Ushawishi wa maumbile kwenye nyanja fulani za maisha ya kijamii na kisiasa nchini Urusi. Ushawishi wa maumbile juu ya maisha ya wakulima wa Kirusi

Ulaya ya enzi ilikuwa tofauti sana na ustaarabu wa kisasa: eneo lake lilifunikwa na misitu na mabwawa, na watu walikaa katika maeneo ambayo wangekata miti, wakakata mabwawa na kujihusisha na kilimo. Je! Walezaji waliishije katika Zama za Kati, walikula nini na nini?

Zama za kati na enzi ya feudalism

Historia ya Zama za Kati inashughulikia kipindi cha miaka ya 5 hadi mwanzoni mwa karne ya 16, hadi mwanzo wa Enzi mpya, na inahusu sana nchi za Ulaya Magharibi. Kipindi hiki kinaonyeshwa na sifa maalum za maisha: mfumo wa uhusiano wa wamiliki wa ardhi na wafugaji, uwepo wa mabwana na mabwana, jukumu kubwa la kanisa katika maisha ya watu wote.

Mojawapo ya sifa kuu za historia ya Zama za Kati huko Uropa ni uwepo wa feudalism, muundo maalum wa kijamii na kiuchumi na aina ya uzalishaji.

Kama matokeo ya vita vya ndani, mapigano na uhasama mwingine, wafalme walijaliwa makabidhiano yao na ardhi ambayo waliwajengea majimbo yao au majumba yao. Kama sheria, ardhi yote ilichangiwa pamoja na watu wanaoishi juu yake.

Utegemezi wa wapendanao kwa mabwana wa feudal

Bwana tajiri alipokea ardhi yote iliyozunguka ngome hiyo, ambayo vijiji vilivyo na wakulima walikuwa. Karibu kila kitu ambacho wapendanao walifanya katika Zama za Kati kilikuwa na ushuru. Watu masikini, wakilima ardhi yao na yake, walilipa bwana sio tu kodi, bali pia kwa matumizi ya vifaa anuwai vya kusindika mazao: oveni, mill, vyombo vya habari vya kuvuna zabibu. Walilipa ushuru katika bidhaa asili: nafaka, asali, divai.

Wakulima wote walikuwa wakimtegemea sana bwana wao aliyetenda kazi, kwa kweli walimfanyia kazi ya utumwa, kula kile kilichobaki baada ya kukuza mmea, ambao wengi wao walipewa bwana wao na kanisa.

Vita mara kwa mara vilifanyika kati ya wenyeji, wakati ambao wakulima waliuliza ulinzi wa bwana wao, ambayo walazimishwa kumpa mgawo wao, na baadaye walimtegemea kabisa.

Kugawanya wakulima katika vikundi

Kuelewa jinsi wapendanaji waliishi katika Zama za Kati, unahitaji kuelewa uhusiano kati ya bwana wa kusafiri na wenyeji maskini ambao waliishi katika vijiji katika wilaya zilizo karibu na ngome, ardhi inayolimwa.

Vyombo vya wafanyikazi wa rika katika Zama za Kati kwenye uwanja vilikuwa vya zamani. Maskini kabisa walivuna ardhi na logi, wengine wakiwa na koleo. Baadaye kulitokea scythes na pitchforks zilizotengenezwa kwa chuma, na vile vile majembe, shoka na rakes. Kuanzia karne ya 9, magurudumu mazito ya magurudumu yalitumika shambani, na jembe lilitumiwa kwenye mchanga mwepesi. Kwa uvunaji, mundu na minyororo ya kupuria vilikusudiwa.

Zana zote za kazi katika Zama za Kati zilibaki bila kubadilika kwa karne nyingi, kwa sababu wakulima hawakuwa na pesa za kununua mpya, na mabwana zao hawakuwa na nia ya kuboresha hali ya kufanya kazi, walijali tu kupata mavuno makubwa kwa gharama ndogo.

Kutoridhika kwa wakulima

Historia ya Zama za Kati haijulikani kwa ugomvi wa mara kwa mara kati ya wamiliki wa ardhi kubwa, na vile vile uhusiano wa kati kati ya mabwana matajiri na maskini maskini. Hali hii iliundwa kwenye magofu ya jamii ya zamani ambayo utumwa ulikuwepo, ambayo ilidhihirishwa waziwazi katika enzi ya Milki ya Kirumi.

Masharti magumu ya jinsi wakulima waliishi katika Zama za Kati, kunyimwa kwa shamba na mali zao, mara nyingi walizusha maandamano, ambayo yalionyeshwa katika aina tofauti. Wengine waliokata tamaa walikimbia kutoka kwa mabwana zao, wengine walifanya ghasia kubwa. Wakulima waasi walishindwa kila wakati wakishindwa kwa sababu ya kujitenga na kujipanga. Baada ya machafuko kama haya, mabwana wa madhehebu walitaka kujumuisha kiwango cha majukumu ili kumaliza ukuaji wao usio na mwisho na kupunguza kutoridhika kwa maskini.

Mwisho wa Zama za Kati na maisha ya watumwa wa wakulima

Pamoja na ukuaji wa uchumi na kuibuka kwa uzalishaji hadi mwisho wa Zama za Kati, mapinduzi ya viwanda yalifanyika, wanakijiji wengi walianza kuhamia miji. Kati ya maskini na wawakilishi wa madarasa mengine, maoni ya kibinadamu yakaanza kutawala, ambayo yalizingatia uhuru wa kibinafsi kwa kila mtu lengo muhimu.

Wakati mfumo wa feudal ukiachwa, enzi ilikuja, ikiitwa Wakati Mpya, ambayo hakukuwa na mahali tena kwa uhusiano wa zamani kati ya wapendanao na mabwana zao.

Maisha ya wapendanao katika Zama za Kati ilikuwa kali, iliyojaa ugumu na majaribu. Ushuru mzito, vita zenye kukomesha na kushindwa kwa mazao mara nyingi zilimnyima riziki wakulima muhimu na kumlazimisha afikirie juu ya kuishi. Miaka 400 tu iliyopita, huko Ufaransa, nchi tajiri zaidi barani Ulaya, wasafiri waligundua vijiji ambavyo wenyeji wao walikuwa wamevikwa matambara machafu, walikuwa wakiishi nusu-dugouts, shimo lilichimbwa ardhini, na walikuwa mwitu sana kwa sababu ya maswali hawakuweza kusema neno moja la kuelezea. Haishangazi kwamba katika Zama za Kati maoni ya maskini kama mnyama wa nusu, shetani-nusu alikuwa ameenea; maneno "villan", "villania", kubuni wabia, ilimaanisha wakati huo huo "ujinga, ujinga, unyama".

Usifikirie kuwa wapendanao wote katika enzi za enzi za Ulaya walikuwa kama pepo au majambazi. Hapana, walinzi wengi walikuwa na sarafu za dhahabu na nguo nzuri ambazo walivaa kwenye likizo zilifichwa kwenye vifua vyao; Wakulima walijua jinsi ya kufurahi kwenye harusi za nchi, wakati bia na divai inapita kama mto na kila mtu aliliwa mbali katika safu nzima ya siku zenye njaa. Wakulima walikuwa wachawi wa haraka na ujanja, waliona dhahiri sifa na tabia ya watu hao ambao walipaswa kukutana nao katika maisha yao rahisi: knight, mfanyabiashara, kuhani, jaji. Ikiwa mabwana wa feudal waliwatazama wale wachanga kama pepo wakitambaa kwenye shimo, basi walezi walilipa mabwana zao na sarafu moja: knight inayojitokeza kwenye shamba zilizopandwa na pakiti ya mbwa wa uwindaji, kumwaga damu ya mtu mwingine na kuishi kwa gharama ya kazi ya mtu mwingine, walionekana kwao sio mtu, lakini pepo.

Inakubaliwa kwa ujumla kuwa ni yule bwana wa yule kiongozi ambaye alikuwa adui kuu wa kipenzi cha kati. Urafiki kati yao ulikuwa ngumu sana. Wanakijiji zaidi ya mara moja waliamka kupigana na mabwana zao. Waliwaua mabwana, walinyakua na kuwachoma moto majumba yao, walinyakua shamba, misitu na majani. Kubwa kwa maasi haya yalikuwa ni Yaququie (1358) huko Ufaransa, na hotuba zilizoongozwa na Wat Tyler (1381) na ndugu wa Ket (1549) huko England. Mojawapo ya matukio muhimu katika historia ya Ujerumani ilikuwa Vita vya Vijana vya 1525.

Ulimbishaji mbaya kama huo wa kutoridhika kwa wakulima haukuwa nadra. Zilitokea mara nyingi wakati maisha katika vijiji yalipokuwa magumu kwa sababu ya ukatili wa askari, maafisa wa kifalme, au kukera kwa mabwana juu ya haki za wapenzi. Kawaida wanakijiji walijua jinsi ya kushirikiana na mabwana zao; wote na wengine waliishi kulingana na mila ya zamani, ya zamani, ambayo ilitoa kwa karibu mizozo na kutokubaliana.

Wapendanaji waligawanywa katika vikundi vikubwa vikubwa: huru, tegemeo la ardhi na wategemezi wa kibinafsi. Kulikuwa na wakulima wachache wa bure; hawakugundua mamlaka ya bwana yeyote juu yao, wakijiona kuwa raia huru wa mfalme. Walilipa ushuru tu kwa mfalme na walitaka kushtakiwa tu na mahakama ya kifalme. Wakulima wa bure mara nyingi waliketi kwenye ardhi za zamani "hakuna mtu"; inaweza kufutwa kwa utaftaji wa msitu, mabwawa yaliyochimbwa, au ardhi inayorudishwa kutoka Moor (nchini Uhispania).

Mfanyikazi anayesimamia ardhi pia alizingatiwa kuwa huru na sheria, lakini alikaa kwenye ardhi ya bwana wa mfalme. Ushuru aliolipa bwana ulizingatiwa sio "kutoka kwa mtu" bali "kutoka kwa ardhi" ambayo yeye hutumia. Katika hali nyingi, mkulima kama huyo angeweza kuacha sehemu yake ya ardhi na kutoka kwa bwana - mara nyingi hakukuwa na mtu anayemtunza, lakini kimsingi hakuwa na mahali pa kwenda.

Mwishowe, mchungaji anayetegemea kibinafsi hakuweza kuacha bwana wake wakati anataka. Alikuwa wa mwili na roho ya bwana wake, alikuwa serf wake, ambayo ni, mtu aliyejumuishwa na bwana kwa kifungo cha maisha yote na kisicho na dhamana. Utegemezi wa kibinafsi wa mkulima ulionyeshwa katika mila na mila za aibu, kuonyesha ukuu wa bwana juu ya kitovu. Serf alilazimika kutekeleza corvee kwa bwana - kufanya kazi katika shamba zake. Corvee ilikuwa ngumu sana, ingawa majukumu mengi ya seva yanaonekana kwetu leo \u200b\u200bkuwa hayana madhara: kwa mfano, tabia ya kumpa bwana goose ya Krismasi na kikapu cha mayai kwa Pasaka. Walakini, uvumilivu wa wapendanao ulipomalizika na wakachukua shimoni na shoka, waasi hao walidai, pamoja na kufutwa kwa maiti na kukomesha kwa majukumu haya, wakidhalilisha utu wao wa kibinadamu.

Hakukuwa na serfs nyingi sana katika Ulaya Magharibi mwa mwisho wa Zama za Kati. Wakulima waliachiliwa kutoka serfdom na wakomunisti wa jiji huru, watawa na wafalme. Kwa kuongezea, mabwana wengi walio na ufahamu walielewa kuwa itakuwa busara kujenga uhusiano na wapendanao kwa msingi wenye faida, bila kuwadhulumu. Umaskini uliokithiri tu na umaskini wa mwishowe wa Ulaya baada ya 1500 kulazimisha mabwana wa nchi zingine za Ulaya kuzindua dharau mbaya dhidi ya wanyonyaji. Madhumuni ya kukera hii yalikuwa kurejeshwa kwa serfdom, "toleo la pili la serfdom," lakini katika hali nyingi mabwana wahasiriwa walilazimika kuridhika na kuwafukuza watekaji ardhi, kuchukua malisho na misitu, na kurudisha tamaduni za zamani. Wakulima wa Magharibi mwa Ulaya walijibu kushambuliwa kwa wakuu wa walinzi na safu ya ghasia kubwa na kuwalazimisha mabwana wao wajiombe.

Adui wakuu wa wapendanao katika Zama za Kati walikuwa bado sio mabwana wa kuogopa, lakini njaa, vita na magonjwa. Njaa ilikuwa rafiki wa mara kwa mara wa wanakijiji. Mara moja kila baada ya miaka 2-3, ukosefu wa mazao ulitokea mara kwa mara mashambani, na mara moja kila baada ya miaka 7-8 njaa ya kweli ilitembelea kijiji, wakati watu walikula nyasi na gome la miti, waliotawanyika pande zote, wakijihusisha na kuomba. Sehemu ya idadi ya vijiji ilikufa katika miaka kama hiyo; ngumu sana kwa watoto na wazee. Lakini hata katika miaka yenye kuzaa meza ya mkulima haikujaa na chakula - chakula chake kilikuwa mboga mboga na mkate. Wakazi wa vijiji vya Italia walichukua chakula cha mchana pamoja nao shambani, ambayo mara nyingi ilikuwa na mkate wa mkate, kipande cha jibini na vitunguu kadhaa. Wakulima hawakula nyama kila wiki. Lakini katika msimu wa joto, mikokoteni zilizojaa sausage na hams, vichwa vya jibini na mapipa ya divai nzuri iliyoinuliwa kutoka vijiji kwenda kwenye masoko ya jiji na kwa majumba ya mabwana. Wachungaji wa Uswizi walikuwa na tabia mbaya, kutoka kwa maoni yetu, desturi: familia walipeleka mtoto wao mchanga milimani kula malisho kwa msimu wote wa kiangazi. Hawakumpa chakula kutoka nyumbani (wakati mwingine tu mama mwenye huruma kutoka kwa baba yake alichoma keki kifuani mwa mwanawe kwa siku za kwanza). Kwa miezi kadhaa mvulana alikunywa maziwa ya mbuzi, alikula asali mwituni, uyoga na kwa jumla kila kitu ambacho angepata kinapatikana katika meadows za alpine. Wale ambao walinusurika katika hali hizi, baada ya miaka michache, wakawa mkubwa sana hivi kwamba wafalme wote wa Ulaya walitaka kujaza walinzi wao na Uswizi tu. Iliyokuwa safi zaidi katika maisha ya wakulima wa ulaya labda ilikuwa kipindi cha kuanzia 1100 hadi 1300. Wakulima hao walima ardhi zaidi na zaidi, walitumia uvumbuzi kadhaa wa kiufundi katika kilimo cha shamba, walisoma bustani, kilimo cha maua na kilimo cha maua. Kulikuwa na chakula cha kutosha kwa kila mtu, na idadi ya watu Ulaya ilikua haraka. Wakulima ambao hawakuweza kujikuta wakiwa mashambani waliobaki kwa miji, walikuwa wakifanya biashara na ufundi huko. Lakini kufikia 1300, fursa za maendeleo ya uchumi wa watu wachanga zilikuwa zimekamilika - hakukuwa na ardhi isiyojazwa tena, shamba za zamani zilikuwa zimekomeshwa, miji mara nyingi zaidi ilifunga milango yao kwa wageni wasiokubalika. Ilizidi kuwa ngumu kulisha, na wakulima, dhaifu na lishe duni na njaa ya mara kwa mara, wakawa wahasiriwa wa kwanza wa magonjwa ya kuambukiza. Mlipuko wa janga ambao uliharibu Ulaya kutoka 1350 hadi 1700 ulionyesha kuwa idadi ya watu imefikia kikomo chake na hawangeweza kuongezeka tena.

Kwa wakati huu, jamii ya ulaya inaingia katika sehemu ngumu katika historia yake. Hatari hujaa kutoka pande zote: kwa kuongeza tishio la kawaida la njaa, pia ni magonjwa, na uchoyo wa watoza ushuru, na majaribio ya utumwa wa bwana wa serikali ya hapa. Mwanakijiji lazima awe mwangalifu sana ikiwa anataka kuishi katika hali hizi mpya. Ni vizuri wakati kuna midomo yenye njaa machache ndani ya nyumba, kwa hivyo wakulima wa mwisho wa Zama za Kati huoa marehemu na kupata watoto marehemu. Huko Ufaransa katika karne za XVI-XVII. kulikuwa na desturi kama hiyo: mwana angeweza kuleta bi harusi kwa nyumba ya wazazi wake tu wakati baba au mama yake hayuko hai tena. Familia mbili haziwezi kuishi kwenye shamba moja - mavuno yalikuwa ya kutosha kwa wanandoa mmoja na uzao wake.

Onyo la wapendanao lilijidhihirisha sio tu katika kupanga maisha yao ya familia. Kwa mfano, wakulima hao walikuwa wasioamini soko na walipendelea kutengeneza vitu ambavyo wanahitaji wenyewe badala ya kuvinunua. Kwa maoni yao, kwa kweli walikuwa sahihi, kwa sababu kiwango cha juu cha bei na ujanja wa wafanyabiashara wa jiji huwawekea wafuasi utegemezi mkubwa na hatari kwa mambo ya soko. Ni katika maeneo yaliyokuzwa zaidi ya Uropa - Kaskazini mwa Italia, Uholanzi, ardhi kwenye Rhine, karibu na miji kama London na Paris - wana wakulima tayari kutoka karne ya 13. waliuza kikamilifu mazao ya kilimo katika masoko na kununua bidhaa za mikono waliyohitaji hapo. Katika mikoa mingine mingi ya Magharibi mwa Ulaya, wakaazi wa vijijini hadi karne ya 18. walitengeneza kila kitu walichohitaji kwenye shamba lao wenyewe; walikuja katika masoko wakati mwingine kulipa kodi ya seigneur na mapato.

Kabla ya kutokea kwa biashara kubwa ya kibepari ambayo ilizaa mavazi ya bei nafuu na ya hali ya juu, viatu, vitu vya nyumbani, maendeleo ya ubepari huko Uropa hayakuwa na athari kubwa kwa wakulima ambao waliishi katika sehemu ya nje ya Ufaransa, Uhispania au Ujerumani. Alivaa viatu vya mbao vilivyotengenezwa nyumbani, nguo za nyumbani, taa nyumbani kwake na tochi, na mara nyingi alifanya sahani na fanicha mwenyewe. Ustadi huu wa ufundi wa nyumbani, ambao umehifadhiwa kwa muda mrefu na wakulima, kutoka karne ya 16. inayotumiwa na wajasiriamali wa Uropa. Kanuni za chama mara nyingi zilikataza uanzishwaji wa viwanda vipya katika miji; kisha wafanyabiashara tajiri waligawa malighafi kwa usindikaji (kwa mfano, kuchanganya uzi) kwa wenyeji wa vijiji vinavyozunguka kwa ada ndogo. Mchango wa wakulima katika malezi ya tasnia ya mapema ya Ulaya ulikuwa mkubwa, na kwa kweli tunaanza kufahamu sasa tu.

Licha ya ukweli kwamba, kwa bahati mbaya, ilibidi wafanye biashara na wafanyabiashara wa jiji hilo, wapendanao hawakuwa na wasiwasi na sio soko na mfanyabiashara tu, bali mji kwa ujumla. Mara nyingi, mkulima alipendezwa tu na matukio yaliyotokea katika kijiji chake, na hata katika vijiji viwili au vitatu vya jirani. Wakati wa Vita vya Wakulima huko Ujerumani, makutano ya wanakijiji yalifanya kazi katika eneo la wilaya yao ndogo, wakifikiria kidogo juu ya hali ya majirani zao. Mara tu askari wa mabwana wa madhehebu walipokuwa wamejificha nyuma ya msitu wa karibu, wapendanao walihisi salama, wakaweka mikono yao na kurudi kwenye harakati zao za amani.

Maisha ya wakulima karibu hayakutegemea matukio ambayo yalifanyika katika "ulimwengu mkubwa" - vita, mabadiliko ya watawala kwenye kiti cha enzi, mabishano ya wanatheolojia wasomi. Iliathiriwa sana na mabadiliko ya kila mwaka ambayo yalifanyika katika maumbile - mabadiliko ya misimu, mvua na barafu, vifo na watoto wa mifugo. Duru ya mawasiliano ya wanadamu kipenzi ilikuwa ndogo na mdogo kwa watu wa dazeni au wawili waliofahamiana, lakini mawasiliano ya mara kwa mara na maumbile ilimpa mwanakijiji uzoefu mkubwa wa uzoefu wa kihemko na uhusiano na ulimwengu. Wengi wa wanyonyaji walisikia hirizi ya imani ya Kikristo na walionyesha sana uhusiano wa mtu na Mungu. Mkulima hakuwa mtu wa kijinga na asiye na kusoma, kwani watu wa wakati wake na wanahistoria wengine walimwonyesha karne nyingi baadaye.

Kwa muda mrefu Wazee wa Kati alimtendea huyo dharau, kama kwamba hakutaka kumwona. Uchoraji wa ukuta na vielelezo vya kitabu vya karne za XIII-XIV. mara chache huwaonyesha wafugaji. Lakini ikiwa wasanii wachora rangi, basi lazima wawe kazini. Wapendanao ni safi, wamevaa vizuri; sura zao ni kama nyuso nyembamba, za rangi ya watawa; wamejifunga kwa safu, wapandaji husogelea mikono yao kwa mikono yao au bendera zao ili kupuria nafaka. Kwa kweli, hawa sio wapenzi wa kweli na nyuso zilizopigwa kutoka kwa kazi ya mara kwa mara angani, na vidole fupi, lakini badala ya alama zao, zinampendeza jicho. Uchoraji wa Ulaya umegundua kipenzi halisi tangu karibu 1500: Albrecht Durer na Pieter Bruegel (pia hupewa jina la "Mchanga") wanaanza kuonesha wapenzi kama walivyo: na nyuso ngumu, nusu ya wanyama wamevaa mavazi ya ujinga. Mada inayopendelea ya Bruegel na Durer - densi za vijana, za porini, sawa na kubeba kukanyaga. Kwa kweli, kuna kejeli na dharau nyingi katika michoro hizi na michoro, lakini pia kuna jambo lingine ndani yao. Haiba ya nguvu na nguvu kubwa inayotokana na wakulima hakuweza kuwaacha wasanii wasiojali. Akili nzuri barani Ulaya ni kuanza kufikiria juu ya hatima ya watu hao ambao walishikilia mabega yao jamii ya watu wenye utaalam wa vitisho, maprofesa na wasanii: sio tu majeshi ambao wanawadharau watazamaji, lakini pia waandishi na wahubiri huanza kuzungumza lugha ya watani. Kusema kwaheri kwa Zama za Kati, tamaduni ya Uropa kwa mara ya mwisho ilituonyesha mtu mdogo ambaye hakuwa na bidii kabisa kwenye kazi - katika michoro za Albrecht Durer tunaona wapendanao wakicheza, wakiongea kwa siri juu ya kitu na kila mmoja, na watu wenye silaha.

Nyumba ya kumbukumbu ya zamani, iliyofunikwa na shit Mazanka, nje

Njia ya maisha ya wakulima pia ilibadilika polepole sana. Siku ya kufanya kazi bado ilianza mapema: katika msimu wa joto na jua, na wakati wa msimu wa baridi kabla ya alfajiri. Msingi wa maisha ya vijijini ilikuwa kaya ya maskini, ambayo ilikuwa (isipokuwa chache) ya familia kubwa, ambapo wazazi waliishi chini ya paa moja na wana walioolewa na wasioolewa, binti wasioolewa.

Jumba lilikuwa kubwa zaidi, ilikuwa rahisi kwake kuvumilia kwa muda mfupi, kipindi cha miezi nne hadi sita iliyopangwa na asili ya njia ya kati kwa kazi ya shamba. Yadi kama hiyo ilikuwa na mifugo zaidi, inaweza kulima ardhi zaidi Ushirikiano wa uchumi ulitokana na kazi ya pamoja chini ya uongozi wa mkuu wa familia.

Jumba la watu wa limao lilikuwa na kibanda kidogo cha miti kilicho chini na cha chini (kwa watu wa kawaida waliitwa "khatami"), ghalani, ghalani, pishi, sakafu ya kupuria na bafu. Sio kila mtu aliyekuwa na mwisho. Bafu mara nyingi zilichomwa moto pamoja na majirani.

Sehemu hizo zilikatwa kutoka kwa magogo, katika maeneo ya misitu paa zilifunikwa na shingi, na katika zingine mara nyingi zaidi na majani, ambayo ilikuwa sababu ya moto wa mara kwa mara. Katika maeneo haya, zilikuwa zinaumiza sana kwa sababu ya kuwa wanyonyaji hawakuwa na bustani au miti karibu na nyumba zao, kama katika maeneo ya kusini mwa jimbo la Chernigov. Kwa hivyo, moto ulienea haraka kutoka kwa jengo hadi jengo.

Katika wilaya za eneo la Bryansk, kisha mali ya mkoa wa Chernigov, mtu anaweza kupata vibanda - aina ya tabia ya nyumba ya Urusi kidogo. Walikuwa na bomba, lakini hakuna sakafu. Kuta za nyumba kama hiyo zilikuwa na sura ya mbao (matawi nyembamba) au matofali ya matope na zilifunikwa na udongo kutoka nje na kutoka ndani, na kisha kufunikwa na chokaa.

Katika makazi mengi ya watu katika karne nzima ya 19, majiko yenye chimney yakaendelea kutokuwepo. Haikuwa tu na sio hata ugumu wa utengenezaji wao.

S. Vinogradov.Katika kibanda.

A.G. Venetsianov.Sakafu ya kupuria

Wapendanaji wengi waliamini kuwa nyumba "nyeusi" au ya kuvuta sigara (bila bomba) ilikuwa kavu kuliko ile nyeupe (na bomba). Kwenye kibanda "cheusi" juu, dirisha lilikatwa ili moshi utoke nje. Kwa kuongezea, jiko lilipofurika, mlango au dirisha lilifunguliwa. Kuenea kwa hewa safi kulisafisha mazingira ya makao yaliyojaa, ambayo hakukuwa na familia kubwa ya wapendanao, lakini pia mara nyingi ndama au mwana-kondoo, ambayo ilibidi ihifadhiwe joto kwa muda baada ya kuzaliwa. Walakini, wakati huo huo, kuta za vibanda vile, nguo za watu zilifunikwa kila mara na sabuni.

Mapambo ya ndani ya kibanda hayakuwa tofauti katika anuwai. Pinga mlango katika kona moja kulikuwa na jiko, kwa lingine - kifua au sanduku, juu ambayo rafu zilizo na sahani ziliwekwa. Jiko halikuwa kawaida kuweka nje ya matofali kwa sababu ya gharama kubwa. Mara nyingi ilitengenezwa kwa udongo, na kutengeneza kitambaa kwenye hoops za mbao, ambazo baadaye zilichomwa moto baada ya kukausha. Matofali kadhaa ya kuoka yaliyotumiwa yalitumika tu juu ya uso wa paa kwa kuweka bomba.

Kinyume na jiko, katika kona ya mashariki, kuna picha na meza. Jukwaa lilitengenezwa kutoka jiko kando ya ukuta, ambalo lilikuwa kitanda, na kando ya kuta zingine kulikuwa na madawati. Sakafu haikuwa ya mbao, lakini mara nyingi udongo. Jiko lililokuwa na au bila bomba lilitengenezwa ili kila mahali kulikuwa na mahali pa joto ambapo watu kadhaa wangeweza. Hii ilikuwa ya lazima kwa kukausha nguo na kupokanzwa watu ambao walilazimika kutumia siku nzima kwenye baridi, kwenye mteremko.

Walakini, wanafamilia wote walikusanyika kwenye kibanda wakati wa baridi tu. Katika msimu wa joto, wanaume hao walikaa usiku kwenye shamba na farasi, katika msimu wa baridi, hadi baridi kali, wakati kupuria kuliendelea, katika uwanja wa kupuria, chini ya ghalani.

Mbali na kibanda, kulikuwa na vifungashio visivyopikwa au ghalani kwenye yadi ya wakulima. Vitambaa hapa, nguo, pamba zilihifadhiwa; magurudumu ya inazunguka, pamoja na chakula na mkate. Kabla ya baridi ya msimu wa baridi, washiriki wa familia walioolewa au binti wasioolewa waliishi hapa. Idadi ya vituo vya kutegemea utajiri na upatikanaji wa familia za vijana. Wakulima wengi walihifadhi nafaka kavu na viazi kwenye mashimo maalum ya udongo.

Sheds au sheds za mifugo mara nyingi zilijengwa bila gharama kubwa kwa vifaa: kutoka magogo nyembamba na hata kwa namna ya uzio wa wattle na idadi kubwa ya mashimo. Lishe ya nguruwe iliwekwa kando ya ukuta na kutumika kama kitanda wakati huo huo. Nguruwe hazikuwa kawaida kuwekwa katika vyumba tofauti na tu tanga kuzunguka uwanja, kuku walikuwa katika njia ya kuingia, katika vyumba na ndani ya kibanda. Bata na maji ya mezani yalipigwa mara nyingi zaidi katika vijiji na vijiji ambavyo vilisimama karibu na maziwa na mito.

Katika lishe, wakulima walikuwa wakiridhika na kile kilichozalishwa kwenye shamba lao wenyewe. Siku za wiki, chakula kilikuwa kimeandaliwa na mafuta ya nguruwe au maziwa, na kwa likizo, ham au sosi, kuku, nguruwe au kondoo walihifadhiwa. Chaff iliongezwa kwenye unga kwa kutengeneza mkate. Katika chemchemi, wapendanao wengi walikula chika na mimea mingine, wakiwachoma kwenye brine ya brine au kukausha na kvass. Supu inayoitwa "kulesh" ilitengenezwa kutoka kwa unga. Wakati huo, ni matajiri tu waokaji walioka mkate.

Kulingana na maelezo yaliyoachwa, nguo za watu wadogo pia zilitengenezwa nyumbani. Kwa wanaume, sehemu yake kuu ni zipun (kahawa) iliyotengenezwa kwa kitambaa kilichotengenezwa nyumbani, urefu wa magoti, shati iliyotengenezwa kwa turuba iliyotengenezwa nyumbani, walisikia yarmulkes vichwani mwao, na wakati wa msimu wa baridi, kofia za kondoo zilizo na masikio na kitambaa juu.

Kwa wanawake, nguo zilitengenezwa kutoka kwa nyenzo sawa, lakini zilitofautiana kwa kata maalum. Wakaenda barabarani, walivaa sweta ya pamba (kitabu cha kusongesha], ambayo chini ya kanzu ya manyoya iliwekwa wakati wa baridi.Nukuu zilikuwa nyeupe sana .. Wanawake pia walivaa kwa bure, ambayo ni, kipande cha kitambaa cha rangi ya rangi ya rangi na turubai. kichwa kilikuwa kimefungwa na blanketi, kwenye likizo - na rangi.

Watu wa kisasa wana maoni madhubuti juu ya jinsi wapendanaji waliishi katika Zama za Kati. Hii haishangazi, kwa sababu njia ya maisha na mila katika kijiji imebadilika sana kwa karne nyingi.

Kuibuka kwa utegemezi wa feudal

Neno "Zama za Kati" linatumika sana kwa sababu ilikuwa hapa kwamba mambo haya yote ambayo yanahusiana sana na maoni juu ya Zama za Kati yalifanyika. Hizi ni majumba, knights na mengi zaidi. Wakulima walikuwa na nafasi yao katika jamii hii, ambayo haikubadilika kwa karne kadhaa.

Kwa upande wa karne za VIII na IX. katika jimbo la Frankish (iliunganisha Ufaransa, Ujerumani na zaidi ya Italia), kulikuwa na mapinduzi katika uhusiano karibu na umiliki wa ardhi. Mfumo wa feudal uliundwa, ambayo ilikuwa msingi wa jamii ya mzee.

Wafalme (wamiliki wa nguvu za juu) walitegemea msaada wa jeshi. Kwa huduma hiyo, washirika wa mfalme huyo walipokea viwanja vikubwa vya ardhi. Kwa muda, darasa zima la mabwana wa tajiri walijitokeza, ambao walikuwa na maeneo makubwa ndani ya jimbo. Wakulima ambao waliishi katika nchi hizi wakawa mali yao.

Maana ya kanisa

Kanisa likawa mmiliki mwingine mkubwa wa ardhi. Uuzaji wa madini inaweza kufunika kilomita za mraba nyingi. Je! Watu wa lishe waliishije katika Zama za Kati kwenye nchi kama hizo? Walipokea mgawo mdogo wa kibinafsi, na badala ya hii walilazimika kufanya kazi idadi ya siku katika eneo la mmiliki. Ilikuwa kulazimishwa kiuchumi. Iliathiri karibu nchi zote za Ulaya isipokuwa Scandinavia.

Kanisa lilifanya jukumu muhimu katika utumwa na kutokuwa na ardhi kwa wanakijiji. Maisha ya wanyonyaji yalidhibitiwa kwa urahisi na mamlaka ya kiroho. Watu wa kawaida walifundishwa kwamba kazi isiyo ya kujulikana kwa kanisa au kuhamisha ardhi kwake ingeonyeshwa baadaye katika kile kitakachotokea kwa mtu baada ya kifo mbinguni.

Umasikini wa wapenzi

Umiliki wa ardhi uliyokuwa umeshambuliwa uliwaharibu wakulima, karibu wote waliishi katika umasikini unaonekana. Hii imehusishwa na matukio kadhaa. Kwa sababu ya utaftaji wa kijeshi wa mara kwa mara na kufanyia kazi bwana wa zamani, wapendanaji walitolewa kutoka kwa ardhi yao wenyewe na hawakuwa na wakati wa kushughulikia. Kwa kuongezea, anuwai ya ushuru kutoka kwa serikali ilianguka juu ya mabega yao. Jamii ya mzee ilitokana na ubaguzi usio sawa. Kwa mfano, wakulima walipewa faini ya mahakama ya juu zaidi kwa waovu na ukiukaji wa sheria.

Wenyeji walinyimwa ardhi yao, lakini hawakufukuzwa kamwe. Ukulima wa kujikimu wakati huo ndiyo njia pekee ya kuishi na kupata faida. Kwa hivyo, mabwana wa feudal walipeana wakulima wasio na ardhi kuchukua ardhi kutoka kwao kwa kubadilishana majukumu kadhaa, ambayo yameelezwa hapo juu.

Prairie

Njia kuu ya kuibuka kwa kizungu ilikuwa ndio ugonjwa wa ugonjwa. Hii ilikuwa jina la mkataba, ambao ulihitimishwa kati ya bwana wa kijeshi na maskini asiye na ardhi. Badala ya umiliki wa mgawanyiko, mkulima alilazimika ama kulipa kodi au kufanya kawaida ya kawaida. na wenyeji wake mara nyingi walihusishwa kabisa na bwana yule anayeshikilia kwa makubaliano ya ugonjwa wa usahihi (kwa kweli "walipewa ombi"). Matumizi yanaweza kutolewa kwa miaka kadhaa au hata kwa maisha.

Ikiwa mwanzoni mkulima alijikuta katika utegemezi wa ardhi kwa bwana wa kanisa au kanisa, basi baada ya muda, kwa sababu ya umaskini, pia alipoteza uhuru wake wa kibinafsi. Utaratibu huu wa utumwa ulikuwa matokeo ya hali ngumu ya kiuchumi iliyopatikana na kijiji cha mzee na wakaazi wake.

Nguvu ya wamiliki wa ardhi kubwa

Mtu masikini, ambaye hakuweza kulipa deni yote kwa bwana huyo aliye na deni, alianguka katika utumwa na mkopeshaji na akageuka kuwa mtumwa. Kwa ujumla, hii ilisababisha ukweli kwamba milki mikubwa ya ardhi ilimeza wadogo. Utaratibu huu pia uliwezeshwa na ukuaji wa ushawishi wa kisiasa wa mabwana wa dini. Kwa sababu ya mkusanyiko mkubwa wa rasilimali, walijiweka huru kutoka kwa mfalme na waliweza kufanya chochote wanataka kwenye ardhi yao, bila kujali sheria. Wakulima wa kati walipozidi kutegemea mabwana walio na nguvu zaidi, nguvu ya mwisho ilikua.

Jinsi wakulima walikuwa wakiishi katika Zama za Kati mara nyingi walitegemea haki pia. Nguvu za aina hii pia ziliishia mikononi mwa mabwana wa kidunia (kwenye ardhi yao). Mfalme aliweza kutangaza kinga ya mtawala mwenye ushawishi mkubwa, ili asiingie ugomvi naye. Mabwana wa upendeleo walio na upendeleo wanaweza kuhukumu wanyonyaji wao (kwa maneno mengine, mali zao) bila kuangalia nyuma serikali kuu.

Kinga pia ilimpa mmiliki mkubwa haki ya kukusanya mapato yote ya fedha ambayo yalikwenda kwenye hazina ya taji (faini ya korti, ushuru na ushuru mwingine). Pia, bwana yule aliyeongoza alikua kiongozi wa wanamgambo wa wapenzi na askari, waliokusanyika wakati wa vita.

Usalama uliyopewa na mfalme ulikuwa tu marudio ya mfumo ambao umiliki wa ardhi ulikuwa sehemu. Wamiliki wa mali kubwa walimiliki marupurupu yao muda mrefu kabla ya kupata ruhusa kutoka kwa mfalme. Kinga hiyo ilitoa uhalali kwa mpangilio ambao maisha ya wanyonyaji yalifanyika.

Patrimony

Kabla kulikuwa na mapinduzi katika uhusiano wa ardhi, kitengo kikuu cha uchumi katika Ulaya Magharibi kilikuwa jamii ya vijijini. Pia waliitwa mihuri. Jamii ziliishi kwa uhuru, lakini mwanzoni mwa karne ya 8 na 9 zikawa jambo la zamani. Katika nafasi yao walikuja mabwana wa mabwana wakubwa, ambao jamii za serf zilikuwa ndogo.

Wanaweza kuwa tofauti sana katika muundo wao, kulingana na mkoa. Kwa mfano, kaskazini mwa Ufaransa, sehemu kubwa zilienea, ambayo ni pamoja na vijiji kadhaa. Katika majimbo ya kusini ya jimbo la kawaida la Frankish, jamii ya mzee katika kijiji hicho iliishi katika sehemu ndogo, ambazo zinaweza kuwa mdogo kwa kaya kadhaa. Mgawanyiko huu katika mikoa ya Ulaya ulihifadhiwa na ulidumu hadi kuachwa kwa mfumo wa feudal.

Muundo wa fiefdom

Fiefdom ya classical iligawanywa katika sehemu mbili. Ya kwanza ya hii ilikuwa kikoa cha bwana, ambapo wapendanaji walifanya kazi kwa siku zilizoainishwa sana, wakitumikia jukumu lao. Sehemu ya pili ilikuwa ni pamoja na ua wa wanakijiji, kwa sababu ambayo waliangukia utegemezi wa bwana wa watu.

Kufanya kazi kwa wanyonyaji kulitumika sana katika nyumba ya manor, ambayo, kama sheria, ilikuwa kituo cha haki na mgawo wa bwana. Ni pamoja na nyumba na ua, ambayo ilikuwa na ujenzi mbali mbali, bustani za mboga mboga, bustani ya bustani, shamba la mizabibu (ikiwa hali ya hewa iliruhusu). Mafundi wa bwana pia walifanya kazi hapa, bila mmiliki wa ardhi asingeweza kufanya bila. Mali hiyo pia mara nyingi ilikuwa na mill na kanisa. Yote hii ilizingatiwa mali ya bwana feudal. Kile ambacho wakulima wanamiliki katika Zama za Kati kilikuwa kwenye viwanja vyao, ambavyo vinaweza kuwekwa vilivyoingiliana na viwanja vya mmiliki wa ardhi.

Wafanyikazi wategemezi wa vijijini walipaswa kufanya kazi kwenye viwanja vya bwana wa kusafiri kwa msaada wa vifaa vyao, na pia kuleta mifugo yao hapa. Chini ya mara nyingi, watumwa wa kweli walitumiwa (harakati hii ya kijamii ilikuwa ndogo sana kwa idadi).

Sehemu zote za wapendanao zilikuwa karibu na kila mmoja. Walilazimika kutumia eneo la kawaida kwa malisho (utamaduni huu ulibaki na wakati wa jamii huru). Maisha ya pamoja kama yalidhibitiwa na mkusanyiko wa kijiji. Iliongozwa na mkuu, ambaye alichaguliwa na bwana mkuu.

Vipengele vya uchumi wa kujikimu

Katika haki ilishinda Hii ilitokana na maendeleo madogo ya vikosi vya uzalishaji vijijini. Kwa kuongezea, hakukuwa na mgawanyiko wa wafanyikazi katika kijiji kati ya mafundi na wakulima, ambayo inaweza kuongeza tija yake. Hiyo ni, kazi za mikono na kaya zilionekana kama mazao ya kilimo.

Wakulima wa kutegemea na mafundi walimpa bwana huyo kiongozi na mavazi, viatu, na vifaa vya lazima. Kwa sehemu kubwa, kile kilichozalishwa katika mali hiyo kilitumiwa katika korti ya mmiliki na mara chache huishia katika mali ya kibinafsi ya serf.

Biashara ya wakulima

Ukosefu wa mzunguko wa bidhaa umesababisha biashara. Walakini, ni vibaya kusema kwamba haikuwapo kamwe, na wakulima hawakuhusika. Kulikuwa na masoko, maonyesho, na mzunguko wa pesa. Walakini, haya yote hayakuathiri maisha ya kijiji na mashamba kwa njia yoyote. Wakulima hawakuwa na njia yoyote ya kuishi kwa uhuru, na biashara dhaifu haikuweza kuwasaidia kununua mbali ya mabwana.

Na mapato kutoka kwa biashara, katika kijiji walinunua kile wasingeweza kutoa peke yao. Mabwana wa Feudal walipata chumvi, silaha, pamoja na bidhaa za nadra za kifahari ambazo wafanyabiashara kutoka nchi za nje wanaweza kuleta. Wanakijiji hawakushiriki katika shughuli kama hizo. Hiyo ni, biashara iliridhisha tu matakwa na mahitaji ya wasomi nyembamba ya jamii, ambayo ilikuwa na pesa za ziada.

Maandamano ya wakulima

Njia ambayo wapendanaji waliishi katika Zama za Kati ilitegemea kiwango cha pesa ambacho walilipwa kwa bwana wa watu. Mara nyingi ilitolewa kwa aina. Hii inaweza kuwa nafaka, unga, bia, divai, kuku, mayai, au kazi za mikono.

Uporaji wa mabaki ya mali ulisababisha maandamano kutoka kwa wakulima. Angeweza kuonyeshwa kwa aina mbali mbali. Kwa mfano, wanakijiji walikimbia kutoka kwa wakandamizaji wao au hata walifanya ghasia kubwa. Mageuzi ya wakulima kila wakati yalishindwa kwa sababu ya kujitenga, kugawanyika na kutengana. Wakati huo huo, hata walisababisha ukweli kwamba mabwana wa jadi walijaribu kurekebisha idadi ya majukumu ya kuzuia ukuaji wao, na pia kuongeza kutoridhika kati ya serf.

Kukataa uhusiano wa kindugu

Historia ya wapendanao katika Zama za Kati ni mapigano ya mara kwa mara na wamiliki wa ardhi kubwa na viwango tofauti vya mafanikio. Mahusiano haya yalionekana huko Uropa kwenye magofu ya jamii ya zamani, ambapo utumwa wa zamani ulitawala kwa jumla, ambayo ilitamkwa sana katika Milki ya Roma.

Kukataliwa kwa mfumo wa feudal na utumwa wa wapendanaji ulifanyika katika nyakati za kisasa. Iliwezeshwa na maendeleo ya uchumi (kimsingi tasnia nyepesi), mapinduzi ya viwanda na utaftaji wa idadi ya watu kwenda miji. Pia mwanzoni mwa Enzi za Kati na Enzi mpya, hisia za kibinadamu zilitawala huko Uropa, ambazo ziliweka uhuru wa mtu binafsi kichwani mwa kila kitu kingine.

Maisha katika ukanda wa taiga yanahitaji kutoka kwa mtu kufanya bidii, uvumilivu na ugumu. Hata mtu maskini zaidi anapaswa kuwa na kanzu ya kondoo ya joto katika hali ya hewa hii na kuishi katika nyumba yenye joto. Chakula katika hali ya hewa ya baridi ya taiga haiwezi kuwa ya mboga mboga tu, inahitaji chakula cha kalori nyingi. Lakini kuna malisho machache mazuri katika taiga, na ni karibu tu na mafuriko ya mito na maziwa. Na zilikusudiwa kwa maendeleo ya kilimo. Udongo wa misitu - wenye mikono na sod-podzolic - sio yenye rutuba sana. Mavuno hayakufanya iwezekane kuishi kilimo, kwa hivyo. pamoja na kilimo, mkulima wa taiga alilazimika pia kujihusisha na uvuvi na uwindaji. Katika msimu wa joto, waliwinda mchezo wa upland (ndege kubwa ya taiga), walikusanya uyoga, matunda, vitunguu pori na vitunguu, na walijishughulisha na ufugaji wa nyuki (kukusanya asali kutoka nyuki wa mwituni mwitu). Katika msimu wa joto, waliandaa nyama na kuandaa msimu mpya wa uwindaji.

Uwindaji wa mnyama wa taiga ni hatari sana. Kila mtu anajua ni tishio gani huleta kwa wanadamu, ambayo ilizingatiwa kuwa bwana wa taiga. Chini inayojulikana, lakini sio hatari kidogo ni uwindaji wa elk moose. Sio bure kwamba kuna msemo katika taiga: "Nenda kwa dubu - fanya kitanda, kwa elk, nenda kwa bodi (kwenye jeneza)." Lakini madini hayo yalistahili hatari hiyo.

Aina ya mali isiyohamishika, kuonekana kwa sehemu ya makazi ya nyumba na ujenzi, mpangilio wa nafasi ya ndani, vifaa vya nyumba - yote haya yalidhamiriwa na hali ya asili na hali ya hewa.

Msaada kuu katika maisha ya taiga ulikuwa msitu. Alitoa kila kitu: mafuta, vifaa vya ujenzi, kutoa uwindaji, alileta uyoga, mimea ya porini, matunda na matunda. Nyumba ilijengwa kutoka msitu, kisima kilijengwa na sura ya mbao. Kwa maeneo ya kaskazini ya misitu na msimu wa baridi, nyumba za magogo ya mbao zilizo na msingi wa chini wa ardhi au podzbitza zilikuwa na tabia, kulinda sehemu za kuishi kutoka ardhi iliyohifadhiwa. Paa za gorofa (ili kuzuia theluji isijikusanyike) ilifunikwa na bodi au shingi; ilikuwa ni kawaida kupamba muafaka wa dirisha la mbao na mapambo ya kuchonga. Mpangilio wa vyumba vitatu ulishinda - dari, ngome au renka (ambayo mali ya familia ya familia hiyo ilitunzwa, na katika msimu wa joto wenzi wa ndoa) na chumba cha kulia na jiko la Kirusi. Kwa ujumla, jiko lilikuwa jambo muhimu katika kibanda cha Urusi. Kwanza, jiko la heater, baadaye jiko la adobe bila chimney ("nyeusi"), ilibadilishwa na jiko la Kirusi na chimney ("nyeupe").

Pwani ya Bahari Nyeupe: msimu wa baridi hapa ni baridi, upepo, usiku wa baridi ni ndefu. Kuna theluji nyingi wakati wa baridi. Majira ya joto ni nzuri, lakini siku ya majira ya joto ni ndefu, na usiku ni mfupi. Hapa wanasema: Alfajiri ni kuamka alfajiri. Kuzunguka taiga, kwa hivyo nyumba zinafanywa kwa magogo. Madirisha ya nyumba yanaelekea kusini na magharibi na mashariki. Katika msimu wa baridi, jua linapaswa kuingia ndani ya nyumba, kwa sababu siku ni fupi sana. Kwa hivyo windows "hukamata" mionzi ya jua. Madirisha ya nyumba ni ya juu juu ya ardhi, kwanza, kuna theluji nyingi, na pili, nyumba hiyo ina sakafu ya chini ya ardhi, ambayo ng'ombe huishi wakati wa baridi kali. Uti umefunikwa, vinginevyo theluji itajaza wakati wa msimu wa baridi.

Kwa sehemu ya kaskazini ya Urusi, aina ya bonde la makazi: vijiji, kawaida ni ndogo, ziko kando ya mabonde ya mito na maziwa. Kwenye mitaro ya maji iliyo na eneo lenye eneo lenye mabondia na katika maeneo ya mbali na barabara kuu na mito, vijiji vilivyo na uwanja wa ujenzi wa bure, bila mpango dhahiri, kilishinda, kwa mfano, upangaji duni wa vijiji.

Na katika steppe, makazi ya vijijini - vijiji, vilivyowekwa, kama sheria, kando ya mito na swichi, kwani majira ya joto ni kavu na ni muhimu kuishi karibu na maji. Udongo wenye rutuba - mchanga mweusi hukuruhusu kupata mavuno mengi na hufanya iwezekanavyo kulisha watu wengi.

Barabara katika msitu zina vilima sana, zinapita kwenye vichaka, kifusi, mabwawa. Itakuwa hata zaidi kutembea katika mstari wa moja kwa moja kupitia msitu - utajitesa mwenyewe juu ya miti, na kupanda matuta, au unaweza hata kuingia kwenye bwawa. Vigongo vyenye mnene wa msitu wa spruce ulio na mlipuko wa upepo ni rahisi kuzunguka, ni rahisi kutembea na kilima. Tunayo maneno kama haya: "Jogoo tu huruka moja kwa moja," "Hauwezi kuvunja ukuta na paji la uso wako," na "mtu mjanja hajapita, mtu mjanja atapita mlima."

Picha ya Kaskazini mwa Urusi imeundwa hasa na msitu - wakaazi wa eneo hilo wametumia msemo mrefu: "Milango 7 kwenda mbinguni, lakini kila kitu kiko msituni" na maji. Nguvu hii iliongoza watu kuwa wabunifu na uzuri wake:

Sio bure kati ya mienendo kama hii

Kulinganisha nafasi na watu

Umbali wowote hauheshimu mbali

Yeye ni upana wako wote wa asili,

Shujaa mpana-mwenye-mikono.

Na roho, kama wewe mwenyewe, pana!

Hali ya hali ya hewa ilikuwa na athari kubwa kwenye malezi ya mavazi ya zamani ya Kirusi. Hali ya hewa kali na baridi - msimu wa baridi, majira ya joto yenye baridi - ilisababisha kuonekana kwa nguo za joto zilizofungwa. Aina kuu za vitambaa vilivyotengenezwa vilikuwa vitambaa vya kitani (kutoka turubai nyembamba hadi turuba nzuri zaidi) na pamba iliyotiwa pamba - sermyaga. Sio bure kwamba kuna methali kama hii: "Waliwazalisha kwa safu zote, wakawaweka kwenye kiti cha enzi" - kitani kilikuwa kimevaliwa na nchi zote, kutoka kwa wapendanaji hadi watu wa kutawala, kwa kuwa hakuna kitambaa, kama wasemavyo sasa, usafi zaidi kuliko kitani.

Inavyoonekana, machoni pa mababu zetu, hakuna shati inayoweza kulinganishwa na kitani, na hakuna kitu cha kushangaza. Katika msimu wa baridi, vitambaa vya kitani hu joto vizuri, na katika msimu wa joto hupa mwili baridi. Wataalam wa dawa za jadi wanasema. nguo hiyo ya kitani inalinda afya ya binadamu.

Chakula cha jadi: vyombo vya moto vya kioevu, moto mtu kutoka ndani wakati wa baridi, sahani za nafaka, mkate. Mkate wa Rye ulishinda mara moja. Rye ni mmea ambao hutoa mavuno mengi juu ya mchanga wa asidi na podzolic. Na katika maeneo ya misitu-steppe na maeneo ya steppe, ngano ilipandwa, kwani inahitajika zaidi juu ya joto na uzazi.

Hii ndio jinsi hali nyingi za asili zilizo na upande zinaathiri maisha ya watu wa Urusi.

Mawazo ya watu ni sehemu muhimu ya tamaduni ya kitaifa. Utafiti wa mawazo ya watu ni muhimu kuelewa uhusiano kati ya maumbile, historia, utamaduni na jamii katika eneo fulani.

Utafiti wa mawazo ya watu wa Urusi husaidia kupata njia sahihi za kuelewa shida nyingi katika kiberiti cha ujenzi wa kijamii na kiuchumi na kisiasa, kutabiri kwa jumla hali ya usoni ya Mama yetu.

Mwanadamu ni sehemu ya mazingira ya kijiografia na hutegemea. Kama utangulizi wa utafiti wa utegemezi huu, nilinukuu maneno ya M. A. Sholokhov: "mkali, haujashughulikiwa, mwitu - baharini na machafuko ya mawe ya milimani. Hakuna kitu cha juu sana, hakuna bandia, na watu hulingana na asili. muhuri wa kujizuia safi.

Baada ya kusoma kwa undani sheria za maumbile, tutaweza kuelewa sheria za tabia ya mwanadamu, tabia yake.

A. A. Ilyin: "Urusi imetuweka uso kwa uso na maumbile, yenye ukali na ya kusisimua, na wakati wa baridi na majira ya joto, na vuli isiyo na matumaini na dhoruba kali, na shauku kubwa. Ilituingia kwenye kushuka kwa joto, kutufanya tuishi kwa nguvu na nguvu zake zote. kina. Hivi ndivyo mhusika wa Kirusi ana ubishani. "

S.N.Bulgakov aliandika kwamba hali ya hali ya hewa (hali ya joto katika Oymyakon inafikia 104 * C) labda inalaumiwa kwa ukweli kwamba tabia ya Kirusi inapingana sana, kiu ya uhuru kamili na mtumwa, utii, umini na kutokuamini - mali hizi hazieleweki kwa Mzungu. , tengeneza aura ya siri kwa Urusi. Kwetu sisi, Urusi inabaki kuwa siri isiyofanikiwa. F.I.Tyutchev alisema juu ya Urusi:

Huwezi kuelewa Urusi na akili yako

Jani la kawaida haliwezi kupimwa,

Ana sifa maalum -

Unaweza tu kuamini katika Urusi.

Ukali wa hali ya hewa yetu pia imeathiri sana mtazamo wa watu wa Urusi. Kuishi katika eneo ambalo msimu wa baridi huchukua miezi sita, Warusi wameongeza nguvu kubwa, uvumilivu katika mapambano ya kupona katika hali ya hewa ya baridi. Joto la chini kwa zaidi ya mwaka lilisababisha hasira ya taifa. Warusi ni wenye kiwango kidogo na polepole kuliko Wazungu wa magharibi. Lazima wahifadhi na kuhifadhi nguvu zao kupigania baridi.

Mchana mkali wa Urusi umeathiri sana mila ya ukarimu wa Urusi. Kukataa makazi ya wasafiri wakati wa baridi katika hali zetu kunamaanisha kumwangamiza kifo baridi. Kwa hivyo, Warusi waligundua ukarimu kama jukumu la kujidhihirisha. Ukali na uimara wa maumbile ilifundisha watu wa Urusi kuwa wavumilivu na watiifu. Lakini la muhimu zaidi lilikuwa ugomvi wa kijinga, unaoendelea dhidi ya asili mbaya. Warusi walipaswa kufanya kila aina ya ufundi. Hii inaelezea mwelekeo wa vitendo wa akili zao, uadilifu na mantiki. Rationalism, njia ya kuhesabu na kubadilika kwa maisha haisaidii kila wakati Urusi kuu, kwani njia ya hali ya hewa wakati mwingine hudanganya hata matarajio ya kawaida. Na, akiizoea udanganyifu huu, mtu wetu wakati mwingine anapendelea uamuzi usio na matumaini, akipinga matarajio ya asili na uwezo wa ujasiri wake mwenyewe. V.O. Klyuchevsky aliita tabia hii ya kunyoa furaha, kucheza kwa bahati "avos Kuu ya Urusi". Sio bure kwamba methali iliibuka "Labda ndio, nadhani - ndugu, wote wawili ni uwongo" na "Avoska ni mtu mzuri; labda atasaidia au kujifunza."

Kuishi katika mazingira kama haya yasiyotabirika, wakati matokeo ya kazi yanategemea whims ya asili, inawezekana tu na matumaini yasiyoweza kudumu. Katika ukadiriaji wa tabia za kitaifa, ubora huu uko katika nafasi ya kwanza kati ya Warusi. 51% ya washiriki wa Urusi walijitangaza kuwa watangazaji, na ni 3% tu ndio waliosadikika. Katika sehemu zingine za Uropa, uvumilivu, upendeleo kwa utulivu, ulishinda kati ya sifa.

Mtu wa Kirusi anahitaji kuthamini siku ya kufanya kazi wazi. Hii inafanya vijana wetu kukimbilia kufanya kazi kwa bidii ili kufanya mengi katika muda mfupi. Hakuna taifa huko Uropa linaloweza kufanya kazi ngumu kwa muda mfupi tu. Hata tuna methali kama hii: "Siku ya majira ya joto hulisha mwaka." Kazi ngumu kama hiyo ni asili labda tu kwa Warusi. Hii ndio jinsi hali ya hewa inavyoshawishi mtazamo wa Kirusi kwa njia nyingi. Mazingira haina ushawishi mdogo. Urusi kubwa na misitu yake, mabwawa katika kila hatua iliwasilisha wakaazi huyo na hatari elfu ndogo, shida na shida, kati ya ambayo alipaswa kupata, ambayo ilibidi apigane kila dakika. Methali: "Usiingie pua yako ndani ya maji bila kujua ford" pia inazungumza juu ya tahadhari ya watu wa Urusi, ambayo asili yao imewafundisha.

Uhalisi wa asili ya Urusi, whims yake na kutotabirika vilionyeshwa katika skeni ya akili ya Warusi, kwa njia ya mawazo yake. Kila kukicha na ajali za kila siku zilimfundisha somo la kujadili njia iliyosafiri zaidi ya kufikiria ijayo, kutazama nyuma zaidi kuliko kutazama mbele. Alijifunza kugundua athari zaidi kuliko kuweka malengo. Ustadi huu ndio tunauita uangalizi. Methali maarufu kama: "Mchanga wa Kirusi ni mwenye nguvu katika uangalizi" inathibitisha hii.

Asili nzuri ya Kirusi na uwazi wa mandhari ya Urusi ilifundisha watu kutafakari. Kulingana na V.O. Klyuchevsky, "Kwa kutafakari, maisha yetu, sanaa yetu, imani yetu. Lakini kutokana na utaftaji mwingi, roho zinakuwa za kuota, za wavivu, dhaifu, zisizo na kazi." Ushauri, uchunguzi, mawazo, umakini, tafakari - hizi ni sifa ambazo zililelewa katika roho ya Urusi na mandhari ya Kirusi.

Lakini itakuwa ya kupendeza kuchambua sio tabia nzuri tu za watu wa Urusi, lakini pia zile mbaya. Uwezo wa upana juu ya roho ya Urusi hutoa safu nzima ya "kutostahili" kwa Urusi. Kuhusishwa na hii ni uvivu wa Kirusi, kutojali, ukosefu wa mpango, na hali duni ya uwajibikaji.

Uvivu wa Kirusi, unaoitwa Oblomovism, umeenea katika safu zote za watu. Sisi ni wavivu kufanya kazi ambayo sio lazima kabisa. Sehemu ya Oblomovism inaonyeshwa kwa usahihi, kuwa marehemu (kufanya kazi, kwa ukumbi wa michezo, mikutano ya biashara).

Kuona uzani wa expanses yake, mtu huyo wa Urusi anafikiria utajiri huu kuwa hauna mwisho na hauhifadhi. hii inasababisha usimamizi mbovu katika fikra zetu. Inaonekana kwetu kuwa tunayo mengi. Na, zaidi, katika kazi yake "About Russia" Ilyin anaandika: "Kutoka kwa hisia kwamba utajiri wetu ni mwingi na mkarimu, aina fulani ya fadhili hutiwa ndani yetu, hali isiyo na kikomo, inayopenda asili nzuri, utulivu, uwazi wa roho, ujamaa. ". Hapa ndipo mizizi ya ukarimu wa Urusi iko.

Utaratibu wa utulivu wa "asili", asili nzuri na ukarimu wa Warusi sanjari ya kushangaza sanjari na kanuni za maadili ya Kikristo. Unyenyekevu katika watu wa Urusi na kutoka kwa kanisa. Tabia ya Kikristo, ambayo kwa karne nyingi ilishikilia msimamo kamili wa Urusi, ilishawishi sana tabia ya watu. Orthodoxy imeongeza hali ya kiroho katika Warusi Wakuu, upendo wa kutia moyo wote, usikivu, kujitolea, na fadhili za kiroho. Umoja wa Kanisa na serikali, hisia ya kutokuwa raia wa nchi hiyo tu, bali pia sehemu ya jamii kubwa ya kitamaduni imekuza kwa Warusi uzalendo wa ajabu, kufikia kiwango cha ushujaa wa kujitolea.

Mchanganuo kamili wa kijiografia wa mazingira ya kitamaduni na ya asili huruhusu leo \u200b\u200bkufunua sifa muhimu zaidi ya mawazo ya taifa lolote na kufuata hatua na sababu za malezi yake.

Hitimisho

Katika kazi yangu, nilichambua utofauti wa tabia za watu wa Urusi na nikagundua kuwa hii inahusiana moja kwa moja na hali ya kijiografia. Kwa kawaida, kama katika tabia ya taifa lolote, ina sifa nzuri na hasi.

Pia, sura za kipekee za maisha na maisha ya watu wa Urusi zinahusishwa na hali ya asili. Niligundua ushawishi wa hali ya hewa juu ya aina ya makazi, muundo wa makao, malezi ya nguo na chakula cha watu wa Urusi, na vile vile maana ya methali nyingi na maneno ya Kirusi. Na la muhimu zaidi, alionyesha kuonyesha ulimwengu wa kweli kupitia mazingira ya kitamaduni ya watu, ambayo ni kwamba, alimaliza kazi yake.