Mwandishi wa hadithi, mwalimu mchanga, anatufundisha nini. Muundo "Nguvu ya mhusika wa kike katika hadithi A

Mpango wa somo

Mada ya somo: Andrey Platonov. Hadithi "Sandy mwalimu".

Lengo la kujifunza: kufahamiana na kazi ya A. Platonov, uchambuzi wa hadithi "Mwalimu wa Mchanga".

Kukuza lengo: maendeleo ya ujuzi katika kuchanganua kazi ya sanaa.

Jukumu la kielimu: kuonyesha mapambano ya mtu mwenye maafa ya asili, ushindi juu yake, nguvu ya tabia ya mwanamke katika kupambana na vipengele.

Wakati wa madarasa

1. Kura ya maoni juu ya kazi ya A. Platonov

Alizaliwa mnamo Agosti 20 (Septemba 1, NS) huko Voronezh katika familia ya Klimentov, fundi wa kufuli katika semina za reli. (Katika miaka ya 1920, alibadilisha jina la Klimentov kuwa jina la Platonov). Alisoma katika shule ya parokia, kisha katika shule ya jiji. Akiwa mwana mkubwa, akiwa na umri wa miaka 15, alianza kufanya kazi ili kutegemeza familia.

Alifanya kazi "katika sehemu nyingi, kwa wamiliki wengi", kisha kwenye kiwanda cha kutengeneza injini za mvuke. Alisoma katika Railway Polytechnic'00

Mapinduzi ya Oktoba yanabadilisha sana maisha ya Platonov; kwa ajili yake, mtu anayefanya kazi ambaye anaelewa sana maisha na nafasi yake ndani yake, enzi mpya inakuja. Anashirikiana katika ofisi za wahariri wa magazeti na majarida anuwai huko Voronezh, hufanya kama mtangazaji, mhakiki, anajaribu mwenyewe katika prose, anaandika mashairi.

Mnamo 1919 alishiriki katika vita vya wenyewe kwa wenyewe katika safu ya Jeshi Nyekundu. Baada ya kumalizika kwa vita, alirudi Voronezh, akaingia Taasisi ya Polytechnic, ambayo alihitimu mnamo 1926.

Kitabu cha kwanza cha insha na Platonov "Electrophication" kilichapishwa mnamo 1921.

Mnamo 1922, kitabu cha pili, Blue Depth, mkusanyiko wa mashairi, kilichapishwa.

Mnamo 1923 - 26 Platonov alifanya kazi kama meliorator wa mkoa na alikuwa msimamizi wa kazi ya usambazaji wa umeme wa kilimo.

Mnamo 1927 alihamia Moscow, katika mwaka huo huo kitabu chake "Epiphany Sluices" (mkusanyiko wa hadithi) kilionekana, ambacho kilimfanya kuwa maarufu. Mafanikio hayo yalimhimiza mwandishi, na tayari mnamo 1928 alichapisha makusanyo mawili "Meadow Masters" na "The Secret Man".

Mnamo 1929 alichapisha hadithi "Asili ya Mwalimu" (sura za kwanza za riwaya kuhusu mapinduzi "Chevengur"). Hadithi hiyo husababisha msururu wa ukosoaji mkali na mashambulizi, na kitabu kinachofuata cha mwandishi kitaonekana miaka minane tu baadaye.

Tangu 1928 amekuwa akishirikiana katika majarida ya Krasnaya Nov ', Novy Mir, Oktyabr na wengine.Anaendelea kufanya kazi kwenye kazi mpya za nathari The Foundation Pit, Bahari ya Vijana. Anajaribu mwenyewe katika mchezo wa kuigiza ("High Voltage", "Pushkin at the Lyceum").

Mnamo 1937, kitabu cha hadithi "Mto wa Potudan" kilichapishwa.

Pamoja na kuzuka kwa Vita vya Kidunia vya pili, alihamishwa kwenda Ufa, akachapisha huko mkusanyiko wa hadithi za vita "Chini ya Anga ya Nchi ya Mama."

Mnamo 1942 alikwenda mbele kama mwandishi maalum wa gazeti la Krasnaya Zvezda.

Mnamo 1946 aliachishwa kazi na kujitolea kabisa kwa kazi ya fasihi. Kuna makusanyo matatu ya prose "Hadithi kuhusu Nchi ya Mama", "Bronya", "Kuelekea Jua". Katika mwaka huo huo aliandika moja ya hadithi zake maarufu "Kurudi". Walakini, mwonekano katika "Novy Mir" wa "Familia ya Ivanov" ulisalimiwa kwa uhasama sana, hadithi hiyo ilitangazwa "ya kashfa". Waliacha kuchapisha Platonov.

Mwishoni mwa miaka ya 1940, alinyimwa fursa ya kupata riziki yake kwa kazi ya fasihi, mwandishi aligeukia urejeshaji wa hadithi za hadithi za Kirusi na Bashkir, ambazo majarida kadhaa ya watoto yalikubali kutoka kwake. Licha ya umaskini mkubwa, mwandishi aliendelea kufanya kazi.

Baada ya kifo chake, urithi mkubwa ulioandikwa kwa mkono ulibaki, kati ya ambayo riwaya "Shimo la Msingi" na "Chevengur" ambazo zilishtua kila mtu. A. Platonov alikufa mnamo Januari 5, 1951 huko Moscow.

2. Mada mpya. A. Platonov. Hadithi "Sandy mwalimu".

3. Kufunua mada: asili na mwanadamu, mapambano ya kuishi.

4. Wazo kuu: kuonyesha nishati, kutokuwa na hofu, ujasiri wa heroine katika vita dhidi ya mambo ya asili; nguvu ya tabia ya mwanamke, imani katika siku zijazo mkali, imani kwa mtu ambaye, kwa shida kubwa, anageuza dunia isiyo na uhai kuwa bustani ya kijani.

5. Neno la mwalimu.

Epigraph: "... Lakini jangwa ni ulimwengu ujao, huna chochote cha kuogopa,

na watu watashukuru wakati mti unakua jangwani ... "

Platonov alikuwa akipenda sana wahusika wake wote: machinist, mfanyakazi, askari au mzee. Kila mmoja ni mzuri kwake kwa njia yake mwenyewe. Haishangazi mmoja wa mashujaa wa Plato alisema: "Ni kutoka juu tu, inaonekana, kutoka juu tu kuona kwamba kuna misa kutoka chini, lakini kwa kweli, chini, watu wengine wanaishi, wana mwelekeo wao wenyewe, na mtu ni nadhifu. kuliko mwingine."

Na kutoka kwa misa hii yote ningependa kutaja hata shujaa, lakini shujaa mmoja wa hadithi "Mwalimu wa Mchanga".

Hadithi hii iliandikwa mnamo 1927, wakati ambao sio mbali sana na wakati wa mapinduzi ya moto. Kumbukumbu za wakati huu bado ziko hai, mwangwi wake bado uko hai katika Mwalimu wa Mchanga.

Lakini Maria Nikiforovna Naryshkina mwenyewe hakuathiriwa na mabadiliko haya ya enzi. Aliokolewa kutokana na jeraha hili na baba yake na mji wake, "viziwi, uliofunikwa na mchanga wa mkoa wa Astrakhan", wamesimama "mbali na barabara za kuandamana za majeshi nyekundu na nyeupe." Tangu utoto, Maria anapenda sana jiografia. Upendo huu uliamua taaluma yake ya baadaye.

Sura nzima ya kwanza ya hadithi imejitolea kwa ndoto zake, mawazo, kukua kwake wakati wa masomo yake. Lakini kwa wakati huu, Mariamu hakulindwa kutokana na mahangaiko ya maisha kama alivyokuwa utotoni. Tunasoma maoni ya mwandishi kuhusu jambo hili: “Inashangaza kwamba hakuna mtu anayewahi kumsaidia kijana katika umri huu kushinda mahangaiko yake yanayomsumbua; hakuna mtu atakayeunga mkono shina nyembamba ambalo hupeperusha upepo wa shaka na kutikisa tetemeko la ukuaji." Kwa njia ya kitamathali, ya kitamathali, mwandishi huakisi ujana na kutojitetea kwake. Hakuna shaka uhusiano na kipindi cha kihistoria, cha kisasa, ambacho hakina uwezo wa kumsaidia mtu kuingia maishani. Matumaini ya Plato ya mabadiliko katika hali yanahusishwa na mawazo kuhusu siku zijazo: "Siku moja vijana hawatakuwa na ulinzi."

Upendo na mateso ya ujana hayakuwa mageni kwa Mariamu. Lakini tunahisi kwamba kila kitu katika maisha ya msichana huyu kitakuwa tofauti kabisa na kile alichokiona katika ujana wake.

Kwa neno moja, Maria Naryshkina hakuweza hata nadhani juu ya hatima yake. Ndio, kila kitu kiligeuka kuwa sio rahisi kwake: mpangilio wa shule, kazi sana na watoto, ambao mwishowe waliacha shule kabisa, kwani hakukuwa na wakati wake katika msimu wa baridi wa njaa. "Asili ya Naryshkina yenye nguvu, furaha na ujasiri ilianza kupotea na kutoweka." Baridi, njaa na huzuni havikuweza kuleta matokeo mengine. Lakini akili ilimtoa Maria Naryshkina kutoka kwa usingizi. Aligundua kuwa ilikuwa muhimu kusaidia watu katika vita dhidi ya jangwa. Na mwanamke huyu, mwalimu wa kawaida wa vijijini, huenda kwa idara ya wilaya ya elimu ya umma kufundishwa kufundisha "sayansi ya gritty." Lakini walimpa tu vitabu, waliitikia kwa huruma na kumshauri amgeukie mtaalamu wa kilimo wa eneo hilo kwa usaidizi, ambaye "aliishi maili mia moja na hamsini na hakuwahi kwenda Khoshuta versts na hajawahi kufika Khoshutov." Kwa hili na kutekelezwa.

Hapa tunaona kwamba hata katika ugumu wa kweli, serikali ya miaka ya ishirini haikufanya chochote kusaidia watu, hata waanzilishi na wanaharakati kama Maria Nikiforovna.

Lakini mwanamke huyu hakupoteza nguvu zake zote, stamina na bado alipata nguvu zake mwenyewe. Ukweli, pia alikuwa na marafiki katika kijiji - hawa ni Nikita Gavkin, Ermolai Kobzev na wengine wengi. Hata hivyo, urejesho wa maisha katika Khoshutov ni sifa ya mwalimu "mchanga". Alizaliwa jangwani, lakini pia ilibidi apigane naye. Na kila kitu kiliundwa: "Walowezi ... wakawa watulivu na wenye kuridhisha zaidi", "shule ilikuwa imejaa sio watoto tu, bali pia watu wazima", hata "jangwa la udogo lilikuwa la kijani kibichi na kukaribisha zaidi."

Lakini mtihani mkuu ulikuwa mbele ya Maria Nikiforovna. Ilikuwa ni huzuni na uchungu kwake kutambua kwamba wahamaji walikuwa karibu kuja, ingawa bado hakujua nini cha kutarajia kutoka kwao. Wazee walisema: "Kutakuwa na shida." Na hivyo ikawa. Makundi ya wahamaji walikuja mnamo Agosti 25 na kunywa maji yote kwenye visima, kukanyaga mboga zote, kutafuna kila kitu. Ilikuwa "huzuni ya kwanza ya kweli katika maisha ya Maria Nikiforovna." Na tena anajaribu kurekebisha hali hiyo. Wakati huu anaenda kwa kiongozi wa wahamaji. Kwa "uovu wa ujana" katika nafsi yake, anamshtaki kiongozi huyo kwa ukatili na uovu. Lakini yeye ni mwenye busara na mwerevu, jambo ambalo Mary anajionea mwenyewe. Na ana maoni tofauti kabisa kuhusu Zavukrono, ambaye alipendekeza kuondoka Khoshutovo na kwenda mahali pengine, Safu.

Mwanamke huyu mwenye akili aliamua kujitoa, maisha yake kwa ajili ya kuokoa kijiji chake. Je, sio nguvu ya tabia kutoa sio tu miaka yako ya ujana, lakini maisha yako yote kuwatumikia watu, kwa hiari kutoa furaha bora? Je, sio nguvu ya tabia kuwasaidia wale walioharibu mafanikio na ushindi wako?

Hata bosi huyu mwenye maono mafupi alitambua ujasiri wake wa kushangaza: "Wewe, Maria Nikiforovna, unaweza kuwa msimamizi wa watu wote, na sio shule." Je, ni kazi ya mwanamke "kuongoza watu"? Lakini ikawa ndani ya uwezo wake, mwalimu rahisi, na muhimu zaidi, mwanamke mwenye nguvu.

Ni kiasi gani tayari amefikia! Lakini ni ushindi ngapi bado analazimika kushinda ... nadhani, mengi. Unamwamini mtu kama huyo bila hiari yako. Mtu anaweza tu kujivunia yeye.

Na Maria Nikiforovna Naryshkina mwenyewe, nadhani, hatawahi kusema juu yake mwenyewe jinsi Zavokrono alisema: "Kwa sababu fulani nina aibu." Yeye, mtu, katika maisha yake hakufanya kazi kama hiyo ambayo alifanya na kwamba "mwalimu wa mchanga" rahisi anaendelea kufanya.

Kazi ya msamiati:

1. Kumwagilia - maji, kueneza na unyevu.

2. Shelyuga - aina ya miti na vichaka vya jenasi ya Willow.

3. Kunuka - kutoa harufu ya kuchukiza.

4. Gnaw - guguna, kula.

5. Nilitoka ndani yangu - nilijifungua, nilifufuliwa.

6. Soddy - nyingi katika mizizi ya mimea ya mimea.

Kazi: Kujibu maswali

1. Ni sifa gani ya utu wa Maria Naryshkina, kwa maoni yako, ndiyo kuu?

2. Ni maneno gani, vipindi angavu kuliko vingine vinavyofunua ufahamu wa Mariamu wa maana ya maisha?

3. Kwa nini Maria aliamua kwamba “shuleni ni lazima kufanya somo kuu la kufundisha mapambano dhidi ya mchanga, kufundisha ufundi wa kugeuza jangwa kuwa nchi hai”? Unaelewaje maneno yafuatayo: "Jangwa ni ulimwengu ujao ..."?

4. Soma mazungumzo ya Mariamu na kiongozi wa kuhamahama. Kwa nini Mariamu "alifikiria kwa siri kuwa kiongozi huyo ni mwerevu ..."?

5. Ni nini, kwa maoni yako, wazo kuu la hadithi "Mwalimu wa Mchanga"? Bainisha mada, maudhui ya kiitikadi na kisanii ya hadithi.

Mpango:

1. Kusoma katika kozi za ualimu

2. Kuwasili huko Khoshutovo

3. Uamuzi wa kukabiliana na mchanga. Mapambano ya kitaifa

4. Madhara yanayosababishwa na wahamaji

5. Maisha ya kujitolea kwa mapambano ya kubadilisha jangwa kuwa ulimwengu ujao

Kazi ya nyumbani: kuelezea tena yaliyomo katika hadithi "Sandy Mwalimu", akisoma hadithi zingine za mwandishi Platonov.

Hadithi "Mwalimu wa Mchanga" iliandikwa na Platonov mnamo 1926 na kuchapishwa katika mkusanyiko "Epifan Locks" (1927), na pia katika gazeti la "Literaturnye Sredy" №21 la 1927. Mfano wa Maria Naryshkina alikuwa mke wa Platonov Maria. Kashintseva. Mnamo 1921, mchumba wa Platonov alimaliza kutojua kusoma na kuandika katika kijiji kilicho kilomita 60 kutoka Voronezh, akikimbia uhusiano na mume wake wa baadaye.

Mnamo 1931, filamu ya Aina iliundwa kulingana na hadithi.

Mwelekeo wa fasihi na aina

Kazi ni ya mwelekeo wa uhalisia. Platonov, katika toleo la pili, alifanya kazi tu juu ya maelezo ya kweli ya jinsi Warusi walionekana huko Khoshutov. Anawaita wahamiaji, akipendekeza kwamba wangeweza kukaa huko wakati wa mageuzi ya kilimo ya Stolypin. Platonov, kwa uhalisia, anabadilisha muda wa kuonekana kwa wahamaji kutoka miaka 5 hadi 15, lakini makazi hayo hayangeweza kutokea na kukaa kwenye njia ya nomads.

Jambo lingine ni hadithi ya ufugaji wa mchanga. Hakika, kuna matukio wakati vijiji na stanitsas viliwekwa upya kwa sababu ya mchanga uliokuja. Platonov, katika maandishi yake ya karatasi nyeupe, anafafanua aina ya kazi hiyo kama insha, kwani inawasilisha maarifa ya vitendo ya kupigana na mchanga ndani yake. Hadithi ni njama ya riwaya nzima-elimu, ambayo inaelezea juu ya malezi ya shujaa.

Mandhari na masuala

Mandhari ya hadithi ni malezi ya utu, tatizo la uchaguzi. Wazo kuu ni kwamba ili kufikia malengo ya maisha, huhitaji uamuzi tu, bali pia hekima, unyenyekevu mbele ya hali ya maisha. Kwa kuongezea, Platonov katika Sura ya 5 anasuluhisha swali la kifalsafa la kuishi kwa njia mbili za maisha - kukaa na kuhamahama. Heroine anaelewa mpango wa mfanyakazi wa Soviet na kwa hiari, hata kwa furaha, huchukua jukumu la maisha ya mwalimu wa mchanga.

Shida za kijamii pia hufufuliwa kuhusiana na kupuuza madaraka kwa watu (Mariamu anasikilizwa kwa upole, akipeana mikono kama ishara ya mwisho wa mazungumzo, lakini msaada tu na ushauri). Lakini wanaulizwa kujitolea maisha yao yote kwa shughuli za umma. Husika katika hadithi ni matatizo ya kifalsafa ya dhabihu na malipizi, shukrani, msukumo, hekima na kutoona mbali.

Njama na muundo

Hadithi fupi ina sura 5. Sura ya kwanza inataja kwa nyuma utoto na masomo ya mhusika mkuu, ana sifa ya baba yake. Ya sasa katika hadithi huanza na ukweli kwamba mwalimu mdogo Maria Nikiforovna Naryshkina anatumwa katika kijiji cha mbali cha Khoshutovo kwenye mpaka na jangwa la Asia ya Kati. Sehemu ya pili ni juu ya jinsi, baada ya siku 3, kufika katika kijiji kidogo, Maria Naryshkina alikabiliwa na kazi ngumu isiyo na maana ya wakulima ambao walikuwa wakisafisha nafasi za ua ambazo zilikuwa zimefunikwa na mchanga mpya.

Sehemu ya tatu inahusu kujaribu kuwafundisha watoto kusoma na kuandika. Wakulima walikuwa maskini sana kwamba watoto hawakuwa na chochote cha kuvaa, walikuwa na njaa. Wakati watoto wawili walikufa wakati wa baridi, mwalimu alidhani kwamba wakulima hawakuhitaji sayansi yoyote, isipokuwa kwa sayansi ya kupigana na mchanga na kushinda jangwa.

Maria Nikiforovna aliomba kwa wilaya na ombi la kutuma mwalimu wa sayansi ya mchanga. Lakini alishauriwa kuwafundisha wakulima mwenyewe kwa msaada wa vitabu.

Sehemu ya nne inaelezea jinsi kijiji kilivyobadilishwa katika miaka 2. Miezi sita tu baadaye, wakulima walikubali mara mbili kwa mwaka kwa mwezi kujihusisha na kazi za umma juu ya mandhari ya Khoshutov. Baada ya miaka 2, shelyuga (shrub ya nusu mita ilikuwa reddening) ilikuwa tayari kulinda bustani na visima, pines zilikua katika kijiji.

Sehemu ya mwisho ni kilele. Baada ya miaka 3, matunda yote ya kazi ya mwalimu na wakulima yaliharibiwa. Wakati wahamaji walipita kijiji (kilichotokea kila baada ya miaka 15), wanyama wao walitafuna na kukanyaga mimea, wakanywa maji kutoka kwenye visima, mwalimu akaenda kwa kiongozi wa wahamaji, kisha kwa wilaya na ripoti. Zavokrono alimwalika Maria Nikiforovna aende kwenye kijiji cha mbali zaidi cha Safutu, ambako wahamaji waliishi, ili kuwafundisha jinsi ya kupigana na mchanga. Maria Nikiforovna alijiuzulu na kukubali.

Kwa hivyo, kwa utunzi, hadithi imegawanywa katika hatua kadhaa katika mchakato wa malezi ya utu: kusoma na ndoto juu ya matumizi ya baadaye ya ustadi wao, mwanzo mgumu wa kufanya kazi, mafanikio, kufadhaika na tamaa, ufahamu kupitia dhabihu ya hatima ya kweli ya mtu. kukubali kwa unyenyekevu hatima ya mtu mwenyewe.

Mashujaa na wahusika

Mhusika mkuu ni Maria Naryshkina, ambaye ameelezewa katika sentensi ya pili katika jinsia ya kiume: "Ilikuwa kijana mwenye afya." Kuonekana kwa heroine inasisitiza kufanana na kijana, misuli yenye nguvu na miguu imara. Hiyo ni, heroine ni nguvu na ya kudumu. Mwandishi anaonekana kumwandaa haswa kwa vipimo vya mwili.

Maria hupata uchungu wa kiakili wakati wa masomo yake katika kozi za ufundishaji, kutoka umri wa miaka 16 hadi 20, wakati "upendo na kiu ya kujiua" ilitokea maishani mwake. Mishtuko hii ilimtayarisha kwa maisha ya kujitegemea katika kijiji cha mbali kwenye mpaka na jangwa. Baba yake alileta kujiamini na tabia ya utulivu, ambaye hakuelezea matukio ya mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe.

Maria pia alipenda nchi yake ya ukiwa tangu utotoni, alijifunza kuona mashairi yake, sawa na hadithi za "Usiku Elfu na Moja": wafanyabiashara wa ngozi, misafara ya ngamia, wakidhani Uajemi wa mbali na nyanda za Pamir, kutoka ambapo mchanga uliruka.

Kwa mara ya kwanza, Maria alikutana na mambo ya jangwa la mauaji njiani kuelekea Khoshutovo, baada ya kunusurika na dhoruba ya mchanga. Nguvu za jangwa hazikuvunja mwalimu mchanga, kwani zilivunja wakulima. Kifo cha wanafunzi wawili kati ya 20 kutokana na njaa na magonjwa kilimfanya Naryshkina kufikiria. Asili yake ya "nguvu, furaha na ujasiri" ilipata njia ya kutoka: alijifunza biashara ya mchanga mwenyewe na kufundisha wengine.

Kwa wakulima, mwalimu amekuwa karibu mungu. Hata alikuwa na “manabii wa imani mpya” na marafiki wengi.

Huzuni ya kwanza katika maisha ya mwalimu ilihusishwa na kuanguka kwa imani yake mpya katika ushindi juu ya vipengele. Kipengele kipya - njaa ya makabila ya kuhamahama - haikuvunja msichana pia. Anajua jinsi ya kuhukumu watu kwa uwazi. Jibu la kiongozi linageuka kuwa la busara, pamoja na jibu kutoka kwa taji, ambayo kwa mara ya kwanza ilionekana kwa msichana asiye na maana.

Chaguo la Maria Naryshkina kwenda kwenye jangwa kubwa zaidi sio dhabihu, kama matokeo ambayo Maria alijiruhusu kuzikwa kwenye mchanga, lakini lengo la maisha ya fahamu.
Kiongozi wa nomads katika hadithi analinganishwa na Zavokrono. Kiongozi ni mwenye busara, anaelewa kutokuwa na tumaini kwa mapambano ya wahamaji na Warusi waliokaa kwa nyasi. Zavokrono mwanzoni anaonekana kwa Mariamu kuwa na akili finyu, lakini kisha anapata hesabu yake halisi: wakati wahamaji watabadilika na kuishi maisha ya kukaa chini, wataacha kuharibu kijani kibichi katika vijiji.

Hadithi inaonyesha jinsi hadithi na hadithi hutengeneza utu wa mtu, na kisha mtu hubadilisha nafasi, na kuifanya kuwa hadithi ya hadithi. Jiografia, hadithi kuhusu nchi za mbali, ilikuwa ushairi wa shujaa. Kiu ya kushinda nafasi, iliyochanganyika na upendo kwa nchi yake, ilimsukuma Mariamu kwenda kwenye vijiji vya mbali ili kufanya hadithi ya maeneo ya kijani ya jangwa la zamani kuwa kweli.

Utambulisho wa kisanii

Hadithi hiyo inatofautisha kifo cha jangwa la Asia ya Kati na uchangamfu wa shujaa mwenyewe na maoni yake ya utunzaji wa mazingira, "sanaa ya kugeuza jangwa kuwa nchi hai." Wafu hupitishwa kwa epithets na sitiari za sitiari mchanga ulioachwa, makaburi ya mchanga yasiyotulia, upepo wa moto kwa watoto waliokufa, nyika ilifutwa kutoka yenyewe, nyika ilikufa zamani, mti uliokufa nusu..

Katika kilele cha uamuzi huo, Maria Naryshkina anaona ujana wake ukizikwa kwenye jangwa la mchanga, na yeye mwenyewe amekufa kwenye kichaka chenye ganda. Lakini anabadilisha picha hii iliyokufa na picha hai, anajifikiria kama mwanamke mzee akiendesha gari kwenye barabara ya msitu kutoka kwenye jangwa la zamani.

Mandhari katika hadithi huunda sehemu muhimu ya wazo, kutambua kinyume cha walio hai na wafu.

Hadithi hii fupi imejaa aphorisms: "Siku moja vijana hawatakuwa na ulinzi", "Mtu akifa na kuapa", "Yeye ambaye ana njaa na anakula nyasi za nchi yake sio mhalifu."

Muundo

Andrei Platonov alijulikana kwa msomaji mnamo 1927, wakati mkusanyiko wake wa kwanza wa riwaya na hadithi fupi, Epifan Locks, ulichapishwa. Hapo awali, Platonov alijaribu mkono wake katika ushairi, alionekana kwenye kurasa za magazeti na majarida na insha na makala. Lakini kitabu cha kwanza cha uwongo wake kilionyesha kuwa mtu wa ubunifu, mkali na wa kawaida, alionekana katika fasihi. Kawaida ilikuwa mtindo wa mwandishi, ulimwengu wake na, bila shaka, shujaa.
Platonov alikuwa akipenda sana wahusika wake wote: machinist, mfanyakazi, askari au mzee. Kila mmoja ni mzuri kwake kwa njia yake mwenyewe. Haishangazi mmoja wa mashujaa wa Plato alisema: "Inaonekana tu kutoka juu, tu kutoka juu kuona kwamba kutoka chini kuna wingi, lakini kwa kweli, chini ya watu binafsi wanaishi, wana mwelekeo wao wenyewe, na mmoja ni mwerevu kuliko mwingine. "
Na kutoka kwa misa hii yote ningependa kutaja hata shujaa, lakini shujaa mmoja wa hadithi "Mwalimu wa Mchanga".
Hadithi hii iliandikwa mnamo 1927, wakati ambao sio mbali sana na wakati wa mapinduzi ya moto. Kumbukumbu za wakati huu bado ziko hai, mwangwi wake bado uko hai katika Mwalimu wa Mchanga.
Lakini Maria Nikiforovna Naryshkina mwenyewe hakuathiriwa na mabadiliko haya ya enzi. Aliokolewa kutokana na jeraha hili na baba yake na mji wake, "viziwi, uliofunikwa na mchanga wa mkoa wa Astrakhan", wamesimama "mbali na barabara za kuandamana za majeshi nyekundu na nyeupe." Tangu utoto, Maria anapenda sana jiografia. Upendo huu uliamua taaluma yake ya baadaye.
Sura nzima ya kwanza ya hadithi imejitolea kwa ndoto zake, mawazo, kukua kwake wakati wa masomo yake. Lakini kwa wakati huu, Mariamu hakulindwa kutokana na mahangaiko ya maisha kama alivyokuwa utotoni. Tunasoma maoni ya mwandishi kuhusu jambo hili: “Inashangaza kwamba hakuna mtu anayewahi kumsaidia kijana katika umri huu kushinda mahangaiko yake yanayomsumbua; hakuna mtu atakayeunga mkono shina nyembamba ambalo hupeperusha upepo wa shaka na kutikisa tetemeko la ukuaji." Kwa njia ya kitamathali, ya kitamathali, mwandishi huakisi ujana na kutojitetea kwake. Hakuna shaka uhusiano na kipindi cha kihistoria, cha kisasa, ambacho hakina uwezo wa kumsaidia mtu kuingia maishani. Matumaini ya Plato ya mabadiliko katika hali yanahusishwa na mawazo kuhusu siku zijazo: "Siku moja vijana hawatakuwa na ulinzi."
Upendo na mateso ya ujana hayakuwa mageni kwa Mariamu. Lakini tunahisi kwamba kila kitu katika maisha ya msichana huyu kitakuwa tofauti kabisa na kile alichokiona katika ujana wake.
Kwa neno moja, Maria Naryshkina hakuweza hata nadhani juu ya hatima yake. Ndio, kila kitu kiligeuka kuwa sio rahisi kwake: mpangilio wa shule, kazi sana na watoto, ambao mwishowe waliacha shule kabisa, kwani hakukuwa na wakati wake katika msimu wa baridi wa njaa. "Asili ya Naryshkina yenye nguvu, furaha na ujasiri ilianza kupotea na kutoweka." Baridi, njaa na huzuni havikuweza kuleta matokeo mengine. Lakini akili ilimtoa Maria Naryshkina kutoka kwa usingizi. Aligundua kuwa ilikuwa muhimu kusaidia watu katika vita dhidi ya jangwa. Na mwanamke huyu, mwalimu wa kawaida wa vijijini, huenda kwa idara ya wilaya ya elimu ya umma kufundishwa kufundisha "sayansi ya gritty." Lakini walimpa tu vitabu, wakaitikia kwa huruma na kumshauri amgeukie mtaalamu wa kilimo wa eneo hilo kwa msaada, ambaye "aliishi maili mia na hamsini na hakuwahi kwenda Khoshutov." Kwa hili na kutekelezwa.
Hapa tunaona kwamba hata katika ugumu wa kweli, serikali ya miaka ya ishirini haikufanya chochote kusaidia watu, hata waanzilishi na wanaharakati kama Maria Nikiforovna.
Lakini mwanamke huyu hakupoteza nguvu zake zote, stamina na bado alipata nguvu zake mwenyewe. Ukweli, pia alikuwa na marafiki katika kijiji - hawa ni Nikita Gavkin, Ermolai Kobzev na wengine wengi. Hata hivyo, urejesho wa maisha katika Khoshutov ni sifa ya mwalimu "mchanga". Alizaliwa jangwani, lakini pia ilibidi apigane naye. Na kila kitu kiliundwa: "Walowezi ... wakawa watulivu na wenye kuridhisha zaidi", "shule ilikuwa imejaa sio watoto tu, bali pia watu wazima", hata "jangwa la udogo lilikuwa la kijani kibichi na kukaribisha zaidi."
Lakini mtihani mkuu ulikuwa mbele ya Maria Nikiforovna. Ilikuwa ni huzuni na uchungu kwake kutambua kwamba wahamaji walikuwa karibu kuja, ingawa bado hakujua nini cha kutarajia kutoka kwao. Wazee walisema: "Kutakuwa na shida." Na hivyo ikawa. Makundi ya wahamaji walikuja mnamo Agosti 25 na kunywa maji yote kwenye visima, kukanyaga mboga zote, kutafuna kila kitu. Ilikuwa "huzuni ya kwanza ya kweli katika maisha ya Maria Nikiforovna." Na tena anajaribu kurekebisha hali hiyo. Wakati huu anaenda kwa kiongozi wa wahamaji. Kwa "uovu wa ujana" katika nafsi yake, anamshtaki kiongozi huyo kwa ukatili na uovu. Lakini yeye ni mwenye busara na mwerevu, jambo ambalo Mary anajionea mwenyewe. Na ana maoni tofauti kabisa kuhusu Zavukrono, ambaye alipendekeza kuondoka Khoshutovo na kwenda mahali pengine, Safu.
Mwanamke huyu mwenye akili aliamua kujitoa, maisha yake kwa ajili ya kuokoa kijiji chake. Je, sio nguvu ya tabia kutoa sio tu miaka yako ya ujana, lakini maisha yako yote kuwatumikia watu, kwa hiari kutoa furaha bora? Je, sio nguvu ya tabia kuwasaidia wale walioharibu mafanikio na ushindi wako?
Hata bosi huyu mwenye maono mafupi alitambua ujasiri wake wa kushangaza: "Wewe, Maria Nikiforovna, unaweza kuwa msimamizi wa watu wote, na sio shule." Je, ni kazi ya mwanamke "kuongoza watu"? Lakini ikawa ndani ya uwezo wake, mwalimu rahisi, na muhimu zaidi, mwanamke mwenye nguvu.
Ni kiasi gani tayari amefikia! Lakini ni ushindi ngapi bado analazimika kushinda ... nadhani, mengi. Unamwamini mtu kama huyo bila hiari yako. Mtu anaweza tu kujivunia yeye.
Na Maria Nikiforovna Naryshkina mwenyewe, nadhani, hatawahi kusema juu yake mwenyewe jinsi Zavokrono alisema: "Kwa sababu fulani nina aibu." Yeye, mtu, katika maisha yake hakufanya kazi kama hiyo ambayo alifanya na kwamba "mwalimu wa mchanga" rahisi anaendelea kufanya.

Hadithi ya A.P. "Mwalimu Mchanga" wa Platonov iliandikwa mnamo 1927, lakini kwa suala la shida zake na mtazamo wa mwandishi kwake, hadithi hii ni sawa na kazi za Platonov mapema miaka ya 1920. Kisha mtazamo wa mwandishi wa novice uliruhusu wakosoaji kumwita mtu anayeota ndoto na "mtaalam wa ikolojia wa sayari nzima." Kujadili maisha ya mwanadamu duniani, mwandishi mchanga anaona ni maeneo ngapi kwenye sayari na, haswa, nchini Urusi, ambayo hayafai kwa maisha ya mwanadamu. Tundra, maeneo ya kinamasi, nyika kavu, jangwa - yote haya mtu anaweza kubadilisha kwa kuelekeza nguvu zake katika mwelekeo sahihi na kutumia mafanikio ya hivi karibuni ya sayansi. Umeme, urekebishaji wa ardhi wa nchi nzima, uhandisi wa majimaji - hii ndio inasumbua yule anayeota ndoto, inaonekana kwake ni muhimu. Lakini watu lazima wachukue jukumu kubwa katika mabadiliko haya. "Mtu mdogo" lazima "aamke", ajisikie kuwa muumbaji, mtu ambaye mapinduzi yalikuwa yakifanywa kwake. Mtu kama huyo anaonekana mbele ya msomaji shujaa wa hadithi "Mwalimu wa Mchanga". Mwanzoni mwa hadithi, Maria Naryshkina wa miaka ishirini alihitimu kutoka kozi za ufundishaji na akapewa kazi, kama marafiki zake wengi. Mwandishi anasisitiza kwamba kwa nje shujaa ni "mtu mchanga mwenye afya, kama kijana, mwenye misuli yenye nguvu na miguu thabiti." Picha hii sio ya bahati mbaya. Afya na nguvu ya vijana ni bora ya miaka ya 20, ambapo hakuna nafasi ya uke dhaifu na unyeti. Katika maisha ya shujaa kulikuwa, kwa kweli, uzoefu, lakini walikasirisha tabia yake, wakakuza "wazo la maisha," kumpa ujasiri na uimara katika maamuzi yake. Na alipotumwa katika kijiji cha mbali "mpakani na jangwa la Asia ya Kati lililokufa," hii haikuvunja mapenzi ya msichana. Maria Nikiforovna anaona umaskini uliokithiri, "kazi ngumu na karibu isiyo ya lazima" ya wakulima ambao kila siku husafisha maeneo yaliyofunikwa na mchanga. Anaona jinsi watoto katika masomo yake wanapoteza riba katika hadithi za hadithi, jinsi wanavyopoteza uzito mbele ya macho yetu. Anaelewa kuwa katika kijiji hiki, "kimehukumiwa kutoweka," kitu kinahitajika kufanywa: "huwezi kufundisha watoto wenye njaa na wagonjwa." Yeye hakati tamaa, lakini anawataka wakulima kuwa hai - kupigana na mchanga. Na ingawa wakulima hawakumwamini, walikubaliana naye.

Maria Nikiforovna ni mtu wa vitendo. Anageukia mamlaka, kwa idara ya elimu ya umma ya wilaya, na hakati tamaa kwamba anapewa ushauri rasmi tu. Anapanda vichaka pamoja na wakulima na kuanzisha kitalu cha misonobari. Aliweza kubadilisha maisha yote ya kijiji: wakulima walipata fursa ya kupata mapato ya ziada, "walianza kuishi kimya na salama"

Kufika kwa wahamaji huleta pigo la kutisha zaidi kwa Maria Nikiforovna: baada ya siku tatu hakuna kitu kilichobaki cha kupanda, maji katika visima yalipotea. Baada ya kufagia "kutoka hii ya kwanza, huzuni ya kweli katika maisha yake", msichana huenda kwa kiongozi wa wahamaji - sio kulalamika na kulia, huenda "na uovu mdogo." Lakini baada ya kusikia hoja za kiongozi huyo: "Yeye aliye na njaa na kula nyasi za nchi yake sio mhalifu," anakiri kwa siri kwamba alikuwa sahihi, lakini bado hajakata tamaa. Anaenda tena kwa mkuu wa wilaya na kusikia pendekezo lisilotarajiwa: kuhamishia kijiji cha mbali zaidi, ambapo "wahamaji, wakihamia njia iliyotatuliwa," wanaishi. Ikiwa maeneo haya yangebadilishwa kwa njia sawa, basi mabedui wengine wote wangetulia kwenye ardhi hizi. Na bila shaka, msichana hawezi kusaidia lakini kusita: kweli atalazimika kuzika ujana wake katika jangwa hili? Angependa furaha ya kibinafsi, familia, lakini akigundua "hatima yote isiyo na tumaini ya watu wawili, waliowekwa kwenye matuta ya mchanga," anakubali. Anaangalia sana vitu na kuahidi kuja wilayani katika miaka 50 "sio kando ya mchanga, lakini kando ya barabara ya msitu," akigundua ni muda gani na kazi itachukua. Lakini hii ni tabia ya mpiganaji, mtu mwenye nguvu ambaye haachii chini ya hali yoyote. Ana nia kali na hisia ya wajibu ambayo inashinda udhaifu wa kibinafsi. Kwa hivyo, bila shaka, meneja ni sawa wakati anasema kwamba "angekuwa msimamizi wa watu wote, na sio shule." "Mtu mdogo" ambaye huhifadhi kwa uangalifu mafanikio ya mapinduzi ataweza kubadilisha ulimwengu kwa ajili ya furaha ya watu wake. Katika hadithi "Mwalimu wa Mchanga" mwanamke mchanga anakuwa mtu kama huyo, na uimara na kusudi la tabia yake anastahili heshima na pongezi.

Mwelekeo wa fasihi na aina

Mandhari na masuala

Njama na muundo

Mashujaa na wahusika

Utambulisho wa kisanii

Chaguo la Mhariri