Autographs za A. X

Mwanafalsafa maarufu wa Kirusi, mshairi na mfasiri A.Kh. Vostokov alizaliwa mnamo Machi 16 (27), 1781 huko Ahrensburg (Kuressaare) kwenye kisiwa cha Ezele (sasa Saaremaa, Estonia). Kijerumani kwa asili. Alexander (jina lake halisi ni Alexander-Voldemar) alikuwa mwana haramu wa Eastsee Baron H.I. Osten-Saken, ambaye alipokea jina la uwongo la Ostenek wakati wa kuzaliwa, tafsiri ya Kirusi ambayo kwanza ikawa jina la kifasihi, na kisha jina jipya rasmi la kijana huyo.

Hadi umri wa miaka saba, mvulana huyo alizungumza Kijerumani tu, lakini mwaka wa 1788, baba yake alimtuma St. hadithi za askari wa jeshi Savely. Katika maiti ya cadet, mvulana huyo alikua Kirusi kabisa, na hata mashairi ambayo anaandika kutoka umri wa miaka 13, anafaulu vizuri kwa Kirusi kuliko kwa Kijerumani. Alionyesha uwezo mkubwa, lakini alikwazwa na kigugumizi kikali. Kwa kuzingatia hili, viongozi walimhamisha mnamo 1794 hadi Chuo cha Sanaa, ambapo aliboresha ustadi wake kwa Kifaransa. Katika sehemu hiyo hiyo, Alexander alifanya urafiki na mwanahistoria wa kwanza wa Urusi A.I. Ermolaev.

Mnamo Oktoba 1801, kijana huyo alijiunga na Jumuiya ya Wapenzi wa Faini, ambayo hivi karibuni ilipewa jina la Jumuiya Huria ya Wapenda Fasihi, Sayansi na Sanaa. Wanachama wa Jumuiya walikuwa I.M. Mzaliwa wa V.V. Popugaev, V.I. Krasovsky, V.V. Dmitriev, M.K. Mikhailov, I.P. Pnin, G.P. Kamenev, A.E. Izmailov, D.I. Yazykov, wana wa A.N. Radishcheva - Nikolai na Vasily, baadaye K.N. Batyushkov, S.S. Bobrov; N.I. alisimama karibu nao. Gnedich. Vijana waliandika mashairi, walijadili shida za ustadi wa fasihi, nadharia ya uhakiki na uzuri. Katika Sosaiti, A. Ostenek alionwa kuwa mshairi mwenye mamlaka zaidi, si kwa bahati kwamba kuanzia Mei 1, 1802 hadi Machi 18, 1805, alitenda kama katibu wa Sosaiti, na kisha kuanzia 1807 hadi 1826 akawa mweka hazina. Kulingana na makumbusho ya N.I. Grech, “kwa zaidi ya miaka ishirini alikuwa mshiriki wa Sosaiti, na wakati huo hakukosa zaidi ya mikutano miwili au mitatu, labda kwa sababu ya ugonjwa mkali. Siku zote alikuja wa kwanza na wa mwisho kuondoka ... alishiriki kikamilifu katika kazi zake zote ... alifurahia heshima ya jumla na uwezo wa wakili."

Lakini pia alivutiwa na nadharia ya aya: baadaye A. Ostenek angeandika kitabu cha kwanza kuhusu uhakiki wa Kirusi, kilichothaminiwa sana na A.S. Pushkin. Mnamo 1801, kazi zake za kwanza za fasihi na kisayansi zilionekana kwenye majarida ya Jumuiya ya Bure ya Wapenzi wa Fasihi, Sayansi na Sanaa, na mnamo 1802 Alexander alihitimu kutoka Chuo hicho. Baada ya kuhitimu kutoka kwa kozi hiyo, A. Ostenek aliachwa katika Chuo kwa miaka mitatu kama bweni; lakini hakuvutiwa kabisa na sanaa.

Mnamo 1803, alikua msaidizi wa maktaba katika maktaba ya Chuo cha Sanaa, lakini, kwa kuzingatia kwamba alilazimishwa kufanya vitapeli, kazi ilikuwa mzigo; kisha aliwahi kuwa mfasiri katika Tume ya Kutunga Sheria katika Heraldry, lakini alivutiwa na sayansi. Mashairi yake, kwa ushauri wa A.N. Olenin, alianza kusaini Vostokov na karatasi ya kufuata kutoka Ujerumani. Wakati huo huo, kijana huyo alianza kusoma lugha za Slavic na makaburi ya maandishi ya Slavic ya zamani na akapata ukamilifu kiasi kwamba. alichapisha kazi "Hotuba juu ya lugha ya Slavic, ambayo hutumika kama utangulizi wa sarufi ya lugha hii, iliyokusanywa kutoka kwa makaburi ya zamani zaidi" (1820). Katika "Mazungumzo" mtazamo wa lugha ya Slavonic ya Kanisa kwa Kirusi iliamuliwa, na vipindi vitatu katika historia ya lugha za Slavic vilitambuliwa. Vostokov alikuwa wa kwanza kuelezea kuwepo kwa vokali za pua katika lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale, na alithibitisha kwamba herufi "ъ" na "ь" katika hati za Slavic ziliashiria sauti za vokali. Vostokov alithibitisha ukaribu wa kwanza wa lugha za Slavic, alionyesha mahali pa mpangilio wa makaburi ya lugha ya Slavonic ya Kanisa, alifunua tofauti zake kutoka kwa Kirusi cha Kale, alionyesha maana ya vokali za pua na zisizo na sauti, matumizi ya vokali pana baada ya vokali za nyuma, uwepo. ya vokali pua katika Kipolishi, alielezea malezi ya kuishia katika vivumishi, kupatikana katika Kanisa Slavonic kukosekana kwa vishirikishi na kuwepo kwa supine, ambayo aliiita mood kufikiwa. Hitimisho hizi zote zilishtua sio Kirusi tu, bali pia wanasayansi wa Uropa.

Kazi hii, iliyochapishwa karibu wakati huo huo na kazi za F. Bopp, R. Rask na J. Grimm, iliyochapishwa mnamo 1816-1819, ilionyeshwa na A.H. Vostokov alikuwa sawa na waanzilishi wa isimu linganishi za kihistoria na akaweka msingi wa uchunguzi wa kisayansi wa historia ya lugha za Slavic. Nuru za philolojia zilizungumza juu yake: "Vostokov ndiye muundaji wa philology ya Slavic." Wakati wake wote wa bure alikuwa akijishughulisha na etymology ya lugha ya Kirusi, aliandika kazi ya kina "Ratiba ya Neno la Etymological", akifafanua "asili ya taratibu na mabadiliko ya maneno kutoka lugha moja hadi nyingine."

Katika kipindi cha mapema cha shughuli yake, Vostokov aliandika mashairi ("Majaribio ya Lyrical na kazi zingine ndogo katika aya", 1805-1806), ambazo zilichapishwa katika jarida la Jumuiya ya Bure ya Wapenda Fasihi, Sayansi na Sanaa. Mashairi haya (mkusanyiko ulijumuisha mashairi 57 na mashairi 2) ni dhaifu sana kisanaa, ingawa hayana mawazo na wakati mwingine uhuishaji, kama, kwa mfano, "Kwa Harpocrates"; kuvutia ni jaribio lisilofanikiwa la Vostokov la kuandika na mita zilizotumiwa katika mashairi ya classical. Katika "Uzoefu juu ya uhakikisho wa Kirusi", iliyochapishwa mwaka wa 1812 katika "Bulletin ya St. Petersburg", Vostokov kwanza aliamua ukubwa wa mashairi ya watu wa Kirusi. Kazi hii, iliyothaminiwa sana na A.S. Pushkin, moja ya masomo ya kwanza ya kina ya kisayansi ya mfumo wa uhakiki wa tonic wa Urusi. Mawasiliano ya Vostokov na Pushkin ilifanyika hasa katika mikutano mbalimbali: mwaka wa 1818 - Jumuiya ya Wapenzi wa Fasihi ya Kirusi, Sayansi na Sanaa; na kuanzia 1833 - Chuo cha Urusi (kwa njia, mnamo Desemba 1832 Vostokov alikuwa kati ya wale waliopiga kura kwa uchaguzi wa Pushkin kwa Chuo hicho).

Kufikia 1810 Vostokov alikuwa tayari anajua sana makaburi ya fasihi ya zamani ya Kirusi kama "Ukweli wa Kirusi", "Mafundisho ya Vladimir Monomakh", "Mambo ya Nyakati ya Nestor", "Lay of Host wa Igor", "Mkusanyiko wa Svyatoslav 1076". Mnamo 1810, alisoma (pengine katika Jumuiya ya Wapenda Fasihi) tafsiri yake ya maelezo ya mwanaisimu Dobrovsky juu ya hoja ya Schletzer kuhusu lugha ya Slavonic ya Kale, iliyotolewa na maelezo yake mwenyewe.

Mnamo 1815 A.Kh. Vostokov alienda kutumika katika Maktaba ya Umma ya Imperial kama msaidizi wa mtunza maandishi ya maandishi A.I. Ermolaev, ambaye N.M. Karamzin alimwita "mpenzi na mjuzi wa mambo yetu ya kale." Vostokov alitafuta mahali hapa kwa miaka minne na alijitolea kabisa katika utafiti wa makaburi ya maandishi ya kale ya Slavic, sarufi ya lugha za Slavic, hasa Kirusi. Mnamo 1824 Vostokov alistaafu na akaanza kuelezea maandishi kutoka kwa mkusanyiko wa Hesabu N.P. Rumyantsev. Baada ya kifo cha mmiliki, mkusanyiko wake ulikwenda kwa hazina, na Vostokov mnamo 1828 aliteuliwa kuwa mlinzi wa Depo ya maandishi.

Mnamo 1828-1844 alikuwa msimamizi wa maandishi katika Hifadhi ya Manuscript, na tangu 1831 pia alikuwa mkutubi mkuu katika Jumba la Makumbusho la Rumyantsev. Huduma hiyo ilimpa Vostokov fursa ya kujua makaburi ya maandishi bora zaidi. Kazi hii iliendana na masilahi yake ya kisayansi. “Katika Maktaba ya Umma, alifahamisha na kuweka utaratibu mkusanyo mzuri wa hati-mkono zilizokuwapo kabla ya A.N. Olenin alikuwa katika dhiki kubwa zaidi, na akapata kati ya hazina zao, ambazo hawakujua hata juu ya "- haya ni maneno kutoka kwa kumbukumbu yake, iliyosainiwa na N.I. Buckwheat. Vostokov alianza kuelezea na kuandaa orodha ya maandishi ya Slavic; kazi hiyo ilidumu kwa miaka kumi nzima. "Maelezo ya maandishi ya Kirusi na Slavic ya Jumba la Makumbusho la Rumyantsev" yalikuwa na maelezo ya paleografia, ya kiakiolojia na ya fasihi ya tovuti 473 (iliyochapishwa baada ya kifo cha Count Rumyantsev, mnamo 1842). Tu baada ya kazi hii iliwezekana kusoma fasihi ya zamani ya Kirusi na vitu vya kale vya Kirusi. OH. Vostokov alionyesha majina, muundo, idadi ya karatasi, asili ya nyenzo, tarehe (wakati wa kuamua wakati wa kuandika muswada huo, aliweka umuhimu mkubwa kwa maandishi, sura ya herufi), nyenzo, miniatures, alielezea kwa undani yaliyomo. maandishi. Kazi hiyo ilithaminiwa sana na wanasayansi. Mwanafalsafa na mwanafalsafa I.I. Sreznevsky alisisitiza: "Hakuna mstari mmoja ulioandikwa bure." Askofu Filaret Zeum wa Riga alijibu uchapishaji wa katalogi kwa njia ifuatayo: "... ambaye Rus Takatifu ni mpenzi, ambaye kila kitu cha asili ni kipenzi chake, hawezi lakini kukuambia kutoka chini ya moyo wake - Mungu akuokoe. . Maneno yako yanaingizwa katika mafumbo ya lugha na katika maisha ya kale. Ni habari nyingi kama nini kwa mwanahistoria na haswa kwa mwanahistoria wa kanisa!

Kwa kuongezea, Vostokov alihusika katika maelezo ya maandishi ya Metropolitan Eugene ya Kiev na orodha ya Laurentian ya Mambo ya Nyakati ya Nestorov. Nakala yake "Maelezo ya kisarufi kwa vifungu vitatu vya maandishi ya Freisingen" ("Mkusanyiko wa makaburi ya Slavic nje ya Urusi") ni ya 1827, ambayo ni muhimu kwa toleo lisilofaa la maandishi na kwa maneno bado sahihi.

Wakati wa 1827-1831 A.Kh. Vostokov alifanya kazi kwenye kitabu cha maandishi cha lugha ya Kirusi. Aliegemeza somo la sarufi kwenye lugha changamfu inayozungumzwa. Mnamo 1831, mwanasayansi huyo alichapisha sarufi mbili za kielimu za lugha ya Kirusi, fupi ("Sarufi iliyofupishwa ya Kirusi kwa matumizi katika taasisi za elimu ya chini" ilihimili matoleo 16) na kamili ("sarufi ya Kirusi na Alexander Vostokov, kulingana na muhtasari wa sarufi yake iliyofupishwa imeelezwa kikamilifu zaidi"), ambayo ilichapishwa tena mara kadhaa katika karne ya 19. Alikuwa wa kwanza kutaja maneno katika lugha ya Kirusi ambayo yana fomu moja tu ya nambari (kutembea, kuteleza, n.k.) na nomino za jumla (kama vile mzee), alifanya uchunguzi mwingine, na akatoa maoni ambayo yaliathiri zaidi. maendeleo ya nadharia ya kisarufi nchini Urusi. Hizi ni vitabu vya kiada, vya ajabu kwa wakati huo, ambayo, hata hivyo, hofu ya Vostokov ilionyeshwa kwa ujasiri kwenda kinyume na mila iliyoanzishwa ya philological. Toleo kamili la sarufi lilipokea Tuzo la Demidov.

Kama wafanyakazi wote, A.Kh. Vostokov alikuwa kazini kote saa katika maktaba, alihudumia wasomaji, alishiriki katika uchunguzi wa maandishi, alimshauri Olenin ni vitabu vipi vya kununua. Kwa tathmini na bima ya maandishi, aliigawanya katika vikundi 4. Mfuko mzima wa maandishi ya Depo ulikadiriwa na yeye kwa rubles milioni. OH. Vostokov, kwa agizo la mkurugenzi wa Maktaba ya Imperial, alitoa maelezo ya "hati adimu na za kushangaza kwa Kirusi na kwa lugha zingine anazojulikana." Uthabiti, umakini katika kazi - hizi ni sifa za A.Kh. Vostokov kama mwanasayansi na mwandishi wa biblia. Yeye binafsi alikagua maelezo yote yaliyotolewa kwenye kadi zilizo mbele yake kabla ya kuyanakili kwenye orodha, ambayo ni kazi kubwa. Vostokov alitoa mapendekezo kadhaa muhimu kwenye mfumo wa orodha ya vitabu vilivyoandikwa kwa mkono, kwa mfano, alitumia njia ya kumbukumbu. Pia aliandika mradi wa usimamizi wa jumba la kumbukumbu. Mara nyingi alifanya kama mwandishi wa nakala: alinakili maandishi kwa ombi la wanasayansi. Aliweza kusoma rekodi zilizofutwa katika maandishi, akaamua maneno yasiyoeleweka, akaamua tarehe ya kuandika maandishi - alikuwa mtaalam wa paleografia (ilikuwa Vostokov ambaye alirejesha rekodi ya asili ya Injili ya Dobrilov - 1164). Wakati huo huo, alikuwa kinyume na kusahihisha makosa ya waandishi, akisema kwamba wasomi "wanapaswa kusoma maandishi ya zamani bila masahihisho yetu." Kuchapishwa kwa hadithi ya Vostokov "Mauaji ya Mtakatifu Vyacheslav, Mkuu wa Bohemia" (1827) ilikuwa muhimu sana.

Kwa huduma yake nzuri kwa wasomaji, Vostokov alichaguliwa kuwa profesa wa heshima katika Chuo Kikuu cha Tübingen (1825); katika vyombo vya habari vya ndani, kisha kuandika kidogo juu ya wasimamizi wa maktaba, wakati mwingine mapitio ya kupendeza yalionekana kuhusu kazi ya "mwanasayansi maarufu-akiolojia Vostokov." Mnamo 1820 Vostokov alichaguliwa kuwa mshiriki wa Chuo cha Urusi; kwa sifa bora za kisayansi mnamo Desemba 20, 1826, Chuo cha Sayansi kilimchagua Vostokov kuwa mshiriki sawa, na mnamo Oktoba 19, 1841 - msomi wa kawaida wa Chuo cha Sayansi cha Petersburg katika Idara ya Lugha na fasihi ya Kirusi.

Aliendelea kusoma makaburi ya uandishi wa zamani wa Kirusi kama mwanahistoria-mwakiolojia (akiwa mjumbe na mhariri mkuu wa Tume ya Akiolojia mnamo 1839-1845) na kama mwanaisimu. Muhimu zaidi kati ya kazi zake ilikuwa toleo la kwanza la kisayansi (mnamo 1843) la Injili ya Ostromir ya 1056, mnara wa zamani zaidi wa maandishi ya Slavic, uliotolewa na Mtawala Alexander I kwa Maktaba ya Umma. "Vostokov ... - aliandika N.P. Karelkin, - aliwapa wanasayansi wote fursa ya kusoma Slavonic ya Kanisa la Kale ... toleo hili limekuwa kitabu cha kumbukumbu kwa kila mwanafilolojia. Katika toleo hilo, kwa urahisi wa kulinganisha tafsiri ya Slavic na ya asili, maandishi ya Kigiriki yalichapishwa chini ya ukurasa, na mwishoni mwa kitabu neno la faharisi "Kanuni za sarufi za lugha ya Slavic zilizotolewa kutoka Ostromir. Injili” iliambatanishwa. Kwa kazi hii, mwanasayansi wa ajabu alipewa tena Tuzo la Demidov.

Mnamo 1841-1842, chini ya uhariri wa Vostokov, "Matendo ya Kihistoria yanayohusiana na Urusi, Imetolewa kutoka kwa Nyaraka za Kigeni na Maktaba" (katika juzuu 2) ilichapishwa. Mnamo 1843, uchambuzi wa Injili ya Reims ulichapishwa. Vostokov alifanya mengi kuunda paleografia ya Kirusi na akiolojia, na pia kuelezea makusanyo ya kibinafsi, sehemu ya mkusanyiko wa maandishi ya maktaba ya Chuo cha Sayansi (1855-1856), na idadi ya kazi zingine za paleografia.

Kati ya kazi zingine za Vostokov, maarufu zaidi ni msamiati. Huko nyuma mnamo 1835, aliteuliwa kuwa mshiriki wa kamati ya uchapishaji wa "Kamusi ya mpangilio wa alfabeti"; lakini alichukua kamusi kwa bidii hasa baada ya kuteuliwa kuwa msomi wa kawaida. OH. Vostokov alihariri na kushiriki katika mkusanyiko wa "Kamusi ya Slavonic ya Kanisa na Lugha ya Kirusi" (1847, katika juzuu 4) - ina maneno zaidi ya 114,000. Imekusanya msingi "Kamusi ya Lugha ya Kislavoni ya Kanisa" (1858-1861, katika juzuu 2), ambayo kuna maneno karibu elfu 22; alihariri "Uzoefu wa Kamusi Kuu ya Kirusi ya Mkoa" (1852) na "Supplement" (1858) kwake. Pamoja na "Sarufi ya Lugha ya Kislavoni ya Kanisa" (1863), kazi hii ni upatikanaji mkubwa wa sayansi ya Kirusi. Kwa miaka mingi Vostokov alisoma "kamusi ya etymological ya Slavic-Kirusi", ambayo ilianzishwa mnamo 1802, na labda hata mapema. Kamusi hii ilikuwa ya kushangaza kwa njia nyingi kwa wakati wake, lakini ilibaki bila kuchapishwa. Vostokov ilichapishwa katika jarida la "Orodha za Bibliografia", ambalo lilichapishwa na P.I. Köppen, ameweka hapo, miongoni mwa mambo mengine, makala kuhusu muswada wa Supralskaya.

Faida za A.Kh. Vostokov zilitambuliwa nchini Urusi na nje ya nchi. Alikuwa daktari wa Chuo Kikuu cha Prague (1848), mwanachama kamili na wa heshima wa jamii nyingi za kisayansi za kigeni, vyuo vikuu na vyuo vikuu. Mnamo 1855 alichaguliwa kuwa Mwanachama wa Heshima wa Chuo Kikuu cha Moscow.

Licha ya huduma zake nyingi sana, diwani halisi wa jimbo (tangu 1843) A.Kh. Baada ya karibu miaka 29 ya huduma, Vostokov alifukuzwa kutoka Maktaba ya Umma na Jumba la kumbukumbu la Rumyantsev. Sababu ilikuwa kwamba Vostokov alitoa vitabu kwa hiari kwa wanasayansi wengine nyumbani, akawaruhusu kwenye hazina ya maandishi, kuruhusu wasomaji kusoma huko peke yao. Mkurugenzi wa maktaba A.N. Olenin, baada ya kujifunza juu ya hili, alilazimika kutoa mnamo 1842 agizo maalum juu ya suala hili. Mkurugenzi mpya, D.P. Buturlin, ambaye alichukua nafasi baada ya kifo cha Olenin mnamo 1843, alishangazwa na kutowajibika kutawala katika maktaba. Kulingana na O.D. Golubeva, ambaye alitafiti suala hili kwenye jalada, Buturlin katika maagizo kadhaa "aliamuru kuorodhesha kila ukurasa wakati wa kutoa maandishi, kuchunguza kwa uangalifu maandishi ya maandishi baada ya kutolewa na kupokelewa, kushughulikia maandishi kwenye hazina tu, na kuondoa vitabu vya kibinafsi. na karatasi kutoka hazina." Ukaguzi ulifunua uhaba wa maandishi katika Bohari na Makumbusho ya Rumyantsev. Vostokov alifidia hasara hiyo na vitabu vyake 5 vya mapema vya Kirusi vilivyochapishwa na 407 vya kigeni. Baadaye, vitabu vilivyokosekana vilirudishwa hasa na wale waliokuwa navyo. Wizara ilielewa kuwa "hasara hiyo haikutokana na nia mbaya ya Vostokov, lakini kwa sababu ya uaminifu wake na kwa sababu ya agizo lililowekwa hapo awali, wakati Count Rumyantsev alitoa vitabu na maandishi yake kwa wanasayansi wenzake kwa kazi".

Tutagundua tu kwamba Hesabu Rumyantsev alitoa maandishi yake mwenyewe, lakini hapa walichukulia maktaba kama yao. Wakutubi, kwa kuwa wao wenyewe ni watu waaminifu na safi, asili na wenye shauku juu ya sayansi, hawakufikiria vinginevyo kwa wengine na walifanya uzembe. Na taaluma ya maktaba ilikuwa bado changa. Hadi siku za mwisho za maisha yake ya kazi A.Kh. Vostokov alikuwa mtu mnyenyekevu, rahisi na mkarimu. Wito wake unaweza kuwa mistari kutoka kwa shairi lake mwenyewe: "Kwa uvumilivu, pata sayansi ambayo umejihukumu."

OH. Vostokov alikufa huko St. Petersburg mnamo Februari 8 (20), 1864. Alizikwa kwenye kaburi la Kilutheri la Volkovskoye; mnara katika mfumo wa jiwe lililotengenezwa kwa granite nyeusi liliwekwa kwenye kaburi. Kwa bahati mbaya, mnamo 1987 "wakati wa uboreshaji wa njia za makaburi" mnara wa mwanasayansi bora ulihamishwa kutoka mahali pake na kugawanywa katika sehemu nne. Wajenzi walitumia sehemu mbili za mnara huu kwa ajili ya utengenezaji wa kokoto. Jiwe la kaburi la A.Kh. Vostokov haijarejeshwa hadi leo.

Alexander Khristoforovich Vostokov ni Mjerumani kwa utaifa, kwa sababu ya kupenda lugha ya Kirusi, hata alibadilisha jina lake la asili - msomi bora wa Slavic, mwanahistoria wa lugha, mtafiti wa makaburi ya maandishi ya zamani ya Slavic (kama vile "The Lay of Igor's Host" na "Ostromir Gospel"), sarufi za lugha za Slavic, ikiwa ni pamoja na Kirusi, ziliweka misingi ya kulinganisha isimu ya kihistoria ya Slavic nchini Urusi, ilifanya kazi nyingi za leksikografia. OH. Vostokov ni mshairi na mtafiti wa uhakiki wa Kirusi, mmoja wa waanzilishi wa philology ya Slavic. Anamiliki kazi za sarufi ya kulinganisha ya lugha za Slavic, leksikografia ya lugha za Slavonic za Kanisa na Kirusi, na paleografia.

"Vostokov alifanya uvumbuzi kadhaa ambao ulipaswa kubadilisha dhana ya lugha ya Slavic, ambayo hadi sasa ilitawala ... Pamoja na maoni yake juu ya hatima ya lugha ya Slavic, ambayo ilikutana na uvumbuzi uliofuata wa wanafalsafa wa Ulaya Magharibi, Vostokov aliweka maoni yake juu ya hatima ya lugha ya Slavic. msingi thabiti wa falsafa ya Slavic."

VOSTOKOV, ALEXANDER KHRISTOFOROVICH(1781-1864), mwanaisimu wa Kirusi, mwanafilsafa, mshairi. Alizaliwa Machi 16 (27), 1781 huko Ahrensburg (Kuressaare) kwenye kisiwa cha Saaremaa (sasa Estonia). Kijerumani kwa kuzaliwa, jina halisi - Ostenek. Alisoma huko St. Petersburg katika Cadet Corps, kisha katika Chuo cha Sanaa, ambako alihitimu mwaka wa 1802. Alifanya kazi katika Maktaba ya Umma, kutoka 1831 kama mkutubi mkuu katika Makumbusho ya Rumyantsev. Msomi tangu 1841, Daktari wa Falsafa katika Chuo Kikuu cha Tübingen (1825) na Daktari wa Chuo Kikuu cha Prague (1848), mwanachama wa jumuiya za kisayansi za kigeni. Katika kipindi cha mwanzo cha shughuli yake aliandika mashairi ( Majaribio ya Lyric na nyimbo nyingine ndogo katika mstari, juzuu 2, 1805-1806); v Uzoefu kuhusu uthibitishaji wa Kirusi(1812), iliyothaminiwa sana na A.S. Pushkin, alikuwa wa kwanza kuamua saizi ya aya ya watu wa Kirusi. Vostokov alikufa huko St. Petersburg mnamo Februari 8 (20), 1864.

Ilikuwa ya umuhimu mkubwa kwa wakati wake Hotuba juu ya lugha ya Slavic, ikitumika kama utangulizi wa sarufi ya lugha hii, iliyokusanywa kutoka kwa makaburi ya zamani zaidi. Vostokov. Kazi hii, ambayo ilichapishwa mwaka wa 1820, i.e. kivitendo wakati huo huo na kazi za F. Bopp, R. Rask na J. Grimm zilizochapishwa mnamo 1816-1819, aliweka Vostokov sawa na waanzilishi wa isimu linganishi za kihistoria na akaweka msingi wa uchunguzi wa kisayansi wa historia ya Slavic. lugha. V Kutoa hoja mtazamo wa lugha ya Slavic ya Kanisa kwa Kirusi iliamuliwa, vipindi vitatu katika historia ya lugha za Slavic vilitambuliwa.

Mnamo 1831, Vostokov alichapisha sarufi mbili za kielimu za lugha ya Kirusi, fupi. Sarufi ya Kirusi iliyofupishwa kwa matumizi katika taasisi za elimu ya chini) na kamili ( Sarufi ya Kirusi na Alexander Vostokov, kulingana na muhtasari wa sarufi yake iliyofupishwa, imeelezwa kikamilifu zaidi.), ambayo ilichapishwa tena mara kadhaa katika karne ya 19. Alikuwa wa kwanza kutaja maneno katika Kirusi ambayo yana fomu moja tu ya nambari ( kutembea, sled na aina zingine) na maneno ya jumla (kama vile mkuu), alifanya uchunguzi mwingine kadhaa, alionyesha mawazo ambayo yaliathiri maendeleo zaidi ya nadharia ya kisarufi nchini Urusi.

Matoleo muhimu ya hati yalichapishwa chini ya uhariri wake: Matendo ya Kihistoria yanayohusiana na Urusi Yaliyotolewa kutoka kwa Kumbukumbu za Kigeni (1841), Maelezo ya Kirusi na Slavic, maandishi ya Makumbusho ya Rumyantsev(1842). Mnamo 1843 alichapisha mnara muhimu zaidi wa Slavic wa karne ya 11. Injili ya ulimwengu ya Ostrom... Alishiriki katika utayarishaji na uhariri Kamusi ya Slavonic ya Kanisa na Kirusi(joz. 1-4, 1847) na Uzoefu wa kamusi kubwa ya Kirusi ya kikanda(1852). mwandishi Kamusi ya Slavonic ya Kanisa(2 juzuu, 1858-1861) na Sarufi za Slavonic za Kanisa (1863).

VOSTOKOV (jina bandia; jina halisi Ostenek) Alexander Khristoforovich, mwanafalsafa wa Kirusi, mwanahistoria, mshairi, mfasiri, msomi wa Chuo cha Sayansi cha St. Petersburg (1841), diwani halisi ya serikali (1843). Mnamo 1794-1802 alisoma katika Chuo cha Sanaa cha St. Katibu wa Jumuiya Huria ya Wapenda Fasihi, Sayansi na Sanaa (tangu 1802). Mnamo 1803-44 alihudumu katika sehemu mbali mbali za serikali, pamoja na 1815 katika Maktaba ya Umma ya Imperial (mnamo 1828-44 alikuwa mtunza maandishi), tangu 1831 alikuwa mkutubi mkuu katika Jumba la kumbukumbu la Rumyantsev. Mwanachama wa Chuo cha Urusi tangu 1820. Mnamo 1839-45 alikuwa mhariri mkuu wa Tume ya Archaeographic. Inafanya kazi kwenye sarufi ya kulinganisha ya lugha za Slavic, sarufi ya lugha ya Kirusi, leksikografia ya lugha za Slavonic za Kanisa na Kirusi, paleografia.

Mwanzilishi wa isimu ya kihistoria ya kulinganisha nchini Urusi ("Hotuba juu ya lugha ya Slavic ...", 1820); kutambuliwa vipindi 3 katika historia ya lugha za Slavic, kuanzisha mawasiliano ya kifonetiki katika uwanja wa sauti za vokali kati ya lugha za Slavic kama dhibitisho la ukaribu wao wa kwanza; aligundua kuwepo kwa vokali za pua katika lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale. Aliweka msingi wa kujifunza sarufi kwa lugha changamfu inayozungumzwa.

Vostokov aliweka mbele maoni kadhaa ya kuahidi katika uwanja wa kusoma syntax ya Kirusi: alitoa ufahamu mpya wa aina za kawaida za sentensi kama sentensi mbili (sehemu mbili), aliibua swali la aina za usemi wa kitabiri cha kiwanja. , ilionyesha aina mbalimbali za vishazi vya nomino, vitenzi na vielezi, vilivyofanya uchunguzi muhimu katika uwanja wa mpangilio wa maneno. Alitaja nomino za singularia tantum na pluralia tantum (tazama Idadi), nomino za jinsia ya jumla, n.k.

Vostokov alitayarisha na kutekeleza mnamo 1843 toleo la kwanza la kisayansi la Injili ya Ostromir. "Maelezo ya maandishi ya Kirusi na Kislovenia ya Jumba la Makumbusho la Rumyantsev" (1842), lililokusanywa na Vostokov, lilikuwa na maelezo ya kimsingi ya paleografia, akiolojia na ya fasihi ya makaburi 473 ya lugha ya Kirusi ya Kale.

Alifanya kwanza kama mshairi mnamo 1802; mwandishi wa mkusanyiko "Majaribio ya Lyric na Kazi Nyingine Ndogo katika Mstari" (sehemu 1-2, 1805-06). Mshairi wa majaribio Vostokov, akimaanisha moja kwa moja kwa classical classical, aliunda sawa na Kirusi kwa logieda ya kale ("Maono ya Usiku wa Mei", nk). Sehemu nyingine ya masilahi ya Vostokov ilikuwa saini ya wakati wa "watu" wa Urusi: trochee ya futi 4 na miisho ya dactyl isiyo na sauti ("Pevislad na Zora") na mtaalamu wa tonic ("mito ya Kirusi", "nyimbo za Serbia"). Majaribio ya ushairi ya Vostokov, ambayo yalipanua mipaka ya mawazo ya kishairi katika enzi ambayo kanuni mpya ya ladha ya kisanii ilianzishwa kuhusiana na kanuni ya classicist, ilithibitishwa kinadharia naye katika "Uzoefu juu ya uhakiki wa Kirusi" (1812, uchapishaji tofauti - 1817), ambapo alielezea kwanza uhusiano kati ya mali ya lugha na uboreshaji wa mifumo na akakuza nadharia ya tonic ya ushairi wa watu wa Urusi.

Cit.: Sarufi ya Kirusi na A. Vostokov kulingana na muhtasari wa sarufi yake iliyofupishwa, iliyoelezwa kikamilifu zaidi. SPb., 1831.12 toleo. SPb., 1874; Kamusi ya lugha ya Slavonic ya Kanisa. SPb., 1858-1861. T. 1-2; Sarufi ya lugha ya Slavonic ya Kanisa, iliyowekwa kulingana na makaburi ya zamani zaidi yaliyoandikwa. SPb., 1863; Uchunguzi wa kifalsafa. SPb., 1865 (bibl.); Mashairi. M., 1935.

Lit .: Karelkin N. P. A. Kh. Vostokov, shughuli zake za kielimu na fasihi // Otechestvennye zapiski. 1855. T. 98. Nambari 1; Grotto Ya. K. A. Kh. Vostokov // Mapitio ya Slavic. 1892. Nambari 4; Maikov L. N. Kwa wasifu wa A. Kh. Vostokov. SPb., 1896; Orlov V.N.Waangaziaji wa Kirusi 1790-1800s 2nd ed. M., 1953; Amirova T.A., Olkhovikov B.A., Rozhdestvensky Yu.V. Insha juu ya historia ya isimu. M., 1975; Tseitlin R.M. Academician Vostokov kama Slavist // Bulletin ya Chuo cha Sayansi cha USSR. 1982. Nambari 2; Golubeva O.D. Vostokov A. Kh. // Wafanyikazi wa Maktaba ya Kitaifa ya Urusi - Wanasayansi na Wafanyikazi wa Utamaduni: Kamusi ya Wasifu. SPb., 1995. T. 1; Kolesov V.V. Historia ya isimu ya Kirusi. SPb., 2002; Sreznevsky I. I. Mapitio ya kazi za kisayansi za A. Kh. Vostokov. SPb., 1865.

T. A. Golikova, A.P.

Alexander Khristoforovich Vostokov (1781 - 1864) - mshairi wa Kirusi, mwanafalsafa wa Slavic, mwanachama wa Chuo cha Urusi (tangu 1820), msomi (tangu 1841), katibu wa Jumuiya ya Bure ya Wapenzi wa Fasihi, Sayansi na Sanaa.

Metapoetics A. Kh. Vostokov imewasilishwa kwa ukamilifu zaidi katika kazi "Uzoefu juu ya uboreshaji wa Kirusi" (1812, toleo tofauti - 1817), na pia katika kazi za ushairi ("Majaribio ya Lyric na kazi zingine ndogo katika aya", 1805- 1806). Katika kazi yake "Majadiliano juu ya Lugha ya Slavic" (1820), aliweka misingi ya kulinganisha isimu ya Slavic nchini Urusi. Mwandishi wa sarufi mbili za lugha ya Kirusi - "refu" na "fupi" (1831), "Maelezo ya maandishi ya Kirusi na Kislovenia ya Makumbusho ya Rumyantsev" (1812), "Sarufi ya Lugha ya Slavonic ya Kanisa" (1863). A. Kh. Vostokov - mchapishaji wa "Injili ya Ostromir" (1843), alishiriki katika mkusanyiko wa "Kamusi ya lugha za Slavonic za Kanisa na Kirusi" (katika juzuu 4, 1847). Chini ya uhariri wake ilikuja "Uzoefu wa Kamusi Kuu ya Kirusi ya Mkoa" (1852), "Supplement" yake (1858). A. Kh. Vostokov - mkusanyaji wa "Kamusi ya lugha ya Slavonic ya Kanisa" (katika juzuu 2, 1858, 1861).

A. Kh. Vostokov alikuwa mshairi maarufu, utafiti wake wa kwanza ulikuwa kazi ya uhakiki ("Uzoefu wa uhakiki wa Kirusi", 1812, 1817). Inafurahisha pia kutambua kwamba karibu kazi zote za A. Kh. Vostokov zimejazwa na uchunguzi wa hila wa mwanaisimu na mshairi ambaye huchambua lugha katika nyanja ya uamilifu, pamoja na kuweka umuhimu mkubwa kwa kazi ya urembo ya lugha. Yeye huchambua kila mara fomu za kimofolojia kutoka kwa mtazamo wa matumizi yao ya kimtindo na hulipa kipaumbele maalum kwa fomu zinazopatikana katika hotuba ya ushairi. Hapa ni jinsi gani, kwa mfano, A. Kh. Vostokov katika "sarufi ya Kirusi" inaelezea aina za nomino "upendo": "Upendo, upendo, upendo. Lakini nomino hii inapotumiwa kama jina linalofaa, basi katika hali zote umoja huhifadhi vokali kuhusu: Upendo, Upendo, Upendo. Katika aya (msisitizo umeongezwa. - Mwandishi.) na jina la kawaida upendo inaweza kuwa na mwelekeo wa kuwa upendo badala ya upendo ”(18, p. 18).

Au, kwa mfano, utendaji wa kivumishi kifupi katika maandishi ya ushairi: kupunguzwa mwisho wao, hutumiwa na washairi. Kwa mfano, nyeupe ni jiwe linaloweza kuwaka. Kichaka cha kichaka cha mara kwa mara(badala ya: Nyeupe, inayoweza kuwaka uh - mara kwa mara th rakitovy) ”(18, p. 29, 42).

Katika Nyongeza ya Siku ya Kujitegemea, A. Kh. Vostokov anabainisha: “Katika hotuba muhimu, washairi hutumia kisa cha dative kilichokopwa kutoka kwa lugha ya Kislovenia ya Kanisa, isiyoweza kudhibitiwa kwa maneno mengine, na inayoitwa hivyo. dative kujitegemea, au kujitegemea. Kesi kama hiyo ya dative, ambayo kila wakati inajumuisha maneno mawili au matatu, nomino au kiwakilishi cha kibinafsi kilicho na kivumishi au kishiriki, ni upunguzaji wa kifungu kidogo kinachoanza na maneno. lini, wakati huo huo, vipi; miungano hii ya maelezo inatupiliwa mbali; na kitenzi walichokuwa nacho hugeuka kuwa kirai, ambacho, pamoja na nomino yake au kiwakilishi cha kibinafsi, huwekwa katika hali ya dative; nair., badala ya maneno: jua lilipochomoza, tunapiga barabara; tukiwa tunasafiri kwa meli, dhoruba imeongezeka, tunaweza kusema: Nitalifufua jua, tunapiga barabara; meli kwetu, dhoruba ilitokea ”(8, p. 139).

"Sarufi" ya A. Kh. Vostokov inakabiliwa na utafiti wa semantics ya fomu za kisarufi, matumizi ya fomu za kisarufi hutofautishwa sio tu na msingi, lakini pia kwa maana za sekondari, mara nyingi za mfano.

Shairi "Tarehe na Muse" (tarehe ya kuandika haijulikani) inaonyesha mapambano ya mawazo na hisia zinazohusiana na mashairi na sayansi. Kulingana na VN Orlov, shairi hilo lilianzia wakati A. Kh. Vostokov hatimaye alibadilisha Ushairi wa Sarufi (13, p. 534). "Nilitangatanga kwenye shimo kwa Sarufi," anasema Vostokov, akimaanisha kazi yake ya kifalsafa, ambayo, kama tumeona, haikosi kupendezwa na ushairi.

Tarehe na jumba la kumbukumbu

"Umekaa wapi kwa muda mrefu, mkimbizi wangu?" - "Ah, haujui nilikuwa wapi, baada ya kuachana na wewe? Huko, katika mawio ya mlima,

Nilitangatanga kwenye shimo kwa Sarufi, kwa Sibyl hii,

Roho ya mwenye nayo ni mdadisi: alinifanya mtumwa!

Alituma mizizi ya maneno kuchimba, ndani ya mabua, kwenye petals.Kung'oa maua ya ulimi ni laini kwake.

Katika kazi hii, wapita njia walinipata, wakanipeleka mjini pamoja nao - kufundisha mambo ya vitendo, kuruhusu watu kuingia.

Hapa walinyakua kikapu na mizizi kutoka kwa mikono yangu,

Nilichimba koi, ah! na zawadi yako takatifu,

Muse, waliondoa kinubi kilichoning'inia kwenye mabega yangu,

Nao wakatupa mavumbini kila kitu nilichothamini sana.

Niliwasihi bure niende huru,

Nilitafuta kinubi kilichotupwa nao chini ya kichaka.

Kwa dhihaka baridi, mkatili aliniambia:

"Miaka ya ndoto imepita, fanya kazi sasa.

Chukua kazi na utunzaji kama wenzi wa Hekalu la Bahati,

Kwa huzuni, vaa nusu ya ishara za mapenzi yake!

Nilipumua na kusitasita kutembea kwa shida na uangalifu;

Mara nyingi nilihuzunika kwa ajili yako, mwenzangu wa zamani.

- "Ni nani aliyekuokoa kutoka kwa udhalimu wao na kurudisha kinubi kwako?" - "Nimeguswa na maombi yangu,

Zeus alimtuma Ermia kuwafukuza kutoka kwangu Watumishi wa Bahati wenye uso wa rangi - ubatili. Yeye ndiye caduceus wake

Aliwagusa - wakasinzia. Alinileta huru hadi kwenye kiti cha enzi, ambapo niliacha kinubi changu.

Huko bado alikuwa amelala, na nyuzi zenye kutu Zilichipuka kwenye nyasi, sauti tamu ndani yake ikafa.

Utaniimba tena, Muse aliyebarikiwa?"

- "Nitajaribu, lakini hapana, kila kitu sio kinubi sawa.

Nitakupa nyingine, kwa sauti ya chini,

Kuimba sio ndoto za ujana, na sio upendo -

Kuimba juu ya matendo ya waume na hekima kali."

- "Ah! wacha niendelee kuimba kuhusu ujana na upendo."

Kwa kutumia uzoefu wa ubunifu wa mshairi, mwanaisimu, mwanaisimu, A. Kh. Vostokov anakaribia uchunguzi wa ushairi kama msomi-mshairi, akiwa amebuni mbinu maalum ya kinadharia na kimbinu. Inajumuisha: 1) kwa kuzingatia historia ya ukubwa wa silabi mbili na silabi tatu kulingana na uzoefu wa watangulizi (Trediakovsky, Lomonosov, Sumarokov) na wa wakati mmoja (Zhukovsky, Gnedich na Merzlyakov); 2) Vostokov inahusisha uthibitishaji na upekee wa lugha ya kitaifa; 3) kigezo cha lugha ("mali ya lugha yetu") inakuwa moja kuu wakati inakaribia vipimo vya silabo-tonic. Shukrani kwa hili, aliweza kufanya uchambuzi wa kulinganisha wa mifumo ya uthibitishaji iliyo katika lugha tofauti, na kufikia hitimisho kwamba "uboreshaji wa kila lugha huhifadhi sifa zake, hata wakati wa kuiga ukubwa wa watu wengine" (6, p. 298). )

Mtazamo wa Vostokov kwa shughuli za S. Polotsky, F. Prokopovich, V. K. Trediakovsky, na haswa M. V. Lomonosov imedhamiriwa na ukali wa hali ya juu: aliamini kuwa washairi hawa walilazimisha uhakiki wa Kirusi wa Ulaya. Kwa msingi wa mali ya lugha ya Kirusi ya Vostoks, anathibitisha uwezekano wa kutumia saizi fulani tu (iamba, chorea, dactyl, anapesta na amphibrachia): "Lomonosov alianzisha uhifadhi katika mashairi ya Kirusi kutoka kwa sampuli za Wajerumani," anaandika. A. Kh. Vostokov katika "Jaribio la uthibitishaji wa Kirusi". - Yamba za quadrupedal ziliamuliwa na yeye haswa katika mita ya sauti, wakati mashairi ya futi sita au ya Aleksandria yalifanywa chini ya kalamu yake na Sumorokov kwa epic, elegiac, na vipimo vya kushangaza - sio kwa sababu mita kama hiyo ilikuwa kwa Kirusi kwa haya yote. aina za mashairi zinazofaa zaidi na zenye heshima sawa; lakini kwa sababu tu ilitumiwa sana na Wafaransa na Nemtsov. Swali linatokea, kwa nini Lomonosov hakuchagua kwa Petriada yake, badala ya sare ya Alexandria, kipimo cha bure zaidi, kwa mfano, anapesto-iambic au dactylo-choreic, ambayo yeye mwenyewe anasifu katika barua yake kuhusu sheria za mashairi ya Kirusi? Haya ni maneno yake: “Kwa kilicho bora zaidi, kizuri zaidi na chepesi zaidi kutunga, katika hali zote kasi na utulivu wa kitendo na hali ya upendeleo wowote wa kuonyesha uwezo zaidi, nilisoma aya hizi, ambazo zimeundwa na Anapesto na Chorea (?)” (Lom. Juzuu I. countries. 19.kuchapisha 1803 katika SPb chini ya Chuo cha Sayansi). Zaidi ya hayo, maneno yake: "wale wanaoanguka, au mashairi yanayojumuisha chorea na dactyls, pia yana uwezo mkubwa wa kuonyesha athari kali na dhaifu, vitendo vya haraka na vya utulivu, vinavyoonekana". Hapa anataja aya mbili za dactylo-choreic kama mfano wa "tendo la haraka na kali":

Pindisha magogo juu, chonga mawe na milima,

Kutupa msitu, kufinya roho tenacious, kuponda yake.

Angeweza kweli, kwa uwezo wa kipaji chake, kutambulisha vipimo hivi kati yetu, na kwa kufanya hivyo angepanua mipaka ya ushairi wetu. Kwa kweli, mtu anapaswa kumshukuru Lomonosov kwa ukweli kwamba, kwa kuanzisha kituo sahihi, aliachilia jumba la kumbukumbu la Urusi kutoka kwa minyororo isiyofaa ya shairi la zamani, linalojulikana kama shairi la kati, na kuweka chini sauti yake ya kuongezeka kwa sheria za walio sawa na walio sawa. wimbo wa kupendeza; Walakini, kwa yote hayo, mtu anaweza kujuta kwamba alilazimisha harakati za bure za epic kwa ajili yake na sare zaidi ya aya zote, Alexandria na mashairi. Lakini lazima tuseme ukweli: alikuwa mtunzi wa nyimbo tu. Epic, pamoja na msiba, haikuwa kazi yake. Wakati Petriada tayari ni mwigo wake wa Henriad katika kila kitu, haishangazi kwamba hakuthubutu kuachana na mtindo wake huu katika uboreshaji. Wakati huo huo, mfano wa Lomonosov, Kheraskov na Petrov waliweka wakfu iambiki za futi sita kati yetu kama aya kuu; na uchunguzi wa dactylo-choreic, kwa bahati mbaya tangu mwanzo, ulianguka mikononi mwa Trediakovsky, ambaye pia alikuwa na ujasiri wa kuanza mambo mapya, hakuwa na talanta kabisa na hakuwa na ladha ya kujifunza mambo mapya ambayo yalikuwa ya kuvutia; na kwa hiyo, pamoja na Tilemachida wake aliyetukuzwa, alishutumu ukubwa kama ilivyoandikwa, na kwa muda mrefu akageuza umma kutoka kwake. Majaribio yaliyofanywa baadaye, ili kurejesha, hayakuwa muhimu sana na dhaifu, na kwa hiyo hayakufanikiwa. Hii inahitaji fikra, na fikra ya Epic, ambaye angeandika shairi la ukubwa huu, kama burudani na bora kama Tilemachida ni boring na fidhuli. Kazi ngumu! inatosha, hata hivyo, kwa kesi ya kwanza, ya washairi wapya zaidi wetu, Bobrov alithubutu kupindua vifungo vya mstari wa Alexandria na mashairi katika mashairi ya didactic kulingana na mifano ya Aglinsky - na alikuwa na bahati nzuri katika hilo; na Derzhavin, Dmitriev, Karamzin na wengine, katika kazi zao za sauti, wanatufundisha tena kwa ushairi mweupe, kwa dactyls na saizi zingine zote ambazo zinakubaliana tu na prosody yetu ya tonic ”(6, p. 291-292).

Kazi kwenye mfumo wa metri ya uthibitishaji iliruhusu Vostokov kutofautisha aina tatu za uthibitishaji (metric, syllabic, tonic). Yeye hulipa kipaumbele maalum kwa uboreshaji wa tonic, akizingatia mfumo wa watu wa Kirusi wa aya: "1. Mkusanyiko wa metri, ambamo aya zimetungwa kwa nyayo. Ni mali ya Wagiriki sahihi; zilizokopwa kutoka kwao na Warumi, na baadaye pia na baadhi ya lugha mpya zaidi za Ulaya, ambazo zilionekana kuwa na uwezo wa kuacha.

II. Ubeti ni wa silabi au silabi. Katika hili, mashairi hutungwa kulingana na idadi ya silabi. Inatumiwa na Waitaliano, Wafaransa, Poles na wengine, ambao lugha zao, kutokana na upungufu wa prose yao, ni wachache au hawawezi kabisa kuunda miguu.

III. Hatimaye, uboreshaji wa tonic, unaojumuisha na dhiki (msisitizo wa mwandishi. - K. Sh., D. MIMI). Nyimbo zetu za Kirusi ni za kitengo hiki, na labda pia kwa sehemu nyimbo za watu wa mataifa mengine mengi (Norman Skalds, wachimbaji wa madini wa Ujerumani, na noch ...) tahadhari; ingawa iko karibu na sisi na (lakini angalau kwa watu wa kawaida) ndiyo inayoendana zaidi na mali ya lugha ya Kirusi. Msomaji atajihukumu mwenyewe tunapoanza uchunguzi huu: sasa tunamwomba awe na subira na kwanza kupitia fomu mbili za kwanza pamoja nasi. Hii ni muhimu, kwa kulinganisha kwa ujumla, na zaidi kwamba fomu hizi zote mbili mara moja zililetwa bila vikwazo katika lugha ya Kirusi; ya kwanza yao, ambayo ni, fomu ya kusimamisha, ilianzishwa baadaye na vizuizi kadhaa, ikawa ndiyo inayotawala katika ushairi wetu ”(6, p. 287-288).

Ili kufanya hivyo, A. Kh. Vostokov ilibidi atengeneze zana ya asili ya ushairi, kuanzisha wazo la "kipindi cha prosodic" na kuinua suala la mkazo. Asili ya metapoetics ya Vostokov iko katika ukweli kwamba alitengeneza mbinu ya uchanganuzi wa sauti ya aya, ingawa aliitumia tu kwa ukweli wa uthibitishaji wa watu. Hadi sasa, maoni juu ya kutoweza kutenganishwa kwa aya na wimbo wa muziki katika aya za wimbo, masomo ya muziki wa sauti ya muziki ndani yao, swali la "uhuru na takwimu" za ushairi ni la umuhimu mkubwa wa kinadharia na mbinu.

"Natumaini kwamba kwa mifano hii tena nimeelezea kwa kutosha kwa msomaji tofauti katika uhakikisho wa Kirusi, wa zamani na mpya," anaandika A. Kh. Vostokov. - Ya kwanza ni Kirusi ya awali, maudhui na dhiki peke yake, bila kujua matumizi ya kuugua na mashairi. Mapambo haya mapya yamejulikana kwa washairi wetu wa kawaida tangu kuanzishwa na usambazaji wa fasihi ya fasihi nchini Urusi; wakati nyimbo za Sumarokov, Popov, Neledinsky, Dmitriev, na wengine ambao walianza kuchukua sio saizi tu, bali pia silabi na misemo yao, kama walivyojua, ilianza kurudia midomo yao. Kwa hivyo, ghala hili jipya la nyimbo za watu liliundwa ”(6, p. 316)

Metapoetics ya A. Kh. Vostokov huweka taji mwelekeo wa hatua ya kwanza ya meta-poetics na predominance ya mbinu ya kisayansi na majengo ya kisayansi kwa uwiano na uzoefu wa kisanii wa mshairi (F. Prokopovich, V. K. Trediakovsky, M. V. Lomonosov). "Inastahili kwamba watu wenye vipaji wajaribu kuharibu ubaguzi huu ndani yetu, inawezekana, kwa kuimarisha na kuinua ukubwa wa Kirusi na aya zao: au wangethibitisha kwamba uhakikisho wa Kirusi, kwa sababu ya kutokamilika kwake, haustahili kuondolewa. kutoka kwa mavumbi ambayo imetambaa hadi sasa." - anaandika A. Kh. Vostokov, akiidhinisha kigezo cha kiisimu katika uundaji na tafsiri ya aya ya Kirusi kama mojawapo ya zile kuu (6, p. 321).

Ingawa Vostokov anachambua sampuli za zamani za Uropa, washairi wake wa mega sio tu metapoetics ya assimilation, lakini pia metapoetics ya madai ya fomu za aya zinazohusiana na sifa za lugha ya Kirusi. Kama unaweza kuona, metapoetics ya Kirusi ilichukua sura katika mwendo wa maswala ya kina ya kisayansi. Ni muhimu kwamba waandishi wenye mamlaka zaidi wa maandishi ya metapoetic walikuwa washairi ambao walifikia lugha kutoka kwa mtazamo wa kisayansi. Kwa hivyo, kama kigezo cha uundaji na usomaji wa maandishi ya ushairi, sio tu kigezo cha lugha (kulingana na lugha asilia ya Kirusi), lakini pia kigezo cha lugha (kulingana na hali ya sasa ya sayansi ya lugha) ilianzishwa. Kama unavyojua, A. Kh. Vostokov alikuwa mwanaisimu bora wa wakati wake, mmoja wa waanzilishi wa isimu ya kihistoria ya kulinganisha.

Tayari katika robo ya kwanza ya karne ya XIX. "Uzoefu wa uboreshaji mpya" na A. Kh. Vostokov ikawa kazi yenye mamlaka zaidi katika uwanja wa uthibitishaji wa watu (tazama: "Dibaji" kwa "Mashairi ya Kale ya Kirusi ..." (Moscow, 1818), "Kitabu cha Elimu cha Kirusi. Fasihi" II . I. Grech (St. Petersburg, 1820)).

"Katika ushairi wa Kirusi wa robo ya kwanza ya karne ya 19, mafanikio yenye matunda ya falsafa ya Kirusi ya karne ya 18 yalidhibitiwa na kukuzwa.

(kwa ujasiri na sisi. - Uandishi.). <...>Ikiwa Trediakovsky na Lomonosov, wakitegemea nyenzo za nyumbani, walifanya kazi kwa bidii kwenye data ya sayansi ya Ulaya Magharibi (ingawa kuchukuliwa kuhusiana na upekee wa uboreshaji wa kitaifa), basi A. Kh. Vostokov, bila kujihusisha na uigaji rahisi wa mila. ya sayansi ya kipindi kilichopita, inatengeneza zana mpya ya uchanganuzi wa aya, ambamo kiimbo kilipata nafasi yake, moja kwa moja kuliko mdundo unaohusishwa na sifa za maana za mstari. Kwa hivyo, bila kujiwekea kikomo kwa uchunguzi wa kina wa matini ya kishairi, watafiti walipenya katika nyanja zake za ndani kabisa, ambazo zinahusiana kwa karibu zaidi na semantiki. Hii pia iliwezeshwa na rufaa kubwa ya wanasayansi kwa mashairi ya watu ... "(5, p. 224).

A. Kh. Vostokov, akiwa na talanta ya ushairi na mawazo ya kisayansi, alifanya mengi kuchambua mila ya Kirusi na Ulaya katika mashairi ya Kirusi na metapoetics. "Ushairi wa Vostokov ni jambo maalum katika ushairi wa Kirusi mwanzoni mwa karne ya 19, haujapimwa na vigezo vya mwenendo wowote wa fasihi. Kuvutia kuelekea ushairi wa hali ya juu, kuwa na mawazo ya kufikirika na ya kifalsafa na kugeukia moja kwa moja (kupitia mapokeo ya udhabiti) kwa classical classical, Vostokov kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi alifuata kwa makusudi njia iliyoainishwa na V.K.Trediakovsky na kutarajia majaribio ya V.A. Zhukovsky na NI Gnedich katika hexameter ... na pia waliunda sawa na Kirusi kwa ukubwa wa kale wa logi ... "(15, p. 492).

Labda masomo ya V. Khlebnikov yanayohusiana na utaftaji wa mizizi inayohusiana na lugha ya Kirusi kati ya lugha za Slavic iligunduliwa naye kutoka kwa mila ya ushairi ya Kirusi, lugha na metapoetic, ambayo ilitengenezwa na A. Khlebnikov, angalau kuanzisha uhusiano wa kifani. katika uwanja wa metapoetics Labda. Wacha tukumbuke kazi ya AX Vostokov "Hotuba juu ya Lugha ya Slavic", ambayo inachunguza shida ya uhusiano wa lugha za Slavic: "Kila lugha mpya ya Slavic na lahaja imehifadhi maneno maalum, yaliyopotea na wengine, miisho na lahaja. sauti za wazazi wao wa kawaida, Slavic ya zamani, kama hii inaweza kuonekana , kulinganisha sarufi na kamusi zao na makaburi ambayo yalibaki kutoka kwa lugha ya kale, "anaandika A. Kh. Vostokov (7, p. 50).

"Sarufi ya Kirusi" na "Uzoefu juu ya uthibitishaji wa Kirusi" ni kazi za aina amilifu, ambayo lugha na ushairi huzungumzwa katika pande tatu: semantiki, sintaksia na pragmatiki, ambayo ni, kwa kiwango fulani, hii, kama A. X Vostokov katika "Utangulizi" kwa "sarufi ya Kirusi", "mwongozo wa matumizi sahihi ya maneno katika mazungumzo na kuandika", (18, p. 1).

Kazi za A. Kh. Vostokov zina uwezo mkubwa wa heuristic, walikuwa mbele ya wakati wao, wanastahili kuzingatia katika karne ya XXI, karibu miaka mia mbili baada ya kuundwa kwao.

Metapoetics ya kibinafsi ilichukua jukumu muhimu katika malezi ya philolojia ya Kirusi na kuongozana nayo katika maendeleo yake yote. Metapoetics S. Polotsky, I. Khvorostinin, K. Istomin,

A. D. Kantemir, V. K. Trediakovsky, A. II. Sumarokova, Y.B. Knyazhnina,

V. I. Maikova, M. M. Kheraskova, I. I. Dmitrieva, A. N. Radishcheva, G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, D. V. Davydova, K. N. Batyushkova, N. I. Gnedich, AS Pushkin, M. Yu. Ahleblykov, K. washairi wengine wengi, tazama kamusi ya KE Stein, DI Petrenko "metapoetics ya Kirusi "(23, p. 79-112).

(Ostenek Alexander Voldemar) (03.16.1781, Ahrensburg, jimbo la Livland - 02.08.1864, St. Petersburg), Slavic philologist, mshairi, paleographer, archaeographer, academician, katika PB 1815-44.

Mwana haramu wa Baron X. I. Osten-Saken. Alisoma katika maiti za kadeti za ardhi (1788-94) na Acad. Sanaa (1894-1903), ambapo alikua marafiki na A.I. Ermolaevy M. Tangu 1801 alianza kuchapisha mashairi. Mnamo 1801 - mwanachama. Visiwa vya wapenzi wa neema, tutabadilika hivi karibuni. katika VOLSNKh. Imechapishwa katika "Kitabu cha Muses" (Kitabu 2, 1893), ed. Oh-wow. Mnamo 1809 alihitimu kutoka tr. "Ratiba ya maneno ya Etymological". Sayansi. utafutaji katika uthibitishaji ulichukua sura katika kitabu. "Uzoefu wa uhakiki wa Kirusi" (1817). Mnamo 1803 alianza kutumikia Acad. sanaa pom. b-ry. Chini ya ushawishi wa Ermolaev, alianza kusoma Waslavs, Yaz. na makaburi ya Waslavs wa zamani. kuandika.

Mnamo 1804 alikwenda kufanya kazi kama mfasiri huko Komis. kulingana na comp. sheria, ambapo alifanya kazi hadi Mei 1824, wakati huo huo mnamo 1811 alikuwa mtafsiri katika Dep. heraldry.

1 Desemba Mnamo 1815 alikubaliwa kuwa wafanyikazi wa PB, alifanya kazi huko kwa karibu miaka 29: mnamo 1815-28 pom. mlinzi wa Hifadhi ya maandishi, na kutoka Julai 12, 1828 hadi Machi 15, 1844 - mlinzi. Kazi katika B-ke ilipanua sayansi yake. fursa za kusoma kwa Waslavs, lang. na paleografia. Mnamo 1820, Hotuba zake juu ya Lugha ya Slavic zilionekana. Alishiriki katika upatikanaji na maelezo ya maandishi, wakati akiwahudumia wasomaji, alifanya kisayansi. mashauriano, walishiriki katika kazi ya saa-saa. Kwa ombi la pl. wanasayansi walinakili maandishi kwa ajili yao. Mnamo 1821 alitengeneza rejista ya "hati adimu na za kushangaza". Ilisahihisha maelezo yote katika orodha za awali. Imethibitisha kutowezekana kwa kusambaza maandishi kwa kutumia biblia. mfumo wa A. N. Olenin, alipendekeza mfumo wake mwenyewe - kupanga barua zilizoandikwa kwa mkono. kitabu kwa lugha katika alfabeti ya mwandishi, bila majina - katika alfabeti ya vitu. Katika miaka ya 1830, pia alikabidhiwa kichwa. vitabu vilivyochapishwa. Juu yake. na Kipolandi. lang. na majukumu ya katibu; kutoka 1843 alifanya "mambo ya sasa katika lugha za kigeni." Alishiriki kikamilifu katika "Bibliografia. Orodha" (1825-26), ed. P.I.Keppen. Machi 15, 1844 alifukuzwa kutoka PB.

Kuanzia Mei 1824 hadi Mei 1844 alifanya kazi katika Jumba la Makumbusho la Rumyantsev, kwanza kama msaidizi wa kibinafsi wa N.P. Rumyantsev, kisha Sanaa. b-rem na kutoka Machi 22, 1828 - ch. msimamizi wa Makumbusho. Niliandika rasimu ya zoezi. makumbusho, kuletwa kwa alf. na chronol. agiza maandishi yote. kitabu na maandishi. Mnamo 1842, "Maelezo ya Maandishi ya Kirusi na Kislovenia ya Jumba la Makumbusho la Rumyantsev" ilichapishwa. Alijiuzulu kutoka kwa jumba la kumbukumbu mnamo Mei 15, 1844.

Kwa maagizo ya M-va nar. elimu iliyoandaliwa "Sarufi iliyofupishwa ya Kirusi kwa ajili ya matumizi katika taasisi za elimu ya chini" (1831) na "sarufi ya Kirusi. Kwa mujibu wa muhtasari wa sarufi iliyofupishwa, iliyoelezwa kikamilifu zaidi" (1831), ambayo ilipata Tuzo la Demidov. Mnamo 1843 alichapisha "Injili ya Ostromir" na "mwongozo wa maneno" na "kanuni za kisarufi za lugha ya Slavic, zilizotolewa kutoka kwa Injili ya Ostromir". Mh. pia alipewa Tuzo la Demidov. Ilichapishwa juzuu 2 za "Kamusi ya Lugha ya Kislavoni ya Kanisa" (1858, 1861), "Sarufi ya Lugha ya Kislavoni ya Kanisa, iliyowekwa kulingana na makaburi ya maandishi ya zamani zaidi."

Tangu 1820 - p. Ilikua. akad. Mnamo 1826 alichaguliwa kuwa Mwanachama Sambamba. Chuo cha Sayansi, mnamo 1841, kawaida, acad. Kuanzia 1839 - mwanachama. na ch. mh. Archeogr. tume. Heshima, Prof. Chuo Kikuu cha Tubingen, mwanachama. Kirusi matawi ya Kisiwa cha Kupanda cha Kifalme cha Copenhagen. antikvariev, Chuo Kikuu cha Dk Prague Charles, mwanachama. Visiwa vya Historia na Mambo ya Kale ya Yugoslavia, Chl. Visiwa vya Fasihi ya Kiserbia, heshima, mwanachama. Moscow na Kharkov un-tov.

Imepambwa kwa maagizo: Vladimir 2, 3 na 4 shahada, Anna 1 na shahada ya 2, Anna shahada ya 2, iliyopambwa. imp. taji. Alikuwa na cheo cha d. Art. bundi.

Alizikwa kwenye kaburi la Volkovskoe. Katika Petersburg.

Cit.: Majaribio ya Lyric na nyimbo nyingine ndogo katika mstari (saa 2. St. Petersburg, 1805-06; 2nd ed.: Vitabu 3. 1821); Uzoefu juu ya uhakikisho wa Kirusi (St. Petersburg, 1817); Hotuba juu ya lugha ya Slavic (St. Petersburg, 1820); Sarufi ya Kirusi. Kulingana na muhtasari wa sarufi iliyofupishwa, iliyoelezwa kikamilifu zaidi (St. Petersburg, 1831; 3rd ed. 1838); Maelezo ya maandishi ya Kirusi na Kislovenia ya Makumbusho ya Rumyantsev (St. Petersburg, 1842); Kamusi ya lugha ya Slavonic ya Kanisa. T. 1-2 (SPb., 1858-61); Sarufi ya lugha ya Kislavoni ya Kanisa, iliyowekwa kulingana na makaburi yake ya kale zaidi yaliyoandikwa (St. Petersburg, 1863); Uchunguzi wa kifilolojia (St. Petersburg, 1865); Mawasiliano ya A. Kh. Vostokov kwa kila saa / Takriban. I. Sreznevsky // Sat. Oryas. 1868. Juzuu ya 5, Na. 2; Vidokezo vya A. Kh. Vostokov kuhusu maisha yake // Ibid. 1902. T. 70, No. 6; Tafsiri ambazo hazijachapishwa kutoka Goethe // LN. 1932. T. 4-6; Mashairi (M., 1935); Mashairi. Hadithi katika aya. Nyimbo za Bohemian. Nyimbo za Kiserbia // Washairi-Radishchevites. L., 1952; Nyimbo za Kiserbia na Alexander Vostokov / Per. R. Marojevic (Gornyi Milannovac, 1987).

Bibliografia: Sreznevsky V.I. Kiashiria cha wakati cha kazi zilizochapishwa za kisayansi za Vostokov // Vostokov A. X. Uchunguzi wa kifalsafa. Pb., 1865; Ni sawa. Orodha ya mashairi ya A. X. Vostokov // Sat. Oryas. 1902. T. 70, No. 6.

Rejeleo: TSB; KLE; Brockhaus; Vengerov. Vyanzo; Wanaisimu wa Slavic Mashariki. Minsk, 1976; Gennadi. Fasihi; Gennadi. Kamusi; Bibliolojia; Mezhov. Historia; Muratova (1); NES; Rus. waandishi; Masomo ya Slavic.

Mwangaza: Pletnev P. A. Ivan Andreevich Krylov // Sovremennik. 1845. T. 37, No. 1; Karelkin N.P., Alexander Khristoforovich Vostokov, shughuli zake za kisayansi na fasihi // OZ. 1855. T. 98, No. 1, dep. 2; Sukhomlinov M.I. Historia ya Chuo cha Urusi. T. 7. SPb., 1885; Kochubinsky A.A. Admiral Shishkov na kansela gr. Rumyantsev: Mwanzo, miaka ya Kirusi. Masomo ya Slavic. Odessa, 1887-88; Sobolytsikov V. I. Kumbukumbu za maktaba wa zamani // IV. 1889. T. 38, No. 10; Petukhov E. Data mpya kadhaa kutoka kwa shughuli za kisayansi na fasihi za A. Kh. Vostokov // ZhMNP. 1890. Nambari 3, dep. 2; Grotto Ya.K. A. X. Vostokov // Slav, hakiki. 1892. Nambari 4; Ikonnikov; Maikov L. N. Kwa wasifu wa A. Kh. Vostokov. SPb., 1896; Sreznevsky V.I. Maelezo juu ya mashairi ya Vostokov kuhusu maisha yake // Katika kumbukumbu ya L.N. Maikov. SPb., 1902; I. V. Yagich. Historia ya Filolojia ya Slavic; SPb., 1910; Rozanov I.A.Vostokov // Rozanov I. Nyimbo za Kirusi. M., 1914; Sobolevsky A. I. Katika kumbukumbu ya A "X. Vostokov // Izv. OYAS. 1914. V. 19, kitabu 1; Sreznevsky V. I. Miaka arobaini ya kwanza ya maisha na kazi za Vostokov // Ibid. Kitabu 3; Buzeskul V P. Historia ya jumla na wawakilishi wake nchini Urusi katika karne ya XIX na mwanzoni mwa karne ya XX. Sehemu ya 1. L., 1929; Sergievsky I. Vostokov na Gnedich // Mapitio ya fasihi. 1936. No. 11; Derzhavin NS Mchango wa watu wa Urusi katika sayansi ya ulimwengu katika uwanja wa falsafa ya Slavic // Uch.wap.Moscow University 1946 Vol. 3, kitabu 2, toleo la 107; Orlov VN Waelimishaji wa Kirusi, 1790-1800. 1953; Tseitlin RM Mchoro mfupi wa historia ya leksikografia ya Kirusi. ., 1958; Konovalova MNA V. 12; Amirova T. A., Olkhovikov B. A., Rozhdestvensky Yu. V. Insha juu ya historia ya isimu. M., 1975; Priyma F. Ya. ya tatu ya karne ya XIX.M., 1980; Golubeva OD Walinzi wa hekima. M., 1988; Yake sawa.Nini autographs iliambia.SPb., 1991.

Maadhimisho ya miaka 100. S. 142-43.

Nekr.: Kaskazini. barua. 1864.6 Mei.; Habari. Aprili 12; Siku. Februari 22; Grotto Ya. K. Mazishi ya Vostokov. SPb., 1864.

Arch.: Arch. RNB. F. 1, sehemu. 1, 1815, No. 14; RGALI. F. 1237; PFA RAS. F. 108.

Iconogr .: Munster; Rovinsky; Adaryukov; Rus. waandishi.

O.D. Golubeva