // Kutoka kwa historia ya mawazo ya falsafa ya Kirusi: 2 vols. 1. M.: Nauka, 1990. - S. 126 - 139.

41. Budovnits, I. U. Kamusi ya Kirusi, Kiukreni, maandishi ya Kibelarusi na fasihi hadi Maandishi ya karne ya 18. / I. U. Budovnits. M.:

42. Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1962. 615 p.

43. Bulakhovsky, JI. A. "Hadithi ya Kampeni ya Igor" kama ukumbusho wa Maandishi ya Lugha ya Kirusi ya Kale. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor": Sat. utafiti na Sanaa. / mh. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 130-163.

44. Buslavev, F. I. Epic ya watu na mythology Maandishi. / F. I. Buslavev. -M.: Juu zaidi. shule, 2003. 398 p.

45. Buslavev, F. I. Juu ya maandiko: utafiti, makala Nakala. / F. I. Buslavev. M.: Juu zaidi. shule, 1990. - 357 p.

46. ​​Buslaev, F.I. mashairi ya Kirusi ya karne ya 11 na mapema ya karne ya 12. // Fasihi ya zamani ya Kirusi katika utafiti: msomaji / comp. V. V. Kuskov. M.: Juu zaidi. shule, 1986. - S. 190-204.

47. Vasilenko, V. M. Sanaa ya watu. Fasihi iliyochaguliwa juu ya sanaa ya watu wa karne ya X XX. Maandishi. / V. M. Vasilenko. - M.: Nauka, 1974.-372 p.

48. Vedernikova, N. M. Antithesis katika hadithi za hadithi Maandishi. // Folklore kama sanaa ya neno. Suala. 3. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1975. - S. 3-21.

49. Vedernikova, N. M. hadithi ya watu wa Kirusi Maandishi. / N. M. Vedernikova. M.: Nauka, 1975. - 135 p.

50. Vedernikova, N. M. An epithet katika hadithi ya hadithi Maandishi. // Epithet katika sanaa ya watu wa Kirusi. M.: Nauka, 1980. - S. 8-34.

51. Venediktov, G. L. Rhythm ya ngano nathari na rhythm ya "Tale ya Kampeni ya Igor" Nakala. // RL. 1985. - Nambari 3. - S. 7-15.

52. Veselovsky, A. N. Mashairi ya viwanja Nakala. // Fasihi ya zamani ya Kirusi katika utafiti: msomaji / comp. V. V. Kuskov. M.: Juu zaidi. shule, 1986. - S. 42-50.

53. Veselovsky, A. N. Usambamba wa kisaikolojia na maumbo yake katika kuakisi mtindo wa kishairi Maandishi. // Sanaa ya watu wa Kirusi ya mdomo: anthology juu ya ngano / comp. 10. G. Kruglov. M.: Juu zaidi. shule, 2003. - S. 400-410.

54. Mwingiliano wa fasihi ya kale ya Kirusi na sanaa nzuri Maandishi. /jibu. mh. D. S. Likhachev // TODRL. T. 38. L .: Nauka, 1985.-543 p.

55. Vladimirov, P. V. Fasihi ya kale ya Kirusi ya kipindi cha Kyiv cha karne ya XI-XIII. Maandishi. / P. V. Vladimirov. Kyiv, 1901. - 152 p.

56. Vlasova, M. N. ushirikina wa Kirusi. Encyclopedia ya ndoto. Maandishi. /M.N.

57. Vlasov. St. Petersburg: Azbuka, 1999. - 670 p.

58. Vodovozov, NV Historia ya maandishi ya kale ya Kirusi Maandishi. / N.V. Vodovozov. M.: Elimu, 1966. - 238 p.

59. Hadithi ya Mashariki ya Slavic. Kielezo cha Kulinganisha cha Maandishi ya Viwanja. / Imekusanywa na L.G. Barag, P.N. Berezovsky, K.P. Kabashnikov, N.V. Novikov. L.: Nauka, 1979. - 437p.

60. Galaktionov, A. A. Hatua kuu katika maendeleo ya falsafa ya Kirusi Maandishi. / A. A. Galaktionov, P. F. Nikandrov. L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1958.-326 p.

61. Gasparov, B. M. Poetics "Hadithi ya Kampeni ya Igor" Nakala. / B. M. Gasparov. M.: Agraf, 2000. - 600 p.

62. Gerasimova. Njia za NM Spatio-temporal za Nakala ya hadithi ya Kirusi. // Hadithi za Kirusi. Suala. 18. M.; L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1978.-S. 32-58.

63. Golan, A. Hadithi na Maandishi ya ishara. / A. Golan. M.: Russint, 1994. - 375 p.

64. Golovenchenko, F. M. "Tale ya Kampeni ya Igor" Nakala. // Maelezo ya kisayansi ya idara. Kirusi lit. T. LXXXII. Suala. 6. M.: MGPI im. V. I. Lenin, 1955.-486 p.

65. Gumilyov, L. N. Rus ya Kale 'na Maandishi Kubwa ya Steppe. / L. N. Gumilyov. -M.: Mawazo, 1989. 764 p.

66. Gumilyov, L. N. Kutoka Rus' hadi Urusi. Insha juu ya historia ya kabila Nakala. / L. N. Gumilyov. M.: Rolf, 2001. - 320 p.

67. Gusev, V. E. Aesthetics ya Maandishi ya ngano. / V. E. Gusev. L.: Nauka, 1967. -376 p.

68. Darkevich, Wanamuziki wa VN katika sanaa ya Rus 'na Nakala ya unabii ya Boyan. // "Tale ya Kampeni ya Igor" na wakati wake. M.: Nauka, 1985. - S. 322-342.

69. Demkova, N. S. Ndege ya Prince Igor Maandishi. // Miaka 800 ya "Tale ya Kampeni ya Igor" .- M .: Sov. mwandishi, 1986. S. 464-472.

70. Derzhavina, OA Fasihi ya zamani ya Kirusi na uhusiano wake na Maandishi ya wakati mpya. / O. A. Derzhavina. M.: Sayansi. 1967. - 214 p.

71. Dmitriev, L. A. Matatizo muhimu zaidi ya utafiti "Maneno kuhusu Kampeni ya Igor" Maandishi. // TODRL. T. 30. M.: AN SSSR, 1975. - S. 327-333.

72. Dmitriev, L. A. Maneno mawili juu ya maandishi "Maneno kuhusu Kampeni ya Igor" Nakala. // TODRL. T. 31. L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1976. - S. 285-290.

73. Dmitriev, L. A. Fasihi ya Maandishi ya Kale ya Rus. // Fasihi ya Kirusi

74. XI XVIII karne. / Comp. N. D. Kochetkova. - M.: Msanii. lit., 1988. -S.3-189.

75. Dmitriev, L. A. Baadhi ya matatizo ya kujifunza "Tale ya Kampeni ya Igor" Nakala. / Katika ulimwengu wa Classics za Kirusi. Suala. 2 / comp. D. Nikolaev. M.: Msanii. lit., 1976. - S. 66-82.

76. Dyakonov I.M. Hadithi za kale za Mashariki na Magharibi. / WAO. Dyakonov. -M.: Nauka, 1990.- 247p.

77. Evgenyeva, A.P. Insha juu ya lugha ya mashairi ya mdomo ya Kirusi katika kumbukumbu za karne ya 17-20. Maandishi. / A. P. Evgenyeva. - M.; L.: Nauka, 1963. - 176 p.

78. Eleonskaya, E. N. Tale, njama na uchawi nchini Urusi: Sat. kazi Nakala. / comp. L. N. Vinogradova. M.: Indrik, 1994. - 272 p.

79. Eremin, I. P. "Hadithi ya Kampeni ya Igor" kama Mnara wa Maandishi ya Ufasaha wa Kisiasa. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor": Sat. utafiti na Sanaa. / mh. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 93-129.

80. Eremin, I. P. Aina ya asili ya maandishi ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor". // Fasihi ya Urusi ya Kale. M.; L .: Lengiz, 1943. - S. 144-163.

81. Eremin, I. P. Fasihi ya Urusi ya Kale. Maandishi ya Etudes na Sifa. / I.P. Eremin. M.: Nauka, 1966. - 263 p.

82. Eremin, I. P. Juu ya ushawishi wa Byzantine katika fasihi ya Kibulgaria na ya Kale ya Kirusi ya karne ya 9-12. Maandishi. // Fasihi ya zamani ya Kirusi katika utafiti: msomaji / comp. V. V. Kuskov. M.: Juu zaidi. shule., 1986. -S. 80-88.

83. Eremin, I. P. Juu ya maalum ya kisanii ya fasihi ya Kirusi ya Kale. Nakala. // Fasihi ya zamani ya Kirusi katika utafiti: msomaji / comp. V. V. Kuskov. M.: Juu zaidi. shule, 1986. - S. 65-79.

84. Eremina, V. I. Wimbo wa hadithi na watu: juu ya swali la misingi ya kihistoria ya mabadiliko ya wimbo Nakala. // Hadithi za hadithi - fasihi. -L .: Sayansi, 1978.-S. 3-16.

85. Zhirmunsky, V. M. Folk kishujaa epic. Insha ya kihistoria linganishi Nakala. / V. M. Zhirmunsky. M.; L.: Lengiz, 1962. -417 p.

86. Zamaleev A.F. Mawazo na maelekezo ya hekima ya nyumbani. Mihadhara. Makala. Ukosoaji. Maandishi. /LAKINI. F. Zamaleev. St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji na Biashara "Bustani ya Majira ya joto", 2003. - 212p.

87. Zamaleev A. F. Mihadhara juu ya historia ya falsafa ya Kirusi (karne 11-20). Maandishi. /LAKINI. F. Zamaleev. St. Petersburg: Nyumba ya uchapishaji na biashara "Summer Garden", 2001. -398s.

88. Zamaleev A. F. Lepty: Masomo katika Falsafa ya Kirusi. Mkusanyiko, makala Nakala. /LAKINI. F. Zamaleev. St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha St. Petersburg, 1996. - 320p.

89. Ivanov, VV Ujenzi upya wa maneno ya Indo-Ulaya na maandiko yanayoonyesha ibada ya Maandishi ya shujaa. // Habari, mfululizo "Fasihi na lugha". 1965. - Nambari 6. - S. 23-38.

90. Ivanov, VV Utafiti katika uwanja wa mambo ya kale ya Slavic Maandishi. / V. V. Ivanov, V. I. Toporov. M.: Nauka, 1974. - 402 p.

91. Ivanov, V. V. Hadithi za watu wa ulimwengu Nakala.: 2 kiasi / V. V. Ivanov, V. N. Toporov. Moscow: Nauka, 1982.

92. Imedashvili, G. I. "Jua Nne" katika "Tale ya Kampeni ya Igor" Maandishi. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor": Sat. utafiti na Sanaa. / mh. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 218-225.

93. Istrin, V. M. Utafiti katika uwanja wa fasihi ya kale ya Kirusi.Nakala. / V. M. Istrin. St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1906.

94. Kaidash, S. N. Nguvu ya Maandishi dhaifu. // Wanawake katika historia ya Urusi XI-XIX karne. M.: Sov. Urusi, 1989. - 288 p.

95. Karpukhin, G. F. Kulingana na mti wa akili. Kusoma tena maandishi ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor". / G. F. Karpukhin. Novosibirsk: Kitabu cha Novosibirsk. nyumba ya uchapishaji, 1989. - 544 p.

96. Klyuchevsky, V. O. Maisha ya Kale ya Kirusi ya Watakatifu kama chanzo cha kihistoria Nakala. / V. O. Klyuchevsky. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1871.

97. Klyuchevsky, V. O. Kozi ya historia ya Kirusi. Maandishi. Sehemu ya 1 / V. O. Klyuchevsky. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1937.

98. Kozhevnikov, V. A. "Mungu anaonyesha njia ya Prince Igor" Maandishi. // Moscow. 1998. - Nambari 12. - S. 208-219.

99. Kolesov, V. V. Rhythmics "Maneno kuhusu Kampeni ya Igor": juu ya suala la ujenzi Nakala. // TODRL. T. 37. L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1983. - S. 14-24.

100. Kolesov, VV Mwanga na rangi katika "Tale ya Kampeni ya Igor" Maandishi. // Miaka 800 ya "Tale ya Kampeni ya Igor". M.: Sov. mwandishi, 1986. - S. 215-229.

101. Kolesov, V. V. Mkazo katika "Tale ya Kampeni ya Igor" Nakala. // TODRL. T. 31.-L.: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1976.-S. 23-76.

102. Kolpakova, N. P. Wimbo wa kaya wa watu wa Kirusi Maandishi. / N.P.

103. Kolpakova. M.; JL: Sayansi, 1962.

104. Komarovich, VL Ibada ya familia na ardhi katika mazingira ya kifalme ya karne ya XII. Maandishi. //TODRL. T. 16.-M.; L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1960.-S. 47-62.

105. Kosorukov, A. A. Genius bila jina Maandishi. / A. A. Kosorukov. - Novosibirsk: Akteon, 1988. 330 p.

106. Kruglov, Yu. G. nyimbo za ibada za Kirusi Maandishi. / Yu. G. Kruglov. -M.: Juu zaidi. shule, 1981. 272 ​​p.

107. Kruglov, Yu. G. Njia za kisanii za mashairi ya watu wa Kirusi Maandishi. / Yu. G. Kruglov, F. M. Selivanov [na wengine] // Folklore kama sanaa ya neno. Suala. 5. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1981. - S, 17-38.

108. Kuskov, VV Historia ya maandishi ya kale ya Kirusi Maandishi. / V. V. Kuskov. M.: Juu zaidi. shule, 1977. - 246 p.

109. Lazutin, S. G. Muundo wa maandishi ya epics. // Ushairi wa fasihi na ngano. Voronezh: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Voronezh, 1981. - S. 4-11.

110. Lazutin, S. G. Muundo wa nyimbo za sauti za watu wa Kirusi: juu ya suala la maalum ya aina katika maandishi ya ngano. // Hadithi za Kirusi. Suala. 5. M.; L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1960.-S. 11-25.

111. Lazutin, S. G. Insha juu ya historia ya nyimbo za watu wa Kirusi Maandishi. / S. G. Lazutin. Voronezh: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Voronezh, 1964. - 223 p.

112. Levkievskaya, E. E. Hadithi za watu wa Kirusi Maandishi. / E. E. Levkievskaya. M.: Astrel, 2000. - 528 p.

113. Litavrin, T. T. Byzantium na Waslavs: Sat. Sanaa. Maandishi. / T. T. Litavrin. - St. Petersburg: Azbuka, 2001.-600 p.

114. Likhachev, D. S. "Piga streaks" katika "Tale ya Kampeni ya Igor" Nakala. // TODRL. T. 18. M.; L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1962. - S. 254-261.

115. Likhachev, D. S. "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na Vipengele vya Maandishi ya Fasihi ya Medieval ya Kirusi. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor" ukumbusho wa karne ya XII. - M.; L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1952. - S. 300-320.

116. Likhachev, D. S. "Tale ya Kampeni ya Igor" na mchakato wa malezi ya aina katika karne ya 11-12. Maandishi. // TODRL. T. 24. L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1964. - S. 6975.

117. Likhachev, D. S. "Tale ya Kampeni ya Igor" na mawazo ya aesthetic ya wakati wake Nakala. // Miaka 800 ya "Tale ya Kampeni ya Igor". M.: Sov. mwandishi, 1986. - S. 130-152.

118. Likhachev, D. S. Ufafanuzi wa Archeographic Maandishi. // "Neno la wanamgambo wa Igor": Sat. utafiti na Sanaa. / mh. V. P. Adrianov-Peretz, - M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1950. S. 352-368.

119. Likhachev, D. S. Maandishi ya urithi mkubwa. / D. S. Likhachev. M.: Sovremennik, 1975. - 365 p.

120. Likhachev, D.S. Vidokezo juu ya Maandishi ya Kirusi. / D. S. Likhachev. M.: Sov. Urusi, 1984. - 64 p.

121. Likhachev, D. S. Utafiti wa "Tale ya Kampeni ya Igor" na swali la uhalisi wake Maandishi. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor" ukumbusho wa karne ya XII. - M.; L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1952. - S. 5-78.

122. Likhachev, D. S. Mtazamo wa kihistoria na kisiasa wa mwandishi wa "Tale ya Kampeni ya Igor" Nakala. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor": Sat. utafiti Sanaa. / mh. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1950. - S. 5-52.

123. Likhachev, D.S. Historia ya maandalizi ya kuchapishwa kwa maandishi "Tale of Igor's Campaign" mwishoni mwa karne ya 18. Maandishi. // TODRL. T. 13. M.; L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1957. - S. 66-89.

124. Likhachev, D. S. Ufafanuzi wa kihistoria na kijiografia // "Tale ya Kampeni ya Igor": Sat. utafiti na Sanaa. Maandishi. / mh. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1950. - S. 375-466.

125. Likhachev, D.S. Utamaduni wa watu wa Kirusi wa karne ya X-XVII. Maandishi. / D. S. Likhachev. - M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1961.-289 p.

126. Likhachev, D.S. Utambulisho wa Taifa wa Kale Rus '. Insha kutoka kwa uwanja wa fasihi ya Kirusi ya karne za XI-XVIII. Maandishi. / D. S. Likhachev. - M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1945. - 426 p.

127. Likhachev, D.S. Juu ya historia ya Kirusi, ambayo ilikuwa katika mkusanyiko sawa na Maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // TODRL. T. 5. M.; L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1947.-S. 131-141.

128. Likhachev, D.S. Kuhusu kamusi-maoni "Maneno kuhusu Kampeni ya Igor" Maandishi. // TODRL. T. 16. M.; L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1960. - S. 424 - 441.

129. Likhachev, D. S. Washairi wa Maandishi ya Fasihi ya Kirusi ya Kale. / D. S. Likhachev. L.: Msanii. lit., 1971. - 411 p.

130. Likhachev, D. S. Washairi wa kurudia katika maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 234-254.

131. Likhachev, D. S. Mfano na ishara ya umoja Maandishi. // Katika ulimwengu wa Classics za Kirusi. Toleo la 2 / comp. D. Nikolaev. M.: Sanaa. lit., 1982.- S. 59-65.

132. Likhachev, D.S. Maendeleo ya fasihi ya Kirusi ya karne ya X-XVII. Maandishi. / D. S. Likhachev. - St. Petersburg: Nauka, 1998. - 205 p.

133. Likhachev, D.S. Ndoto ya Prince Svyatoslav katika "Tale of Igor's Campaign" Nakala. //TODRL. T. 32. -M.: AN SSSR, 1975. S. 288-293.

134. Likhachev, D.S. Aina ya mwimbaji wa kifalme kulingana na ushuhuda wa Maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 230-234.

135. Likhachev, D. S. Asili ya mdomo ya mfumo wa kisanii "Tale ya Kampeni ya Igor" Nakala. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor": Sat. utafiti na Sanaa. / mh. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1950. - S. 53-92.

136. Likhachev, D. S. Asili ya mdomo ya mfumo wa kisanii "Tale ya Kampeni ya Igor" Nakala. // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 182-230.

137. Likhachev, D.S. Man katika fasihi ya Maandishi ya Kale ya Rus. / D. S. Likhachev. M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1958. - 386 p.

138. Likhachev, D. S. Epic wakati wa epics Nakala. // Sanaa ya watu wa Kirusi ya mdomo: anthology juu ya ngano / comp. Yu. G. Kruglov. M.: Juu zaidi. shule, 2003. - S. 371-378.

139. Likhachev. D.S. "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na utamaduni wa wakati wake. / D. S. Likhachev. L.: Msanii. lit., 1985. - 350 p.

140. Likhacheva, V. D. Sanaa ya Byzantium IV XV karne. Maandishi. / V. D. Likhachev. - L.: Sanaa, 1986. - 310 p.

141. Lotman, Yu. M. Juu ya jukumu la alama za typological katika historia ya utamaduni Nakala. // Sanaa ya watu wa Kirusi ya mdomo: anthology juu ya ngano / comp. Yu. G. Kruglov. M.: Juu zaidi. shule, 2003. - S. 92-93.

142. Lotman, Yu. M. Kuhusu Maandishi ya Fasihi ya Kirusi. / Yu. M. Lotman. SPb.: Sanaa SPb., 1997. - 848 p.

143. Maltsev, G. I. Njia za jadi za maandishi ya watu wa Kirusi yasiyo ya ibada Maandishi. / G. I. Maltsev. St. Petersburg: Nauka, 1989. - 167 p.

144. Mann, R. Motifs ya Harusi katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor" Nakala. // Mwingiliano wa fasihi ya kale ya Kirusi na sanaa nzuri / ed. mh. D. S. Likhachev. L .: Nauka, 1985. - S. 514-519.

145. Medrish, D. N. Neno na tukio katika hadithi ya Kirusi Maandishi. // Hadithi za Kirusi. Suala. 14. M.; L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1974. - S. 78-102.

146. Meletinsky, E. M. Shujaa wa hadithi ya hadithi. Asili ya maandishi ya picha. / E. M. Meletinsky. M.: Nauka, 1958. -153p.

147. Meletinsky, E. M. Hadithi na hadithi ya maandishi. // Sanaa ya watu wa Kirusi ya mdomo: anthology juu ya ngano / comp. Yu. G. Kruglov. M.: Juu zaidi. shule, 2003. - S. 257-264.

148. Meletinsky, E. M. Washairi wa Maandishi ya hadithi. / E. M. Meletinsky. M.: Fasihi ya Mashariki ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi, 2000. - 407 p.

149. Meletinsky, E. M. Washairi wa maandishi ya hadithi. / E. M. Meletinsky. M.: Nauka, 1976. - 877 p.

150. Meletinsky, E. M. Matatizo ya maelezo ya muundo wa hadithi ya hadithi Maandishi. / E. M. Meletinsky, S. Yu. Neklyudov [et al.] // Kesi kwenye mifumo ya ishara. Suala. 14. - Tartu: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Tartu, 1969. S. 437-466.

151. Meletinsky, E. M. Utafiti wa kimuundo na typological wa hadithi ya hadithi Maandishi. // Mizizi ya kihistoria ya hadithi ya Kirusi. M.: Labyrinth, 1998. - S. 437-466.

152. Meletinsky, E. M. Kutoka hadithi hadi fasihi Maandishi. / E. M. Meletinsky. -M.: Ros. jimbo gum. un-t, 2000. 138 p.

153. Mitrofanova, VV Muundo wa Rhythmic wa hadithi za watu wa Kirusi Maandishi. // Hadithi za Kirusi. Suala. 12. M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1971.

154. Hadithi za Waslavs wa kale: Sat. Sanaa. Maandishi. / comp. A. I. Bazhenova, V. I. Vardugin. Saratov: Tumaini, 1993. - 320 p.

155. Naidysh, V. M. Falsafa ya mythology. Kuanzia nyakati za zamani hadi zama za mapenzi. / V. M. Naidysh. M.: Gardariki, 2002. - 554 p.

156. Nikitin, urithi wa A. L. Boyan katika maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // "Tale ya Kampeni ya Igor". Makaburi ya fasihi na sanaa ya karne za XI-XVII. Utafiti na nyenzo juu ya fasihi ya zamani ya Kirusi / ed. D. S. Likhachev.-M.: Nauka, 1978.-S. 112-133.

157. Nikitin, A. L. Maoni: hadithi ya maandishi Nakala. / A. L. Nikitin. M.: Sov. mwandishi, 1984. - 416 p.

158. Nikitina, SE Utamaduni wa watu wa mdomo na ufahamu wa lugha Nakala. / S. E. Nikitina. M.: Flinta, 1993. - 306 p.

159. Nikolaev, O. R. Epic Orthodoxy na mapokeo ya Epic Maandishi.

160. O. R. Nikolaev, B. N. Tikhomirov // Ukristo na Fasihi ya Kirusi: Sat. Sanaa. / mh. V. A. Kotelnikova. St. Petersburg: Nauka, 1994. - S. 5-49.

161. Novikov, N. V. Picha za maandishi ya hadithi ya Slavic Mashariki. / N. V. Novikov. JL: Nauka, 1974. - 256 p.

162. Orlov, A. S. "Tale ya Kampeni ya Igor" Nakala. / A. S. Orlov. M.; JL: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1946.-214 p.

163. Orlov, AS Mandhari ya Kishujaa ya Maandishi ya fasihi ya Kirusi ya Kale. /

164. A. S. Orlov. M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1945. - 326 p.

165. Orlov, A. S. Swan-msichana katika Hadithi ya Kampeni ya Igor: Sambamba na Maandishi ya Picha. / TODRL. T.Z. M.; L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1949. - S. 27-36.

166. Orlov, A. S. Fasihi ya kale ya Kirusi ya karne za XI-XVII. Maandishi. / A. S. Orlov. - M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1945. - 302 p.

167. Orlov, AS Juu ya vipengele vya fomu ya hadithi za kijeshi za Kirusi Nakala. // Fasihi ya zamani ya Kirusi katika utafiti: msomaji / comp. KATIKA.

168. B. Kuskov. M.: Juu zaidi. shule, 1986. - S. 24-41.

169. Osetrov, E. I. Maandishi ya Uhai wa Rus ya Kale. / E. I. Osetrov. M.: Mwangaza, 1976. - 255 p.

170. Osetrov, E. I. Ulimwengu wa Maandishi ya Wimbo wa Igor. / E. I. Osetrov. M.: Sovremennik, 1981. - 254 p.

171. Pereverzev, VF Fasihi ya Maandishi ya Kale ya Rus. / V. F. Pereverzev. M.: Nauka, 1971. - 302 p.

172. Peretz, V. N. "Tale of Igor's Campaign" na Old Slavic Translation of Biblical Books Text. // Izvestia po Ryas AN SSSR. T. 3. Kitabu. 1. M.: AN SSSR, 1930.-586 p.

173. Shnchuk, S. P. "Neno la Kikosi cha IropeBiM" Maandishi. / S. P. Pshchuk. KiUv: Dnshro, 1968. - 110 p.

174. Plisetsky, M. M. Historicism ya epics Kirusi Nakala. / M. M. Plisetsky. M.: Juu zaidi. shule, 1962. - 239 p.

175. Poznansky, N. Njama. Uzoefu wa utafiti, asili na maendeleo Nakala. / N. Poznansky. M.: Indrik, 1995. - 352 uk.

176. Pomerantseva, E. V. Wahusika wa Mythological katika Maandishi ya ngano za Kirusi. / M .: Mfanyakazi wa Moskovsky, 1975. 316 p.

177. Potebnya, A. A. Alama na hadithi katika utamaduni wa watu Maandishi. / A. A. Potebnya. M.: Labyrinth, 2000. - 480 p.

178. Prima, F. Ya. "Hadithi ya Kampeni ya Igor" katika mchakato wa kihistoria na wa fasihi wa theluthi ya kwanza ya karne ya 19. Maandishi. / F. Ya. Prima. JI.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1980.- 246 p.

179. Prima, F. Ya. "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na Maandishi ya Epic ya Kishujaa ya Slavic. / Fasihi ya Slavic: Mkutano wa Kimataifa wa VII wa Waslavists. -M.: Nauka, 1973.-S. 18-23.

180. Propp, V. Ya. likizo za kilimo Kirusi Nakala. / V. Ya. Propp. L.: Nauka, 1963.406 p.

181. Propp, V. Ya. Mizizi ya kihistoria ya hadithi ya Kirusi ya hadithi. Epic ya kishujaa ya Kirusi: coll. Kesi za Maandishi ya V. Ya. Propp. / V. Ya. Propp. - M.: Labyrinth, 1999. 640 p.

182. Putilov, BN Rus ya Kale katika nyuso: miungu, mashujaa, watu Maandishi. / B. N. Putilov. St. Petersburg: Azbuka, 2000. - 267 p.

183. Putilov, B. N. Hadithi za kihistoria za Kirusi na nyimbo za karne za XIII-XIV. Maandishi. / B. N. Putilov. - M.; L.: SSSR, 1960.

184. Pushkareva, N. P. Wanawake wa Maandishi ya Kale ya Rus. / N. P. Pushkareva. M.: Mawazo, 1989. - 287 p.

185. Pushkin, A. S. "Wimbo wa Kampeni ya Igor" Maandishi. // Pushkin, A.S. Kazi kamili: vols 10. T. 7 / ed. B. V. Tomashevsky. M.: Sov. mwandishi, 1964. - S. 500-508.

186. Rzhiga, VF "Tale ya Kampeni ya Igor" na Maandishi ya Upagani ya Kale ya Kirusi. // Miaka 800 ya "Tale ya Kampeni ya Igor". M.: Sov. mwandishi, 1986. - S. 90-101.

187. Riha, VF Muundo "Maneno kuhusu Kampeni ya Igor" Maandishi. // Fasihi ya zamani ya Kirusi katika utafiti: msomaji / comp. V. V. Kuskov. M.: Juu zaidi. shule, 1986. - S. 205-222.

188. Rzhiga, Vidokezo vya VF kwa Maandishi ya maandishi ya Kirusi ya Kale. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor": tafsiri za ushairi na mipangilio. M.: Sov. mwandishi, 1961.-p. 313-335.

189. Robinson, A.N. "Hadithi ya Kampeni ya Igor" katika Muktadha wa Ushairi wa Maandishi ya Zama za Kati. // Katika ulimwengu wa Classics za Kirusi. Toleo la 2 / comp. D. Nikolaev. M.: Msanii. lit., 1982. - S. 93-118.

190. Robinson, A. N. "Ardhi ya Kirusi" katika "Tale ya Kampeni ya Igor" Nakala. // TODRL. T. 31.-L .: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1976. S. 123-136.

192. Nakala ya ngano za Kirusi. / mh. V.P. Anikina. M.: Msanii. lit., 1985.-367 p.

193. Mashairi ya watu wa Kirusi Maandishi. / mh. A. M. Novikova. M.: Juu zaidi. shule, 1969. - 514 p.

194. Rybakov, B. A. "Tale ya Kampeni ya Igor" na wakati wake Nakala. / B. A. Rybakov. M.: Nauka, 1985. - 297 p.

195. Rybakov, B. A. Kutoka kwa historia ya utamaduni wa Maandishi ya Kale ya Rus. / B. A. Rybakov. M.: Nauka, 1987. - 327 p.

197. Rybakov, B. A. Upagani wa Maandishi ya Kale ya Rus. / B. A. Rybakov. M.: Nauka, 1988.- 784 p.

198. Rybakov, B. A. Upagani wa Maandishi ya Slavs ya kale. / B. A. Rybakov. -M.: Neno la Kirusi, 1997. 822 p.

199. Sazonova. J.I. I. Kanuni ya shirika la rhythmic katika hadithi ya kale ya Kirusi Nathari. // PJT. 1973. - Nambari 3. - S. 12-20.

200. Sapunov, BV Yaroslavna na Maandishi ya upagani wa Kirusi wa kale. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor" ukumbusho wa karne ya XII / ed. D. S. Likhachev. - M.; L: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1962.-S. 321-329.

201. Selivanov, F. M. Hyperbole katika maandishi ya epics. // Folklore kama sanaa ya neno. Suala. 3. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1975.

202. Selivanov, F. M. Byliny Nakala. / F. M. Selivanov. M.: Sov. Urusi, 1985. - 780 p.

203. Sidelnikov, V. M. Poetics ya maandishi ya watu wa Kirusi Maandishi. / V. M. Sidelnikov. M.: Uchpedgiz, 1959. - 129 p.

204. Sokolova, VK Baadhi ya mbinu za sifa za picha katika nyimbo za kihistoria Maandishi. // Shida kuu za Epic ya Waslavs wa Mashariki - M .: Nauka, 1958. S. 134 - 178.

205. Speransky, MN Historia ya maandiko ya kale ya Kirusi Maandishi. / M. N. Speransky. Toleo la 4. - St. Petersburg: Lan, 2002. - 564 p.

206. Sumarukov, G. V. Kupitia macho ya mwanabiolojia Maandishi. // Miaka 800 ya "Tale ya Kampeni ya Igor". M.: Sov. mwandishi, 1986. - S. 485-490.

207. Curds, O. V. Fasihi ya XI mwanzo wa karne ya XIII. Maandishi. // Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne za XI-XVII / ed. D. S. Likhachev. - M.: Nauka, 1980.-S. 34-41.

208. Timofeev, JL Rhythmics "Maneno kuhusu Kampeni ya Igor" Maandishi. // RL. 1963.- Nambari 1. S. 88-104.

209. Tikhomirov, M. N. Boyan na Maandishi ya ardhi ya Troyan. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor": Sat. utafiti na Sanaa. / mh. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L.: AN SSSR, 1950.-S. 175-187.

210. Tolstoy N.I. Historia na muundo wa lugha za fasihi za Slavic. / N.I. Tolstoy. M.: Nauka, 1988.- 216s.

211. Filippovsky, G. Yu. Karne ya kuthubutu (Vladimir Rus na fasihi ya karne ya XII) Maandishi. /jibu. mh. A. N. Robinson. M.: Nauka, 1991. -160 p.

212. Ngano. Mfumo wa ushairi / rev. mh. A. I. Balandin, V. M. Gatsak. M.: Nauka, 1977. - 343 p.

213. Kharitonova, V. I. Kwa swali la kazi za hesabu katika mila na zaidi yao Nakala. // Polyfunctionality ya ngano: Interuniversity coll. kisayansi kazi. Novosibirsk: NGPI Mbunge RSFSR, 1983. - S. 120-132.

214. Chernov, A. Yu. Maandishi ya milele na ya kisasa. // Uhakiki wa fasihi. 1985. - Nambari 9. - S. 3-14.

215. Chernov, A. Yu. Polisemia ya kishairi na sphragide ya mwandishi katika maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // Utafiti "Hadithi ya Kampeni ya Igor" / chini. mh. D. S. Likhachev. L: Sayansi, 1986. - S. 270-293.

216. Charlemagne, N. V. Kutoka kwa ufafanuzi halisi kwa Maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // Miaka 800 ya "Tale ya Kampeni ya Igor". M.: Sov. mwandishi, 1986.-p. 78-89.

217. Charlemagne, NV Hali katika Tale ya Maandishi ya Kampeni ya Igor. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor": Sat. utafiti na Sanaa. / mh. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L: AN SSSR, 1950. - S. 212-217.

218. Sharypkin, D. M. Boyan katika "Tale of Igor's Campaign" na Poetics of Skalds Text. // TODRL. T. 31 L: AN SSSR, 1976. - S. 14-22.

219. Schelling, D. O. Hadithi za upagani wa Slavic Nakala. / D. O. Schelling. M.: Gera, 1997. - 240 p.

220. Encyclopedia "Maneno kuhusu Kampeni ya Igor" Nakala.: 5v. St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Dmitry Bulanin, 1995.

221. Yudin, A. V. Utamaduni wa kiroho wa watu wa Kirusi Nakala. / A. V. Yudin. M.: Juu zaidi. shule, 1999. - 331 p.

Kama unavyojua, neno ni sehemu ya msingi ya lugha yoyote, na vile vile sehemu muhimu zaidi ya njia zake za kisanii. Matumizi sahihi ya msamiati kwa kiasi kikubwa huamua uwazi wa usemi.

Katika muktadha, neno ni ulimwengu maalum, kioo cha mtazamo na mtazamo wa mwandishi kwa ukweli. Ina yake mwenyewe, ya mfano, usahihi, ukweli wake maalum, unaoitwa ufunuo wa kisanii, kazi za msamiati hutegemea muktadha.

Mtazamo wa mtu binafsi wa ulimwengu unaotuzunguka unaonyeshwa katika maandishi kama haya kwa msaada wa taarifa za kitamathali. Baada ya yote, sanaa ni, kwanza kabisa, kujieleza kwa mtu binafsi. Kitambaa cha fasihi hufumwa kutokana na mafumbo ambayo hujenga taswira ya kusisimua na ya kihisia ya kazi fulani ya sanaa. Maana za ziada zinaonekana kwa maneno, rangi maalum ya kimtindo ambayo inaunda aina ya ulimwengu ambayo tunajigundua wenyewe tunaposoma maandishi.

Sio tu katika fasihi, lakini pia kwa mdomo, tunatumia, bila kusita, njia mbali mbali za usemi wa kisanii ili kuipa hisia, ushawishi, tamathali. Wacha tuone ni mbinu gani za kisanii ziko katika lugha ya Kirusi.

Matumizi ya mafumbo hasa huchangia katika uundaji wa usemi, kwa hivyo wacha tuanze nao.

Sitiari

Vifaa vya kisanii katika fasihi haviwezi kufikiria bila kutaja muhimu zaidi - njia ya kuunda picha ya kiisimu ya ulimwengu kulingana na maana zilizopo katika lugha yenyewe.

Aina za mafumbo zinaweza kutofautishwa kama ifuatavyo:

1. Fossilized, huvaliwa, kavu au kihistoria (upinde wa mashua, jicho la sindano).
2. Vitengo vya maneno ni michanganyiko thabiti ya maneno ambayo yana mhemko, sitiari, kuzaliana katika kumbukumbu ya wasemaji wengi wa asili, kujieleza (mshiko wa kifo, duara mbaya, n.k.).
3. Fumbo moja (kwa mfano, moyo usio na makazi).
4. Imefunuliwa (moyo - "kengele ya porcelain katika China ya njano" - Nikolai Gumilyov).
5. Mshairi wa jadi (asubuhi ya maisha, moto wa upendo).
6. Mtu binafsi-mwandishi (nundu ya njia ya barabara).

Kwa kuongeza, sitiari inaweza wakati huo huo kuwa mfano, mtu, hyperbole, paraphrase, meiosis, litote na tropes nyingine.

Neno "sitiari" lenyewe linamaanisha "uhamisho" katika Kigiriki. Katika kesi hii, tunashughulika na uhamishaji wa jina kutoka kwa somo moja hadi lingine. Ili iwezekane, lazima wawe na aina fulani ya kufanana, lazima wahusishwe kwa namna fulani. Sitiari ni neno au usemi unaotumika kwa maana ya kitamathali kutokana na kufanana kwa matukio au vitu viwili kwa misingi fulani.

Kama matokeo ya uhamishaji huu, picha inaundwa. Kwa hivyo, sitiari ni mojawapo ya njia zinazovutia zaidi za kujieleza kwa hotuba ya kisanii, ya ushairi. Walakini, kukosekana kwa trope hii haimaanishi kutokuwepo kwa uwazi wa kazi.

Sitiari inaweza kuwa rahisi na ya kina. Katika karne ya ishirini, matumizi ya kupanua katika mashairi yanafufuliwa, na asili ya mabadiliko rahisi kwa kiasi kikubwa.

Metonymy

Metonimia ni aina ya sitiari. Ilitafsiriwa kutoka kwa Kigiriki, neno hili linamaanisha "kubadilisha jina", yaani, ni uhamisho wa jina la kitu kimoja hadi kingine. Metonimia ni uingizwaji wa neno fulani na lingine kwa msingi wa ukaribu uliopo wa dhana mbili, vitu, n.k. Huu ni uwekaji wa maana ya moja kwa moja ya moja ya mfano. Kwa mfano: "Nilikula sahani mbili." Kuchanganyikiwa kwa maana, uhamisho wao unawezekana kwa sababu vitu viko karibu, na ukaribu unaweza kuwa kwa wakati, nafasi, nk.

Synecdoche

Synecdoche ni aina ya metonymy. Ilitafsiriwa kutoka kwa Kigiriki, neno hili linamaanisha "uhusiano". Uhamisho huo wa maana unafanyika wakati ndogo inapoitwa badala ya kubwa zaidi, au kinyume chake; badala ya sehemu - nzima, na kinyume chake. Kwa mfano: "Kulingana na Moscow".

Epithet

Mbinu za kisanii katika fasihi, orodha ambayo tunatayarisha sasa, haiwezi kufikiria bila epithet. Hiki ni kielelezo, kinyago, ufafanuzi wa kitamathali, kifungu cha maneno au neno linaloashiria mtu, jambo, kitu au kitendo chenye kidhamira.

Ilitafsiriwa kutoka kwa Kigiriki, neno hili linamaanisha "kuambatanishwa, matumizi", yaani, kwa upande wetu, neno moja limeunganishwa na lingine.

Epithet inatofautiana na ufafanuzi rahisi katika kujieleza kwa kisanii.

Epitheti za kudumu hutumiwa katika ngano kama njia ya uchapaji, na pia kama mojawapo ya njia muhimu zaidi za kujieleza kwa kisanii. Kwa maana kali ya neno hilo, ni zile tu ambazo ni za njia, kazi ambayo inachezwa na maneno kwa maana ya mfano, tofauti na kinachojulikana kama epithets halisi, ambayo huonyeshwa kwa maneno kwa maana ya moja kwa moja (nyekundu). berry, maua mazuri). Tamathali za usemi huundwa kwa kutumia maneno kwa njia ya kitamathali. Epithets kama hizo huitwa sitiari. Uhamisho wa metonymic wa jina pia unaweza msingi wa safu hii.

Oxymoron ni aina ya epithet, kinachojulikana kama epithets tofauti, ambayo huunda mchanganyiko na nomino zinazoweza kufafanuliwa ambazo ni kinyume kwa maana ya maneno (kuchukia upendo, huzuni ya furaha).

Kulinganisha

Kulinganisha - trope ambayo kitu kimoja kinaonyeshwa kwa kulinganisha na kingine. Hiyo ni, hii ni kulinganisha kwa vitu mbalimbali kwa kufanana, ambayo inaweza kuwa wazi na zisizotarajiwa, mbali. Kawaida inaonyeshwa kwa kutumia maneno fulani: "haswa", "kama", "kama", "kama". Kulinganisha kunaweza pia kuchukua fomu ya ala.

ubinafsishaji

Kuelezea mbinu za kisanii katika fasihi, ni muhimu kutaja utu. Hii ni aina ya sitiari, ambayo ni mgawo wa sifa za viumbe hai kwa vitu vya asili isiyo hai. Mara nyingi huundwa kwa kurejelea matukio ya asili sawa kama viumbe hai wanaofahamu. Utu pia ni uhamishaji wa mali ya binadamu kwa wanyama.

Hyperbole na litote

Wacha tuangalie njia kama hizi za kuelezea kisanii katika fasihi kama hyperbole na litotes.

Hyperbole (katika tafsiri - "kutia chumvi") ni njia mojawapo ya usemi, ambayo ni taswira yenye maana ya kuzidisha kile kinachojadiliwa.

Litota (kwa tafsiri - "unyenyekevu") - kinyume cha hyperbole - kupindukia kwa kiasi kikubwa cha kile kilicho hatarini (mvulana mwenye kidole, mkulima aliye na ukucha).

Kejeli, kejeli na ucheshi

Tunaendelea kuelezea mbinu za kisanii katika fasihi. Orodha yetu itaongezewa na kejeli, kejeli na ucheshi.

• Kejeli ina maana "Ninararua nyama" kwa Kigiriki. Hii ni kejeli mbaya, kejeli ya caustic, matamshi ya caustic. Wakati wa kutumia kejeli, athari ya comic huundwa, lakini wakati huo huo, tathmini ya kiitikadi na kihisia inaonekana wazi.
• Kejeli katika tafsiri inamaanisha "kujifanya", "dhihaka". Inatokea wakati kitu kimoja kinasemwa kwa maneno, lakini kitu tofauti kabisa, kinyume chake, kinaonyeshwa.
• Ucheshi ni mojawapo ya njia za kimsamiati za kujieleza, katika tafsiri ikimaanisha "mood", "temper". Kwa njia ya ucheshi, ya kiistiari, kazi nzima wakati mwingine zinaweza kuandikwa ambamo mtu anahisi tabia ya dhihaka ya tabia njema kuelekea jambo fulani. Kwa mfano, hadithi "Chameleon" na A.P. Chekhov, pamoja na hadithi nyingi za I.A. Krylov.

Aina za mbinu za kisanaa katika fasihi haziishii hapo. Tunawasilisha kwako yafuatayo.

Inashangaza

Vifaa muhimu zaidi vya kisanii katika fasihi ni pamoja na za kushangaza. Neno "la ajabu" linamaanisha "tata", "dhana". Mbinu hii ya kisanii ni ukiukaji wa idadi ya matukio, vitu, matukio yaliyoonyeshwa kwenye kazi. Inatumika sana katika kazi ya, kwa mfano, M.E. Saltykov-Shchedrin ("Lord Golovlevs", "Historia ya Jiji", hadithi za hadithi). Hii ni mbinu ya kisanaa inayojikita katika kutia chumvi. Walakini, shahada yake ni kubwa zaidi kuliko ile ya hyperbole.

Kejeli, kejeli, ucheshi na mambo ya kustaajabisha ni vifaa maarufu vya kisanaa katika fasihi. Mifano ya tatu za kwanza ni hadithi za A.P. Chekhov na N.N. Gogol. Kazi ya J. Swift ni ya kutisha (kwa mfano, "Safari za Gulliver").

Ni mbinu gani ya kisanii ambayo mwandishi (Saltykov-Shchedrin) anatumia kuunda picha ya Yuda katika riwaya "Lord Golovlevs"? Bila shaka, ya ajabu. Kejeli na kejeli zipo katika mashairi ya V. Mayakovsky. Kazi za Zoshchenko, Shukshin, Kozma Prutkov zimejaa ucheshi. Vifaa hivi vya kisanii katika fasihi, mifano ambayo tumetoa, kama unaweza kuona, hutumiwa mara nyingi na waandishi wa Kirusi.

Pun

Pun ni tamathali ya usemi ambayo ni utata usio wa hiari au wa kimakusudi ambao hutokea wakati maana mbili au zaidi za neno zinapotumiwa katika muktadha au sauti yake inapofanana. Aina zake ni paronomasia, etymologization ya uwongo, zeugma na concretization.

Katika tamthilia, uchezaji wa maneno unatokana na homonimia na utata. Anecdotes huibuka kutoka kwao. Mbinu hizi za kisanii katika fasihi zinaweza kupatikana katika kazi za V. Mayakovsky, Omar Khayyam, Kozma Prutkov, A.P. Chekhov.

Kielelezo cha hotuba - ni nini?

Neno "takwimu" lenyewe limetafsiriwa kutoka Kilatini kama "muonekano, muhtasari, picha." Neno hili lina maana nyingi. Neno hili linamaanisha nini kuhusiana na hotuba ya kisanii? Njia za kisintaksia zinazohusiana na takwimu: maswali, rufaa.

"Trope" ni nini?

"Jina la mbinu ya kisanii inayotumia neno kwa maana ya mfano ni nini?" - unauliza. Neno "trope" linachanganya mbinu mbalimbali: epithet, sitiari, metonymy, kulinganisha, synecdoche, litote, hyperbole, personification na wengine. Katika tafsiri, neno "trope" linamaanisha "mapinduzi". Hotuba ya kisanii inatofautiana na hotuba ya kawaida kwa kuwa hutumia misemo maalum ambayo hupamba hotuba na kuifanya ieleweke zaidi. Mitindo tofauti hutumia njia tofauti za kujieleza. Jambo muhimu zaidi katika dhana ya "expressiveness" kwa hotuba ya kisanii ni uwezo wa maandishi, kazi ya sanaa kuwa na urembo, athari ya kihisia kwa msomaji, kuunda picha za ushairi na picha wazi.

Sisi sote tunaishi katika ulimwengu wa sauti. Baadhi yao husababisha hisia chanya ndani yetu, wakati wengine, kinyume chake, kusisimua, tahadhari, kusababisha wasiwasi, kutuliza au kushawishi usingizi. Sauti tofauti huamsha picha tofauti. Kwa msaada wa mchanganyiko wao, unaweza kushawishi mtu kihisia. Kusoma kazi za sanaa ya fasihi na sanaa ya watu wa Kirusi, tunaona sauti zao kwa ukali.

Mbinu za kimsingi za kuunda kujieleza kwa sauti

• Tamko ni kurudiwa kwa konsonanti zinazofanana au zinazofanana.
• Assonance ni marudio ya kukusudia ya vokali.

Aghalabu tashihisi na mwangwi hutumika katika kazi kwa wakati mmoja. Mbinu hizi zinalenga kuibua miungano mbalimbali katika msomaji.

Mapokezi ya maandishi ya sauti katika tamthiliya

Uandishi wa sauti ni mbinu ya kisanaa, ambayo ni matumizi ya sauti fulani kwa utaratibu maalum ili kuunda picha fulani, yaani, uteuzi wa maneno yanayoiga sauti za ulimwengu halisi. Mbinu hii katika tamthiliya hutumika katika ushairi na nathari.

Aina za sauti:

1. Assonance inamaanisha "konsonanti" kwa Kifaransa. Assonance ni urudiaji wa sauti zile zile za vokali au zinazofanana katika maandishi ili kuunda taswira maalum ya sauti. Inachangia kujieleza kwa hotuba, hutumiwa na washairi katika rhythm, mashairi ya mashairi.
2. Takriri - kutoka kwa Mbinu hii ni urudiaji wa konsonanti katika maandishi ya kisanii ili kuunda taswira fulani ya sauti, ili kufanya usemi wa kishairi uwe wa kueleza zaidi.
3. Onomatopoeia - maambukizi ya maneno maalum, kukumbusha sauti za matukio ya ulimwengu unaozunguka, hisia za ukaguzi.

Mbinu hizi za kisanii katika ushairi ni za kawaida sana; bila wao, hotuba ya ushairi haingekuwa ya sauti sana.

1. Asili ya aina "Maneno ...".
2. Vipengele vya utungaji.
3. Sifa za kiisimu za kazi.

Je, haifai kwetu, ndugu, kuanza na maneno ya zamani ya hadithi za kijeshi kuhusu kampeni ya Igor, Igor Svyatoslavich? Kuanza wimbo huu kulingana na hadithi za kweli za wakati wetu, na sio kulingana na mila ya Boyanov.

"Hadithi ya Kampeni ya Igor" Wakosoaji wa fasihi kwa muda mrefu wametambua thamani ya kisanii isiyo na shaka ya kazi hii ya fasihi ya kale ya Kirusi - "Tale of Igor's Campaign". Watafiti wengi wa mnara huu wa kifasihi wanakubali kwamba "Neno ..." liliundwa katika karne ya 12, ambayo ni, muda mfupi baada ya matukio ambayo inahusu. Kazi hiyo inasimulia juu ya tukio la kihistoria - kampeni isiyofanikiwa ya Prince Igor Novgorod-Seversky dhidi ya nyika za Polovtsian, ambayo ilimalizika kwa kushindwa kabisa kwa kikosi cha mkuu na kutekwa kwa Igor mwenyewe. Marejeleo ya kampeni hii pia yalipatikana katika vyanzo vingine vingi vilivyoandikwa. Kama kwa "Neno ...", watafiti kimsingi wanaiona kama kazi ya sanaa, na sio kama ushahidi wa kihistoria.

Je, vipengele vya kazi hii ni vipi? Hata kwa kufahamiana kwa juu juu na maandishi ya kazi hiyo, ni rahisi kugundua utajiri wake wa kihemko, ambao, kama sheria, mistari kavu ya kumbukumbu na historia hunyimwa. Mwandishi anasifu ushujaa wa wakuu, anaomboleza askari waliokufa, anaonyesha sababu za kushindwa ambazo Warusi walipata kutoka kwa Polovtsy ... Msimamo kama huo wa mwandishi hai, usio wa kawaida kwa taarifa rahisi ya ukweli, ambayo ni historia. , ni asili kabisa kwa kazi ya fasihi ya sanaa.

Kuzungumza juu ya hali ya kihemko ya "Maneno ...", ni muhimu kusema juu ya aina ya kazi hii, ishara ambayo tayari iko katika kichwa chake. "Neno ..." pia ni rufaa kwa wakuu na wito wa umoja, ambayo ni, hotuba, simulizi na wimbo. Watafiti wanaamini kuwa aina yake inafafanuliwa vyema kama shairi la kishujaa. Hakika, kazi hii ina sifa kuu zinazobainisha shairi la kishujaa. "Lay ..." inasimulia juu ya matukio, ambayo matokeo yake yaligeuka kuwa muhimu kwa nchi nzima, na pia inasifu uwezo wa kijeshi.

Kwa hivyo, moja ya njia za usemi wa kisanii wa "Neno ..." ni hisia zake. Pia, uwazi wa sauti ya kisanii ya kazi hii hupatikana kwa sababu ya sifa za utunzi. Ni muundo gani wa mnara wa Urusi ya Kale? Sehemu tatu kuu zinaweza kuonekana katika hadithi ya kazi hii: hii ni kweli hadithi ya kampeni ya Igor, ndoto mbaya ya mkuu wa Kyiv Svyatoslav na "neno la dhahabu" lililoelekezwa kwa wakuu; maombolezo ya kutoroka kwa Yaroslavna na Igor kutoka kwa utumwa wa Polovtsian. Kwa kuongezea, "Neno ..." lina picha-nyimbo za kimaudhui, ambazo mara nyingi huisha na misemo inayocheza jukumu la kwaya: "kutafuta heshima yako mwenyewe, na utukufu kwa mkuu", "Ee nchi ya Urusi! Tayari uko nyuma ya kilima! ”," Kwa ardhi ya Urusi, kwa majeraha ya Igor, buoy ya Svyatoslavich.

Jukumu muhimu katika kuongeza udhihirisho wa kisanii wa "Maneno ..." inachezwa na picha za asili. Asili katika kazi sio msingi wa matukio ya kihistoria; Yeye hufanya kama kiumbe hai, aliyepewa akili na hisia. Kupatwa kwa jua kabla ya kuongezeka kunaonyesha shida:

"Jua lilizuia njia yake na giza, usiku uliamka na kilio cha ndege wa kutisha, filimbi ya mnyama ikapanda, Div alianza, anaita juu ya mti, akiamuru kusikiliza nchi ya kigeni: Volga, na Pomorie, na Posulia, na Surozh, na Korsun, na wewe, sanamu ya Tmutorokan” .

Picha ya jua ni ya mfano sana, kivuli chake kilifunika jeshi lote la Igor. Katika kazi za fasihi za wakuu, watawala wakati mwingine walilinganishwa na jua (kumbuka epics kuhusu Ilya Muromets, ambapo mkuu wa Kyiv Vladimir anaitwa Jua Nyekundu). Ndiyo, na katika "Neno ..." Igor na jamaa zake-wakuu wanalinganishwa na jua nne. Lakini si nuru, bali giza huwaangukia wapiganaji. Kivuli, giza ambalo lilifunika kikosi cha Igor ni ishara ya kifo kinachokaribia.

Uamuzi wa kutojali wa Igor, ambaye hajasimamishwa na ishara, humfanya ahusiane na mashujaa wa hadithi za demigod, tayari kwa ujasiri kukutana na hatima yao. Tamaa ya mkuu ya utukufu, kutokuwa na nia ya kurudi nyuma, inavutia na upeo wake mkubwa, labda pia kwa sababu tunajua kwamba kampeni hii tayari imepotea: "Ndugu na kikosi! Ni heri kuuawa kuliko kukamatwa; Basi hebu tuketi chini, ndugu, juu ya farasi wetu wa greyhound na tuangalie Don ya bluu. Ikumbukwe kwamba katika kesi hii mwandishi wa Neno ..., akitaka kuongeza udhihirisho wa kisanii wa kazi hiyo, hata "aliahirisha" kupatwa kwa jua siku chache mapema. Inajulikana kutoka kwa kumbukumbu kwamba ilitokea wakati Warusi walikuwa tayari wamefikia mipaka ya steppe ya Polovtsian na kurudi nyuma ilikuwa sawa na kukimbia kwa aibu.

Kabla ya vita vya maamuzi na Polovtsy, "dunia inazunguka, mito inapita matope, shamba limefunikwa na vumbi", yaani, asili yenyewe inaonekana kupinga kile kinachopaswa kutokea. Wakati huo huo, tahadhari inapaswa kulipwa: ardhi, mito, mimea inawahurumia Warusi, na wanyama na ndege, kinyume chake, wanangojea vita kwa hamu, kwa sababu wanajua kuwa kutakuwa na kitu cha kufaidika kutoka: "Igor anaongoza. jeshi kwa Don. Ndege katika misitu ya mwaloni tayari wanangojea kifo chake, mbwa mwitu huita radi na yarugas, tai huita wanyama kwenye mifupa kwa kupiga kelele, mbweha hupiga ngao nyekundu. Jeshi la Igor lilipoanguka vitani, "nyasi huanguka kutoka kwa huruma, na mti huinama chini kutoka kwa huzuni." Kama kiumbe hai, Mto Donets inaonekana katika "Neno ...". Anazungumza na mkuu na kumsaidia wakati wa kukimbia kwake.

Kuzungumza juu ya njia za usemi wa kisanii katika Hadithi ya Kampeni ya Igor, kwa kweli, mtu hawezi kukaa kimya juu ya sifa za lugha za kazi hii. Ili kuvutia umakini wa hadhira yake, kuunda mhemko unaofaa, mwandishi alitumia maswali ambayo anajibu mwenyewe (mshangao unaosisitiza sauti ya kihemko ya simulizi, huwavutia mashujaa wa kazi hiyo): "Ni nini kinachofanya kelele, nini? inalia saa hii mapema kabla ya mapambazuko?", "Oh ardhi ya Urusi! Tayari uko juu ya kilima!", "Lakini jeshi la shujaa la Igor haliwezi kufufuliwa!", "Yar-Tur Vsevolod! Unasimama mbele ya kila mtu, ukimimina askari kwa mishale, ukicheza kwenye helmeti na panga za damaski.

Mwandishi wa "The Lay ..." anatumia sana sifa za epithets za mashairi ya watu wa mdomo: "farasi wa greyhound", "tai ya kijivu", "shamba wazi". Kwa kuongeza, epithets za mfano sio kawaida: "rafu za chuma", "neno la dhahabu".

Katika "Neno ..." tunapata pia ubinafsishaji wa dhana dhahania. Kwa mfano, mwandishi anaonyesha Resentment kama msichana mwenye mbawa za swan. Na maneno haya yanamaanisha nini: "... Karna alipiga kelele, na Zhlya akakimbia katika ardhi ya Kirusi, akipanda huzuni kwa watu kutoka kwa pembe ya moto"? Wao ni nani, Karna na Zhlya? Inatokea kwamba Karna huundwa kutoka kwa neno la Slavic "kariti" - kuomboleza wafu, na "Zhlya" - kutoka "kujuta."

Katika "Neno ..." pia tunakutana na picha za mfano. Kwa mfano, vita vinaelezewa kuwa ni kupanda, au kupura nafaka, au kama karamu ya harusi. Ustadi wa mwandishi wa hadithi Boyan unalinganishwa na falconry, na mgongano wa Polovtsy na Warusi unaelezewa kama jaribio la "mawingu nyeusi" kufunika "jua nne". Mwandishi pia hutumia alama za kitamaduni za ushairi wa watu: anawaita wakuu wa Kirusi falcons, kunguru ni ishara ya Polovtsy, na Yaroslavna ya kutamani inalinganishwa na cuckoo.

Sifa za juu za ushairi za kazi hii ziliwahimiza watu wenye talanta kuunda kazi mpya za sanaa. Njama ya Maneno ... iliunda msingi wa opera ya A. P. Borodin Prince Igor, na msanii V. M. Vasnetsov aliunda idadi ya picha za uchoraji kulingana na The Tale of Igor's Campaign.

Katika ulimwengu wa kisasa, tunakabiliwa na aina kubwa ya mwelekeo na mwelekeo katika sanaa. Karne ya 20 inakuwa hatua ya kugeuka katika mabadiliko kutoka kwa "classical" hadi kazi za "baada ya zisizo za classical": kwa mfano, mistari ya bure inaonekana katika mashairi - mashairi ya bure ambayo hayana mashairi ya kawaida na rhythm ya metriki.

Swali la jukumu la ushairi katika jamii ya kisasa linakuwa muhimu. Kutoa upendeleo kwa prose, wasomaji wanahalalisha hili kwa ukweli kwamba prose hutoa fursa zaidi kwa mwandishi kuwasilisha mawazo na mawazo yake. Ni taarifa zaidi, rahisi na inayoeleweka, inayoendeshwa na njama zaidi kuliko ushairi, ambayo ipo badala ya kufurahia uzuri wa fomu, inatoa malipo ya kihisia, hisia, lakini fomu inaweza kufunika maudhui na magumu ya maana iliyowasilishwa. Ushairi unahitaji mtazamo maalum na mara nyingi husababisha kutokuelewana. Inabadilika kuwa mashairi, ambayo katika mchakato wa kukuza kazi ya sanaa yanaonekana kuwa rahisi kuliko prose, kwani ina wimbo wa ushairi kama zana ya kuelezea ambayo husaidia kufikisha maana (Yu.M. Lotman, A.N. Leontiev), kati ya wasomaji inakuwa. vigumu sana kuelewa maandishi, ambapo rhythm, fomu - inaweza kuingilia kati.

Katika suala hili, kazi kuu ya utafiti ilikuwa kuangazia vigezo vya ndani vya wasomaji, kulingana na ambayo matini fulani ni ya kitengo cha nathari au ushairi, vipengele vya umbo ambavyo ni muhimu katika kubainisha matini kama ya kishairi, na umuhimu wa vigezo hivi katika mtazamo wa kazi za sanaa.

Vipengee vinavyowezekana vya fomu ya ushairi, tumegundua yafuatayo: mgawanyiko wa maandishi katika mistari, wimbo wa metrical, wimbo, na vile vile wimbo wa pause za mwisho, uwepo wa caesuras, utofauti, kufanana kwa tungo. Masomo yaliwasilishwa kwa kazi tatu. Njia ya "deformation ya majaribio" ya maandishi ilitumiwa (EP Krupnik). Mbinu hii inajumuisha "uharibifu" wa mfululizo wa kazi ya sanaa kwa namna ambayo ukubwa wa uharibifu unajulikana. Wakati huo huo, mabadiliko katika uwezekano wa utambuzi wa maandishi yanarekodiwa kulingana na kiwango cha uharibifu (katika somo letu, mgawo wa maandishi kwa kitengo cha prose au mashairi). "Uharibifu" katika somo letu uliathiri tu mpango wa rhythmic, kuweka maudhui ya maneno sawa. Katika kazi ya 1 na 2, vigezo 2 vilitofautiana, hivyo maandiko 4 yaliwasilishwa katika kila kazi. Katika kazi ya 1, tulilinganisha ushawishi wa fomu ya kuandika maandishi na rhythm ya metric, katika kazi ya 2 - ushawishi wa rhythm ya metric na rhyme. Katika kazi 3, maandishi 7 tofauti yaliwasilishwa, ambayo kila moja ilikuwa na utajiri tofauti wa vipengele vya rhythmic. Masomo yaliwasilisha matini katika kila kazi kwa kiwango cha "nathari - ushairi" kulingana na kiwango cha ukaribu na kategoria moja au nyingine (madaraja ya mizani hayakuonyeshwa). Pia ilipendekezwa kuchagua maandishi ambayo yanawakilisha vyema nia ya mwandishi na kuhalalisha uamuzi wao. Katika kazi ya 3, ilipendekezwa pia kutathmini kila matini kulingana na kiwango cha upendeleo wa msomaji mwenyewe.

Wakati wa kuandaa kazi 1 na 2, ushawishi unaowezekana wa mlolongo wa uwasilishaji wa maandishi ulizingatiwa, kwa hivyo aina 4 za kazi zilikusanywa (mpango wa mraba wa Kilatini wenye usawa).

Kwa kila kazi, mlolongo wa dhahania wa maandishi kwenye kiwango uliundwa, ambao ulilinganishwa na mlolongo uliopatikana kwa majaribio.

Utafiti huo ulihusisha watu 62 katika kundi la umri kutoka miaka 18 hadi 50, wanaume 23 na wanawake 39, elimu: kiufundi (17.7%), kibinadamu (41.9%) na sayansi ya asili (40.3%). Sehemu kutoka kwa kazi zilitumiwa: A. Blok "Wimbo wa Kuzimu", "Violet ya Usiku", "Unaposimama kwenye njia yangu ...", M. Lermontov "Demon", "Duma", A. Pushkin "Poltava" , M. Tsvetaeva " Wewe uliyenipenda ...", E. Vinokurov "Kupitia Macho Yangu", N. Zabolotsky "Agano".

Mdundo na umbo la metri: watafitiwa wengi huchukulia utungo wa metriki kuwa ishara inayotamkwa zaidi ya ushairi. Maandishi, ambayo yana umbo la shairi tu, mara nyingi yanahusiana na nathari. Lakini 20% ya masomo yetu, wakati wa kujibu kazi hii, ilizingatia hasa fomu ya kuandika. Kama sheria, hii ilitokana na uzoefu mdogo wa kufahamiana na mashairi (mashairi sio maarufu sana na hayasomwi mara chache au hayasomwi kabisa).

Rhythm metrical na rhyme (maandiko yote yameandikwa kwa namna ya prose, bila mgawanyiko katika mistari). Utungo wa metri ulitambuliwa kama sifa muhimu zaidi ya ushairi. Rhyme haibebi mzigo wa ushairi wa kujitegemea ikiwa hakuna midundo mingine, lakini inasaidia kuainisha maandishi kama ya kishairi, hata ikiwa mita ya sasa imekiukwa au iko tu katika sehemu ya maandishi. Rhythm wazi ya metri bila mashairi (ishara za mstari mweupe) ina maana huru zaidi.

Kueneza kwa vipengele vya rhythmic. Kati ya maandishi 7 yaliyopendekezwa, vikundi viwili vinaweza kutofautishwa wazi: aya ya bure (wimbo wa pause ya mwisho, marudio ya silabi zilizosisitizwa, ambayo haitoi wimbo wazi wa metri, au uwepo wa safu ya metri tu inayobadilika kutoka kwa mstari. kwa mstari) na mifano ya kitambo zaidi ya maandishi ya ushairi (mdundo wa metri, wimbo, idadi ya silabi, caesuras, wimbo wa pause za mwisho na za ndani). Wakati huo huo, maandishi ya M. Tsvetaeva yaligeuka kuwa ya utata katika kuamua nafasi yake katika mlolongo. Masomo mengine yaliikadiria kuwa ya ushairi sana, yenye nguvu, na wimbo wazi, ikitambua "kiwango" cha shairi ndani yake, wakati wengine, badala yake, waliihusisha na zile za prosaic zaidi, kuhalalisha hii na ukweli kwamba wimbo ndani yake. imechanganyikiwa na kuna uhamisho mkali. Ukiangalia shairi hili, muundo wake wa utungo, basi kutopatana huku kumewekwa ndani ya maandishi yenyewe na mwandishi, ambayo huleta mvutano fulani na ukali wa maandishi.

Mtazamo kuelekea vers libre, mwelekeo mpya katika uthibitishaji wa karne ya ishirini, unabaki kuwa na utata sana. Msomaji aliyelelewa juu ya mashairi na kazi za kitambo (kusoma mashairi tu kama sehemu ya mtaala wa shule) mara nyingi hurejelea maandishi haya kama aidha nathari au jaribio lisilofanikiwa la mwandishi kuandika shairi. Uzoefu tajiri wa mawasiliano na kazi mbali mbali za ushairi huturuhusu kupata miradi ya sauti ya kiwango tofauti, ushairi maalum wa maandishi haya.

Tunapozungumza juu ya sanaa, ubunifu wa fasihi, tunazingatia maoni ambayo huundwa wakati wa kusoma. Kwa kiasi kikubwa huamuliwa na taswira ya kazi. Katika tamthiliya na ushairi, kuna mbinu maalum za kuimarisha usemi. Uwasilishaji mzuri, kuzungumza kwa umma - pia wanahitaji njia za kujenga hotuba ya kujieleza.

Kwa mara ya kwanza, wazo la takwimu za rhetorical, takwimu za hotuba, zilionekana kati ya wasemaji wa Ugiriki wa kale. Hasa, Aristotle na wafuasi wake walijishughulisha na utafiti na uainishaji wao. Wakienda katika maelezo, wanasayansi walitambua hadi aina 200 zinazoboresha lugha.

Njia za kujieleza za hotuba zimegawanywa na kiwango cha lugha katika:

• kifonetiki;
• kileksika;
• kisintaksia.

Matumizi ya fonetiki ni ya kimapokeo kwa ushairi. Shairi mara nyingi hutawaliwa na sauti za muziki zinazotoa hotuba ya kishairi sauti ya kipekee. Katika kuchora mstari, mkazo, rhythm na rhyme, na mchanganyiko wa sauti hutumiwa kwa ukuzaji.

Anaphora- marudio ya sauti, maneno au vishazi mwanzoni mwa sentensi, mistari ya kishairi au tungo. "Nyota za dhahabu zililala ..." - marudio ya sauti za awali, Yesenin alitumia anaphora ya fonetiki.

Na hapa kuna mfano wa anaphora ya lexical katika mashairi ya Pushkin:

Peke yako unakimbia kupitia azure wazi,
Wewe peke yako ulitupa kivuli cha huzuni,
Wewe peke yako unahuzunisha siku ya furaha.

Epiphora- mbinu sawa, lakini ni ya kawaida sana, na maneno au misemo inayorudiwa mwishoni mwa mistari au sentensi.

Matumizi ya vifaa vya kileksika vinavyohusishwa na neno, leksemu, na vile vile vishazi na sentensi, sintaksia, huzingatiwa kama utamaduni wa ubunifu wa kifasihi, ingawa pia hupatikana sana katika ushairi.

Kwa kawaida, njia zote za kuelezea lugha ya Kirusi zinaweza kugawanywa katika tropes na takwimu za stylistic.

njia

Nyara ni matumizi ya maneno na vishazi kwa maana ya kitamathali. Tropes hufanya hotuba kuwa ya kitamathali zaidi, huhuisha na kuiboresha. Baadhi ya nyara na mifano yao katika kazi ya fasihi imeorodheshwa hapa chini.

Epithet- ufafanuzi wa kisanii. Kwa kuitumia, mwandishi hupa neno rangi ya kihemko ya ziada, tathmini yake mwenyewe. Ili kuelewa jinsi epithet inatofautiana na ufafanuzi wa kawaida, unahitaji kupata wakati wa kusoma, je, ufafanuzi unatoa maana mpya kwa neno? Hapa kuna mtihani rahisi. Linganisha: vuli marehemu - vuli ya dhahabu, spring mapema - chemchemi ya vijana, upepo wa utulivu - upepo wa utulivu.

ubinafsishaji- kuhamisha ishara za viumbe hai kwa vitu visivyo hai, asili: "Miamba ya giza inaonekana kwa ukali ...".

Kulinganisha- kulinganisha moja kwa moja ya kitu kimoja, uzushi na mwingine. "Usiku ni wa kiza, kama mnyama ..." (Tyutchev).

Sitiari- kuhamisha maana ya neno moja, kitu, jambo hadi lingine. Utambuzi wa kufanana, ulinganisho kamili.

"Moto wa majivu nyekundu ya mlima unawaka kwenye bustani ..." (Yesenin). Brashi za rowan humkumbusha mshairi juu ya miali ya moto.

Metonymy- kubadilisha jina. Uhamisho wa mali, thamani kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine kulingana na kanuni ya ukaribu. "Ambayo iko kwenye hisia, wacha tuweke dau" (Vysotsky). Katika hisia (nyenzo) - katika kofia iliyojisikia.

Synecdoche ni aina ya metonymy. Kuhamisha maana ya neno moja hadi jingine kwa msingi wa uhusiano wa kiasi: umoja - wingi, sehemu - nzima. "Sote tunaangalia Napoleons" (Pushkin).

Kejeli- matumizi ya neno au usemi kwa maana iliyogeuzwa, kudhihaki. Kwa mfano, rufaa kwa Punda katika hadithi ya Krylov: "Kutoka wapi, smart, unatangatanga, kichwa?"

Hyperbola- usemi wa kitamathali ulio na kutia chumvi kupita kiasi. Inaweza kuhusiana na ukubwa, thamani, nguvu, sifa nyingine. Litota, kinyume chake, ni maelezo duni ya kupindukia. Hyperbole mara nyingi hutumiwa na waandishi, waandishi wa habari, na litoti ni kawaida sana. Mifano. Hyperbole: "Katika jua mia na arobaini jua liliwaka" (V.V. Mayakovsky). Litota: "mtu mwenye ukucha."

Fumbo- taswira mahususi, eneo, taswira, kitu ambacho kwa macho kinawakilisha wazo dhahania. Jukumu la istiari ni kuelekeza kwenye kifungu kidogo, ili kukulazimisha kutafuta maana iliyofichika unaposoma. Inatumika sana katika hadithi.

Alogism- ukiukaji wa makusudi wa uhusiano wa kimantiki kwa madhumuni ya kejeli. "Mmiliki huyo wa shamba alikuwa mjinga, alisoma gazeti la Vesti na mwili wake ulikuwa laini, mweupe na dhaifu." (Saltykov-Shchedrin). Mwandishi anachanganya kimakusudi dhana tofauti tofauti katika hesabu.

Inashangaza- mbinu maalum, mchanganyiko wa hyperbole na sitiari, maelezo ya ajabu ya surrealistic. Bwana bora wa grotesque ya Kirusi alikuwa N. Gogol. Juu ya matumizi ya mbinu hii, hadithi yake "Pua" imejengwa. Mchanganyiko wa upuuzi na wa kawaida hufanya hisia maalum wakati wa kusoma kazi hii.

Takwimu za hotuba

Takwimu za kimtindo pia hutumiwa katika fasihi. Aina zao kuu zinaonyeshwa kwenye jedwali:

Mtihani "Njia za kujieleza kisanii"

Ili kujijaribu juu ya uigaji wa nyenzo, fanya mtihani mfupi.

Soma kifungu kifuatacho:

"Hapo, vita vilinuka petroli na masizi, chuma kilichochomwa na baruti, kikasaga viwavi vyake, kikachomoa kutoka kwa bunduki za mashine na kuanguka kwenye theluji, na kufufuka tena chini ya moto ..."

Ni njia gani za usemi wa kisanii hutumiwa katika dondoo kutoka kwa riwaya ya K. Simonov?

Swede, Kirusi - kupigwa, kupunguzwa, kupunguzwa.

Mdundo wa ngoma, mibofyo, kengele,

Ngurumo za mizinga, ngurumo, vilio, vilio,

Na kifo na kuzimu pande zote.

A. Pushkin

Jibu la mtihani hutolewa mwishoni mwa makala.

Lugha ya kujieleza ni, kwanza kabisa, picha ya ndani ambayo hutokea wakati wa kusoma kitabu, kusikiliza uwasilishaji wa mdomo, uwasilishaji. Usimamizi wa picha unahitaji mbinu za picha. Kuna kutosha kwao katika Kirusi kubwa na yenye nguvu. Zitumie, na msikilizaji au msomaji atapata taswira yao katika muundo wako wa usemi.

Jifunze lugha ya kujieleza, sheria zake. Amua mwenyewe kile kinachokosekana katika maonyesho yako, kwenye mchoro wako. Fikiri, andika, jaribu, na lugha yako itakuwa chombo tiifu na silaha yako.

Jibu kwa mtihani

K. Simonov. Ufananisho wa vita katika kifungu. Metonymy: askari wanaoomboleza, vifaa, uwanja wa vita - mwandishi huchanganya kiitikadi kuwa picha ya jumla ya vita. Njia zinazotumiwa za lugha ya kujieleza ni polyunion, urudiaji wa kisintaksia, usambamba. Kupitia mchanganyiko huu wa vifaa vya stylistic, wakati wa kusoma, picha iliyofufuliwa, yenye tajiri ya vita huundwa.

A. Pushkin. Hakuna viunganishi katika mistari ya kwanza ya shairi. Kwa njia hii, mvutano, kueneza kwa vita hupitishwa. Katika muundo wa fonetiki wa eneo, sauti "p" katika mchanganyiko mbalimbali ina jukumu maalum. Wakati wa kusoma, mandharinyuma ya kunguruma, ya kunguruma yanaonekana, kiitikadi ikiwasilisha kelele za vita.

Ikiwa unajibu mtihani, haukuweza kutoa majibu sahihi, usijali. Soma tena makala.

1. Asili ya aina "Maneno ...".
2. Vipengele vya utungaji.
3. Sifa za kiisimu za kazi.

Je, haifai kwetu, ndugu, kuanza na maneno ya zamani ya hadithi za kijeshi kuhusu kampeni ya Igor, Igor Svyatoslavich? Kuanza wimbo huu kulingana na hadithi za kweli za wakati wetu, na sio kulingana na mila ya Boyanov.

"Hadithi ya Kampeni ya Igor" Wakosoaji wa fasihi kwa muda mrefu wametambua thamani ya kisanii isiyo na shaka ya kazi hii ya fasihi ya kale ya Kirusi - "Tale of Igor's Campaign". Watafiti wengi wa mnara huu wa kifasihi wanakubali kwamba "Neno ..." liliundwa katika karne ya 12, ambayo ni, muda mfupi baada ya matukio ambayo inahusu. Kazi hiyo inasimulia juu ya tukio la kihistoria - kampeni isiyofanikiwa ya Prince Igor Novgorod-Seversky dhidi ya nyika za Polovtsian, ambayo ilimalizika kwa kushindwa kabisa kwa kikosi cha mkuu na kutekwa kwa Igor mwenyewe. Marejeleo ya kampeni hii pia yalipatikana katika vyanzo vingine vingi vilivyoandikwa. Kama kwa "Neno ...", watafiti kimsingi wanaiona kama kazi ya sanaa, na sio kama ushahidi wa kihistoria.

Je, vipengele vya kazi hii ni vipi? Hata kwa kufahamiana kwa juu juu na maandishi ya kazi hiyo, ni rahisi kugundua utajiri wake wa kihemko, ambao, kama sheria, mistari kavu ya kumbukumbu na historia hunyimwa. Mwandishi anasifu ushujaa wa wakuu, anaomboleza askari waliokufa, anaonyesha sababu za kushindwa ambazo Warusi walipata kutoka kwa Polovtsy ... Msimamo kama huo wa mwandishi hai, usio wa kawaida kwa taarifa rahisi ya ukweli, ambayo ni historia. , ni asili kabisa kwa kazi ya fasihi ya sanaa.

Kuzungumza juu ya hali ya kihemko ya "Maneno ...", ni muhimu kusema juu ya aina ya kazi hii, ishara ambayo tayari iko katika kichwa chake. "Neno ..." pia ni rufaa kwa wakuu na wito wa umoja, ambayo ni, hotuba, simulizi na wimbo. Watafiti wanaamini kuwa aina yake inafafanuliwa vyema kama shairi la kishujaa. Hakika, kazi hii ina sifa kuu zinazobainisha shairi la kishujaa. "Lay ..." inasimulia juu ya matukio, ambayo matokeo yake yaligeuka kuwa muhimu kwa nchi nzima, na pia inasifu uwezo wa kijeshi.

Kwa hivyo, moja ya njia za usemi wa kisanii wa "Neno ..." ni hisia zake. Pia, uwazi wa sauti ya kisanii ya kazi hii hupatikana kwa sababu ya sifa za utunzi. Ni muundo gani wa mnara wa Urusi ya Kale? Sehemu tatu kuu zinaweza kuonekana katika hadithi ya kazi hii: hii ni kweli hadithi ya kampeni ya Igor, ndoto mbaya ya mkuu wa Kyiv Svyatoslav na "neno la dhahabu" lililoelekezwa kwa wakuu; maombolezo ya kutoroka kwa Yaroslavna na Igor kutoka kwa utumwa wa Polovtsian. Kwa kuongezea, "Neno ..." lina picha-nyimbo za kimaudhui, ambazo mara nyingi huisha na misemo inayocheza jukumu la kwaya: "kutafuta heshima yako mwenyewe, na utukufu kwa mkuu", "Ee nchi ya Urusi! Tayari uko nyuma ya kilima! ”," Kwa ardhi ya Urusi, kwa majeraha ya Igor, buoy ya Svyatoslavich.

Jukumu muhimu katika kuongeza udhihirisho wa kisanii wa "Maneno ..." inachezwa na picha za asili. Asili katika kazi sio msingi wa matukio ya kihistoria; Yeye hufanya kama kiumbe hai, aliyepewa akili na hisia. Kupatwa kwa jua kabla ya kuongezeka kunaonyesha shida:

"Jua lilizuia njia yake na giza, usiku uliamka na kilio cha ndege wa kutisha, filimbi ya mnyama ikapanda, Div alianza, anaita juu ya mti, akiamuru kusikiliza nchi ya kigeni: Volga, na Pomorie, na Posulia, na Surozh, na Korsun, na wewe, sanamu ya Tmutorokan” .

Picha ya jua ni ya mfano sana, kivuli chake kilifunika jeshi lote la Igor. Katika kazi za fasihi za wakuu, watawala wakati mwingine walilinganishwa na jua (kumbuka epics kuhusu Ilya Muromets, ambapo mkuu wa Kyiv Vladimir anaitwa Jua Nyekundu). Ndiyo, na katika "Neno ..." Igor na jamaa zake-wakuu wanalinganishwa na jua nne. Lakini si nuru, bali giza huwaangukia wapiganaji. Kivuli, giza ambalo lilifunika kikosi cha Igor ni ishara ya kifo kinachokaribia.

Uamuzi wa kutojali wa Igor, ambaye hajasimamishwa na ishara, humfanya ahusiane na mashujaa wa hadithi za demigod, tayari kwa ujasiri kukutana na hatima yao. Tamaa ya mkuu ya utukufu, kutokuwa na nia ya kurudi nyuma, inavutia na upeo wake mkubwa, labda pia kwa sababu tunajua kwamba kampeni hii tayari imepotea: "Ndugu na kikosi! Ni heri kuuawa kuliko kukamatwa; Basi hebu tuketi chini, ndugu, juu ya farasi wetu wa greyhound na tuangalie Don ya bluu. Ikumbukwe kwamba katika kesi hii mwandishi wa Neno ..., akitaka kuongeza udhihirisho wa kisanii wa kazi hiyo, hata "aliahirisha" kupatwa kwa jua siku chache mapema. Inajulikana kutoka kwa kumbukumbu kwamba ilitokea wakati Warusi walikuwa tayari wamefikia mipaka ya steppe ya Polovtsian na kurudi nyuma ilikuwa sawa na kukimbia kwa aibu.

Kabla ya vita vya maamuzi na Polovtsy, "dunia inazunguka, mito inapita matope, shamba limefunikwa na vumbi", yaani, asili yenyewe inaonekana kupinga kile kinachopaswa kutokea. Wakati huo huo, tahadhari inapaswa kulipwa: ardhi, mito, mimea inawahurumia Warusi, na wanyama na ndege, kinyume chake, wanangojea vita kwa hamu, kwa sababu wanajua kuwa kutakuwa na kitu cha kufaidika kutoka: "Igor anaongoza. jeshi kwa Don. Ndege katika misitu ya mwaloni tayari wanangojea kifo chake, mbwa mwitu huita radi na yarugas, tai huita wanyama kwenye mifupa kwa kupiga kelele, mbweha hupiga ngao nyekundu. Jeshi la Igor lilipoanguka vitani, "nyasi huanguka kutoka kwa huruma, na mti huinama chini kutoka kwa huzuni." Kama kiumbe hai, Mto Donets inaonekana katika "Neno ...". Anazungumza na mkuu na kumsaidia wakati wa kukimbia kwake.

Kuzungumza juu ya njia za usemi wa kisanii katika Hadithi ya Kampeni ya Igor, kwa kweli, mtu hawezi kukaa kimya juu ya sifa za lugha za kazi hii. Ili kuvutia umakini wa hadhira yake, kuunda mhemko unaofaa, mwandishi alitumia maswali ambayo anajibu mwenyewe (mshangao unaosisitiza sauti ya kihemko ya simulizi, huwavutia mashujaa wa kazi hiyo): "Ni nini kinachofanya kelele, nini? inalia saa hii mapema kabla ya mapambazuko?", "Oh ardhi ya Urusi! Tayari uko juu ya kilima!", "Lakini jeshi la shujaa la Igor haliwezi kufufuliwa!", "Yar-Tur Vsevolod! Unasimama mbele ya kila mtu, ukimimina askari kwa mishale, ukicheza kwenye helmeti na panga za damaski.

Mwandishi wa "The Lay ..." anatumia sana sifa za epithets za mashairi ya watu wa mdomo: "farasi wa greyhound", "tai ya kijivu", "shamba wazi". Kwa kuongeza, epithets za mfano sio kawaida: "rafu za chuma", "neno la dhahabu".

Katika "Neno ..." tunapata pia ubinafsishaji wa dhana dhahania. Kwa mfano, mwandishi anaonyesha Resentment kama msichana mwenye mbawa za swan. Na maneno haya yanamaanisha nini: "... Karna alipiga kelele, na Zhlya akakimbia katika ardhi ya Kirusi, akipanda huzuni kwa watu kutoka kwa pembe ya moto"? Wao ni nani, Karna na Zhlya? Inatokea kwamba Karna huundwa kutoka kwa neno la Slavic "kariti" - kuomboleza wafu, na "Zhlya" - kutoka "kujuta."

Katika "Neno ..." pia tunakutana na picha za mfano. Kwa mfano, vita vinaelezewa kuwa ni kupanda, au kupura nafaka, au kama karamu ya harusi. Ustadi wa mwandishi wa hadithi Boyan unalinganishwa na falconry, na mgongano wa Polovtsy na Warusi unaelezewa kama jaribio la "mawingu nyeusi" kufunika "jua nne". Mwandishi pia hutumia alama za kitamaduni za ushairi wa watu: anawaita wakuu wa Kirusi falcons, kunguru ni ishara ya Polovtsy, na Yaroslavna ya kutamani inalinganishwa na cuckoo.

Sifa za juu za ushairi za kazi hii ziliwahimiza watu wenye talanta kuunda kazi mpya za sanaa. Njama ya Maneno ... iliunda msingi wa opera ya A. P. Borodin Prince Igor, na msanii V. M. Vasnetsov aliunda idadi ya picha za uchoraji kulingana na The Tale of Igor's Campaign.

Lugha ya uwongo, kwa maneno mengine, lugha ya kishairi, ni umbo ambalo umbo la sanaa ya neno, sanaa ya maneno, inafanyika, imedhamiriwa, tofauti na aina zingine za sanaa, kama muziki au uchoraji, ambapo sauti, rangi. , rangi hutumika kama njia ya kuonekana.

Kila watu wana lugha yao wenyewe, ambayo ni sifa muhimu zaidi ya maalum ya kitaifa ya watu. Kwa kuwa na msamiati wake na kanuni za kisarufi, lugha ya kitaifa hufanya kazi ya mawasiliano, hutumika kama njia ya mawasiliano. Lugha ya kitaifa ya Kirusi katika hali yake ya kisasa kimsingi ilikamilisha malezi yake wakati wa A. S. Pushkin na katika kazi yake. Kwa msingi wa lugha ya kitaifa, lugha ya fasihi huundwa - lugha ya sehemu iliyoelimika ya taifa.

Lugha ya uwongo ni lugha ya kitaifa, iliyochakatwa na mabwana wa neno la kisanii, kulingana na kanuni za kisarufi sawa na lugha ya kitaifa. Umuhimu wa lugha ya ushairi ni kazi yake tu: inaelezea yaliyomo katika tamthiliya, sanaa ya maneno. Lugha ya kishairi hufanya kazi hii maalum kwa kiwango cha matumizi ya lugha hai, katika kiwango cha hotuba, ambayo kwa upande huunda mtindo wa kisanii.

Kwa kweli, aina za hotuba za lugha ya kitaifa zinaonyesha maelezo yao wenyewe: mazungumzo, monologue, sifa za skaz za hotuba iliyoandikwa na ya mdomo. Walakini, katika hadithi za uwongo, njia hizi zinapaswa kuzingatiwa katika muundo wa jumla wa uhalisi wa kiitikadi-kimsingi, aina-utunzi na lugha ya kazi.

Jukumu muhimu katika utekelezaji wa majukumu haya linachezwa na njia za kuona na za kuelezea za lugha. Jukumu la njia hizi ni kwamba hutoa hotuba ladha maalum.

Maua hunitikisa kichwa, wakiinamisha vichwa vyao,

Na huinamisha kichaka kwa tawi lenye harufu nzuri;

Mbona wewe peke yako unanifuata

Na wavu wako wa hariri?

(A. Fet. “Nondo kwa mvulana”)

Mbali na ukweli kwamba mstari huu ni kutoka kwa shairi na dansi yake, saizi yake, wimbo, shirika fulani la kisintaksia, ina idadi ya njia za ziada za picha na za kuelezea. Kwanza, hii ni hotuba ya nondo inayoelekezwa kwa mvulana, ombi la upole la kuhifadhi maisha. Mbali na picha ya nondo, iliyoundwa kwa njia ya utu, maua yanaonyeshwa hapa, ambayo "hutikisa" vichwa vyao kwa nondo, kichaka ambacho "huvutia" na matawi yake. Hapa tunapata taswira ya wavu (“wavu wa hariri”) iliyoonyeshwa kwa njia isiyo ya kawaida), epithet (“tawi lenye harufu nzuri”), n.k. Kwa ujumla, ubeti huu unaunda upya picha ya asili, picha za nondo na mvulana kwa namna fulani. heshima.

Kwa njia ya lugha, uchapaji na ubinafsishaji wa wahusika wa wahusika, matumizi ya pekee, matumizi ya fomu za hotuba hufanywa, ambayo, nje ya matumizi haya, inaweza kuwa njia maalum. Kwa hiyo, neno "ndugu", tabia ya Davydov ("Virgin Soil Upturned" na M. Sholokhov), inajumuisha yeye kati ya watu ambao walitumikia katika jeshi la majini. Na maneno "ukweli", "halisi" ambayo hutumia kila wakati humtofautisha na kila mtu karibu naye na ni njia ya mtu binafsi.

Hakuna maeneo katika lugha ambapo uwezekano wa shughuli ya msanii, uwezekano wa kuunda njia za picha za ushairi na za kuelezea zitatengwa. Kwa maana hii, mtu anaweza kusema kwa masharti "syntax ya ushairi", "mofolojia ya ushairi", "fonetiki ya kishairi". Hatuzungumzi hapa kuhusu sheria maalum za lugha, lakini, kwa mujibu wa maoni sahihi ya Profesa G. Vinokur, kuhusu "mila maalum ya matumizi ya lugha" (G. O. Vinokur. Kazi zilizochaguliwa kwenye lugha ya Kirusi. 1959.).

Kwa hivyo, kujieleza yenyewe, njia maalum za kitamathali na za kuelezea sio ukiritimba wa lugha ya uwongo na haifanyi kazi kama nyenzo pekee ya ujenzi wa kazi ya matusi na kisanii. Katika visa vingi, maneno yanayotumiwa katika kazi ya sanaa huchukuliwa kutoka kwa safu ya jumla ya lugha ya kitaifa.

"Alishughulika na wakulima na ua madhubuti na kwa usawa," anasema A. S. Pushkin kuhusu Troekurov ("Dubrovsky").

Hakuna kujieleza, hakuna njia maalum za kujieleza. Walakini, kifungu hiki ni jambo la sanaa, kwani hutumika kama moja ya njia za kuonyesha tabia ya mmiliki wa ardhi Troekurov.

Uwezekano wa kuunda picha ya kisanii kwa njia ya lugha inategemea sheria za jumla zinazopatikana katika lugha. Ukweli ni kwamba neno hubeba tu vipengele vya ishara, ishara ya jambo fulani, lakini ni picha yake. Tunaposema "meza" au "nyumba," tunawazia matukio yanayoonyeshwa na maneno haya. Walakini, picha hii bado haina vipengele vya usanii. Mtu anaweza kuzungumza juu ya kazi ya kisanii ya neno tu wakati, katika mfumo wa njia zingine za uwakilishi, hutumika kama njia ya kuunda picha ya kisanii. Hii, kwa kweli, ni kazi maalum ya lugha ya kishairi na sehemu zake: "fonetiki ya ushairi", "syntax ya kishairi", nk. Hii sio lugha yenye kanuni maalum za kisarufi, lakini kazi maalum, matumizi maalum ya maumbo ya kisarufi. lugha ya taifa. Hata kile kinachoitwa maneno-picha hupokea mzigo wa uzuri tu katika muundo fulani. Kwa hivyo, katika mstari unaojulikana kutoka kwa M. Gorky: "Upepo hukusanya mawingu juu ya uwanda wa kijivu wa bahari" - neno "nywele-kijivu" yenyewe haina kazi ya uzuri. Inapata tu kwa kuchanganya na maneno "wazi wa bahari." "Uwanda wa kijivu wa bahari" ni picha ngumu ya maneno, katika mfumo ambao neno "kijivu" huanza kuwa na kazi ya uzuri ya njia. Lakini trope hii yenyewe inakuwa muhimu kwa uzuri katika muundo muhimu wa kazi. Kwa hivyo, jambo kuu ambalo ni sifa ya LUGHA ya ushairi sio kueneza kwa njia maalum, lakini kazi ya urembo. Tofauti na matumizi mengine yoyote katika kazi ya sanaa, njia zote za lugha, kwa kusema, zinashtakiwa kwa uzuri. "Jambo lolote la lugha, chini ya hali maalum za kiutendaji na ubunifu, linaweza kuwa la ushairi", - Acad. V. Vinogradov.

Lakini mchakato wa ndani wa "ushairi" wa lugha, hata hivyo, unaonyeshwa na wanasayansi kwa njia tofauti.

Wasomi wengine wanaamini kuwa msingi wa picha ni uwakilishi, picha iliyowekwa katika aina za lugha, wakati watafiti wengine, wakiendeleza msimamo juu ya msingi wa lugha ya picha hiyo, wanazingatia mchakato wa "ushairi wa hotuba kama kitendo cha kuongeza. ” kwa neno la ubora au maana ya ziada. Kwa mujibu wa hatua hii ya maoni, neno huwa jambo la sanaa (mfano) si kwa sababu linaonyesha picha, lakini kwa sababu, kwa sababu ya mali yake ya asili ya immanent, inabadilisha ubora.

Katika hali moja, ubora wa picha unathibitishwa, kwa upande mwingine, ukuu na ukuu wa neno.

Hakuna shaka, hata hivyo, kwamba picha ya kisanii katika usemi wake wa maneno ni umoja muhimu.

Na ikiwa hakuna shaka kwamba lugha ya kazi ya sanaa inapaswa kusomwa, kama jambo lolote, kwa msingi wa kusimamia sheria za jumla za maendeleo ya lugha, kwamba, bila ujuzi maalum wa lugha, mtu hawezi kukabiliana na matatizo ya lugha ya ushairi. , basi wakati huo huo ni dhahiri kabisa kwamba, kama jambo la sanaa ya maongezi, lugha haiwezi kutengwa na nyanja ya sayansi ya fasihi ambayo inasoma sanaa ya maneno katika viwango vya kitamathali-kisaikolojia, kijamii na viwango vingine.

Lugha ya kishairi husomwa kuhusiana na umahususi wa kiitikadi-kimaudhui na utanzu-utunzi wa kazi ya sanaa.

Lugha hupangwa kwa mujibu wa kazi fulani ambazo mtu hujiwekea wakati wa shughuli zake. Kwa hivyo, mpangilio wa lugha katika risala ya kisayansi na katika shairi la sauti ni tofauti, ingawa katika hali zote mbili aina za lugha ya fasihi hutumiwa.

Lugha ya kazi ya sanaa ina aina mbili kuu za shirika - ushairi na prose (lugha ya tamthilia iko karibu katika shirika lake kwa lugha ya nathari). Njia na njia za kupanga aina za hotuba ni wakati huo huo njia za hotuba (rhythm, mita, njia za utu, nk).

Chanzo cha lugha ya kishairi ni lugha ya taifa. Walakini, kanuni na kiwango cha ukuzaji wa lugha katika hatua fulani ya kihistoria sio yenyewe kuamua ubora wa sanaa ya matusi, ubora wa picha, kama vile haziamui maalum ya njia ya kisanii. Katika vipindi vile vile vya historia, kazi ziliundwa ambazo zilitofautiana katika njia ya kisanii na umuhimu wao wa ushairi. Mchakato wa kuchagua njia za lugha umewekwa chini ya dhana ya kisanii ya kazi au picha. Ni mikononi mwa msanii tu ambapo lugha hupata sifa za juu za urembo.

Lugha ya kishairi hutengeneza upya maisha katika harakati zake na katika uwezekano wake kwa ukamilifu mkubwa. Kwa msaada wa picha ya maneno, mtu anaweza "kuteka" picha ya asili, kuonyesha historia ya malezi ya tabia ya binadamu, kuonyesha harakati ya raia. Hatimaye, taswira ya maneno inaweza kuwa karibu na ile ya muziki, kama inavyoonekana katika mstari. Neno hilo limeunganishwa kwa uthabiti na wazo, na wazo, na kwa hivyo, kwa kulinganisha na njia zingine za kuunda picha, ina uwezo zaidi na inafanya kazi zaidi. Picha ya matusi, ambayo ina faida kadhaa, inaweza kuonyeshwa kama picha ya kisanii "ya syntetisk". Lakini sifa hizi zote za picha ya maneno zinaweza kufunuliwa na kutambuliwa tu na msanii.

Mchakato wa uundaji wa kisanii au mchakato wa usindikaji wa ushairi wa hotuba ni wa mtu binafsi. Ikiwa katika mawasiliano ya kila siku inawezekana kutofautisha mtu kwa njia ya hotuba yake, basi katika ubunifu wa kisanii inawezekana kuamua mwandishi kwa njia ya usindikaji wa lugha ya kisanii pekee kwake. Kwa maneno mengine, mtindo wa kisanii wa mwandishi umekataliwa katika miundo ya usemi ya kazi zake, na kadhalika. Umaalumu huu wa lugha ya kishairi ndio msingi wa aina mbalimbali zisizo na kikomo za sanaa ya usemi. Katika mchakato wa ubunifu, msanii haitumii tu hazina za lugha ambayo tayari imechimbwa na watu - bwana mkubwa na ubunifu wake huathiri maendeleo ya lugha ya kitaifa, kuboresha fomu zake. Wakati huo huo, inategemea sheria za jumla za maendeleo ya lugha, msingi wake wa watu.

Uandishi wa habari (kutoka lat. publicus - public) ni aina ya fasihi, maudhui ambayo ni hasa masuala ya kisasa ya maslahi kwa msomaji mkuu: siasa, falsafa, uchumi, maadili, sheria, nk. Karibu zaidi katika suala la maalum ya ubunifu wa uandishi wa habari ni uandishi wa habari na ukosoaji.

Aina za uandishi wa habari, uandishi wa habari, ukosoaji mara nyingi hufanana. Hii ni makala, mfululizo wa makala, noti, insha.

Mwandishi wa habari, mkosoaji, na mtangazaji mara nyingi hutenda kwa mtu mmoja, na mipaka kati ya aina hizi za fasihi ni wazi kabisa: kwa mfano, nakala ya jarida inaweza kuwa muhimu na ya uandishi wa habari. Jambo la kawaida kabisa ni utendaji wa waandishi kama watangazaji, ingawa mara nyingi kazi ya uandishi wa habari sio ya kisanii: inategemea ukweli halisi wa ukweli. Malengo ya mwandishi na mtangazaji mara nyingi huwa karibu (wote wawili wanaweza kuchangia suluhisho la shida zinazofanana za kisiasa na maadili), lakini njia ni tofauti.

Usemi wa mfano wa yaliyomo katika kazi ya sanaa unalingana na usemi wa moja kwa moja, wa dhana ya shida katika kazi ya uandishi wa habari, ambayo katika suala hili iko karibu na ufahamu wa kisayansi.

Fasihi ya kisanii na uandishi wa habari inajumuisha kazi ambazo ukweli maalum wa maisha huvaliwa kwa fomu ya kitamathali. Katika kesi hii, vipengele vya mawazo ya ubunifu hutumiwa. Aina ya kawaida ni insha ya kisanii.

Utangulizi wa Mafunzo ya Fasihi (N.L. Vershinina, E.V. Volkova, A.A. Ilyushin na wengine) / Ed. L.M. Krupchanov. - M, 2005

Tunapozungumza juu ya sanaa, ubunifu wa fasihi, tunazingatia maoni ambayo huundwa wakati wa kusoma. Kwa kiasi kikubwa huamuliwa na taswira ya kazi. Katika tamthiliya na ushairi, kuna mbinu maalum za kuimarisha usemi. Uwasilishaji mzuri, kuzungumza kwa umma - pia wanahitaji njia za kujenga hotuba ya kujieleza.

Kwa mara ya kwanza, wazo la takwimu za rhetorical, takwimu za hotuba, zilionekana kati ya wasemaji wa Ugiriki wa kale. Hasa, Aristotle na wafuasi wake walijishughulisha na utafiti na uainishaji wao. Wakienda katika maelezo, wanasayansi walitambua hadi aina 200 zinazoboresha lugha.

Njia za kujieleza za hotuba zimegawanywa na kiwango cha lugha katika:

• kifonetiki;
• kileksika;
• kisintaksia.

Matumizi ya fonetiki ni ya kimapokeo kwa ushairi. Shairi mara nyingi hutawaliwa na sauti za muziki zinazotoa hotuba ya kishairi sauti ya kipekee. Katika kuchora mstari, mkazo, rhythm na rhyme, na mchanganyiko wa sauti hutumiwa kwa ukuzaji.

Anaphora- marudio ya sauti, maneno au vishazi mwanzoni mwa sentensi, mistari ya kishairi au tungo. "Nyota za dhahabu zililala ..." - marudio ya sauti za awali, Yesenin alitumia anaphora ya fonetiki.

Na hapa kuna mfano wa anaphora ya lexical katika mashairi ya Pushkin:

Peke yako unakimbia kupitia azure wazi,
Wewe peke yako ulitupa kivuli cha huzuni,
Wewe peke yako unahuzunisha siku ya furaha.

Epiphora- mbinu sawa, lakini ni ya kawaida sana, na maneno au misemo inayorudiwa mwishoni mwa mistari au sentensi.

Matumizi ya vifaa vya kileksika vinavyohusishwa na neno, leksemu, na vile vile vishazi na sentensi, sintaksia, huzingatiwa kama utamaduni wa ubunifu wa kifasihi, ingawa pia hupatikana sana katika ushairi.

Kwa kawaida, njia zote za kuelezea lugha ya Kirusi zinaweza kugawanywa katika tropes na takwimu za stylistic.

njia

Nyara ni matumizi ya maneno na vishazi kwa maana ya kitamathali. Tropes hufanya hotuba kuwa ya kitamathali zaidi, huhuisha na kuiboresha. Baadhi ya nyara na mifano yao katika kazi ya fasihi imeorodheshwa hapa chini.

Epithet- ufafanuzi wa kisanii. Kwa kuitumia, mwandishi hupa neno rangi ya kihemko ya ziada, tathmini yake mwenyewe. Ili kuelewa jinsi epithet inatofautiana na ufafanuzi wa kawaida, unahitaji kupata wakati wa kusoma, je, ufafanuzi unatoa maana mpya kwa neno? Hapa kuna mtihani rahisi. Linganisha: vuli marehemu - vuli ya dhahabu, spring mapema - chemchemi ya vijana, upepo wa utulivu - upepo wa utulivu.

ubinafsishaji- kuhamisha ishara za viumbe hai kwa vitu visivyo hai, asili: "Miamba ya giza inaonekana kwa ukali ...".

Kulinganisha- kulinganisha moja kwa moja ya kitu kimoja, uzushi na mwingine. "Usiku ni wa kiza, kama mnyama ..." (Tyutchev).

Sitiari- kuhamisha maana ya neno moja, kitu, jambo hadi lingine. Utambuzi wa kufanana, ulinganisho kamili.

"Moto wa majivu nyekundu ya mlima unawaka kwenye bustani ..." (Yesenin). Brashi za rowan humkumbusha mshairi juu ya miali ya moto.

Metonymy- kubadilisha jina. Uhamisho wa mali, thamani kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine kulingana na kanuni ya ukaribu. "Ambayo iko kwenye hisia, wacha tuweke dau" (Vysotsky). Katika hisia (nyenzo) - katika kofia iliyojisikia.

Synecdoche ni aina ya metonymy. Kuhamisha maana ya neno moja hadi jingine kwa msingi wa uhusiano wa kiasi: umoja - wingi, sehemu - nzima. "Sote tunaangalia Napoleons" (Pushkin).

Kejeli- matumizi ya neno au usemi kwa maana iliyogeuzwa, kudhihaki. Kwa mfano, rufaa kwa Punda katika hadithi ya Krylov: "Kutoka wapi, smart, unatangatanga, kichwa?"

Hyperbola- usemi wa kitamathali ulio na kutia chumvi kupita kiasi. Inaweza kuhusiana na ukubwa, thamani, nguvu, sifa nyingine. Litota, kinyume chake, ni maelezo duni ya kupindukia. Hyperbole mara nyingi hutumiwa na waandishi, waandishi wa habari, na litoti ni kawaida sana. Mifano. Hyperbole: "Katika jua mia na arobaini jua liliwaka" (V.V. Mayakovsky). Litota: "mtu mwenye ukucha."

Fumbo- taswira mahususi, eneo, taswira, kitu ambacho kwa macho kinawakilisha wazo dhahania. Jukumu la istiari ni kuelekeza kwenye kifungu kidogo, ili kukulazimisha kutafuta maana iliyofichika unaposoma. Inatumika sana katika hadithi.

Alogism- ukiukaji wa makusudi wa uhusiano wa kimantiki kwa madhumuni ya kejeli. "Mmiliki huyo wa shamba alikuwa mjinga, alisoma gazeti la Vesti na mwili wake ulikuwa laini, mweupe na dhaifu." (Saltykov-Shchedrin). Mwandishi anachanganya kimakusudi dhana tofauti tofauti katika hesabu.

Inashangaza- mbinu maalum, mchanganyiko wa hyperbole na sitiari, maelezo ya ajabu ya surrealistic. Bwana bora wa grotesque ya Kirusi alikuwa N. Gogol. Juu ya matumizi ya mbinu hii, hadithi yake "Pua" imejengwa. Mchanganyiko wa upuuzi na wa kawaida hufanya hisia maalum wakati wa kusoma kazi hii.

Takwimu za hotuba

Takwimu za kimtindo pia hutumiwa katika fasihi. Aina zao kuu zinaonyeshwa kwenye jedwali:

Mtihani "Njia za kujieleza kisanii"

Ili kujijaribu juu ya uigaji wa nyenzo, fanya mtihani mfupi.

Soma kifungu kifuatacho:

"Hapo, vita vilinuka petroli na masizi, chuma kilichochomwa na baruti, kikasaga viwavi vyake, kikachomoa kutoka kwa bunduki za mashine na kuanguka kwenye theluji, na kufufuka tena chini ya moto ..."

Ni njia gani za usemi wa kisanii hutumiwa katika dondoo kutoka kwa riwaya ya K. Simonov?

Swede, Kirusi - kupigwa, kupunguzwa, kupunguzwa.

Mdundo wa ngoma, mibofyo, kengele,

Ngurumo za mizinga, ngurumo, vilio, vilio,

Na kifo na kuzimu pande zote.

A. Pushkin

Jibu la mtihani hutolewa mwishoni mwa makala.

Lugha ya kujieleza ni, kwanza kabisa, picha ya ndani ambayo hutokea wakati wa kusoma kitabu, kusikiliza uwasilishaji wa mdomo, uwasilishaji. Usimamizi wa picha unahitaji mbinu za picha. Kuna kutosha kwao katika Kirusi kubwa na yenye nguvu. Zitumie, na msikilizaji au msomaji atapata taswira yao katika muundo wako wa usemi.

Jifunze lugha ya kujieleza, sheria zake. Amua mwenyewe kile kinachokosekana katika maonyesho yako, kwenye mchoro wako. Fikiri, andika, jaribu, na lugha yako itakuwa chombo tiifu na silaha yako.

Jibu kwa mtihani

K. Simonov. Ufananisho wa vita katika kifungu. Metonymy: askari wanaoomboleza, vifaa, uwanja wa vita - mwandishi huchanganya kiitikadi kuwa picha ya jumla ya vita. Njia zinazotumiwa za lugha ya kujieleza ni polyunion, urudiaji wa kisintaksia, usambamba. Kupitia mchanganyiko huu wa vifaa vya stylistic, wakati wa kusoma, picha iliyofufuliwa, yenye tajiri ya vita huundwa.

A. Pushkin. Hakuna viunganishi katika mistari ya kwanza ya shairi. Kwa njia hii, mvutano, kueneza kwa vita hupitishwa. Katika muundo wa fonetiki wa eneo, sauti "p" katika mchanganyiko mbalimbali ina jukumu maalum. Wakati wa kusoma, mandharinyuma ya kunguruma, ya kunguruma yanaonekana, kiitikadi ikiwasilisha kelele za vita.

Ikiwa unajibu mtihani, haukuweza kutoa majibu sahihi, usijali. Soma tena makala.

Katika ulimwengu wa kisasa, tunakabiliwa na aina kubwa ya mwelekeo na mwelekeo katika sanaa. Karne ya 20 inakuwa hatua ya kugeuka katika mabadiliko kutoka kwa "classical" hadi kazi za "baada ya zisizo za classical": kwa mfano, mistari ya bure inaonekana katika mashairi - mashairi ya bure ambayo hayana mashairi ya kawaida na rhythm ya metriki.

Swali la jukumu la ushairi katika jamii ya kisasa linakuwa muhimu. Kutoa upendeleo kwa prose, wasomaji wanahalalisha hili kwa ukweli kwamba prose hutoa fursa zaidi kwa mwandishi kuwasilisha mawazo na mawazo yake. Ni taarifa zaidi, rahisi na inayoeleweka, inayoendeshwa na njama zaidi kuliko ushairi, ambayo ipo badala ya kufurahia uzuri wa fomu, inatoa malipo ya kihisia, hisia, lakini fomu inaweza kufunika maudhui na magumu ya maana iliyowasilishwa. Ushairi unahitaji mtazamo maalum na mara nyingi husababisha kutokuelewana. Inabadilika kuwa mashairi, ambayo katika mchakato wa kukuza kazi ya sanaa yanaonekana kuwa rahisi kuliko prose, kwani ina wimbo wa ushairi kama zana ya kuelezea ambayo husaidia kufikisha maana (Yu.M. Lotman, A.N. Leontiev), kati ya wasomaji inakuwa. vigumu sana kuelewa maandishi, ambapo rhythm, fomu - inaweza kuingilia kati.

Katika suala hili, kazi kuu ya utafiti ilikuwa kuangazia vigezo vya ndani vya wasomaji, kulingana na ambayo matini fulani ni ya kitengo cha nathari au ushairi, vipengele vya umbo ambavyo ni muhimu katika kubainisha matini kama ya kishairi, na umuhimu wa vigezo hivi katika mtazamo wa kazi za sanaa.

Vipengee vinavyowezekana vya fomu ya ushairi, tumegundua yafuatayo: mgawanyiko wa maandishi katika mistari, wimbo wa metrical, wimbo, na vile vile wimbo wa pause za mwisho, uwepo wa caesuras, utofauti, kufanana kwa tungo. Masomo yaliwasilishwa kwa kazi tatu. Njia ya "deformation ya majaribio" ya maandishi ilitumiwa (EP Krupnik). Mbinu hii inajumuisha "uharibifu" wa mfululizo wa kazi ya sanaa kwa namna ambayo ukubwa wa uharibifu unajulikana. Wakati huo huo, mabadiliko katika uwezekano wa utambuzi wa maandishi yanarekodiwa kulingana na kiwango cha uharibifu (katika somo letu, mgawo wa maandishi kwa kitengo cha prose au mashairi). "Uharibifu" katika somo letu uliathiri tu mpango wa rhythmic, kuweka maudhui ya maneno sawa. Katika kazi ya 1 na 2, vigezo 2 vilitofautiana, hivyo maandiko 4 yaliwasilishwa katika kila kazi. Katika kazi ya 1, tulilinganisha ushawishi wa fomu ya kuandika maandishi na rhythm ya metric, katika kazi ya 2 - ushawishi wa rhythm ya metric na rhyme. Katika kazi 3, maandishi 7 tofauti yaliwasilishwa, ambayo kila moja ilikuwa na utajiri tofauti wa vipengele vya rhythmic. Masomo yaliwasilisha matini katika kila kazi kwa kiwango cha "nathari - ushairi" kulingana na kiwango cha ukaribu na kategoria moja au nyingine (madaraja ya mizani hayakuonyeshwa). Pia ilipendekezwa kuchagua maandishi ambayo yanawakilisha vyema nia ya mwandishi na kuhalalisha uamuzi wao. Katika kazi ya 3, ilipendekezwa pia kutathmini kila matini kulingana na kiwango cha upendeleo wa msomaji mwenyewe.

Wakati wa kuandaa kazi 1 na 2, ushawishi unaowezekana wa mlolongo wa uwasilishaji wa maandishi ulizingatiwa, kwa hivyo aina 4 za kazi zilikusanywa (mpango wa mraba wa Kilatini wenye usawa).

Kwa kila kazi, mlolongo wa dhahania wa maandishi kwenye kiwango uliundwa, ambao ulilinganishwa na mlolongo uliopatikana kwa majaribio.

Utafiti huo ulihusisha watu 62 katika kundi la umri kutoka miaka 18 hadi 50, wanaume 23 na wanawake 39, elimu: kiufundi (17.7%), kibinadamu (41.9%) na sayansi ya asili (40.3%). Sehemu kutoka kwa kazi zilitumiwa: A. Blok "Wimbo wa Kuzimu", "Violet ya Usiku", "Unaposimama kwenye njia yangu ...", M. Lermontov "Demon", "Duma", A. Pushkin "Poltava" , M. Tsvetaeva " Wewe uliyenipenda ...", E. Vinokurov "Kupitia Macho Yangu", N. Zabolotsky "Agano".

Mdundo na umbo la metri: watafitiwa wengi huchukulia utungo wa metriki kuwa ishara inayotamkwa zaidi ya ushairi. Maandishi, ambayo yana umbo la shairi tu, mara nyingi yanahusiana na nathari. Lakini 20% ya masomo yetu, wakati wa kujibu kazi hii, ilizingatia hasa fomu ya kuandika. Kama sheria, hii ilitokana na uzoefu mdogo wa kufahamiana na mashairi (mashairi sio maarufu sana na hayasomwi mara chache au hayasomwi kabisa).

Rhythm metrical na rhyme (maandiko yote yameandikwa kwa namna ya prose, bila mgawanyiko katika mistari). Utungo wa metri ulitambuliwa kama sifa muhimu zaidi ya ushairi. Rhyme haibebi mzigo wa ushairi wa kujitegemea ikiwa hakuna midundo mingine, lakini inasaidia kuainisha maandishi kama ya kishairi, hata ikiwa mita ya sasa imekiukwa au iko tu katika sehemu ya maandishi. Rhythm wazi ya metri bila mashairi (ishara za mstari mweupe) ina maana huru zaidi.

Kueneza kwa vipengele vya rhythmic. Kati ya maandishi 7 yaliyopendekezwa, vikundi viwili vinaweza kutofautishwa wazi: aya ya bure (wimbo wa pause ya mwisho, marudio ya silabi zilizosisitizwa, ambayo haitoi wimbo wazi wa metri, au uwepo wa safu ya metri tu inayobadilika kutoka kwa mstari. kwa mstari) na mifano ya kitambo zaidi ya maandishi ya ushairi (mdundo wa metri, wimbo, idadi ya silabi, caesuras, wimbo wa pause za mwisho na za ndani). Wakati huo huo, maandishi ya M. Tsvetaeva yaligeuka kuwa ya utata katika kuamua nafasi yake katika mlolongo. Masomo mengine yaliikadiria kuwa ya ushairi sana, yenye nguvu, na wimbo wazi, ikitambua "kiwango" cha shairi ndani yake, wakati wengine, badala yake, waliihusisha na zile za prosaic zaidi, kuhalalisha hii na ukweli kwamba wimbo ndani yake. imechanganyikiwa na kuna uhamisho mkali. Ukiangalia shairi hili, muundo wake wa utungo, basi kutopatana huku kumewekwa ndani ya maandishi yenyewe na mwandishi, ambayo huleta mvutano fulani na ukali wa maandishi.

Mtazamo kuelekea vers libre, mwelekeo mpya katika uthibitishaji wa karne ya ishirini, unabaki kuwa na utata sana. Msomaji aliyelelewa juu ya mashairi na kazi za kitambo (kusoma mashairi tu kama sehemu ya mtaala wa shule) mara nyingi hurejelea maandishi haya kama aidha nathari au jaribio lisilofanikiwa la mwandishi kuandika shairi. Uzoefu tajiri wa mawasiliano na kazi mbali mbali za ushairi huturuhusu kupata miradi ya sauti ya kiwango tofauti, ushairi maalum wa maandishi haya.

Taasisi ya elimu ya manispaa

shule ya sekondari namba 44

KAZI YA UTAFITI

KATIKA KIRUSI

Njia za kisanii za kujieleza katika maneno ya mshairi wa Khabarovsk Igor Tsarev

Imekamilika: mwanafunzi wa darasa la 9 "B".

Upendo wa Parfenova;

Mwalimu: Vitokhina Ludmila Alexandrovna

Khabarovsk, 2016

1. Utangulizi ……………………………………………………………………

2. Sehemu kuu.

A) Jedwali "Njia za kisanii za kujieleza katika ushairi wa I. Tsarev ... ... 6-20

B) Sehemu ya vitendo ………………………………………………… 20-25

3. Hitimisho………………………………………………………………………26

4. Fasihi iliyotumika…………………… 27

Utangulizi

Kwa utafiti huu mdogo, tunagundua kitu kipya kwa wengi Wakazi wa Khabarovsk ni jambo la ubunifu, jina jipya kwa watafiti - Igor Tsarev.

Kulingana na matokeo ya 2012, mshairi Igor Tsarev alipewa kalamu ya dhahabu, tuzo ya kitaifa ya fasihi "Mshairi wa Mwaka". Na mnamo Aprili 2013 Igor Tsarev alikufa, "... si kupenda, si sigara sigara yake ya mwisho", aliingia katika umilele. Mshairi na rafiki Andrey Zemskov katika utangulizi wa uteuzi wa mashairi kumi na tano yaliyotumwa kwa jarida la Mashariki ya Mbali na Igor Tsarev mwenyewe na kuchapishwa.tayari baada ya kifo chake - katika toleo la vuli la 2013, aliandika kwa dhati sana: "Nikiwa na aibu na hata aibu, nilienda kwenye hatua kupokea kalamu ya dhahabu inayostahili. Igor alikuwa, kama ilivyokuwa, mbali na tuzo hizi zote, makadirio, kutambuliwa. Kiasi, tabasamu, busara. Na muhimu zaidi - fadhili na mkali.

Baada ya kuamua kufuata nyayo za baba yake, Igor aliingia Taasisi ya Leningrad Electrotechnical. Kwa usambazaji ulifanya kazi ndani Moscow katika "sanduku la siri", ilihusika katika mahesabu ya ndege ... hadi Mars. Upungufu mfupi wa wasifu wa mshairi, wakati wa kuchambua kazi yake, mengi yatageuka kuwa hayaeleweki na kubaki kutoeleweka, kwa hivyo wacha tuanze tangu mwanzo. Mwandishi wa habari wa baadaye, mshairi na mwandishi Igor Vadimovich Grave (Igor Tsarev)alizaliwa katika kijiji cha Primorsky cha Grodekovo mnamo Novemba 11, 1955. Huko Khabarovsk, alianza kusoma shuleni 78.(sasa nambari ya shule 15 - "shule ya mashujaa watano", kutoka kwa kuta ambazo Mashujaa watano wa Umoja wa Soviet walitoka). Aliendelea na masomo yake katika shule namba 5, na kumaliza masomo yake katikaShule ya hisabati ya Khabarovsk.

Shughuli za fasihi na uandishi wa habari za Igor Tsarev zilimalizika kama mhusika Mhariri wa Rossiyskaya Gazeta, Naibu Mhariri Mkuu wa RG-NedelyaAprili 4, 2013 kwenye meza ofisini. Wazazi wa mwananchi mwenzetu, mshairi kutoka Mashariki ya Mbali, wanaishi Khabarovsk:Mama wa Igor - Ekaterina Semyonovna Kirillova- mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi ya shule ya Khabarovsk, mwanafunzi bora wa elimu ya umma; baba - Vadim PetrovichGrave, profesa katika Chuo Kikuu cha Mawasiliano cha Jimbo la Mashariki ya Mbali, "mwanafizikia halisi."

Fizikia na nyimbo - kanuni za wazazi - zilizounganishwa katika maisha na kazi

Tangu nyakati za zamani, neno lilikuwa na nguvu kubwa. Kwa muda mrefu sana, watu walielewa maana ya neno kama ifuatavyo: kile kinachosemwa kinafanyika. Hapo ndipo imani katika nguvu ya kichawi ya neno ilipoibuka. "Neno linaweza kufanya kila kitu!" wahenga walisema.

Zaidi ya miaka elfu nne iliyopita, Farao wa Misri alimwambia mwanawe: "Uwe na ujuzi katika hotuba - neno lina nguvu zaidi kuliko silaha."

Maneno haya yanafaa sana leo! Kila mtu anapaswa kukumbuka hii.

Tunapaswa pia kukumbuka maneno maarufu ya mshairi V.Ya. Bryusov kuhusu lugha yake ya asili:

Rafiki yangu mwaminifu! Rafiki yangu ni mbaya!

Mfalme wangu! Mtumwa wangu! Lugha ya asili!..

Umuhimu mada iliyochaguliwa inathibitishwa na ukweli kwamba kupendezwa na utafiti wa ushairi wa Mashariki ya Mbali na njia za kuunda taswira na taswira katika maandishi ya ushairi.kamwe kudhoofika.Je, ni siri gani ya athari za kazi ya Igor Tsarev kwa msomaji, ni nini jukumu la ujenzi wa hotuba ya kazi katika hili, ni nini maalum ya hotuba ya kisanii, tofauti na aina nyingine za hotuba.

kitu masomo ni maandishi ya mashairi ya Igor Tsarev.

Somo utafiti ni njia ya kujieleza kwa lugha katika kazi ya I. Tsarev

lengo ni kuamua kazi na sifa za njia za kujieleza kwa lugha katika mchakato wa kuunda taswira na uwazi katika maandishi ya mashairi ya Igor Tsarev.

Kazi:

- fikiria njia fupi ya wasifu wa mwandishi;

Onyesha mbinu za kimofolojia za kuunda usemi;

Zingatia njia za kujieleza kwa lugha;

Amua sifa za mtindo wa kisanii na ushawishi wao juu ya utumiaji wa njia za kuona na za kuelezea

Msingi wa kinadharia na wa vitendo wa kazi hiyo ni nakala, tasnifu, tasnifu na makusanyo mbalimbali.

Njia za utafiti zinazotumiwa katika kazi:

uchunguzi wa moja kwa moja, maelezo, mbinu ya uchanganuzi wa vipengele, viambajengo vya moja kwa moja, muktadha, maelezo linganishi.

Riwaya ya kisayansi iko katika ukweli kwamba katika utafiti huu: orodha kamili ya vipengele vinavyotofautisha lugha ya ushairi (hotuba ya kisanii) kutoka kwa lugha ya vitendo (hotuba isiyo ya kisanii) imewasilishwa na kupangwa; njia za kiisimu za kujieleza katika maandishi ya mashairi ya mshairi wa Khabarovsk Igor Tsarev ni sifa.

Umuhimu wa vitendo Utafiti huo uko katika ukweli kwamba nyenzo za kazi hiyo zinaweza kutumika katika madarasa ya vitendo katika lugha ya Kirusi katika kusoma sehemu "Lexicology", "Uchambuzi wa maandishi ya fasihi", wakati wa kusoma kozi maalum, katika madarasa na in. -utafiti wa kina wa uhakiki wa fasihi katika viwanja vya mazoezi na lyceums.

Muundo na kiasi cha kazi ya utafiti.

Kazi hiyo ina utangulizi, sura mbili, hitimisho, orodha ya marejeleo.

Sura ya I. Maelezo ya jumla juu ya njia za kujieleza kisanii

1.1. Njia za kujieleza kisanii katika ushairi.

Katika fasihi, lugha inachukua nafasi maalum, kwani ni nyenzo za ujenzi, jambo ambalo hugunduliwa kwa sikio au kuona, bila ambayo kazi haiwezi kuunda. Msanii wa neno - mshairi, mwandishi - hupata, kwa maneno ya L. Tolstoy, "uwekaji wa lazima tu wa maneno muhimu tu" ili kwa usahihi, kwa usahihi, kwa njia ya mfano kueleza wazo, kufikisha njama, tabia. , fanya msomaji kuwa na huruma na mashujaa wa kazi, ingiza ulimwengu ulioundwa na mwandishi. Bora zaidi katika kazi hupatikana kwa njia za kisanaa za lugha.

Njia za kujieleza za kisanii ni tofauti na nyingi.

njia ( Tropos ya Kigiriki - zamu, zamu ya hotuba) - maneno au zamu ya hotuba kwa maana ya mfano, ya kielelezo. Njia ni kipengele muhimu cha mawazo ya kisanii. Aina za tropes: sitiari, metonymy, synecdoche, hyperbole, litote, nk.

Sitiari ("uhamisho" wa Kigiriki) ni neno au usemi unaotumika kwa maana ya kitamathali kulingana na mfanano au utofautishaji katika baadhi ya vipengele vya vitu au matukio mawili:

Windows ya Khabarovsk

Katika mfuko wa kisu, kwenye shina la zhakan,
Matembezi maalum...
Nenda kwa wakulima wa Siberia
Kufukuza sables kwenye vilima,
Ambapo upepo wa njia ya kestrel
kuoza zambarau,
Na taiga hupunguza roho
Sindano za spruce. ("Aida!"

Metonymy - hii ni badala ya neno au dhana na neno lingine, njia moja au nyingine inayohusika ndani yake, karibu nayo:

Kutembelea Kaskazini

Katika shati nyeupe msimu wa baridi bila viatu

KATIKA Kuteleza katika Bahari ya Okhotsk

Hemoglobini ya alfajiri yenye kutoa uhai ,
Jua linachomoza kutoka kwa kina kirefu

Kulinganisha -

Yeye, akivuma kama upatu,

Kupiga tarumbeta

Kana kwamba mawimbi yalikuwa yanaimba

Kati yao wenyewe.

Maombi

Nambari ya Maombi 1

Epithet

ufafanuzi wa kitamathali wa kisanii.

Kuimarisha usemi, tamathali ya lugha ya kazi;

Toa mwangaza wa kisanii, wa kishairi wa hotuba;

Angazia kipengele cha tabia au ubora wa kitu, jambo, sisitiza sifa yake binafsi;

Unda uwakilishi wazi wa somo;

Tathmini kitu au jambo;

Kusababisha mtazamo fulani wa kihisia kwao;

Ningeweza…

Barafu ya prospector.

Ida.

Moscow ya kujitosheleza.

Kupiga mbizi usiku.

Shrimp ya Phantom, bathysphere ya kottage, milango iliyofunguliwa, mwanga wa zodiacal, ukumbi wa kawaida.

Mvua.

Wafanyakazi wa kupigia, mvua ya kipofu.

Windows ya Khabarovsk

Mimi mwenyewe sasa ninaingia kwenye circus ya Moscow,
Nilitumia likizo zaidi ya moja huko Crimea,
Lakini ndoto zaidi na zaidi Khekhtsir mwenye mvi ,

Kuchomoza kwa jua katika Bahari ya Okhotsk

Na kupitia dhoruba na vilio vya hasira vya baharini,
Kupitia mkato wa scalpel ya macho ya mashariki
Masomo ya joto, ya mama
Bado hatujaangaziwa -
Bila kunyoa, uchovu, mdogo -
Huhurumia na kupiga vimbunga ...

neno baya hupiga moja kwa moja, huponda vidole vyake kwa buti yake.

Kutembelea Kaskazini

Katika shati nyeupe msimu wa baridi bila viatu

Kulinganisha

kulinganisha kitu kimoja na kingine kwa msingi wa sifa ya kawaida waliyo nayo.

Inawasiliana na jambo na dhana kwamba mwanga, kivuli cha maana ambacho mwandishi ana nia ya kutoa;

Husaidia kuwakilisha kitu au jambo kwa usahihi zaidi;
- husaidia kuona pande mpya, zisizoonekana katika somo;

Ulinganisho unatoa maelezo uwazi maalum. hujenga picha ya msitu wa kifahari, wa kelele, uzuri wake.

Koktebel.

Na maziwa ni kama mawingu

Kuhusu Koktebel.

Yeye, akivuma kama upatu,

Kupiga tarumbeta

Kana kwamba mawimbi yalikuwa yanaimba

Kati yao wenyewe.

Wacha tunywe, ndugu, kwa Rubtsov.

Nilifanikiwa kuishi na talanta, kama na taa kifuani mwangu.

Kupiga mbizi usiku.

Bustani iliyokua, ambapo vivuli vya matawi,

Kama miguu ya shrimp ya roho.

Usiku wa manane ni kama kahawa nzuri.

Kucheza usiku .

Usiku kama Linda Evangelista.

Windows ya Khabarovsk

mimi, bado ni mtoto wa mbwa mwitu kuondoka kwenye makazi
Usiruhusu adui zako kukukwaza
Baada ya yotewimbi la damu ya Amur ilichemka

Wacha, kwa miaka, kupata gloss,
Sikujali kuogelea, lakini kwa oblique.
Mke wangu ana rangi nzuri ya nywele -
Kama vile Amur anasuka mchanga wa dhahabu .

Kupiga mbizi usiku.

Usiku wa manane ni kama kahawa nzuri
Na harufu nzuri na giza.

CARNIVAL KATIKA PIAZZA SAN MARCO
Filimbi hucheza kama mwanga katika almasi.
Kwenye kiti cheupe kwenye cafe kwenye piazza

Na ingawa mimi si mzungumzaji mkuu,
Mbali kabisa
Mashairi chini ya vaults ya basilica
Zinasikika kwa heshima zaidi kuliko fataki.

Kuchomoza kwa jua katika Bahari ya Okhotsk

Na kwa furaha tunashika mng'aro na nyuso zetu,
Kama neophytes kwenye kizingiti cha hekalu.

Koktebel

Na maziwa ni kama mawingu
Kuhusu Koktebel.

Wacha tunywe, ndugu, kwa Rubtsov!

Uzito nyuma ya kichwa, lakini mshumaa kwa wengine.
chupa isiyofunguliwa, kama kitten karibu.

KUTEMBELEA SEVERYANIN

Kuchanganya birch zote kuzunguka katikati,
Upepo husugua mongo dhidi ya sled.
Karne tano bila kupoteza mkao.

Kutembelea Kaskazini

Ukamilifu unatisha na unavutia.
Na fedha ya mistari ya Kaskazini ni pete

KUTEMBELEA SEVERYANIN

Kuondoka, angalau kwa muda kwenye ukingo nitageuka,

Naipenda anga inayotoboa...
Nitarudi, hakika nitarudi
Wacha, angalau theluji iliyoanguka.

Sitiari

matumizi ya neno kwa maana ya kitamathali kwa kuzingatia mfanano wa vitu viwili au jambo.

Kupitia maana ya kitamathali ya maneno na misemo, mwandishi wa maandishi hayaongezei tu mwonekano na mwonekano wa kile kinachoonyeshwa, lakini pia huwasilisha upekee, umoja wa vitu au matukio, huku akionyesha kina na asili ya ushirika wake wa mfano. kufikiri, maono ya dunia, kipimo cha talanta.

Ida.

Tamaa itasisitiza, itaonekana kama gereza

Moscow, sasa inavuta.

Kupiga mbizi usiku.

Miguu ya shrimp ya roho hupiga dirisha.

Nuru ya zodiacal inapita.

Windows ya Khabarovsk

Pazia ambalo halijapambwa kwa nyota -
Kuangaza ndani ya moyo wa madirisha ya Khabarovsk .

Ayda

Na taiga hupunguza roho
Sindano za spruce.

KATIKA KUNYWA, NDUGU, KWA R UBTSOVA !

Itakuwa mediocrity - na sawa. Wao, wapenzi, dime dazeni.
Niliweza kuishi na talanta, kama na taa kifuani mwangu -
Aliungua wakati wa msimu wa baridi na kiangazi, kwa hivyo, Mungu niokoe! -
Na bila hii, hakukuwa na washairi huko Rus.

neno baya hupiga moja kwa moja, huponda vidole vyake kwa buti yake.
Hey, almasi, si wewe hoot katika harakati?

Kutembelea Kaskazini

Hapa karne zinapita na rasimu kwenye miguu,
Wakati unapunga mkono wake wa fir.
Na chombo kinacheza hatua za creaky
Kimya maandamano ya kifalme.

Kutembelea Kaskazini

Upeo wa barafu ni mafupi na madhubuti -
Ukamilifu unatisha na unavutia.
Na fedha ya mistari ya Kaskazini ni pete
Talisman katika mfuko wa matiti.

ubinafsishaji

uhamisho wa ishara za kiumbe hai kwa matukio ya asili, vitu na dhana.

Ubinafsishaji huipa maandishi mhusika angavu, anayeonekana, na kusisitiza ubinafsi wa mtindo wa mwandishi.

Mvua.

Mvua ilikuwa ikinyesha kwa upofu juu ya mto.

Mtu alikulia katika Crimea, alikula persimmons wakati wa baridi,
Mtu angeweza kuangalia circus ya mji mkuu,
Vipi kuhusu mimi utoto wote kikombe kilichopigwa,
Na Khekhtsir alimwagilia maji umbali wa mierezi.

Metonymy

matumizi ya jina la kitu kimoja badala ya jina la kitu kingine kwa msingi wa uhusiano wa nje au wa ndani kati yao. Uhusiano unaweza kuwa kati ya maudhui na fomu, mwandishi na kazi, hatua na chombo, kitu na nyenzo, mahali na watu katika mahali hapa.

Metonymy inaruhusu kwa ufupi

kueleza wazo, hutumika kama chanzo cha taswira.

Na taiga ilitoa nguvu zake .

Windows ya Khabarovsk

Na wito, kunikosa, Cupid.

Juu ya kulala usingizi - sio uzito wa carp.
Ingawa mto umelala , lakini wimbi ni kali.

CARNIVAL KATIKA PIAZZA SAN MARCO

Na huwa hatusahau kamwe
Jinsi Venice ilitubusu
Mioyo ya joto kutoka kwa maisha ya kila siku,
Na kuvikwa taji la sherehe ...

R MAREKANI TUMALALAYKA

Kutupa majani ya njano kwenye upepo
Autumn ilifanya urafiki na tavern melancholy,
Angani nyota inaangaza,
Katika uwanja, kengele ya jester inasikika.

KATIKA WAGENI KUTOKA EVERYANINA
Kuchanganya birch zote kuzunguka katikati,
Upepo husugua mongo dhidi ya sled.
Kanisa la Assumption Cathedral linaelea juu ya uwanja,
Karne tano bila kupoteza mkao.

Kutembelea Kaskazini

Katika shati nyeupe msimu wa baridi bila viatu
Anatembea juu ya Sheksna, na Mahakama.

KATIKA MAELEZO KATIKA O BAHARI YA MOTO

Baharini, jua zote ni bora,
Hemoglobini ya alfajiri ya kutoa uhai,
Wakati wa sauti ya king'ora cha mvuke
Jua huchomoza kutoka kwenye vilindi vilivyo bubu

Synecdoche

jina la sehemu ya kitu huhamishiwa kwa kitu kizima, na kinyume chake - jina la yote hutumiwa badala ya jina la sehemu. Sehemu hutumiwa badala ya nzima, umoja. badala ya wingi, na kinyume chake.

Synecdoche huongeza usemi wa hotuba na kuipa maana ya jumla ya jumla.

fafanua

kubadilisha jina la kitu au jambo kwa maelezo ya sifa zao muhimu au dalili ya sifa zao.

Vifungu vinaruhusu:
onyesha na kusisitiza sifa muhimu zaidi za taswira;
epuka tautolojia isiyofaa;
mkali na kuelezea kikamilifu tathmini ya mwandishi ya taswira.

Vielezi vina jukumu la urembo katika hotuba, vinatofautishwa na rangi mkali ya kihemko. Vielezi vya maneno vya kitamathali vinaweza kutoa hotuba anuwai ya vivuli vya kimtindo, vikitenda kama njia ya njia ya juu, au kama njia ya sauti tulivu ya usemi.

Kutembelea Kaskazini

Kweli, ingeonekana, paa, kuta nne,
Lakini sio vumbi la boring la cornices -
Hewa ni sakramenti ya barua za gome la birch
Na iliyojaa mtetemeko wa mashairi.

Hyperbola

usemi wa kitamathali ulio na kutia chumvi kupindukia ya saizi, nguvu, umuhimu wa kitu fulani, jambo.

usemi wa kitamathali ulio na ukadiriaji mkubwa sana wa saizi, nguvu, umuhimu wa kitu fulani, jambo.

Matumizi ya hyperbole na litotes huruhusu waandishi wa maandishi kuongeza kwa kasi uwazi wa kile kinachoonyeshwa, kutoa mawazo sura isiyo ya kawaida na rangi ya kihisia mkali, tathmini, ushawishi wa kihisia.
Hyperbole na litoti pia zinaweza kutumika kama njia ya kuunda picha za katuni.

Tumbalalaika ya Kirusi mji Asali ya maisha yetu wakati mwingine ni tamu, wakati mwingine chungu.
Inasikitisha kwamba hakuna mengi yake kwenye mizani.
Kwa hivyo sio wakati, baada ya kupanda kilima,
Mikono iliyonyooshwa, ingia angani.

D ESTATE P ETROV HUSHUKA KWENYE Metro

Profesa Mshiriki Petrov, akiondoka kwenye makazi ya joto,
Na vazi la kujikinga na mvua na upepo,
Kushinda mita mia kwa Subway,
Inashuka ndani ya matumbo ya radi.

Profesa Mshiriki Petrov anaogopa makaburi.
Njia ya kufanya kazi - zaidi ya feat.

Fumbo

picha ya kielelezo ya dhana ya kufikirika kwa msaada wa picha halisi, maisha.

Katika hadithi au hadithi za hadithi, ujinga, ukaidi, woga wa watu huonyeshwa kupitia picha za wanyama. Picha kama hizo ni za tabia ya jumla ya lugha.

Kwa OKTEBEL

Mji wa Ofonareli
Kutoka usiku wa Crimea.
Katika brine yake Kara-Dag
Nyayo huwa mvua.
Nafsi iko tayari kuanguka
Lakini jiwe la kinabii
Wageni wanasalimiwa na barbeque,
Sio mashairi.
KATIKA MAELEZO KATIKA O BAHARI YA MOTO

Acha kimbunga kipeperushe kuzimu,
Mishimo inayoinua na kusujudu,
Acha mawingu ya theluji iliyosafirishwa kwa magendo
Wanavutwa hadi Urusi kupitia mipaka mia -
Trawler wetu (ufugaji wa samaki!),
Baada ya kukusanya pollock yote kwenye begi la kamba,
Mfalme wa bahari kidevu kiburi
Cheeky lathers na povu kutoka propeller.

Takwimu za hotuba

Mifano

Swali la balagha

takwimu ya stylistic, ujenzi wa hotuba, ambayo taarifa inaonyeshwa kwa namna ya swali. Swali la kejeli halimaanishi jibu, bali huongeza tu hisia za taarifa, kujieleza kwake.

Chora usikivu wa msomaji kwa taswira; kuongeza mtazamo wa kihisia

Maswali balagha hutumiwa katika mitindo ya kisanii na uandishi wa habari ili kuunda swali la aina ya majibu ya uwasilishaji. Inajenga udanganyifu wa mazungumzo na msomaji.
Maswali ya balagha pia ni njia ya kujieleza kisanaa. Huelekeza umakini wa msomaji kwenye tatizo.

H NGOMA ZA NDANI

Asubuhi marafiki watauliza: "Ulikuwa na nani?
Ngozi imekunjamana, rangi ni ya udongo ... "
Nitajibu nini? Na Naomi Campbell?
Au na Linda Evangelista?

KATIKA KUNYWA, NDUGU, KWA R UBTSOVA !

Ni kiasi gani cha matumizi katika sigara? Kuna furaha nyingi kutoka kwa akili?
Alichukua maisha na kuyaacha. Au aliacha?

Neno baya hupiga moja kwa moja, huponda vidole na buti.
Hey, almasi, si wewe hoot katika harakati?

Kutembelea Kaskazini

Katika shati nyeupe-theluji bila viatu baridi
Anatembea juu ya Sheksna, na Mahakama.
Pamoja na mstari kwa mstari nitaenda wazimu.
Au ninapata akili yangu tena?

Anwani ya balagha

rufaa iliyopigiwa mstari kwa mtu au kitu ili kuongeza kujieleza.

Rufaa ya balagha haitumiki sana kutaja mzungumzaji wa hotuba, lakini kuelezea mtazamo juu ya kile kinachosemwa katika maandishi. Rufaa za balagha zinaweza kuunda sherehe na njia za usemi, kuelezea furaha, majuto na vivuli vingine vya mhemko na hali ya kihemko.

Kushughulikia:

H NGOMA ZA NDANI

Kutoka kwa sauti za upole baridi kwenye ngozi.
Rehema, Mungu, vizuri, unawezaje?!
Na mimi ni mtukufu katika ngome ya njiwa,
Na wewe ni mwenye shauku na mtukufu.

R MAREKANI TUMALALAYKA

Njoo, njoo, rafiki, cheza pamoja,
Ili kuzuia majivu kutoka kwa baridi katika oveni:
Tumbala ya Kirusi, tumbalalaika,
Tumbalalaika, tumbala-la!..

Mshangao wa balagha

sentensi ya mshangao inayotumika kuonyesha hisia kali. Inatumika kuongeza mtazamo wa kihemko, haswa katika hali ambapo sauti za kuuliza na za mshangao zimeunganishwa.

Mshangao wa kejeli huashiria kiwango cha juu zaidi cha hisia na wakati huo huo - wazo muhimu zaidi la hotuba (mara nyingi mwanzoni au mwisho).

R MAREKANI TUMALALAYKA

Mungu, Mungu wangu, niambie kwa nini
Je, moyo wako unazidi kuwa mbaya kadri siku zinavyosonga?
Njia yetu inazidi kuwa nyembamba na nyembamba,
Usiku ni mrefu, mvua ni baridi zaidi.

KATIKA KUNYWA, NDUGU, KWA R UBTSOVA !

Wacha tunywe, ndugu, kwa Rubtsov - alikuwa mshairi wa kweli!

kurudiwa kwa sauti, maneno au misemo mwanzoni mwa mistari ya ushairi; umoja wa amri

michanganyiko ya sauti, mofimu, maneno, miundo ya kisintaksia) mwanzoni mwa kila safu sambamba (mstari, ubeti, kifungu cha nathari)

Wacha asiishi kielelezo - ambaye hana dhambi, jionyeshe!
Wacha tunywe, ndugu, kwa maisha yasiyo na utulivu ya Rubtsov.

KATIKA KUNYWA, NDUGU, KWA R UBTSOVA !

Mabaharia hawana maswali. Labda mimi sio baharia ...
Kwa nini tunamtazama mtu ambaye amekua angani?
Jiko kwenye kigae chenye vigae hufunika mwanga kwa moshi.
Wacha tunywe, ndugu, kwa Rubtsov alikuwa mshairi wa kweli!

Hebu asiishi kielelezo - ambaye hana dhambi, jionyeshe!
Wacha tunywe, ndugu, kwa Rubtsov maisha yasiyo na utulivu.

Hitimisho la Sura ya II:

Kuchambua yaliyo hapo juu, tunaweza kuhitimisha kwamba njia za lexical na syntactic za kujieleza katika mashairi ya I. Tsarev ni tofauti sana. Inastahili kuzingatia matumizi yao ya kazi na mwandishi katika kazi yake. Matumizi ya sitiari na ishara humruhusu mshairi kuwa na athari ya kihisia, ya uzuri kwa msomaji, kuelezea ulimwengu wa ndani wa mtu na hali ya mtu. Maneno na misemo ngumu, ngumu ni mtindo usioharibika wa mshairi. Asili, ambayo ni, uhalisi wa kazi ya mwandishi, humfanya msomaji kusoma tena bila hiari na kwa mara nyingine tena kutumbukia katika ulimwengu tofauti, wa kupendeza na wa kupendeza wa kazi zao.

Hitimisho

Katika maandishi ya Igor Tsarev, tuliona marekebisho mbalimbali ya mashairi ya mafumbo.

Baada ya kuchambua na kujumuisha njia za kujieleza kwa lugha katika ushairi wa Igor Tsarev, inapaswa kusisitizwa kuwa uwazi wa hotuba katika ubunifu unaweza kuunda kama vitengo vya lugha vya vikundi vya lexical (msamiati wa rangi ya kuelezea, msamiati wa kila siku, neologisms, nk). , ikiwa ni kwa ustadi mwandishi hutumia kwa njia ya kipekee, na vile vile njia za mfano za lugha (epithets, personifications, sitiari, nk), takwimu za kisintaksia (inversion, anaphora, rufaa, nk). Ikumbukwe kwamba mahali maalum katika maneno ya I. Tsarev inachukuliwa na mifano na alama zinazoonyesha hisia za shujaa wa sauti, kusaidia kufunua nia kuu ya waandishi.

Mashairi ya Igor Tsarev sio nathari ya maandishi, sio "kurekebisha", lakini mashairi ya Kirusi, ambayo yanaonyesha tamaduni ya ndani zaidi, maarifa yenye nguvu nyuma ya maandishi: maisha, fasihi, ushairi.

Ushuru kwa jiji la asili ni shairi la kibinafsi - "Windows ya Khabarovsk". Utungaji wa maandishi umewekwa na nafasi kadhaa: msimamo mkali wa maandishi - kichwa na mwisho kabisa - mstari "Wanaangaza ndani ya moyo wa dirisha la Khabarovsk." Maneno "madirisha ya Khabarovsk" hufunga pete bora (sura) utungaji wa classical wa maandishi. Walakini, mwandishi kwa mara nyingine tena anaimarisha sura ya maandishi ya shairi, akitumia kwa hili marudio ya mbali ya quatrain ya kwanza kwenye mstari wa mwisho: mimi mwenyewe sasa ninaingia kwenye circus ya Moscow, / nilitumia likizo zaidi ya moja huko Crimea. , / Lakini mara nyingi zaidi na zaidi ninaota Khekhtsir mwenye nywele kijivu, / Na anaita , akinikosa, Cupid. Mtu anaweza kusema kwa kiasi kikubwa cha ujasiri kwamba ishara za idiostyle ya Igor Tsarev sio tu mashairi ya ndani, lakini pia muundo wa pete wa maandishi, kueneza kwa maandiko ya mistari na maelezo, maelezo; rufaa kwa majina muhimu ya kibinafsi sahihi, maalum ya kijiografia, ambayo ilitofautisha mtindo wa mtangulizi mkuu wa I. Tsarev - Nikolai Gumilyov, ambaye medali yake mshairi alipatiwa kwa kazi ya fasihi ("Medali Kubwa ya Fedha ya Nikolai Gumilyov", 2012). Upendo kwa mji wake wa asili, kwa Mashariki ya Mbali hauwezi kutenganishwa kwa mshairi mwenye hisia kwa mpendwa, aliyenaswa kwa kulinganisha kugusa: "Mke wangu ana rangi ya nywele nzuri - / Kama Amur almaria mchanga wa dhahabu." Inafurahisha kujifunza mabadiliko ya rhythm katika quatrain ya mwisho ya maandishi, wimbo wa ndani unaojitokeza tena, ambao huunda picha ndogo ya "mto - kukata".

Mtu alikulia katika Crimea, alikula persimmons wakati wa baridi,
Mtu angeweza kuangalia circus ya mji mkuu,
Na utoto wangu wote nilitikiswa na Cupid,
Na Khekhtsir akamwagilia maji umbali wa mierezi.

Mimi, bado mtoto wa mbwa mwitu, niliondoka kwenye makao,
Usiruhusu adui zako kukukwaza
Baada ya yote, damu ilichemka kama wimbi la Amur,
Na taiga ilitoa nguvu zake.

Wacha, kwa miaka, kupata gloss,
Sikujali kuogelea, lakini kwa oblique.
Mke wangu ana rangi nzuri ya nywele -
Kama vile Amur anasuka mchanga wa dhahabu.

Mimi mwenyewe sasa ninaingia kwenye circus ya Moscow,
Nilitumia likizo zaidi ya moja huko Crimea,
Lakini mara nyingi zaidi na zaidi Khekhtsir mwenye nywele kijivu huota,
Na simu, zinanikosa, Cupid.

Juu ya kitanda cha usingizi - si uzito wa carp.
Ingawa mto hulala, lakini wimbi ni kali.
Pazia ambalo halijapambwa kwa nyota -
Kuangaza ndani ya moyo wa madirisha ya Khabarovsk.

Kumbukumbu ya mshairi ni mashairi yake, lazima yasikike, kwa sababu

... Ni nini ndani yao - hakuna uwongo, hakuna aplomb,
Ujazo tu uliovunjika wa moyo
Kutoka kwa roho yenye shida ...

Kalamu ya Dhahabu ya Urusi iliacha alama ya Dhahabu. Mduara wa wasomaji, pamoja na vijana, ni, labda, washairi wa siku zijazo ambao leo wanachagua kati ya "fizikia na nyimbo" hadi sasa sio kwa niaba ya mwisho ... Lakini mfano wa Igor Tsarev ni wa kufundisha: haujachelewa sana. mashairi! Kwa kuwa bado hujachelewa kwa uelewa na uchambuzi wao wa kitaaluma .

Orodha ya fasihi iliyotumika

Elena Kradozhen - Mazurova. Mtu binafsi wa Mtindo wa Ushairi wa Igor Tsarev: Uchambuzi wa Maandishi.

Valgina N.S. Syntax ya lugha ya kisasa ya Kirusi: Kitabu cha maandishi, Mchapishaji: "Agar", 2000. 416 p.

Vvedenskaya L.A. Rhetoric na utamaduni wa hotuba / L.A. Vvedenskaya, L.G. Pavlova. -Mh. 6, kuongezwa na kurekebishwa. - Rostov - juu ya - Don: Nyumba ya Uchapishaji "Phoenix", 2005. - 537 p.

Veselovsky A.N. Washairi wa kihistoria. L., 1940. S. 180-181.

Vlasenkov A.I. Lugha ya Kirusi: sarufi. Maandishi. Mitindo ya hotuba: kitabu cha maandishi kwa seli 10-11. jumla Taasisi / A.I. Vlasenkov, L.M. Rybchenkov. - Toleo la 11 - M.: Mwangaza, 2005. - 350 p., p. 311

Njia za kujieleza za sintaksia. Mkufunzi wa video katika Kirusi. - G.

1. Asili ya aina "Maneno ...".
2. Vipengele vya utungaji.
3. Sifa za kiisimu za kazi.

Je, haifai kwetu, ndugu, kuanza na maneno ya zamani ya hadithi za kijeshi kuhusu kampeni ya Igor, Igor Svyatoslavich? Kuanza wimbo huu kulingana na hadithi za kweli za wakati wetu, na sio kulingana na mila ya Boyanov.

"Hadithi ya Kampeni ya Igor" Wakosoaji wa fasihi kwa muda mrefu wametambua thamani ya kisanii isiyo na shaka ya kazi hii ya fasihi ya kale ya Kirusi - "Tale of Igor's Campaign". Watafiti wengi wa mnara huu wa kifasihi wanakubali kwamba "Neno ..." liliundwa katika karne ya 12, ambayo ni, muda mfupi baada ya matukio ambayo inahusu. Kazi hiyo inasimulia juu ya tukio la kihistoria - kampeni isiyofanikiwa ya Prince Igor Novgorod-Seversky dhidi ya nyika za Polovtsian, ambayo ilimalizika kwa kushindwa kabisa kwa kikosi cha mkuu na kutekwa kwa Igor mwenyewe. Marejeleo ya kampeni hii pia yalipatikana katika vyanzo vingine vingi vilivyoandikwa. Kama kwa "Neno ...", watafiti kimsingi wanaiona kama kazi ya sanaa, na sio kama ushahidi wa kihistoria.

Je, vipengele vya kazi hii ni vipi? Hata kwa kufahamiana kwa juu juu na maandishi ya kazi hiyo, ni rahisi kugundua utajiri wake wa kihemko, ambao, kama sheria, mistari kavu ya kumbukumbu na historia hunyimwa. Mwandishi anasifu ushujaa wa wakuu, anaomboleza askari waliokufa, anaonyesha sababu za kushindwa ambazo Warusi walipata kutoka kwa Polovtsy ... Msimamo kama huo wa mwandishi hai, usio wa kawaida kwa taarifa rahisi ya ukweli, ambayo ni historia. , ni asili kabisa kwa kazi ya fasihi ya sanaa.

Kuzungumza juu ya hali ya kihemko ya "Maneno ...", ni muhimu kusema juu ya aina ya kazi hii, ishara ambayo tayari iko katika kichwa chake. "Neno ..." pia ni rufaa kwa wakuu na wito wa umoja, ambayo ni, hotuba, simulizi na wimbo. Watafiti wanaamini kuwa aina yake inafafanuliwa vyema kama shairi la kishujaa. Hakika, kazi hii ina sifa kuu zinazobainisha shairi la kishujaa. "Lay ..." inasimulia juu ya matukio, ambayo matokeo yake yaligeuka kuwa muhimu kwa nchi nzima, na pia inasifu uwezo wa kijeshi.

Kwa hivyo, moja ya njia za usemi wa kisanii wa "Neno ..." ni hisia zake. Pia, uwazi wa sauti ya kisanii ya kazi hii hupatikana kwa sababu ya sifa za utunzi. Ni muundo gani wa mnara wa Urusi ya Kale? Sehemu tatu kuu zinaweza kuonekana katika hadithi ya kazi hii: hii ni kweli hadithi ya kampeni ya Igor, ndoto mbaya ya mkuu wa Kyiv Svyatoslav na "neno la dhahabu" lililoelekezwa kwa wakuu; maombolezo ya kutoroka kwa Yaroslavna na Igor kutoka kwa utumwa wa Polovtsian. Kwa kuongezea, Neno ... lina picha-msingi za wimbo, ambazo mara nyingi huisha na misemo inayocheza jukumu la kwaya: "kutafuta heshima yako mwenyewe, na utukufu kwa mkuu", "Ee nchi ya Urusi! Tayari uko nyuma ya kilima! ”," Kwa ardhi ya Urusi, kwa majeraha ya Igor, buoy ya Svyatoslavich.

Jukumu muhimu katika kuongeza udhihirisho wa kisanii wa "Maneno ..." inachezwa na picha za asili. Asili katika kazi sio msingi wa matukio ya kihistoria; Yeye hufanya kama kiumbe hai, aliyepewa akili na hisia. Kupatwa kwa jua kabla ya kuongezeka kunaonyesha shida:

"Jua lilizuia njia yake na giza, usiku uliamka na kilio cha ndege wa kutisha, filimbi ya mnyama ikapanda, Div alianza, anaita juu ya mti, akiamuru kusikiliza nchi ya kigeni: Volga, na Pomorie, na Posulia, na Surozh, na Korsun, na wewe, sanamu ya Tmutorokan” .

Picha ya jua ni ya mfano sana, kivuli chake kilifunika jeshi lote la Igor. Katika kazi za fasihi za wakuu, watawala wakati mwingine walilinganishwa na jua (kumbuka epics kuhusu Ilya Muromets, ambapo mkuu wa Kyiv Vladimir anaitwa Jua Nyekundu). Ndiyo, na katika "Neno ..." Igor na jamaa zake-wakuu wanalinganishwa na jua nne. Lakini si nuru, bali giza huwaangukia wapiganaji. Kivuli, giza ambalo lilifunika kikosi cha Igor ni ishara ya kifo kinachokaribia.

Uamuzi wa kutojali wa Igor, ambaye hajasimamishwa na ishara, humfanya ahusiane na mashujaa wa hadithi za demigod, tayari kwa ujasiri kukutana na hatima yao. Tamaa ya mkuu ya utukufu, kutokuwa na nia ya kurudi nyuma, inavutia na upeo wake mkubwa, labda pia kwa sababu tunajua kwamba kampeni hii tayari imepotea: "Ndugu na kikosi! Ni heri kuuawa kuliko kukamatwa; Basi hebu tuketi chini, ndugu, juu ya farasi wetu wa greyhound na tuangalie Don ya bluu. Ikumbukwe kwamba katika kesi hii mwandishi wa Neno ..., akitaka kuongeza udhihirisho wa kisanii wa kazi hiyo, hata "aliahirisha" kupatwa kwa jua siku chache mapema. Inajulikana kutoka kwa kumbukumbu kwamba ilitokea wakati Warusi walikuwa tayari wamefikia mipaka ya steppe ya Polovtsian na kurudi nyuma ilikuwa sawa na kukimbia kwa aibu.

Kabla ya vita vya maamuzi na Polovtsy, "dunia inazunguka, mito inapita matope, shamba limefunikwa na vumbi", yaani, asili yenyewe inaonekana kupinga kile kinachopaswa kutokea. Wakati huo huo, tahadhari inapaswa kulipwa: ardhi, mito, mimea inawahurumia Warusi, na wanyama na ndege, kinyume chake, wanangojea vita kwa hamu, kwa sababu wanajua kuwa kutakuwa na kitu cha kufaidika kutoka: "Igor ni. kuongoza jeshi kwa Don. Ndege katika misitu ya mwaloni tayari wanangojea kifo chake, mbwa mwitu huita radi na yarugas, tai huita wanyama kwenye mifupa kwa kupiga kelele, mbweha hupiga ngao nyekundu. Jeshi la Igor lilipoanguka vitani, "nyasi huanguka kutoka kwa huruma, na mti huinama chini kutoka kwa huzuni." Kama kiumbe hai, Mto Donets inaonekana katika "Neno ...". Anazungumza na mkuu na kumsaidia wakati wa kukimbia kwake.

Kuzungumza juu ya njia za usemi wa kisanii katika Hadithi ya Kampeni ya Igor, kwa kweli, mtu hawezi kukaa kimya juu ya sifa za lugha za kazi hii. Ili kuvutia umakini wa hadhira yake, kuunda mhemko unaofaa, mwandishi alitumia maswali ambayo anajibu mwenyewe (mshangao unaosisitiza sauti ya kihemko ya simulizi, huwavutia mashujaa wa kazi hiyo): "Ni nini kinachofanya kelele, nini? inalia saa hii mapema kabla ya mapambazuko?", "Oh ardhi ya Urusi! Tayari uko juu ya kilima!", "Lakini jeshi la shujaa la Igor haliwezi kufufuliwa!", "Yar-Tur Vsevolod! Unasimama mbele ya kila mtu, ukimimina askari kwa mishale, ukicheza kwenye helmeti na panga za damaski.

Mwandishi wa "The Lay ..." anatumia sana sifa za epithets za mashairi ya watu wa mdomo: "farasi wa greyhound", "tai ya kijivu", "shamba wazi". Kwa kuongeza, epithets za mfano sio kawaida: "rafu za chuma", "neno la dhahabu".

Katika "Neno ..." tunapata pia ubinafsishaji wa dhana dhahania. Kwa mfano, mwandishi anaonyesha Resentment kama msichana mwenye mbawa za swan. Na maneno haya yanamaanisha nini: "... Karna alipiga kelele, na Zhlya akakimbia katika ardhi ya Kirusi, akipanda huzuni kwa watu kutoka kwa pembe ya moto"? Wao ni nani, Karna na Zhlya? Inatokea kwamba Karna huundwa kutoka kwa neno la Slavic "kariti" - kuomboleza wafu, na "Zhlya" - kutoka "kujuta."

Katika "Neno ..." pia tunakutana na picha za mfano. Kwa mfano, vita vinaelezewa kuwa ni kupanda, au kupura nafaka, au kama karamu ya harusi. Ustadi wa mwandishi wa hadithi Boyan unalinganishwa na falconry, na mgongano wa Polovtsy na Warusi unaelezewa kama jaribio la "mawingu nyeusi" kufunika "jua nne". Mwandishi pia hutumia alama za kitamaduni za ushairi wa watu: anawaita wakuu wa Kirusi falcons, kunguru ni ishara ya Polovtsian, na Yaroslavna ya kutamani inalinganishwa na cuckoo.

Sifa za juu za ushairi za kazi hii ziliwahimiza watu wenye talanta kuunda kazi mpya za sanaa. Njama ya Maneno ... iliunda msingi wa opera ya A. P. Borodin Prince Igor, na msanii V. M. Vasnetsov aliunda idadi ya picha za uchoraji kulingana na The Tale of Igor's Campaign.