Maonyesho ya Geliy Korzhev (1925-2012) kwenye Jumba la Matunzio la Tretyakov imekuwa moja ya miradi inayotarajiwa zaidi ya mwaka, ikisikika kwa uchungu na kwa huzuni katika hali ya leo. Kazi ya bwana huyu inajitenga bila hiari, haieleweki kikamilifu na watu wa wakati wake na haithaminiwi kabisa na wazao wake. Wakati huo huo, inaweza kutoa ufunguo wa kuelewa historia ya sanaa ya Kirusi baada ya vita, ikiwa ni pamoja na katika mazingira ya sanaa ya dunia ya nusu ya pili ya karne ya ishirini. Mtazamo wa nyuma wa kiwango kama hicho unaonyeshwa kwa mara ya kwanza katika nchi ya mchoraji, ikitoa fursa ya kugundua sanaa yake katika utofauti wake wote, ugumu na kina, na kwa kila mtazamaji anayevutiwa - kuona "wake" Korzhev. Maonyesho hayo yana sehemu kuu za urithi wa ubunifu wa bwana kutoka kwa makumbusho na makusanyo ya kibinafsi, ambayo sasa yamehifadhiwa nchini Urusi na Amerika. Ufunuo mpana wa muda wa maonyesho, unaowakilisha njia nzima ya Korzhev kama mchoraji, ni ya kuvutia: kutoka kwa kazi za miaka ya 1940, zilizochorwa wakati wa kuhamishwa na mwanafunzi wa shule ya sanaa, hadi picha za uchoraji zilizoundwa na bwana mkomavu katika upweke. studio yake katika miaka ya mwisho ya maisha yake. Wakati huo huo, katika seti ya kumbi za maonyesho, wasifu wa ubunifu wa Korzhev hauonyeshwa katika ukuzaji wa mpangilio wa wakati, lakini kwa harakati yenye nguvu, ya kihemko kutoka sehemu hadi sehemu, wakati ambapo mada kuu na picha zinazoamua asili ya sanaa yake ni. kufichuliwa.

Kama Korzhev alivyosema, vita vilichukua jukumu muhimu katika kuunda mtazamo wa ulimwengu wa kizazi chake. “Niliingia shule ya sanaa mnamo Agosti 1939, na Septemba 1, vita vikazuka Ulaya.<...>Sisi ni kizazi kilichojaa vita. Baadhi yetu wamepigana, wengine hawajapigana. Lakini sote tulilelewa katika mazingira haya, "alisema katika mahojiano. Dhamira hii imekuwa moja ya dhamira kuu katika kazi ya msanii, ikifafanua hali ya tamthilia na wakati mwingine inayokinzana ya kazi zake.

Maonyesho yanafungua kwa uchoraji "Traces of War" (1963-1964, Jumba la Makumbusho ya Jimbo la Urusi), moja ya kazi kali zaidi za mzunguko "Kuchomwa na Moto wa Vita". Wakati mmoja, msanii huyo alipata nafasi ya kusikia ukosoaji mwingi kuhusiana na kazi hii mpendwa sana kwake. Sio picha kwa maana halisi ya neno, turuba hii inawakilisha, kulingana na Korzhev, picha ya pamoja, "uso wa vita." Picha ya askari aliye na uso ulioharibiwa inachukuliwa kwa uso kamili dhidi ya msingi wa mwanga usio na upande na inazalisha - kwa mshipa mkubwa - muundo wa picha kwenye hati. Mtazamo wa mchoraji unahusiana hapa na lenzi ya kamera, ambayo inachukua kwa usahihi na bila shauku ukweli unaoonekana. Lakini msanii hapa yuko mbali kiasi gani na nafasi ya mwangalizi wa nje, akieleza ukweli tu! Katika chaguo sana la shujaa, upanuzi wake wa kiwango kikubwa, hali kali na mbaya ambayo anaonyeshwa kwa mtazamaji, maono ya mwandishi wa mada hiyo hutolewa. Ulemavu wa askari ulioonyeshwa na msanii, ambao uliwagusa wakosoaji zaidi ya yote katika picha kuu ya shujaa, hutafsiriwa kwa uwazi na kwa kushawishi, lakini bila maelezo ya kisaikolojia yasiyo ya lazima. Korzhev baadaye alitafakari juu ya mipaka ya kile kinachoruhusiwa katika sanaa: "Inaonekana kwangu haupaswi kuwashinda watu kwa kutokuwa na tumaini, woga, hofu na ubaya. Mada kama hizo hazifai kwa sanaa. Ya kusikitisha na ya kutisha yanaweza kuonyeshwa kwa sharti moja kwamba wewe, kama mwandishi, ushinde hii na uje karibu na mwanadamu tena.

Tunapata kitu sawa katika uchoraji Mama (1964-1967, Jimbo la Tretyakov Gallery), ambapo maumivu yasiyoweza kuhimili ya kupoteza yanashirikiwa na msanii ambaye ni mwenye huruma na mwenye huruma. Hii kwa ujumla ni maoni ya Korzhev, yaliyofunuliwa katika kazi zake bora, iwe ni nyimbo za mzunguko wa kijeshi au uchoraji kwenye njama ya kisasa, maisha bado, uchi au matukio ya kibiblia.

Mwelekeo huu wa kibinadamu wa ubunifu una moja ya vipengele vya msingi vya sanaa ya Korzhev, inayomtofautisha na mabwana wengine wakuu wa uchoraji wa mfano wa nusu ya pili ya karne ya ishirini: Francis Bacon au Lucien Freud. Asili inayolingana ya utu wa ubunifu wa Korzhev kwa wanahalisi wanaotambuliwa sana wa Magharibi inakuwa dhahiri sana leo wakati wa kufahamiana na watazamaji, kwa mara ya kwanza kuonyesha kikamilifu urithi wake wa kisanii.

Kufuatia picha za kuchora za safu "Kuchomwa na Moto wa Vita", mtazamaji huona kazi ambazo zimekuwa muhimu kwa wakati wao na muhimu katika wasifu wa ubunifu wa mchoraji: muundo "Wapenzi" (1959, RM) na triptych "Wakomunisti" (1957-1960, RM). Hapa kwa mara ya kwanza - wazi na dhahiri - lugha ya ubunifu ya sanaa ya Geliy Korzhev ilisikika.

Kazi hizi ziliashiria uongozi wake katika kizazi cha wasanii ambao walifungua njia mpya mwishoni mwa miaka ya 1950 - 1960, wakati wa enzi ya "thaw", juu ya wimbi la kuongezeka kwa kijamii katika nchi ambayo ilishinda ufashisti ambao ulitishia ulimwengu. Ugumu na shida zilizopatikana wakati wa Vita Kuu ya Patriotic zilisababisha utambuzi wa thamani ya kudumu ya maisha inayojitokeza hapa na sasa, anga ya amani, furaha na uzoefu rahisi wa binadamu. Aina ya "ukarabati wa ukweli" unafanyika katika fasihi, sinema, na sanaa ya kuona. Kujitahidi kupata ukweli ni kuwa bendera ya kizazi kizima cha mabwana.

"Wapenzi" na "Wakomunisti" ni kati ya kazi ambazo "mtindo mkali", ambao umekuwa mojawapo ya matukio muhimu zaidi ya kisanii ya enzi hiyo, hutoka. Tofauti na aina au maendeleo ya sauti ya njama, ambayo hutofautisha kazi kadhaa za zamani za Korzhev za miaka ya 1950, mawasiliano kati ya mada na mfano wake yalipatikana hapa, ambayo inalingana na roho na shida za picha kubwa. Lakini njia kwake haikuwa rahisi. Baadaye, Korzhev alikumbuka: "Kuna mwangwi wa vita katika filamu Wapenzi. Iliundwa kwa uchungu sana. Nilifikiria tukio: ufuo wa bahari, takwimu mbili, pikipiki. Kwa namna fulani niliiona mara moja. Lakini watu hawa ni akina nani, wasifu wao ni nini - sikujua. Na muundo haukufungwa. Kwa bahati niliingia kwenye mazungumzo na mzee mmoja tayari wa makamo ambaye alikuwa msaidizi wa kawaida wa maabara katika taasisi moja. Alizungumza juu yake mwenyewe, juu ya maisha yake. Akiwa kijana sana, karibu mvulana, alienda kwenye vita vya wenyewe kwa wenyewe, kisha akapanga mashamba ya pamoja. Vita vya Pili vya Ulimwengu vilipoanza, alijitolea kwa wanamgambo, alijeruhiwa. Na maisha ya mtu huyu, yaliyounganishwa sana na maisha ya Urusi, yalionekana kuwa ya kufurahisha na muhimu kwangu. Niligundua kuwa mtu kama huyo yuko karibu na mpendwa kwangu, na akawa shujaa wangu kwenye picha. Wazo langu lilijazwa na maana, yaliyomo yalionekana, na picha ikawa hai. Korzhev hupata zisizotarajiwa, kwa maana hakuna ufumbuzi wa kihistoria na wa kila siku kwa uchoraji wa triptych "Wakomunisti". Njama zao zinarejelea matukio ya vita vya wenyewe kwa wenyewe: wafanyikazi na wanaume wa Jeshi Nyekundu ndio wahusika wakuu wa utunzi wa kiwango kikubwa. Walakini, kiwango cha jumla na ufahamu wa nyenzo za kihistoria na msanii sio tu huunganisha njama na kipindi fulani katika maisha ya nchi, lakini pia inaruhusu mtu kuiona katika mtazamo mpana wa kihistoria. Mashujaa wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe hupata kufanana katika siku za hivi karibuni - katika matukio ya Vita Kuu ya Uzalendo, ambayo msanii huyo alitokea kuwa wa kisasa. Na mada yenyewe ya kazi kubwa, kitendo cha kuamua na cha hiari kinaipeleka hadithi kwenye kiwango kingine, ikionyesha mtazamo usio na wakati wa mhusika.

Msanii mwenyewe alizingatia sehemu kuu na za kushoto za "Wakomunisti" wa triptych kuwa waliofanikiwa zaidi. Kuinua Bango (1960) ni moja wapo ya kazi kuu za Geliy Korzhev, ambamo muundo wake wa programu unajumuishwa. Hapa umoja wa fomu na yaliyomo, muhimu sana katika kutatua picha kubwa, hupatikana kwa ustadi. Wakati wa juhudi za hiari, azimio la kutisha kwa kitendo kinachobadilisha mwendo wa matukio, iliwasilishwa na Korzhev katika muundo wa plastiki wa muundo. Kiwango cha turubai na sura ya shujaa, uchaguzi wa picha za karibu, muundo wa tukio kulingana na kanuni ya sura ya filamu, tactility ya maandishi ya taswira, kupenya mambo yote, kuruhusu mchoraji kupata umbo ambalo huhamisha kitendo cha kisanii kutoka nyanja ya masimulizi hadi nyanja ya kuwepo. Huu ni ubora wa nadra ambao hutofautisha kazi bora za mabwana bora wa uchoraji wa kihistoria. Sio bahati mbaya kwamba Valery Turchin, mmoja wa galaji iliyopita ya wanahistoria wa sanaa ya ulimwengu wote, alionyesha kufanana fulani katika kazi ya msanii na urithi wa Vasily Surikov na kupendekeza kwamba Geliy Korzhev alikuwa karibu pekee wa kizazi chake ambaye kikamilifu. kuelewa maana na kiini cha mapokeo ya kitaifa ya picha.

Sanaa ya Korzhev katika uchoraji kutoka kwa miongo tofauti hutoa mfano wa mtazamo wa falsafa wa historia. Kama hakuna mtu mwingine yeyote kati ya wasanii wa enzi ya baada ya vita, alionyesha mabadiliko ya ukweli wa Urusi wa karne ya ishirini, aliwasilisha vita katika ugumu wake wote na janga, alionyesha athari zake na urithi wa kudumu katika umilele wa watu. Nchi.

"Mawingu ya 1945" (1980-1985, Matunzio ya Jimbo la Tretyakov) ni mojawapo ya uchoraji wa kutafakari. Mashujaa wake - mkongwe wa vita mlemavu na mwanamke mzee aliyevaa mavazi ya giza ya kuomboleza - wamezama ndani yao, wakitekwa na kumbukumbu za zamani. Mandhari ya panoramiki ambayo hufunguliwa nyuma ya takwimu zilizo mbele - yenye uwanja mpana na anga ya amani juu yake - huleta hadithi hadi leo. “Vita vimeisha. Hana miguu, lakini anafurahi - mawingu, harufu ya nyasi: maisha yameshinda, "Korzhev alitoa maoni juu ya picha hiyo. Wakati unaoonyeshwa hapa ni halisi wa kihistoria, harakati zake za mbele hazibadiliki. Lakini zamani, kinyume chake, hufufua tena katika kumbukumbu ya vizazi. Mfano wa kisanii wa mfano wa wakati unaopatikana katika utunzi huu - wa zamani, wa sasa na wa baadaye katika mwingiliano wao mgumu - huturuhusu kuzungumza juu ya ufahamu wa kina wa Korzhev wa roho ya historia. Haiwezi kupunguzwa kwa urejeshaji rahisi wa njama na yaliyomo kwenye uchoraji "Mazungumzo" (1975-1985, RM). Historia ya kuonekana kwa dhana ya utunzi inahusishwa na agizo rasmi lililoshindwa. Ili kupamba ukumbi kwa ajili ya uwasilishaji wa tuzo katika Nyumba ya Serikali ya Shirikisho la Urusi huko Moscow, ilipangwa kuunda mkusanyiko wa kazi tano kubwa. Walakini, matoleo ya awali yaliyowasilishwa na Korzhev yalikuwa na aibu sana na kutotarajiwa kwa njama na tafsiri kwamba agizo hilo lilikabidhiwa kwa A.A. Mylnikov, ambaye chini ya uongozi wake mzunguko wa tapestry ulifanyika. Katika siku zijazo, Korzhev aliendelea kufanya kazi juu ya muundo wa uchoraji "Mazungumzo", bila kulazimishwa na mfumo wa agizo la serikali. Kazi aliyounda haiendani na kanuni za mawazo yanayokubalika kwa ujumla kuhusu jinsi ya kuonyesha watu na mamlaka. Na katika hili yeye ni mfano wa kipekee, iliyoundwa, zaidi ya hayo, mwishoni mwa enzi ya Soviet.

Miaka ya themanini ikawa hatua muhimu katika maisha ya nchi: harakati iliyozinduliwa chini ya bendera ya perestroika kwa ajili ya upyaji wa nguvu za Soviet, kinyume chake, ilisababisha kuanguka kwake. Nyakati mpya zimefungua njia kwa mtu, mtu aliyeshangaa. Msanii alipata kipindi hiki kwa bidii na kwa uchungu. Imani na maadili ya bwana aliyekomaa na ukweli unaopingana nao ni moja ya migongano ya kushangaza katika hatima ya Geliy Korzhev katika kipindi cha baada ya Soviet. Baada ya kumaliza uongozi wa Umoja wa Wasanii wa RSFSR mnamo 1976, na mnamo 1986 - kufundisha, polepole alipunguza uwepo wake wa umma kwa kiwango cha chini, akipunguza mawasiliano ya kibinafsi na familia yake na mzunguko wa marafiki wa karibu. Ubunifu - kazi kuu ya maisha - ilikuwa imejitolea kwa kazi na siku zake.

Korzhev alijikuta katika upinzani kimya kwa serikali mpya. Kuunga mkono msimamo wake wa kanuni, msanii huyo alikataa kupokea tuzo ya serikali aliyopewa na Serikali ya Shirikisho la Urusi mwishoni mwa miaka ya 1990. Katika maelezo yake, alieleza uamuzi wake: “Nilizaliwa katika Muungano wa Sovieti na nilikubali kwa unyoofu mawazo na maadili ya wakati huo. Leo hii inatambuliwa kama kosa la kihistoria. Leo nchini Urusi kuna muundo wa kijamii ambao ni kinyume kabisa na ule ambao niliundwa kama msanii. Na kukubalika kwa tuzo ya serikali kutamaanisha kwangu utambuzi wa unafiki wa njia yangu yote ya ubunifu. Ninakuuliza kutibu kukataa kwa kuelewa."

Bwana mkomavu hakutafuta kukosoa waziwazi muundo wa kisiasa na kijamii wa Urusi ya kisasa (hii sio biashara ya msanii), lakini maoni yake ya kibinafsi na tathmini ya ukweli imeonyeshwa katika kazi za miongo ya hivi karibuni. Korzhev aliamini mawazo yake sio tu kwenye turubai, bali pia kwenye karatasi: shajara, ambazo alizihifadhi karibu maisha yake yote, na maandishi yaliyo na tafakari juu ya shida za sanaa, utamaduni wa kisasa na jamii. Maandishi haya, ambayo hayakukusudiwa kuchapishwa, na vile vile maingizo ya shajara, bado hayajulikani, yakijumuisha kumbukumbu kubwa ya msanii, iliyohifadhiwa na warithi.

Kujiondoa kutoka kwa shughuli za kijamii na kazi ya peke yake katika studio katika miongo iliyopita ya maisha yake iliruhusu Korzhev kutambua karibu mawazo yake yote ya ubunifu na ukamilifu wa kujieleza. Je, hii si furaha kwa msanii?

Hatima ya urithi wa ubunifu wa Geliy Korzhev ni wazi iliathiriwa na ukweli kwamba wasifu wa bwana, kwa mapenzi ya hali, uligawanywa katika sehemu mbili. Picha zake nyingi za kiwango kikubwa za kipindi cha Soviet ziliingia kwenye makusanyo ya Jumba la Makumbusho la Urusi, Jumba la sanaa la Tretyakov, idadi ya majumba ya kumbukumbu ya sanaa ya kikanda, na kuwa kazi za kitabia katika maonyesho ya kudumu.

Sehemu nyingine ya urithi, kama msingi wa kuelewa sanaa ya Korzhev, ni katika taasisi za kibinafsi na makusanyo ya kibinafsi duniani kote. Kazi kubwa za miongo mitatu iliyopita ya maisha ya bwana, na vile vile vitu vya mapema, michoro, masomo na anuwai za utunzi bado hazijulikani kwa hadhira kubwa. Kazi nyingi muhimu za Korzhev zilitolewa nje ya Urusi, bila kuonyeshwa kamwe katika nchi ya msanii.

Mradi huu unatoa fursa ya furaha ya kuona pamoja sehemu tofauti za urithi wa kisanii, akifunua sanaa ya bwana katika utata wake wote na ukamilifu.

Akielezea mtindo na mbinu yake katika sanaa, Korzhev aliiita uhalisia wa kijamii, akisisitiza umuhimu wa maneno ya kwanza na ya pili katika ufafanuzi huu. Akikumbuka wakati uliopita, alitafakari: “Uhalisia wa Ujamaa umetajwa vibaya. Ilibidi uitwe uhalisia wa kijamii. Ujamaa unalenga siasa, lakini unapaswa kulenga masuala ya kijamii ya jamii. Kisha atakuwa na nguvu." Ilikuwa kwa aina hii ya ukweli kwamba Geliy Korzhev alikuwa akijitahidi. Sio bahati mbaya kwamba wakati wa kukataliwa kwa kutisha kwa ndani kwa ukweli wa Urusi unaozunguka, msanii hakuacha kufikiria juu ya mtu huyo, hali yake ya sasa wakati mwingine mbaya na fursa zinazowezekana. Katika mahojiano mnamo 2001, Korzhev alielezea msimamo wake wa kijamii katika sanaa kama ifuatavyo: "Watu ambao huamua mwenendo wa mambo nchini, kwa maneno ya Exupery, hawanionei huruma sana. Duru hizo za mafanikio ambazo sasa zimeingia uwanjani hazinivutii, na kama msanii sioni hatua hata kidogo ya kuchunguza sehemu hii ya jamii. Lakini ninavutiwa na watu ambao, kinyume chake, huanguka nje ya ngome hii. "Watu superfluous" - leo ni mduara haki pana. Watu wametengwa, kana kwamba wametupwa nje ya maisha na hawajadaiwa na enzi ya sasa ... Hatima yao, mapambano yao ya ndani yananivutia. Wananiwakilisha kipande cha sanaa cha kweli." Hivi ndivyo picha za kuchora na mashujaa wapya zinavyoonekana katika kazi ya mchoraji, ikijumuisha shida za kijamii za jamii ya leo: "Amka, Ivan!" (1995, Taasisi ya Sanaa ya Kweli ya Kirusi), "Adam Andreevich na Eva Petrovna" (1996-1998, mkusanyiko wa kibinafsi, Moscow), "Kunyimwa haki za wazazi" (2006, Taasisi ya Sanaa ya Kweli ya Kirusi).

Maisha ya kisasa ambayo yalimzunguka bwana katika miongo ya mwisho ya kazi yake hayakutoa uundaji wa kazi za kishujaa kweli, zikijumuisha kuthubutu kwa roho ya mwanadamu. Watu walionekana kukandamizwa, kujishughulisha na masilahi ya bure, kuridhika kwa matamanio na mahitaji ya kibinafsi. Kwa hivyo, kimantiki na wakati huo huo kwa bahati mbaya, kutoka kwa picha ya kiumbe mzuri, iliyoundwa na Korzhev kwa ombi la mjukuu wake, safu ya kina "Tyurliki" ilizaliwa (kulingana na msanii mwenyewe, "jina ni la masharti na ngumu. kuelezea"). Wahusika wakuu katika mzunguko huu ni mutants wa kupigwa wote: nusu-mnyama, nusu-ndege, waliopewa tabia mbaya za kibinadamu na udhaifu. Ukali na sauti isiyotarajiwa ya safu hiyo ilikuwa kubwa sana hivi kwamba wakati fulani walichangia muunganisho wa kazi ya Korzhev na utaftaji wa wasanii kutoka kambi ya sanaa ya kisasa ambayo ilikuwa mgeni kwake. Vipande vilivyochaguliwa kutoka kwa mfululizo na idadi ya picha za uchoraji kuhusu Don Quixote zilionyeshwa mwaka wa 1993 kwenye Matunzio ya Regina. Walakini, mambo hayakwenda mbali zaidi ya onyesho moja, lililowekwa kwenye eneo ambalo jadi ni mali ya sanaa ya mwelekeo tofauti wa ubunifu. Bila shaka, Korzhev ni muhimu sana kupitishwa na wafuasi wa sanaa ya kisasa.

Kinachovutia zaidi ni uzoefu wa kujitafakari katika kazi ya kukomaa ya msanii, kwa mfano, katika safu yake ya uchi, ambapo Korzhev anajiwekea kazi isiyo ya kawaida - kuonyesha mwili wa kike katika ukweli fulani wa kihistoria na kijamii wa enzi ya Soviet. Kito katika safu ya utunzi kama huo ilikuwa uchoraji "Marusya" (1983-1989, mkusanyiko wa kibinafsi, USA). Sio ya kuvutia sana ni kazi nyingine ya bwana - Bado Maisha na Nyundo na Sickle (2004, mkusanyiko wa kibinafsi, USA), ambayo inarudisha alama za kufikirika za enzi ya Soviet kwenye uwanja wa ukweli.

Kwa ujumla, maisha bado yanachukua nafasi maalum katika kazi ya Korzhev. Ni muhimu kama aina ambayo msanii alifanya kazi nyingi na kwa hiari, kutatua shida za utunzi na semantic za fomu ya picha. Kwa yeye mwenyewe, mchoraji aliwateua kama ifuatavyo: "Tunahitaji kufikiria juu ya maisha ya kisaikolojia. Inahitajika pia kupata mbinu mpya ya tafsiri. Kwa mfano, chiaroscuro yenye nguvu na mwanga wa lazima wa bandia, itakuwa nzuri kuwa na moto hai (mshumaa, taa ya taa).

Vitu vya kibinadamu, kitabu, kettle, kikapu, vitambaa, nk, nk. Lakini jambo kuu ni kuamua hali ya mtu ambaye mambo yake yataonyeshwa, matendo yake, mawazo yake, asili ya maisha, na hata nini. inaweza kutokea muda kabla hajaona mtazamaji."

Vitu vya Korzhev bado vinaishi, vya kuvutia katika ushawishi wao wa nyenzo: shoka na brace, buti zilizovaliwa, vifuniko vya masikio na koti iliyotiwa nguo, mitungi ya udongo, vyombo rahisi vya enameled, glasi iliyopangwa na maziwa kwenye kitambaa - sio tu kwa kila siku. ukweli wa enzi ya Soviet, lakini kwa upana zaidi - kwa njia ya jadi ya maisha ya vizazi vya watu wa Urusi.

"Kwa mtazamo wangu wa kisanii, mimi ni mchoraji wa maisha bado," Korzhev alisema juu yake mwenyewe. Kwa kweli, alitumia kanuni ya utunzi wa maisha bado na idadi kubwa mbele na nafasi duni, iliyowekwa kawaida nyuma yao katika kutatua picha zake nyingi za uchoraji wa njama kubwa, iwe kazi zake za kitabia za miaka ya 1960 au kazi kutoka kwa mizunguko ya miongo iliyopita.

Katika kipindi cha kazi ya faragha katika studio, viwanja na picha zinazohusiana na fasihi ya classical zilianza kusikika kwa njia mpya katika sanaa ya Korzhev. Daima amechukua moja ya sehemu muhimu zaidi katika mzunguko wa masilahi ya mchoraji. Mara nyingi anajulikana kama msanii wa kufikiria, mtunzi wa tamthilia ambaye hujitahidi kuwasilisha sio tu muhtasari wa nje wa kitendo, lakini pia mantiki ya ndani ya tukio. Kipengele kingine kinaonekana katika ujamaa wa sanaa ya Korzhev na mila ya fasihi, ambayo inafanya uwezekano wa kuzungumza juu ya kinzani ya kipekee na mtazamo wa kina wa msanii wa uzoefu wa shule ya kitaifa ya uchoraji.

Mfululizo wa Korzhev uliotolewa kwa Don Quixote na mashujaa wengine wa riwaya isiyoweza kufa ya Cervantes umeendelezwa kutoka kwa kazi kadhaa zaidi ya miongo miwili. "Taswira ya mpigania haki huyu asiye na woga ilinivutia sana kutoka siku za mwanafunzi wangu," bwana huyo asema. - Na sio Cervantes tu anayepaswa kulaumiwa kwa hilo, lakini pia familia yetu. Kwa cheo chake maishani, miundo na kushindwa kwake, baba yangu alinikumbusha juu ya mtafutaji huyu asiyechoka wa ukweli. Na mama yangu - vizuri, haswa - Sancho Panza. Na kwa nje - baba mrefu, mwembamba na pande zote, mama mfupi - walikuwa sawa kabisa na wahusika wa fasihi. Lakini hii ni upande mmoja. Kwa kweli, sikuwa na wazo la kuunda picha ya familia kwa njia hii. Kila kitu ni ngumu zaidi hapa. Ilikuwa muhimu kwangu kuelewa na kisha kuwasilisha kwenye turubai ukuu, ukarimu na utayari wa ushujaa kwa jina la malengo ya kibinadamu ambayo ni asili kwa watu.

Kulingana na Korzhev, picha ya Don Quixote katika utamaduni wa Kirusi imechukuliwa kwa jadi "kwa uzito na hata kwa mfano." Kuendeleza wazo lililoonyeshwa na I.S. Turgenev katika nakala yake "Hamlet na Don Quixote", msanii anatafsiri wazo la riwaya ya Cervantes kama ifuatavyo: "Ni nini kitatokea ikiwa mtu sawa na Kristo katika imani yake na kiwango cha maadili ataonekana katika mazingira halisi."

Si kwa bahati kwamba mfululizo kuhusu Don Quixote unatangulia mzunguko wa kibiblia katika udhihirisho wa maonyesho haya. Anwani ya mada hii, ambayo ilifanyika baada ya kifo cha wazazi wake, ikawa tukio muhimu katika wasifu wa bwana. Katika tafsiri ya njama za Agano la Kale na Jipya, jambo kuu kwa Korzhev, mfikiriaji-msanii, mwenye busara na uzoefu wa maisha tajiri, ilikuwa ujenzi wa mantiki ya ndani ya simulizi, inayotokana na dhana za maadili na maadili zinazoamua. matendo ya mtu. Nyingi za utunzi wa mzunguko wa kibiblia umejaa hisia ya drama ya tukio lililotimizwa, linaloendelea au la siku zijazo: Yudas (1987-1993, mkusanyiko wa kibinafsi, USA), Kubeba Msalaba (1999; mkusanyiko wa familia ya msanii, Moscow. )

Lakini hata katika huzuni na mateso, kulingana na msanii, kuna mahali pa upendo. Mchoro "Kunyimwa Paradiso" (1998, mkusanyiko wa kibinafsi, USA) umejaa hisia za kibinafsi: Adamu amembeba Hawa mikononi mwake kama dhamana kuu. Mbali tu na canons na karibu na uzoefu wa msanii mwenyewe ni canvases nyingine ya mzunguko wa Biblia, kwa mfano, "Autumn ya Mababu (Adamu na Hawa)" (1997-2000, mkusanyiko binafsi, USA). Sio bahati mbaya kwamba Adamu amepewa sifa za picha za msanii Alexei Gritsai, rafiki wa karibu wa Korzhev. Unyenyekevu wa busara wa mashujaa wa hadithi ya kibiblia hupatikana nao sio kwa neema ya Mungu, inaonekana kama matokeo ya maisha ya uaminifu.

Maonyesho ya kibinafsi kila wakati huonyesha njia ya kuelewa kazi ya msanii. Katika muktadha wa kitamaduni wa nyakati za Soviet na baada ya Soviet, jambo la ubunifu la Geliy Korzhev ni moja ya watawala muhimu zaidi wa enzi hiyo - wakati mwingine wazi, wakati mwingine hufichwa nyuma ya matukio ya kisiasa ya historia ya Urusi. Muumbaji wa lugha maalum ya plastiki, aliweza kutoa maisha mapya kwa mila ya kweli na alionyesha kwa hakika uwezekano wa kuelezea wa fomu ya picha, ambayo ilikuwa mbali na uchovu na sanaa ya zamani. Baada ya kutumia miaka mingi kufundisha na kuelimisha wasanii kadhaa wenye talanta, Korje hata hivyo hakuunda shule yake mwenyewe. Hakuna hata mmoja wa wanafunzi ambaye bado ameweza kumpita mwalimu, kupiga hatua zaidi kuliko yeye, katika kuelewa mila ya picha kubwa na uwezekano wa kisasa wa uchoraji wa kweli. Kujua urithi wa ubunifu wa Korzhev hukuruhusu kufikiria juu ya shida za tamaduni ya kisasa: juu ya jukumu la kijamii na dhamira ya msanii, juu ya hali ya sasa na matarajio ya shule ya kweli, juu ya hatima ya uchoraji.

Retrospective ya kwanza ya kiasi kikubwa ya Geliy Korzhev nchini Urusi, ambayo ilikusanya kazi kuu za bwana, inakuwa nafasi ya kutafakari na tathmini, hukumu za migogoro na majadiliano, kushuhudia umuhimu wa sanaa aliyounda.

1. Kutoka kwa mahojiano na G.M. Korzhev // Ilichapishwa kwa sehemu katika uchapishaji: Kuinua Bango: Sanaa ya Geli Korzhev. Septemba 10, 2007 - Januari 5, 2008:. Minneapolis, 2007. P 74 (Hapo: Kuinua Bango).
2. Kutoka kwa mahojiano na G.M. Korzheva // Iliyochapishwa katika: Kuinua Bango. Uk. 71.
3. Utunzi huu ulitoa jina kwa maonyesho ya kibinafsi ya G.M. Korzhev, iliyoonyeshwa kwenye Makumbusho ya Sanaa ya Kirusi huko Minneapolis mnamo 2007-2008.
4. Tazama: Turchin V. Sanaa ya Geli Korzhev // Kuinua Bango. Uk. 42-52.
5. Kutoka kwa mahojiano na G.M. Korzheva // Iliyochapishwa katika: Kuinua Bango. Uk. 79.
6. Kulingana na I.G. Korzheva, tuzo zilizokusudiwa kuwasilishwa kwa baba yake - Agizo la Urafiki na "Kwa Huduma kwa Nchi ya Baba" - zilibaki katika Chuo cha Sanaa cha Urusi.
7. Kuinua Bango. Uk. 90.
8. Vipande vilivyochaguliwa kutoka kwa urithi wa hati ya G.M. Korzhev zilichapishwa kwanza katika orodha ya maonyesho haya na katika uchapishaji: Geliy Korzhev: Maktaba ya Picha / Mfuko wa urithi wa kitamaduni na kihistoria wa Geliy Korzhev. - M., 2016.
9. Kutoka kwa mahojiano na G.M. Korzheva // Iliyochapishwa katika: Kuinua Bango. Uk. 29.
10. Ustahimilivu wa Waliotengwa: [mahojiano na G.M. Korzhev] // Kesho. 2001.31 Julai. Nambari 31 (400). Uk. 8.
11. Cit. kwenye: Zaitsev E.A. http://www.hrono.info/ slovo / 2003_04 / zai04_03.html
12. Kutoka kwa urithi wa kumbukumbu wa G.M. Korzhev. Ilichapishwa kwanza katika toleo la maonyesho haya: Geliy Korzhev. M., 2016.S. 165.
13. Kutoka kwa mahojiano na G.M. Korzheva // Iliyochapishwa katika: Kuinua Bango. Uk. 108.
14. Cit. kwenye: Zaitsev Maisha yanaendelea [Rasilimali za kielektroniki] // Neno. 2003. Nambari 4. URL: http://www.hrono.info/slovo/2003_04/zai04_03.html (tarehe ilifikiwa: 03/15/2016).
15. Kutoka kwa mahojiano na G.M. Korzheva // Iliyochapishwa katika: Kuinua Bango. Uk. 28.
16. Katika sehemu moja. Uk. 29.

Machapisho katika sehemu ya Makumbusho

Helium Korzhev. Maisha kupitia macho ya mwanahalisi wa kijamaa

Artina Geliya Korzheva kuhusu vita, maveterani na maisha ya kila siku yalipata umaarufu wakati wa enzi ya Soviet. Lakini hazijasahaulika hata sasa, hata ikiwa wakati mwingine hatukumbuki jina la mwandishi. Mnamo 2005, wakati maonyesho ya programu ya Urusi yalifunguliwa huko New York chini ya usimamizi wa Vladimir Putin, ilichukua muda mrefu kuchagua cha kuchapisha kwenye jalada la katalogi. Kama matokeo, jalada la kwanza lilikuwa na "Mavuno" ya Venetian ya kawaida na mwanamke mkulima akipumzika. Na kwa upande mwingine - "Farewell" ya Korzhev ya askari wa Soviet.

Familia

Geliy Korzhev, licha ya ukali wa uchoraji wake, alitoka kwa familia yenye akili. Walakini, mizizi ya kifahari haikutangazwa. Babu wa msanii, Peter Vasilievich, alikuwa marafiki na Leo Tolstoy, alitunga muziki, alijenga picha. Na kwa taaluma alikuwa mtaalam wa upimaji ardhi na alikuwa akijishughulisha na reli.

Baba ya msanii, Mikhail Petrovich, pia alikua mbunifu. Mwanafunzi wa Alexei Shchusev na mmoja wa waanzilishi wa usanifu wa mazingira wa Soviet, alikuwa na mkono katika kuunda idadi kubwa ya ensembles za kijani katika mji mkuu na miji mingine. Kwa mfano, Hifadhi ya Gorky, Hifadhi za Izmailovsky na Lefortovo, ujenzi wa Bustani ya Alexander ... Katika Korolev, Hifadhi ya "Korzhevsky" Tamaduni "iliyoundwa na yeye, inaonekana, bado ni intact. Pia alipenda mashamba ya zamani ya kifahari. Hifadhi ya hesabu za Bobrinsky katika mali ya Bobriki karibu na Tula, iliyopangwa na hadithi ya Andrei Timofeevich Bolotov katika karne ya 18, ilifufuliwa kwa usahihi na vikosi vya Mikhail Korzhev. Mengi anasema juu ya tabia yake kwamba katika mzunguko wake uliowekwa kwa Don Quixote, Geliy Korzhev alimpa mhusika mkuu sifa na tabia ya baba yake.

Mama wa msanii huyo, Serafima Mikhailovna, alikuwa mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi katika shule ya sekondari na alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya elimu ya mtoto wake. Kwa kuongezea, ghorofa ambayo Heliamu ilikua iko karibu na Jumba la kumbukumbu la Pushkin - hakuenda huko kutoka utoto hadi studio ya sanaa, lakini pia alijifunza picha zote za uchoraji kwenye kumbi kwa moyo.

Utu uzima

Wakati Vita Kuu ya Uzalendo ilianza, Korzhev alikuwa na miaka kumi na sita. Kijana huyo hakupata juu yake. Alisoma katika shule maarufu ya sanaa ya sekondari ya Moscow, ambayo ilihamishiwa Bashkiria. Walakini, mwanzoni hakutaka kuondoka: kabla ya kuhamishwa, mvulana huyo aliweza kumaliza kozi za sniper na alikuwa akienda mbele sana. Ushawishi tu wa mwalimu wake kipenzi ndio uliomfanya aondoke na kwenda shuleni.

Kurudi kutoka Bashkiria, Korzhev aliingia Shule ya Surikov. Mbali na masomo ya kawaida katika madarasa ya asili, kulikuwa na masomo mengine: pamoja na wanafunzi wenzake, alifanya kazi katika Makumbusho ya Pushkin. Hazina za nyara zilizovunjwa zilizoletwa kutoka Makumbusho ya Dresden. Na alivutiwa sana na kazi bora, akichukua mbinu ya mabwana wa zamani kwa uhalisia na njia yao ya kushairi ukweli.

Helium Korzhev. Knights of the Chai Party. 2010. Taasisi ya Sanaa ya Kweli ya Kirusi

Helium Korzhev. Kunyimwa haki za wazazi. 2006. Taasisi ya Sanaa ya Kweli ya Kirusi

Helium Korzhev. Dampo. 2007. Taasisi ya Sanaa ya Kweli ya Kirusi

Msanii huyo mchanga, ambaye alihitimu mnamo 1950, polepole alipata mada na lugha ya picha katika muongo mmoja uliofuata. Na pia umaarufu. Mnamo 1957-1960 aliunda kazi yake ya kwanza ya hali ya juu - triptych "Wakomunisti": "The International", "Kuinua Bango" na "Homer (Studio ya Kufanya kazi)". Hii ilifuatiwa na mfululizo "Kuchomwa na Moto wa Vita". Kilele cha shughuli zake kilikuwa katika miaka ya 1960 - 80s. Tuzo zilimwagika: jina la Msanii wa Watu wa USSR, Tuzo la Jimbo, Agizo la Lenin ... Vitambaa vyake vilinunuliwa na Jumba la sanaa la Tretyakov na Jumba la kumbukumbu la Urusi. Wamekuwa watu wa uhalisia wa kijamaa. Walichapishwa katika vitabu vya kiada, kwenye kadi za posta, mabango.

Faragha

Mnamo 1986, Korzhev, tayari bwana aliyeheshimiwa, alipoteza wazazi wote wawili, ambayo iliathiri sana mtazamo wake wa akili. Na yeye mwenyewe hakuwa mchanga tena. Msanii huyo alijiuzulu kutoka kwa nyadhifa zote rasmi katika Baraza la Manaibu wa RSFSR, Muungano wa Wasanii na Chuo. Kufunga kwenye studio, alianza mzunguko ambao, kwa kweli, haukuweza kufikia kurasa za vitabu vya kiada vya Soviet. Kuanguka kwa USSR, kama kwa wazee wengi, ikawa mapinduzi katika mtazamo wake wa ulimwengu.

Katika upweke, anaunda triptych mpya ya programu - wakati huu "Adamu na Hawa". Anaandika "Yuda", "Susanna na Wazee", "Majaribu", "Kunyimwa Paradiso" ... Huu ni mtindo ule ule unaotambulika wa Korzhev: na muundo wa lakoni na rangi kali. Mashujaa wake wamehifadhi ishara zilizothibitishwa, ngozi ambayo imezeeka kutokana na kuchomwa na jua, mikunjo na makovu. Bado wana ardhi sawa ya kuteketezwa chini ya miguu yao. Lakini badala ya askari walemavu na wanawake wazee wa mashambani, tunakabiliwa na mashujaa wa Agano la Kale. Hata hivyo, hawa pia ni watu ambao wamechoka na kazi, ambao wamepitia mengi.

Geliy Mikhailovich Korzhev - Chuvelev = (b. 1925), msanii-mchoraji wa Soviet, mwakilishi wa "uhalisia wa ujamaa" mnamo 1960-70, kisha picha zake za kuchora zilijaza nafasi nzima ya elimu na kitamaduni ya maisha ya Soviet.
Alizaliwa huko Moscow mnamo Julai 7, 1925 katika familia ya mfanyakazi, papa alikuwa mbunifu wa bustani na bustani. Alisoma katika Taasisi ya Sanaa ya Moscow iliyoitwa baada ya V.I.Surikov (1944-1950) chini ya S.V. Gerasimov. Alikuwa mwenyekiti wa bodi ya Umoja wa Wasanii wa RSFSR (1968-1975) Anafundisha katika Shule ya Juu ya Moscow ya Sanaa ya Viwanda (mwaka 1951-58 na tangu 1964; profesa tangu 1966). Mwenyekiti wa Bodi ya Umoja wa Wasanii wa RSFSR (tangu 1968). Hiyo ni, mfanyakazi wa kawaida wa Soviet na buffet maalum ya nomenklatura, ambayo katika uchoraji wake inaonyesha maisha rahisi magumu yaliyojaa mchezo wa kimapenzi wa maisha ya Bolshevik ... yaani, inaonekana kuwa hakuna sanaa, lakini tu amri ya chama juu ya. aina ya mtazamo nyeti wa ukweli ..- lakini kwa sababu fulani talanta daima hubadilika sana ..

Korzheev inavutia katika mageuzi yake kama msanii .., na yeye na sisi tulikuwa na bahati ya kuishi katika kambi ya mateso ya kikomunisti ya ujamaa ulioendelea ..

Barabarani. 1962 mwaka

athari za vita. 1963

Mchoro wa kwanza kati ya hizi mbili haujulikani sana kwa umma, lakini Wakomunisti watatu wakawa kiwango cha sanaa ya kweli ya uhalisia wa ujamaa kwa muda mrefu / haswa sehemu yake kuu = "Kuinua Bendera". (Sehemu ya kati ya triptych "Wakomunisti"), 1959-60,


sehemu ya pili ya Kimataifa .., pia inajulikana kama "Internationale". (Upande wa kulia wa triptych "Wakomunisti"), 1959-60

lakini sehemu ya tatu ya triptych Wakomunisti haijulikani kidogo, inaweza kuonekana jinsi msanii alikuwa na haraka ya kutimiza agizo, na kitu hakikufanikiwa .. na kubaki bila kusemwa .. ingawa triptych ilipokea tuzo yake, lakini tu kutoka kwa rsfsr, sio ussr
G. Korzhev. Triptych "Wakomunisti". 1960
Upande wa kushoto ni Homer.

Leo, kuhusu Korzhev, mamlaka ambayo hapo awali haikuweza kuzama, wanasema - "" Labda kazi ya Korzhev itabaki kuwa mnara wa pekee katika historia, kwa sababu karibu naye ni picha nyingine, plastiki ya picha na ambayo mawazo yake hayaendani na wakati, au inategemea mazingira, ambayo inaongoza kwa kiwango cha boring. .."

1959 wapenzi

Walikuwa wakiandika, ingawa kwa mtindo wa perestroika ya mapema "" kazi za Korzhev pia ni za kifalsafa. Msanii haonyeshi tu hii au tukio hilo, lakini pia anaonyesha maisha, juu ya mambo na siku za nchi, juu ya picha ya maadili ya mtu wa Soviet. ""

Na kwa kweli mnamo 1987 uchoraji "NURA" uliundwa.


mnamo 1988-1990 mchoro WA KWAKO uliundwa .. lakini kitu hakijakamatwa tena, na hawataki kununua kazi hiyo.

basi katika miaka ya 1990, mifano na wachapaji wanaanza kutoweka katika ubunifu ... na njama rahisi isiyo na maana kutoka kwa vita inaonekana.
Kutoka kwa maisha ya kijeshi 1993-96

lakini, hatua kwa hatua, Rais mlevi Yeltsin anatoa sheria kwa mikono mingine, ambayo huanza kusaidia kutambua uzalendo, na kisha kazi ambayo haijakamilika inaonekana tena ...

Deserter, lahaja 1980-90

na kisha toleo jipya la mita 6 za turubai linaonekana, kulingana na mila ya zamani = triptych Deserter 1985-94

Picha ya YUDA inaongezwa, 1987-1993

Picha inaonekana na Lenin = Mazungumzo .. 1989 / ingawa mwaka wa kuandika tena ni ngumu kidogo, kwa sababu data hutolewa kwa njia tofauti, lakini tunaweza kusema kwamba Korzhev huanza sio tu kutetea nafasi ya kizalendo katika uchoraji wake, lakini pia kuziongezea maana ya kidini, ingawa makanisa na yeye alipenda monasteri mnamo 1947 .. lakini basi ilikuwa hatari .. sasa ni kwa wakati.

Kristo anaanza kuchukua nafasi ya Comrade, Lenin, ingawa kwa wakati huu msanii bado anajaribu kutekeleza hadithi ya zamani ya utaftaji mzuri katika ishara ya knight ambaye hajalindwa Don Quixote .. lakini hii haijatambuliwa na umma. na wafadhili

Dulcinea na Knight 1997

Watu wa Soviet tayari wanachukua nafasi ya watu wa Urusi .. picha adam petrovich na eva petrovna 1998

Kristo na Majaribu yake 1985-90

Wakati wastaafu ni wafanyikazi wa kwanza na wanaume walio na ngumi nyuma ya trekta hawavutii mtu yeyote, basi picha za Mababu wa wanadamu huonekana.


na Kunyimwa PEPONI mwaka 1998/?/

Ni ngumu kwetu kuhukumu na kuelewa hamu ya msanii huyu ambaye talanta yake imekuwa ikitumika kila wakati katika upepo wa safu ya chama, na ni ngumu kuelewa ni kwanini wajinga wa kisasa wanajaribu kumtaja Korzhev kama = Geliy Korzhev ni mmoja wa wasanii hao. ambaye alibeba mzigo wa uwajibikaji wa ubunifu, wa kiraia na wa kibinadamu ... kwa upande mwingine, kujaribu kung'ang'ania kupitia nyimbo za makarani ni kazi ngumu.

Uchoraji mpya wa diptych /? / Juu ya mada ya uzalendo wa Soviet na nyongeza kutoka kwa demokrasia ya baada ya Soviet
mwanzoni iliitwa / katika perestroika / LIVING screen, sasa inaitwa HOSTAGE OF WAR 2001-2004, labda itaongezwa tena kwa triptych ... na kisha itapokea jina tofauti na tuzo ya fedha.

Kwa maoni yetu, ikiwa tunatupa tu ukahaba wa kijamii wa msanii, basi inafaa kusisitiza kuwa katika kutafuta malipo na kwa hivyo kufanya kazi kwa ujumla katika viwanja vya pamoja vya picha, mtu anaweza kutambua kazi zake zilizofanikiwa katika mandhari .. ni ndani yao ambayo Korzhev inabaki. mwenyewe bila ya kuwaogopa akina Cheka na majirani kwenye pai.. ingawa mandhari haya yanakusanya vumbi zaidi kwenye rafu.
IPATIEVSKY MONASTERI 1947


MOSCOW YADI 1954

Kwa kweli, kipindi cha kushangaza kinaweza kuzingatiwa - wakati mnamo 1970-80 haikuwa ya kutisha kabisa, na iliwezekana kuuza picha kwa siri nje ya nchi, na haikuwa lazima kabisa kuandika kwa mada ya chama ... , basi Korzhev alikuwa na ukweli na mguso wa shule ya Uholanzi, ingawa wakati mwingine alizungumza juu ya Bosch, basi haikuwa hatari kusema hivyo ..
Mzunguko wa Tyurliki 1975-79

Na labda kwa kifupi .. Korzhev ni msanii bora ambaye aliendeleza mila ya Sergei Gerasimov / ambaye pia kwa ustadi kutoka kwa ujanibishaji / ujamaa wa karibu wa Cezanneism / alihamia vita vya ujasiri vya ujamaa, baada ya kupokea msomi, na kuacha nyuma kazi bora za kiimla. sanaa / Likizo ya shamba la pamoja, 1937 .. Mama wa mshiriki .. 1943-1950, Kwa nguvu ya Soviets. 1957..

Ukweli, wote wawili hawakuweza kuruka kizuizi cha msingi mzima wa ukweli wa kijamii wa Urusi, ambao Isaak Izrailevich Brodsky, (1883-1939) - mchoraji wa Soviet wa Urusi na msanii wa picha, mwalimu na mratibu wa elimu ya sanaa ya watu wote wa Soviet, wajenzi wa Ukomunisti na magereza ya watu wote, mmoja wa wawakilishi wakuu wa mwenendo wa kweli katika uchoraji wa Soviet wa miaka ya 30, mwandishi wa picha nyingi za Leniniana.
/ kazi bora za comrade Brodsky:
"V. I. Lenin na udhihirisho "(1919),
"V. I. Lenin dhidi ya historia ya Kremlin "(1924),
"V. I. Lenin dhidi ya historia ya Volkhovstroy "(1926),
"V. I. Lenin katika Smolny "(1930),
Picha ya I. V. Stalin (1928),
Picha ya K. E. Voroshilov (1929, 1931),
Picha ya M. V. Frunze (1929),
Picha ya V.R.Menzhinsky (1932),
Picha ya V.M. Molotov (1933),
Picha ya S. M. Kirov (1934),
Picha ya V. V. Kuibyshev (1935),
Picha ya A. A. Zhdanov (1935),
Picha ya L. M. Kaganovich (1935),
Picha ya G.K. Ordzhonikidze (1936)
Picha ya M. Gorky (1929).
"Uzinduzi wa Mkutano wa II wa Comintern" (1920-1924),
"Risasi ya commissars 26 Baku" (1925),
"Hotuba ya V. I. Lenin kwenye kiwanda cha Putilov" (1929),
"Hotuba ya V. I. Lenin wakati wa kutumwa kwa vitengo vya Jeshi Nyekundu vilivyotumwa mbele ya Kipolishi" (1933)

Helium Korzhev. Msanii wa watu wa USSR
Uchoraji "mtindo mkali"

Msanii wa Watu wa USSR, mwanachama kamili wa Chuo cha Sanaa cha Urusi Helium Mikhailovich Korzhev alikufa mnamo Agosti 27 akiwa na umri wa miaka 88. Korzhev ni wa wawakilishi wa kinachojulikana "mtindo mkali", ambayo ilitokea mwanzoni mwa miaka ya 1950-60, na mvuto kuelekea picha za kushangaza, wakati mwingine za kutisha, kuelekea uchoraji wenye nguvu wa kuelezea. Kawaida mashujaa wake ni watu wenye nguvu na wenye ujasiri, wenye hisia ya heshima yao wenyewe. Katika utunzi wake mkali na uliozuiliwa kwa rangi, picha za kuchora zilizo na picha za karibu, takwimu zilizowekwa kwa uangalifu, Korzhev, kama sheria, hushughulikia mada kubwa za raia.

Viatu vya Khokhloma na bast, 1999

2. Wasiwasi, 1965

3. Wapenzi, 1959

4. Msanii, 1960-1961

5. Adam Alekseevich na Eva Petrovna, 1997-1998

6. Dampo, 2007

7. Majaribu, 1985-1990

8. Yuda, 1987-1993

9. Don Quixote na Sancho, 1980-1985

10. Amri ya Mfalme, 1993-1997

11. Mateka. Skrini Hai (Mateka wa Vita), 2001-2004

12. Homer (Studio ya kufanya kazi. Triptych "Wakomunisti"), 1958-1960
Kuinua bendera (Fragment, triptych "Wakomunisti"), 1957-1960
Kimataifa ("Wakomunisti", kipande), 1957-1958

13. Yegorka the Letun, 1976-1980

14. Mazungumzo, 1980-85

15. Athari za vita, 1963-1965

16. Kunyimwa Pepo, 1998

17. Katika Kivuli cha Msalaba, 1995-1996

18. Vuli ya mababu, 1998-1999

19. Nyundo na mundu, 1980

Ufungaji wa Geli Korzhev kwenye Jumba la Makumbusho ya Sanaa ya Urusi (TMORA)

Michoro 61 ikijumuisha kazi 16 kutoka Jumba la Makumbusho la Jimbo la Urusi na Jumba la sanaa la Tretyakov katika Jumba kuu, Mezzanine na Matunzio ya Chini.

Kipengele kisicho cha kawaida cha picha ni pembe. Anayeinua bendera anaonyeshwa kwa mtazamo wa digrii 45. Kana kwamba tunamtazama kupitia darubini kupitia nafasi na wakati kutoka juu ya piramidi fulani (labda hii ni piramidi ya ukomunisti), ambayo chini yake, karibu na wenzi wake, mwili wake unakaribia kusema uwongo. Naye anatazama juu kwa kujibu, sisi bado hatujazaliwa.

Uchoraji wa Geliy Korzhev "Kuinua Bango" ni kazi ya kihistoria ambayo inaashiria hatua ya mpito ya uhalisia wa ujamaa wa Stalinist wa kipekee na rasmi hadi kwa mtindo wa dhati na tofauti. Sasa uchoraji huu hauko katika mtindo, na tunapata ugumu kuamini kwamba turubai ambayo ni sehemu ya triptych ya "Wakomunisti" - ambayo ni, kwa msingi, kipengele cha urasmi wa ujamaa - inaweza kuwa ya thamani ya kisanii. Lakini, hata hivyo, tunayo uchoraji mkubwa mbele yetu - picha inaelezea, inaangaza nishati, uchokozi, nguvu. Muundo wenye nguvu na takwimu zilizopunguzwa, mchanganyiko mkali wa rangi rahisi wazi ya bendera na rangi ya giza inayong'aa ya turubai iliyobaki - yote haya hufanya picha kukumbukwa.

Kipengele kisicho cha kawaida cha picha ni pembe. Anayeinua bendera anaonyeshwa kwa mtazamo wa digrii 45. Kana kwamba tunamtazama kupitia darubini kupitia nafasi na wakati kutoka juu ya piramidi fulani (labda hii ni piramidi ya ukomunisti), ambayo chini yake, karibu na wenzi wake, mwili wake unakaribia kusema uwongo. Naye anatazama juu kwa kujibu, sisi bado hatujazaliwa.

Mpango wa picha ni wa jumla sana - ni dhahiri kwamba mwandishi alionyesha kwa makusudi mfanyakazi kama archetypal, akiondoa ishara zote maalum za wakati na mahali. Au tuseme, sio kila kitu kabisa - reli za tramu na kifuniko cha shimo hutuonyesha kuwa hii inafanyika katika jiji kubwa. Mfanyikazi anaonyeshwa kama mtu ambaye ameunganishwa kabisa na tamaduni ya mijini na viwandani - amenyolewa, amevaa shati na suruali ya kata ya mijini, buti zilizo na kamba; wafanyakazi ambao walidumisha uhusiano wa kitamaduni na mashambani walionekana kuwa wahafidhina zaidi. Lakini matukio yaliyoelezwa yanapotokea, hatuwezi kukisia. Ama mapinduzi ya 1905-1907, au sehemu ya baadaye ya mapambano, au Mapinduzi ya Februari, au maandamano ya Bolshevik chini ya Serikali ya Muda. Kwa kuongezea, umwagaji damu maarufu zaidi wa jiji - Jumapili ya Umwagaji damu na Uasi wa Desemba huko Moscow - ulifanyika wakati wa msimu wa baridi, kwa hivyo picha sio juu yao.

Je, uchoraji ni wa kihistoria kwa kiwango gani? Ni tofauti kwa vipindi tofauti. Hadi Jumapili ya Umwagaji damu (Januari 9, 1905), risasi kwenye umati ilionekana kuwa ngumu kwa mtu wa kawaida - hii ndiyo sababu ya mshtuko usioweza kufikiria ambao jamii ilipata kutokana na risasi hiyo. Kisha kesi ikashuka, kiwango cha vurugu kilianza kukua. Mambo yaliharibika hasa baada ya Ilani ya Oktoba kutangazwa. Vurugu hizo zilifikia kilele chake katika maandamano ya Disemba ya watu wenye silaha huko Moscow, na baada ya hapo serikali kwa ujumla ilianza kupata nguvu na machafuko yakaanza kufifia polepole. Aina fulani ya risasi ilisikika kila mara kwenye mitaa ya miji mikubwa hadi mwisho wa chemchemi ya 1906. Kisha nchi ikatulia, na milio ya risasi kwenye mikusanyiko ya waandamanaji tena polepole ikageuka kuwa tukio la ajabu. Kupigwa risasi kwa wafanyikazi katika migodi ya Lena mnamo Aprili 1912 tena kulikuja kama mshtuko - kwa wakati huu nchi ilikuwa imepoteza kabisa tabia ya kupiga risasi.

Je, yule aliyeinua bendera anangojea nini? Ni dhahiri kutokana na picha kwamba atapigwa risasi hivi sasa. Katika hali nyingi za maisha halisi za enzi hiyo, hali ilikuwa salama zaidi. Kwa kuona, uwezekano wa kupata risasi kwenye paji la uso / kupata kazi ngumu / kwenda uhamishoni / kutumikia wiki mbili chini ya kukamatwa / kurudi nyumbani mzima au na michubuko walitendeana kama 1: 20: 30: 100: 1000. Lakini, hebu tuwe waaminifu, na ili usiogope shida za uwezekano huo, mtu lazima awe na ujasiri mkubwa - sawa na ilivyotakiwa kutoka kwa washiriki wa Maidan wa Kiev katika siku zake za mwisho. Leo hatuoni watu nchini Urusi wakionyesha kiwango sawa cha ujasiri na kuinua bendera.

Bendera nyekundu inamaanisha nini? Kwa kipindi cha kabla ya mapinduzi, hii si bendera ya ukomunisti au bendera ya RSDLP kama chama tofauti. Kinyume chake, ni bendera ya vuguvugu la ujamaa na vyama vya wafanyakazi katika maana yake pana. Bendera nyekundu katika maandamano ya wafanyakazi ina maana moja - wafanyakazi hawana tu madai ya kazi, lakini pia wanaelezea maoni ya kisiasa, ikiwa ni pamoja na madai ya mageuzi makubwa ya uhusiano kati ya wafanyakazi na wajasiriamali.

Bendera nyekundu ilimaanisha mengi kwa mamlaka. Maadamu wafanyakazi walitoka na kauli mbiu za asili ya chama cha wafanyakazi, matendo yao hayakuwa kama kosa la jinai. Kuonekana kwa bendera nyekundu, hata kwa kukosekana kwa itikadi za kupinga serikali, moja kwa moja ilimaanisha kuwa mkusanyiko huu wa watu ulifuata malengo ya kisiasa na kuwageuza washiriki wote kwenye maandamano kwenda chini ya bendera hii kuwa wahalifu. Kwa vitendo halisi, viongozi hawakuwahi kuwatesa washiriki wote katika maandamano kama haya bila ubaguzi, waliwachagua kadhaa, waandaaji wa kweli au wa kufikiria, na tayari wameipata kwa ukamilifu. Lakini ni ukweli kwamba wakati mwingine watu wa nasibu walianguka chini ya usambazaji, na kufanya ushiriki katika maandamano chini ya bendera nyekundu kuwa hatari kwa kila mtu.

Sasa tunageukia wakati mgumu zaidi - kwa nini, kwa kweli, mfanyakazi alijikuta chini ya nyekundu, ambayo ni, kisiasa, bendera, na sio chini ya kauli mbiu ya umoja wa wafanyikazi? Hili lilikuwa janga la nchi - tsarism ilifanya ujinga mkubwa, ikikandamiza harakati ya maandamano ya wafanyikazi, kama matokeo ambayo haikupokea radhi, lakini mapinduzi kamili ya wafanyikazi. Mbinu za RSDLP zilijumuisha siasa za upole za maandamano ya wafanyikazi. Madai ya kawaida ya wagoma, yaliyotayarishwa na ushiriki wa wanaharakati wa chama, yalionekana kama hii: kwanza, kulikuwa na madai yasiyo na hatia ya mazingira bora ya kazi (kama vile kutoa maji ya kunywa katika warsha), kisha mahitaji ya kawaida ya mishahara ya juu au bei ya juu. (ya kawaida na yenye afya kwa mgomo), basi mahitaji ya siku ya kazi ya saa nane (ya aibu kwa mjasiriamali binafsi) - na hitaji hili bendera nyekundu kawaida ilionekana, na mwishowe ilikuwa tayari "chini na uhuru", ikifuatiwa na Cossacks, mijeledi, askari na risasi zilianza kupiga filimbi.

Kwa vile wanaharakati wa vyama vya wafanyakazi pekee (na mara zote huwa wanafanya kazi kisheria) walikuwa wameoza, wanaharakati wa vyama vya mapinduzi (waliojua jinsi ya kufanya kazi chinichini) walichukua nafasi. Katika akili za wafanyikazi, mahitaji ya busara yaliyowekwa mbele wakati wa migogoro ya wafanyikazi na wito wa uharibifu wa mfumo wa tsarist uliunganishwa pamoja. Wakati mnamo 1912 serikali iliunga mkono na kuruhusu wafanyikazi kuunda ugonjwa wa kujisimamia na fedha za bima, ilikuwa imechelewa sana - ofisi za fedha hizi ziligeuka moja kwa moja kuwa makao makuu ya RSDLP katika biashara. Ukweli kwamba Wanademokrasia wa Kijamii walijiunga na mapambano ya wafanyikazi ulifanya isiwe na ufanisi kwa wafanyikazi (kadiri mahitaji yanavyozidishwa, uwezekano mdogo wa kutekelezwa) na uharibifu zaidi kuhusiana na hali ya jumla ya kisiasa.

Ni aina gani ya ulimwengu inataka kuunda ambayo inainua bendera? Ni ngumu kuamini, lakini hii sio kawaida kwetu ujamaa katika toleo la Soviet, na hakika sio ukomunisti wa vita. Mpango wa RSDLP, uliopitishwa katika Kongamano la Pili mwaka wa 1903, ni mpango wa wastani na wa heshima, unaojulikana kwa chama chochote cha Ulaya cha Social-Democratic. Demokrasia yenye haki ya haki za kisiasa, usawa kwa wote, hifadhi ya jamii yenye magonjwa, ukosefu wa ajira na marupurupu ya uzee, elimu bila malipo kwa wote, kodi ya mapato inayoendelea, siku ya kazi ya saa nane, taratibu za haki za kutatua migogoro kati ya wafanyakazi na wafanyabiashara - hiyo ndiyo tu.inahitaji mfanyakazi kwenye picha.

Mpango huu haujumuishi mambo ya kutisha ambayo yalifanywa na Wabolshevik baadaye - udikteta wa chama na ukandamizaji wa uhuru wote wa raia, kunyang'anywa kwa biashara za kibinafsi na mpito kwa uchumi uliopangwa, ukandamizaji wa "bepari". Mfanyikazi aliyeonyeshwa kwenye picha haoni wakati ujao na anapigania tata hiyo ya mawazo, ambayo kwa sasa ndiyo msingi wa mfumo wa nchi zilizoendelea za Ulaya. Haya ni mawazo mazuri na ya busara ambayo hayajapoteza umuhimu wao leo. Ulimwengu anaotamani kuuunda unafanana zaidi na Ufaransa ya 1937 kuliko Umoja wa Kisovieti wa 1937.

Je, pambano hili lilitupa nini? Ni rahisi kuona kwamba sio mpango wote wa RSDLP umetekelezwa nchini Urusi kwa sasa. Lakini, hata hivyo, jambo moja la kushangaza lilitujia moja kwa moja kama matokeo ya ushujaa na uvumilivu wa wafanyikazi - siku ya kazi ya masaa nane. Kauli mbiu hii, kuhusiana na kutowezekana kwake na kuvutia kwa wafanyikazi, ilionekana kuwa hitaji muhimu zaidi la wanamgambo la Demokrasia ya Kijamii. Matokeo yake, baada ya Mapinduzi ya Februari, siku ya kazi ya saa nane ilianzishwa mara moja na wafanyakazi wenyewe katika sekta nzima. Na Wabolshevik, ambao hawakukata tamaa juu ya ahadi zao nyingi za kabla ya mapinduzi, hawakupata tena azimio la kutoa masaa 8, ingawa labda walitaka sana. Ushindi huu ulizungumzwa kwa muda mrefu na sana, ulipiganiwa sana hadi ukawa hauwezekani.

Sasa ulimwengu unaotuzunguka unabadilika haraka, na kila siku babu zetu, ambao walikuwa na ujasiri wa kusimama, kuinua bendera na kwenda chini ya risasi ili ulimwengu unaowazunguka uwe mzuri na bora - na ujasiri huu tunakosa. mengi leo - wanapata heshima zaidi. Wasiokuwa na huruma, wenye tabia mbaya, wasio na adabu, mbaya - kama mfanyakazi kwenye picha hii - waliweza kusukuma mashujaa kutoka katikati yao. Historia yao na mapambano yao viliidhinishwa na chama cha kikomunisti cha baada ya mapinduzi, na kuunganishwa katika hadithi rasmi ya mfumo wa ujamaa uliotoweka, na pamoja nao kusahauliwa. Sasa ni wakati wa kukumbuka tena ujasiri wao na nia zao nzuri. Chapisho hili liliandikwa na mimi ili mtu yeyote ambaye anajiandaa na kuondoka kazini mwishoni mwa siku ya saa nane - na bosi labda angependa ufanye kazi kwa saa kadhaa zaidi - atambue kuwa haki hii ilienda kwa watu bei ya juu. Viwanja vya miji yetu hutiwa maji kwa damu ya babu zetu ili tuishi hivi, na sio mbaya zaidi.

Picha inaweza kubofya na kutazamwa kwa undani zaidi.