Hadithi za Udmurt.

Hadithi za hadithi kuhusu wanyama.

Hadithi za hadithi.

Hadithi za kweli za hadithi.

"Wakati macho ya mtu ya kudadisi yanapoanza kupenya kile kinachomzunguka, hadithi za wanyama na mimea zinaonekana. Ndani yao, mtu wa zamani anajaribu kuelezea sababu ya hii au upekee wa wawakilishi wa ulimwengu unaomzunguka. Hivi ndivyo hadithi zinavyoonekana juu yake. kwa nini dubu hujificha kwenye shimo kwa majira ya baridi, kwa nini rye haina spike katika shina lake lote, kwa nini pea ina nusu mbili, nk. Bila shaka, maelezo haya bado ni figment safi zaidi ya fantasy, lakini ni. tayari ni ushahidi kwamba mtu anataka kujua kila kitu ambacho imekuwa haiwezekani kwake kuishi kwa ujinga ...

Katika nyakati za kale, mwanadamu alitegemea sana uwezo wa kutambua tabia na desturi za wanyama. Katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama, Udmurt - wawindaji na mpenzi wa asili - alihifadhi na kuleta siku zetu uchunguzi wa tabia ya asili ya wanyama na wanyama. Aliwachukulia kama kaka zake wadogo, ingawa wakati mwingine katika kitu - kwa nguvu, ustadi, kasi - na bora kuliko mwanadamu. Kuzingatia mafanikio na kushindwa katika mawasiliano na ulimwengu wa wanyama, alianza kupitisha uzoefu wake kwa vizazi vingine kupitia hadithi za hadithi kuhusu wanyama.

Sasa tunaita hadithi za hadithi ambazo kwa wasikilizaji wa kwanza walikuwa masomo katika uwindaji, historia ya asili, ambayo ilifundisha kuheshimu nguvu ya dubu, kumwita "mmiliki wa msitu" na hata kumwabudu ili kutuliza, kushinda. Wakati fulani, hata hivyo, unaweza kumdanganya: yeye ni mwenye nguvu, lakini mwenye busara. Mbwa mwitu ni dhaifu kuliko dubu, lakini ni mjinga zaidi na mjinga. Kwa kuongeza, yeye daima ana njaa, au tuseme, hawezi kutosheka. Mbwa mwitu ni mjinga sana hata wanyama wasio na madhara kama sungura au mtoto wanaweza kumshinda. Mbweha mwenye mkia mrefu Vassa katika hadithi ya Udmurt ni mjanja, kama katika hadithi za watu wengine, akipendeza na wenye nguvu na kiburi na dhaifu, lakini pia ni mjinga. Jogoo, njiwa, paka humshinda kwa urahisi. Baada ya muda, hadithi hizi zilikoma kuwa masomo katika historia ya asili: ubinadamu umepiga hatua mbele kwa ujuzi wa kweli. Na hadithi za hadithi zilibaki kuwa hadithi za hadithi.

Kwa nini, basi, bado tunapenda hadithi za wanyama? Je! ni kwa sababu, kwanza, wanatusaidia kuwajua vizuri "ndugu zetu wadogo" - wanyama na, pili, wanaruhusu kwa umakini na sio bila ucheshi kutathmini tabia yetu wenyewe na vitendo vya watu wanaotuzunguka. Kiburi, majivuno, kiburi, woga, udanganyifu, unaohusishwa katika hadithi za dubu, mbwa mwitu, mbweha na wanyama wengine, je, hazitusaidii kujiangalia sisi wenyewe na mzunguko wa marafiki wetu? Je, hawatuelezi ndani yetu unyenyekevu, ukarimu, kuzingatia kanuni, kutokuwa na ubinafsi? Ndiyo, ndiyo na ndiyo! Sio bahati mbaya kwamba kipengele cha tabia ya hadithi ya kisasa ya Udmurt kuhusu wanyama ni ushindi wa mhusika dhaifu juu ya mwenye nguvu na mkatili: mtoto hushinda mbwa mwitu, jogoo au njiwa hushinda mbweha, paka hushinda dubu. . Mashujaa wa hadithi za hadithi juu ya wanyama, kuhifadhi tabia zao za kitamaduni na wahusika, siku hizi wamepata maisha mapya na kufanya kazi nzuri: wanasaidia kuelimisha mtu mpya kuwa mkarimu, hodari, mkarimu, akidhihaki kila kitu kisicho na maana, mgeni, nyuma.

Hadithi za hadithi ni ndogo kuliko hadithi za wanyama. Wana yale ambayo yamefikiwa na mwanadamu, na yale ambayo yalionekana kutoweza kufikiwa hadi sasa. Kwa maneno mengine, hadithi za hadithi hukamata ndoto ya watu ya mtu mwenye uwezo wote, mwenye uwezo wote anayeishi duniani na kushinda wakati, nafasi, moto, na maji. Alifanikiwa katika hili kwa msaada wa njia za kichawi, zilizorithiwa na kazi na wema wa moyo. Ulimwengu wa hadithi ya Udmurt inashangaza na hali yake ya kawaida na ya ajabu. Mashujaa wake walipata njaa na baridi, ukosefu wa haki na udanganyifu. Wakipambana na uhitaji na uwongo, wanafanya miujiza: wanapanda mbinguni, wanazama chini ya ardhi, hawachomi moto, hawazama ndani ya maji. Shukrani kwa vitu vya ajabu na wasaidizi, wanashinda wapinzani wenye nguvu. Hadithi hizi zinaonyesha moja ya hatua za kwanza za mapambano ya mwanadamu na nguvu mbaya za asili, ushindi wa mtafutaji na mfanyakazi asiyechoka juu yao, utajiri wa nafsi na uzuri wake wa maadili.

Zawadi nzuri, iliyopokelewa na shujaa wa hadithi ya hadithi, inachukuliwa kutoka kwake kwa ujanja na ujanja na watu wenye wivu na waovu: wafanyabiashara, makuhani, matajiri. Walakini, shujaa wa hadithi mwishoni hufikia adhabu ya wakosaji na tena anakuwa mmiliki wa zawadi za uchawi zilizokusudiwa kwake. Kwa nini? Ndiyo, kwa sababu muumba-watu na mfanyakazi wakati wa uasi-sheria na uonevu aliamini katika uwezo wao wa uumbaji na ushindi usioepukika wa haki. Ukweli, hakujua ni kwa njia gani hii ingepatikana, lakini aliota juu yake katika hadithi za hadithi. Aliota wasaidizi wa ajabu: shoka la kibinafsi, kitambaa kisichoonekana, maapulo ya kufufua, kitambaa cha meza kilichojikusanya, bomba la kucheza, viatu vya kujisukuma na wengine. Walimuahidi thawabu nzuri kwa kazi yake, unafuu wa bidii, maisha marefu, kupunguzwa kwa umbali, kupumzika vizuri na mengi zaidi, ambayo yangefanya maisha kuwa ya kushangaza na ya kushangaza.

Shujaa wa hadithi ya hadithi ya Udmurt sio mfalme au mkuu, sio mfalme au mkuu. Mara nyingi - Ivan tu au Ivan mtu masikini. Wakati mwingine ni askari asiyejulikana ambaye alitumikia huduma ya askari kwa muda mrefu kwa tsar na aliachwa yatima katika ulimwengu huu: si hisa, si yadi, si senti kwa siku ya mvua. Na hii ndio tabia: shujaa aliyefukuzwa hana uchungu, sio uchungu, lakini kinyume chake, moyo wake ni mzuri na mwenye huruma, akili yake ni safi na wazi, mikono yake ni ya ustadi na ustadi. Shujaa kama huyo anakabiliana na maadui wa wenye nguvu na wenye nguvu. Ndiyo, sio tu inakabiliwa, lakini pia inashinda, kama, kwa mfano, katika hadithi za hadithi "Maskini Ivan", "Gundyr inmar na Prok mzee".

Kwa nini shujaa wa hadithi ni muweza, muweza wa yote? Je! ni kwa sababu tu akawa mmiliki wa zawadi-wasaidizi wa ajabu? Baada ya yote, zawadi hizi sawa, kuanguka kwa mikono isiyo na fadhili, karibu kupoteza nguvu zao nzuri. Labda, uhakika hauko ndani yao, lakini kwa ukweli kwamba shujaa wa hadithi kawaida hufanya sio tu kwa niaba yake mwenyewe, bali pia kwa niaba ya wale ambao maslahi yao hutetea zaidi kuliko yake - kwa niaba ya familia, wanakijiji wenzangu, na watu. Hii inamfanya asishindwe na kuwa muweza wa yote. Uovu, nguvu zinazopingana na shujaa katika hadithi za hadithi huonekana kama wafalme wa kitamaduni wa hadithi au wafanyabiashara, au wanaonyeshwa kwa namna ya nyoka, mashetani na mungu Inmar mwenyewe. Nguvu hizi zinasimama katika njia ya shujaa kwa furaha, kuzuia watu waaminifu kuishi, kuwatia shida na kutoweka. Lakini shujaa huwashinda.

Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba katika hadithi ya hadithi, wakati kuu na wa lazima ni mapambano, unyonyaji, kupata. Kwa hiyo, nguvu zote zinazofanya ndani yake zimegawanywa kwa kasi katika kambi mbili: mashujaa halisi, mashujaa kwa maana halisi, na maadui zao. Kipengele cha hadithi za hadithi ni mbinu ya kuzidisha, kuzidisha. Shida ndani yao zimezidishwa sana hivi kwamba zinaonekana kuwa haziwezekani, wabebaji wa mwelekeo mbaya hawawezi kuzuilika, uwezekano wa vitu vya kichawi hauhesabiki au haupunguki. Lakini kwa wakati huu, mhusika mkuu hajatofautishwa sana na akili-akili, ustadi wa nguvu. Ana moyo wa fadhili tu, nyeti kwa udhalimu na huzuni za watu. Ni moyo huu wa fadhili, na kuufanya kuwa muweza wa yote. Shukrani kwake, anapokea kama zawadi wasaidizi wa uchawi, vitu vya uchawi au ujuzi wa uchawi. Ndio maana hadithi za hadithi huitwa uchawi.

Hadithi ndogo zaidi ya hadithi zote katika sayansi inachukuliwa kuwa ya kweli, au ya kila siku. Wakati mtu alitegemea kabisa maumbile, wakati kesho yake ya karibu ilitegemea bahati yake katika uwindaji au uvuvi, hadithi, hadithi, hadithi za hadithi juu ya wanyama zilimtumikia kama kitabu hai cha maisha, uzoefu wake ulionekana ndani yao. Uzoefu huo ulijazwa tena, na kitabu cha mdomo juu yake kikajazwa tena. Katika hadithi ya hadithi, mtu wa zamani huanza sio tu kushiriki uzoefu wake wa maisha, lakini pia kuota wasaidizi kama hao, vitu, ustadi kama huo ambao unaweza kumfanya kuwa na nguvu mara nyingi na nguvu zaidi. Mtu maskini, ili kupata mafanikio kidogo, ilimbidi awe mjanja na mjanja, mbunifu na mwenye akili za haraka. Kisha hadithi za maskini zilianza kuonekana - wadanganyifu na wajanja, wakiwalaghai kwa ustadi matajiri wanaojiona kuwa waadilifu na wenye pupa. Mashujaa wa hadithi hizi hawana wasaidizi wa uchawi, wala zawadi za ajabu au ujuzi. Hawana haja ya kuelekea kwenye jua au kushuka chini ya ardhi. Na malengo yao ni ya kidunia na njia za kufanikiwa pia ni za kila siku. Wao, wakisukumwa kupita kiasi na uhitaji, wanatafuta haki ya msingi, wakimlazimisha tajiri, kinyume na matakwa yake mwenyewe, kumrudishia maskini kile ambacho yeye au wenzake wamepata. Wanasaidiwa na utajiri wao pekee: ustadi, ustadi.

Mada za hadithi za hadithi za kila siku zinatofautishwa na anuwai ya kipekee. Kwa kweli kwa hafla zote, unaweza kupata mfano katika hadithi za kila siku za Udmurt. Miongoni mwao kuna hadithi za hadithi juu ya mada zinazopendwa, wana mashujaa wao wanaopenda. Kwa hivyo, katika hadithi nyingi za hadithi, mada za ndoa ya shujaa, furaha, hatima hutofautiana.

Hasa maarufu kati ya watu wa Udmurt ni hadithi kuhusu wajanja Aldar Ivan au Aldar agai. Hakika huyu ni mtu masikini lakini mwenye akili za haraka. Hivi majuzi, Lopsho Pedun amembadilisha kwa kiasi fulani. Hadithi ya kuvutia inafanyika mbele ya macho yetu na shujaa huyu wa ajabu. Ujanja wa Lopsho Pedun ulibaki kama kumbukumbu ya nyakati zilizopita, kama mfano wa ucheshi, kushuhudia afya ya maadili ya watu wa Udmurt.

Hadithi ya kila siku ni jumla, onyesho la kawaida la matukio ya maisha. Na bado yeye ni hadithi ya hadithi. Sio ukweli, sio ukweli tofauti wa ukweli. Inafuatilia kwa uwazi mwanzo wa ajabu, kiini cha ajabu. Ni nini kinachoambiwa, labda kwa maelezo fulani, mahali fulani ilitokea kwa mtu na katika maisha, kwa usahihi, inaweza kutokea. Mfanyakazi mwerevu, mwenye akili ya haraka, kwa mfano, anaweza kumshinda mwenye akili mara moja, mara mbili, mara kadhaa. Lakini hiyo ilitokea mara chache. Katika wengi mno, ilikuwa kinyume chake: mmiliki hangekuwa mmiliki ikiwa hakuwa na faida kwa gharama ya wengine, yaani, kwa gharama ya wale waliofanya kazi.

Hadithi zingine za hadithi zinasaliti umri wao, ambayo ni, kulingana na maelezo ya mtu binafsi, tunaweza kuzungumza takriban juu ya wakati wa uumbaji wao. Walakini, kwa sehemu kubwa, hadithi hiyo haionyeshi umri. Mtaalam tu ndiye anayeweza kubaini wakati mwingine. Hadithi yenyewe haihitaji: daima ni mchanga, daima ni nzuri, kama watu walioiunda.

Mgombea wa Falsafa N. Kralina.

Imejitolea kwa kumbukumbu ya miaka 155 ya kuzaliwa kwa G.E. Vereshchagin

Bogatyr dubu

Dada watatu walienda msituni wakati wa kiangazi kuchuma lingonberry. Katika msitu waligawanyika, na mmoja alipotea. Walitafuta, wakatafuta dada wawili na wa tatu - hawakupata. Basi wakaenda nyumbani wawili. Walingoja, wakamngojea nyumbani - hakuja. Tulihuzunika kwa yule dada mwenye bahati mbaya na tukasahau. Wakati huo huo, dada yangu, aliyepotea msituni, alitangatanga hadi usiku na kutua kwa usiku; akapanda kwenye shimo la mti mkubwa wa linden na kulala. Usiku, dubu alimjia na kuanza kumbembeleza kama mwanaume: anampiga kichwani, kisha akampiga mgongoni, akionyesha wazi kuwa hatamfanyia chochote kibaya. Dubu huyo alijiamini, na msichana huyo hakumwogopa. Msichana alilia, akalia na kujisalimisha kwa hatima yake. Asubuhi jua lilichomoza, na dubu anampeleka kwenye tundu lake. Msichana akaenda na kuanza kuishi katika pango la dubu. Dubu kwanza alilisha matunda yake, na kisha akaanza kumlisha na kila aina ya vitu. Msichana akamchukua mtoto wake kutoka kwa dubu, na akaanza kukua kwa kurukaruka na mipaka. Mwaka mmoja baadaye, mtoto anamwambia dubu:
- Njoo, baba, pigana!
- Hebu.
Ilipigana, ilipigana - dubu alipigana.
- Nilishe tamu zaidi, baba! - anasema mtoto wa dubu kwa dubu.
Dubu humlisha mwanawe kwa utamu, na mwana anakua kwa kasi na mipaka.
Mwaka ujao, dubu tena inakaribisha dubu kupigana.
Alipigana, akapigana - tena dubu alishinda.
- Nilishe tamu zaidi, baba! - anasema dubu kwa baba yake.
Dubu humlisha mwanawe, na mtoto anakua kwa kurukaruka na mipaka.
Katika mwaka wa tatu, mtoto anamwambia baba yake tena:
- Njoo, baba, pigana!
- Hebu!
Walipigana, walipigana - mtoto alimchukua baba yake kwa mguu na kumtupa. Dubu akaanguka na kuuawa.
- Je, haukumuua baba yako, ulipiga risasi? - anauliza mama wa mtoto wake.
"Tulipigana naye, nikamshinda, akafa," mtoto huyo anasema.
Mama anamtuma mwanawe kwa nyoka kusuka viatu vya bast kutoka lyk. Mwana alichukua mchi na kuanza safari. Akawaendea wale nyoka, akaona umati wao. Anawapiga na kuwararua vichwa vyao, ambavyo huweka kwenye mchi. Aliweka motley kamili ya vichwa vya nyoka na huenda kwa mama yake.
- Kweli, uliiunganisha? mama anauliza.
- Nilifanya.
- Wapi?
- Katika pestle.
Mama aliingiza mkono wake kwenye mchi na kupiga kelele kwa hofu.
- Nenda na uwarudishe mahali ulipowapeleka! - anasema mama.
Mwana aliondoa vichwa na kurudi.
Siku iliyofuata, mama hupeleka mwanawe viatu kwa majirani (brownies). Mwana alienda kwa majirani zake na anaona majirani wengi. Anawapiga na kuwapasua vichwa vyao, ambavyo huweka kwenye mchi. Aliweka motley kamili na huenda kwa mama yake.
- Kweli, ulileta?
- Imeletwa.
- Wapi?
- Katika pestle.
Mama aliingiza mkono wake kwenye mchi na kuogopa zaidi.
“Nenda, piga risasi, uzibebe mpaka ulipozipeleka,” mama anamwambia mwanawe na kumkaripia.
Mwana aliondoa vichwa na kurudi.
Mwana hakutaka kuishi na mama yake na alitamani kuzunguka ulimwengu, kupima nguvu, ambaye ingewezekana.
Alikwenda kwa smithy na akaagiza mwenyewe fimbo ya pood arobaini. Alichukua fimbo na kwenda kutafuta adventure.
Anaenda na kukutana na mtu mkubwa.
- Wewe ni nani? Anauliza mwanaume.
- Mimi ni shujaa! - majibu ya mwisho. - Na wewe ni nani?
- Mimi ni mtu hodari.
- Thibitisha nguvu zako.
Dubu mwenye nguvu alichukua jiwe lenye nguvu mkononi mwake, akalifinya - na maji yakatoka ndani yake.
- Umefanya vizuri! - alishangaa bogatyr na kujiita bogatyr-strongman, na yeye mwenyewe - tu bogatyr.
Wanaenda mbali zaidi na kukutana na mwanaume.
- Wewe ni nani? - wanamuuliza mtu huyo, akimtangaza wakati huo huo kwamba mmoja wao ni mtu mwenye nguvu, na mwingine ni shujaa.
- Mimi pia ni shujaa, lakini kwa nguvu kidogo.
- Nenda nasi!
Walienda njia tatu. Walitembea, walitembea, wangapi, haujui - walifikia kibanda. Tuliingia kwenye kibanda, na ni tupu; doa kila mahali - kupatikana nyama katika chumbani.
"Naam, wakati tutaishi hapa, na huko tutaona nini cha kufanya," mashujaa wanashauriana kati yao wenyewe.
- Tutaenda msituni kufanya kazi, na unatuandalia chakula cha jioni hapa, - mashujaa wawili wanasema kwa tatu, kwa nguvu kidogo.
- Kweli, agizo lako litatekelezwa, - anasema shujaa.
Wawili waliingia msituni, na wa tatu akabaki kupika kwenye kibanda. Anapika chakula cha jioni kwa mashujaa kutoka kwa vifungu vilivyotengenezwa tayari na hafikiri kwamba mmiliki atakuja. Ghafla mmiliki anakuja ndani ya kibanda na huanza kumvuta shujaa kwa nywele. Alimvuta, akamvuta - karibu akafuta nywele zake zote; Nilikula chakula cha mchana na kuondoka. Mashujaa huja kutoka kazini na kuuliza:
- Vizuri? Umepikwa chakula cha mchana?
- Hapana.
- Kwa nini?
- Hakuna kuni kavu, hakuna chochote cha kupika.
Tulijipika na kula wenyewe.
Siku iliyofuata, shujaa huyo, ambaye mtu huyo mwenye nguvu alikutana naye kwa mara ya kwanza, alikaa kupika chakula cha jioni.
Mashujaa wawili wamesalia kufanya kazi msituni, na wengine wanaandaa chakula cha jioni kutoka kwa vitu vilivyotengenezwa tayari. Ghafla mmiliki anatokea na kuanza kumpiga. Piga, piga - kushoto vigumu hai; Nilikula chakula cha mchana na kuondoka. Mashujaa huja kutoka kazini na kuuliza:
- Vizuri? Umepikwa chakula cha mchana?
- Hapana.
- Kwa nini?
- Hakuna maji safi; ndio, ni matope.
Tulijitengenezea chakula cha jioni na kula wenyewe.
Siku ya tatu, yule shujaa alibaki kupika chakula cha jioni. Aliweka kwenye sufuria iliyojaa nyama na kupika. Ghafla mmiliki wa kibanda anaonekana na kuanza kumpiga shujaa. Bogatyr, alipompiga mmiliki kwenye kiti, hivyo akapiga kelele kwa uchafu mzuri: "Oh, usipige, sitafanya hivyo." Mmiliki aliondoka kwenye kibanda na kutoweka. Wababaishaji wanarudi nyumbani kutoka kazini na kuomba chakula. Yule mtu mwenye nguvu nyingi aliwalisha na akasimulia hadithi na mwenye kibanda; kisha wale mashujaa walikiri kwamba walikuwa na hadithi sawa. Tulikula na kwenda kumtafuta mwenye nyumba. Walipata ubao mkubwa ndani ya ua, wakainua - na kulikuwa na shimo kubwa, na ukanda uliwekwa chini ndani ya shimo, ambalo lilikuwa kama ngazi. Yule mtu hodari alishuka ukanda ndani ya shimo, akiwaamuru wenzie wamngojee kwenye shimo, na akajikuta katika ulimwengu tofauti. Chini ya ardhi ulikuwa ufalme wa nyoka watatu wenye vichwa kumi na mbili. Nyoka hawa waliwashika mateka binti watatu wa mfalme wa dunia hii. Shujaa alitembea, akapitia ufalme wa nyoka na kufikia jumba kubwa. Aliingia ukumbini na hapo akamuona msichana mrembo.

- Mimi ni mtu shujaa-nguvu, - anajibu, - Nilikuja kutafuta villain ambaye anatukosea, mashujaa, kwenye kibanda.
- Yeye ni shetani, katika ufalme huu anaonekana kama nyoka mwenye vichwa kumi na viwili, na huko - mtu-mtu. Nimekuwa nikiishi naye kifungoni kwa miaka kadhaa. Hutamshinda?
Msichana anampa shujaa-nguvu upanga na kusema: "Kwa upanga huu utamshinda." Na nyoka hakuwa nyumbani wakati huo. Ghafla anatokea na kusema: “Fu! Lo! Lo! Inanuka roho mchafu."
Shujaa mwenye nguvu aliinua upanga wake, akampiga nyoka juu ya vichwa vyao na kukata vichwa kumi na viwili mara moja.
Mtu mwenye nguvu-shujaa alimchukua binti mfalme pamoja naye na kwenda kwa nyoka mwingine mwenye vichwa kumi na mbili. Tuliingia ndani ya nyumba, na huko shujaa anaona msichana mzuri zaidi.
- Wewe ni nani? - anauliza binti mfalme wa mtu mwenye nguvu.
- Mimi ni shujaa-nguvu, - anajibu, - Nilikuja kutafuta villain ambaye anatukosea, mashujaa, kwenye kibanda.
- Yeye ni shetani, katika ufalme huu inaonekana kama nyoka mwenye vichwa kumi na mbili, na huko - mtu rahisi. Nimekuwa nikiishi naye kifungoni kwa miaka kadhaa. Hutamshinda?
Msichana alimpa shujaa upanga na akasema: "Kwa upanga huu utamshinda." Na nyoka hakuwa nyumbani wakati huo. Ghafla anatokea na kusema: “Fu! Lo! Lo! Inanuka roho mchafu." Shujaa mwenye nguvu aliinua upanga wake, akampiga nyoka juu ya vichwa vyao na kukata vichwa vyote kumi na mbili kwa pigo mbili.
Mtu mwenye nguvu-bogatyr alichukua msichana mwingine, hata mzuri zaidi, akaenda kwa nyoka ya mwisho ya vichwa kumi na mbili, ambayo ilikuwa na nguvu zaidi kuliko wengine.
Tuliingia ndani ya nyumba hiyo na hapo wanamuona msichana mrembo wa ajabu.
- Wewe ni nani? - anauliza msichana wa mtu shujaa-nguvu.
Mwanaume mwenye nguvu-bogatyr anajibu sawa na wasichana wawili wa kwanza.
“Wote ni mashetani,” msichana huyo asema, “mmoja ana nguvu zaidi kuliko mwingine, hapa wanaonekana kuwa nyoka, na kuna watu. Nyoka huyu wa mwisho ndiye mwenye nguvu kuliko wote. Nimekuwa nikiishi naye kifungoni kwa miaka kadhaa. Hutamshinda?
Msichana hutoa upanga kwa shujaa na anasema: "Kwa upanga huu utamshinda." Na nyoka hakuwa nyumbani wakati huo. Ghafla anasikia mtu mwenye nguvu kwenye barabara ya ukumbi, sauti inayosema: “Fu! Lo! Lo! Inanuka roho mchafu." Akatoka akiwa na upanga kwenye barabara ya ukumbi. Huko alikutana na nyoka na akapigana naye. Bogatyr-strongman alikata kichwa kimoja tu cha nyoka, na nyoka akarudi kukusanya nguvu. Mtu mwenye nguvu-shujaa anamwambia mfalme mzuri: "Ikiwa nyoka hunishinda, kvass kwenye meza inageuka nyekundu, basi unatupa kiatu chako mbele yangu na nitaua nyoka."
Hapa, baada ya kukusanya nguvu zake, nyoka alionekana tena na kusema: "Fu! Lo! Lo! Inanuka roho mchafu."
Shujaa alitoka kukutana na nyoka na akaingia vitani naye. Nyoka alianza kushinda. Mfalme aliangalia ndani ya chombo na kvass na kuona kwamba kvass imegeuka kuwa damu, kisha akachukua kiatu chake, akaondoka nyumbani na kuitupa mbele ya shujaa. Bogatyr alipiga na mara moja akapiga vichwa vyote kumi na moja vya nyoka. Shujaa alikusanya vichwa vya nyoka wote na kuwatupa kwenye mwanya wa mwamba wa jiwe.
Mwanaume shujaa-shujaa alichukua wasichana na kwenda kwenye shimo ili kupanda ukanda kwa mwanga wa ndani. Alitikisa mkanda wake na kumvalisha msichana huyo. Mashujaa wenzake walimlea msichana huyo, na msichana akasema kwamba kulikuwa na watu wengine watatu katika ulimwengu mwingine. Waliwalea wasichana wote mmoja baada ya mwingine. Baada ya kuinua wasichana, mashujaa waliamua kutomlea mwenzao, wakidhani kwamba angejichukua wasichana, na hakumlea. Mashujaa wamekwenda na hawawezi kuamua mzozo - ni nani anayepaswa kumiliki mmoja wa wasichana, ambaye alikuwa na nguvu zaidi ya nyoka zote: alikuwa mzuri sana kwamba hakuweza kuambiwa katika hadithi ya hadithi au kuelezewa na kalamu. Mashujaa walikuja na wasichana watatu kwa mfalme-baba yao na kusema kwamba waliwafungua wasichana kutoka kwa nyoka, na wakati huo huo kila mmoja anauliza uzuri kwa ajili yake mwenyewe. Wasichana walisema kwamba mashujaa waliwafufua tu kutoka kwa ulimwengu mwingine, na kuwafungua kutoka kwa nyoka na mwingine, ambaye alibaki chini chini ya shimo. Mfalme alimtuma tai wake mwenye mabawa ya haraka kwa shujaa. Tai alivaa shujaa mwenye nguvu na akaruka kwa mfalme. Huko, tsar, kwa sababu ya uzuri, mzozo ulitokea kati ya mashujaa watatu: kila mtu alitaka kuoa mrembo. Mfalme anaona kwamba mmoja si duni kuliko mwingine na kusema: “Nina kengele kubwa, ambayo ninaitumia kuwajulisha watu matukio muhimu zaidi katika ufalme wangu. Yeyote atakayetupa kengele hii zaidi - kwa huyo nitampa binti yangu." Wa kwanza alikuja - hakugusa kengele, mwingine akaja - pia, hatimaye mtu mwenye nguvu akaja ... akapiga kengele - na kengele ikaruka nyuma ya jumba la kifalme.
- Chukua binti yangu - yeye ni wako! - alisema tsar kwa mtu mwenye nguvu.
Na mtoto wa dubu-bogatyr akamchukua binti ya mfalme, akamchukua na kuponya kwa furaha, na wenzake waliachwa bila wake. Miwa ina pood 40 na sasa iko kwenye kibanda.
(Yakov Gavrilov, kijiji cha Bygi.)

Kidole na jino

Ndugu hao wawili walikwenda msituni kukata kuni. Walikata, kukata, kukata rundo kubwa. Tunahitaji kukata kuni, lakini hakuna kabari. Mmoja alianza kutengeneza kabari na kukatwa kidole kwa uzembe; kidole kiliruka kando ya njia ya msitu. Ndugu mwingine alianza kukata kuni ... kabari ikaruka nyuma - na kulia kwenye meno; jino moja liling'olewa kwa kabari, na jino likaruka baada ya kidole.
Ikiwa walitembea kwa muda mrefu, huwezi kujua, jinsi karibu, umbali gani - walifikia nyumba ya kuhani. Ilikuwa tayari usiku, na familia ya kasisi ilikuwa imezama katika usingizi mzito. Hapa kidole na jino vinashauriwa kati yao wenyewe jinsi ya kuiba kisu kutoka kwa kuhani na kumchoma ng'ombe wake. Ghafla nikaona kidole kwenye dirisha moja, feni na kupanda kwenye kibanda. Anatafuta kisu hapo - haipati.
- Kweli, utarudi hivi karibuni? - jino linauliza chini ya dirisha.
- Sipati! - kidole kinajibu.
Kuhani alisikia sauti ya mwanadamu ndani ya nyumba, akainuka na kuitafuta, na kidole kikaingia kwenye kiatu cha kuhani, na kuhani hakumwona. Kuhani akalala tena na kulala usingizi. Kidole kikatoka kwenye kiatu na kutafuta kisu.
- Naam, muda gani? jino linauliza tena.
“Siwezi kuipata,” kidole kinajibu.
Pop tena alisikia mlio na akaamka; alitoka kwenye moto na anatafuta; kidole kikafika tena kwenye kidole cha mguu wa kiatu na kuchungulia kutoka hapo kuona kama angeweza kuona kisu mahali fulani. Nilikuwa nikitafuta, nilikuwa nikitafuta mtu wa pop - sikumpata; na kidole, wakati huo huo, kiliona kisu kwenye benchi na baraza la mawaziri. Kwa hiyo, kasisi alipolala, alitoka kwenye kiatu chake, akachukua kisu na kuruka barabarani.
- Kweli, tutamuua nani? - kuuliza kila mmoja kidole na jino, kwenda kwa ng'ombe katika ghalani.
"Yeyote anayetutazama, tutamuua," kidole kinasema.
- Sawa, lakini hapa tu hatutapiga, tutachukua ng'ombe ndani ya msitu, na hakuna mtu atakayeingilia kati nasi, - jino linaonyesha maoni yake.
Wakamshika ng'ombe, ambaye aliwatazama, wakampeleka msituni; hapo wakamchoma kisu, kidole kikabaki utumbo, jino likaenda kupika nyama kwa kuni. Alimfundisha jino kwa rundo la kuni, akalifunga, lakini hakuweza kustahimili. Ghafla dubu anatembea, na jino linamwambia:
-Mguu wa mguu! Weka mzigo kwenye bega lako na ubebe.
Na dubu alikuwa na njaa kama mbwa mwitu na akala jino. Jino lilipitia dubu na kupiga kelele kwa kidole:
- Ndugu, nisaidie hivi karibuni, dubu alinila.
Dubu aliogopa na kukimbia, akaruka juu ya sitaha na kujiumiza hadi kufa. Wote wawili walitoka kutafuta kuni na kwa namna fulani wakaburuta mzigo wao. Wakati kidole kilikuwa kikiweka moto, jino lilikwenda kwa cauldron kwenye kibanda cha votyak na kuanza kupika. Walichemsha fahali mzima na kumla. Baada ya kula kushiba - kwa ukamilifu, tulienda kulala. Mbwa mwitu mwenye njaa alikuja na kula wote wakati wa usingizi.
(Vasily Perevoshchikov, heshima Vorchino.)

Mtukufu asiye na woga

Askari huyo alitumikia miaka ishirini na mitano na hakuona woga wala mfalme. Wenye mamlaka wanampeleka katika nchi yake. Akiwa hajaona woga wala mfalme wakati wa utumishi wake, anawaambia wakuu wake:
- Ingegharimu nini kunionyesha mfalme angalau mara moja!
Walitoa taarifa kwa mfalme, na mfalme akamtaka askari aende kwenye jumba lake la kifalme.
- Mkuu, mtumishi! - mfalme anamwambia.
- Nakutakia afya njema, Mfalme wako! - askari anajibu.
- Kweli, kwa nini ulikuja kwangu?
- Nimekutumikia, Ee Mfalme, miaka ishirini na mitano na sijaona woga wala wewe; hapa nimekuja kukuona.
- Kweli, - mfalme alisema, - nenda kwenye ukumbi wa mbele na upoteze kuku wangu!
Na hii ilimaanisha kutoruhusu jenerali yeyote asiye na pesa kuingia ikulu.
Yule askari akatoka na kusimama kwenye mlango wa mbele wa baraza. Viongozi mbalimbali wa ngazi za juu, majenerali n.k wanakuja askari hawaachi waende bila pesa. Hakuna cha kufanya, wanampa pesa.
Siku iliyofuata, mfalme anamwita askari na kusema:
- Vizuri? Kuumiza kuku wangu?
"Nilifanya hivyo, Mfalme, atakuwa njiani," askari akajibu.
- Umefanya vizuri, uwe jasiri "Mtukufu Mtukufu". Zaidi na juu ya cheo hiki, ninakupa Yermoshka kama watumishi, jozi ya farasi kutoka kwa zizi langu la kifalme na gari la dhahabu; Ninakupa tikiti - nenda kwa pembe zote nne za ulimwengu.
Mtukufu huyo asiye na woga aliketi kwenye gari la dhahabu, akamchukua Ermoshka juu ya mbuzi na kwenda kwa ufalme mwingine. Tuliendesha, tukaendesha - tulifikia barabara mbili, na kati yao kuna chapisho na maandishi: "Utaenda kulia - utapata furaha, utaenda kushoto - utauawa." Kwenda wapi? Mtukufu huyo asiye na woga alifikiria na kumwambia Ermoshka:
- Nenda kushoto.
Ermoshka aliogopa, lakini hakuna kitu cha kufanya: huwezi kuwa juu kuliko bwana. Nao wakaendesha kando ya barabara ya kushoto.
Tuliendesha, tukaendesha - tuliona maiti barabarani. Mtukufu huyo asiye na woga anamwambia Ermoshka:
- Lete maiti hii hapa.
Ermoshka anatembea ... anakuja kwenye mwili na anatetemeka kwa hofu kila mahali. Mtukufu huyo asiye na woga anaona kwamba Ermoshka anaogopa maiti, kama mwanamke mwoga, na akaifuata maiti mwenyewe. Akaichukua na kuiweka kwenye gari kando yake.
Tena wanakwenda. Tuliendesha, tukaendesha na kuona mtu aliyekufa ametundikwa kwenye mti wa birch. Mkuu asiye na woga anamtuma mtumishi wake:
- Nenda, Ermoshka, tawanya kamba na kuleta mwili hapa.
Yermoshka anatembea - wote wakitetemeka kwa hofu. Bila woga alitoka kwenye gari na kwenda kwa maiti mwenyewe; akavuka kamba ambayo mwili ulikuwa ukining'inia, akauchukua mwili, akauleta na kuuweka kwenye gari upande wa pili wake.
"Sawa, usiogope, Ermoshka: kuna sisi wanne," anasema Fearless.
Wote hupanda msituni. Tulifika kwenye nyumba kubwa, ambayo, kama ilivyotokea, ilikuwa ya majambazi. Bila woga, bila kuuliza mtu yeyote, alimfukuza ndani ya yadi; Ermoshka aliamuru farasi wapelekwe kwenye zizi, na yeye mwenyewe akaingia ndani ya kibanda. Kwenye meza kwenye kibanda, wanyang'anyi, kama inavyoonekana kutoka kwa nyuso kali, wanapata chakula cha jioni; kwenye kona ya mbele anakaa chifu mwenyewe na kijiko kikubwa mkononi mwake. Ataman anawaambia Wasioogopa:
- Wewe ni Kirusi, tutakufanya kuchoma: nyama ya hare ni ladha - anakula mkate mwingi.
Wasio na woga, bila kusema chochote, huja kwenye meza, hunyakua kijiko kikubwa kutoka kwa mikono ya mkuu na kuonja supu ya kabichi.
- Sour, takataka! .. Hapa kuna choma! - anasema bila hofu kwa mkuu, akimpiga kwenye paji la uso na kijiko.
Ataman aliangaza macho na kutazama, ni mwanaume wa aina gani asiye na kiburi hivyo? Inaingia kwenye kibanda cha Ermoshka ...
- Kuleta pike perch nzuri kutoka kwa gari, Ermoshka, - anasema Ermoshka asiye na hofu.
Ermoshka alileta maiti. Yule asiye na woga alichukua kisu kwenye meza ya wale majambazi na kuanza kuikata maiti ... akakata kipande, akanusa na kusema:
- Ina harufu! Takataka! Lete mwingine.
Ermoshka alileta kitu kingine. Wasioogopa akakata kipande, akanusa na kutema mate:
- Ugh! Na hii pike perch harufu.
Majambazi waliingiwa na hofu.
- Njoo safi! - alipiga kelele Ermoshka asiye na hofu ... Ermoshka alitetemeka kwa hofu, na suruali yake ikatoka kwake.
- Njoo hivi karibuni! anapiga kelele Wasioogopa.
Ermoshka huenda kwenye meza, akiinua suruali yake, na kutikisika kama jani la aspen. Majambazi walitoka mbio nje ya kibanda, kulikuwa na chifu mmoja tu. Yule asiye na woga alimpiga chifu kwenye paji la uso na kijiko kikubwa na kumuua; kisha akaokota dhahabu yote iliyoibiwa kutoka kwao, akaketi na kusonga mbele.
Tuliendesha, tuliendesha - tuliendesha hadi ufalme. Wanaendesha gari hadi jiji, na huko, kwenye balcony ya ikulu, mfalme anaangalia kupitia darubini na kushangaa: ni nani huyu katika gari la dhahabu linaloendesha? Tukafika ikulu, mfalme akamuuliza yule asiyeogopa, ni mtu wa aina gani, amepewa wapi na nini? Bila woga, akijiita Mtukufu asiye na Woga, alisema kwamba anasafiri kwenda maeneo mengine kutafuta adha.
"Ninahitaji hivi na hivi," mfalme asema. - Sio mbali na hapa, kwenye kisiwa, nina jumba bora, lakini shetani alikaa ndani yake na kuiba kutoka kwa binti yangu mkubwa, ambaye nilimpenda zaidi; nenda kisiwani, umwokoe shetani kutoka kwa jumba langu la kifalme, mlete binti yangu kwangu. Ukifanya hivi, mtwae binti zangu watatu, na zaidi ya hayo utapata nusu ya ufalme wangu; ikiwa hutafanya hivyo, sema kwaheri kwa kichwa chako.
“Sawa,” anasema Fearless, “nitatii maagizo yako.
Bila woga aliacha gari na pesa na farasi na mfalme na akaenda na Ermoshka kwenye ziwa, ambayo kulikuwa na jumba la kifalme: akaingia kwenye mashua na kuogelea kwenye ziwa, na Ermoshka akabaki ufukweni. Aliogelea kuvuka ziwa na kufika ikulu. Niliingia ndani ya jumba hilo na kuona bomba la shaba la shetani kwenye barabara ya ukumbi kwenye dirisha. Alichukua bomba na kuwasha sigara na kulewa; moshi ukapita katika vyumba vingine pia. Ghafla katika moja ya vyumba anasikia sauti ya shetani, akisema:
- Ah, hare! Roho ya Kirusi bado haijasikika hapa. Nenda, shetani, kumbuka pande zake vizuri.
Imp mbio kwa Fearless. Wasioogopa wakamshika mkia na kumtupa dirishani. Ibilisi hutuma msukumo mwingine. Bila woga alimwacha hata huyo; hutuma wa tatu - wa tatu amepata hatima sawa. Ibilisi anaona kwamba mashetani hawarudi, akaenda mwenyewe. Bila woga, wakamshika mkia na pembe, wakainama ndani ya pembe ya kondoo dume na kumtupa nje ya dirisha. Kisha akatoka chumba hadi chumba kumtafuta binti wa kifalme. Nilimkuta amekaa karibu na kitanda na karibu yake mlinzi - imp. Akamtoa yule pepo dirishani, akamshika binti wa mfalme kwa mikono na kumpeleka nje ya kibanda. Niliingia naye kwenye boti na kuogelea na kurudi. Ghafla, mashetani wengi waliikamata mashua ili kuipindua. Bila woga, kuwatisha mashetani, hupiga kelele:
- Moto! Wacha tuwashe moto, nitachoma ziwa zima!
Imp aliogopa na akazama ndani ya maji.
Akamleta binti asiye na woga kwa mfalme. Na mfalme akawaambia Wasioogopa:
- Umefanya vizuri, Usiogope! Chagua binti yangu yeyote kati ya watatu na upate nusu ya ufalme wangu.
Bila woga alichagua binti mdogo na kupokea nusu ya ufalme. Aliishi kidogo na kijana na kusema:
- Kwa nini ninaishi nyumbani? Nitaendelea kuzunguka ulimwenguni, ikiwa sitaona matamanio yoyote.
Mke anasema:
- Je! una matamanio gani mengine? Hakuna tamaa mbaya zaidi kuliko mashetani ulimwenguni, na haukupaswa kuwatema pepo kutoka kwa ikulu.
- Walakini, nitaenda, tembea tena, labda nitaona kitu.
Na Wasioogopa walikwenda kutafuta matukio ya kutisha. Alitaka kupumzika kwenye kingo za mto; akalala karibu na mto, akaweka kichwa chake kwenye kizuizi na akalala. Wakati wa usingizi wake, wingu liliinuka, na mvua kubwa ikanyesha. Mto ukafurika kingo zake, maji yakamzunguka; dakika chache zaidi zilipita - na maji yakamfunika, kichwa kimoja tu kilibaki juu. Hapa kuna mswaki mmoja anaona mahali pazuri kwenye kifua cha Wasioogopa; alipanda huko na kuishi huko. Wakati huo huo, mvua iliacha kunyesha, maji yakaenda kwenye ukingo, na ikawa kavu kila mahali, na Wasioogopa walikuwa bado wamelala. Ghafla akageuka upande mwingine, na fin ya ruff ilianza kumchoma. Yule asiyeogopa akaruka kutoka kwenye kiti chake - na tukimbie, tukipiga kelele juu ya mapafu yake:
- Ah, makuhani! Oh, makuhani! Mtu yupo.
Ruff ikaanguka kutoka kifuani.
- Kweli, sijawahi kuona shauku kama hiyo, nadhani, hakuna mtu! Anasema, akirudi kwa mkewe.
Na wanaishi na kufanya mema.
(Hadithi hii iliandikwa kutoka kwa maneno ya Pavel Mikhailov, mkulima, Mchungaji Arlanov.)

Kukri Baba

Katika majira ya kuchipua, mama huyo aliwatuma binti zake watatu msituni kuchota ufagio wa kufagia takataka, na wasichana hao wakapotea msituni. Tulitangatanga, tulitembea msituni na tumechoka. Nini cha kufanya? Hapa dada mmoja alipanda mti mrefu na kuchungulia kuona kama ataona mahali popote. Aliangalia na kusema:
- Mbali na hapa, moshi wa bluu hupanda angani, kama uzi.
Dada wa pili hakuamini na akapanda kwenye spruce. Anaangalia upande mmoja na kusema:
"Mbali na hapa, moshi wa buluu mnene kama kidole unaenda angani.
Dada wa tatu hakuamini na akapanda kwenye spruce. Inaonekana na kusema:
- Mbali na hapa, moshi wa bluu mnene kama mkono unaenda angani.
Tuliona mahali hapa, tukatoka kwenye spruce na kwenda. Walitembea, wakatembea na kufikia kibanda. Tuliingia ndani yake.
Mwanamke mzee, Kukri Baba, mwenye sura ya kuchukiza, ameketi juu ya jiko, akimnyonyesha mtoto, na mtoto ana tambi kali juu ya kichwa chake. Aliwaona wasichana na kusema:
- Je! Unataka kula, wasichana?
"Ulipaswa kula, labda," wasichana wanamjibu.
Kukri Baba alishuka kutoka jiko ... akakwangua kipele kichwani mwa mtoto na kuwatibu wasichana, akisema:
- Kweli, kula, wasichana.
Wasichana hugeuza macho yao mbali na aina mbaya ya kigaga ambayo husababisha kutapika. Kukri Baba anasema:
"Usipokula, nitakula wewe mwenyewe."
Nini cha kufanya? Hapa mtu aliichukua - akaitapika; alichukua mwingine, wa tatu - pia akatapika. Wasichana wanataka kuondoka.
- Hapana, sitakuruhusu, - anasema Kukri Baba. - Rukia juu ya stupa kubwa - wacha niende.
Mlangoni kwenye kona ana stupa kubwa ya mbao, hapo ndipo alipowaleta wasichana hao na kuwaambia waruke juu yake. Dada wawili waliruka na kuondoka, huku wa tatu akishindwa kuruka na kubaki na Kukri Baba.
Kukri Baba alitoka nje ya kibanda na kumwambia msichana:
- Wewe, msichana, unamzungusha mtoto na kuimba: "Eh! NS! O! O! Lala, lala." Usiondoke kwenye kibanda.
Alitoka nje ya kibanda, na msichana alikuwa akimtikisa mtoto na kulia. Ghafla jogoo anakuja kwa msichana na kusema:
- Keti juu yangu, msichana, nitakuondoa.
Msichana akaketi na kupanda jogoo.
Kukri Baba alifika nyumbani na kuona mtoto mmoja, lakini msichana alikuwa amekwenda. Naye akaenda kumfuata msichana huyo. Alinyakua na kumrushia jogoo mchi wa mbao, jogoo akamdondosha msichana. Kukri Baba alimchukua msichana huyo na kumrudisha kwenye kibanda chake.

Sungura anakuja na kusema:
- Keti juu yangu, msichana, nitakuondoa.
Msichana alikaa kwenye sungura na akaenda. Kukri Baba aliwashika na kurusha mchi wa mbao kwenye sungura - na sungura akamtupa msichana.
Tena msichana anatikisa mtoto na kulia.
Farasi mwembamba anakuja, wote wamefunikwa na matope na kinyesi.
- Keti juu yangu, msichana, - anasema farasi.
Msichana alipanda farasi chafu na kupanda. Wanaona Kukri Baba anawakimbiza. Tulifika kwenye maji, na kuna gogo kubwa juu ya maji. Msichana alishuka kwenye farasi na kutembea kando ya gogo. Kwa hivyo Kukri Baba anatembea kando ya gogo ... Msichana alienda pwani, akatikisa gogo - na Kukri Baba akaanguka ndani ya maji. Kwa hivyo yeye, mwovu, akamaliza.
Msichana alifika nyumbani usiku, wakati watu wa nyumbani mwake wote walikuwa wamelala. Alishika pete ya mlango ... akagonga, akagonga - hawakufungua: hakuna mtu aliyesikia. Alikwenda kulala kwenye sennik, na kuna mtu alimla usiku, akiacha nywele zake tu.
Asubuhi baba ya msichana na mvulana walikwenda kwa sennik kutoa malisho kwa farasi. Mvulana alipata nywele na kumwambia baba yake:
- Mimi, mpenzi, nilipata kamba.
“Sawa, mtoto, chukua ukiipata,” baba anajibu.
Mvulana alileta nywele zake kwenye kibanda na kuziweka kwenye meza. Ghafla, nywele zilianza kulia kwa sauti ya upole ya msichana aliyeliwa:
- Baba, mama! Mikono, vidole viligonga mlango - haukufungua.
Kila mtu aliogopa na kutupa nywele zake kwenye oveni. Katika tanuri na majivu huongea pia. Nini cha kufanya? Familia haina furaha na maisha, hata kuondoka nyumbani.
Hapa wanawake walichota majivu yote ... walifanya mabaki - na kutupa majivu msituni. Tangu wakati huo na kuendelea, hakukuwa na maombolezo tena katika tanuri.
(Imerekodiwa kutoka kwa Pavel Zelenin.)

Hapo zamani za kale, kulikuwa na majirani wawili katika kijiji kimoja. Wote wawili walikuwa na binti mmoja. Binti zao walikua na kuwa wachumba. Binti wa jirani mmoja anabembelezwa na matajiri na maskini, na bado hataki kumwoa binti yake; na mwingine, hakuna mtu aliyevutia, licha ya ukweli kwamba binti yake ni mrembo wa uzuri; na baba yangu alitaka sana kumtoa.
- Ikiwa tu shetani alikuja kumtongoza binti yangu! - anasema mwisho alipoona wachumba kwa jirani.
Siku iliyofuata, waandaji wa mechi walimjia wakiwa wamevalia mavazi ya kitajiri, kama wafanyabiashara wa jiji, na walikuwa wakimbembeleza binti yake.
- Nitawaoaje nyinyi matajiri ilhali uwezo wangu ni wa ombaomba? Baada ya yote, lazima uolewe na tajiri, unapaswa kufanya karamu tajiri, - anasema mkulima.
- Hatuelewi ni nani, tungekuwa na bibi arusi anayefaa, anayefanya kazi kwa bidii, na tulipata vile katika mtu wa binti yako, - wapangaji wa mechi hujibu.
Mkulima alikubali na kumwoza binti yake kwa bwana harusi mfanyabiashara ambaye alikuwa hapo hapo. Alicheza harusi na kwenda nyumbani na bibi arusi, au tuseme, na vijana.
- Unatoka wapi? Tulioa msichana, tukacheza harusi, tayari unamchukua bibi arusi, lakini sisi wenyewe hatujui unatoka wapi, "mwanamke mwenye busara, bibi ya bi harusi, aliamua kuuliza.
- Hakika, hatujui hata kidogo mchumba wetu na wachumba wetu wanatoka wapi. Tulimuuza binti yetu hata hivyo. Sio sawa biashara hii, unahitaji kujua kila kitu, - familia zote zinasema na kuuliza wanaofanana.
- Sisi ni kutoka Moscow-mji, sisi ni kushiriki katika biashara, - matchmakers kusema.
Kikongwe alitangaza kuandamana na mjukuu wake hata kabla ya feri, ambayo haikuwa mbali na kijiji. Bibi akapanda mkokoteni na kuondoka zake; tukafika mtoni, wakamwambia bibi ashuke mkokoteni. Mara tu bibi alipotoka, treni nzima ilishuka ndani ya maji na ikawa hivyo. Bibi hapa alilia kama mbwa mwitu, lakini hakuna cha kufanya, huwezi kuirudisha nyuma.
"Tulitoa maskini kwa wumurta, hatuwezi kumuona," bibi alilalamika, akirudi nyumbani.
Alirudi nyumbani na, huku akitokwa na machozi, akaiambia familia yake juu ya kile alichokiona. Familia ilihuzunika na kuacha.
Miaka saba ilipita, wakaanza kumsahau binti yao.
Ghafla, kwa wakati huu, mkwe-mkwe anaonekana na kumwalika bibi kuwa mkunga wa mjukuu, ambaye, mkwe-mkwe anasema, anatembea wakati wa mwisho wa ujauzito. Bibi yangu aliingia kwenye gari la mkwe wake na kuondoka. Mkwe alifika mto huo huo na akashuka majini. Bibi alipata muda wa kushtuka tu alipojikuta kwenye mto, lakini hakuzama; huko, majini, barabara ni sawa na ardhini. Tuliendesha, tukaendesha - tukaendesha hadi nyumba kubwa; alitoka kwenye gari na kuingia ndani ya nyumba. Huko walimpeleka bibi kwenye chumba cha mjukuu wake, wakajitupa kwenye mikono ya kila mmoja. Ni wakati wa kuzaa. Bathhouse ilikuwa moto. Mwanamke mjamzito alitatuliwa, na bibi akamchukua mtoto. Walikwenda kwenye bathhouse, na huko wanawake wengine walimpa bibi chupa ya mafuta ili kumtia machoni mtoto, na kumwonya bibi kwamba haipaswi kupaka macho yake na marashi haya, vinginevyo atakuwa kipofu.
Wakati hakukuwa na mtu katika bafuni, bibi alipaka jicho lake la kulia, na ghafla muujiza ulifanyika: bibi alianza kutembea ndani ya maji na juu ya maji, kama mnyama maalum. Baada ya kukaa na mjukuu wake, alianza kujiandaa kwenda nyumbani. Pia anamwita mjukuu wake pamoja naye, lakini anasema kwamba hawezi kwenda kwao; nenda mwenyewe mara nyingi zaidi. Bibi alianza kusema kwaheri kwa watengeneza mechi na wapangaji, lakini hawakumruhusu aingie kwa miguu: "Tutaunganisha," wanasema, "gari". Walifunga mkokoteni na kumtuma bibi.
Huko nyumbani, bibi alisimulia juu ya maisha ya mjukuu wake, juu ya mgeni na wapangaji wa mechi, aliwasifu bora iwezekanavyo, na familia haikuweza kushangaa.
Siku iliyofuata bibi yangu alienda dukani kufanya duka. Kuingia kwenye duka, anauliza mfanyabiashara kuhusu bei ya bidhaa, lakini hakuna mtu anayemwona. Wanatazama nyuma na mbele - hakuna mtu.
"Ni muujiza gani," muuza duka anasema. - Nani anazungumza?
Bibi alikisia kuwa haonekani na mtu asiyemfahamu na kwamba alikuwa haonekani kutokana na marashi hayo. Alichukua kutoka dukani kile alichohitaji, bila pesa, akaenda nyumbani. Bibi yangu alifurahi kwamba alichukua kila kitu bure.
Siku iliyofuata alienda dukani tena. Katika duka hilo anaona watu wakibeba na kuweka bidhaa kwenye gari.
- Unapeleka bidhaa wapi? - anauliza bibi.
- Kwa mfanyabiashara mwingine, - watu hujibu na kumuuliza jinsi anawaona?
"Ninaiona, kama unavyoona," nyanya anajibu.
- Jicho gani?
- Haki.
Kisha mmoja akamwendea bibi na kung'oa jicho lake la kulia, na kisha muujiza ukatokea tena: bibi alionekana kwa kila mtu, lakini kwa jicho lake la kushoto hakuona bidhaa zikitoka kwenye duka. Bibi alipiga kelele kutokana na maumivu katika jicho lake la kulia na akaenda nyumbani kwake. Kisha alidhani tu kwamba walikuwa wumurts, ambao, labda, alikuwa amekaa nao, lakini kwa sababu fulani hakuwatambua.
Sasa hebu tuseme kitu kuhusu wumurts. Wumurts hizi zilisafirisha bidhaa kutoka duka hadi duka. Yeyote aliyeamini imani ya akina Wumurts, waliburuza bidhaa kutoka kwa duka la kafiri, na kubeba tu bidhaa zilizowekwa bila kubarikiwa, ambayo ni, bila maombi. Kwa hivyo, bidhaa zilipitishwa kutoka duka hadi duka, na kutoka kwa mfanyabiashara huyu alizidi kuwa maskini na mwingine tajiri.
(Elizar Evseev.)

Grigory Egorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

Mwanasayansi wa kwanza wa Udmurt na mwandishi ambaye aliacha urithi tajiri na tofauti wa ubunifu. Aliandika shairi linalojulikana "Chagyr, chagyr dydyke ..." ("Grey, njiwa ya kijivu ..."), iliyosambazwa kwa namna ya wimbo wa watu, karne ya kuchapishwa ambayo umma uliadhimisha mnamo 1989 kama ukumbusho wa kazi ya kwanza ya sanaa iliyochapishwa katika lugha ya Udmurt na fasihi yote ya Udmurt.
G.E. Vereshchagin aliandika mashairi, mashairi, michezo katika lugha ya Udmurt na Kirusi. Wakati wa uhai wake, alichapisha mashairi zaidi ya kumi na mbili tu katika lugha yake ya asili. Mashairi yake manne ("The Ruined Life", "Skorobogat-Kashchei", "Goldfish" na "Batyr's Clothes") yaliona mwanga wa siku, kutokana na juhudi za watafiti.
Wakati wa uhai wake, G.E. Vereshchagin alijulikana sio tu nchini Urusi, bali pia nje ya nchi (haswa, huko Hungaria, Ufini) kama mtaalamu wa ethnographer na folklorist ambaye alikusanya, kutafiti na kuchapisha nyenzo zinazohusiana na historia, lugha, mila, mila, imani na dini. ibada, pamoja na tamaduni ya kisanii (nyimbo, hadithi, hadithi, hadithi za hadithi, vitendawili, methali, maneno, nk) za Udmurts na Warusi ambao waliishi hasa katika wilaya za Glazovsky na Sarapul za mkoa wa Vyatka, ulio kati ya Vyatka na Kama mito. Insha zake za ethnografia zinajumuisha zaidi ya habari muhimu za kisayansi. Licha ya ukweli kwamba ziliandikwa kwa Kirusi, kimsingi zilikuwa kazi za kwanza za uwongo wa Udmurt na zilipokea kutambuliwa kwa hali ya juu, hata hivyo, sio kama majaribio ya kisanii, lakini kama kazi za kisayansi. Hasa, kila moja ya maandishi yake: "Votyaki ya Wilaya ya Sosnovsky", "Votyaki ya wilaya ya Sarapul ya mkoa wa Vyatka" ni insha za asili (au hata hadithi, kama watafiti wengine wanavyoziita) za tabia ya encyclopedic juu ya maisha ya Watu wa Udmurt wa wakati huo, ambao walipewa medali ya fedha Imperial Russian Geographical Society, inayojulikana wakati huo kama kituo cha kisayansi cha kusoma ethnografia ya watu wa Urusi. Katika umri wa miaka thelathini na saba, mnamo 1888, kama mwalimu katika shule ya msingi ya mkoa, kwa kuzingatia thamani ya vifaa alivyopewa kutoka mahali pa uchunguzi, GE Vereshchagin aliheshimiwa kuwa mshiriki aliyechaguliwa wa wafanyikazi wa hii. jamii ya kisayansi yenye mamlaka zaidi wakati huo.
Utafiti wa kiisimu wa G.E. Vereshchagin uligeuka kuwa na matunda. Alikusanya kamusi za Udmurt-Kirusi na Kirusi-Udmurt, ambazo hazijachapishwa, alichapisha kitabu "Mwongozo wa Utafiti wa Lugha ya Votsk" - "kazi ya kwanza ya utafiti wa awali katika uwanja wa uchunguzi wa lugha ya Votsk", kama ilivyoelezwa katika dibaji ya kitabu, iliyotiwa saini na Kituo cha Kiakademia cha Votsk. Kuhusu kazi za G.E. Vereshchagin, maneno "kwanza", "kwanza" yanapaswa kutumika mara nyingi.
G.E. Vereshchagin hakuwa mwanasayansi katika ufahamu wetu wa jadi: hakutetea tasnifu, hakupokea vyeo na digrii za kitaaluma; akiwa mwalimu rahisi wa shule (baadaye - kuhani), alikusanya nyenzo za ethnografia na ngano kwa bidii, na utafiti huu wa kina na wa kimfumo wa hadithi za mitaa ulimfanya kuwa mtaalamu wa ethnographer. Watu wa Udmurt, eneo linalokaliwa nao, likawa kwake aina ya "uwanja wa mafunzo", ambapo alielewa sayansi ya uchunguzi wa kina wa tamaduni ya watu. Ilikuwa ni matarajio haya ambayo yalimfanya G.E. Vereshchagin kuwa mwanasayansi mwenye maslahi mbalimbali, akichanganya mtaalamu wa ethnographer, folklorist, msomi wa kidini, na mtafiti wa onomastics.
Jina zuri la GE Vereshchagin lilishuka katika historia kuhusiana na aibu ulimwenguni kote kwa mamlaka ya tsarist mchakato wa Multan (1892-1896), ambapo katika vikao viwili vya mahakama ya wilaya alifanya kama mtaalam wa ethnograph kwa upande. ya ulinzi. Ukweli wenyewe wa kumvutia kwenye jukumu hili ulishuhudia kutambuliwa kwa umahiri wake katika uwanja wa ethnografia ya Udmurts. VG Korolenko, ambaye alishiriki kikamilifu katika kulinda washtakiwa, heshima na hadhi ya watu wote wa Udmurt na kufichua vitendo vya uhalifu vya mamlaka wakati wa mchakato huu, alithamini sana jukumu la uchunguzi wa GE Vereshchagin katika kuachiliwa kwa mahakama. .

Katika urithi mkubwa wa kisayansi wa Grigory Yegorovich Vereshchagin, kitabu "Votiaki of the Sosnovsky Territory" kinachukua nafasi maalum. Ilionyesha mwanzo wa utaftaji mkali na wenye kusudi wa kisayansi, ambao mwanasayansi alijitolea maisha yake yote.
Kazi hiyo ilichapishwa kwanza mwaka wa 1884. Kwa kuwa wakati huo hapakuwa na idara za ethnografia katika taasisi za kisayansi na vyuo vikuu, utafiti wote katika uwanja wa ethnografia nchini Urusi ulijilimbikizia katika jamii za kisayansi. Moja ya vituo hivi ilikuwa idara ya ethnografia ya Jumuiya ya Kijiografia ya Imperial ya Urusi, ambayo Izvestia monograph ya mwanasayansi ilichapishwa.
Hasa miaka 120 iliyopita, mnamo 1886, kitabu cha G.E. Vereshchagin kilichapishwa tena na nyongeza ndogo. Ilithaminiwa sana na watu wa wakati huo na bado haijapoteza thamani yake kama mkusanyiko wa nyenzo tajiri zaidi za kiethnografia kuhusu watu wa Udmurt. Kutokana na upekee wa vifaa vilivyomo katika kazi, kuegemea na maelezo ya maelezo ya kweli, monograph na G. Vereshchagin daima inaendelea kuvutia tahadhari ya wasomi wa Udmurtian. Tunaweza kupata marejeleo ya kazi hii, kumbukumbu ya nyenzo zake za kweli katika idadi kubwa ya machapisho ya kisasa yaliyotolewa kwa maswala ya uchumi na utamaduni wa nyenzo, maisha ya kijamii na familia, dini, utamaduni wa kiroho na sanaa ya watu wa Udmurt. Imekuwa karibu sheria ya kuangalia ujuzi wa mtu wa ukweli wa Udmurt ethnografia "kulingana na Vereshchagin."
(Ilichapishwa tena baada ya: Vereshchagin G.E. Kazi zilizokusanywa: Katika juzuu 6. Izhevsk: UIIYAL UB RAS, 1995. V. 1. Votyaki wa Wilaya ya Sosnovsky / Kuwajibika kwa suala hilo G.A. Nikitin; Neno kwa msomaji: V. M. Vanyushev; . VM Vanyushev, GA Nikitina. T. 2. Votiaki wa wilaya ya Sarapul ya mkoa wa Vyatka / Anawajibika kwa kutolewa kwa LS Khristolyubov.)

Eskina Sophia

Uwasilishaji ni nyenzo ya kuona kwa hiari "Fasihi ya Udmurtia"

Pakua:

Hakiki:

Ili kutumia onyesho la kukagua mawasilisho, jiundie akaunti ya Google (akaunti) na uingie ndani yake: https://accounts.google.com

Manukuu ya slaidi:

Hadithi za watu wa Udmurt.

Udmurtia UDMURTIA (Jamhuri ya Udmurt) iko nchini Urusi, iliyoko sehemu ya magharibi ya Urals ya Kati, kati ya mito ya Kama na Vyatka. Eneo hilo ni kilomita za mraba 42.1,000. Idadi ya watu milioni 1.627. Mji mkuu wa Udmurtia ni mji wa Izhevsk. Iliundwa mnamo 1920 kama Mkoa wa Uhuru wa Votskaya. Mnamo 1934 ilibadilishwa kuwa Udmurt ASSR. Tangu 1990 - Jamhuri ya Udmurtia.

Udmurtia, na Izhevsk haswa, inajulikana ulimwenguni kama mbuni wa jeshi, uwindaji na silaha za michezo. Ufafanuzi juu ya historia ya silaha za Izhevsk na historia ya kijeshi ya mkoa huo ni kitu cha kupendeza kila wakati kwa watalii wa Urusi na wa kigeni. miaka yote.

Udmurts UDMURTS ni watu nchini Urusi, wakazi wa kiasili wa Udmurtia. Udmurts pia wanaishi Tatarstan, Bashkiria, katika Perm, Kirov, Sverdlovsk mikoa. Asilimia 70 ya Waudmurt wanachukulia lugha yao ya kitaifa kuwa lugha yao ya asili. Lugha ya Udmurt ni ya kikundi cha lugha ya Finno-Ugric. Kuna lahaja kadhaa katika lugha ya Udmurt - lahaja ya kaskazini, kusini, Besermyan na lahaja za kati. Mfumo wa uandishi wa lugha ya Udmurt unategemea alfabeti ya Cyrillic. Waumini wengi wa Udmurts ni Waorthodoksi, lakini sehemu kubwa hufuata imani za kitamaduni. Maoni ya kidini ya watu wa Udmurt wanaoishi kati ya Watatari na Bashkirs yaliathiriwa na Uislamu. Zamani za Udmurts zilianzia makabila ya Finno-Ugric ya Enzi ya Chuma katika milenia ya 1 AD. Eneo la Udmurtia ya kisasa limekaliwa kwa muda mrefu na makabila ya Udmurts au "Votyaks" (karne 3-4 AD). Mnamo 1489 Udmurts ya kaskazini ikawa sehemu ya serikali ya Urusi. Katika vyanzo vya Kirusi Udmurts zimetajwa tangu karne ya 14 kama Ars, Aryan, Votyaks; Udmurts wa kusini walipata ushawishi wa Kitatari, kama hadi 1552 walikuwa sehemu ya Kazan Khanate. Kufikia 1558, Udmurts walikuwa wamejumuishwa kikamilifu katika hali ya Urusi. Chini ya jina lao wenyewe, Udmurts walitajwa kwanza mnamo 1770 katika kazi ya mwanasayansi N.P. Rychkov. Nafasi inayoongoza katika sanaa iliyotumika ilichukuliwa na kudarizi, ufumaji wa muundo, kuunganisha kwa muundo, kuchonga mbao, kusuka, na uwekaji wa gome la birch. Kuimba na kucheza, ikifuatana na kucheza kinubi na filimbi, ilikuzwa sana kati ya Udmurts. Katika karne ya 18, viwanda vikubwa zaidi vya Udmurt - Izhevsk na Votkinsk vilijengwa huko Udmurtia, ambayo, kwa fomu iliyobadilishwa, ilihifadhi umuhimu wao hadi leo. . Mkoa huo umekuwa kituo kikubwa cha viwanda cha Urusi. Madini, uhandisi wa mitambo na utengenezaji wa silaha zilikuwa za umuhimu mkubwa.

Kazi ya jadi ya Udmurts ilikuwa kilimo na ufugaji. Uwindaji, uvuvi, ufugaji nyuki ulikuwa wa asili ya msaidizi. Vijiji vya Udmurt vilikuwa kando ya kingo za mto na vilikuwa vidogo - ua kadhaa. Nyumba hiyo ilipambwa kwa bidhaa nyingi za kusuka za mapambo. Nguo za Udmurt zilishonwa kutoka kwa turubai, nguo na ngozi ya kondoo. Katika nguo, chaguzi mbili zilisimama - kaskazini na kusini. Viatu vilifumwa viatu vya bast, viatu au viatu vya kujisikia. Kulikuwa na mapambo mengi yaliyotengenezwa kwa shanga, shanga na sarafu. Nyumba ya kitamaduni ya Udmurts ilikuwa kibanda cha magogo na njia baridi chini ya paa la dari. Chakula cha Udmurts kilitawaliwa na mazao ya kilimo na ufugaji.Jumuiya ya aina ya jirani, iliyoongozwa na baraza - kenesh, ilichukua jukumu muhimu katika maisha ya kijamii ya vijiji.

Kwa muda mrefu, migawanyiko ya ukoo wa Udmurts - Vorshuds - ilihifadhiwa. -mummy - Mama wa jua, kulikuwa na karibu 40. na shughuli za kiuchumi: Gera Potton - likizo ya kuchukua jembe, mende vyll - sherehe ya kula nafaka kutoka kwa nafaka ya mavuno mapya. Tangu karne ya 19, likizo nyingi zilianza kuendana na tarehe za kalenda ya Kikristo - Krismasi, Pasaka, Utatu. Udmurts mara nyingi walikuwa na majina mawili - ya kipagani, waliyopewa wakati waliitwa mkunga, na Mkristo, walipokea wakati wa ubatizo.

Hadithi za hadithi Tofauti na aina nyingine za hadithi za hadithi, hadithi za hadithi zinatokana na muundo na njama wazi sana. Na pia, mara nyingi, seti inayotambulika ya "fomula" za ulimwengu ambazo ni rahisi kuitambua na kuitofautisha. Huu ndio mwanzo wa kawaida - "Hapo zamani, tuliishi katika ufalme fulani katika hali fulani ...", au mwisho "Na nilikuwa huko, nilikunywa bia ya asali ...", na swali la kawaida- na-jibu fomula "unashika njia yako wapi?", "Je, unajaribu kuacha biashara," na wengine. Kimsingi, hadithi ya hadithi ina maelezo (sababu ambazo zilisababisha shida, uharibifu, kwa mfano, ukiukaji wa marufuku yoyote), kuanzishwa (kugundua uharibifu, uhaba, hasara), ukuzaji wa njama (tafuta waliopotea), kilele. (vita na vikosi vya uovu) na denouement (suluhisho, kushinda tatizo, kwa kawaida hufuatana na ongezeko la hali ya shujaa (upatikanaji)). Kwa kuongezea, katika hadithi ya hadithi, wahusika wamegawanywa wazi katika majukumu - shujaa, shujaa wa uwongo, mpinzani, mtoaji, msaidizi, mtumaji, kifalme (au baba wa kifalme). Sio lazima kwamba wote wawepo, na kila jukumu linachezwa na tabia tofauti, lakini wahusika fulani wanaonekana wazi katika kila hadithi ya hadithi. Njama ya hadithi ya hadithi inategemea hadithi juu ya kushinda uhaba fulani, hasara, na ili kushinda mpinzani - sababu ya kupoteza, shujaa hakika anahitaji wasaidizi wa ajabu. Lakini kupata msaidizi vile si rahisi - unahitaji kupita mtihani, kuchagua jibu sahihi au njia sahihi. Kweli, hitimisho mara nyingi ni sikukuu ya harusi, ambayo "nilikuwa, nikinywa bia ya asali ...", na thawabu kwa namna ya ufalme.

Hadithi za hadithi kuhusu wanyama Hadithi ya wanyama (epic ya wanyama) ni mkusanyiko (conglomerate) wa aina tofauti za kazi za hadithi za hadithi (hadithi ya hadithi), ambamo wanyama, ndege, samaki, na vitu, mimea na matukio ya asili hutenda. kama wahusika wakuu. Katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama, mtu ama 1) ana jukumu la pili (mzee kutoka kwa hadithi ya hadithi "Mbweha huiba samaki kutoka kwa gari (sled)"), au 2) anachukua nafasi sawa na mnyama (mtu kutoka. hadithi "mkate wa zamani na chumvi zimesahauliwa"). Uainishaji unaowezekana wa hadithi za wanyama. Kwanza kabisa, hadithi ya wanyama imeainishwa kulingana na mhusika mkuu (uainishaji wa mada). Uainishaji kama huo umetolewa katika faharisi ya hadithi za hadithi za ulimwengu, iliyoundwa na Aarne-Thompson na katika "Kielelezo cha Kulinganisha cha Viwanja. Hadithi ya Slavic ya Mashariki ": Wanyama wa porini. Fox. Wanyama wengine wa porini. Wanyama wa porini na wa kufugwa Mtu na wanyama pori. Wanyama wa kipenzi. Ndege na samaki. Wanyama wengine, vitu, mimea na matukio ya asili. Uainishaji unaofuata unaowezekana wa hadithi ya wanyama ni uainishaji wa kimuundo-semantiki, ambao huainisha hadithi kwa aina. Aina kadhaa zinajulikana katika hadithi ya wanyama. V. Ya. Propp aliteua aina kama vile: Hadithi iliyojumlishwa kuhusu wanyama. Hadithi ya hadithi kuhusu wanyama Hadithi (kuomba msamaha) Hadithi ya kejeli

Hadithi za kaya Hadithi za kaya hutofautiana na za kichawi. Zinatokana na matukio ya maisha ya kila siku. Hakuna miujiza na picha za ajabu, mashujaa wa kweli wanaigiza: mume, mke, askari, mfanyabiashara, bwana, kuhani, nk Hizi ni hadithi kuhusu ndoa ya mashujaa na kuondoka kwa mashujaa katika ndoa, marekebisho ya wake wakaidi, wasiofaa. , mama wa nyumbani wavivu, waungwana na watumishi, kuhusu muungwana aliyepumbazwa, mmiliki tajiri, mwanamke aliyedanganywa na mmiliki mwenye hila, wezi wajanja, askari mjanja na mwenye ujuzi, nk Hizi ni hadithi za hadithi za familia na kila siku. Wanaelezea mwelekeo wa kushutumu; ubinafsi wa makasisi, wasiofuata amri takatifu, uchoyo na wivu wa wawakilishi wake unalaaniwa; ukatili, ujinga, ufidhuli wa bar-serfs. Kwa huruma, hadithi hizi zinaonyesha askari aliye na uzoefu ambaye anajua jinsi ya kutengeneza na kusema hadithi, kupika supu kutoka kwa shoka, anaweza kumshinda mtu yeyote. Ana uwezo wa kumdanganya shetani, bwana, mwanamke mzee mjinga. Mtumishi hufikia lengo lake kwa ustadi, licha ya upuuzi wa hali. Na hii ni kejeli. Hadithi za kaya ni fupi. Kawaida kuna sehemu moja katikati ya njama, hatua hukua haraka, hakuna marudio ya vipindi, matukio ndani yao yanaweza kufafanuliwa kuwa ya ujinga, ya kuchekesha, ya kushangaza. Katuni inakuzwa sana katika hadithi hizi, ambayo imedhamiriwa na tabia yao ya kejeli, ya ucheshi na kejeli. Hakuna mambo ya kutisha ndani yao, ni ya kuchekesha, ya busara, kila kitu kinazingatia hatua na sifa za simulizi zinazofunua picha za mashujaa. "Ndani yao," aliandika Belinsky, "maisha ya watu, maisha yao ya nyumbani, dhana zao za maadili na akili hii ya ujanja ya Kirusi, ambayo ina mwelekeo wa kejeli, wenye akili rahisi katika ujanja wake, huonyeshwa."

Noodles pedun Lopsho Pedun ni mvulana wa Udmurt. Yeye ni mcheshi na mtu mwenye furaha. Ukijikuta uko Sundur, kaa mahali pake. Tembea barabarani kimya kimya - Ghafla itatoka nyuma ya lango! Na hapo hapo utazungushwa kwa urahisi na vicheshi vya Merry. Inasimulia hadithi au hadithi. Ni raha zaidi duniani kuishi naye. Lopsho Pedun ni mvulana mcheshi, Wacha tuwe marafiki naye!

Historia ya Lopsho Pedun Hadi hivi majuzi, iliaminika kuwa Lopsho Pedun, mhusika maarufu wa ngano za Udmurt, ni matunda ya sanaa ya watu. Walakini, wanahistoria wa eneo la wilaya ya Igrinsky waligundua kuwa Lopsho Pedun aliishi kweli, alizaliwa katika wilaya ya Igrinsky. Kulingana na hadithi, aliweza kujua siri ya maisha. Pedun alipata moja ya kurasa za kitabu kitakatifu cha Udmurts, ambacho kiliandikwa: "Usichukue kila kitu kwa moyo, angalia kila kitu kwa furaha, na bahati haitakuvuka." Tangu wakati huo, kazi yoyote mikononi mwake ilikuwa ikibishana, na akawa chanzo cha ucheshi usio na mwisho, akili, ujanja wa kila siku. Wenzake walimwita mcheshi mkuu wa Udmurt na mtu mwenye busara Veselchak, huko Udmurt - Lopsho. Hivi ndivyo hadithi ilizaliwa juu ya mtu mwenye roho pana na fadhili, ambaye anajua jinsi ya kuunga mkono wakati mgumu na kulinda kutoka kwa wakosaji kwa neno lililokusudiwa vizuri.

Alikuwa mtu mwerevu na mwepesi ambaye angeweza kumshinda kwa urahisi mmiliki wake mchoyo na bakhili, kumfundisha somo mjinga na mpuuzi, kwa sababu yeye mwenyewe alikuwa mtu wa kazi. Ujanja wake ulibaki kwenye kumbukumbu ya wanakijiji wenzake, uliingia katika hadithi za hadithi, ukawa mfano wa ucheshi, na ucheshi, kama unavyojua, ni ishara ya afya ya maadili ya taifa. Kama matokeo, Lopsho Pedun alikua shujaa anayependa zaidi wa hadithi za hadithi za Udmurt. Takriban sawa na kati ya Warusi Ivanushka, kati ya Wajerumani - Hans, kati ya watu wa Mashariki - Khadzha Nasreddin.

Kwa muda mrefu iliaminika kuwa Lopsho Pedun alikuwa mhusika zuliwa wa Epic ya Udmurt, hadi katika miaka ya 50 moja ya safari za kwanza za ngano za Daniil Yashin, profesa msaidizi wa Idara ya Fasihi ya Udmurt na Fasihi ya Watu wa USSR huko. Chuo Kikuu cha Jimbo la Udmurt, kilisikia hadithi ya Lopsho Pedun katika kijiji cha Udmurt. Mtafiti alipendezwa sana na mhusika huyo na tangu wakati huo, popote alipokuwa, aliuliza ikiwa wenyeji walijua juu ya utani wa Udmurt. Watu waliiambia, na benki ya nguruwe ya hadithi za hadithi ilijazwa tena. Baadaye, kilichapishwa mara kadhaa kama kitabu tofauti, kikiwakumbusha wasomaji hitaji la kuendelea kutafuta furaha yao.

Utafiti wa D. Yashin uliendelea na wafanyakazi wa Makumbusho ya Igrinsky ya Lore ya Ndani. Kulingana na nyenzo za historia ya eneo la mkazi wa kijiji cha Levaya Kushya, Kapitalina Arkhipovna Chirkova, walifunua ukweli wa makazi ya Lopsho Pedunya halisi katika wilaya ya Igrinsky na waliweza kukusanya mti wa ukoo wa familia ya Pedor vyzhi, mwanzilishi wake alikuwa Lopsho Pedun mwenyewe. Historia yake ilianza mnamo 1875, wakati katika mkoa wa Igrinsky, katika kijiji cha kawaida cha Levaya Kushya, Fyodor Ivanovich Chirkov alizaliwa. Toleo la Udmurt la jina "Fedor" linasikika kama "Pedor", na kwa njia iliyorahisishwa kwa upendo - "Pedun". Kwa hivyo Fedora aliitwa sio tu na mama yake, bali pia na wanakijiji wenzake. F.I. Walifurahi kumuona Chirkov katika kila likizo ya familia na sherehe - alicheza harmonica kwa kushangaza, alikuwa mjanja na mkarimu, alijua jinsi ya kufurahiya.

Lopsho Pedunya anapendwa, aliigizwa na kukuzwa kikamilifu kama chapa ya Igrinsky. Jumba la kumbukumbu la kikanda la lore za mitaa lina maelezo ya kipekee ambayo huwezi kupata katika makumbusho mengine yoyote duniani - hii ni ukumbi uliowekwa kwa Lopsho Pedun, pamoja na programu ya maonyesho "Kucheza Mchezo na Lopsho Pedun" (tawi la makumbusho - Kituo cha Utamaduni wa Udmurt katika kijiji cha Sundur) ...

Je, Lopsho Pedun aligeukaje kuwa mwekundu? Onyesho la 1 Mbele ya nyumba ya Pedun. Lopsho Pedun anakaa kwenye benchi na kucheza wimbo usio na adabu kwenye bomba la kujitengenezea nyumbani. Bibi anaangalia nje ya dirisha, anagonga mto. Vumbi huruka. BIBI (anapiga chafya). Apchhi! .. Pedun, bado unafanya fujo? Laiti ningeweza kutikisa mito. Jana kulikuwa na upepo kama huo, kulikuwa na upepo kama huo, hakuna kitu cha kupumua ... (Pedun, bila kumsikiliza, anaendelea kucheza bomba.) Tazama, haongozi hata kwa sikio lake! .. Na umetoka wapi? doin 'tune! LOPSHO PEDUN. Mimi, bibi, usipige. Hiyo ni, sicheza ... ninacheza, bibi. Je! BIBI. Ah, wajukuu, napenda au la. Na nani atasimamia biashara? Ni muhimu kutolea nje mito. LOPSHO PEDUN. Nitajifunza wimbo, na kisha nitatunza mito. Hawatakimbia popote. BIBI. Hawatakimbia, lakini hautakupata na moto baadaye mchana. Afadhali nijichoke. (Anaanza kupiga mto kwa ukali. Pedun inacheza. Ghafla bibi anasimama, anasikiliza.) Oh, mjukuu, inaonekana upepo unaendelea tena. Mungu apishe mbali, nguo zote zitaondolewa. Kusanya haraka iwezekanavyo! LOPSHO PEDUN. Au labda haitafanya hivyo. Nitamaliza mchezo na kuikusanya. (Anaendelea kupiga filimbi.) BIBI. Ni balaa gani! Nitafanya kila kitu mwenyewe! Bibi huondoka nyumbani, hukusanya nguo zilizowekwa kwenye kamba, hufunga madirisha na milango. Upepo ni kelele zaidi na zaidi, na Lopsho Pedun, bila kuzingatia, anaendelea kucheza. Upepo hufa. Bibi anatokea tena kwenye dirisha. BIBI. Oh wewe. Bwana, nini kinaendelea! Upepo wa aina gani huu? Na ilitoka wapi? Haijawahi kutokea! LOPSHO PEDUN. Upepo ni kama upepo - hakuna kitu maalum. (Anachomoa kioo, anakitazama ndani.) Afadhali uniambie, bibi, ninafanana na nani? Kwa baba au kwa mama? BIBI. Unaonekana kama bum, nitakuambia nini! Unacheza bomba, unatazama kioo, na hutaki kuona kinachoendelea kote. LOPSHO PEDUN. Nini kinaendelea? BIBI. Wewe ni kipofu au nini? Huzuni isiyojulikana imeruka. Upepo unavunja miti, unaharibu nyumba, unatuletea mawingu ya kutisha. Na hakuna ndege au wanyama waliobaki msituni, samaki walipotea kwenye mito, chemchemi zilikauka. Ng'ombe wa kijijini wanatoweka hakuna ajuaye wapi ...LOPSHO PEDUN. Je, inaondokaje? BIBI. Hivyo ndivyo! Labda mtu anaiba. Wanaume wetu walifuata njia hadi msituni - hakuna hata mmoja aliyerudi. Sasa katika yadi zote, ni watoto tu kama wewe waliobaki. Nani atatulinda na shida? Katika siku za zamani kulikuwa na mashujaa - batyrs. Watu waliokolewa kutokana na ubaya wowote, na sasa, inaonekana, wametoweka. LOPSHO PEDUN. Kwa nini kuhamishwa? Na mimi ni kwa ajili ya nini? Hapa nitachukua upanga - nitamshinda adui yeyote! BIBI. Hapa, hapa, tu kujisifu na mengi! LOPSHO PEDUN. Je, ninajisifu kuhusu hilo? BIBI. Nani mwingine? Wewe, nenda, na upanga, basi hutaweza kuinua. LOPSHO PEDUN. Nijaribu. BIBI. Naam, hilo linaweza kufanywa. Unaona, kuna jiwe kwenye uzio. Jaribu kuichukua. Ikiwa utashinda jiwe, basi utakabiliana na upanga. LOPSHO PEDUN (anaangalia jiwe). Huyu, sivyo? .. (Anajaribu kuinua jiwe, hawezi.) BIBI. Unaona, huwezi kufanya hivyo. Na wapiganaji wetu walitupa jiwe hili angani kama mpira. (Anaweka sahani ya mikate kwenye dirisha la madirisha.) Sasa, kula, labda utaongeza nguvu zako, lakini kwa sasa naenda kupata maji. Anachukua ndoo na kuondoka. LOPSHO PEDUN (anakaa chini juu ya jiwe). Hebu fikiria, rolling jiwe - hakuna haja ya akili. Lakini ili kurejesha amani kwa watu, hapa nguvu moja haitoshi. Hii sio nguvu, inahitaji kichwa. Nitaingia msituni na kujua ni nani anayefanya hila hizi chafu. Na tutafikiria kitu hapo. Ikiwa hakuna nguvu za kutosha za kupigana, basi nitaita akili yako kusaidia. (Anachukua mfuko wa pestle, huweka pies ndani yake.) Kila kitu kitakuja kwa manufaa kwenye barabara. (Anaweka bomba na kioo ndani yake.) Na bomba na kioo, sio bure ambayo bibi yangu alinipa. Kwa hivyo inaonekana kwamba nimejikusanya pamoja, lakini kichwa, kichwa kiko nami kila wakati. Huenda na kuimba wimbo kuhusu safari ya kwenda msituni.

Je, Lopsho pedun ni mhusika wa watu au mtu halisi? Kwa muda mrefu, Lopsho Pedun, mcheshi na mcheshi wa Udmurt, alizingatiwa kuwa kitu cha kizushi kama Ivanushka Mjinga wa Kirusi. Lakini utafiti wa Daniila Yashina, mtafiti wa fasihi na ngano za Udmurt, ulionyesha kwamba Lopsho Pedun hakuwa tu mhusika katika epic ya Udmurt, lakini pia mtu halisi kabisa! Historia yake ilianza mnamo 1875, wakati Fyodor Ivanovich Chirkov alizaliwa katika kijiji cha kawaida cha Malaya Kushya katika mkoa wa Igrinsky. Toleo la Udmurt la jina "Fedor" linasikika kama "Pedor", na kwa njia iliyorahisishwa kwa upendo inasikika kama "Pedun". Kwa hivyo Fedora aliitwa sio tu na mama yake, bali pia na wanakijiji wenzake ambao sio mgeni kuzungumza na kunywa na Pedun mwenye furaha. Chirkov alionekana katika kila likizo ya familia na sherehe - alicheza harmonica kwa kushangaza, alikuwa mjanja na mkarimu, alijua jinsi ya kufurahiya. Hadithi inasema kwamba mara moja Pedun alipata barua ya gome ya birch na maandishi ambayo mwandishi asiyejulikana alimshauri kuishi kwa furaha, kutegemea bahati nzuri na kwa hali yoyote kuwa na huzuni juu ya vitapeli. Pedun aliamua kufuata ushauri huo, na kuufuata vizuri hivi kwamba hivi karibuni watu wenzake walimwita mcheshi mkuu wa Udmurd na mtu mwerevu "Veselchak", huko Udmurt - "Lopsho". Hivi ndivyo hadithi ilizaliwa juu ya mtu mwenye roho pana na fadhili, ambaye anajua jinsi ya kuunga mkono wakati mgumu na kulinda kutoka kwa wakosaji kwa neno lililokusudiwa vizuri. www.genro.ru kulingana na vifaa kutoka kwa udmpravda.ru

Siku moja, mwishoni mwa vuli, mwindaji alikuwa akirudi kutoka msitu. Uchovu, njaa na kuamua kupumzika.

Alikaa kwenye kisiki cha mti karibu na kijito kilichohifadhiwa, akatupa mchi - begi la gome la birch - kutoka kwa mabega yake, na akatoa mkate mkubwa - taban. Nilichukua tu kuumwa - ghafla kitu kilizunguka karibu na ufuo.

Mwindaji aliisukuma sedge kando na kuona kwamba mjeledi ulikuwa umelala kwenye barafu. Alitaka kuiokota. Angalia kwa karibu, na hii sio mjeledi, lakini nyoka.

Nyoka aliinua kichwa chake, akamwona mwindaji na kusema kwa uwazi kama hapo awali:
- Niokoe, mtu mkarimu. Tazama, mkia wangu umeganda kwenye barafu. Nisaidie, la sivyo nitapotea hapa.

Mwindaji alimhurumia nyoka, akatoa shoka kutoka kwa ukanda wake na kuvunja barafu karibu na mkia wa nyoka. Nyoka alitambaa hadi ufukweni akiwa hai kwa shida.

- Ah, nimeganda, rafiki! Nipashe joto.

Mwindaji akamnyanyua yule nyoka na kumweka kifuani mwake.

Nyoka alipasha joto na kusema:
- Kweli, sasa sema kwaheri kwa maisha, kichwa cha kondoo wako! Nitakuuma sasa!
- Nini wewe! Nini wewe! - wawindaji aliogopa. - Baada ya yote, nilikufanyia mema - nilikuokoa kutoka kwa kifo fulani.
“Umeniokoa, na nitakuharibu,” nyoka alifoka. - Mimi hulia kila wakati kwa uzuri.
"Subiri, nyoka," mwindaji anasema. - Wacha tuende kando ya barabara na tumuulize mtu wa kwanza tunayekutana na kile unachopaswa kulipa kwa ajili ya mema. Akisema mabaya, utaniharibu, na akisema mema, utaniacha niende zangu.

Nyoka akakubali.

Hapa mwindaji alikwenda kando ya barabara, na nyoka akajifunga kwenye mpira kwenye kifua chake.

Ng'ombe akakutana nao.

"Halo, ng'ombe," mwindaji anasema.
"Halo," ng'ombe anajibu.

Kisha nyoka akatoa kichwa chake nje ya kifua cha mwindaji na kusema:
- Tuhukumu, ng'ombe. Mtu huyu aliniokoa na kifo, na ninataka kumwangamiza. Niambie, una nini cha kulipa kwa manufaa?
- Ninalipa mema kwa mema, - akajibu ng'ombe. - Mhudumu hunilisha na nyasi, na mimi humpa maziwa kwa ajili yake.
- Je! unasikia? - anasema mwindaji kwa nyoka. - Sasa wacha niende, kama ilivyokubaliwa.
"Hapana," nyoka anajibu. - Ng'ombe ni mjinga. Hebu tumuulize mtu mwingine.

"Habari, farasi," mwindaji anasema.
"Nzuri," farasi anajibu.

Nyoka alinyoosha kichwa chake na kusema:
- Tuhukumu, farasi. Mtu huyu aliniokoa na kifo, na ninataka kumwangamiza. Niambie, una nini cha kulipa kwa manufaa?
- Ninalipa mema kwa mema, - akajibu farasi. - Mmiliki hunilisha na oats, na mimi humfanyia kazi.
- Unaona! - anasema mwindaji kwa nyoka. - Sasa wacha niende, kama ilivyokubaliwa.
- Hapana, subiri, - nyoka hujibu. - Ng'ombe na farasi ni wanyama wa nyumbani, wanaishi karibu na mtu maisha yao yote, kwa hiyo wanasimama kwa ajili yako. Afadhali twende msituni, tumuulize mnyama wa porini nikuharibie au nisikuharibie.

Hakuna cha kufanya - wawindaji aliingia msituni.

Anaona - birch inakua msituni, na paka ya mwitu hukaa kwenye tawi la chini kabisa.

Mwindaji alisimama karibu na birch, na nyoka akatoa kichwa chake na kusema:
- Tuhukumu, paka. Mtu huyu aliniokoa na kifo, na ninataka kumwangamiza. Niambie, una nini cha kulipa kwa manufaa?

Paka aliangaza macho ya kijani na kusema:
- Njoo karibu. Nimekuwa mzee, siwezi kusikia.

Mwindaji alikaribia shina la birch, na nyoka akainama zaidi na kupiga kelele:
- Mtu huyu aliniokoa kutoka kwa kifo, na ninataka kumwangamiza! .. Sasa unasikia? Tuhukumu...

Paka alitoa makucha yake makali, akamrukia yule nyoka na kumnyonga.

"Asante, paka," mwindaji alisema. "Ulinisaidia kutoka kwa shida, nami nitakulipa." Njoo nami, utaanza kuishi katika kibanda changu, katika majira ya joto utalala kwenye mto laini, na wakati wa baridi - kwenye jiko la joto. Nitawalisha nyama na maziwa.

Mwindaji aliweka paka kwenye bega lake na akaenda nyumbani.

Tangu wakati huo, mtu na paka wameishi kwa urafiki mkubwa.

Aina ambayo hubeba sifa za kuelezea za ubunifu wa watoto ni vichekesho - isaskonyos (kutoka kwa kitenzi. "isasky"- kuchekesha). Vichochezi ni sehemu ya ngano za mchezo. Wao ni kawaida kabisa kati ya watoto. Watoto hukubali mila ya kutoa majina ya utani na lakabu za kukera kutoka kwa watu wazima, lakini katika mazingira ya mtoto wao huwa laini kwa kiwango fulani. Watoto wanapenda kutaniana na kuimba nyimbo za dhihaka. Vichochezi vile vya nyimbo na dhihaka za nyimbo huwakilisha aina maalum ya ubunifu wa watoto. Mara ya kwanza, hizi ni nyongeza za rhymed kwa jina - lakabu. Ikiwa utaambatanisha aya kwao, teaser huundwa: "Tanya-banya, rastabanya; Tabande mynim no wai"- "Tanya-banya, rastabanya; Tabani na wewe nipe."

Katika hali nyingi, vichochezi hudhihaki mwonekano wa mtu: "Opsa, trawl; Badӟym kӧto Mikalya ..."- "Opsa, trawling; Big-bellied Nikolai ..." Ingawa vichekesho sio vya kupendeza sana, mtu hawezi kufanya bila wao: wanalaani wizi, ulafi, uvivu, kana kwamba kwenye kioo kinachopotosha, huonyesha mapungufu na kwa hivyo huchangia kwao. marekebisho.

Vitendawili

Spell, simu, njama

Aina za ngano, ambazo zimeibuka kwa nyakati tofauti, zilionyesha katika picha za kisanii hatua za utambuzi wa mwanadamu wa maumbile na jamii inayozunguka. Kulingana na imani yake ya kabla ya Ukristo, ambayo iliendelea hadi karne ya 20, viumbe vyote vilikaliwa na viumbe vinavyoweza kusaidia au kuzuia, kumdhuru mtu. Kwa hivyo, katika hali tofauti, zilishughulikiwa kwa msaada wa miiko, matusi, njama, ambazo zilijumuisha safu tofauti ya ushairi wa kitamaduni, kufuata malengo ya utumishi na ya kichawi.

Asili na kazi za awali za wito ni mbaya sana na zinahusishwa na mythology ya kale ya kipagani, iliyoingia sana katika maisha ya watu. Lakini baada ya muda, wakawa mchezo, kwani mambo mengi ya kuvutia na ya kuchekesha yaliletwa ndani yao. Kimsingi, nyimbo za chant kama hizo zina sehemu mbili: katika kwanza - rufaa kwa jua, mvua, nk; katika pili - rufaa ya malipo ya kitu kwa maombi yaliyotimizwa au maelezo-motisha ya ombi: "Shundye, jasho, jasho; Achim vӧyok nyan shoto"- "Jua, toka nje, nitakupa mkate na siagi mwenyewe."

Katika vilio vingi, watoto wa Udmurt hugeuka jua. Wanaita jua kwa upendo "mama", "wingu" - baba. Simu kama hizo kawaida ziliimbwa wakati wa kuogelea, wakati, baada ya kukaa kwa muda mrefu ndani ya maji, zilikuwa zimepozwa sana, na jua lilikuwa likijificha kwenye mawingu wakati huo. Kwa wito-wito waliahidi jua mavazi mazuri.

Katika miito ya simu, maneno ya lahaja na maumbo ya maneno mara nyingi hupatikana: marejeleo hutofautiana, kwa mfano, kwa jua-mama ("nenei", "anai", "mumi", "neni", nk), kwa wingu- baba ("mjomba "," papa "," atay ", nk), wakati viwanja vya cliches ni imara, karibu si chini ya mabadiliko.

Upekee wa lahaja ya eneo hilo pia uliathiri sentensi-rufaa kwa wanyama, ndege, wadudu. Kwa hivyo, katika sentensi zinazoelekezwa kwa ladybug (zorkaki), anaitwa nini-mama, Pali, tiri papi nk. Zaidi ya majina 11 kwa jumla. Hawakuonyesha tu tofauti za lahaja za lugha ya Udmurt, lakini pia maoni ya watu wa zamani. Njama ziko karibu na miiko na uchawi, lakini umuhimu wao katika akili za watu ni wa juu zaidi. Hii inasisitizwa na hali ya utendaji, na sifa za kisanii, na ukweli kwamba njama hizo zilijulikana tu kwa watu binafsi: wezi (tuno), waganga (pelyaskis), makuhani wa kipagani (vӧsya).

Nguo za ndani

Katika mazingira ya watoto, kulikuwa na na bado kubaki aina ya michezo ya maneno - kylyn shudonyos, iliyoundwa hasa kwa simpletons. Nguo za ndani mara nyingi hutegemea makubaliano (wimbo): "- Kyzpu, shu!; - Kyzpu .; - Tybyr ulad tylpu"; "- Sema," birch "; - Birch; - Kuna moto chini ya bega lako."

Aina ya kawaida ya chupi ni mazungumzo ya mstari wa tatu. Katika mstari wa kwanza, mchezaji anauliza swali, kwa pili, neno ambalo linaulizwa kurudiwa linarudiwa, na katika mstari wa tatu jibu linatolewa. Nguo za ndani ziko karibu kufanya kazi kwa vicheshi na majibu ya vichekesho. Mchezo wa kufurahisha wa maneno kwa watoto wakubwa ni marudio ya haraka ya magumu kutamka aya na vishazi - vipashio vya lugha - na veranjos... Visogo vya lugha vimejengwa juu ya alliterations na assonances, vinachangia katika ukuzaji wa matamshi sahihi kwa watoto, kusaidia kujua sifa za lugha yao ya asili. Wasaidie watoto kuhisi na kukuza usemi - kwa uwazi na haraka kutamka sauti, maneno na misemo ya mtu binafsi. "Ozy, gozy, kuz gozy; Bakchayn thatcha Kozy"- "Kwa hiyo, kamba, kamba ndefu; Kereng'ende anaruka kwenye bustani."

Maandishi ya baadhi ya vipashio vya lugha, kama vicheshi, hayawezi kutafsiriwa. Inapotafsiriwa kwa Kirusi au lugha nyingine, utajiri wa sauti ya maneno au sauti za mtu binafsi hupotea.

Mithali na maneno

Hadithi

Hadithi za mythological

Katika nathari isiyo ya hadithi ya Udmurt, aina ya hadithi za ulimwengu wote inajitokeza, ambayo ni aina ya maneno ya mtazamo wa watu kwa ukweli wa kihistoria: hadithi au kweli. Katika hadithi za hadithi, nia za uumbaji wa kwanza, kuonekana kwa ukweli wowote na hali halisi ya ukweli hurekebishwa kulingana na mila ya marehemu na mtazamo wa maadili na maadili, ambayo huunda aina ya awali ya hadithi za kizamani katika suala la mtazamo. lakini marehemu katika fomu. Moja ya mifano ya kushangaza ni hadithi kulingana na ambayo matangazo kwenye mwezi yalionekana baada ya msichana maskini anayeishi na mama wa kambo muovu kuomba ulinzi wa mwezi, na akampeleka mahali pake wakati msichana huyo alipokwenda kuchota maji kwenye moja ya Krismasi. jioni. Tangu wakati huo, wanasema, amekuwa amesimama hapo, na kwa mwezi kamili msichana mwenyewe na mwanamuziki wa rocker na ndoo wanaonekana wazi.

Maandishi mengi yanahusiana na njama na picha za kibiblia, lakini, tofauti na hadithi za hadithi, yaliyomo ndani yake yanafungamana kwa karibu na mawazo ya kizamani ambayo yaliyeyusha mvuto mpya katika suluhu ya mapokeo, kama, kwa mfano, katika hadithi "Juu ya Uumbaji wa Ulimwengu". Mashujaa wake ni Inmar(Mungu Mkuu) na Shetani(Heki). Baada ya kuwa na mimba ya kuumba ulimwengu, Inmar anamtuma Shetani kuichukua dunia kutoka chini ya bahari ya dunia. Baada ya kumpa ardhi Inmar, Shetani anaficha punje zake nyuma ya mashavu yake, lakini ardhi, kwa amri ya Inmar, inapoanza kukua, analazimika kuitema. Ukweli huu, kulingana na hadithi, ndio sababu ya usawa wa uso wa dunia.

Hadithi za hadithi

Hadithi za kihistoria

Sehemu tajiri zaidi ya hadithi ni ya kihistoria, uendeshaji wa baiskeli hufanya kazi karibu na mada kadhaa kuu. Katika hadithi za kihistoria za Udmurt kuna mizunguko kadhaa kuu: kuhusu wenyeji wengi wa kale wa kanda; kishujaa na kishujaa; kuhusu makazi na maendeleo ya kanda; hadithi kuhusu wanyang'anyi, waliokimbia; hadithi kuhusu hazina.

Hadithi juu ya wenyeji wa zamani zaidi wa mkoa huo. Wahusika wakuu wa mzunguko huu ni makubwa - alangasary(Udmurts kusini), majitu - zerpals(udmurts wa kaskazini). Wanapingana na wanadamu katika suala la wakati wao wa kuishi duniani, akili na kutokuwa na uwezo wa kuunda maadili ya kitamaduni. Katika tabia zao za picha, umakini unazingatia ukuaji na nguvu: wanatembea msituni, kama kwenye nettle; kupigana na miti iliyong'olewa; mtu anayepiga nyuki amekosea kama kigogo; wanaichunguza kwenye kiganja cha mkono wao, wanaiweka mfukoni au kuiweka kifuani mwao. Hawana nguo, zana, na hawajui jinsi ya kutumia moto. Wakati wa kupasha moto kwa moto, wanajilinda kutokana na joto lake kwa udongo, wakipaka miguu yao. Baada ya kupata kiumbe duniani ambaye anajua jinsi ya kufanya kazi (kukua mkate, kuzaliana nyuki), wanalazimika kuacha makazi yao ya zamani. Wanaenda kaskazini, wakigeuka kuwa mawe makubwa, au kufa katika mashimo, wakijizika wakiwa hai. Majina ya vilima - milima na vilima ( Alai pydtysh- Kisigino cha Scarlet, Alangasar gurez- Mlima Alangasara, Zerpal alilala chini- Zerpala kilima / kilima). Uso usio na usawa, kulingana na hadithi, ni ardhi ambayo imeanguka kutoka kwa mguu au iliyotikiswa kutoka kwa viatu vya majitu.

Alangasar ikawa mahali pa kuanzia kwa uundaji wa aina mbili za picha katika ngano za Udmurt - mashujaa na viumbe vya kizushi. Bogatyrs wakawa warithi wa nguvu zao za kimwili, viumbe vya hadithi - "akili". Wa kwanza akawa wahusika katika hadithi za mzunguko wa kishujaa-shujaa, wa pili - katika hadithi za hadithi. Alangasar katika mila ya kizamani ni picha iliyozidishwa ya zamani, kumbukumbu ya wakati wa hadithi, "kabla ya mwanadamu".

Udmurt Batyrs

Wazo lisiloeleweka la jitu kama babu, lililopo katika masimulizi ya mzunguko "Juu ya Wakazi wa Kale wa Wilaya", katika mzunguko huu inabadilishwa na ufahamu wazi kwamba asili ya koo za mtu binafsi ni wazao wa kishujaa, ambao majina yao. huongezwa masharti ya jamaa au hali ya kijamii ambayo hufafanua kazi zao ( ay / booba"babu, babu. baba"; vyzyhyr"mkuu wa ukoo"; exei"mkuu"; azvetlӥs"kiongozi, kiongozi wa kijeshi"; bwana"mzee", "mkubwa, mkuu").

Hadithi za Udmurt kuhusu mashujaa wa kishujaa zilipata maendeleo ya ndani. Udmurts ya Kaskazini, kwa mfano, hawajui wahusika wakuu wa mikoa ya kusini. Hadithi ya Udmurtia ya kati ina mduara wake wa mashujaa, n.k. Wakusanyaji wa sanaa ya simulizi ya watu hawajarekodi maandishi ya epic ambayo yangekuwa na sauti ya nchi nzima, yaani, yangekuwepo katika maeneo yote ambapo wakazi wa kiasili wanaishi.

Maandishi ya Epic (yasiyo ya hadithi) ambayo yapo katika mikoa tofauti na yanaelezea juu ya mashujaa tofauti, wakati huo huo, yana sifa za kawaida zinazochangia kuunganishwa kwao katika aina fulani. Wametengeneza umbo lao la sanaa.

Idadi kubwa ya maandishi ya epic, isipokuwa chache, yanasimuliwa kwa njia ya prosaic. Msimulizi anaongoza hadithi yake, kana kwamba anakumbuka matukio ya zamani. Ni kana kwamba yeye mwenyewe anaamini kile anachozungumza, na kuwafanya wasikilizaji waamini kile ambacho kimesemwa. Hii inaunda mtindo tofauti wa hadithi. Sehemu moja baada ya nyingine hupigwa kwenye thread moja na kuunda njama maalum.

Matukio yaliyoonyeshwa katika kazi hizo hufanyika katika mkoa wa Kama. Kwa hiyo, maandiko mara nyingi yana picha za asili, tabia ya eneo hili - mashamba na misitu, meadows na mito, milima na mabonde. Mimea na wanyama ni kawaida kwa eneo hilo. Hatua hiyo inaweza kufanyika wakati wowote wa siku (asubuhi, alasiri, jioni) na mwaka (majira ya joto, baridi, nk). Mahali pa hatua, kama sheria, imeainishwa, imeonyeshwa zaidi au chini kwa usahihi. Hii inaonyeshwa wazi na toponyms zilizopatikana katika maandiko: majina ya makazi, mito, maziwa, milima, mashamba, nk Miongoni mwao, kwa mfano, Belaya Kama, Vala, Cap, Kilmez, Toyma, Izh, Pazyal, Mozhga, Dondykar, Karyyl, Porshur.

Mojawapo ya mbinu za kisanii zilizoenea zaidi ni hyperbole, ambayo hutumiwa kuelezea matukio na vitendo mbalimbali, hasa wakati wa kuunda picha za mashujaa. Nyenzo za Udmurt zinathibitisha msimamo wa kinadharia uliogunduliwa na watu wa ngano - zaidi kutoka kwetu kwa wakati matukio yaliyoelezewa yalifanyika, ndivyo kiwango kikubwa cha kuzidisha ukweli. Kutoka kwa asili ya hyperbole, unaweza kuanzisha takriban enzi ya matukio yaliyoelezwa.

Hadithi "Esh-Terek" inasimulia juu ya mapambano ya mpiganaji wa Udmurt na wakubwa (Tatars). Katika maandishi ya kazi hakuna data inayoonyesha wakati maalum wa kihistoria. Hali kama hizo za migogoro ziliwezekana wakati wa jimbo la Volga-Bulgar (karne za IX-XII) na wakati wa nira ya Kitatari-Mongol (karne za XIII-XVI). Uchanganuzi wa hyperbole kama kifaa cha kisanii unapendekeza kuwa kazi inaonyesha wakati wa mapema ndani ya enzi zilizoonyeshwa.

Ash Tarek- shujaa hodari. Yeye na silaha lazima zifanane na nguvu zake. "Aling'oa mti wa maple, akavunja matawi na akainama ndani ya safu - na alikuwa na upinde." Mashujaa "walianzisha makazi mapya na ngome kwenye milima mirefu, karibu na mto. Katika sehemu hizo ambapo hawakupata milima ya adhabu na ngome, huko walishika kilima kwa mkono wao, wakaivuta hadi saizi ya mlima, na kukaa kwenye mlima huu na wenzao, mashujaa sawa na wakuu wenyewe " (" Mashujaa wa Dondinsky ").

Katika hali kama hizi, hyperbole hufanya kazi ya kisanii na huduma - kwa njia ya kuzidisha ili kusisitiza kipengele chochote cha shujaa. Inaashiria nguvu na nguvu ya ukoo, kiongozi ambaye ni shujaa. Picha za mashujaa hupata tabia ya jumla: kupitia matendo na matendo yao, hadithi ya maisha ya ukoo mzima na kabila inasimuliwa. Picha za mashujaa zinaonyesha kipindi cha malezi ya ukoo wa baba, wakati ukaribu wa damu wa watu ulianza kuamuliwa kando ya mstari wa kiume.

Katika hekaya za kale, mashujaa hufanya kama waundaji wa koo, lakini baada ya muda utendakazi huu hufichwa hatua kwa hatua, na wanaanza kuonyeshwa kama viongozi wa koo (tӧro). Baadaye, jina maalum linaweza kumaanisha mtu yeyote wa jenasi hii. Anthroponym hatua kwa hatua inageuka kuwa ethnonym, inakuwa jina la ukoo mzima au kabila. Hii ilitokea kwa majina Vatka na Kalmez. Hadithi zimetuletea majina ya viongozi kadhaa wa koo. Hizi ni pamoja na Dondy, Idna, Gurya, Mardan, Tutoy, Mozhga, Ozhmeg, Pazyal nyingine.

Picha za kibinafsi za mashujaa huhifadhi dalili za moja kwa moja au vidokezo vya uhusiano na babu wa totemic. Dondy, kwa mfano, aligeuzwa kuwa swan baada ya kifo. Kumbukumbu za mawazo juu ya asili ya zoo- au ornithomorphic ya babu wa totemic ni uwezo wa kichawi wa shujaa kugeuka kuwa mnyama au ndege: ili kulipiza kisasi kwa ndugu yake aliyeuawa Bursin, shujaa Selta kwanza anageuka kuwa dubu, na kisha. kunguru, na kwa sura hii hupenya kwa maadui au kukimbia kutoka kwao. Imepotea katika mchakato wa mageuzi, picha yenye uwezo wa kuzaliwa upya inageuka katika hadithi kuwa picha ya shujaa aliyevaa ngozi ya babu wa totem au kuwa na kanzu ya manyoya iliyotengenezwa na aina fulani ya manyoya. Kwa hivyo, nyongeza ya lazima ya "WARDROBE" ya shujaa Bursin ni kanzu ya manyoya iliyopambwa na manyoya ya beaver (kanzu yangu ya manyoya ya ku duro). Maisha ya mashujaa, kulingana na hadithi, kwa ujumla hayatofautiani na maisha ya watu wa kawaida. Pia wanajishughulisha na uwindaji, uvuvi, kilimo, mara nyingi ni wao au watoto wao ndio waanzilishi wa hii au aina hiyo ya biashara au biashara. Inavyoonekana, mashujaa wa Udmurt tayari wameanza kumiliki mali, iliyoonyeshwa kwa namna ya aina fulani ya pesa iliyokatwa, kama inavyothibitishwa na kutajwa kwa shorӟem kondoni(Hryvnia iliyokatwa), na sifa ya lazima ya kila makazi - hazina ya chini ya ardhi. Sio bure kwamba nia ya kuhifadhi mali isiyoelezeka katika maeneo ya makazi ya mashujaa inachukua moja ya nafasi kuu katika utunzi wa maandishi.

Hali ya wahuni hubadilika wakati wa shambulio la eneo lao na majirani wenye uadui (tushmon ni adui) ili kunyakua ardhi zao. Wanajeshi wanaongoza kwenye vita, ambavyo watu wa kabila huwalipa ushuru wakati wa amani au hufanya kazi kwenye uwanja wao. Wagombea wa ardhi ya koo zao ni mashujaa wa koo zingine za Udmurt na watu wa jirani (wakati huo - Mari, Bigger - Tatars, Kuch - Warusi). Utafutaji wa ardhi mpya (kama matokeo ya kushindwa katika mapigano ya kijeshi au katika migogoro ya amani-mashindano: mishale kwa mbali, kurusha matuta) na maendeleo yao pia huanguka kwenye mabega ya wapiganaji.

Nafasi ya mashujaa katika jamii ni hasa kutokana na nguvu zao za kimwili. Moja ya nia kuu za hadithi za mzunguko huu - nia ya milki ya mashujaa na nguvu ya ajabu ya kimwili - ni tajiri zaidi katika matoleo mbalimbali ambayo yanaonyesha kuonekana kwa shujaa katika maelezo maalum. Nguvu ya kimwili ya shujaa inadhihirishwa: katika kuvuta hillocks kwa mkono wake kwa ukubwa wa mlima; kusafisha msitu kwa mikono wazi; kutupa mawe kutoka kwa sling au magogo yote kutoka kwa makazi hadi kwenye makazi; upigaji mishale kwa 40, 80 na zaidi; utengenezaji wa zana na silaha za ukubwa na ubora usio wa kawaida; harakati ya haraka isiyo ya kawaida; uwezo wa kuvuka hummock kuvuka mto ili kutatua mzozo juu ya ardhi na maji. Nguvu ya ajabu ya mashujaa inaweza kujidhihirisha hata baada ya kifo chao.

Nguvu kuu za mashujaa wa mzunguko wa kishujaa huongezeka mara nyingi kwa sababu ya nguvu zisizo za kawaida zilizoamuliwa mapema na kiini chao cha ukuhani-uchawi au kupatikana kwa msaada wa vitu vya kichawi au wasaidizi wa kichawi. Nguvu ya kichawi ya mashujaa imefunuliwa: katika uwezo wa uchawi na uganga; kumiliki vitu vya kichawi (skis za kichawi - dhahabu au fedha, farasi wa ajabu, upanga wa spellcasting / saber au kisu / dagger); kuhusiana na ulimwengu mwingine.

Uwazi zaidi na wa ndani ulioamuliwa na uwezo wa ajabu wa shujaa unaonyeshwa katika milki yake ya farasi maalum kama mjumbe wa ulimwengu mwingine. ...

Hadithi kulingana na mada, yaliyomo na umbo zinaweza kuwa tofauti. Lakini hata hivyo, katika idadi ya maandiko kuna matukio yanayofanana ambayo yanafanywa tena na mbinu sawa za kisanii na kugeuka kuwa za jadi. Tafakari katika ngano ya aina moja ya matukio yenye mbinu zilezile za kimapokeo huunda nia. Nia daima hurudiwa mara nyingi. Haijalishi ni mbinu gani za kisanii kipindi kimoja kinaonyeshwa, haitakuwa nia, haitapata sauti ya kitamaduni. Nia za kawaida za hadithi za Udmurt:

Kusudi la kulinganisha mtu na kigogo (ndege) au kigogo... Tangu nyakati za zamani, Udmurts wameishi katika ardhi ya misitu, kwa hiyo wanafahamu vizuri tabia za ndege wa misitu. Mgonga hutia mashimo mti, akitafuta chakula. Mgonga kuni anayefanya kazi kwa bidii huvutia mkaaji wa msitu, na yeye, akifanya kazi na shoka, anaanza kujilinganisha na mtema kuni. Motif hii ni tabia ya hadithi za zamani zaidi za ulimwengu kuhusu ulimwengu, asili ya maisha na mwanadamu. Zaidi ya hayo, mtu wa mbao analinganishwa na mpinzani wake wa kizushi - alangasars, zerpals, giants.

"Mtu mdogo alianza kulima ardhi, kukata kuni, kujenga vibanda. Mvulana mkubwa aliona moja, akaichukua mkononi mwake na, pamoja na shoka, akaiweka mfukoni mwake. Alirudi nyumbani na kumuonyesha mama yake:

Angalia, mama, ni aina gani ya mgogo niliyemshika, alichimba spruce.

Na mama yake akamwambia:

Mwana, huyu sio mgogo, huyu ni mwanaume. Kwa hivyo tutatoweka hivi karibuni, watu kama hao tu ndio wataishi ulimwenguni. Wao ni wadogo lakini wenye bidii; wanajua kuendesha nyuki na kukamata wanyama. Wakati umefika wa sisi kuondoka hapa "(" Juu ya Uumbaji wa Ulimwengu ").

Katika hadithi zote ambazo mtu hulinganishwa na mkuta, majitu huenda kwa hakuna mtu anayejua ni wapi, badala yao, watu wa kawaida wanabaki kuishi katika sehemu hizi.

Kusudi la harakati za haraka... Bogatyrs hufunika umbali mrefu kwa muda mfupi, lakini umbali huu unatolewa ndani ya iwezekanavyo. Shujaa huenda kwa miguu, akiteleza au akipanda farasi.

"Alienda kuwinda umbali wa maili 25. Kila siku, akiondoka nyumbani, alichukua mkate wa moto moja kwa moja kutoka kwa jiko, ambao haukuwa na wakati wa kutuliza wakati wa safari - alienda kwa skiing haraka sana "(" Idna-batyr ").

"Mkewe alimletea mkate ukiwa bado moto, kwa sekunde 30-40 farasi wa piebald alikimbia haraka sana hivi kwamba mkate haukuwa na wakati wa kupoa" ("Yadygar").

"Wakati wa msimu wa baridi, mashujaa wa Seltakar walivaa skis za fedha kwenye miguu yao na kwenda kwa mashujaa wa Karyyl. Skis hizi zilikuwa za haraka sana hivi kwamba zilipitia nafasi kati ya makazi haya mawili mara moja ”. ("Dodinsky mashujaa").

Akiwa na bidii katika kazi, Pazyal alikuwa na bidii katika uwindaji. Alikimbia versts 30 kutoka Staraya Zhikya hadi kwenye tovuti ya kukata haraka sana kwamba hakuwa na wakati wa kutuliza mkate wa moto ambao alikuwa amechukua kwa kiamsha kinywa ”. ("Pazyal na Zhuzhges").

Wakati unaochukuliwa kufunika umbali fulani kwa kawaida hulinganishwa na kupozwa kwa mkate wa moto. Picha hii inatoka wapi? Kwa nini hasa mkate? Wakati ni wa dhana za kufikirika, inaweza kueleweka na kuelezewa tu na ufahamu. Katika nyakati za zamani, watu walijaribu kuelewa dhana dhahania kupitia picha halisi. Alihisi kupita kwa wakati, lakini hakuweza kuionyesha kwa masaa na dakika. Kwa hiyo, alilinganisha vipindi fulani vya muda na muda uliotumika katika utendaji wa operesheni yoyote katika uchumi wa kujikimu au muhimu kwa ajili ya kukamilisha jambo fulani. Inajulikana kuwa mkate wa moto uliochukuliwa kutoka kwenye tanuri hupungua polepole, kwa muda wa saa moja. Kutoka hapa - batyrs chini ya saa moja (mkate wa moto haukuwa na muda wa kupungua), ulifunika umbali wa kilomita 25, 30, 40 na zaidi.

Kusudi la kutupa vitu vizito. Katika tukio la hali ya migogoro kati ya makazi, mashujaa hutupwa na vitu vizito, na hadithi hazisemi juu ya matokeo ya shughuli hizi. Wasimuliaji wa hadithi hawajali kilichotokea kwa watu wa makazi mengine. Ukweli wenyewe wa kutupa uzito huletwa mbele, yaani, nguvu kubwa ya mashujaa, tamaa yao ya kutetea kutokuwa na hatia, inasisitizwa.

"Mashujaa wa Dondykar mara nyingi waligombana na mashujaa wa jirani. Wakipigana nao, walirusha magogo mazima au vizito vikubwa vya chuma kwenye makazi ya jirani. Kwa hivyo, mashujaa wa Guryakar walitupwa na magogo na mashujaa wa Vesyakar, na kwa Balezinsky walitupwa na uzani wa pauni 40. Mashujaa wa Idnakar walitupa uzani wa makumi kadhaa ya poods kwa mashujaa wa Sepichkar, na mashujaa wa Seltakar walirusha magogo kwa mashujaa wa Idnakar, ambao walikuwa na uadui wa mara kwa mara "(" Dondinsky mashujaa ").

Nia ya kupiga matuta kuvuka mto... Wilaya ya Udmurt imejaa mito na mito mingi, pande zote mbili ambazo kuna mitaro kubwa. Katika nyakati za zamani, mito ilikuwa njia kuu ya kusafiri. Mababu wa Udmurts walikaa katika mabonde ya Kilmez, Vala, Izh na wengine. Masuala ya utata yalizuka kati ya watu wa zamani na wapya kwa sababu ya makazi yao, nyasi na misitu. Mizozo hii haijawahi kusababisha umwagaji damu. Daima yametatuliwa kwa ushindani wa amani, mojawapo ya aina ya kawaida ambayo ni kupiga matuta kuvuka mto au ziwa.

Ushindani huu hauonyeshi tu nguvu za kimwili za mashujaa: ni nani anayeweza kutupa hummock kwenye mto kwa kick. Mmoja wa wapinzani daima anageuka kuwa nadhifu na mjanja zaidi, yeye hukata mapema iliyokusudiwa kwake, na, kwa kawaida, hushinda. Nia ni ya kutaka kujua kwa kuwa inasisitiza ukuu wa akili kuliko nguvu za mwili.

Hivi ndivyo mzozo kati ya mashujaa Mardan na Tutoy unavyotatuliwa juu ya malisho na misitu kando ya Mto Vala. “Wakati wa usiku Mardan alikata mvuto huo na kuurudisha mahali pake. Aliwaamuru watu wake kufanya vivyo hivyo.

Kulipopambazuka, wapinzani walikwenda mtoni. Kwa nguvu zake zote, Tutoy alipiga teke kubwa. Hummock ilianguka na kuruka juu, kisha ikaanguka katikati ya mto. Kisha Mardan akapiga teke lililokatwa. Hummock hii iliruka kuvuka mto na kugonga ardhi nje ya mto." ("Mardan atay na Tutoi"). Mardan mwenye akili hushinda shindano hilo, ingawa kimwili ni dhaifu kuliko mpinzani wake. Na Tutoy akiwa na watu wake (pamoja na familia yake) alilazimika kuondoka sehemu hizi. Motif hii pia inapatikana katika hadithi "Mardan-batyr", "Tutoy na Yantamyr", "Pazyal na Zhuzhges", "Batyrs wawili - ndugu wawili" na wengine.

Nia ya mashindano ya kurusha mishale... Udmurts wamekuwa wawindaji wazuri tangu nyakati za zamani. Upinde na mshale ulikuwa wa idadi ya vifaa vya uwindaji pamoja na vifaa vingine. Upinde pia unaweza kuwa silaha ya shujaa. Ametajwa katika hadithi ya Esh-Terek, katika hadithi zingine kuhusu Pugachev na katika maandishi mengine. Lakini matukio ya mishale ndani yao hayakuwa ya kitamaduni. Katika baadhi ya hadithi, mishale hutolewa kama njia ya kutatua masuala yenye utata. Risasi yenyewe inageuka kuwa aina ya ushindani, na inajenga nia maalum katika njama ya maandishi.

"Kaivan alimwalika Zawyal msituni. Wanasimama juu ya mlima karibu na msitu na kutoka hapo wanatazama mti mkubwa wa msonobari kwenye mlima mwingine. Kaivan alichukua mshale, akachomoa upinde, akilenga mti wa pine na kusema:

Ikiwa mshale huu unashikamana na mti wa pine, basi kuna kaburi, na kwa upande mwingine wa mto - ukarabati. Sehemu za upande huu wa mto wa Pozim zitakuwa zako, na kwa upande mwingine - wangu. Mstari wa kugawanya kati ya mali yangu na yako itakuwa Posim.

Sawa, iwe hivyo, - alisema Zavyal.

Kaivan alirusha mshale, na kukwama kwenye mti wa pine ”(" Kaivan na Ondra Batyr ").

Kusudi kama hilo linapatikana katika hadithi "Dondinsky mashujaa" na wengine wengine.

Kusudi la kuona marundo ya madaraja. Mkoa wa Kama ni nchi ya mito mingi na mifereji ya kina kirefu. Kuna madaraja mengi kwenye barabara, ambayo mashujaa hupita. Maadui, bila kuthubutu kuingia katika vita vya wazi nao, hujiingiza kwa hila: kwenye njia ya mashujaa waliona chini ya marundo ya madaraja na kuanzisha shambulio. Daraja linaanguka, mashujaa hujikuta katika hali ngumu na mara nyingi huangamia. Tunapata nia hii katika hadithi "mashujaa wa Kalmez", "Yadygar", "Idna batyr", "Mardan batyr", "Mozhga batyr" na wengine kadhaa.

Nia ya laana ya pinto na mke wa pili... Kawaida inahusishwa na nia ya hapo awali. Shujaa kawaida hupanda farasi kadhaa (mbili, tatu), wale, wanaona hatari, hawaendi kwenye daraja la kudanganya. Farasi wa piebald hawezi kuhisi hatari, shujaa ameketi juu yake, farasi huenda kwenye daraja na huanguka. Kwa sababu ya farasi wa piebald, shujaa huanguka kwenye mtego, ambao humlaani. Mtazamo hasi wa mwanadamu kuelekea farasi wa piebald ulitoka wapi?

Udmurts kabla ya kupitishwa kwa Ukristo alidai imani ya kipagani. Walitoa wanyama na ndege kwa miungu yao ya kipagani. Kulingana na imani zilizoenea, dhabihu za miungu zinapaswa kuwa suti iliyofafanuliwa kabisa. Hawakuweza kukubali bukini wa motley, wana-kondoo wa motley na ng'ombe, mbwa wa piebald, nk Wanyama na ndege wa rangi fulani, wanaopendeza miungu ya kipagani, huja chini ya ulinzi wa roho za walinzi, ambao eti huwaonya mapema juu ya hatari na kuwalinda. kutokana na ajali. Wema wa roho ya mlinzi hauenei kwa wanyama na ndege wa rangi. Kwa hivyo, hakuna mtu anayeruhusu farasi wa piebald kujua juu ya hatari inayokaribia, hawahisi, ambayo wanapokea laana kutoka kwa wapanda farasi wao.

Shida ya shujaa-shujaa inazidishwa zaidi na mke wa pili, ambaye hakuwa na wakati wa kuzoea vitendo na maneno - mifano ya mumewe. Shujaa, akienda barabarani, kwa kawaida huuliza mkewe amwekee mkate. Mkate unamaanisha silaha ya kibinafsi ya mume - saber, saber, nk. Hii inaonyesha marufuku ya kale (mwiko) ya kutamka kwa sauti majina ya silaha. Mke wa kwanza alimwelewa mume wake kikamilifu na alitimiza ombi lake la mfano. Lakini hapa shujaa analazimishwa kuoa mara ya pili. Akijiandaa kwenda, anamgeukia na ombi lile lile. Baada ya kujikuta katika hali ngumu, anaanza kutafuta silaha yake kwenye gari, lakini, isipokuwa mkate, haoni chochote na moyoni mwake anamlaani mke wake wa pili. Motifu hii imeenea katika hadithi za Epic za Udmurt:

"Mke wa kwanza wa batyr alikufa, alioa mara ya pili. Siku moja nzuri Mardan alijitayarisha kwa ajili ya safari, akiwa amefunga farasi wa pinto kwenye mkokoteni. Mke wa pili alisahau kumwekea upanga. Vinyweleo (Mari) akiwa njiani alikata mirundo ya daraja. Farasi wake mwenye upara hakusimama mbele ya daraja. Mardan batyr pamoja na farasi wake walianguka chini ya daraja. Akaanguka, akapiga kelele kwa sauti kubwa:

Farasi mwenye upara ni farasi tu wakati hakuna farasi; mke wa pili ni mke tu wakati hakuna mke. - Hivi ndivyo Mardan batyr alivyoangamia. Hebu tuangalie mifano michache zaidi.

"Akiwaza kujiokoa, alianza kutafuta saber. Lakini badala ya kuangalia kwa ukali, mkate ulianguka chini ya mkono. Mikola aligundua kuwa kifo kilikuwa kimefika.

Farasi mwenye skewbald sio farasi, mke wa pili sio mke, "alisema akifa." ("Batyrs wawili - ndugu wawili").

Stylistically, formula ya laana inatofautiana kwa kiasi fulani, lakini kiini kinabakia sawa - mtazamo mbaya kwa vitu vilivyotajwa.

Nia ya mageuzi. Katika baadhi ya matukio, shujaa wa hadithi za epic, kwa nguvu ya lazima, anaweza kuzaliwa tena kwenye picha nyingine. Sababu za kuzaliwa upya zinaweza kuwa tofauti, lakini ukweli wenyewe unaonyesha kwamba watu waliamini uwezekano wa jambo kama hilo. Wazo la uwezo wa mtu kugeuka kuwa mnyama, ndege au kitu liliibuka kwa msingi wa maoni ya zamani ya totemistic: muumbaji wa ukoo anaweza kuwa totem - mnyama, ndege, mmea, nk. Totem inalinda ukoo. , ustawi wa wanachama wake wote hutegemea. Iliaminika kuwa mtu anayeheshimiwa katika familia anaweza kuchukua fomu ya totem mwenyewe.

Nia ya kugeuka kuwa hadithi ilitoka kwa hadithi ya watu, ambapo inawasilishwa kwa upana zaidi na tajiri zaidi. Katika hadithi za hadithi, "nia ya kutoroka kwa miujiza na mabadiliko ni ya kupendeza. Kukimbia kutoka kwa mateso, shujaa anaweza kugeuka kuwa wanyama, vitu, nk, kwa upande wake, wanaomfuata pia hugeuka kuwa picha zinazofaa ili kuendelea na harakati.

Katika hadithi, nia hii inafasiriwa kwa njia tofauti kuliko katika hadithi za hadithi. Bogatyr, akikimbia kufukuza, anaweza kuchukua sura ya mnyama au ndege, ambayo wanaomfuata hawawezi kufanya. Kwa mfano. Selta bakatyr, akiacha pores (Mari), hugeuka kuwa dubu, kisha kuwa mwewe ("mashujaa wa Kalmez").

Batyr Mardan anaokolewa kutoka kwa pores kwa njia sawa. Kwanza, yeye pia anageuka kuwa dubu, kisha kuwa kunguru, na hawawezi kumshika ("Mardan atay na Biya Mjinga").

Wakati mwingine kiongozi wa ukoo baada ya kifo haondoki kwa ulimwengu mwingine, lakini hugeuka kuwa totem ya mlinzi. "Dondy aliishi hadi uzee. Mara tu aliposhusha pumzi yake ya mwisho, aligeuzwa kuwa swan mweupe na Inmar. Katika picha hii, anadaiwa alishika Udmurts, ambao hawamsahau "(" Dondy ").

Katika mwanzo wa hadithi, dalili ya wakati uliopita, wakati tukio lililoelezwa lilifanyika, kwa hakika hutolewa. Neno "vashkala" mara nyingi linapatikana mwanzoni, ambalo linaweza kutafsiriwa "muda mrefu uliopita" au "zamani." Neno hili linaonyesha ukale wa mambo yaliyosemwa.

Ikiwa msimulizi anataka kusisitiza kiwango kikubwa cha dawa, kabla ya neno "vashkala" anaweka kielezi cha shahada "tuzh" - "sana". Mwanzoni mwa hadithi zingine, neno "kemalas" - "zamani" linakuwa la jadi. Ikilinganishwa na neno "vashkala", neno hili linaonyesha enzi ambayo iko karibu na sisi, ingawa iko mbali sana.

Wakati wa karibu na sisi umewekwa na neno "azlo" - "kabla." Kwa hili, msimulizi, kama ilivyokuwa, anasisitiza wakati uliopitishwa hivi karibuni. Katika baadhi ya matukio, kiwango cha umbali kutoka kwetu kwa matukio yaliyoelezwa hayana umuhimu wa vitendo. Hapo mwanzo hakuna dalili ya wakati, msimulizi ni muhimu tu ukweli kwamba yeye huzaa tena.

Asili ya hadithi za Udmurt kawaida ni laconic. Lakini anaweka sauti fulani kwa msimulizi na wasikilizaji, kana kwamba anawasaidia kiakili kusafiri hadi enzi ambayo matukio yaliyoelezwa yalitokea.

Mwisho wa hadithi unajumuisha kila kitu ambacho kimesemwa. Stylistically, mwisho haujatengeneza fomu ya jadi, lakini kutoka kwa mtazamo wa maudhui (mwanzo wa taarifa), muundo fulani unazingatiwa ndani yake. Hadithi nyingi, haswa za kishujaa, huisha na kifo cha shujaa. Katika hali nyingine, shujaa hufa mwenyewe, akiwa ameishi hadi uzee ulioiva, na watu huomboleza.

Mwishowe, mara nyingi wazo linachukuliwa kuwa umri wa mashujaa ni hatua iliyopitishwa, na hadithi hiyo inajuta. Kifo cha asili cha shujaa Idna kinaambiwa mwishoni mwa hadithi ya "Donda". Ili kufisha jina lake, kabla ya kifo chake, alitamka maneno haya: "Mfalme Idna alichukua upinde mkubwa zaidi, akauvuta kwa nguvu iwezekanavyo mara nne na kurusha mishale minne kwa pande nne za ulimwengu, akisema kwa wakati mmoja:" Wacha. jina langu lijulikane na liheshimiwe ndani ya mahali pale niliporusha kwa mishale yangu!”

Hadithi nyingi zinazungumza juu ya kifo cha ghafla cha batyr, na hadithi yenyewe inaishia hapo. Tukio la kifo linageuka kuwa aina ya mwisho. Shujaa kawaida hufa katika mapambano dhidi ya nguvu za giza za asili ("Eshterek"), katika vita na makabila mengine ("Kondrat batyr", "Yadygar") au wakati wa mapigano ya kijamii ("Kamit Usmanov").

Katika hadithi na mila zingine, mwisho unasema jinsi maisha yalibadilika baada ya matukio yaliyoelezewa, au jinsi na kwa nini watu wanakumbuka ukweli wa mambo ya kale.

Mwanzo na mwisho huunda muundo wa utunzi, kwa sababu ambayo kazi hiyo inachukuliwa kuwa hadithi moja ya kisanii iliyo na yaliyomo na fomu fulani.

Sentensi

Hadithi za hadithi

Kama katika ngano za watu wengine, Udmurts wana hadithi za hadithi: juu ya wanyama, kijamii au riwaya, na kichawi.

Hadithi za Wanyama

Hadithi fupi

Aina ya kipekee ya repertoire ya hadithi ya Udmurt imeundwa na hadithi fupi. Katika maudhui na umbo, wako karibu na hadithi za kila siku za ucheshi au kejeli. Mashujaa wa hadithi hizi: ndugu masikini na tajiri, mtu na muungwana, wafanyabiashara, makuhani, watu wajanja na wajanja - usifanye mambo ya ajabu, usipigane na monsters, wanafanya katika mazingira ya kawaida ya kaya. Silaha kuu ya hadithi za kijamii na za kila siku ni kicheko: wanadhihaki maovu ya kibinadamu - uchoyo, wivu, ukaidi, ujinga, uvivu, nk. Hadithi ya riwaya iliachiliwa kutoka kwa ishara za hadithi ya kichawi, kutoka kwa mikusanyiko ya hadithi ya hadithi kuhusu wanyama, kutoka kwa aina za zamani za dhana na maoni ya hadithi. Bila mafumbo au aina nyingine zozote za mafumbo, inafichua migongano ya kina ya kijamii, inawashawishi wasikilizaji juu ya ukosefu wa haki wa kanuni zilizopo za kijamii.

Hadithi za hadithi

Wasomaji

Kwa muda mrefu, moja ya vipengele vya mchezo ni wimbo wa kuhesabu - lydyaskon - aina ya miniature ya ushairi ya kucheza, au, kama inaitwa pia, "cheza utangulizi". Neno la Udmurt "lyd'yaskon" lilitokana na kitenzi "lyd'yaskyny" - kuhesabu.

Ni uwepo wa akaunti ambayo ni kipengele cha fani na huunda mashairi yake. Mara nyingi, nambari za kardinali na za kawaida hutumiwa. Matumizi ya nambari za kumi za kwanza tu inaelezwa, inaonekana, na ukweli kwamba nambari hizi zinapatikana zaidi kwa mtazamo wa watoto wadogo. Kuhesabu katika vihesabio hutumiwa kwa aina tofauti. Wakati mwingine hupitia maandishi yote: "Odag, kyk, quin, nyl; Vit, kuat, kijivu, tyamys; Ukmys, das -; Gord askari potuz"- "Moja, mbili, tatu, nne; Tano, sita, saba, nane; Tisa, kumi -; Askari Mwekundu alitoka." Baadhi ya mashairi ya kuhesabu yameundwa kwa busara kulingana na kanuni ya kuhesabu potofu: "Andes, dwands, trindy, chetyrends; migodi, watawa, penokas kalamu; vijeba, kumi"... Njia hii iliibuka kuhusiana na taboo ya akaunti. Marufuku ya kutamka nambari kamili ilifanya iwezekane kuanzisha vipengele visivyoeleweka katika mfumo wa kuhesabu, ambao baadaye uliakisi mtazamo wa uchezaji wa aina hiyo.

Katika mashairi ya kuhesabu ya Udmurt, mtu anaweza pia kupata kazi zilizo na maandishi yaliyopotoka, yanayotokea hasa katika mazingira ya lugha mbili. Inavyoonekana, kwa sababu ya ujinga wa lugha zingine wakati wa kutumia maandishi ya ngano, sio maneno yote yanaeleweka, na kwa hivyo fomu yao iko karibu sana na hotuba ya asili, msamiati mchanganyiko huletwa. Maneno na misemo isiyoeleweka, lakini yenye sauti kubwa huwavutia watoto, na wanaiimba kwa shauku. Wakati mwingine huenda kwa kupotosha kwa makusudi, kutafuta radhi katika kuundwa kwa maneno yenyewe. Kwa hivyo kuibuka kwa mashairi ya kuhesabu yasiyoeleweka. Zinaundwa kwa njia tofauti: kwa kurudia maneno na kuongeza ya konsonanti - "ekete-bekete"; kwa kuchukua nafasi ya konsonanti za mwanzo za neno moja - "fuvu-birch".

Kipengele kikuu cha aina hii ni kufuata kali kwa rhythm. Rhythm hupotea - wimbo wa kuhesabu pia hupotea. Katika mashairi ya kuhesabu ya Udmurt, kipengele cha kupanga mdundo mara nyingi huwa ni mbadilishano wa silabi zilizosisitizwa. Kwa msaada wa assonances na alliterations, upekee wao wa kiimbo hupatikana. Katika mstari wa mstari wa vihesabio vya Udmurt, vinavyojumuisha maneno matatu au manne, kwa kawaida kuna angalau sauti tatu au zaidi za kifani. Hii inakuza kukariri haraka, inafundisha watoto kutamka wazi.

Chumba cha kuhesabu kinakuza ustadi wa lugha, hukufundisha upekee wa ushairi wa ngano. Kwa sasa, mashairi ya kuhesabu yanabaki kuwa moja ya aina maarufu zaidi katika repertoire ya watoto. Wametajirishwa na maudhui mapya kutokana na ubunifu wa kitaaluma. Picha zao, rhythm na mienendo hutumiwa kikamilifu na washairi wa watoto katika kazi zao.