Maono kwa kijana Bartholomayo insha. Muundo - maelezo ya uchoraji na Mikhail Nesterov "Maono kwa kijana Bartholomew

Picha nyingi za uchoraji zilizoundwa na M. V. Nesterov katika miaka ya 1890 zimejitolea kwa maisha ya Sergius wa Radonezh.

Kwa Nesterov, picha ya Sergius ilikuwa mfano wa maisha sahihi, safi na ya kujitolea, lakini machoni pake pia ilikuwa na umuhimu wa kijamii.

Kazi ya kwanza ya mzunguko huu ilikuwa uchoraji "Maono kwa kijana Bartholomew", ambayo ilionekana kwenye maonyesho ya kumi na nane ya kusafiri. M. V. Nesterov alianza kufanya kazi juu yake mnamo 1889.

Njama hiyo ilitokana na mapokeo ya kidini. Siku moja baba yangu alimtuma Bartholomayo kutafuta farasi. Katika shamba chini ya mwaloni, mvulana huyo alimwona mzee akiomba kwa bidii. Bartholomayo alimwendea, na yeye, baada ya kumaliza maombi, akambariki na kumuuliza anatafuta nini, anataka nini. Bartholomayo alijibu kwamba zaidi ya yote angependa kupokea akili kwa ajili ya kufundisha. Mzee huyo alimwombea, na kisha, akichukua sehemu ya prosphora, akampa kijana, akamwamuru aionje, akisema kwamba pamoja na hii, atapewa akili ya kufundisha.

Katika picha yake, Nesterov yuko mbali na maelezo ya kina ya hatua hiyo. Haishangazi ni ngumu kuelewa ni wakati gani wa hadithi unaonyeshwa. Msanii, badala yake, hakupendezwa sana na tukio la muujiza yenyewe, lakini katika ufafanuzi wa tabia yake ya ndani, kutafakari kwake katika nafsi ya mvulana.

Nesterov anaonyesha wakati ambapo kijana Bartholomew alisimama mbele ya mzee, akingojea mwisho wa sala. Sura nyembamba ya mvulana, ambayo msanii aliiweka karibu katikati ya picha, inaunganishwa na mazingira, inaonekana kama sehemu ya kikaboni ya shamba, meadows, miti nyembamba, inayotetemeka, copses za kijani, mazingira haya safi ya Kirusi. kanisa lake la mbao, paa za vijiji, miti ya Krismasi na mto unaopinda.

Asili inaonyeshwa na Nesterov kwa uelewa wa kina - hii sio msingi wa vitendo, lakini mfano wa wazo la ushairi la asili ya Kirusi, uzuri wake dhaifu na maelewano ya kushangaza. Na wakati huo huo, msanii anaonyesha asili kwa urahisi na bila ustadi: nyumba za vijiji, sheds, na paa nyekundu kidogo ya kanisa la kijiji na kabati za fedha-bluu, ikionyesha mstari wa bluu wa anga yenye mawingu angavu. Kila kitu kinajazwa na maisha, hisia halisi ya maisha ya mwanadamu, kusafishwa kwa fujo za kila siku, amani, nzuri katika usafi wake.

Lakini mvulana ana huzuni - kuna usikivu mwingi wa kusikitisha usio wa kawaida ndani yake, aina fulani ya matarajio ya kiroho ya utulivu. Motif ya kusikitisha inasikika katika mazingira haya, hakuna rangi angavu ndani yake. Tani za upole za vuli mapema hupiga picha nzima na rangi ya rangi ya dhahabu. Lakini asili inatetemeka, ni nzuri katika ukimya wake wa utulivu, wa kusikitisha kidogo. Nesterov alifanikiwa katika kazi hii - na tangu sasa inakuwa moja ya sifa kuu za kazi yake - hisia ya kushangaza ya mazingira, mchanganyiko na hali ya mtu. Licha ya kutowezekana kwa njama hiyo, hakuna hisia ya uwongo wake na kutowezekana.

Riwaya ya picha hiyo kwa kiasi kikubwa haimo tu katika picha ya asili. Nesterov alikabiliwa na shida ya kiadili - kuonyesha mzunguko wa kiroho wa mvulana, kuonyesha bora ya maisha safi, ya hali ya juu, yenye usawa yanayohusiana na maoni juu ya maadili ya kiroho ya watu wa Urusi.

Kijana hakushangazwa na sura ya mzee huyo, alionekana kumsubiri na sasa amezama kwenye tafakuri. Nesterov anathibitisha ukweli wa muujiza, uwezekano na asili ya muujiza huu katika maisha ya kiroho ya kijana Bartholomew.

Mazingira ya picha ni ya kweli, lakini kuna motif nzuri katika takwimu. Kila kitu kinaonekana kufungia kwenye picha, kimya. Ninapotazama picha, nina hisia ya utulivu na huzuni. Uchoraji huu unaonyesha usafi na uzuri wa asili ya Kirusi.

"Maono ya Vijana Bartholomayo" (wakati ujao wa Mtakatifu Sergius wa Radonezh) ni mojawapo ya michoro za ajabu za kishairi na za kupendeza za muongo uliopita wa karne ya 19. Hapa, ambayo mara chache hufanyika na Nesterov, pia alifanikiwa katika aina ya mtakatifu mchanga, sura yake iliyohifadhiwa kwa mshangao mtakatifu, uso wake ukiwa na furaha iliyojilimbikizia na macho wazi, ya kutazama. Utisho wa kutisha wa nguvu zisizo za kawaida umeonyeshwa mara chache sana katika uchoraji kwa njia rahisi na kwa ushawishi kama huo. Kuna kitu kinakisiwa kwa hila, kinapatikana kwa usahihi sana katika umbo la mtu mwembamba, ambaye, kana kwamba kwa uchovu, aliegemea mti na kujifunika kabisa na muundo wake wa giza.Lakini jambo la kushangaza zaidi katika picha hii ni mandhari. , rahisi kabisa, kijivu, hata wepesi, na bado ni sherehe. Inaonekana kama hewa imejaa kengele nene ya Jumapili, kana kwamba uimbaji mzuri wa Pasaka unatiririka kwenye bonde hili ... "(A.N. Benois)

Picha ya Mtakatifu Sergius wa Radonezh alikuwa mpendwa kwa Nesterov tangu utoto. Mikhail Vasilyevich aliandika katika kumbukumbu zake: Sergius wa Radonezh "... alifurahia upendo maalum na heshima katika familia yetu." Katika utoto, mtakatifu huyu "alikuwa karibu nasi, aliingia ... katika maisha ya kila siku ya maisha yetu ya kiroho." Na katika maisha ya ubunifu ya msanii, abate wa Radonezh alichukua nafasi maalum. Kazi ya kwanza ya mfululizo wa kazi zilizotolewa kwa maisha na matendo ya Mtakatifu Sergius wa Radonezh ilikuwa uchoraji "Maono ya Vijana Bartholomew", iliyopigwa mwaka wa 1890.

Mchoro wa kwanza wa picha ya baadaye ulihifadhiwa katika albamu ya michoro iliyoundwa wakati wa safari nje ya nchi. Historia ya uundaji wa "Maono" inaelezewa na Mikhail Vasilyevich mwenyewe katika kitabu cha kumbukumbu "Siku za Kale", kilichochapishwa na yeye mnamo 1942 muda mfupi kabla ya kifo chake:

"Nilienda moja kwa moja hadi Moscow. Nikaona baadhi ya marafiki zangu na kuondoka kwa Monasteri ya Khotkov. Nilikodisha kibanda katika kijiji cha Komyakino, karibu na nyumba ya watawa, na kuweka michoro kwa Bartholomew.
Mazingira ya Komyakino ni ya kupendeza sana: pande zote kuna misitu, spruce, birch, kila mahali katika mchanganyiko kamili. Kuzunguka siku nzima. Abramtsevo pia alikuwa versts tatu mbali, ambapo mimi sasa inaonekana zaidi na mara nyingi zaidi.
Idadi ya mandhari na maelezo ya mazingira yalifanywa karibu na Komyakino. Nilipata mwaloni unaofaa kwa eneo la mbele, nilichora mpango wa kwanza kabisa, na siku moja kutoka kwenye mtaro wa nyumba ya Abramtsevo, bila kutarajia, uzuri kama huo wa Kirusi, wa vuli wa Kirusi ulijitokeza machoni pangu. Kuna vilima upande wa kushoto, upepo wa mto chini yao (Aksakovskaya Vorya). Mahali fulani kuna umbali wa vuli wa pinkish, moshi huinuka, karibu - bustani za malachite za kabichi, upande wa kulia - shamba la dhahabu. Kitu cha kubadilisha, kitu cha kuongeza, na mandharinyuma ya "Bartholomew" yangu ni kwamba ni bora kutoizua.
Na mimi kuanza kazi. Ilikuwa mafanikio, na muhimu zaidi, nikitazama mazingira haya, nikiipongeza na kufanya kazi kwenye mchoro wangu, nilijazwa na hisia maalum za "ukweli", historia yake: ilianza kuonekana kwangu kuwa mazingira yanapaswa kuwa kama hii. , na si mwingine. Niliamini sana nilichokiona hata sikutaka kutafuta kitu kingine chochote.

Mazingira katika Abramtsevo. Etude.

Katika mchakato wa kufanya kazi kwenye picha, Nesterov alifanya michoro nyingi tofauti.
Utafiti wa mwaloni, karibu na ambayo schemnik inasimama, ulifanywa kwa maelezo sahihi zaidi. Tayari katika utafiti huo, nguvu ya mti wa zamani ilipitishwa kikamilifu, shina yenye nguvu ambayo haikuweza kuvunjwa na dhoruba na ngurumo yoyote. Mara kwa mara, gome lake lilikuwa giza na kuonekana kama silaha ya kuaminika ya mti mkubwa. Na kwenye shina moja - majani ya kijani kibichi, na chini ya mwaloni - majivu ya mlima mchanga na majani mekundu, karibu nayo - nyasi zilizoinama na majani ya nyasi.

Kulingana na wazo la asili, Bartholomew alisimama mbele ya mzee na mgongo wake kwa mtazamaji. Uso wake haukuonekana, na sura nzima iliyo na kichwa chenye nywele nzuri na nguo nzuri ilifanana na picha ya mchungaji wa ajabu Lelya, na sio mtu wa baadaye. Mkazo hapa huanguka kwenye takwimu ya schemnik.

Katika siku zijazo, takwimu ya mvulana ikawa kituo cha semantic cha picha nzima. Wacha turudi kwenye kumbukumbu za Nesterov:

"Ilibakia kutafuta kichwa kwa kijana, cha kushawishi kama mazingira. Nilitazama watoto kila mahali na kwa muda nikichorwa sura ya mvulana, nilichora sura ya mzee ... Muda ulienda, ilikuwa mwanzo wa Septemba Nilianza kuwa na wasiwasi, kwa sababu bado nilipaswa kuandika mchoro Katika siku hizo, nilikuwa na michoro ya albamu tu ya utungaji wa uchoraji, na iliishi tayari katika kichwa changu, lakini hii haikutosha kwangu. ...
Na kisha siku moja, nikitembea kijijini, niliona msichana wa umri wa miaka kumi, mwenye kukata nywele fupi, na macho makubwa ya bluu yenye mshangao, mgonjwa. Mdomo wake ulikuwa wa huzuni kwa namna fulani, akipumua kwa homa.
Niliganda kama kabla ya maono. Kwa kweli nilipata kile nilichokuwa nikiota: hii ilikuwa "hati", "asili" ya ndoto zangu. Bila kufikiria kwa dakika moja, nilimsimamisha msichana huyo, nikauliza anaishi wapi, na nikagundua kuwa anatoka Komyakinskaya, kwamba alikuwa binti wa Marya, kwamba kibanda chao kilikuwa cha pili ukingoni, kwamba jina la msichana wake lilikuwa hivi-na- hivyo kwamba alikuwa mgonjwa na kifua chake kwa muda mrefu, kwamba hivi karibuni tu aliamka na kwenda huko. Nzuri sana kwa mara ya kwanza. Nilijua ni nini kifanyike.
Wasanii huko Komyakino hawakuwa ajabu, hawakuogopa, hawakuwa na aibu, wakati mwingine watu wa Komyakinsky walipata pesa kutoka kwao kwa karanga na kadhalika. Nilikwenda moja kwa moja kwa shangazi Marya, nikamweleza kila kitu, nikakubaliana na "ada", na siku iliyofuata, ikiwa hakuna mvua, nilipanga kikao cha kwanza.
Kwa bahati nzuri kwangu, siku iliyofuata ilikuwa kile nilichohitaji: kijivu, wazi, joto, na mimi, nikichukua rangi, kibao cha limao cha Kirumi, niliingia kwa mwanamke wangu mgonjwa na, baada ya kukaa kimya zaidi, nilianza kufanya kazi.
Mambo yalikwenda vizuri. Sikuhitaji sana masomo ya kupendeza kama mchoro maridadi na sahihi wa msichana dhaifu na mwenye wasiwasi. Nilifanya kazi kwa bidii, nikijaribu kuona zaidi ya kile, labda, mfano wangu ulinipa. Uso wake mdogo uliopauka, wenye mshipa wa buluu ulikuwa mzuri kwa muda mfupi. Nilitambua kabisa uso huu na kijana wangu wa baadaye Bartholomew. Msichana wangu hakuwa na uso mzuri tu, bali pia mikono yake, nyembamba sana, na vidole vilivyofungwa kwa hofu. Kwa hivyo, sikupata uso wa Bartholomayo tu, bali pia mikono yake.

Kichwa cha msichana. Etude.

Bartholomayo. Etude.

Katikati ya Septemba 1889, sio mbali na Abramtsevo, Mikhail Vasilievich alikodisha dacha na kuanza uchoraji. Hivi ndivyo msanii huyo aliandika juu ya maisha yake wakati huo: "Niliishi vizuri siku hizo, nilijaa uchoraji wangu, ndani yake, katika anga yake, katika anga ya maono, muujiza ambao ulikuwa ufanyike. Niliishi wakati huo.

Mvua ilianza kunyesha, haikuwa ya kupendeza kuondoka nyumbani, kabla ya macho yangu kuwa giza, vifuniko vya matofali ya mvua. Haikuwezekana hata kuingia Abramtsevo, uchafu ulikuwa mkubwa sana. Na tu katika roho yangu basi ilikuwa nyepesi na yenye furaha. Nilikula kidogo. Mpishi wangu wa zamani angeweza kupika sahani mbili tu - supu ya kabichi ya siki na uji.
Kwa hiyo niliishi hadi katikati ya Oktoba. Nilichora picha ya mkaa na kwa wakati huu nilifanikiwa kuhakikisha kuwa katika mazingira kama haya, peke yangu, yenye lishe duni, singedumu kwa muda mrefu - nikaamua kujiokoa kwa wakazi wangu wa Ufa. "Turubai iliviringishwa. pini ya kusongesha na kupelekwa Ufa kwa nyumba ya wazazi wangu, ambapo Mikhail Vasilyevich alitengewa jumba lenye madirisha makubwa ya kazi.Mapema mwezi wa Novemba, “Maono” yalianza kwa rangi.Siku moja alipokuwa akifanya kazi, Nesterov alihisi kizunguzungu, alijikwaa (kizunguzungu). kusimama kwenye benchi ndogo), akaanguka na kuharibu turubai. "Kwa kelele alikuja mbio dada, na kisha mama. Niliinuka, na sote tukaona kwamba picha ilikuwa imevunjwa - shimo kubwa lililofunguliwa angani. Mama na dada, wakiniona ni aibu sana, na hata zaidi - picha iliyovunjika, hawakujua jinsi ya kusaidia sababu, jinsi ya kunikaribia. Walakini, dakika za kwanza zilipita. Haikuwa na maana kushtuka, ilikuwa ni lazima kuchukua hatua. Mara moja niliandika kwa duka la Datsiaro huko Moscow, akiniomba haraka nitumie turuba bora ya kigeni ya upana unaojulikana, sana. Niliandika na nikaanza kungojea kifurushi bila subira. Muda ulipita taratibu isivyo kawaida. Nilicheka, pamoja nami, bila kujua la kufanya, hawakufurahi kwamba walinialika. Hata hivyo, wiki moja na nusu baadaye, wito ulikuja, na siku hiyo hiyo nilipokea turuba nzuri, bora zaidi kuliko kuvunjwa. Nilikuja kuwa hai, na yangu yote karibu nami ikawa hai.
Punde si punde nilichora upya picha hiyo na kuchukua rangi. Kana kwamba ni kulipiza kisasi machafuko hayo, ilikuwa ya kupendeza zaidi kuandika kwenye turubai mpya. Nilimpenda sana, na mambo yalisonga mbele haraka."

Toleo la kwanza, ambalo halijakamilika la uchoraji lilibaki Ufa na baada ya miaka 50 ikawa mali ya Jumba la Makumbusho la Sanaa la Bashkir. Sehemu ya juu tu, ya mazingira imeandikwa ndani yake, kila kitu kingine ni mchoro wa mkaa, lakini ni mapumziko haya ambayo ni muhimu sana kwetu, kwa sababu inaturuhusu kuelewa, kuhisi "jikoni" la ubunifu la msanii: tunaona kwamba Nesterov. hufanya kazi bila uchoraji wa chini, mara moja kulingana na kuchora, kwa uangalifu mkubwa kwa undani na wasiwasi kwa umoja wa jumla.

Na sasa kazi imekamilika. Kinyume na historia ya misitu na mashamba mbele ya picha ni takwimu mbili - mvulana na mtakatifu ambaye alimtokea chini ya mti katika nguo za schemnik. Kijana yule aliganda kwa furaha ya kutetemeka, macho yake yakiwa yamefumbua macho yale maono bila kukoma. Dhahabu na nyekundu ya vuli ya mapema huonyesha wazi kwenye turubai. Lakini majira ya joto bado hayajaacha nafasi zake, bado inapendeza na kijani, bado inapamba mapambo ya dhahabu ya meadow na maua madogo ya bluu na njano. Mstatili mpana wa ocher upo nyuma ya uwanja. Pamoja na nyoka asiye na utulivu wa mto wa fedha, akirudia bends yake ngumu, barabara inaenea. Asili iliganda kwa kutarajia muujiza ... na muujiza huu hufanyika mbele ya mtazamaji.

Nesterov alikuwa akitayarisha uchoraji wake kwa Maonyesho ya Kusafiri ya XVIII. Kazi za wasanii ambao hawakuwa wanachama wa Chama zilichaguliwa kwa maonyesho ya kusafiri na kukubaliwa na wanachama wa Chama katika mkutano mkuu kwa kura ya siri. " Levitan alikuja. Akatazama kwa muda mrefu, akaondoka, akakaribia, akainuka, akaketi, akainuka tena. Akatangaza kuwa picha ni nzuri, aliipenda sana na itafanikiwa. Toni ya sifa ilikuwa ya dhati, hai, yenye kutia moyo ... Kila siku kulikuwa na mtu mmoja wa wasanii, na uvumi juu ya picha kati ya ndugu zetu ulikua na kukua, mpaka asubuhi moja Pavel Mikhailovich mwenyewe alikuja ... Wengi wetu tutakuwa katika wachache. siku, labda, kukataliwa, na ni nani atakayebaki hapa katika ukumbi huu - Mungu pekee ndiye anayejua.
Siku hii imefika. Mahakama jioni. Sisi, waonyeshaji, tunateseka kwa kutarajia mahali fulani katika ghorofa ya rafiki mdogo wa St. Petersburg, wakati huu huko Dalkevich, katika attic yake. Nina wasiwasi, ingawa maoni ya jumla ni kwamba hakika nitakubaliwa. Walakini, pia kuna ishara mbaya: washiriki fulani wenye ushawishi - Mabwana Myasoedov, Lemokh, Makovsky, Volkov na mtu mwingine - hawajaridhika na picha yangu, wanaona kuwa sio ya kweli, ya upuuzi, mbaya zaidi, "ya fumbo".
Hatimaye, saa moja usiku wa kwanza, watu wawili huruka ndani: Apollinary Vasnetsov na Dubovsky, wanachama wachanga wa Chama, na kutangaza majina ya wale ambao wamekubaliwa. Wote waliokuwepo walikuwa miongoni mwao, nami pia. Furaha ya jumla."

Mchoro huo ulionyeshwa na kusababisha utata mwingi. Mkosoaji wa wakati huo, Dedlov, aliandika hivi: "Picha hiyo ilikuwa sanamu, ilionyesha maono, na hata ikiwa na mwangaza wa kuzunguka kichwa, maoni ya jumla yalikataa picha hiyo kwa "isiyo ya asili." Bila shaka, maono hayafanani. tembea barabarani, lakini hii haifuati, kwamba hakuna mtu aliyewahi kuwaona. Swali ni ikiwa mvulana kwenye picha anaweza kumuona."

G.G. Myasoedov alichukua M.V. Nesterov kando na kujaribu kwa kila njia iwezekanavyo kumshawishi kuchora juu ya halo ya dhahabu: "Kuelewa, hii ni upuuzi, upuuzi, hata kutoka kwa mtazamo wa mtazamo rahisi. Hebu tuchukue kwa muda kwamba mduara wa dhahabu huangaza karibu na kichwa cha mtakatifu. Lakini unakiona kikiwa kimegeukia uso wako kwa uso? Unawezaje kuona kwenye mduara huo huo wakati uso huu unakugeukia katika wasifu? Kisha corolla itaonekana kwenye wasifu, yaani, katika umbo la mstari wa dhahabu wima unaovuka uso.Na uchore kuzunguka wasifu katika mduara sawa na kuzunguka uso.

Kwa upande mwingine, M.P. Solovyov katika nakala yake "Sanaa ya Urusi mnamo 1889" aliandika: "Njia ya Nesterov ni ya asili kabisa. Ndani yake hakuna kuiga ama Pre-Raphaelites, au Romantics, au Mheshimiwa Vasnetsov. Yeye hafanyi upya wachoraji wetu wa zamani wa ikoni pia. Walakini, picha yake imejaa roho ya kitaifa, ya Kirusi ... Msanii mchanga wa Moscow amechochewa na maoni mengine yaliyowekwa ndani ya hisia za kidini za watu.

Ingawa kulikuwa na hakiki chache za sifa, Pavel Mikhailovich Tretyakov alipata uchoraji kwa mkusanyiko wake na sasa iko kwenye mkusanyiko wa Jumba la sanaa la Tretyakov huko Moscow.

"Maono ya kijana Bartholomew" ni safari ya juu zaidi ya kazi ya Nesterov. Kisha kutakuwa na kazi za ajabu, lakini hakutakuwa na kazi hiyo safi, ya dhati, iliyojaa mashairi.

Nesterov M. V. "Siku za Kale"

Gromova E.V. "Mabwana wakubwa wa uchoraji. Mikhail Nesterov".

Fedorov-Davydov "Asili na mtu katika kazi ya Nesterov."

1889-90 211 x cm 160. Mafuta kwenye turubai.
Matunzio ya Jimbo la Tretyakov, Moscow, Urusi

Maelezo ya uchoraji na Nesterov M.V. "Maono kwa kijana Bartholomayo"

Jukumu muhimu katika picha ya Nesterov M.V. hucheza mandhari ambayo ni ya kihemko kabisa, inalingana na hali ya wahusika. Kwa nyuma tunaona anga nyeupe-njano iliyokolea. Rangi kuu katika picha ni njano, hivyo inaweza kudhani kuwa hii ni vuli mapema.

Kanisa la mbao linaonyeshwa kwa mbali, nyumba mbili za bluu ambazo zinaonekana kama maua ya mahindi yanayokua kwenye meadow ya kijani kibichi. Nyuma yake unaweza kuona kijiji kidogo, na zaidi ya kijiji - anga isiyo na mwisho. Bustani ziko karibu na kanisa. Mazao ya kijani kibichi kwa kiasi fulani yanakumbusha kabichi. Misitu mnene inaonyeshwa kwa pande, inaonekana kuunda picha, ipe kina. Kwa upande wa kushoto, mto mdogo unapita.

Hapo mbele, mwandishi alionyesha kijana Bartholomew na mzee. Mvulana anamtazama abate kwa mshangao na umakini mkubwa. Ukonde wa mvulana unaonekana: uso uliopungua, michubuko chini ya macho yake. Nywele zake za rangi ya kahawia nyepesi huchanganyika kwa usawa na rangi za miti na shamba. Mtoto kwa maombi alikunja mikono yake nyembamba na nyembamba. Mgongo na magoti yake yameinama kidogo, kana kwamba anakusudia kuinama mbele ya yule mzee. Mvulana amevaa nguo nyeupe rahisi za wakulima. Mwandishi alitaka kuonyesha usafi wa nafsi ya mtoto.

Mzee amesimama mbele ya vijana. Hood huficha uso wake, pamoja na kichwa chake chote, sehemu tu ya ndevu ya kijivu ya mzee inaonekana. Anasema kwamba mzee wa hekima amesimama mbele ya mvulana. Karibu na kichwa chake ni halo, ambayo ina kivitendo kutoweka katika rangi ya njano ya miti. Katika mikono yake, mzee anashikilia kifua na prosphora. Amevaa kanzu nyeusi na cape yenye misalaba nyekundu.

Mazingira kwenye picha ni ya kweli, lakini motifu ya uzuri inaonekana katika takwimu zilizoonyeshwa. Kazi hiyo inaleta hisia ya huzuni na utulivu. Mwandishi alionyesha usafi na uzuri wa asili ya Kirusi.

Mikhail Vasilyevich Nesterov ni msanii maarufu wa kidini. Anaitwa wa kidini kwa sababu alizaliwa katika familia kama hiyo, na kwa sababu alikuwa maarufu kwa uchoraji kwenye mada za kidini. Moja ya picha za kuchora muhimu zaidi za mwandishi ni turubai "Maono kwa Bartholomew ya vijana." Msanii alijitolea kwa St. Sergius wa Radonezh. Picha hii ilifungua mzunguko mzima wa kazi zilizowekwa kwa bora ya kidini ya Kirusi.

Mikhail Nesterov alipendezwa sana na maisha ya St. Sergius. Aliheshimiwa sana katika familia yake na sio tu. Mtakatifu Sergius alikuwa tumaini la Urusi la kuzaliwa upya kiroho kwa maisha ya kimonaki. Wengi walimfuata. Hekalu zilijengwa katika nyumba za watawa, icons ziliundwa, kumbukumbu zilinakiliwa. Mwandishi, wakati akifanya kazi kwenye kazi hiyo, aliishi ndani ya Utatu-Sergius Lavra kutembelea maeneo ya shughuli ya St. Sergius.

Njama ya picha ni sehemu kutoka kwa maisha ya mtakatifu. Kwa ombi la baba yake, alikuwa akitafuta kundi lililopotea, na hapo akapata maono. Mzee asiyejulikana na asiyeeleweka alimpa zawadi ya kuelewa maana ya Maandiko Matakatifu na hekima.

Lakini ili kupendeza picha hiyo, si lazima kujua historia, kwa sababu kazi yenyewe inafanywa kwa ajabu. Mikhail Nesterov alilipa kipaumbele sana kwa maelezo. Jinsi alionyesha kwa uzuri vilima na tambarare, jinsi alivyochora kila blade ya nyasi na majani kwenye miti, jinsi nguo za kijana na mzee zinavyowasilishwa kwa ajabu. Maelezo haya yote yanaonyesha maana ya kazi. Ni mkarimu sana, mkali, safi na wa kihemko. Mbali na wakati muhimu zaidi wa picha - huyu ni mvulana na mzee, kuna kitu kingine cha kupendeza na kutazama. Labda ndiyo sababu picha ilipata kutokufa, ambayo mwandishi hata hakutarajia.

Kila kitu kiko kwenye ukungu unaoyeyuka - vilima, copses,
Hapa rangi ni hafifu na sauti sio kali,
Hapa mito ni polepole, maziwa yana ukungu,
Na kila kitu kinakwepa mtazamo wa haraka haraka ...

N. Rylenkov "Kila kitu kiko kwenye ukungu unaoyeyuka"

Kuhusu uchoraji na Nesterov "Maono kwa Vijana Bartholomew"

Kwa Nesterov, picha ya Sergius ilikuwa mfano wa maisha sahihi, safi na ya kujitolea, lakini machoni pake pia ilikuwa na umuhimu wa kijamii.

Kazi ya kwanza ya mzunguko huu ilikuwa uchoraji "Maono kwa kijana Bartholomew", ambayo ilionekana kwenye maonyesho ya kumi na nane ya kusafiri. M. V. Nesterov alianza kufanya kazi juu yake mnamo 1889.

Njama hiyo ilitokana na mapokeo ya kidini. Siku moja baba yangu alimtuma Bartholomayo kutafuta farasi. Katika shamba chini ya mwaloni, mvulana huyo alimwona mzee akiomba kwa bidii. Bartholomayo alimwendea, na yeye, baada ya kumaliza maombi, akambariki na kumuuliza anatafuta nini, anataka nini. Bartholomayo alijibu kwamba zaidi ya yote angependa kupokea akili kwa ajili ya kufundisha. Mzee huyo alimwombea, na kisha, akichukua sehemu ya prosphora, akampa kijana, akamwamuru aionje, akisema kwamba pamoja na hii, atapewa akili ya kufundisha.

Katika picha yake, Nesterov yuko mbali na maelezo ya kina ya hatua hiyo. Haishangazi ni ngumu kuelewa ni wakati gani wa hadithi unaonyeshwa. Msanii, badala yake, hakupendezwa sana na tukio la muujiza yenyewe, lakini katika ufafanuzi wa tabia yake ya ndani, kutafakari kwake katika nafsi ya mvulana.

Nesterov anaonyesha wakati ambapo kijana Bartholomew alisimama mbele ya mzee, akingojea mwisho wa sala. Sura nyembamba ya mvulana, ambayo msanii aliiweka karibu katikati ya picha, inaunganishwa na mazingira, inaonekana kama sehemu ya kikaboni ya shamba, meadows, miti nyembamba, inayotetemeka, copses za kijani, mazingira haya safi ya Kirusi. kanisa lake la mbao, paa za vijiji, miti ya Krismasi na mto unaopinda.

Asili inaonyeshwa na Nesterov kwa uelewa wa kina - hii sio msingi wa vitendo, lakini mfano wa wazo la ushairi la asili ya Kirusi, uzuri wake dhaifu na maelewano ya kushangaza. Na wakati huo huo, msanii anaonyesha asili kwa urahisi na bila ustadi: nyumba za vijiji, sheds, na paa nyekundu kidogo ya kanisa la kijiji na kabati za fedha-bluu, ikionyesha mstari wa bluu wa anga yenye mawingu angavu. Kila kitu kinajazwa na maisha, hisia halisi ya maisha ya mwanadamu, kusafishwa kwa fujo za kila siku, amani, nzuri katika usafi wake.

Lakini mvulana ana huzuni - kuna usikivu mwingi wa kusikitisha usio wa kawaida ndani yake, aina fulani ya matarajio ya kiroho ya utulivu. Motif ya kusikitisha inasikika katika mazingira haya, hakuna rangi angavu ndani yake. Tani za upole za vuli mapema hupiga picha nzima na rangi ya rangi ya dhahabu. Lakini asili inatetemeka, ni nzuri katika ukimya wake wa utulivu, wa kusikitisha kidogo. Nesterov alifanikiwa katika kazi hii - na tangu sasa inakuwa moja ya sifa kuu za kazi yake - hisia ya kushangaza ya mazingira, mchanganyiko na hali ya mtu. Licha ya kutowezekana kwa njama hiyo, hakuna hisia ya uwongo wake na kutowezekana.

Riwaya ya picha hiyo kwa kiasi kikubwa haimo tu katika picha ya asili. Nesterov alikabiliwa na shida ya kiadili - kuonyesha mzunguko wa kiroho wa mvulana, kuonyesha bora ya maisha safi, ya hali ya juu, yenye usawa yanayohusiana na maoni juu ya maadili ya kiroho ya watu wa Urusi.

Kijana hakushangazwa na sura ya mzee huyo, alionekana kumsubiri na sasa amezama kwenye tafakuri. Nesterov anathibitisha ukweli wa muujiza, uwezekano na asili ya muujiza huu katika maisha ya kiroho ya kijana Bartholomew.

Uchoraji wa Nesterov "Maono kwa kijana Bartholomew" ulikuwa jambo jipya katika sanaa ya Kirusi. Njama isiyo ya kawaida, unganisho katika picha ya mtu halisi (asili na mwanadamu) na maono (mfano wa mzee aliye na mng'ao wa ajabu karibu na kichwa chake), aliyeinuliwa, karibu bora katika sifa zake za kihemko za shujaa, muunganisho wa mhemko wake na mhemko unaotawala katika asili inayozunguka, iliyochorwa na mng'ao wa dhahabu wa vuli, - haya yote yalikuwa wakati mpya katika uchoraji wa Wanderers.

L. Voronikhina, T. Mikhailova

Mazingira yana jukumu muhimu katika uchoraji wa Nesterov. Ana hisia sana, anaendana na hali ya wahusika. Kwa nyuma, anga iliyofifia, hata nyeupe-njano inaonyeshwa. Ni nyepesi lakini sio bluu. Katika picha hii, rangi kuu ni njano, ambayo ina maana kwamba msimu ni vuli mapema. Majumba ya bluu ya kanisa duni ya mbao yanavutia. Mabao haya mawili yanaonekana buluu angavu, yakisimama nje dhidi ya anga ya manjano. Kwa rangi na sura, ni sawa na maua ya mahindi yanayokua kwenye meadow. Jua linasikika kwenye picha, ingawa halionekani. Kwa nyuma ni kijiji kidogo. Nyuma ya kijiji kuna anga isiyo na mwisho. Bustani ziko karibu na kanisa. Mazao ya kijani kibichi yanaonekana kama kabichi. Kwenye pande za picha, misitu minene huchorwa, ambayo, kana kwamba, inaiweka, inatoa kina. Upande wa kushoto katika picha, mto mdogo hutiririka kwa mikunjo.

Mbele ni kijana Bartholomayo na mzee. Uso wa mvulana unaotetemeka una huzuni, anamtazama abate kwa mshangao na umakini usio wa kawaida. Kijana ni nyembamba sana: ana uso uliodhoofika, na kuna michubuko chini ya macho yake. Nywele zake ni kahawia nyepesi, rangi ya majani. Rangi ya nywele za mtoto inapatana na rangi ya shamba na miti. Mvulana huyo aliikunja mikono yake nyembamba na nyembamba kwa sala. Mgongo wa mvulana umeinama kidogo, magoti yake pia yameinama kidogo, kana kwamba atainama mbele ya mzee. Mvulana amevaa tu - amevaa nguo za kawaida za wakulima. Nesterov alionyesha kijana mwenye rangi nyeupe ili kuonyesha usafi wa nafsi ya mtoto. Kwa upande wa kushoto wa mvulana hukua birch ndogo. Yeye ni dhaifu na nyeupe. Karibu na mvulana ni mti mdogo wa pine. Miti hii miwili ni ishara ya ujana na kutokuwa na ulinzi. Wao ni dhaifu sana kwamba wanafanana na mvulana mwembamba na dhaifu.

Mzee amesimama mbele ya mvulana. Uso wa mzee hauonekani, kwa sababu umefichwa na hood. Hood inashughulikia kichwa kizima cha mzee, lakini sehemu ya ndevu ya kijivu inaonekana. Ndevu za kijivu zinaonyesha kwamba mtu mzee amesimama mbele ya kijana. Mzee, akihisi hatima kubwa ya Bartholomew, alionekana kumwelekea mvulana huyo. Karibu na kichwa cha abbot ni halo, ambayo karibu kufuta katika rangi ya njano ya miti. Mikono ya mzee huyo ni mikubwa, lakini imedhoofika, akiwa ameshikilia jeneza lenye prosphora. Inaweza kuonekana kwamba hii ni mikono ya mtu ambaye alifanya kazi na kufunga maisha yake yote. Mzee amevaa kanzu nyeusi na cape yenye misalaba nyekundu. Rangi na sura ya hood ni sawa na domes ya kanisa. Abbot anasimama karibu na mwaloni, ambayo inawakilisha nguvu, hekima na uzee. Mzee ana sifa zote hizi.

Unapotazama picha, unahisi nafasi. Mazingira ya picha ni ya kweli, lakini kuna motif nzuri katika takwimu. Kila kitu kinaonekana kufungia kwenye picha, kimya. Ninapotazama picha, nina hisia ya utulivu na huzuni. Uchoraji huu unaonyesha usafi na uzuri wa asili ya Kirusi.