Utamaduni wa watu wa Bakhtin wa Zama za Kati na Renaissance. Bakhtin m

Jukumu kubwa lilichezwa na Kanisa Katoliki na dini ya Kikristo ya mtindo wa Kikatoliki wa Kirumi. Udini wa idadi ya watu uliimarisha jukumu la kanisa katika jamii, na shughuli za kiuchumi, kisiasa na kitamaduni za makasisi zilichangia kudumisha udini wa idadi ya watu kwa njia iliyotangazwa kuwa mtakatifu. Kanisa Katoliki lilikuwa ni muundo wa ngazi ya juu uliopangwa vizuri, ulio na nidhamu ya hali ya juu ulioongozwa na kuhani mkuu, Papa. Kwa vile lilikuwa ni shirika la kimataifa, papa alipata fursa, kupitia maaskofu wakuu, maaskofu, makasisi weupe wa kati na wa chini, pamoja na nyumba za watawa, kufahamu kila kitu kilichotokea katika ulimwengu wa Kikatoliki na kutekeleza mstari wake kupitia taasisi hizo hizo. . Kama matokeo ya muungano wa mamlaka ya kidunia na ya kiroho, ambayo yaliibuka kama matokeo ya kupitishwa kwa Ukristo na Wafrank mara moja katika toleo la Kikatoliki, wafalme wa Frankish, na kisha wafalme wa nchi zingine, walifanya ruzuku ya ardhi tajiri kwa kanisa. . Kwa hiyo, upesi kanisa likawa mmiliki mkuu wa ardhi: lilimiliki theluthi moja ya ardhi yote iliyolimwa katika Ulaya Magharibi. Kujihusisha na shughuli za ulafi na kusimamia uchumi katika milki yake, Kanisa Katoliki lilikuwa nguvu halisi ya kiuchumi, ambayo ilikuwa moja ya sababu za nguvu zake.
Kwa muda mrefu, kanisa lilikuwa na ukiritimba katika uwanja wa elimu na utamaduni. Maandishi ya kale yalihifadhiwa na kunakiliwa katika nyumba za watawa, wanafalsafa wa kale, kwanza kabisa, sanamu ya Zama za Kati, Aristotle, walitolewa maoni kuhusiana na mahitaji ya theolojia. Shule hapo awali zilikuwa katika nyumba za watawa; vyuo vikuu vya zamani vilihusishwa na kanisa kama sheria. Ukiritimba wa Kanisa Katoliki katika uwanja wa kitamaduni ulisababisha ukweli kwamba tamaduni nzima ya zama za kati ilikuwa ya asili ya kidini, na sayansi zote ziliwekwa chini ya theolojia na kujazwa nayo. Kanisa lilifanya kama mhubiri wa maadili ya Kikristo, likijitahidi kuingiza kanuni za tabia za Kikristo katika jamii nzima. Alizungumza dhidi ya ugomvi usio na mwisho, alitoa wito kwa wapiganaji kutowaudhi raia na kuzingatia sheria fulani kuhusiana na kila mmoja. Makasisi waliwatunza wazee, wagonjwa na mayatima. Haya yote yaliunga mkono mamlaka ya kanisa machoni pa watu. Nguvu ya kiuchumi, ukiritimba wa elimu, mamlaka ya kimaadili, muundo wa daraja la juu ulichangia ukweli kwamba Kanisa Katoliki lilitaka kuchukua nafasi kubwa katika jamii, kujiweka juu ya mamlaka ya kidunia. Mapambano kati ya serikali na kanisa yalifanyika kwa viwango tofauti vya mafanikio. Baada ya kufikia kiwango cha juu katika karne za XII-XIII. nguvu za kanisa hatimaye zilianza kupungua na mamlaka ya kifalme hatimaye ikashinda. Pigo la mwisho kwa madai ya kilimwengu ya upapa lilishughulikiwa na Matengenezo.
Mfumo wa kijamii na kisiasa, ambao ulianzishwa katika Zama za Kati huko Uropa, kwa kawaida huitwa ukabaila katika sayansi ya kihistoria. Neno hili linatokana na jina la umiliki wa ardhi, ambao mwakilishi wa tabaka tawala-mali alipokea kwa huduma ya kijeshi. Mali hii iliitwa ugomvi. Sio wanahistoria wote wanaoamini kwamba neno feudalism linafaa, kwa kuwa dhana iliyo chini yake haina uwezo wa kuelezea maalum ya ustaarabu wa Ulaya ya Kati. Kwa kuongezea, hakukuwa na makubaliano juu ya kiini cha ukabaila. Wanahistoria wengine wanaona katika mfumo wa vassage, wengine katika mgawanyiko wa kisiasa, na wengine katika njia maalum ya uzalishaji. Walakini, dhana za mfumo wa feudal, bwana wa kifalme, wakulima wanaotegemea feudal wameimarishwa katika sayansi ya kihistoria. Kwa hivyo, tutajaribu kuainisha ukabaila kama mfumo wa kijamii na kisiasa ulio katika ustaarabu wa zama za kati za Uropa.
Kipengele cha tabia ya ukabaila ni umiliki wa ardhi. Kwanza, ilitengwa na mtayarishaji mkuu. Pili, ilikuwa ya masharti, na tatu, ilikuwa ya hali ya juu. Nne, ilihusishwa na nguvu za kisiasa. Kutengwa kwa wazalishaji wakuu kutoka kwa umiliki wa ardhi kulionyeshwa kwa ukweli kwamba shamba ambalo mkulima alifanya kazi lilikuwa mali ya wamiliki wa ardhi kubwa - mabwana wa kifalme. Mkulima alikuwa nayo katika matumizi. Kwa hili alilazimika kufanya kazi katika shamba la bwana siku kadhaa kwa wiki, au kulipa quitrent - kwa aina au kwa pesa taslimu. Kwa hiyo, unyonyaji wa wakulima ulikuwa wa hali ya kiuchumi. Kulazimishwa kwa mashirika yasiyo ya kiuchumi - utegemezi wa kibinafsi wa wakulima kwa mabwana wa feudal - ulicheza jukumu la njia za ziada. Mfumo huu wa uhusiano uliibuka na malezi ya tabaka kuu mbili za jamii ya zamani: mabwana wa kidunia (wa kidunia na wa kiroho) na wakulima wanaotegemea feudal.
Umiliki wa ardhi wa kimwinyi ulikuwa wa masharti, kwani ugomvi huo ulizingatiwa kuwa ulitolewa kwa huduma. Baada ya muda, iligeuka kuwa milki ya urithi, lakini inaweza kuchukuliwa rasmi kwa kutofuata makubaliano ya kibaraka. Kihierarkia, asili ya mali ilionyeshwa kwa ukweli kwamba ilikuwa, kana kwamba, iligawanywa kati ya kundi kubwa la mabwana wa kifalme kutoka juu hadi chini, kwa hivyo hakuna mtu aliyemiliki umiliki kamili wa ardhi. Tabia ya ukuzaji wa aina za umiliki katika Zama za Kati ilikuwa kwamba ugomvi huo polepole ukawa mali kamili ya kibinafsi, na wakulima tegemezi, wakageuka kuwa huru (kama matokeo ya ukombozi wa utegemezi wa kibinafsi), walipata haki fulani za umiliki wa shamba lao. , kupokea haki ya kuiuza chini ya malipo kwa bwana mkuu wa kodi maalum. Mchanganyiko wa mali ya feudal na nguvu ya kisiasa ilionyeshwa kwa ukweli kwamba kitengo kikuu cha kiuchumi, mahakama na kisiasa katika Zama za Kati kilikuwa urithi mkubwa wa kifalme - seigneur. Sababu ya hii ilikuwa udhaifu wa nguvu ya serikali kuu katika hali ya kutawala kwa uchumi wa kujikimu. Wakati huo huo, idadi fulani ya wakulima wa allodist walibaki katika Ulaya ya kati - wamiliki kamili wa kibinafsi. Kulikuwa na wengi wao hasa Ujerumani na kusini mwa Italia.
Kilimo cha kujikimu ni kipengele muhimu cha ukabaila, ingawa si sifa kama aina za umiliki, kwani kilimo cha kujikimu, ambacho hakinunuliwi wala kuuzwa chochote, kilikuwepo katika Mashariki ya Kale na Kale. Katika Ulaya ya enzi za kati, uchumi wa asili ulikuwepo hadi karibu karne ya 13, ulipoanza kugeuka kuwa uchumi wa pesa za bidhaa chini ya ushawishi wa ukuaji wa miji.
Watafiti wengi wanaona kuhodhishwa kwa masuala ya kijeshi na tabaka tawala kuwa mojawapo ya ishara muhimu za ukabaila. Vita vilikuwa vingi vya mashujaa. Wazo hili, ambalo hapo awali lilimaanisha shujaa tu, hatimaye lilianza kuashiria tabaka la upendeleo la jamii ya zama za kati, likienea kwa mabwana wote wa kidunia. Walakini, inapaswa kuzingatiwa kuwa ambapo wakulima wa allodist walikuwepo, wao, kama sheria, walikuwa na haki ya kubeba silaha. Ushiriki wa wakulima tegemezi katika vita vya msalaba pia unaonyesha kutokuwa kamili kwa ishara hii ya ukabaila.
Jimbo la kimwinyi, kama sheria, lilikuwa na sifa ya udhaifu wa serikali kuu na mtawanyiko wa majukumu ya kisiasa. Katika eneo la serikali ya kifalme, mara nyingi kulikuwa na idadi ya wakuu wa karibu huru na miji huru. Katika majimbo haya madogo ya serikali, nguvu ya kidikteta wakati mwingine ilikuwepo, kwani hakukuwa na mtu wa kupinga mmiliki mkubwa wa ardhi ndani ya kitengo kidogo cha eneo.
Kuanzia karne ya 11 na kuendelea, miji ilikuwa jambo la kawaida la ustaarabu wa Ulaya wa zama za kati. Swali la uhusiano kati ya ukabaila na miji linaweza kujadiliwa. Miji hatua kwa hatua iliharibu tabia ya asili ya uchumi wa feudal, ilichangia ukombozi wa wakulima kutoka kwa serfdom, na ilichangia kuibuka kwa saikolojia mpya na itikadi. Wakati huo huo, maisha ya jiji la medieval yalitokana na kanuni tabia ya jamii ya medieval. Miji hiyo ilikuwa kwenye ardhi ya mabwana wa kifalme, kwa hivyo hapo awali idadi ya watu wa miji hiyo ilikuwa katika utegemezi wa mabwana, ingawa ilikuwa dhaifu kuliko utegemezi wa wakulima. Jiji la enzi za kati lilikuwa na msingi wa kanuni kama ushirika. Wenyeji walipangwa katika warsha na vyama, ambamo mielekeo ya kusawazisha ilifanya kazi. Jiji lenyewe pia lilikuwa shirika. Hili lilidhihirika haswa baada ya kukombolewa kutoka kwa nguvu za wakuu wa serikali, wakati miji ilipokea serikali ya kibinafsi na sheria za jiji. Lakini haswa kutokana na ukweli kwamba jiji la medieval lilikuwa shirika, baada ya ukombozi lilipata sifa kadhaa ambazo ziliifanya kuwa sawa na jiji la zamani. Idadi ya watu ilijumuisha wavunjaji kamili na wanachama wasio wa shirika: ombaomba, wafanyakazi wa mchana, wageni. Mabadiliko ya idadi ya miji ya enzi za kati kuwa majimbo ya jiji (kama ilivyokuwa katika ustaarabu wa zamani) pia inaonyesha upinzani wa miji kwa mfumo wa ukabaila. Pamoja na maendeleo ya mahusiano ya bidhaa na pesa, nguvu ya serikali kuu ilianza kutegemea miji. Kwa hiyo, miji ilisaidia kuondokana na mgawanyiko wa feudal - kipengele cha tabia ya feudalism. Hatimaye, urekebishaji wa ustaarabu wa zama za kati ulifanyika kwa shukrani kwa miji.
Upanuzi wa Feudal-Katoliki pia ulikuwa tabia ya ustaarabu wa Ulaya wa zama za kati. Sababu yake ya kawaida ilikuwa kuongezeka kwa uchumi wa karne ya 11-13, ambayo ilisababisha ongezeko la watu, ambalo lilianza kukosa chakula na ardhi. (ongezeko la idadi ya watu lilizidi uwezekano wa maendeleo ya kiuchumi). Maelekezo makuu ya upanuzi huu yalikuwa vita vya msalaba kuelekea Mashariki ya Kati, kuingizwa kwa Ufaransa ya kusini kwa ufalme wa Kifaransa, Reconquista (ukombozi wa Hispania kutoka kwa Waarabu), kampeni za wapiganaji wa vita katika majimbo ya Baltic na ardhi za Slavic. Kimsingi, upanuzi sio kipengele maalum cha ustaarabu wa Ulaya wa zama za kati. Kipengele hiki kilikuwa tabia ya Roma ya Kale, Ugiriki ya Kale (ukoloni wa Kigiriki), majimbo mengi ya Mashariki ya Kale.
Picha ya ulimwengu ya Uropa wa medieval ni ya kipekee. Ina sifa kama hizo za mtu wa zamani wa mashariki kama kuishi kwa wakati mmoja wa zamani, za sasa na zijazo, ukweli na usawa wa ulimwengu mwingine, mwelekeo kuelekea maisha ya baadaye na haki ya kimungu ya ulimwengu mwingine. Na wakati huo huo, kupitia kupenya kwa dini ya Kikristo, picha hii ya ulimwengu ni ya asili katika wazo la maendeleo, harakati iliyoelekezwa ya historia ya mwanadamu kutoka kwa Anguko hadi kuanzishwa duniani kwa miaka elfu. milele) ufalme wa Mungu. Wazo la maendeleo halikuwa katika akili ya zamani, lilizingatia marudio yasiyo na mwisho ya aina zile zile na kwa kiwango cha ufahamu wa umma hii ndio ilikuwa sababu ya kifo cha ustaarabu wa zamani. Katika ustaarabu wa Ulaya wa zama za kati, wazo la maendeleo liliunda mwelekeo kuelekea riwaya, wakati maendeleo ya miji na mabadiliko yote yanayohusiana nayo yalifanya mabadiliko muhimu.
Marekebisho ya ndani ya ustaarabu huu (ndani ya mfumo wa Zama za Kati) ilianza katika karne ya 12. Ukuaji wa miji, mafanikio yao katika vita dhidi ya mabwana, uharibifu wa uchumi wa asili kama matokeo ya maendeleo ya uhusiano wa bidhaa na pesa, kudhoofika kwa taratibu, na kisha (karne 14-15) na karibu kusitishwa kwa ulimwengu. utegemezi wa kibinafsi wa wakulima, unaohusishwa na kupelekwa kwa uchumi wa fedha mashambani, kudhoofisha ushawishi wa Kanisa Katoliki juu ya jamii na serikali kama matokeo ya uimarishaji wa nguvu za kifalme kulingana na miji, kupungua kwa athari za Ukatoliki. juu ya fahamu kama matokeo ya urekebishaji wake (sababu ni ukuzaji wa theolojia kama sayansi kulingana na fikira za kimantiki), kuibuka kwa fasihi ya kidunia na ya mijini, sanaa, muziki - yote haya polepole yaliharibu jamii ya mzee, na kuchangia mkusanyiko wa vipengele vya mpya, ambavyo havikufaa katika mfumo wa kijamii wa zama za kati. Karne ya 13 inachukuliwa kuwa hatua ya mabadiliko. Lakini malezi ya jamii mpya yalikuwa polepole sana. Renaissance, iliyoletwa na maendeleo zaidi ya mwenendo katika karne ya 12-13, iliyosaidiwa na kuibuka kwa mahusiano ya mapema ya ubepari, ni kipindi cha mpito. Ugunduzi mkubwa wa kijiografia, ambao ulipanua kwa kasi nyanja ya ushawishi wa ustaarabu wa Uropa, uliharakisha mpito wake kwa ubora mpya. Kwa hiyo, wanahistoria wengi huona mwisho wa karne ya 15 kama mpaka kati ya Zama za Kati na Nyakati za Kisasa.
Inawezekana kuelewa tamaduni ya zamani tu na mbinu madhubuti ya kihistoria, tu kwa kuipima kwa kipimo kinacholingana nayo. Hakuna kipimo kimoja ambacho kinaweza kutoshea ustaarabu na enzi zote, kwa sababu hakuna mtu aliye sawa naye katika enzi hizi zote.

Insha juu ya fasihi juu ya mada: Ubunifu wa Francois Rabelais na utamaduni wa watu wa Zama za Kati.

Nyimbo zingine:

1. Enzi ya Renaissance iliipa ulimwengu majina mengi maarufu: waandishi, wachongaji, wachoraji, wanamuziki. Wasanii wa kibinadamu waliona kitu cha ubunifu wao katika taswira ya mtu, hisia zake, uwezo wake wa kiakili na sifa, kwani wasanii wenyewe wa enzi hii bora pia walikuwa haiba ya kushangaza. Unaweza hata kusema Soma Zaidi ......
2. Rabelais ndiye mwandishi mkuu wa Renaissance nchini Ufaransa. Alikuwa mwandishi wa kitabu kimoja, lakini kitabu hiki kikawa kilele cha fasihi ya Kifaransa ya kibinadamu, ensaiklopidia yenye hekima na furaha ya Renaissance. Alizaliwa Rabelais katika jimbo hilo, huko Chinon, katika familia ya wakili na akiwa na umri wa miaka kumi Soma Zaidi ......
3. Maua ya haraka ya mawazo ya kibinadamu nchini Ufaransa yanapatana na nusu ya kwanza ya utawala wa Francis I (1515-1547). Kampeni za Italia, ambazo zilianza na kuendelea na watangulizi wake, zilipanua sana uhusiano wa kitamaduni kati ya watu hao wawili. Ushawishi mkubwa wa Italia ni moja ya sifa muhimu zaidi za Renaissance ya Ufaransa. Soma Zaidi ......
4. Picha za makubwa mbalimbali mara nyingi hupatikana katika kurasa za hadithi za Kifaransa na Kijerumani. Huko wanaonyeshwa kama waovu, wakatili, wadanganyifu, mara nyingi bangi, ambao watu wa kawaida bado wanaweza kuwashinda. François Rabelais pia alichukua njama kwa riwaya yake, inayojulikana sana katika watu wa Kifaransa Soma Zaidi ......
5. Ikilinganishwa na waandishi wa mapema wa zama za kati, waandishi wa Renaissance ya Ufaransa wana sifa ya upanuzi wa ajabu wa upeo wa macho, anuwai ya masilahi ya kiakili. Mkubwa wao hupata sifa za "mtu wa ulimwengu wote" wa kawaida wa Renaissance, mpokeaji na anayehusika katika kila kitu. Mfano wa kuvutia zaidi wa hii ni ubunifu na shughuli Soma Zaidi ......
6. Ustaarabu wa Zama za Kati za Uropa ni nzima ya kipekee, ambayo ni hatua inayofuata ya maendeleo ya ustaarabu wa Uropa baada ya Kale. Mpito kutoka kwa Ulimwengu wa Kale hadi Zama za Kati ulihusishwa na kushuka kwa kiwango cha ustaarabu: idadi ya watu ilipungua sana (kutoka kwa watu milioni 120 wakati wa kustawi Soma Zaidi ......
7. Kuanzishwa katika karne za X-XI. mahusiano ya kimwinyi katika nchi nyingi za Ulaya Magharibi yalisababisha mgawanyiko wa jamii katika tabaka mbili pinzani - mabwana wa kimwinyi na serfs. Tabaka tawala la jamii ya watawala, wakuu wa kijeshi na kilimo, wanapokea muundo wa darasa wazi, ukijitenga katika urithi wake Soma Zaidi ......
8. Milki ya Kirumi ilianguka, na kwa kuanguka kwake enzi kuu iliisha, ikiwa imevikwa taji la hekima, maarifa, uzuri, ukuu, uzuri. Pamoja na kuanguka kwake kulikuja mwisho wa ustaarabu ulioendelea, mwanga ambao utafufuliwa tu baada ya karne kumi - kali, giza, kushangaza, uovu, vurugu, nzuri isiyoweza kuelezeka. Soma zaidi ......

fasihi mpya za Uropa, ambayo ni, katika safu: Dante, Boccaccio, Shakespeare,

Cervantes, - kwa hali yoyote, sio chini ya shaka yoyote. Rabelais kimsingi

iliamua hatima ya sio tu fasihi ya Kifaransa na fasihi ya Kifaransa

lugha, lakini pia hatima ya fasihi ya ulimwengu (labda sio chini ya

Cervantes). Pia hakuna shaka kwamba yeye ndiye wa kidemokrasia zaidi kati ya hawa

waanzilishi wa fasihi mpya. Lakini jambo muhimu zaidi kwetu ni kwamba iko karibu na

kwa kiasi kikubwa zaidi kuliko wengine wanaohusishwa na vyanzo vya watu, zaidi ya hayo, na maalum

(Michelet anaziorodhesha kwa usahihi, ingawa hazijakamilika); vyanzo hivi

iliamua mfumo mzima wa picha zake na mtazamo wake wa kisanii.

Ni hii maalum na, kwa kusema, utaifa mkali wa picha zote za Rabelais na

inaelezea kueneza kwa kipekee kwa maisha yao ya baadaye, ambayo ni kamili

Michelet alisisitiza kwa usahihi katika hukumu hapo juu. Pia anaeleza

Rabelais maalum "isiyo ya fasihi", ambayo ni, kutokubaliana kwa picha zake na wote.

kanuni na kanuni zilizotawala tangu mwisho wa karne ya 16 hadi wakati wetu

fasihi, bila kujali jinsi maudhui yao yanavyobadilika. Rabelais hakulingana nao

zaidi ya Shakespeare au Cervantes, ambao hawakujibu tu

kanuni nyembamba kiasi classicist. Picha za Rabelais zina maalum

kanuni na isiyoweza kuharibika "isiyo rasmi": hakuna dogmatism, hapana

Picha za Rabelaisian chuki kwa ukamilifu na utulivu wote, wote

uzito mdogo, utayari na uamuzi wowote katika uwanja wa mawazo na

mtazamo wa ulimwengu.

Kwa hivyo - upweke maalum wa Rabelais katika karne zilizofuata: haiwezekani kumkaribia

pamoja na moja ya njia hizo kubwa na zilizopigwa ambazo kisanii

ubunifu na mawazo ya kiitikadi ya ubepari wa Ulaya kwa karne nne,

kumtenga na sisi. Na ikiwa katika karne hizi tunakutana na wengi

connoisseurs shauku ya Rabelais, basi uelewa wowote kamili na walionyesha

hatupati popote. Wapenzi ambao waligundua Rabelais, jinsi walivyogundua Shakespeare na

Cervantes, hawakufanikiwa kufichua, na hawakufanya hivyo

akaenda. Rabelais aliwafukuza na kuwafukuza wengi sana. Wengi wake

haelewi tu. Kwa kweli, picha za Rabelais hadi leo ni kwa kiasi kikubwa

kubaki siri.

Kitendawili hiki kinaweza kutatuliwa tu kupitia uchunguzi wa kina wa vyanzo vya watu.

Rabelais. Ikiwa Rabelais anaonekana mpweke na tofauti na mtu mwingine yeyote kati yao

wawakilishi wa "fasihi kubwa" ya karne nne zilizopita za historia, kisha dhidi ya historia

ilionyesha kwa usahihi sanaa ya watu, kinyume chake, - badala yake, karne hizi nne

maendeleo ya fasihi inaweza kuonekana kama kitu maalum na haijalishi ni nini

sawa, na picha za Rabelais zitakuwa nyumbani katika milenia ya maendeleo ya

utamaduni.

Rabelais ndiye mgumu zaidi kati ya fasihi zote za ulimwengu, kwani anahitaji

uelewa wake wa urekebishaji muhimu wa sanaa nzima na kiitikadi

mtazamo, unahitaji uwezo wa kujitenga na mahitaji mengi yenye mizizi

ladha ya fasihi, marekebisho ya dhana nyingi, jambo kuu ni kwamba inahitaji

kujitolea kwa ibada, hadithi, wimbo na sanaa ya kitamaduni,

wakati wa kucheka hupewa mahali pa kawaida tu. Lakini wakati huo huo, shida kuu ni

kwa ukweli kwamba asili maalum ya kicheko cha watu inaonekana kabisa

kupotoshwa, kwa kuwa mawazo ya kigeni kabisa yanaunganishwa nayo na

dhana za kicheko, ambazo zimekuzwa katika hali ya utamaduni wa ubepari na aesthetics ya mpya

wakati. Kwa hivyo, inaweza kusemwa bila kuzidisha kuwa uhalisi wa kina

utamaduni wa kicheko wa watu wa zamani bado haujafunuliwa hata kidogo.

Wakati huo huo, kiasi na umuhimu wa utamaduni huu katika Zama za Kati na Renaissance.

yalikuwa makubwa. Ulimwengu wote usio na mipaka wa fomu za kicheko na udhihirisho ulipinga

rasmi na kubwa (kwa sauti) utamaduni wa kikanisa na feudal

zama za kati. Pamoja na aina zote za aina hizi na maonyesho - areal

sikukuu za aina ya carnival, ibada za kucheka za mtu binafsi na ibada, mizaha na

wapumbavu, majitu, vijeba na vituko, wapumbavu wa kila namna na vyeo, ​​wakubwa na

fasihi tofauti za utani na mengi zaidi - yote, aina hizi,

kuwa na mtindo mmoja na ni sehemu na chembe za moja na muhimu

watu-kicheko, utamaduni carnival.

Maonyesho yote tofauti na misemo ya tamaduni ya kicheko ya watu inaweza kuwa

tabia ya kugawanya katika aina tatu kuu za fomu:

1. Aina za ibada na za kuvutia (sherehe za aina ya carnival, maeneo mbalimbali

vitendo vya kicheko, nk);

2. Kicheko cha maneno (pamoja na mbishi) kazi za aina mbalimbali: za mdomo

na kuandikwa, kwa Kilatini na kwa lugha za watu;

3. Aina na aina mbalimbali za usemi uliozoeleka (laana, Mungu,

kiapo, blazons za watu, nk).

Aina hizi zote tatu za fomu, kutafakari - kwa tofauti zao zote - kicheko kimoja

nyanja za ulimwengu, zimeunganishwa kwa karibu na zimeunganishwa kwa kila mmoja.

Wacha tutoe maelezo ya awali ya kila aina ya aina hizi za kicheko.

Sherehe za aina ya Carnival na vitendo vya kucheka vinavyohusika au matambiko

ilichukua nafasi kubwa katika maisha ya mtu wa medieval. Mbali na kanivali katika

kwa maana sahihi na matendo yao ya siku nyingi na magumu ya mraba na mitaani

na maandamano, sherehe maalum "likizo ya wajinga" ("festa stultorum") na

"Punda likizo", kulikuwa na maalum, wakfu na mila, bure "Pasaka

kicheko "(" risus paschalis "). Aidha, karibu kila likizo ya kanisa ilikuwa

yake mwenyewe, pia wakfu kwa mila, watu-uwanja laughing upande. Vile ndivyo

kwa mfano, kinachojulikana kama "sherehe za hekalu," kawaida huambatana na maonyesho na

mfumo wao tajiri na tofauti wa burudani za eneo (pamoja na ushiriki wa majitu,

vijeba, kituko, wanyama "waliojifunza"). Hali ya kanivali ilitawala katika siku hizo

uzalishaji wa siri na soti. Alitawala pia katika kilimo kama hicho

sikukuu, kama vile mavuno ya zabibu (vendange), ambayo pia yalifanyika katika miji. Kicheko

kawaida huambatana na sherehe za kiraia na za nyumbani na mila: jesters na wapumbavu

walikuwa washiriki wao mara kwa mara na walinakiliwa kwa mzaha nyakati mbalimbali

sherehe kubwa (kutukuzwa kwa washindi katika mashindano, sherehe za makabidhiano

haki, knights, nk). Na sherehe za nyumbani hazikukamilika bila

vipengele vya shirika la kicheko, kwa mfano, uchaguzi wa malkia kwa sikukuu na

wafalme "kwa kicheko" ("roi pour rire").

Wote waliotajwa na sisi, walioandaliwa mwanzoni mwa kicheko na wakfu na mila

aina za kitamaduni na za kuvutia zilikuwa za kawaida katika nchi zote za enzi ya kati

Ulaya, lakini walitofautishwa na utajiri wao maalum na utata katika nchi za Romanesque,

ikiwa ni pamoja na Ufaransa. Katika siku zijazo, tutatoa uchambuzi kamili zaidi na wa kina

aina za kitamaduni na za kuvutia katika mwendo wa uchambuzi wetu wa mfumo wa tamathali wa Rabelais.

Aina hizi zote za sherehe na za kuvutia, kana kwamba zimepangwa mwanzoni mwa kicheko,

kwa ukali sana, mtu anaweza kusema kimsingi, tofauti na mbaya

rasmi - kikanisa na feudal-state - fomu za ibada na

sherehe. Walitoa tofauti kabisa, isiyo rasmi,

kanisa la ziada na hali ya ziada ya ulimwengu, mwanadamu na mwanadamu

mahusiano; walionekana kuwa wanajenga upande wa pili wa ulimwengu rasmi wa pili na

maisha ya pili, ambayo watu wote wa medieval walikuwa kwa kiasi kikubwa au kidogo

waliohusika, ambamo waliishi nyakati fulani. Hii ni aina maalum

ulimwengu mbili, bila ambayo hakuna ufahamu wa kitamaduni wa Zama za Kati, wala utamaduni

Renaissance haiwezi kueleweka kwa usahihi. Kupuuza au kudharau

watu wanaocheka Zama za Kati hupotosha picha na yote yanayofuata

maendeleo ya kihistoria ya utamaduni wa Ulaya.

Sehemu mbili za mtazamo wa ulimwengu na maisha ya mwanadamu tayari zilikuwepo

hatua za mwanzo za maendeleo ya kitamaduni. Katika ngano za watu wa zamani karibu na

ibada kubwa (katika shirika na sauti), pia kulikuwa na ibada za kicheko,

alimdhihaki na kumdhalilisha mungu ("kicheko cha kitamaduni"), karibu na mbaya

hadithi - hadithi za ujinga na za matusi, karibu na mashujaa - mbishi wao

mara mbili-mbili. Hivi majuzi, ibada hizi za kucheka na hadithi zinaanza

kuvutia umakini wa watu wa ngano.

Lakini katika hatua za mwanzo, katika hali ya kabla ya darasa na kabla ya hali ya kijamii

vipengele vya kujenga, vizito na vya kuchezeka vya uungu, ulimwengu na mwanadamu, inaonekana,

sawa takatifu, kwa usawa, hivyo kusema, "rasmi." Inaendelea

wakati mwingine kuhusiana na ibada za mtu binafsi na katika vipindi vya baadaye. Kwa hivyo, kwa mfano, katika

Roma na katika hatua ya serikali, sherehe ya ushindi ni karibu kwa usawa

ilijumuisha utukufu na kejeli za mshindi, na ibada ya mazishi - na

maombolezo (kutukuza) na kejeli za marehemu. Lakini katika hali ya uliopo

darasa na mfumo wa serikali, usawa kamili wa vipengele viwili huwa

haiwezekani na aina zote za kicheko - baadhi mapema, wengine baadaye - kwenda

nafasi ya kipengele kisicho rasmi, iko chini ya kufikiria tena,

Shida, kuongezeka na kuwa aina kuu za usemi wa watu

mtazamo, utamaduni wa watu. Hizi ndizo aina za sherehe za sherehe za kale

ya ulimwengu, haswa Saturnalia ya Kirumi, kama vile kanivali za medieval. Wao,

bila shaka, tayari wako mbali sana na kicheko cha kitamaduni cha jamii ya watu wa zamani.

Ni sifa gani maalum za mila ya kicheko na fomu za kuvutia

Zama za Kati na - juu ya yote - asili yao ni nini, ambayo ni, ni aina gani ya utu wao?

Hizi, bila shaka, sio ibada za kidini kama, kwa mfano, liturujia ya Kikristo, pamoja na

ambayo yanahusiana na uhusiano wa mbali wa maumbile. Kuandaa kanivali

matambiko, kanuni ya kucheka inawaweka huru kabisa kutoka kwa dini zote na kikanisa

dogmatism, kutoka kwa fumbo na kutoka kwa heshima, hawana kabisa uchawi na

ya asili ya maombi (hawalazimishi chochote na wala hawaombi chochote). Aidha,

aina fulani za kanivali moja kwa moja ni mbishi wa ibada ya kanisa. Kila kitu

fomu za kanivali mara kwa mara ziko nje ya kanisa na nje ya dini. Wanamiliki

kwa nyanja tofauti kabisa ya kuwa.

Kwa tabia yake ya kuona, halisi-ya kimwili na kwa uwepo wa nguvu

mchezo kipengele, wao ni karibu na aina kisanii-mfano, yaani kwa

tamthilia na burudani. Na kwa kweli - aina za maonyesho na za kuvutia za Zama za Kati

kwa sehemu kubwa iliyovutiwa kuelekea utamaduni wa kanivali wa soko la watu na

kwa kiasi fulani walikuwa sehemu yake. Lakini kuu Carnival msingi wa hii

Utamaduni sio aina ya maonyesho ya kisanii kabisa na ya kuvutia

sio mali ya uwanja wa sanaa hata kidogo. Iko kwenye mipaka ya sanaa na

maisha yenyewe. Kwa asili, haya ni maisha yenyewe, lakini yameandaliwa na mchezo maalum

njia.

anajua njia panda hata katika umbo lao la kawaida. Njia panda ingeharibu kanivali (kama

kinyume chake: kuharibu njia panda kunaweza kuharibu tamasha la maonyesho). Carnival sio

wanatafakari - wanaishi ndani yake, na kila mtu anaishi ndani yake, kwa sababu katika wazo lake ni nchi nzima.

Wakati kanivali inafanyika, hakuna maisha mengine kwa mtu yeyote ila kanivali. Kutoka

hana pa kwenda, kwani kanivali haijui mipaka ya anga. Wakati

carnival inaweza tu kuishi kulingana na sheria zake, yaani, kulingana na sheria za sherehe

uhuru. Carnival ina tabia ya ulimwengu wote, ni hali maalum ya ulimwengu wote,

uamsho na upya wake, ambapo kila mtu anahusika. Vile ni carnival kwa njia yake mwenyewe

wazo, kwa asili, ambalo lilihisiwa wazi na washiriki wake wote. Wazo hili

kanivali ilidhihirishwa kwa uwazi zaidi na kutambuliwa katika Saturnalia ya Kirumi,

ambayo yalifikiriwa kuwa ya kweli na kamili (lakini ya muda) kurudi duniani

Enzi ya dhahabu ya Saturn. Tamaduni za Saturnalia hazikukatizwa na zilikuwa hai ndani

kanivali ya medieval, ambayo imejaa zaidi na safi zaidi kuliko sikukuu nyingine za medieval

ilijumuisha wazo hili la upyaji wa ulimwengu wote. Sikukuu nyingine za medieval

aina ya carnival walikuwa mdogo kwa njia moja au nyingine na ilivyo ndani

fikiria wazo la carnival katika fomu isiyo kamili na safi; lakini ndani yao alikuwepo

na ilionekana wazi kama njia ya kutoka kwa muda nje ya agizo la kawaida (rasmi).

Kwa hivyo, katika suala hili, kanivali haikuwa tamthilia ya kisanii na ya kuvutia

fomu, lakini aina ya aina halisi (lakini ya muda) ya maisha yenyewe, ambayo si ya haki

alicheza, na ambayo waliishi karibu kwa kweli (kwa muda wa carnival). Inawezekana

eleza kwa njia hii: katika kanivali, maisha yenyewe hucheza, kuigiza - bila hatua

majukwaa, bila njia panda, bila watendaji, bila watazamaji, ambayo ni, bila yoyote

maelezo ya kisanii na maonyesho - aina nyingine ya bure (bure) yake

utekelezaji, kuzaliwa upya na upya kwa misingi bora. Fomu halisi

maisha ni hapa wakati huo huo hali yake bora iliyohuishwa.

Utamaduni wa kicheko wa Zama za Kati unaonyeshwa na takwimu kama vile jesters na wapumbavu.

Zilikuwa, kama ilivyokuwa, za kudumu, zilizowekwa katika kawaida (yaani zisizo za sherehe)

maisha, wabebaji wa mwanzo wa kanivali. Wajinga na wajinga kama

Triboulet chini ya Francis I (yeye pia anaonekana katika riwaya ya Rabelais), hawakuwa kabisa

waigizaji ambao walicheza nafasi ya mzaha na mpumbavu kwenye jukwaa (kama baadaye

waigizaji wa vichekesho ambao walicheza kwenye hatua ya majukumu ya Harlequin, Hanswurst, nk). Wao

walibaki wapumbavu na wapumbavu kila wakati na kila mahali, popote walipoonekana maishani.

Kama watani na wapumbavu, wao ni wabebaji wa fomu maalum ya maisha, halisi na

kamili kwa wakati mmoja. Wako kwenye mipaka ya maisha na sanaa (kana kwamba katika

nyanja maalum ya kati): hawa sio wahusika tu au watu wajinga (katika kila siku

hisia), lakini hawa sio waigizaji wa vichekesho pia.

Kwa hiyo, katika carnival, maisha yenyewe hucheza, na mchezo kwa muda unakuwa maisha yenyewe. V

hii ni asili maalum ya carnival, aina maalum ya kuwa kwake.

Carnival ni maisha ya pili ya watu, iliyoandaliwa mwanzoni mwa kicheko. Ni yake

maisha ya sherehe. Sherehe ni kipengele muhimu cha kucheka wote

aina za kitamaduni na za kuvutia za Zama za Kati.

Aina hizi zote pia zilihusishwa nje na likizo za kanisa. Na hata carnival

haijawekwa wakati kwa tukio lolote la historia takatifu na kwa mtakatifu yeyote,

iliungana na siku za mwisho kabla ya Kwaresima (kwa hivyo huko Ufaransa iliitwa

"Mardi gras" au "Carêmprenant", katika nchi za Ujerumani "Fastnacht"). Hata zaidi

uhusiano wa kimaumbile wa aina hizi na sherehe za kipagani za kale ni muhimu

aina ya kilimo, ikiwa ni pamoja na katika ibada yao kipengele cha kucheka.

Sherehe (chochote) ni aina muhimu sana ya msingi ya utamaduni wa mwanadamu.

Haiwezi kuamuliwa na kuelezewa kutoka kwa hali ya vitendo na malengo ya kijamii

leba au - aina chafu zaidi ya maelezo - kutoka kwa kibaolojia

(kifiziolojia) haja ya kupumzika mara kwa mara. Tamasha hilo limekuwapo kila wakati

maudhui muhimu na ya kina ya kisemantiki, ya kutafakari ulimwengu. Hapana

"Zoezi" katika kuandaa na kuboresha mchakato wa kijamii na kazi,

hakuna "mchezo wa kazi" na hakuna kupumzika au kupumzika kutoka kwa kazi peke yao kamwe

inaweza isiwe sherehe. Ili waweze kuwa sherehe, lazima

kujiunga na kitu kutoka nyanja nyingine ya kuwa, kutoka nyanja ya kiroho na kiitikadi. Wao

lazima kupokea vikwazo si kutoka kwa ulimwengu wa njia na hali muhimu, lakini kutoka kwa ulimwengu

malengo ya juu zaidi ya uwepo wa mwanadamu, ambayo ni, kutoka kwa ulimwengu wa maadili. Bila hii, hapana

na hakuwezi kuwa na ushawishi.

Sherehe daima ina umuhimu mkubwa kwa wakati. Daima ni msingi

Kuna dhana fulani na maalum ya asili (cosmic),

wakati wa kibaolojia na kihistoria. Wakati huo huo, sikukuu katika hatua zote

maendeleo yao ya kihistoria yalihusishwa na shida, hatua za kugeuza

maisha ya asili, jamii na mwanadamu. Wakati wa kifo na kuzaliwa upya, mabadiliko na

sasisho zimekuwa zikiongoza katika mtazamo wa sherehe. Ni nyakati hizi -

katika aina maalum za likizo fulani - na kuunda maalum

sherehe ya likizo.

Katika hali ya darasa na mfumo wa serikali ya kifalme ya Zama za Kati, hii

sikukuu ya likizo, ambayo ni, uhusiano wake na malengo ya juu ya mwanadamu

kuwepo, pamoja na kuzaliwa upya na kufanywa upya, kungeweza kufanyika katika yote yake

utimilifu usiopotoshwa na usafi tu katika kanivali na katika upande wa soko la watu

likizo nyingine. Likizo hapa ikawa aina ya maisha ya pili ya watu,

kuingia kwa muda katika ufalme wa utopian wa ulimwengu wote, uhuru, usawa na

wingi.

Likizo rasmi za Zama za Kati - za kikanisa na serikali ya kifalme -

haikuchukua popote kutoka kwa mpangilio wa ulimwengu uliopo na haikuunda sekunde yoyote

maisha. Kinyume chake, waliutakasa, wakaidhinisha mfumo uliokuwapo na kuuunganisha

yake. Uhusiano na wakati ukawa rasmi, mabadiliko na mizozo iliachwa kuwa ya zamani.

Likizo rasmi, kwa kweli, ilitazama nyuma tu katika siku za nyuma na zilizopita

iliweka wakfu mfumo uliopo kwa sasa. Likizo rasmi, wakati mwingine hata

kinyume na wazo lake mwenyewe, alisisitiza uthabiti, kutobadilika na umilele wa kila kitu

mpangilio wa ulimwengu uliopo: uongozi uliopo, wa kidini uliopo,

maadili ya kisiasa na maadili, kanuni, marufuku. Likizo tayari ilikuwa sherehe

ukweli ulio tayari, wa ushindi, unaotawala, ambao ulitenda kama wa milele,

ukweli usiobadilika na usiopingika. Kwa hiyo, sauti ya likizo rasmi inaweza kuwa

tu monolithically kubwa, kanuni laughing ilikuwa mgeni kwa asili yake. Hasa

kwa hivyo, likizo rasmi ilisaliti asili ya kweli ya mwanadamu

conviviality, kuipotosha. Lakini ushawishi huu wa kweli haukuweza kuharibika, na

kwa hivyo ilinibidi kuvumilia na hata kuhalalisha kwa sehemu nje ya afisa

vyama vya likizo, mpe uwanja wa watu.

Tofauti na likizo rasmi, kanivali ilishinda, kama ilivyokuwa

kuachiliwa kwa muda kutoka kwa ukweli uliopo na utaratibu uliopo, wa muda

kukomesha mahusiano yote ya daraja, marupurupu, kanuni na makatazo. Ilikuwa

likizo ya kweli ya wakati, likizo ya malezi, mabadiliko na upya. Alikuwa

uadui kwa kudumu, kukamilika na mwisho. Akatazama kwenye ule ambao haujakamilika

baadaye.

mahusiano. Katika likizo za umma, tofauti za uongozi zinasisitizwa.

ilionyesha: walipaswa kuonekana katika sifa zote za vyeo vyao,

cheo, sifa na kuchukua nafasi inayolingana na vyeo vyao. Likizo iliyotakaswa

ukosefu wa usawa. Kinyume chake, kwenye kanivali, kila mtu alizingatiwa kuwa sawa. Hapa

- kwenye mraba wa carnival - aina maalum ya ukoo wa bure

mawasiliano kati ya watu waliojitenga kwa kawaida, ambayo ni, kanivali ya ziada, maisha

vikwazo visivyoweza kushindwa vya darasa, mali, huduma, familia na

nafasi ya umri. Kinyume na hali ya nyuma ya uongozi wa kipekee

mfumo wa zama za kati na tabaka kali na mgawanyiko wa ushirika

watu katika maisha ya kawaida, hii bure ukoo mawasiliano kati ya wote

watu waliona acutely sana na kilitokana sehemu muhimu ya kanivali ujumla

mtazamo. Mtu alionekana kuwa amezaliwa upya kwa ajili ya binadamu mpya

mahusiano. Kutengwa kulitoweka kwa muda. Mwanaume akarudi mwenyewe na

Katalogi: maktaba
maktaba -> "Juu ya matumizi ya shughuli za kibinafsi za mwili na sababu kuu za valeological kwa kuzuia na kurekebisha magonjwa ya mfumo wa mkojo"

Mikhail Bakhtin

© Bakhtin M.M., warithi, 2015

© Kubuni. LLC "Nyumba ya Uchapishaji" Eksmo ", 2015

Kati ya waandishi wote wakuu wa fasihi ya ulimwengu, Rabelais ndiye maarufu sana, aliyesomwa kidogo, anayeeleweka kidogo na anayethaminiwa katika nchi yetu.

Wakati huo huo, Rabelais ni sehemu ya moja ya sehemu za kwanza kati ya waundaji wakuu wa fasihi ya Uropa. Belinsky alimwita Rabelais fikra, "Voltaire ya karne ya XVI", na riwaya yake - moja ya riwaya bora zaidi za zamani. Wakosoaji wa fasihi ya Magharibi na waandishi kawaida huweka Rabelais - kwa nguvu zake za kisanii na kiitikadi na kwa umuhimu wake wa kihistoria - mara tu baada ya Shakespeare au hata karibu naye. Wanandoa wa Ufaransa, haswa Chateaubriand na Hugo, walimhusisha na idadi ndogo ya "fikra za wanadamu" wa nyakati zote na watu. Alizingatiwa na kuzingatiwa sio tu mwandishi mkuu kwa maana ya kawaida, lakini pia mjuzi na nabii. Hapa kuna hukumu inayofichua sana ya mwanahistoria Michelet kuhusu Rabelais:

"Rabelais alikusanya hekima ndani mambo ya kitamaduni ya lahaja za zamani za mkoa, misemo, methali, fasihi za shule, kutoka kwa midomo ya wapumbavu na watani. Lakini kukataa kupitia hii ujinga, inadhihirisha katika ukuu wake wote fikra za karne na zake nguvu ya kinabii. Popote asipopata bado, yeye wanaona anaahidi, anaelekeza. Katika msitu huu wa ndoto, chini ya kila jani kuna matunda ambayo yatakusanywa baadaye. Kitabu hiki kizima "Tawi la dhahabu"(hapa na katika nukuu zinazofuata, italiki ni zangu. - M.B.).

Hukumu zote kama hizo na tathmini, kwa kweli, ni jamaa. Hatutatua hapa maswali ya ikiwa inawezekana kuweka Rabelais karibu na Shakespeare, ikiwa ni juu kuliko Cervantes au chini, nk Lakini nafasi ya kihistoria ya Rabelais kati ya waundaji hawa wa maandiko mapya ya Ulaya, yaani, katika mfululizo. : Dante, Boccaccio, Shakespeare , Cervantes, - kwa hali yoyote, hakuna shaka juu yake. Rabelais aliamua kwa kiasi kikubwa hatima ya sio tu fasihi ya Kifaransa na lugha ya fasihi ya Kifaransa, lakini pia hatima ya fasihi ya ulimwengu (labda sio chini ya Cervantes). Pia hakuna shaka kwamba yeye - zaidi ya kidemokrasia kati ya waanzilishi hawa wa fasihi mpya. Lakini jambo la maana zaidi kwetu ni kwamba yeye ni wa karibu zaidi na muhimu zaidi kuliko wengine. pamoja na watu vyanzo, zaidi ya hayo - maalum (Michelet anaorodhesha kwa usahihi, ingawa mbali na kukamilika); vyanzo hivi viliamua mfumo mzima wa picha zake na mtazamo wake wa kisanii.

Ni haswa hii maalum na, kwa kusema, utaifa mkali wa picha zote za Rabelais ambayo inaelezea utajiri wa kipekee wa maisha yao ya baadaye, ambayo Michelet alisisitiza kwa usahihi katika hukumu yetu. Pia inaelezea tabia maalum ya Rabelais "isiyo ya fasihi", ambayo ni, tofauti kati ya picha zake na kanuni zote na kanuni za fasihi ambazo zimetawala kutoka mwisho wa karne ya 16 hadi wakati wetu, bila kujali jinsi maudhui yao yanavyobadilika. Rabelais hakulingana nao kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko Shakespeare au Cervantes, ambao hawakulingana tu na kanuni nyembamba za classicist. Picha za Rabelais ni za asili katika baadhi ya "isiyo rasmi" yenye kanuni na isiyoweza kuharibika: hakuna imani ya kweli, hakuna ubabe, hakuna umakini wa upande mmoja unaweza kuishi pamoja na picha za Rabelaisian zenye uadui wa ukamilifu na utulivu wowote, uzito wowote mdogo, utayari wowote na azimio katika uwanja wa. mawazo na mtazamo wa ulimwengu.

Kwa hivyo - upweke maalum wa Rabelais katika karne zilizofuata: haiwezekani kumkaribia kwa njia yoyote kubwa na iliyopigwa ambayo ubunifu wa kisanii na mawazo ya kiitikadi ya ubepari wa Ulaya ulikwenda wakati wa karne nne ambazo zilimtenga na sisi. Na ikiwa katika karne hizi tunakutana na wajuzi wengi wenye shauku wa Rabelais, basi hatupati uelewa wowote kamili na ulioonyeshwa kwake popote. Wanandoa ambao waligundua Rabelais, kama waligundua Shakespeare na Cervantes, hawakuweza kumfunua, hata hivyo, hawakuenda zaidi ya mshangao wa shauku. Rabelais aliwafukuza na kuwafukuza wengi sana. Wengi hawamwelewi tu. Kwa kweli, picha za Rabelais bado ni siri hadi leo.

Kitendawili hiki kinaweza kuteguliwa tu kupitia utafiti wa kina. vyanzo vya watu Rabelais... Ikiwa Rabelais anaonekana mpweke na tofauti na mtu mwingine yeyote kati ya wawakilishi wa "fasihi kubwa" ya karne nne zilizopita za historia, basi dhidi ya historia ya sanaa ya watu iliyofunuliwa kwa usahihi, kinyume chake, kuna uwezekano mkubwa kwamba karne hizi nne za fasihi. maendeleo inaweza kuonekana kama kitu maalum na kama hakuna kitu sawa na picha za Rabelais zitajikuta nyumbani katika milenia ya maendeleo ya utamaduni wa watu.

Rabelais ndiye mgumu zaidi kati ya Classics zote za fasihi ya ulimwengu, kwani kwa ufahamu wake anahitaji urekebishaji mkubwa wa mtazamo mzima wa kisanii na kiitikadi, inahitaji uwezo wa kuachana na mahitaji mengi ya kina ya ladha ya fasihi, marekebisho ya dhana nyingi, muhimu zaidi. , anahitaji kupenya kwa kina katika maeneo madogo na ya juu juu yaliyogunduliwa ya watu Kucheka ubunifu.

Rabelais ni ngumu. Lakini kwa upande mwingine, kazi yake, iliyofichuliwa kwa usahihi, inaangazia milenia ya maendeleo ya tamaduni ya kicheko, ambayo yeye ndiye mhusika mkuu zaidi katika uwanja wa fasihi. Umuhimu wa kuangazia wa Rabelais ni mkubwa sana; riwaya yake inapaswa kuwa ufunguo wa hazina kuu za sanaa ya kicheko zilizosomwa kidogo na karibu kutoeleweka kabisa. Lakini kwanza kabisa ni muhimu kujua ufunguo huu.

Madhumuni ya utangulizi huu ni kuleta tatizo la utamaduni wa watu wa kicheko katika Zama za Kati na Renaissance, kuamua upeo wake na kutoa maelezo ya awali ya uhalisi wake.

Kicheko cha watu na aina zake ni, kama tulivyokwisha sema, eneo lililosomwa kidogo la sanaa ya watu. Dhana finyu ya utaifa na ngano, iliyoundwa katika enzi ya mapenzi ya awali na kukamilishwa hasa na Herder na wapenzi wa kimapenzi, karibu haikufaa kabisa katika mfumo wake utamaduni maalum wa watu na kicheko cha watu katika utajiri wote wa maonyesho yake. Na katika maendeleo ya baadae ya ngano na masomo ya fasihi, watu wanaocheka kwenye mraba hawakuwa mada ya utafiti wowote wa karibu na wa kina wa kitamaduni-kihistoria, folkloristic na fasihi. Katika fasihi kubwa ya kisayansi inayotolewa kwa ibada, hadithi, wimbo na sanaa ya watu wa epic, mahali pa kawaida tu hupewa wakati wa kucheka. Lakini wakati huo huo, shida kuu ni kwamba asili maalum ya kicheko maarufu inachukuliwa kuwa imepotoshwa kabisa, kwa kuwa mawazo na dhana za kicheko ambazo ni mgeni kabisa kwake, ambazo zimeendelea katika hali ya utamaduni wa bourgeois na aesthetics ya nyakati za kisasa. zinatumika kwake. Kwa hivyo, inaweza kusemwa bila kuzidisha kuwa asili ya kina ya tamaduni ya kicheko ya watu wa zamani bado haijafunuliwa hata kidogo.

Wakati huo huo, kiasi na umuhimu wa utamaduni huu katika Zama za Kati na Renaissance ulikuwa mkubwa sana. Ulimwengu usio na kikomo wa fomu za kicheko na udhihirisho ulipinga utamaduni rasmi na mbaya (kwa sauti yake) wa Zama za Kati za kikanisa na za kikabila. Pamoja na anuwai ya aina hizi na udhihirisho - sherehe za kweli za aina ya kanivali, ibada za kicheko na ibada za mtu binafsi, wacheshi na wapumbavu, majitu, vibete na vituko, viboko vya aina na safu, fasihi kubwa na tofauti za mbishi na mengi zaidi - yote. kati yao, aina hizi, zina mtindo mmoja na ni sehemu na chembe za kicheko cha watu, utamaduni wa carnival.

Dhihirisho zote tofauti na misemo ya tamaduni ya kicheko ya watu inaweza kugawanywa katika aina tatu kuu za fomu kwa asili yao:

1. Aina za kitamaduni na za kuvutia(sikukuu za aina ya carnival, matukio mbalimbali ya kucheka kwa umma, nk);

2. Kicheko cha maneno(ikiwa ni pamoja na parody) kazi za aina mbalimbali: simulizi na maandishi, katika Kilatini na lugha za kiasili;

Mikhail Mikhailovich Bakhtin aliandika utafiti mzito na wa kina kuhusu François Rabelais. Iliathiri sana uhakiki wa fasihi wa ndani na nje ya nchi. Kitabu hiki kilimalizika mnamo 1940, kilichapishwa miaka ishirini tu baadaye - mnamo 1960. Katika mwongozo, tutarejelea toleo la pili: "MM Bakhtin. Ubunifu wa Francois Rabelais na utamaduni wa watu wa Zama za Kati na Renaissance. - M.: Hood. lit., 1990. - 543 p.
UTENGENEZAJI WA TATIZO. Katika nchi yetu, tahadhari kidogo hulipwa kwa kazi ya Rabelais. Wakati huo huo, wakosoaji wa fasihi ya Magharibi wanamweka katika fikra mara baada ya Shakespeare au hata karibu naye, na vile vile karibu na Dante, Boccaccio, Cervantes. Hakuna shaka kwamba Rabelais aliathiri maendeleo ya sio Kifaransa tu, bali pia fasihi ya ulimwengu kwa ujumla. Bakhtin anasisitiza uhusiano kati ya ubunifu wa Rabelais na utamaduni wa watu wa ucheshi wa Zama za Kati na Renaissance. Ni katika mwelekeo huu ambapo Bakhtin anatafsiri Gargantua na Pantagruel.
Watafiti wa kazi ya Rabelais kawaida hugundua ukuu katika kazi yake ya picha za "chini ya mwili" (neno la M. Bakhtin - SS). Kinyesi, maisha ya ngono, ulafi, ulevi - kila kitu kinaonyeshwa kwa uhalisia, kimewekwa mbele. Picha hizi zinawasilishwa kwa njia halisi na ya kitamathali iliyotiwa chumvi, katika uasilia wao wote. Picha zinazofanana zinapatikana katika Shakespeare, na Boccaccio, na katika Cervantes, lakini sio kwa fomu iliyojaa sana. Watafiti wengine wameelezea upande huu wa kazi ya Rabelais kama "mwitikio wa kujinyima moyo wa Zama za Kati" au ubinafsi wa ubepari unaoibuka. Walakini, Bakhtin anaelezea utaalam huu wa maandishi ya Rabelais kwa ukweli kwamba inatoka kwa tamaduni ya kicheko ya watu wa Renaissance, kwa sababu ilikuwa katika sherehe na hotuba ya kawaida ya mraba ambayo picha za sehemu ya chini ya mwili zilitumika sana na Rabelais alitumiwa. inayotolewa kutoka hapo. Bakhtin anaita upande huu wa ubunifu wa mwandishi wa Kifaransa "uhalisia wa ajabu."
Mbeba taswira ya kimwili si mtu mbinafsi, Bakhtin anaamini, bali ni watu wenyewe, "wanaokua na kufanywa upya milele." Gargantua na Pantagruel ni alama za watu. Kwa hivyo, kila kitu cha mwili hapa ni kikubwa sana, kimezidishwa, kikubwa. Kuzidisha huku, kulingana na Bakhtin, kuna tabia nzuri na ya uthibitisho. Hii inaelezea furaha, sikukuu ya picha za mwili. Katika kurasa za kitabu cha Rabelais, likizo ya furaha inaadhimishwa - "sikukuu kwa ulimwengu wote." Sifa kuu ya kile Bakhtin alichoita "uhalisia wa ajabu" ni kazi ya "kupunguza", wakati kila kitu cha juu, cha kiroho, bora kinahamishiwa kwenye ndege ya mwili, "kwenye ndege ya dunia na mwili." Bakhtin anaandika hivi: “Juu ni mbingu, chini ni dunia; dunia ni kanuni ya kuteketeza (kaburi, tumbo), na mwanzo wa kuzaa, kuzaliwa upya (tumbo la mama). Hiki ni kipengele cha cosmic cha topography ya juu na ya chini. Lakini pia kuna kipengele cha mwili. Juu ni uso, kichwa; chini - sehemu za siri, tumbo na nyuma. Kushuka ni kutua wakati wa kuzikwa na kupandwa kwa wakati mmoja. Amezikwa ardhini ili ajifungue zaidi na bora. Hii ni kwa upande mmoja. Kwa upande mwingine, kupungua kunamaanisha kukaribia viungo vya chini vya mwili, kwa hivyo, kufahamiana na michakato kama vile upatanishi, utungaji mimba, ujauzito, kuzaa, usagaji chakula na kinyesi. Na kwa kuwa hii ni hivyo, basi, Bakhtin anaamini, kushuka ni "ambivalent," wakati huo huo anakanusha na kuthibitisha. Anaandika kwamba chini ni dunia ya kuzaa na kifua cha mwili, "chini huwa na mimba daima." Mwili ulioonyeshwa kwa njia hii ni mwili ambao haujatayarishwa milele, iliyoundwa milele na ubunifu, hii ni kiunga cha mlolongo wa maendeleo ya jumla, Bakhtin anaamini.
Dhana hii ya mwili pia inapatikana kati ya mabwana wengine wa Renaissance, kwa mfano, kati ya wasanii I. Bosch na Bruegel Mzee. Ili kuelewa haiba isiyopingika ya maandishi ya Rabelais, Bakhtin anaamini, mtu lazima azingatie ukaribu wa lugha yake kwa utamaduni wa watu wa kucheka. Wacha tugeuke kwenye maandishi ya Rabelais ili kuteka mifano ya kipekee ya kazi yake.

Kitabu M.M. Bakhtin "Ubunifu wa Francois Rabelais na Utamaduni wa Watu wa Zama za Kati na Renaissance" ilitungwa, uwezekano mkubwa, mwishoni mwa miaka ya 1920, iliyoandikwa mnamo 1940, na kuchapishwa, na nyongeza na mabadiliko ambayo hayakuathiri, hata hivyo. , kiini cha dhana, katika 1965 mwaka. Hatuna habari kamili juu ya lini wazo la "Rabelais" liliibuka. Michoro ya kwanza iliyohifadhiwa katika kumbukumbu za Bakhtin ni ya Novemba-Desemba 1938.

Kazi ya M.M. Bakhtin ni jambo bora katika fasihi zote za kisasa muhimu, na sio tu kwa Kirusi. Maslahi ya utafiti huu ni angalau mara tatu.

Kwanza, ni monograph ya asili kabisa na ya kuvutia kwenye Rabelais. M.M. Bakhtin kwa sababu nzuri anasisitiza juu ya asili ya kitabu hicho, ingawa hakuna sura maalum juu ya wasifu wa mwandishi, juu ya mtazamo wa ulimwengu, ubinadamu, lugha, nk. - maswali haya yote yamefunikwa katika sehemu tofauti za kitabu, zilizotolewa hasa kwa kicheko cha Rabelais.

Ili kufahamu umuhimu wa kazi hii, mtu lazima azingatie nafasi ya kipekee ya Rabelais katika fasihi ya Ulaya. Tangu karne ya 17, Rabelais amefurahia sifa kama mwandishi "wa ajabu" na hata "mtu mbaya". Kwa karne nyingi, "siri" ya Rabelais iliongezeka tu, na Anatole Ufaransa aliita kitabu chake "cha ajabu zaidi katika fasihi ya dunia" katika mihadhara yake juu ya Rabelais. Rabelais wa kisasa wa Kifaransa anazidi kuzungumza juu ya Rabelais kama mwandishi "sioeleweka vibaya sana, lakini asiyeeleweka" (Lefebvre), kama mwakilishi wa "fikra za awali" zisizoweza kufikiwa na uelewa wa kisasa (L. Febvre). Ni lazima kusema kwamba baada ya mamia ya masomo kuhusu Rabelais, bado anabaki "siri", aina fulani ya "isipokuwa kwa sheria", na M.M. Bakhtin anabainisha kwa usahihi kwamba "kuhusu Rabelais, tunajua vizuri kile ambacho ni muhimu kidogo." Mmoja wa waandishi maarufu, Rabelais, lazima ikubaliwe, labda ndiye "ngumu" zaidi kwa msomaji na mhakiki wa fasihi.

Upekee wa monograph inayokaguliwa ni kwamba mwandishi alipata mbinu mpya ya utafiti wa Rabelais. Kabla yake, watafiti waliendelea kutoka kwa safu kuu ya fasihi ya Uropa Magharibi tangu nyakati za zamani, wakielewa Rabelais kama mmoja wa watu wanaoongoza wa mstari huu na kutumia mila za watu kama moja ya vyanzo vya ubunifu wa Rabelais - ambayo kila wakati ilisababisha kunyoosha, kwani. riwaya "Gargantua na Pantagruel" haikuingia kwenye mstari "wa juu" wa fasihi ya Ulaya. MM Bakhtin, badala yake, anaona katika Rabelais kilele cha safu nzima "isiyo rasmi" ya sanaa ya watu, ambayo haijasomwa kidogo kama inavyoeleweka vibaya, jukumu ambalo linaongezeka sana katika masomo ya Shakespeare, Cervantes, Boccaccio, lakini haswa Rabelais. . Rabelais "kutokuwa rasmi" ndio sababu ya usiri wa Rabelais, ambaye alizingatiwa tu dhidi ya msingi wa fasihi ya karne yake na karne zilizofuata.

Hakuna haja ya kuwasilisha hapa dhana ya uhalisia "wa ajabu" wa sanaa ya watu, ambayo imefunuliwa katika kitabu hiki. Inatosha kutazama jedwali la yaliyomo ili kuona mduara mpya wa shida, ambao hapo awali haukutokea kabla ya watafiti na kuunda yaliyomo kwenye kitabu. Hebu tuseme kwamba shukrani kwa aina hii ya taa, kila kitu katika riwaya ya Rabelais inakuwa ya kushangaza ya asili na inayoeleweka. Kulingana na usemi mzuri wa mtafiti, Rabelais anajikuta "nyumbani" katika mila hii ya watu, ambayo ina ufahamu wake maalum wa maisha, safu maalum ya mada, lugha maalum ya ushairi. Neno "ya kustaajabisha", kwa kawaida hutumika kwa mtindo wa ubunifu wa Rabelais, hukoma kuwa "mtindo" wa mwandishi wa ajabu sana, na sio lazima tena kuzungumza juu ya mchezo wa kimakusudi wa mawazo na mawazo yasiyozuiliwa ya msanii wa ajabu. Badala yake, neno "ya kustaajabisha" lenyewe hukoma kuwa mbuzi na "jibu rasmi" kwa watafiti ambao, kwa kweli, hawakuweza kuelezea hali ya kitendawili ya mbinu ya ubunifu. Mchanganyiko wa upana wa ulimwengu wa hadithi na mada ya papo hapo na ukweli wa kijitabu cha satirical, muunganisho wa picha za ulimwengu na ubinafsishaji, ndoto na utulivu wa kushangaza, nk. - pata maelezo ya asili kabisa kutoka kwa M.M. Bakhtin. Kile ambacho hapo awali kiligunduliwa kama udadisi hufanya kama kanuni za kawaida za sanaa ya milenia. Hakuna mtu ambaye amewahi kufanikiwa kutoa tafsiri yenye kusadikisha ya Rabelais.

Pili, tunayo kazi nzuri mbele yetu kwa ushairi wa watu wa Zama za Kati na Renaissance, sanaa ya watu wa Uropa wa kabla ya ubepari. Kilicho kipya katika kitabu hiki sio nyenzo zake, ambazo kuna uchunguzi mwingi uliofanywa kwa uangalifu - mwandishi anajua vyanzo hivi na anavitaja - lakini sifa ya kazi hiyo haiko katika mila iliyogunduliwa. Kama vile katika somo la Rabelais, nuru mpya ya nyenzo hii imetolewa hapa. Mwandishi anatokana na dhana ya Leninist ya kuwepo kwa tamaduni mbili katika kila taifa. Katika tamaduni ya kitamaduni (ambayo "ilipitia" katika fasihi ya hali ya juu na utimilifu mkubwa zaidi huko Rabelais), yeye huchagua nyanja ya ubunifu wa vichekesho, kipengele cha "carnival" na mawazo yake maalum na picha, anapingana na sanaa kubwa rasmi ya sanaa. madarasa tawala katika Zama za Kati (si tu feudal , lakini pia bourgeois mapema), pamoja na maandiko ya baadaye ya jamii ya ubepari. Tabia ya "uhalisia wa ajabu" ni wakati huo huo wa maslahi ya kipekee (tazama, kwa mfano, ulinganisho wa "mwili wa ajabu" na "mwili mpya").

Umuhimu wa utaifa kwa sanaa ya ulimwengu, na tafsiri kama hiyo, hukua kwa njia mpya na kwenda mbali zaidi ya swali la kazi ya Rabelais. Mbele yetu kimsingi ni kazi ya uchapaji: upinzani wa aina mbili za ubunifu wa kisanii - folklore-grotesque na fasihi-kisanii. Katika uhalisia wa kutisha, kama M.M. Bakhtin anavyoonyesha, hisia maarufu ya kupita kwa wakati inaonyeshwa. Hii ni "kwaya ya watu" inayoambatana na hatua ya historia ya ulimwengu, na Rabelais ndiye "mtu anayeongoza" wa kwaya ya watu wa wakati wake. Jukumu la vitu visivyo rasmi vya jamii kwa ubunifu wa kweli linafunuliwa katika kazi ya M.M. Bakhtin kwa njia mpya kabisa na kwa nguvu ya kushangaza. Kwa maneno machache, wazo lake linatokana na ukweli kwamba katika sanaa ya watu kwa karne nyingi na kwa njia ya hiari hiyo hali ya maisha ya kimaada na lahaja, ambayo imechukua sura ya kisayansi katika nyakati za kisasa, imeandaliwa. Faida kuu ya Bakhtin juu ya mipango ya kiitipo ya wanaharakati wa wakosoaji wa sanaa wa karne ya 20 huko Magharibi (Wölflin, Worringer, Hamann, n.k.) iko katika kanuni inayotumika mara kwa mara ya historia na katika "maana" ya utofautishaji wa typological.

Tatu, kazi hii ni mchango muhimu kwa nadharia ya jumla na historia ya katuni. Akichambua riwaya ya Rabelais, Bakhtin anachunguza asili ya kicheko kinachojulikana kama "ambivalent", ambacho ni tofauti na kejeli na ucheshi kwa maana ya kawaida ya neno, na pia kutoka kwa aina zingine za vichekesho. Hiki ni kicheko cha hiari cha lahaja, ambapo kuibuka na kutoweka, kuzaliwa na kifo, kukanushwa na uthibitisho, dhuluma na sifa zimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa kama pande mbili za mchakato mmoja - kuibuka kwa mpya na kuishi kutoka kwa zamani na kufa. Katika suala hili, mtafiti anakaa juu ya asili ya kicheko cha kawaida katika aina zisizo rasmi za neno la mdomo na maandishi, hasa, kwa kuapa, kufunua mizizi yake, maana yake, ambayo kwa sasa haijatambuliwa kikamilifu. Utafiti wa nyenzo hii, ambayo ni muhimu sana kwa riwaya ya Rabelais, haswa kuhusiana na msingi wa ngano wa kazi yake, ni ya kisayansi kabisa, na itakuwa unafiki kutilia shaka hitaji la utafiti kama huo.

Jukumu la kicheko kama "mkunga wa uzito mpya", chanjo ya "kazi ya Herculean" ya kicheko katika kusafisha ulimwengu wa monsters wa zamani ni alama ya historia ya ajabu katika uelewa wa comic.

Nguvu ya kutisha na kali zaidi ya nyenzo na kiroho ya vikosi vilivyotengwa (Bakhtin inachukua mfano wa ulimwengu wa Rabelaisian wa monarchies wa absolutist na Uchunguzi wa Zama za Kati za Uropa), ndivyo nishati inayowezekana ya maandamano. Kadiri nguvu hii inavyokuwa rasmi na kujitenga na maisha halisi, ndivyo aina ya maandamano inavyotaka kuwa nyenzo zaidi. Kadiri maisha rasmi ya kijamii yalivyo ya kiwango cha juu na yanayofungamanishwa na sheria bandia-tambiko, ndivyo vitendo mbadala vitakavyokuwa rahisi zaidi, vya kawaida na vya kawaida.

Na wataanza na dhihaka, na ujinga, na utaftaji na maonyesho ya ukweli "nyingine", kama ilivyokuwa, "kwa kujifurahisha" - kama katika mchezo wa mtoto. Hapa kila kitu kitawezekana: picha za phallus mbaya hazitakuwa za heshima tu, bali takatifu; kinyesi kitakuwa ni mwendelezo wa kisheria wa chakula, na ibada ya ulafi wa chakula itakuwa aina ya juu zaidi ya kiroho; mzaha atatawala juu ya mfalme na Kanivali itashangilia.

Kwa hivyo (au kitu kama hiki) utangulizi wa primitive wa nadharia ya Bakhtin ya Carnival unaweza kusikika. Ni dibaji ambayo ni ngumu, tajiri na yenye alama za kutisha. Na kwa usahihi kwa nadharia - nadharia ya Carnival, iliyoundwa na njia, lugha na kulingana na sheria za Carnival. Uwasilishaji wake sio somo letu. Jambo lingine ni muhimu kwetu - kuonyesha kwamba ulimwengu wa Carnival ni mlipuko wa aina rahisi zaidi ya Majadiliano ya wingi ndani ya mfumo na chini ya utawala wa ulimwengu wa kutengwa.

Carnival ndio njia rahisi zaidi, kwa sababu, kwanza, inatoka chini, kwa hiari, bila msingi wa kitamaduni changamano na, pili, hapo awali inalenga kurahisisha kama kinzani ya maisha magumu na ya hali ya juu (katika nukuu na bila) maisha rasmi.

Carnival ni aina rahisi zaidi ya Mazungumzo, kwa sababu uhusiano huu wa hatua unaweza na kufanya watu uchi kwa moja kwa moja (uchi, nusu-vaa) na kwa maana ya mfano (kuondolewa kwa majukumu yao ya kijamii) ya mtu binafsi, wakitafuta rahisi zaidi, ya zamani kwa makusudi. na wakati huo huo, aina pekee zinazowezekana zisizodhibitiwa, mawasiliano yasiyo ya kutengwa - kicheko, chakula, mgawanyiko, kinyesi ... lakini sio kama (au sio tu) vitendo vya asili, vya nyenzo, lakini kama mbadala-utamaduni (kwa wote. primitiveness) vitendo. Carnival ndio aina rahisi zaidi ya Mazungumzo ya watu wengi, ambayo ni muhimu sana, kwa sababu hapa hakuna ufikiaji wa aina hizi zote (kwa sababu ya uasilia wao) kwa raia, lakini pia mwelekeo wa asili - uliosifiwa na Bakhtin - kwa kila mtu. .

Carnival ni mazungumzo ya watu wengi na kwa hivyo hatua dhidi ya ulimwengu wa kutengwa, na sio tu kwa nguvu ya tabaka la juu, lakini pia "sheria" za tabaka la chini, taasisi za wafilisti wanaoheshimika na wafuasi wao wa kiakili (ambayo, kumbuka. katika mabano, wazo la Bakhtin la kanivali linakaribishwa kidogo na wasomi wanaofanana, pamoja na "Bakhtinologists").

Lakini kanivali ni hatua kubwa dhidi ya ulimwengu wa kutengwa, ambao unabaki ndani ya mfumo wa ulimwengu huu na kwa hivyo hauharibu misingi yake halisi. Hapa kila kitu ni "aina", hapa kila kitu ni "kujifanya".

Hiki ndicho kiini na madhumuni ya kanivali - kupinga vicheko na mchezo wa kanivali kwa ulimwengu mzito na wa kweli wa kutengwa. Lakini huu ni udhaifu wa kanivali.

Na sasa kuhusu baadhi ya dhana ambazo nadharia hii ya ulimwengu-wazo inatokeza.

Dhana ya kwanza. Carnival kama mwigo wa ubunifu mkubwa wa kijamii au ubunifu mkubwa wa kijamii "kufanya-amini" wakati huo huo ni aina ya mapinduzi madogo ya kujifanya. Kwa upande mmoja, hii ni valve ambayo "hutoa mvuke" kutoka kwenye boiler ya joto ya maandamano ya kijamii, lakini, kwa upande mwingine, pia ni mchakato wa kuunda mahitaji ya kitamaduni ya jamii mpya.

Katika suala hili, swali linatokea: je, jamii yoyote hutoa jambo la Carnival (kwa kawaida, hatuzungumzii kuhusu carnivals maalum za Ulaya) na ikiwa sivyo, ni mbadala gani zinaweza kutokea mahali hapa?

Umoja wa Kisovieti katika ukatili wa miundo yake ya kisiasa na kiitikadi, upangaji wa juu wa maisha rasmi ya kiroho unaweza kushindana na ufalme wa marehemu wa medieval. Lakini je, jambo la Carnival lilikuwepo katika nchi yetu?

Ndiyo na hapana.

Ndio, kwa sababu katika USSR, enzi ya ustawi na maendeleo ya Nchi yetu ya Mama, kulikuwa na aina ya Carnival - utamaduni maarufu wa Soviet. Kwa kuongezea, watu katika kesi hii haimaanishi kuwa wa zamani, wa ngano tu. Ulanova na Dunaevsky, Mayakovsky na Yevtushenko, Eisenstein na Tarkovsky walikuwa favorites maarufu.

Hapana, kwa sababu katika kipindi cha "vilio" na mazingira yake rasmi, lakini ya kila mahali ya utawala wa "itikadi ya ujamaa" na uhaba wa bidhaa za walaji katika "jamii ya walaji ya ujamaa" (aina ya "ujamaa wa goulash", na jumla. na hakukuwa na mazingira ya likizo ya mazungumzo. Zaidi ya hayo, swali linatokea kwa kawaida: je, kutokuwepo kwa "valve" hii ya usalama haikuwa mojawapo ya sababu za kutengana kwa haraka na inaonekana rahisi kwa nguvu hii kubwa?

Mchoro huu kwenye mada za USSR, haswa kipindi cha vilio vya marehemu - mwishoni mwa miaka ya 70 - mapema 80s. inaweza kutumika kama msingi wa kuibua shida muhimu. Tunajua kwamba katika jamii ya mwishoni mwa Zama za Kati amri rasmi-rasmi ya "roho" iliibua antithesis ya carnival katika sura ya "mwili". Tunajua kuwa katika USSR katika enzi ya mgawanyiko wake, njia mbili mbadala za itikadi rasmi ya kihafidhina zilitengenezwa - (1) ibada ya chini ya ardhi ya ulaji (kwa hivyo mzozo wenye nguvu: kujitahidi kwa jamii ya watumiaji - uchumi wa uhaba). na (2) "tini katika mfuko wa" maisha ya kiroho "ya wasomi wasomi "ambao walimdharau Suslov na kuabudu Solzhenitsyn. Lakini hatujui ni nini kinachoweza kuwa kinyume cha kweli cha msingi kwa jamii ya watumiaji iliyopo sasa katika ulimwengu wa kwanza. Je, kuna (na kama sivyo, inawezaje kuwa) kanivali kama mchezo mkubwa wa kupinga kutengwa ambao unakejeli misingi yote ya ulimwengu wa sasa wa soko, demokrasia wakilishi na unyonyaji wa kutisha wa ulimwengu kwa mtaji wa kampuni? Au dhana nyingine (ya pili kati ya zile tunazoweka mbele katika maandishi haya) itakuwa sahihi zaidi: ulimwengu wa Magharibi umejawa na nguvu kubwa ya mtaji wa ushirika wa kimataifa hivi kwamba hauwezi kutoa hata aina za maandamano ya kanivali?

Na nadharia ya tatu juu ya asili inayodaiwa ya kanivali ya mfumo wa kijamii ambao umekua katika Bara letu baada ya kuanguka kwa USSR. Kwa nje, kwa mtazamo wa kwanza, mfumo huu mpya ni kanivali kuu. "Juu" na "chini" zimechanganyika sana: "wezi katika sheria" huwa viongozi wa serikali wanaoheshimiwa na kufadhili sanaa na sayansi; wanachama wa serikali kushiriki katika kila aina ya shughuli za ulaghai, ambayo "kwa kweli", kwa kweli, kutambua nini vigumu aliyethubutu kuonyesha "kujifanya" katika maonyesho dhana; rais anaongopa kwa kejeli na uwazi kuliko mpumbavu yeyote .. Na muhimu zaidi: kila mtu amebadilisha na kuchanganya dhana za mema na mabaya, maadili na uasherati, "juu" na "chini." Aina fulani ya kanivali ya wazi ya super-, super-carnival. .

Lakini ukweli wa mambo ni kwamba "juu", "super" ... Aina ya carnival, kuvuka mstari fulani (yaani, kugeuka kutoka kwa ubaguzi, mbadala, maandamano katika kitu cha ulimwengu wote na kujitegemea), huharibu yake. msingi chanya - wingi wa ubunifu wa kijamii.

Tulibainisha hapo juu kwamba Carnival kwa asili yake ni aina iliyobadilishwa ya ubunifu wa kijamii, iliyochanganyika na kuinuliwa kwa "anti". Hii ni dhihaka, dharau, inversion, mbishi na caricature ya dunia nusu rasmi ya kutengwa. Lakini jukumu la ubunifu na ubunifu la kijamii la Carnival ni nyembamba: valve ambayo hutoa nishati hasi na ya uharibifu ya maandamano ya kijamii, na aina ya caricatured na caricatured ya utamaduni wa kupambana na utaratibu.

Carnival kama mwigo wa ubunifu wa kijamii, kuiga mapinduzi, kusisitiza upande wao mbaya na muhimu, inaweza (kama uzoefu wa USSR ya zamani inavyoonyesha) kugeuka kuwa aina ya maisha ya kijamii. Lakini kwa kufanya hivyo, anaharibu kila kitu ambacho ni chanya anachobeba, akigeuza ukosoaji kuwa ukosoaji, kugeuza juu na chini kuwa ibada ya kutoweza kubadilika, akidhihaki akili ya kawaida iliyopitwa na wakati katika kuhubiri uasherati, akiiga uharibifu wa uongozi wa kijamii kuwa wa ulimwengu wote. lumpenism ... Kutokana na hali ya ukosoaji wa kicheko wa kutengwa kwa jamii kama "super" -carnival hugeuza kutengwa ndani nje, kuwa kutoka kwa hii sio kidogo, lakini hata kali zaidi. Tofauti na kanivali kama mwigo wa ubunifu wa kijamii, kanivali bandia inakuwa kiigizo cha ubunifu wa kijamii. Na sababu ya hii ni kutokuwepo kwa ubunifu wa kweli wa kijamii.

Hivi ndivyo jamii ya Kirusi imekuwa baada ya kuanguka kwa USSR - parody ya carnival, parody ya grotesque. Na hii sio ya kuchekesha tena. Huu sio ukweli tena "nyingine" (mbadala, upinzani), lakini ni mfano wake, i.e. Uongo. Isitoshe, uwongo ni dhahiri sana hivi kwamba unaonekana kama hadithi. (Kumbuka kwenye mabano: mmoja wa waigizaji wakuu wa vichekesho wa Urusi kutoka jukwaani alisoma nakala ya moja ya hotuba za Chernomyrdin, kisha waziri mkuu wa nchi yetu, kwa kujieleza - watazamaji walikuwa wakifa kwa kicheko).

Hizi ndizo nadharia tatu zilizochochewa na nadharia ya taswira ya kanivali.

Ulimwengu wa Bakhtin, bila shaka, ni mpana zaidi na wa kina zaidi kuliko michoro hiyo mitatu. Lakini kwetu sisi, michoro hii ilikuwa muhimu kwanza kabisa kwa sababu ilituruhusu angalau kwa kiasi fulani kuthibitisha nadharia iliyotungwa mwanzoni mwa kifungu: Ulimwengu wa Bakhtin ni dirisha lililofunguliwa kutoka kwa ulimwengu wa kutengwa (unaonyeshwa vya kutosha na lahaja za kiyakinifu, nadharia za mapambano ya darasa, kufichua watu katika bidhaa, pesa, miji mikuu, majimbo) katika ulimwengu wa uhuru (ambayo njia za mazungumzo, utambuzi wa aina nyingi-shughuli za mawasiliano, somo, kibinafsi, mahusiano ya kibinadamu yasiyotengwa katika mchakato huo. ya ubunifu wa kijamii itawezekana kuwa ya kutosha). Na ya kwanza muhimu (lakini haitoshi!) Hatua katika mwelekeo huu ni kejeli na mabadiliko ya kanivali ya aina rasmi potovu za ulimwengu wa sasa na wa zamani uliotengwa, utakaso na uumbaji kutoka kwa kicheko na kwa kicheko cha "nyingine" (haijabadilishwa na fomu potovu) ukweli. Lakini ole kwa jamii inayogeuza kanivali kutoka hatua kuelekea mabadiliko ya kijamii kuwa alfa na omega ya uwepo wake: uwongo, uasherati, na jeuri isiyo na kikomo itakuwa sehemu yake.