Ni nini mada ya kusoma ukosoaji wa fasihi kama sayansi. Uhakiki wa fasihi kama sayansi

nadharia ya fasihi

historia ya fasihi

uhakiki wa kifasihi

Picha ya kisanii (kifasihi).

Picha ya kisanii ni kategoria ya jumla ya ubunifu wa kisanii, aina ya tafsiri na ukuzaji wa ulimwengu kutoka kwa maoni ya ubora fulani wa urembo kwa kuunda vitu vinavyoathiri uzuri. Picha ya kisanii pia inaitwa jambo lolote ambalo limeundwa tena kwa ubunifu katika kazi ya sanaa. Picha ya kisanii ni picha kutoka kwa sanaa, ambayo imeundwa na mwandishi wa kazi ya sanaa ili kufunua kikamilifu jambo lililoelezewa la ukweli. Picha ya kisanii imeundwa na mwandishi kwa maendeleo kamili zaidi ya ulimwengu wa kisanii wa kazi. Kwanza kabisa, kupitia picha ya kisanii, msomaji anaonyesha picha ya ulimwengu, hatua za njama-njama na sifa za saikolojia katika kazi.

Picha ya kisanii ni ya lahaja: inachanganya tafakuri hai, tafsiri yake ya kibinafsi na tathmini ya mwandishi (na pia mtendaji, msikilizaji, msomaji, mtazamaji).

Picha ya kisanii imeundwa kwa misingi ya mojawapo ya njia: picha, sauti, mazingira ya lugha, au mchanganyiko wa kadhaa. Haiwezi kutenganishwa na nyenzo ndogo ya sanaa. Kwa mfano, maana, muundo wa ndani, uwazi wa picha ya muziki kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na suala la asili la muziki - sifa za akustisk za sauti ya muziki. Katika fasihi na ushairi, taswira ya kisanaa huundwa kwa msingi wa mazingira mahususi ya lugha; njia zote tatu hutumiwa katika sanaa ya maonyesho.

Wakati huo huo, maana ya picha ya kisanii inafunuliwa tu katika hali fulani ya mawasiliano, na matokeo ya mwisho ya mawasiliano kama haya inategemea utu, malengo na hata hali ya kitambo ya mtu aliyekutana nayo, na vile vile juu ya utu, malengo na hali ya kitambo ya mtu aliyekutana nayo. utamaduni maalum ambao yeye ni mali. Kwa hiyo, mara nyingi baada ya karne moja au mbili kupita tangu kuundwa kwa kazi ya sanaa, inaonekana kwa njia tofauti kabisa kuliko watu wa wakati wake na hata mwandishi mwenyewe aliitambua.

Katika "Poetics" ya Aristotle, taswira-trope inaonekana kama onyesho lisilo sahihi lililotiwa chumvi, lililopunguzwa au lililobadilishwa, lililorudishwa nyuma la asili asilia. Katika aesthetics ya kimapenzi, kufanana na kufanana hutoa njia ya ubunifu, subjective, kubadilisha kanuni. Kwa maana hii, haiwezi kulinganishwa, kama hakuna mtu mwingine, kwa hiyo, nzuri. Huu ni uelewa sawa wa picha katika aesthetics ya avant-garde, ambayo inapendelea hyperbole, shift (neno la B. Livshitz). Katika aesthetics ya surrealism, "ukweli unaozidishwa na saba ndio ukweli". Katika mashairi ya hivi karibuni, dhana ya "meta-metaphor" (neno la K. Kedrov) imeonekana. Hii ni picha ya ukweli wa mwisho zaidi ya kizingiti cha kasi ya mwanga, ambapo sayansi iko kimya na sanaa huanza kuzungumza. Sitiari hiyo inaunganishwa kwa karibu na "mtazamo wa nyuma" wa Pavel Florensky na "moduli ya ulimwengu" ya msanii Pavel Chelishchev. Inahusu kupanua mipaka ya kusikia na kuona kwa binadamu kwa mbali zaidi ya vikwazo vya kimwili na kisaikolojia.

Tatizo la uhusiano kati ya njama na njama. Vipengele vya njama ya classical (njama).

Kuna ufafanuzi mwingi wa dhana hizi mbili, hata utata zaidi juu ya hii. Volkenstein anaamini kwamba njama ya mchezo wa kuigiza ni hali muhimu zaidi na matukio muhimu zaidi - hatua za mapambano makubwa. Njama ya Tomashevsky inahusu jumla ya matukio yanayohusiana na kila mmoja, ambayo yanaripotiwa katika kazi. Wakati mwingine njama hiyo inaeleweka kama ghala la matukio katika mpangilio wao wa asili, wa mpangilio na wa sababu. Njama katika kesi hii ni matukio sawa, kwa utaratibu ambao huenda katika kazi ya sanaa. Njama na njama haziwezi sanjari. Kwa maoni yetu, ni bora kutumia maneno utungaji na tabia, hivyo itakuwa sahihi zaidi. Tabia ni ghala la asili la matukio. Muundo - mlolongo wao katika kazi ya sanaa.

Ufafanuzi wa kuvutia wa njama unatolewa na Bentley E: "ikiwa mchezo wa kuigiza ni sanaa ya kuonyesha hali za dharura, basi njama ni njia ambayo mwandishi wa tamthilia hutuvuta katika hali hizi na (ikiwa anataka) huturudisha nyuma kutoka kwao. ” 1 . Barboy, kinyume chake, anaamini kwamba njama hiyo sio muhimu sana. Kwa maoni yake, ukumbi wa michezo wa kisasa uliondoa shinikizo la njama hiyo, lakini hata hivyo, ilihifadhi kanuni zake za asili - kanuni za kuchanganya vipengele vyote ambavyo ni tofauti katika asili katika kazi moja ya kisanii. Anaita muundo huu wa kanuni na kwa msingi wake hupata "uchambuzi wa muundo". Hatutakaa juu yake, kwa sababu. ni sifa zaidi ya kuelekeza kuliko tamthilia yenyewe, na bila kuzama ndani ya miiba ya migogoro ya istilahi, tutajaribu kupitia kwa ufupi dhana hizi.

Picha ya fasihi.

Picha ya kifasihi inaeleweka kama taswira katika kazi ya sanaa ya mwonekano mzima wa mtu, ikijumuisha hapa uso, na umbo, na mavazi, na tabia, na ishara, na sura za uso. Picha kawaida huanza kufahamiana kwa msomaji na mhusika.

13. Mbinu ya kisanii na mtindo wa kisanii. Mitindo ya mtu binafsi na "kubwa".
Moja ya dhana muhimu zaidi zinazohusiana na mageuzi ya vazi kwa muda katika jamii ya binadamu ni dhana mtindo: mtindo wa zama, mtindo wa mavazi ya kihistoria, mtindo wa mtindo, mtindo wa mtindo wa mtindo. Mtindo- jamii ya jumla ya mawazo ya kisanii, tabia ya hatua fulani ya maendeleo yake; umoja wa kiitikadi na kisanii wa mbinu za kuona katika sanaa ya kipindi fulani au katika kazi tofauti, usawa wa kisanii na plastiki wa mazingira ya somo, ambayo yanaendelea katika maendeleo ya utamaduni wa nyenzo na kisanii kwa ujumla, kuunganisha. maeneo mbalimbali ya maisha. Mtindo hubainisha sifa rasmi za urembo za vitu vinavyobeba maudhui fulani. Mtindo unaonyesha mfumo wa mawazo na maoni, ambayo yanaonyesha mtazamo wa ulimwengu wa zama. Kwa hivyo, mtindo unaweza kuzingatiwa kuwa usemi wa jumla wa kisanii wa enzi hiyo, onyesho la uzoefu wa kisanii wa mtu wa wakati wake. Mtindo unaonyesha, hasa, bora ya uzuri ambayo inaenea katika enzi hii ya kihistoria. Mtindo ni mfano halisi wa vipengele vya kihisia na njia za kufikiri za kawaida kwa tamaduni zote na kufafanua kanuni za msingi za kuunda na aina za uhusiano wa miundo, ambayo ni msingi wa homogeneity ya mazingira ya somo katika hatua fulani ya kihistoria. Mitindo hiyo inaitwa "mitindo kubwa ya kisanii ya zama", na inaonekana katika aina zote za sanaa: katika usanifu, uchongaji, uchoraji, fasihi, muziki. Kijadi, historia ya sanaa inaonekana kama mfululizo wa mitindo bora. Kila mtindo katika mchakato wa maendeleo yake unapitia hatua fulani: asili, apogee, kupungua. Wakati huo huo, katika kila enzi, kama sheria, mitindo kadhaa iliishi wakati huo huo: ya awali, iliyotawala kwa sasa, na vipengele vya mtindo unaojitokeza wa baadaye. Kila nchi ilikuwa na mienendo yake ya mabadiliko ya mitindo ya kisanii, inayohusishwa na kiwango cha maendeleo ya kitamaduni, maendeleo ya kisiasa na kijamii na kiuchumi, kiwango cha mwingiliano na utamaduni wa nchi zingine. Kwa hivyo katika karne ya XV. nchini Italia - maua ya utamaduni wa Renaissance, nchini Ufaransa - "Gothic marehemu", na Ujerumani, hasa katika usanifu, "Gothic" ilishinda katika mwili hadi nusu ya pili ya karne ya 16. Kwa kuongeza, microstyles inaweza kuendeleza ndani ya mtindo mkubwa. Kwa hiyo, ndani ya mtindo wa "rococo" katika miaka ya 1730-1750. kulikuwa na microstyles "chinoiserie" (Kichina) na "Turkeri" (mtindo wa Kituruki), kwa mtindo wa "kisasa" ("art nouveau", "uhuru") katika miaka ya 1890-1900. mtu anaweza kutofautisha mtindo wa "neo-gothic", "neo-Russian" na wengine, kwa mtindo wa "art deco" (miaka ya 1920) - "Kirusi", "Kiafrika", "kijiometri" mitindo, nk. Walakini, pamoja na mabadiliko ya zama za kihistoria, nyakati za mitindo mikubwa ya kisanii zimepita. Kuharakisha kwa kasi ya maisha ya mtu na jamii, maendeleo ya michakato ya habari, ushawishi wa teknolojia mpya na soko la molekuli imesababisha ukweli kwamba uzoefu wa mtu wa wakati wake hauonyeshwa kwa mtindo mmoja, lakini kwa mtindo. aina ya aina za stylistic na picha za plastiki. Tayari katika karne ya XIX. mitindo ilionekana kulingana na matumizi ya mitindo ya zamani na kuchanganya kwao ("historicism", "eclecticism"). Eclecticism pia imekuwa moja ya sifa muhimu zaidi za utamaduni wa karne ya 20. , hasa ya tatu yake ya mwisho - utamaduni wa "postmodern" (eclecticism - mchanganyiko wa mitindo tofauti, mshikamano wa mitindo kadhaa kwa wakati mmoja), ambayo iliathiri mtindo na mavazi. "Mtindo mkubwa wa kisanii" wa mwisho unaweza kuzingatiwa kuwa mtindo wa "kisasa". Katika karne ya XX. "Mitindo kuu" ilibadilishwa na dhana na mbinu mpya, kimsingi zinazohusiana na kiini cha ubunifu cha sanaa ya avant-garde: "abstractionism", "functionalism", "surrealism", "pop art", nk, inayoonyesha mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa karne ya 20. Na inaweza kuwa sio mtindo mkubwa, lakini badala ya mtindo wa mtindo (wakati mtindo unakuwa wa mtindo, huku ukipoteza utulivu kwa muda mrefu kabisa, ambao "mitindo mikubwa ya zama" ilikuwa nayo). Kwa mtindo wa karne ya XX. katika kila muongo, mitindo yao midogo midogo katika suti ilikuwa muhimu, ikibadilishana mfululizo: katika miaka ya 1910. - "mtindo wa mashariki" na "neo-Kigiriki"; katika miaka ya 1920 - "Art Deco" ("Kirusi", "Misri", "Amerika ya Kusini", "Afrika"), "jiometri"; katika miaka ya 1930 - "neoclassicism", "historicism", "Latin America", "Alpine", " surrealism"; katika miaka ya 1940 - huko USA, mitindo ya "nchi" na "magharibi", "Amerika ya Kusini" ilionekana katika suti ya mtindo; katika miaka ya 1950 - "mwonekano mpya", mtindo wa "Chanel"; katika Miaka ya 1960 katika miaka ya 1970 - "nafasi", katika miaka ya 1970 - "kimapenzi", "retro", "watu", "kikabila", "sporty", "denim", "diffuse", "kijeshi" , "kitani", " disco", "safari", "mtindo wa punk"; katika miaka ya 1980 - "ikolojia", mtindo wa "maharamia wapya", "neoclassic", "neo-baroque", "sexy", "corset", "kabila", "mchezo"; katika miaka ya 1990 - "grunge", "kabila", "ikolojia", "glamour", "historicism", "neo-punk", "cyber-punk" , "neo-hippie", "minimalism", "kijeshi", nk. Kila msimu, machapisho ya mitindo yanakuza mitindo mipya, kila mbuni wa nguo anajitahidi kuunda mtindo wake mwenyewe. Lakini mitindo ya kuvutia ya mitindo ya kisasa haihusu kabisa. ina maana kwamba zinaonekana bila mpangilio. Mtindo ambao matukio ya kisiasa, shida za kijamii zinazohusu watu, vitu vyao vya kupendeza na maadili hupata majibu inakuwa muhimu. Mitindo ya mtindo huonyesha mabadiliko katika mtindo wa maisha na picha ya mtu wa kila wakati, mawazo kuhusu nafasi yake ya kwanza na jukumu katika ulimwengu wa kisasa. Kuibuka kwa mitindo mpya kunaathiriwa na uvumbuzi wa nyenzo mpya na njia za usindikaji. Kati ya mitindo mingi, mtu anaweza kutofautisha zile zinazoitwa " classic"- haya ni mitindo ambayo haiendi nje ya mtindo, iliyobaki muhimu kwa muda mrefu. Mitindo ambayo ina sifa fulani inakuwa ya classic, ambayo inawawezesha "kukaa" kwa muda mrefu, baada ya kuishi "mitindo" tofauti na mitindo ya mtindo. : matumizi mengi, uthabiti, uadilifu na usahili wa fomu, zinazolingana na mahitaji ya binadamu na mitindo ya maisha ya muda mrefu. Mitindo ya kitambo kama vile "Kiingereza" "denim" inaweza kuzingatiwa. Mbali na mitindo mikubwa ya kisanii na mitindo midogo, kuna dhana kama vile " mtindo wa mwandishi"- seti ya sifa kuu za kiitikadi na kisanii za kazi ya bwana, iliyoonyeshwa katika mandhari yake ya kawaida, mawazo, kwa asili ya njia za kuelezea na mbinu za kisanii. inaweza kuzungumza kwa usahihi kuhusu mtindo wa Chanel, mtindo wa "Diora", "Balenciaga", mtindo wa "Courrège", mtindo wa "Versace", mtindo wa "Lacroix", nk dhana ya "mtindo" inahusishwa na dhana. "mtindo"- mbinu ya kisanii katika uundaji wa kazi mpya za sanaa. Mtindo ni matumizi ya kimakusudi ya vipengele rasmi na mfumo wa tamathali wa mtindo fulani (tabia ya enzi fulani, mwelekeo, mwandishi) katika muktadha mpya wa kisanii usio wa kawaida kwa ajili yake. Stylization inahusisha utunzaji wa bure wa prototypes, hasa, mabadiliko ya fomu, lakini wakati wa kudumisha uhusiano na mtindo wa awali, chanzo cha ubunifu kinajulikana daima. Katika enzi zingine, kuiga mitindo ya sanaa ya kitambo (sanaa ya zamani) ilikuwa kanuni kuu; mbinu ya mtindo ilitumika katika enzi za udhabiti, neoclassicism, na ufalme. Mitindo kama mbinu ya kisanii ilitumika kama chanzo cha aina mpya na picha katika sanaa ya kisasa. Katika muundo wa kisasa, stylization inabakia umuhimu wake, haswa linapokuja suala la kinachojulikana kama muundo wa kibiashara (muundo wa ushirika), unaozingatia kuunda bidhaa kwa watumiaji wengi. Mtindo: 1) utumiaji wa ufahamu wa sifa za mtindo fulani katika muundo wa bidhaa (neno "mtindo" hutumiwa mara nyingi kwa maana hii); 2) uhamishaji wa moja kwa moja wa ishara dhahiri za kuona za muundo wa kitamaduni kwa kitu kinachoundwa, mara nyingi kwa mapambo yake; 3) kuundwa kwa fomu ya mapambo ya masharti kwa kuiga aina za nje za asili au vitu vya tabia. Stylization hutumiwa sana katika uundaji wa nguo ili kuunda fomu mpya na picha zinazoelezea. Mifano ya kipaji cha stylization ni makusanyo ya Yves Saint Laurent ya miaka ya 1960-1980: "Waafrika", "ballets / opera za Kirusi", "wanawake wa China", "wanawake wa Hispania", "Katika kumbukumbu ya Picasso", nk. Usanii wa kisanii na plastiki wa mazingira ya kisasa ya kitu umefafanuliwa kama "mtindo wa kubuni". Mtindo wa kubuni unaonyesha matokeo ya maendeleo ya aesthetic ya maendeleo ya teknolojia, mafanikio ya ustadi wa viwanda wa nyenzo. Mtindo wa kubuni unahusishwa na vifaa na teknolojia za hivi karibuni ambazo zinaweza kubadilisha sio tu kuonekana kwa mambo, lakini pia kutoa sifa mpya kwa maisha ya binadamu, kuathiri mwingiliano kati ya mambo na watu.

Classicism.

Classicism ni moja wapo ya njia za kisanii ambazo zilikuwepo katika historia ya sanaa. Wakati mwingine inaonyeshwa na maneno "mwelekeo" na "mtindo". Classicism (fr. classicism, kutoka lat. classicus- mfano) - mtindo wa kisanii na mwenendo wa uzuri katika sanaa ya Uropa ya karne ya 17-19.

Classicism inategemea mawazo ya rationalism, ambayo yaliundwa wakati huo huo na mawazo sawa katika falsafa ya Descartes. Kazi ya sanaa, kutoka kwa mtazamo wa classicism, inapaswa kujengwa kwa misingi ya kanuni kali, na hivyo kufunua maelewano na mantiki ya ulimwengu yenyewe. Ya riba kwa classicism ni ya milele tu, isiyobadilika - katika kila jambo, anatafuta kutambua vipengele muhimu tu, vya typological, kuacha vipengele vya mtu binafsi vya random. Aesthetics ya classicism inaona umuhimu mkubwa kwa kazi ya kijamii na kielimu ya sanaa. Classicism inachukua sheria nyingi na canons kutoka kwa sanaa ya kale (Aristotle, Horace).

Classicism huanzisha uongozi mkali wa aina, ambazo zimegawanywa katika juu (ode, janga, epic) na chini (komedi, satire, hadithi). Kila aina ina vipengele vilivyoainishwa kikamilifu, kuchanganya ambayo hairuhusiwi.

Sentimentalism.

Sentimentalism (fr. hisia-moyo, kutoka kwa fr. hisia- hisia) - mwenendo katika utamaduni wa Ulaya Magharibi na Kirusi na mwenendo unaofanana wa fasihi. Kazi zilizoandikwa ndani ya mfumo wa mwelekeo huu wa kisanii huweka mkazo maalum juu ya hisia zinazojitokeza wakati wa kuzisoma. Huko Uropa, ilikuwepo kutoka miaka ya 20 hadi 80 ya karne ya 18, huko Urusi - kutoka mwisho wa 18 hadi mwanzoni mwa karne ya 19.

HISIA. Sentimentalism inaeleweka kama mwelekeo wa fasihi ambao ulikua mwishoni mwa karne ya 18 na kupaka rangi mwanzoni mwa karne ya 19, ambayo ilitofautishwa na ibada ya moyo wa mwanadamu, hisia, unyenyekevu, asili, umakini maalum kwa ulimwengu wa ndani. na upendo hai kwa asili. Tofauti na classicism, ambayo kuabudu sababu, na sababu tu, na ambayo, kwa sababu hiyo, katika aesthetics yake kujengwa kila kitu juu ya kanuni madhubuti mantiki, juu ya mfumo wa makini (nadharia ya Boileau ya mashairi), sentimentalism inatoa msanii uhuru wa hisia, fikira na usemi na hauhitaji usahihi wake usioweza kuepukika katika usanifu wa ubunifu wa fasihi. Sentimentalism ni maandamano dhidi ya mantiki kavu ambayo sifa ya Kutaalamika; anathamini ndani ya mtu sio kile ambacho utamaduni umempa, lakini kile alichokuja nacho katika undani wa asili yake. Na ikiwa udhabiti (au, kama sisi, nchini Urusi, mara nyingi huitwa - ujasusi wa uwongo) ulipendezwa tu na wawakilishi wa duru za juu zaidi za kijamii, viongozi wa kifalme, nyanja ya korti na kila aina ya aristocracy, basi hisia ni nyingi. zaidi ya kidemokrasia na, kwa kutambua usawa wa kimsingi wa watu wote, huanguka katika mabonde ya maisha ya kila siku - katika mazingira hayo ya Wafilisti, mabepari, tabaka la kati, ambalo wakati huo lilikuwa limejitokeza tu kwa maana ya kiuchumi tu, alianza - haswa nchini Uingereza - kuchukua jukumu bora kwenye hatua ya kihistoria. Kwa sentimentalist, kila mtu ni ya kuvutia, kwa sababu katika kila mtu maisha ya karibu glimmers, huangaza na warms; na hauitaji hafla maalum, ufanisi wa dhoruba na mkali, ili kuweza kuingia kwenye fasihi: hapana, inageuka kuwa mkarimu kwa wenyeji wa kawaida, kwa wasifu usio na ufanisi zaidi, inaonyesha kifungu polepole cha siku za kawaida, maeneo ya nyuma ya amani ya upendeleo, hali ya utulivu ya wasiwasi wa kila siku.

Upenzi.

Upenzi- harakati ya fasihi ya marehemu 18 - mapema karne ya 19, ambayo ilipingana na udhabiti kama utaftaji wa aina za tafakari ambazo zililingana zaidi na ukweli wa kisasa.

Upenzi(fr. mapenzi) - mwelekeo wa kiitikadi na kisanii katika tamaduni ya mwishoni mwa karne ya 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19, inaonyeshwa na madai ya thamani ya asili ya maisha ya kiroho na ya ubunifu ya mtu binafsi, picha ya nguvu (mara nyingi ya waasi). ) tamaa na wahusika, asili ya kiroho na uponyaji. Ilienea katika nyanja mbalimbali za shughuli za binadamu. Katika karne ya 18, kila kitu ambacho kilikuwa cha kushangaza, cha kupendeza, na kilichopo kwenye vitabu, na sio kweli, kiliitwa kimapenzi. Mwanzoni mwa karne ya 19, mapenzi ya kimapenzi yakawa jina la mwelekeo mpya, kinyume na udhabiti na Mwangaza.

Mzaliwa wa Ujerumani. Kiambatisho cha mapenzi ni Sturm und Drang na hisia katika fasihi.

Epic ya Lyro. Shairi.

Epic ya Lyro- moja ya aina nne za fasihi katika uainishaji wa jadi, ulio kwenye makutano ya nyimbo na epic. Katika kazi za kiimbo, msomaji hutazama na kutathmini ulimwengu wa kisanii kutoka nje kama hadithi ya njama iliyotolewa kwa njia ya ushairi, lakini wakati huo huo matukio na wahusika hupokea tathmini fulani ya kihemko (ya sauti) ya msimulizi. Hiyo ni, kanuni za sauti na epic za kuakisi ukweli ziko sawa katika epic ya sauti.

Shairi(Wagiriki wengine.

ποίημα) ni aina ya fasihi.

Kazi ya kishairi kubwa au ya kati yenye sehemu nyingi wimbo wa sauti tabia ya mwandishi fulani, fomu kubwa ya masimulizi ya kishairi. Inaweza kuwa ya kishujaa, ya kimapenzi, ya kukosoa, ya kejeli, n.k.

Katika historia yote ya fasihi, utanzu wa shairi umepitia mabadiliko mbalimbali na hivyo kukosa uthabiti. Kwa hiyo, " Iliad» Homer- kazi ya Epic, A. Akhmatova " Shairi lisilo na shujaa»- nyimbo za kipekee . Pia hakuna urefu wa chini (kwa mfano, shairi Pushkin « Ndugu majambazi»na kiasi cha kurasa 5).

Wimbo wa kiume

Mwanaume - wimbo wenye mkazo kwenye silabi ya mwisho kwenye mstari.

Wimbo wa kike

Kike - na mkazo kwenye silabi ya mwisho kwenye mstari.

Wimbo wa Dactylic

Dactylic - kwa lafudhi ya silabi ya tatu kutoka mwisho wa mstari, ambayo inarudia muundo wa dactyl - -_ _ (iliyosisitizwa, isiyosisitizwa, isiyosisitizwa), ambayo, kwa kweli, ndiyo sababu ya jina la wimbo huu.

Wimbo wa hyperdactylic

Hyperdactylic - na mkazo juu ya silabi ya nne na inayofuata kutoka mwisho wa mstari. Wimbo huu ni nadra sana katika mazoezi. Ilionekana katika kazi za ngano za mdomo, ambapo saizi kama hiyo haionekani kila wakati. Silabi ya nne kutoka mwisho wa ubeti sio mzaha! Kweli, mfano wa wimbo kama huu unasikika kama hii:

Wimbo ni sawa na si sahihi

Rhyme - marudio ya mchanganyiko zaidi au chini ya sawa wa sauti kwenye miisho ya mistari ya ushairi au sehemu za ulinganifu za mistari ya ushairi; katika uthibitishaji wa kitamaduni wa Kirusi, sifa kuu ya wimbo ni sadfa ya vokali zilizosisitizwa.

Uhakiki wa fasihi kama sayansi. Muundo wa uhakiki wa fasihi.

Uhakiki wa fasihi kama sayansi uliibuka mwanzoni mwa karne ya 19. Bila shaka, tangu zamani kumekuwa na kazi za fasihi. Aristotle alikuwa wa kwanza kujaribu kuziweka katika kitabu chake, alikuwa wa kwanza kutoa nadharia ya aina na nadharia ya aina za fasihi (epos, drama, lyrics). Pia anamiliki nadharia ya catharsis na mimesis. Plato aliunda hadithi kuhusu mawazo (wazo → ulimwengu wa nyenzo → sanaa).

Katika karne ya 17, N. Boileau aliunda mkataba wake "Sanaa ya Ushairi", kulingana na kazi ya awali ya Horace. Inatenganisha maarifa juu ya fasihi, lakini haikuwa sayansi.

Katika karne ya 18, wanasayansi wa Ujerumani walijaribu kuunda mikataba ya elimu (Lessing "Laocoön. Juu ya Mipaka ya Uchoraji na Ushairi", Gerber "Misitu Muhimu").

Mwanzoni mwa karne ya 19, enzi ya kutawala kwa mapenzi huanza katika itikadi, falsafa, na sanaa. Kwa wakati huu, ndugu wa Grimm waliunda nadharia yao.

Fasihi ni aina ya sanaa, inajenga maadili ya uzuri, na kwa hiyo inasomwa kutoka kwa mtazamo wa sayansi tofauti.

Uhakiki wa kifasihi huchunguza tamthiliya za watu mbalimbali wa dunia ili kuelewa vipengele na mifumo ya maudhui yake na namna zinazozieleza. Mada ya ukosoaji wa fasihi sio hadithi tu, bali pia fasihi zote za ulimwengu - maandishi na mdomo.

Uhakiki wa kisasa wa fasihi unajumuisha:

nadharia ya fasihi

historia ya fasihi

uhakiki wa kifasihi

Nadharia ya fasihi huchunguza mifumo ya jumla ya mchakato wa fasihi, fasihi kama aina ya fahamu ya kijamii, kazi za fasihi kwa ujumla, maelezo ya uhusiano kati ya mwandishi, kazi na msomaji. Hukuza dhana na masharti ya jumla.

Nadharia ya fasihi huingiliana na taaluma zingine za fasihi, na vile vile historia, falsafa, aesthetics, sosholojia, na isimu.

Washairi - husoma muundo na muundo wa kazi ya fasihi.

Nadharia ya mchakato wa fasihi - inasoma mifumo ya ukuzaji wa jenasi na aina.

Aesthetics ya fasihi - utafiti wa fasihi kama aina ya sanaa.

Historia ya fasihi inachunguza maendeleo ya fasihi. Imegawanywa kwa wakati, kwa mwelekeo, kwa mahali.

Uhakiki wa fasihi hujishughulisha na tathmini na uchambuzi wa kazi za fasihi. Wakosoaji hutathmini kazi kulingana na thamani ya uzuri.

Kwa mtazamo wa sosholojia, muundo wa jamii huonyeshwa kila wakati katika kazi, haswa za zamani, kwa hivyo yeye pia anajishughulisha na masomo ya fasihi.

Taaluma za fasihi saidizi:

1. maandishi - husoma maandishi kama vile: maandishi, matoleo, matoleo, wakati wa kuandika, mwandishi, mahali, tafsiri na maoni.

2. paleografia - utafiti wa flygbolag za kale za maandishi, maandishi tu

3. bibliografia - taaluma ya msaidizi wa sayansi yoyote, fasihi ya kisayansi juu ya somo fulani

4. sayansi ya maktaba - sayansi ya fedha, hifadhi ya sio tu ya uongo, lakini pia maandiko ya kisayansi, katalogi zilizounganishwa.

Sehemu ya II.

Uwasilishaji mfupi wa nyenzo za kinadharia

№	Mada za Mihadhara	saa

	Uhakiki wa fasihi kama sayansi
	Fahamu Fasihi
	Jenasi za fasihi na fani
	mtindo wa fasihi. Vielelezo vya lugha ya kishairi.
	Ushairi na nathari. Nadharia ya aya.
	Neno / kazi ya fasihi: maana / maudhui na maana.
	Hadithi na muundo wake
	Ulimwengu wa ndani wa kazi ya fasihi
	Mbinu na njia za uchambuzi wa semiotiki wa kazi ya sanaa.

Mandhari I. Uhakiki wa kifasihi kama sayansi.

(Chanzo: Zenkin S.N. Utangulizi wa Mafunzo ya Fasihi: Nadharia ya Fasihi: Kitabu cha Maandishi. Moscow: RGGU, 2000).

1. Masharti ya kuibuka kwa uhakiki wa fasihi kama sayansi

2. Muundo wa uhakiki wa fasihi.

3. Taaluma za fasihi na masomo ya masomo yao

3. Mbinu za mbinu kwa maandishi: ufafanuzi, tafsiri, uchambuzi.

4. Uhakiki wa fasihi na taaluma zinazohusiana za kisayansi.

Somo la sayansi yoyote limeundwa, limetengwa katika wingi unaoendelea wa matukio halisi na sayansi hii. Kwa maana hii, sayansi kimantiki hutangulia mada yake, na ili kusoma fasihi, ni lazima kwanza kuuliza uhakiki wa kifasihi ni upi.

Uhakiki wa kifasihi sio kitu kinachochukuliwa kuwa cha kawaida; kwa suala la hadhi yake, ni moja ya sayansi yenye shida. Kwa kweli, kwa nini usome hadithi za uwongo - ambayo ni, utengenezaji wa wingi na utumiaji wa maandishi dhahiri ya kubuni? Na ni jinsi gani inahesabiwa haki kwa ujumla (Yu.M. Lotman)? Kwa hivyo, uwepo wenyewe wa somo la uhakiki wa fasihi unahitaji kuelezewa.

Tofauti na idadi ya taasisi zingine za kitamaduni ambazo zina asili ya "uwongo" (kama vile, kwa mfano, mchezo wa chess), fasihi ni shughuli muhimu ya kijamii - dhibitisho la hii ni mafundisho yake ya lazima shuleni, katika ustaarabu mbalimbali. Katika enzi ya mapenzi (au mwanzoni mwa "enzi ya kisasa", kisasa) huko Uropa, iligunduliwa kuwa fasihi sio tu seti ya lazima ya maarifa kwa mwanajamii wa kitamaduni, lakini pia aina ya mapambano ya kijamii. itikadi. Ushindani wa fasihi, tofauti na mashindano ya michezo, ni muhimu kijamii; kwa hivyo uwezekano, ukizungumza juu ya fasihi, ya kuhukumu maisha haswa ("ukosoaji halisi"). Katika enzi hiyo hiyo, uhusiano wa tamaduni tofauti uligunduliwa, ambayo ilimaanisha kukataliwa kwa maoni ya kawaida juu ya fasihi (mawazo ya "ladha nzuri", "lugha sahihi", aina za kisheria za ushairi, ujenzi wa njama). Kuna tofauti katika tamaduni, hakuna kawaida maalum ndani yake.

Inahitajika kuelezea chaguzi hizi sio ili kuamua bora (kwa kusema, kutambua mshindi), lakini kwa kufafanua uwezekano wa roho ya mwanadamu. Hivi ndivyo ukosoaji wa kifasihi, ambao uliibuka katika enzi ya kimapenzi, ulichukua.

Kwa hivyo, sharti mbili za kihistoria za uhakiki wa fasihi ya kisayansi ni utambuzi wa umuhimu wa kiitikadi wa fasihi na uhusiano wa kitamaduni.

Ugumu mahususi wa ukosoaji wa fasihi uko katika ukweli kwamba fasihi ni moja ya "sanaa", lakini maalum sana, kwani lugha hutumika kama nyenzo yake. Kila sayansi ya utamaduni ni lugha fulani ya metali ya kuelezea lugha ya msingi ya shughuli inayolingana.

Tofauti kati ya lugha ya metali na lugha ya kitu kinachohitajika kwa mantiki hutolewa yenyewe katika utafiti wa uchoraji au muziki, lakini sio katika uchunguzi wa fasihi, wakati mtu anapaswa kutumia lugha sawa (ya asili) na fasihi yenyewe. Tafakari juu ya fasihi inalazimishwa kutekeleza kazi ngumu ya kukuza lugha yake ya dhana, ambayo ingeinuka juu ya fasihi iliyosomwa nayo. Aina nyingi za tafakari kama hizo sio asili ya kisayansi. Kihistoria, muhimu zaidi kati ya haya ni ukosoaji, ambao uliibuka karne nyingi mapema kuliko ukosoaji wa kifasihi, na mazungumzo mengine ambayo kwa muda mrefu yamewekwa kitaasisi katika utamaduni - balagha. Nadharia ya kisasa ya fasihi kwa kiasi kikubwa hutumia mawazo ya ukosoaji wa kimapokeo na balagha, lakini mbinu yake ya jumla kimsingi ni tofauti. Ukosoaji na usemi huwa ni wa kawaida zaidi au kidogo.

Balagha ni taaluma ya shule iliyoundwa ili kumfundisha mtu kujenga maandishi sahihi, maridadi na yenye kushawishi. Kutoka kwa Aristotle huja tofauti kati ya falsafa, kutafuta ukweli, na balagha, kufanya kazi na maoni. Rhetoric haihitajiki tu kwa mshairi au mwandishi, bali pia kwa mwalimu, mwanasheria, mwanasiasa, kwa ujumla, mtu yeyote ambaye anapaswa kumshawishi mtu juu ya jambo fulani. Rhetoric ni sanaa ya kupigana ili kumshawishi msikilizaji, kwa usawa na nadharia ya chess au sanaa ya vita: hizi zote ni sanaa za mbinu zinazosaidia kufikia mafanikio katika mashindano. Tofauti na rhetoric, ukosoaji haujawahi kufundishwa shuleni, ni mali ya nyanja huru ya maoni ya umma, kwa hivyo ina mtu mwenye nguvu zaidi, mwanzo wa asili. Katika zama za kisasa, mkosoaji ni mkalimani huru wa maandishi, aina ya "mwandishi". Uhakiki hutumia mafanikio ya maarifa ya balagha na fasihi, lakini hufanya hivyo kwa maslahi ya fasihi na/au mapambano ya kijamii, na rufaa ya ukosoaji kwa umma kwa ujumla huiweka sawa na fasihi. Kwa hivyo, ukosoaji uko kwenye makutano ya mipaka ya rhetoric, uandishi wa habari, hadithi za uwongo, ukosoaji wa fasihi.

Njia nyingine ya kuainisha hotuba za metali ni "aina" tofauti kati ya aina tatu za uchanganuzi wa maandishi: ufafanuzi, tafsiri, mashairi. Ufafanuzi wa kawaida ni upanuzi wa maandishi, maelezo ya kila aina ya maandishi ya ziada (kama vile ukweli wa wasifu wa mwandishi au historia ya maandishi, majibu ya watu wengine kwayo; hali zilizotajwa ndani yake, kwa mfano, matukio ya kihistoria, kiwango cha ukweli wa maandishi; uhusiano wa maandishi na kanuni za lugha na fasihi za enzi hiyo, ambayo inaweza kuwa haijulikani kwetu, kama maneno ya kizamani; maana ya kupotoka kutoka kwa kawaida ni kutokuwa na maana mwandishi, kufuata kanuni nyingine, au uvunjaji wa ufahamu wa kawaida). Wakati wa kutoa maoni, maandishi hugawanywa katika idadi isiyo na kikomo ya vipengele ambavyo ni vya muktadha katika maana pana zaidi ya neno. Ufafanuzi hudhihirisha katika maandishi maana iliyoshikamana zaidi au kidogo na ya kiujumla (daima, ya lazima, ya faragha kuhusiana na maandishi yote); daima hutoka kwa baadhi ya fahamu au fahamu majengo ya kiitikadi, daima ni upendeleo - kisiasa, kimaadili, aesthetically, kidini, nk. Hutoka kwa kawaida fulani, yaani, hii ni kazi ya kawaida ya mkosoaji. Nadharia ya kisayansi ya fasihi, kwa kuwa inahusika na maandishi na sio muktadha, imesalia na mashairi - typolojia ya fomu za kisanii, kwa usahihi zaidi, fomu na hali za mazungumzo, kwani mara nyingi hawajali ubora wa kisanii wa maandishi. Katika ushairi, maandishi huzingatiwa kama dhihirisho la sheria za jumla za masimulizi, muundo, mfumo wa wahusika, mpangilio wa lugha. Hapo awali, nadharia ya fasihi ni taaluma ya kupita historia kuhusu aina za milele za mazungumzo, na imekuwa hivyo tangu Aristotle. Katika zama za kisasa, malengo yake yamefikiriwa upya. A.N. Veselovsky aliunda hitaji la washairi wa kihistoria. Uunganisho huu - historia + washairi - inamaanisha utambuzi wa tofauti za kitamaduni, mabadiliko ndani yake ya aina tofauti, mila tofauti. Mchakato wenyewe wa mabadiliko hayo pia una sheria zake, na ujuzi wao pia ni kazi ya nadharia ya fasihi. Kwa hivyo, nadharia ya fasihi si tu kwamba ni sanjari bali pia taaluma ya kitambo, ni nadharia si tu ya fasihi yenyewe, bali pia historia ya fasihi.

Uhakiki wa kifasihi unahusiana na taaluma kadhaa zinazohusiana za kisayansi. Ya kwanza ni isimu. Mipaka kati ya ukosoaji wa fasihi na isimu haina msimamo, matukio mengi ya shughuli ya hotuba yanasomwa kutoka kwa mtazamo wa utaalam wao wa kisanii, na nje yake, kama ukweli wa lugha: kwa mfano, simulizi, nyara na takwimu, mtindo. Uhusiano kati ya ukosoaji wa fasihi na isimu katika somo unaweza kuelezewa kama osmosis (uingiliano), kati yao kuna, kana kwamba, bendi ya kawaida, kondomu. Kwa kuongezea, isimu na uhakiki wa kifasihi huunganishwa sio tu na somo, bali pia na mbinu. Katika enzi ya kisasa, isimu hutoa mbinu za kimbinu za kusoma fasihi, ambayo ilitoa sababu ya kuchanganya sayansi zote mbili ndani ya mfumo wa taaluma moja ya kawaida - philology. Isimu za kihistoria za kulinganisha zilikuza wazo la anuwai ya ndani ya lugha, ambayo wakati huo ilikadiriwa katika nadharia ya uwongo, isimu za kimuundo zilitoa msingi wa ukosoaji wa fasihi wa semiotiki.

Tangu mwanzo wa uhakiki wa fasihi, historia inaingiliana nayo. Ukweli, sehemu kubwa ya ushawishi wake imeunganishwa na shughuli ya watoa maoni, na sio nadharia ya fasihi, na maelezo ya muktadha. Lakini wakati wa maendeleo ya ushairi wa kihistoria, uhusiano kati ya ukosoaji wa fasihi na historia huwa ngumu zaidi na kuwa wa pande mbili: sio tu uagizaji wa maoni na habari kutoka kwa historia, lakini mwingiliano. Kwa mwanahistoria wa jadi, maandishi ni nyenzo ya kati ya kuchakatwa na kushinda; mwanahistoria anashughulika "kukosoa maandishi", akikataa mambo yasiyotegemewa (ya uwongo) ndani yake na kutenga data ya kuaminika tu kuhusu enzi hiyo. Mhakiki wa fasihi hufanya kazi wakati wote na maandishi - na kugundua kuwa miundo yake inapata mwendelezo wao: katika historia halisi ya jamii. Vile, haswa, ni washairi wa tabia ya kila siku: kulingana na mifumo na miundo iliyopitishwa kwa ukweli usio wa kifasihi.

Ukuaji wa mahusiano haya baina ya nchi mbili kati ya uhakiki wa kifasihi na historia ulichochewa haswa na kuibuka na ukuzaji wa semi. Semiotiki (sayansi ya ishara na michakato ya ishara) imekuzwa kama upanuzi wa nadharia za kiisimu. Alitengeneza taratibu madhubuti za kuchambua maandishi, ya matusi na yasiyo ya maneno, kwa mfano, katika uchoraji, sinema, ukumbi wa michezo, siasa, utangazaji, uenezi, bila kutaja mifumo maalum ya habari kutoka kwa nambari ya bendera ya baharini hadi nambari za elektroniki. Muhimu hasa ilikuwa jambo la connotation, ambalo linazingatiwa vizuri katika uongo; yaani, uhakiki wa kifasihi pia umekuwa eneo la upendeleo kwa ajili ya maendeleo ya mawazo ambayo yanaweza kutolewa kwa aina nyingine za shughuli za ishara; hata hivyo, kazi za fasihi sio tu za asili ya semiotiki, hazijapunguzwa kwa michakato ya pekee ya ishara.

Taaluma mbili zaidi zinazohusiana ni aesthetics na psychoanalysis. Aesthetics iliingiliana zaidi na ukosoaji wa fasihi katika karne ya 19, wakati tafakari ya kinadharia juu ya fasihi na sanaa mara nyingi ilifanywa kwa njia ya aesthetics ya kifalsafa (Schelling, Hegel, Humboldt). Urembo wa kisasa umehamisha masilahi yake kwa nyanja chanya zaidi, ya majaribio (uchambuzi maalum wa maoni juu ya uzuri, mbaya, wa kuchekesha, wa hali ya juu katika vikundi tofauti vya kijamii na kitamaduni), na ukosoaji wa fasihi umeunda mbinu yake mwenyewe, na uhusiano wao umekuwa zaidi. mbali. Uchambuzi wa kisaikolojia, wa mwisho wa "sahaba" wa ukosoaji wa fasihi, ni sehemu ya kisayansi, kwa sehemu ya vitendo (ya kliniki), ambayo imekuwa chanzo muhimu cha maoni ya ukalimani kwa ukosoaji wa fasihi: psychoanalysis hutoa mifumo bora ya michakato isiyo na fahamu ambayo pia imetengwa katika fasihi. maandishi. Aina kuu mbili za mipango hiyo ni, kwanza, "tata" za Freud, dalili ambazo Freud mwenyewe alianza kutambua katika maandiko; pili, "archetypes" za Jung ni mifano ya fahamu ya pamoja, ambayo pia hupatikana sana katika maandishi ya fasihi. Ugumu hapa upo katika ukweli kwamba complexes na archetypes zinapatikana sana na kwa urahisi, na kwa hiyo zinapungua, haziruhusu kuamua maalum ya maandishi.

Huo ndio mduara wa mijadala ya metali ambamo uhakiki wa kifasihi hupata nafasi yake. Imekua katika mchakato wa kurekebisha ukosoaji na usemi; kuna njia tatu ndani yake - ufafanuzi, tafsiri na ushairi; inaingiliana na isimu, historia, semiotiki, aesthetics, psychoanalysis (pamoja na saikolojia, sosholojia, nadharia ya dini, nk). Mahali pa uhakiki wa kifasihi hubadilika kuwa usio na kipimo: mara nyingi hushughulika na "sawa" na sayansi zingine, wakati mwingine hukaribia mipaka ambayo sayansi inakuwa sanaa (kwa maana ya "sanaa" au "sanaa" ya vitendo kama kijeshi). Hii ni kutokana na ukweli kwamba fasihi yenyewe katika ustaarabu wetu inachukua nafasi kuu kati ya aina nyingine za shughuli za kitamaduni, ambayo ndiyo sababu ya nafasi ya shida ya sayansi kuhusu hilo.

Fasihi: Aristotle. Washairi (toleo lolote); Zhenemm Zh. Muundo na ukosoaji wa kifasihi / / Genette Zh. Takwimu: Inafanya kazi kwa ushairi: Katika juzuu 2. Yeye ni. Ukosoaji na washairi // Ibid. T. 2; Yeye ni. Ushairi na historia // Ibid.; Lomman Yu.M. Muundo wa maandishi ya kisanii. M., 1970; Todorov Ts. Poetics / / Structuralism: "kwa" na "dhidi ya" M. 1975; Tomashevsky B.V. Nadharia ya Fasihi: Poetics (toleo lolote); Jacobson R.O. Isimu na ushairi // Muundo: "kwa" na "dhidi ya" M. 1975.

Katika karne ya 17, N. Boileau aliunda mkataba wake "Sanaa ya Ushairi", kulingana na kazi ya awali ya Horace. Inatenganisha maarifa juu ya fasihi, lakini haikuwa sayansi.

Katika karne ya 18, wanasayansi wa Ujerumani walijaribu kuunda mikataba ya elimu (Lessing "Laocoön. Juu ya Mipaka ya Uchoraji na Ushairi", Gerber "Misitu Muhimu").

Mwanzoni mwa karne ya 19, enzi ya kutawala kwa mapenzi huanza katika itikadi, falsafa, na sanaa. Kwa wakati huu, ndugu wa Grimm waliunda nadharia yao.

Fasihi ni aina ya sanaa, inajenga maadili ya uzuri, na kwa hiyo inasomwa kutoka kwa mtazamo wa sayansi tofauti.

Uhakiki wa kisasa wa fasihi unajumuisha:

nadharia ya fasihi

historia ya fasihi

uhakiki wa kifasihi

Nadharia ya fasihi huingiliana na taaluma zingine za fasihi, na vile vile historia, falsafa, aesthetics, sosholojia, na isimu.

Washairi - husoma muundo na muundo wa kazi ya fasihi.

Nadharia ya mchakato wa fasihi - inasoma mifumo ya ukuzaji wa jenasi na aina.

Aesthetics ya fasihi - utafiti wa fasihi kama aina ya sanaa.

Historia ya fasihi inachunguza maendeleo ya fasihi. Imegawanywa kwa wakati, kwa mwelekeo, kwa mahali.

Uhakiki wa fasihi hujishughulisha na tathmini na uchambuzi wa kazi za fasihi. Wakosoaji hutathmini kazi kulingana na thamani ya uzuri.

Kwa mtazamo wa sosholojia, muundo wa jamii huonyeshwa kila wakati katika kazi, haswa za zamani, kwa hivyo yeye pia anajishughulisha na masomo ya fasihi.

Taaluma za fasihi saidizi:

maandishi - husoma maandishi kama vile: maandishi, matoleo, matoleo, wakati wa kuandika, mwandishi, mahali, tafsiri na maoni.

paleografia - utafiti wa wabebaji wa zamani wa maandishi, maandishi ya maandishi tu

bibliografia - taaluma ya msaidizi ya sayansi yoyote, fasihi ya kisayansi juu ya somo fulani

Sayansi ya maktaba ni sayansi ya fedha, hazina za hadithi sio tu, bali pia fasihi ya kisayansi, katalogi zilizojumuishwa.

2. Washairi - mfumo wa njia za kisanii na mbinu zinazotumiwa kuunda ulimwengu wa kisanii katika kazi tofauti au katika kazi ya mwandishi. Mafundisho ya sheria na kanuni za kuunda kazi ya fasihi. P. - "sayansi ya mfumo wa njia za kujieleza katika mwanga. kazi Katika maana iliyopanuliwa ya neno, P. sanjari na nadharia ya fasihi katika dhiki - na moja ya maeneo ya kinadharia. P. Kama fani ya nadharia ya fasihi, P. huchunguza umahususi wa fasihi. genera na aina, mwelekeo na mwelekeo, mitindo na mbinu, inachunguza sheria za mawasiliano ya ndani na uwiano wa viwango tofauti vya sanaa. nzima.P. - sayansi ya sanaa. kwa kutumia njia za lugha. Uzalishaji wa maandishi ya maneno (yaani lugha). ni umoja. aina ya nyenzo ya uwepo wa yaliyomo. Madhumuni ya P. ni kuonyesha na kupanga mambo ya maandishi yanayohusika katika uundaji wa uzuri. maoni ya kazi. Kawaida, P. hutofautishwa kwa jumla (kinadharia au kimfumo - "macropoetics"), ya kibinafsi (au ya kuelezea - "micropoetics") na ya kihistoria.

Ushairi wa jumla umegawanyika katika maeneo matatu ambayo huchunguza muundo wa sauti, usemi na tamathali wa matini mtawalia; lengo la jumla P. ni kukusanya utaratibu kamili. repertoire ya mbinu (vipengele vya urembo vyema) vinavyozunguka maeneo haya yote matatu. Private P. inahusika na maelezo ya lit. prod. katika yote yaliyoorodheshwa. juu ya vipengele, ambayo inakuwezesha kuunda "mfano" - mfumo wa mtu binafsi wa uzuri. mali ya ufanisi ya kazi.

Washairi wa Kihistoria

Ikiwa ushairi wa maelezo ya jumla unashughulikia idadi kubwa ya

kutambua ukweli wa tofauti za kihistoria za sifa za kibinafsi za maandishi ya fasihi,

ukweli wa shughuli zao zisizo sawa (umuhimu) katika zama fulani na ukweli

kukauka kwa baadhi ya mali na kuonekana kwa wengine na, kuhusiana na hili, kuendeleza ziada

Mbinu za ziada za utafiti na kategoria za ziada za maelezo. Kwa-

maadili yalilenga juu ya historia ya sifa za fasihi na historia ya haya

mali, historia, kueleweka si tu kama kuonekana na kutoweka, lakini pia

kama mabadiliko ya mali - washairi kama hao walichukua sura katika fasihi ya Uropa

raturology kama aina huru - kama washairi

kihistoria. "Washairi wa kihistoria husoma maendeleo ya watu wawili

vifaa vya kisanii (epithets, sitiari, mashairi, n.k.) na kategoria (hu-

wakati wa prehistoric, nafasi, upinzani mkuu wa sifa),

pamoja na mifumo mizima ya mbinu na kategoria hizo tabia ya enzi fulani

Washairi wa kawaida

Aina ya kwanza ya washairi wa Uropa, ambayo ilichukua sura zamani, ni ya kawaida. Katika historia ya ukosoaji wa fasihi, kawaida hufafanuliwa kama "washairi wa kitambo" (Aristotle, Horace), na aina yake ya baadaye - kama washairi wa udhabiti (Boileau). Washairi wa Aristotle. Tunaona vipengele viwili vya kuvutia ndani yao. Kwa upande mmoja, tutazungumza juu ya mali na utaratibu

uundaji wa kisanii (unaoeleweka kama mchakato na matokeo yake - kazi) kwa ujumla. Kipengele hiki kinajulikana kwetu kama somo la nadharia za kisasa za fasihi na ushairi. Kwa upande mwingine, kuhusu jinsi ya kutunga maandishi ya fasihi na jinsi ya kufikia matokeo yaliyohitajika. Kipengele hiki hakipo katika nadharia za kisasa za fasihi na ushairi. Mashairi ya leo yanashughulikiwa

Vans ni wasomaji wa fasihi, sio waandishi. Wanafundisha kuelewa na kufasiri matini ya fasihi, lakini hawapendezwi na jinsi ya kuitunga. Kwa sababu hii hii, washairi, ambapo ya pili ya mambo yaliyotajwa yapo - kushughulikia mwandishi, walipokea ufafanuzi wa kanuni. Washairi wa kawaida walienea sana katika enzi ya ujasusi, lakini hawakuonekana kama vitabu vya kiada (trakti). Washairi wa kawaida wana mali moja zaidi, isiyoonekana sana. Mara nyingi zilitumiwa kutathmini kazi zinazoibuka, na ukiukaji wowote kutoka kwa maagizo yao ulishutumiwa haswa.

№3 Fasihi kama aina ya sanaa, maalum na kazi zake:

Watu wa kale walitambua aina tano za sanaa, msingi wa uainishaji ni carrier wa nyenzo. Muziki ni sanaa ya sauti, uchoraji ni sanaa ya rangi, uchongaji ni jiwe, usanifu ni aina za plastiki, fasihi ni neno.

Walakini, Lesin tayari katika kifungu "Laocoön au juu ya Mipaka ya Uchoraji" alitoa uainishaji wa kwanza wa kisayansi: mgawanyiko wa sanaa ya anga na ya muda.

Kwa mtazamo wa Lesin, fasihi ni sanaa ya muda.

Pia hutenga sanaa ya kujieleza na faini (kanuni ya ishara). Ufafanuzi huonyesha hisia, huwasilisha mhemko, picha - inajumuisha wazo.

Sanaa ya kujieleza ni muziki, usanifu, uchoraji wa kufikirika, ushairi.

Faini - uchoraji, uchongaji, mchezo wa kuigiza na epic.

Kulingana na uainishaji huu, fasihi ni sanaa ya kujieleza.

Baada ya kuibuka kwa sanaa ngumu (ukumbi wa michezo, sinema), ambayo ni symbiosis, sanaa ya syncretic huanza kutofautisha kati ya sanaa rahisi na ngumu.

Kwa hivyo fasihi ni rahisi.

Kuainisha sanaa kwa idadi ya kazi (katika monofunctional - kufanya kazi ya urembo na kazi mbili - kufanya kazi za urembo na pragmatic), fasihi imeainishwa kama kazi moja.

Matokeo yake, fasihi ni sanaa ya muda, ya kueleza-picha, sahili na inayofanya kazi moja.

Utendaji wa fasihi:

yenye kuleta mabadiliko

Kielimu

Kijamii-aesthetic (athari kwa jamii)

Utambuzi

Kiisimu.

Uainishaji B.O. Korman:

- 3 uso

- Mtu 1 (pl.). "Sisi" - carrier wa jumla wa fahamu. Katika maandishi kama haya, umbo ni uchunguzi au tafakari.

Katika uainishaji wa kisasa, fomu hizi 2 zimeunganishwa na zinazungumza juu ya msimulizi wa sauti.

3. Shujaa wa sauti - somo la hotuba, kwa njia ambayo vipengele vya wasifu na kihisia-kisaikolojia vya mwandishi vinaonyeshwa.

Shujaa wa sauti ni aina ya monologue ya usemi wa mwandishi katika maandishi.

4. Shujaa wa jukumu - usemi usio wa moja kwa moja wa mwandishi katika maandishi kupitia aina ya kitamaduni ya kijamii ya zamani au ya sasa. Shujaa wa kuigiza ni aina ya mazungumzo.

6. Somo la mtu binafsi - fomu inatekeleza maoni tofauti juu ya ulimwengu..

5. Wakati wa kisanii na nafasi. Dhana ya chronotope Wazo la shirika la spatio-temporal. Aina za wakati wa kisanii na nafasi. Dhana ya chronotope (M.M. Bakhtin). Kazi. Aina za chronotopes:

Shirika la Spatio-temporal la kazi ya fasihi - chronotope.

Chini ya chronotope ya M.M. Bakhtin anaelewa "muunganisho muhimu wa mahusiano ya muda na anga".

Katika kazi za fasihi, picha za wakati na nafasi zinatofautishwa:

Kila siku

Kalenda

Wasifu

kihistoria

nafasi

Nafasi:

Imefungwa

wazi

kijijini

Kina (somo tajiri)

Inaonekana kweli

Wakilishwa

nafasi

Kwa kuongeza, wakati na nafasi hutenganisha saruji na dhahania. Ikiwa wakati ni wa kufikirika, basi nafasi pia ni ya kufikirika, na kinyume chake.

Kulingana na Bakhtin, chronotope ni, kwanza kabisa, sifa ya riwaya. Ina thamani ya njama. Chronotopu ni usaidizi wa kimuundo wa aina.

Aina za chronotopu za kibinafsi kulingana na Bakhtin:

Chronotopu ya barabara inategemea motifu ya mkutano wa bahati. Kuonekana kwa motif hii katika maandishi kunaweza kusababisha njama. Nafasi ya wazi.

Chronotope ya saluni ya kibinafsi sio mkutano wa ajali. Nafasi iliyofungwa.

Chronotope ya ngome (haipo katika fasihi ya Kirusi). Utawala wa zamani wa kihistoria, wa kawaida. Nafasi ndogo.

Chronotopu ya mali isiyohamishika (sio Bakhtin) ni nafasi ya kuzingatia, isiyo na kanuni iliyofungwa.

Chronotope ya mji wa mkoa ni wakati usio na tukio, nafasi iliyofungwa, kujitegemea, kuishi maisha yake mwenyewe. Muda ni wa mzunguko, lakini sio mtakatifu.

Chronotype ya kizingiti (fahamu ya mgogoro, fracture). Hakuna wasifu kama huo, dakika chache tu.

Chronotopu kubwa:

Ngano (idyllic). Kulingana na sheria ya inversion.

Mitindo ya kisasa ya chronotope:

Mythologization na ishara

Kuongezeka maradufu

Kufikia kumbukumbu ya mhusika

Kuimarisha Maana ya Kupanda

Wakati yenyewe inakuwa shujaa wa hadithi

Wakati na nafasi ni viwianishi muhimu vya ulimwengu.

Chronotopu huamua umoja wa kisanii wa kazi ya fasihi katika uhusiano wake na ukweli

Inapanga nafasi ya kazi, inaongoza wasomaji ndani yake

Inaweza kuhusiana na nafasi na wakati tofauti

Inaweza kuunda mlolongo wa vyama katika akili ya msomaji na, kwa msingi huu, kuunganisha kazi na wazo la ulimwengu na kupanua mawazo haya.

Nambari 6. Fomu na maudhui. Tatizo la F. na S. ni mojawapo ya maswali yanayoongoza katika historia ya mafundisho ya urembo, pambano kati ya uyakinifu na udhanifu, pambano kati ya mielekeo ya kweli na ya kimawazo katika sanaa. Tatizo la F. na S. limeunganishwa kikaboni na suala kuu la aesthetics - swali la uhusiano wa ubunifu wa kisanii au, kwa upana zaidi, ufahamu wa kisanii kwa ukweli wa lengo.

Aesthetics Hegel, iliyojengwa kwa misingi ya dialectics yake ya udhanifu, huweka tatizo la F. na S. katika mtazamo wa tahadhari yake. Kinyume na urasmi wa Kant, Hegel hufundisha kuhusu sanaa kama namna ya maana, yaani, kama mojawapo ya aina za udhihirisho wa roho kamili (pamoja na dini na falsafa). Yaliyomo katika sanaa, kulingana na Hegel, haifikiriwi kwa kutengwa na fomu yake, na kinyume chake: fomu (jambo, usemi, udhihirisho) haiwezi kutenganishwa na utajiri wote wa yaliyomo katika roho kamili, ambayo katika sanaa hupokea hisia zake za kihemko. -ubunifu wa kutafakari. Vinyume vya F. na S., vya nje na vya ndani katika sanaa vinaingiliana, kwa hivyo Hegel anaita uhusiano kati yao muhimu. Wazo kamili hugunduliwa kuwa zuri haswa kutokana na mwingiliano wa lahaja wa kategoria F. na S. Katika lahaja ya uzuri, Hegel huanzisha hatua tatu: nzuri kwa ujumla, nzuri katika asili na nzuri katika sanaa; Ukamilifu wa usawa kama umoja wa F. na S., kulingana na Hegel, inawezekana tu katika hatua ya uzuri katika sanaa, wakati uzuri katika asili una jukumu la maandalizi tu kwa hatua ya juu zaidi. Katika historia ya sanaa, Hegel hutofautisha hatua tatu zinazofuatana, kila moja ambayo uhusiano wa F. na S. unafunuliwa kwa njia tofauti. Sanaa ya ishara bado haijafikia umoja wa F. na S.: hapa fomu bado inabaki kuwa nje kuhusiana na yaliyomo. Sanaa ya kitamaduni inatofautishwa na umoja wa fomu na yaliyomo, kupenya kwao kwa usawa. Sanaa ya mapenzi hufichua ubadhirifu wa maudhui juu ya umbo. Hegel anachunguza kwa undani uhusiano kati ya F. na S. katika aina mbalimbali za sanaa. Wakati huo huo, aina za sanaa katika Hegel zinahusiana na awamu za maendeleo: usanifu - mfano, uchongaji - classical, uchoraji, muziki na mashairi - kimapenzi. Kulingana na Hegel, utimilifu wa muziki unashindwa katika ushairi, ambao unasimama kwenye kilele cha sanaa haswa kwa sababu inaelezea kikamilifu katika (matamshi) kiini cha kiroho kama yaliyomo.

Swali namba 7. Taswira ni mali kuu ya msingi. Taswira ni taswira hai ambayo ni lazima tuitambue kupitia hisi (ya kimwili, si ya kiakili

mtazamo). Picha imeundwa kwa shukrani kwa fasihi kwa neno, kwa hivyo neno ni nyenzo ya mfano ya fasihi.

Lit-ra huwasilisha sanaa zingine kwa njia yake mwenyewe (neno). Kwa hivyo, fasihi inachukua nafasi kuu kati ya sanaa zingine.

Picha daima ni halisi, ya kina, ya kibinafsi, lakini bado ni jumla fulani. Picha daima huonyesha sehemu fulani ya ukweli.

Picha ya kisanii - moja ya kategoria kuu za aesthetics, ambayo ni sifa ya njia ya kuonyesha na kubadilisha ukweli wa asili tu katika sanaa. Picha pia inaitwa jambo lolote lililoundwa upya kwa ubunifu na mwandishi katika kazi ya sanaa. Aina ya fasihi - (aina ya shujaa) - seti ya wahusika ambao wako karibu katika hali yao ya kijamii au kazi, mtazamo wa ulimwengu na sura ya kiroho. Wahusika hao wanaweza kuwakilishwa katika kazi mbalimbali na waandishi sawa au kadhaa. Aina za fasihi ni onyesho la mielekeo ya ukuaji wa kiroho wa jamii, mtazamo wa ulimwengu, falsafa, maadili na maoni ya uzuri ya waandishi wenyewe. Tabia - mara kwa mara, mali thabiti ya ndani ya mtu: mtazamo wa ulimwengu, kanuni za maadili, maadili ya maisha, tabia - kila kitu kinachokuwezesha kumtaja kama mtu. Tabia za watu zinaonyeshwa katika matendo na tabia zao, katika mahusiano na watu wengine. Tabia na aina. Ni kitu cha kufanya na maisha

binadamu. Aina hii huonyesha kimsingi kanuni ya jumla ya wingi. Katika tabia, msisitizo ni juu ya mtu binafsi. Aina huonyesha ubora au mali moja; kisaikolojia ina nyuzi moja. Tabia ni ya lahaja, inayopingana, ngumu ya kisaikolojia, yenye sura nyingi. Aina ni daima tuli, bila ya uhamaji haibadilika. Tabia ni ya nguvu, inabadilika. Tabia ina uwezo wa kujiendeleza. Kwa mfano, Tatyana Larina na Anna Karenina, ambao hawana tabia kabisa kulingana na wazo la mwandishi. Aina hiyo ipo nje ya wakati. Tabia inazingatiwa dhidi ya historia ya enzi ya kihistoria, wanaingiliana pamoja.Lakini mwakilishi wa kawaida huwa katika tabia. Kawaida na ya kawaida ni vitu viwili tofauti. Kuna kiini cha tabia ambacho kinaashiria enzi, kizazi. Mfano: "Baba na Wana" - Bazarov na Pavel Petrovich. Kwa hivyo, mara nyingi vitabu haraka huwa havina umuhimu.

Hadithi za hadithi na ngano kwa kawaida hutumia aina. Wakati mwingine, hata hivyo, kuna kuzaliwa upya kwa shujaa. Lakini sio tabia bado. Mara nyingi mashujaa ni wabebaji wa ubora mmoja. Kwa hivyo, majina ya ukoo mara nyingi hupatikana katika michezo ya kuigiza. Classicism imejengwa juu ya flygbolag za ubora sawa, kwa mfano, Fonvizin. Kwa uhalisia, daima ni muhimu kuelewa sababu - kuna karibu kila mara wahusika. Isipokuwa ni Nafsi Zilizokufa, ambapo katika wahusika moja, kimsingi, kipengele kizuri kinaletwa kwenye hatua ya upuuzi.Picha za masharti ni pamoja na: udhanifu wa hyperbolic, grotesque, allegory na ishara. Uaminifu wa hyperbolic unapatikana katika epics, ambapo halisi na ya ajabu zimeunganishwa, hakuna motisha za kweli za vitendo. Aina ya kushangaza: mabadiliko ya idadi - Nevsky Prospekt, ukiukaji wa kiwango, umati usio na uhai nje ya walio hai. Ajabu mara nyingi hutumiwa kwa satire au mwanzo wa kutisha. Grotesque ni ishara ya kutoelewana. Mtindo wa ajabu una sifa ya wingi wa alogisms, mchanganyiko wa sauti tofauti. Allegory na ishara ni ndege mbili: zilizoonyeshwa na kudokezwa. Fumbo halina utata - kuna maagizo na uandishi. Ishara ni ya thamani nyingi, isiyo na mwisho. Katika ishara, kile kinachoonyeshwa na kinachoonyeshwa ni muhimu sawa. Hakuna dalili katika ishara

Aina za taswira: Fumbo - aina ya taswira, ambayo msingi wake ni mafumbo: kuweka wazo la kubahatisha katika taswira inayolengwa. Jukumu la fumbo linaweza kuwa dhana za kufikirika (wema, dhamiri, ukweli, n.k.), pamoja na matukio ya kawaida, wahusika, wahusika wa mythological, hata watu binafsi. Alama ni kategoria ya urembo zima. Alama ni taswira iliyopewa viumbe hai na utata usio na mwisho, picha ambayo inapita zaidi ya mipaka yake, inaonyesha uwepo wa maana fulani, iliyounganishwa nayo bila kutenganishwa, lakini sio sawa nayo. Ishara ina sifa ya kina cha semantic, mtazamo wa semantic. Inashangaza - aina ya taswira za kisanii kulingana na fantasia, kicheko, hyperbole, mchanganyiko wa ajabu na tofauti ya ajabu na halisi, nzuri na mbaya, ya kutisha na ya katuni, kusadikika na ukaragosi. Ajabu huunda ulimwengu maalum wa kutisha - ulimwengu usio wa kawaida, usio wa kawaida, wa kushangaza, usio na mantiki.

№ 8. Picha ya ulimwengu ulioonyeshwa, picha ya shujaa wa kazi ya fasihi katika hali ya kipekee imeundwa na maelezo ya kisanii ya mtu binafsi. . Maelezo ya kisanii - hii ni maelezo ya kisanii ya picha au ya kuelezea: kipengele cha mazingira, picha, hotuba, saikolojia, njama.

Kuwa kipengele cha kisanii nzima, maelezo yenyewe ni picha ndogo zaidi, picha ndogo. Wakati huo huo, maelezo karibu kila mara hufanya sehemu ya picha kubwa. Maelezo ya mtu binafsi, yakipewa mhusika, yanaweza kuwa sifa yake ya kudumu, ishara ambayo mhusika aliyepewa anatambuliwa; vile, kwa mfano, ni mabega ya kipaji cha Helen, macho ya kung'aa ya Princess Marya katika Vita na Amani, kanzu ya Oblomov ya kuvaa "iliyofanywa kwa suala halisi la Kiajemi", macho ya Pechorin, ambayo "hakucheka wakati alicheka" ...

№ 9 Kama maisha - "moja kwa moja", tafakari ya moja kwa moja ya ukweli: kuunda udanganyifu wa kufanana kamili (utambulisho) wa maisha na tafakari yake ya kisanii. picha zinazoundwa na msanii huchukuliwa kuwa zisizo sawa na ukweli, kama kitu kilichoundwa na mapenzi ya ubunifu ya mwandishi. Sanaa yoyote kwa masharti inazalisha maisha, lakini kipimo cha U. x. inaweza kuwa tofauti. Kulingana na uwiano wa uwezekano na uwongo, msingi na sekondari W. x hutofautishwa. Kwa msingi wa W. x. kiwango cha juu cha kusadikika ni tabia, wakati uwongo wa taswira haujatangazwa na hausisitizwi na mwandishi. Sekondari U. x. - huu ni ukiukwaji wa maonyesho na msanii wa uwezekano katika taswira ya vitu au matukio, rufaa ya fahamu kwa fantasia, utumiaji wa ajabu, alama, nk, ili kutoa matukio fulani ya maisha ukali na ustadi maalum.

mkataba - kutokuwa na utambulisho wa ulimwengu ni nyembamba. kazi za ulimwengu wa kweli.

Kuna kongamano la msingi na kongamano la pili (lafudhi). Masharti ya pili ni kujitenga kabisa na ukweli. Aina zake kali ni za kushangaza na za ajabu. Pia kuna kusanyiko la kati (mpito kwa grotesque, nk): Ndoto ya Raskolnikov kuhusu jinsi mwanamke mzee akimcheka anaonekana.

Kadiri mwandishi anavyowasilisha hadithi zake za uwongo, ndivyo kiwango cha kawaida cha kawaida kinaongezeka. Fasihi kama jambo hutokea wakati mwandishi anatambua hali ya kawaida, wakati, kwa mfano, anaacha kuamini viumbe vya mythological, anaelewa kuwa hii ni hadithi, kawaida. Wakati huo huo, anaamini katika kile alichokuja nacho, hii ni hadithi (ufahamu wa ulimwengu, sheria ambazo mtu anaishi). Mara tu hitaji linapotokea la kuunganisha hii na ujuzi wa hisia, aesthetics, fasihi hutokea.

№ 10. Mandhari, tatizo na wazo la kazi. Dhamira ni safu kuu ya maswala muhimu ambayo mwandishi alizingatia katika kazi yake. Wakati mwingine mada hutambuliwa hata na wazo la kazi. Mada ni sehemu muhimu zaidi za muundo wa kisanii, vipengele vya umbo, na mbinu za kimsingi. Katika fasihi, haya ni maana ya maneno, ni nini kilichowekwa nao. Maana nyingine ya neno "mandhari" ni muhimu kwa kuelewa kipengele cha utambuzi wa sanaa: inarudi kwenye majaribio ya kinadharia ya karne iliyopita na haijaunganishwa na vipengele vya muundo, lakini moja kwa moja na kiini cha kazi kama nyenzo. mzima. Mandhari kama msingi wa uumbaji wa kisanii ni kila kitu ambacho kimekuwa mada ya maslahi, ufahamu na tathmini ya mwandishi.

Shida ni eneo la ufahamu, uelewa wa mwandishi wa ukweli ulioonyeshwa. Shida zinaweza kuitwa sehemu kuu ya yaliyomo kisanii, kwa sababu, kama sheria, ina kile tunachogeukia kazi - mtazamo wa kipekee wa ulimwengu. Kinyume na mada, shida ni upande wa kibinafsi wa yaliyomo kisanii, kwa hivyo, ubinafsi wa mwandishi, maoni ya mwandishi wa asili ya ulimwengu yanaonyeshwa kwa kiwango kikubwa ndani yake na mwandishi mwenyewe katika maandishi ya kazi hiyo. Kesi ya mara kwa mara ni wakati wazo halijaundwa katika maandishi ya kazi, lakini, kama ilivyokuwa, linaingilia muundo wake wote. Katika kesi hii, wazo linahitaji kazi ya uchambuzi kufunuliwa, wakati mwingine chungu sana na ngumu na sio kuishia kwa matokeo yasiyoeleweka kila wakati. Kwa ufahamu sahihi wa wazo la kisanii na umuhimu wake katika ulimwengu wa kiitikadi wa kazi, uchambuzi wa upande huu wa maudhui ya kisanii lazima ufanyike kwa uhusiano wa karibu na uchambuzi wa vipengele vingine vya ulimwengu wa kiitikadi wa kazi. . Bado hakuna shida na tathmini katika mada, mada ni aina ya taarifa: "mwandishi alionyesha wahusika kama hao katika hali kama hizo." Suala urn ni kiwango cha majadiliano ya mfumo fulani wa maadili, uanzishwaji wa uhusiano muhimu kati ya matukio ya ukweli, hii ni upande wa maudhui mabaya zaidi ambapo msomaji anaalikwa na mwandishi kwa mazungumzo ya kazi. Hatimaye, eneo la mawazo ni eneo la maamuzi na hitimisho; wazo daima hukataa au kuthibitisha kitu.

№ 11. Ufafanuzi wa pathos ni nyembamba na aina zake. Kipengele cha mwisho kinachoingia katika ulimwengu wa kiitikadi wa kazi ni pathos, ambayo inaweza kufafanuliwa kama sauti inayoongoza ya kihisia ya kazi, hali yake ya kihisia. Kisawe cha neno "pathos" ni usemi "mwelekeo wa thamani ya kihisia". Kuchambua pathos katika kazi ya sanaa ina maana ya kuanzisha aina yake ya typological, aina ya mwelekeo wa kihisia na thamani, mtazamo kwa ulimwengu na mtu duniani. Njia za epic-dramatic ni kukubalika kwa kina na bila shaka kwa ulimwengu kwa ujumla na mtu mwenyewe ndani yake, ambayo ni kiini cha mtazamo wa ulimwengu wa epic. Njia kuu za kustaajabisha ni uaminifu wa juu zaidi katika ulimwengu unaolenga katika utengamano wake wote wa kweli na kutoendana. Kumbuka kwamba aina hii ya pathos ni mara chache iliyotolewa katika fasihi, hata mara chache zaidi inaonekana katika fomu yake safi. Iliad na Odyssey za Homer zinaweza kutajwa kama kazi kulingana na njia za kushangaza kwa ujumla. Msingi wa lengo la njia za ushujaa ni mapambano ya watu binafsi au vikundi kwa ajili ya utekelezaji na ulinzi wa maadili, ambayo ni lazima kutambuliwa kama matukufu. Hali nyingine ya udhihirisho wa kishujaa katika ukweli ni hiari na mpango wa mtu: vitendo vya kulazimishwa, kama Hegel alivyosema, haviwezi kuwa vya kishujaa. Na ushujaa kama njia za msingi wa utukufu, aina zingine za pathos ambazo zina tabia tukufu hugusana - kwanza kabisa, hii ni janga na mapenzi. Mapenzi yanahusiana na hamu ya kishujaa ya ubora wa hali ya juu.

Lakini ikiwa ushujaa ni nyanja ya vitendo, basi mapenzi ni eneo la uzoefu wa kihemko na matamanio ambayo hayageuki kuwa vitendo. Njia za janga ni ufahamu wa upotezaji, na upotezaji hauwezi kurekebishwa, ya maadili kadhaa muhimu ya maisha - maisha ya mwanadamu, uhuru wa kijamii, kitaifa au kibinafsi, uwezekano wa furaha ya kibinafsi, maadili ya kitamaduni, n.k. Wakosoaji wa fasihi na aesthetics kwa muda mrefu wamezingatia asili isiyoweza kutenganishwa ya hii au mzozo wa maisha kuwa msingi wa lengo la janga hilo. Katika hisia - aina nyingine ya pathos - sisi, kama katika mapenzi, tunaona ukuu wa ubinafsi juu ya lengo. Njia za hisia mara nyingi zilicheza jukumu kubwa katika kazi za Richardson, Rousseau, na Karamzin. Kugeuka kwa kuzingatia aina zifuatazo za typological za pathos - ucheshi na satire - tunaona kwamba ni msingi wa msingi wa kawaida wa comic. Mbali na mada, kejeli kama njia pia ina lengo maalum. Tofauti na aina zingine zote za pathos, hailengi kwa vitu na matukio ya ukweli kama hivyo, lakini kwa ufahamu wao wa kiitikadi au kihemko katika mfumo mmoja au mwingine wa kifalsafa, maadili, au kisanii.

№ 12. Dhana ya njama na njama. Vipengee vya Plot . Neno "njama" linamaanisha mlolongo wa matukio yaliyoundwa upya katika kazi ya fasihi, i.e. maisha ya wahusika katika mabadiliko yake ya spatio-muda, katika kubadilisha nafasi na hali. Matukio yaliyoonyeshwa na waandishi huunda msingi wa ulimwengu wa kusudi la kazi. Njama ni kanuni ya uandaaji wa aina za tamthilia, za kishujaa na za kiimbo. Matukio yanayounda njama yanahusiana kwa njia tofauti na ukweli wa ukweli kabla ya kuonekana kwa kazi. Vipengele vya njama: motif, (motifs zilizounganishwa, motifs za bure, repetitive au leimotivs), ufafanuzi, njama, maendeleo ya hatua, kilele, denouement. Katika epic na lyric, vipengele hivi vinaweza kuwekwa kwa utaratibu wowote, lakini katika mchezo wa kuigiza, hufuata madhubuti kwa zamu. Na aina zote za viwanja, aina zao zinaweza kuhusishwa na aina 2 kuu: historia, i.e. matukio hufuata moja baada ya nyingine; na kuzingatia, i.e. matukio yanaunganishwa si kwa uhusiano wa chronotopic, lakini kwa ushirikiano wa causal, i.e. tukio lolote lililotangulia lilikuwa sababu ya lifuatalo. Mpango ni mkusanyiko wa matukio katika uhusiano wao wa ndani wa pande zote. Viwanja katika kazi mbalimbali vinaweza kufanana sana, lakini siku zote njama hiyo ni ya mtu binafsi.Njama daima hugeuka kuwa tajiri zaidi kuliko njama hiyo, kwa sababu njama hiyo inawasilisha habari za kweli tu, na njama hiyo inatekeleza kifungu kidogo. Njama hiyo inazingatia tu matukio ya nje ya maisha ya shujaa. Njama, pamoja na matukio ya nje, inajumuisha hali ya kisaikolojia ya shujaa, mawazo yake, msukumo wa subconscious, i.e. mabadiliko yoyote kidogo katika shujaa mwenyewe na mazingira. Vipengele vya njama vinaweza kuzingatiwa kama matukio au motifu.

№ 13 Wazo la migogoro kama injini ya njama. Aina za migogoro . Njia za kutekeleza migogoro katika aina mbalimbali za kazi za fasihi:

Mpango huo unatokana na migogoro. Kazi muhimu zaidi ya njama ni ugunduzi wa utata wa maisha, i.e. migogoro.

Migogoro - arotivorechie, mgongano, mapambano, kutofautiana.

Hatua za maendeleo ya mzozo - mambo kuu ya njama:

Ufafanuzi - njama - ukuzaji wa hatua - kilele - denouement

Uainishaji wa migogoro:

Inaweza kutatuliwa (iliyopunguzwa na wigo wa kazi)

Haiyeyuki (mizozo ya milele, ya ulimwengu wote)

Aina za migogoro:

Binadamu na asili

Mwanadamu na jamii

Mtu na utamaduni

Njia za kutekeleza migogoro katika aina mbalimbali za kazi za fasihi:

Katika mchezo wa kuigiza, mzozo mara nyingi hujumuishwa kikamilifu na kumalizika wakati wa matukio yanayoonyeshwa. Inatokea dhidi ya hali ya nyuma ya hali isiyo na migogoro, huongezeka na kutatua mbele ya macho ya msomaji ("Mvua ya radi" ya Ostrovsky).

Katika kazi kuu na za kushangaza, matukio hujitokeza dhidi ya msingi wa migogoro ya mara kwa mara. Mizozo ipo tayari kabla ya mwanzo wa matukio, katika mwendo wao na baada ya kukamilika. Hizi zinaweza kuwa migogoro inayoweza kutatuliwa na isiyoweza kufutwa (Dostoevsky "Idiot", Chekhov "The Cherry Orchard").

№ 14. Muundo Muundo ni muundo, uwiano fulani na mpangilio wa sehemu, yaani, vitengo vya njia zilizoonyeshwa na za kisanii na za kueleza katika mlolongo fulani muhimu wa muda. Umoja wa utunzi na ukamilifu wa kazi ya sanaa, uthabiti wa sehemu zake zote na kila mmoja na kwa nia ya jumla ya mwandishi ni hali muhimu sana kwa ajili ya kufikia usanii. Kazi juu ya utungaji inahusisha: kujenga picha za wahusika, pamoja na picha nyingine za kazi na vikundi vyao; ujenzi wa njama (ikiwa ni tamthilia au tamthilia), uchaguzi wa aina ya masimulizi (katika mfumo wa shajara, kutoka kwa mwandishi, kutoka kwa shujaa, simulizi ya mdomo), muundo wa jumla, ambayo ni, kuleta. vipengele vyote katika nzima moja.

Mbinu za utungaji:

Kiwango cha marudio ya vipengele vyovyote katika maandishi huamua asili ya maandishi.

Kurudia ni mali muhimu ya nia. Kwa msaada wa kurudia, utungaji wa "pete" hupangwa.

Rudia kwa aina za wakati:

Kuna wakati wa mstari, kuna wakati wa mzunguko. Katika marudio ya mzunguko ina maana chanya, takatifu, huunda ufahamu wa kidini. Katika wakati wa mstari, urudiaji una maana mbaya. Ustaarabu wetu unaunga mkono wakati wa mstari.

Faida:

Ukuzaji ni mbinu inayoambatana na marudio. Maelezo mara nyingi hujengwa juu ya idadi ya vipengele vya homogeneous.

Kutofautisha:

Wakati marudio na upinzani vimeunganishwa, muundo wa kioo hutokea (mwanzo huonyesha mwisho au hali ndani ya maandishi zinaonyesha kila mmoja)

Fasihi haiwezekani bila montage, imekuwepo kila wakati, lakini dhana yenyewe inatumika tu katika sinema. Katika fasihi kuna dhana 2 za "montage": concatenation ya picha 2, kutokana na ambayo maana ya tatu inaonekana; kulinganisha na upinzani, si chini ya mantiki ya sababu na madhara, kuonyesha mwandishi associative treni ya mawazo.

Katika matukio yote ya kujiunga na mambo ya njama na yasiyo ya njama (maelezo, digressions ya mwandishi), montage hutumiwa. Ikiwa montage inaonekana kuwa mbinu inayoongoza, basi muundo kama huo ni montage. Ikiwa mbinu inafanya kazi katika maandishi yote, basi mbinu kama hiyo inaitwa kanuni ya utunzi.

Aina za utunzi:

Muundo wa picha

shirika la hotuba

Vipengele kuu

Hiari - ZFK (kichwa + epigraphs).

№ 15. KUSUDIA, kwa maana pana ya neno, ni nafaka kuu ya kisaikolojia au ya mfano ambayo inashikilia kila kazi ya sanaa (hii ndio wanasema, kwa mfano, juu ya "nia ya upendo" ya maandishi ya Tyutchev, "nia ya nyota" ya mashairi ya Fet. , na kadhalika.).

katika hatua za juu zaidi za ukuzaji wa fasihi, kazi ya ushairi huundwa na muunganisho wa idadi kubwa ya motifu za mtu binafsi. Katika kesi hii, nia kuu inalingana na mada. Kwa hiyo. kwa mfano, mada ya "Vita na Amani" ya Leo Tolstoy ni nia ya mwamba wa kihistoria, ambayo haizuii maendeleo sambamba katika riwaya ya idadi ya nia zingine za upande, mara nyingi zinazohusiana tu na mada (kwa mfano; nia ya ukweli wa ufahamu wa pamoja - Pierre na Karataev; nia ya kila siku - uharibifu wa familia tajiri ya Hesabu za Rostov: nia nyingi za upendo: Nikolai Rostov na Sophie, ambaye pia ni Princess Maria, Pierre Bezukhov na Ellen, Prince. Andrei na Natasha, nk, nk, fumbo na hivyo tabia katika siku zijazo Katika kazi ya Tolstoy, nia ya kufufua kifo ni ufahamu wa kufa wa Prince Andrei Bolkonsky, nk, nk). Seti nzima ya motifu zinazounda kazi fulani ya sanaa huunda kile kinachoitwa njama

neno lililohamishwa kwa ukosoaji wa kifasihi kutoka kwa muziki, ambapo huashiria kikundi cha noti kadhaa, zilizopangwa kwa mpangilio. Kwa kulinganisha na hii, katika ukosoaji wa fasihi, neno "M." huanza kutumika kuashiria sehemu ya chini ya kazi ya sanaa - indecomposable kipengele kinachofuata cha maudhui(Scherer). Kwa mantiki hii, dhana ya M. ina jukumu kubwa hasa, pengine kuu, katika uchunguzi linganishi wa njama za fasihi simulizi hasa.

Taaluma za kimsingi na kisaidizi za uhakiki wa fasihi

Taaluma za kimsingi za fasihi

1. Historia ya fasihi kutatua matatizo kadhaa ya msingi. Kwanza, anasoma miunganisho ya fasihi na ukweli wa maisha. Kwa mfano, tunapozungumza juu ya shida gani za kijamii na kifalsafa zilileta maishani "Ole kutoka kwa Wit" na A. S. Griboedov au "Uhalifu na Adhabu" na F. M. Dostoevsky, tunajikuta katika kifua cha mbinu ya kihistoria na ya fasihi. Pili, historia ya fasihi hujenga mpangilio wa mchakato wa fasihi. Kwa mfano, "Historia ya Fasihi ya Ulimwengu" ya msingi - matunda ya kazi ya pamoja ya wanafilolojia wengi bora - sio tu inaelezea jinsi fasihi ilikuzwa katika enzi tofauti katika nchi tofauti, lakini pia inatoa meza za kulinganisha zinazoruhusu mwanafilolojia kuona wazi mwelekeo wa kawaida na tofauti. katika fasihi za ulimwengu zama tofauti. Tatu, historia ya fasihi inachunguza mpangilio wa maisha na kazi ya mtunzi mmoja mmoja. Kwa mfano, kamusi ya kiasi kikubwa "Waandishi wa Kirusi. 1800 - 1917", iliyo na nyenzo kubwa ya ukweli juu ya maisha na kazi ya waandishi wengi wa Kirusi wa karne ya 19 - mapema ya 20.

Utafiti wowote wa kifalsafa kwa njia moja au nyingine huathiri nyanja ya historia ya fasihi.

2. Nadharia ya fasihi iliyoundwa kutatua matatizo tofauti kabisa. Swali muhimu zaidi ambalo huamua nyanja ya masilahi ya nadharia ya fasihi ni yafuatayo: ni sifa gani za maandishi ya fasihi ambayo huitofautisha na maandishi mengine yote? Kwa maneno mengine, nadharia ya fasihi huchunguza sheria za ujenzi na utendakazi wa maandishi ya fasihi. Nadharia ya fasihi inapendezwa na shida ya kuibuka kwa hadithi za uwongo, mahali pake kati ya aina zingine za shughuli za wanadamu, na muhimu zaidi, sheria za ndani ambazo kazi ya sanaa huishi. Utafiti wa sheria hizi ni upeo washairi- sehemu kuu ya nadharia ya fasihi. Tofautisha mashairi ya jumla(sayansi ya sheria za jumla za ujenzi wa maandishi), mashairi binafsi(sifa za kisanii za maandishi ya mwandishi au kikundi cha waandishi husomwa, au aina fulani za shirika la kazi ya fasihi zinachambuliwa, kwa mfano, aya), washairi wa kihistoria(sayansi ya asili na ukuzaji wa aina na mbinu za mtu binafsi za sanaa ya matusi). Kwa kuongezea, wakati mwingine, sio bila sababu, wanarejelea uwanja wa nadharia ya fasihi rhetoric- sayansi ya ufasaha, ingawa mara nyingi zaidi (angalau katika mila ya Kirusi) rhetoric inachukuliwa kama nidhamu huru.

Kwa kweli, hakuna mpaka mkali kati ya aina za washairi; mgawanyiko huu ni wa kiholela. Hakuna mpaka mkali kati ya nadharia na historia ya fasihi. Kwa mfano, ikiwa tunasema: "Riwaya ya A. S. Pushkin katika aya "Eugene Onegin" iliandikwa hasa katika miaka ya 20 ya karne ya kumi na tisa," basi katika kifungu hiki "riwaya katika mstari" inahusu nadharia (kwani tunasema juu ya aina hiyo) , na sehemu ya pili ya kifungu - kwa historia ya fasihi.

Wakati huo huo, kutokuwepo kwa mipaka iliyo wazi haimaanishi kuwa mipaka hii haipo kabisa. Kuna machapisho na masomo mengi ambayo yana mwelekeo wa kinadharia (kwa mfano, nadharia ya aina) au ya kihistoria na ya kifasihi (kwa mfano, kamusi za wasifu). Kwa kweli, mwanafalsafa mkubwa lazima awe tayari kwa usawa kihistoria na kifasihi na kinadharia.

3. Uhakiki wa kifasihi haitambuliwi kama sehemu ya uhakiki wa kifasihi na wote. Kama ilivyotajwa tayari, katika mila nyingi, haswa katika lugha ya Kiingereza, maneno "ukosoaji" na "sayansi ya fasihi" ni sawa, na neno "ukosoaji" likitawala. Kwa upande mwingine, nchini Ujerumani maneno haya yanamaanisha mambo tofauti kabisa na kwa kiasi fulani yanapingana. Huko, "ukosoaji" ni nakala za tathmini tu kuhusu fasihi ya kisasa. Katika mila ya Kirusi, "ukosoaji" na "ukosoaji wa fasihi" pia mara nyingi hupingana, ingawa mipaka haiko wazi. Shida ni kwamba "mkosoaji" na "mkosoaji wa fasihi" anaweza kugeuka kuwa mtu mmoja, ndiyo sababu ukosoaji nchini Urusi mara nyingi huunganishwa na uchambuzi wa fasihi, au angalau hutegemea. Kwa ujumla, ukosoaji ni wa utangazaji zaidi, unaozingatia zaidi masuala ya mada; uhakiki wa kifasihi, kwa upande mwingine, ni wa kitaaluma zaidi, unaozingatia zaidi kategoria za urembo. Kama sheria, uhakiki wa kifasihi hushughulika na maandishi ambayo tayari yamepata kutambuliwa, wakati uwanja wa ukosoaji ndio fasihi ya hivi karibuni. Kwa kweli, sio muhimu sana ikiwa tunachukulia ukosoaji kuwa sehemu ya ukosoaji wa fasihi au taaluma tofauti, ingawa kwa kweli hii inaathiri asili ya elimu ya fasihi. Kwa mfano, nchini Urusi, wanafilolojia hawatumii tu mafanikio ya wakosoaji kikamilifu, lakini hata kusoma kozi maalum juu ya Historia ya Ukosoaji, na hivyo kutambua uhusiano wa maeneo haya mawili. Nyanja za mbali zaidi zinazohusiana na utamaduni wa maneno, kwa mfano, uandishi wa habari, kwa kweli ni nje ya viwango vya elimu ya philolojia.

Na bado, tunarudia, swali la mahali pa ukosoaji wa fasihi katika muundo wa ukosoaji wa kifasihi (au, kinyume chake, nje yake) ni la kielimu kwa asili, ambayo ni kwamba, tunabishana kwa sababu ya kubishana. Ni muhimu zaidi kuelewa kwamba njia za kukaribia maandiko ya fasihi zinaweza kutofautiana sana, hakuna kitu cha kuwa na wasiwasi kuhusu. Mbinu hizi pia ni tofauti kimsingi ndani ya ukosoaji wa kifasihi wa "classical".

Kwa hiyo, taaluma za msingi uhakiki wa kifasihi unaweza kuzingatiwa historia ya fasihi, nadharia ya fasihi na (na uhifadhi unaojulikana) uhakiki wa kifasihi.

Taaluma saidizi za uhakiki wa fasihi

Taaluma saidizi za uhakiki wa kifasihi ni zile ambazo hazilengi moja kwa moja kufasiri matini, bali husaidia katika hili. Katika hali nyingine, uchambuzi unafanywa, lakini una tabia iliyotumiwa (kwa mfano, unahitaji kukabiliana na rasimu za mwandishi). Taaluma za msaidizi kwa mwanafilolojia zinaweza kuwa tofauti sana: hisabati (ikiwa tunaamua kufanya uchambuzi wa takwimu wa vipengele vya maandishi), historia (bila ujuzi ambao uchambuzi wa kihistoria na wa fasihi kwa ujumla hauwezekani), na kadhalika.

Kulingana na mapokeo ya mbinu iliyoanzishwa, ni kawaida kuzungumza juu ya taaluma tatu za usaidizi wa ukosoaji wa fasihi, ambazo mara nyingi huainishwa katika vitabu vya kiada: biblia, historia, na ukosoaji wa maandishi.

1. Bibliografia - sayansi ya uchapishaji. Uhakiki wa kisasa wa fasihi bila bibliografia sio tu dhaifu, lakini hauwezi kufikiria. Utafiti wowote huanza na ukweli kwamba biblia inasomwa - nyenzo zilizokusanywa juu ya shida hii. Mbali na waandishi wa biblia wenye ujuzi ambao wanaweza kutoa ushauri unaohitajika, mwanafalsafa wa kisasa anasaidiwa na vitabu vingi vya kumbukumbu, pamoja na mtandao.

2. Historia. Kwa sababu ya kutokuwa na uzoefu, wanafunzi wakati mwingine huichanganya na historia ya fasihi, ingawa hizi ni taaluma tofauti kabisa. Historia haielezi historia ya fasihi, lakini historia ya utafiti wa fasihi.(ikiwa tunazungumza juu ya historia ya fasihi). Katika masomo ya kibinafsi, sehemu ya kihistoria wakati mwingine inaitwa "historia ya swali." Aidha, historia inahusika na historia ya uumbaji na uchapishaji wa maandishi fulani. Kazi kubwa za kihistoria hufanya iwezekanavyo kuona mantiki ya maendeleo ya mawazo ya kisayansi, bila kutaja ukweli kwamba wao huokoa muda na jitihada za mtafiti.

3. Maandishi ni jina la kawaida kwa taaluma zote zinazosoma maandishi kwa madhumuni yaliyotumika. Mtaalamu wa maandishi husoma maumbo na mbinu za uandishi katika zama tofauti; huchanganua sifa za mwandiko (hii ni kweli hasa ikiwa unahitaji kuamua uandishi wa maandishi); inalinganisha matoleo tofauti ya maandishi, kuchagua kinachojulikana kisheria lahaja, i.e., moja ambayo baadaye itatambuliwa kuwa ndiyo kuu ya machapisho na uchapishaji tena; hufanya kwa kina na uchunguzi wa kina wa maandishi ili kuanzisha uandishi au kuthibitisha kughushi. Katika miaka ya hivi karibuni, uchanganuzi wa matini umeungana zaidi na zaidi na uhakiki wa kifasihi ufaao, kwa hiyo haishangazi kwamba uhakiki wa matini unazidi kuitwa si msaidizi, bali taaluma kuu ya fasihi. Mwanafilsafa wetu wa ajabu D.S. Likhachev, ambaye alifanya mengi kubadilisha hali ya sayansi hii, alithamini sana ukosoaji wa maandishi.

Uhakiki wa fasihi kama sayansi. Muundo wa uhakiki wa fasihi. Jukumu la maarifa ya fasihi katika uandishi wa habari.

Katika karne ya 17, N. Boileau aliunda mkataba wake "Sanaa ya Ushairi", kulingana na kazi ya awali ya Horace. Inatenganisha maarifa juu ya fasihi, lakini haikuwa sayansi.

Katika karne ya 18, wanasayansi wa Ujerumani walijaribu kuunda mikataba ya elimu (Lessing "Laocoön. Juu ya Mipaka ya Uchoraji na Ushairi", Gerber "Misitu Muhimu").

Mwanzoni mwa karne ya 19, enzi ya kutawala kwa mapenzi huanza katika itikadi, falsafa, na sanaa. Kwa wakati huu, ndugu wa Grimm waliunda nadharia yao.

Fasihi ni aina ya sanaa, inajenga maadili ya uzuri, na kwa hiyo inasomwa kutoka kwa mtazamo wa sayansi tofauti.

Uhakiki wa kisasa wa fasihi unajumuisha:

Nadharia za fasihi

Historia ya fasihi

uhakiki wa kifasihi

Nadharia ya fasihi huingiliana na taaluma zingine za fasihi, na vile vile historia, falsafa, aesthetics, sosholojia, na isimu.

Washairi - husoma muundo na muundo wa kazi ya fasihi.

Nadharia ya mchakato wa fasihi - inasoma mifumo ya ukuzaji wa jenasi na aina.

Aesthetics ya fasihi - utafiti wa fasihi kama aina ya sanaa.

Historia ya fasihi inachunguza maendeleo ya fasihi. Imegawanywa kwa wakati, kwa mwelekeo, kwa mahali.

Uhakiki wa fasihi hujishughulisha na tathmini na uchambuzi wa kazi za fasihi. Wakosoaji hutathmini kazi kulingana na thamani ya uzuri.

Kwa mtazamo wa sosholojia, muundo wa jamii huonyeshwa kila wakati katika kazi, haswa za zamani, kwa hivyo yeye pia anajishughulisha na masomo ya fasihi.

Taaluma za fasihi saidizi:

a) uhakiki wa maandishi - uchunguzi wa maandishi kama vile: maandishi, matoleo, matoleo, wakati wa kuandika, mwandishi, mahali, tafsiri na ufafanuzi.

b) paleografia - utafiti wa wabebaji wa zamani wa maandishi, maandishi ya maandishi tu

c) biblia - taaluma ya msaidizi wa sayansi yoyote, fasihi ya kisayansi juu ya somo fulani

d) sayansi ya maktaba - sayansi ya fedha, hazina za sio hadithi tu, bali pia fasihi ya kisayansi, katalogi zilizojumuishwa.

2. Nadharia ya fasihi kama taaluma kuu ya kisayansi, sehemu zake. Nafasi ya nadharia ya fasihi katika mfumo wa sayansi ya sanaa.

Nadharia ya fasihi inazingatia kiini cha kiitikadi na kisanii cha fasihi, umuhimu wake wa kijamii na sifa za fomu ya kisanii (ujenzi wa kazi, njia za kuona, aina za fasihi na aina, nk), na pia huamua kanuni za kuchambua kazi ya mtu binafsi. ya sanaa.

Kazi za kusoma waandishi bora, ulifahamiana na habari ya msingi kutoka kwa historia ya fasihi, na pia ulijifunza dhana kadhaa za kinadharia na fasihi. Baada ya kusoma kwa uangalifu sehemu hii ya kitabu cha maandishi, utarudia dhana ambazo tayari unajua na kuzileta kwenye mfumo fulani. Maarifa ya utaratibu ni rahisi zaidi kutumia, rahisi kujaza. Ujuzi wa dhana za kinadharia na fasihi itakusaidia kuelewa vyema kazi za sanaa, kuelewa kikamilifu yaliyomo na fomu ya ushairi.

Nadharia ya Fasihi ina sehemu nne:

1) hadithi za uwongo kama aina ya fahamu ya kijamii;
2) kazi ya sanaa;
3.) aina na aina za fasihi (aina);
4) mchakato wa fasihi.

NADHARIA YA FASIHI huchunguza mifumo ya jumla ya mchakato wa fasihi, fasihi kama aina ya ufahamu wa kijamii, kazi za fasihi kwa ujumla, maalum ya uhusiano kati ya mwandishi, kazi na msomaji. Hukuza dhana na masharti ya jumla. Nadharia ya fasihi huingiliana na taaluma zingine za fasihi, na vile vile historia, falsafa, aesthetics, sosholojia, na isimu. Ushairi ni sehemu ya nadharia ya fasihi inayochunguza utunzi na muundo wa kazi ya fasihi. Nadharia ya mchakato wa fasihi ni sehemu ya nadharia ya fasihi ambayo inachunguza mifumo ya maendeleo ya genera na fani. Aesthetics ya fasihi - utafiti wa fasihi kama aina ya sanaa.

Uhakiki wa kifasihi kama mchanganyiko wa sayansi, sanaa na uandishi wa habari.

Somo la ukosoaji ni somo la sanaa. kazi. Kazi ya ukosoaji ni tafsiri na tathmini ya nyembamba. inafanya kazi kulingana na maoni ya zama. Uhakiki wa kifasihi - hufafanua na kuonyesha malengo na mifumo ya kihistoria ya wakati. Ukosoaji ni wa kibinafsi, unavutiwa na kile kinachotokea sasa, na ukosoaji wa kifasihi ni lengo, uwasilishaji katika mfumo wa ukweli wa kisayansi. Lith-Ved anaona kazi katika tathmini ya wakati, na mkosoaji lazima kwanza achukue ufunguo wa kazi hiyo. Lit Ved anajua historia ya muundo wa ubunifu, mkosoaji anashughulika na kile ambacho mwandishi mwenyewe anafanya kustahili kuzingatiwa. Mkosoaji huchambua maandishi, akiyalinganisha na leo, Lit-Vedas - akiyalinganisha na kazi zingine. Lit-Veda ina fursa ya kutathmini taarifa za Lit-Veda nyingine, hii sio lazima kwa mkosoaji. Ukosoaji ni mchanganyiko wa sayansi, uandishi wa habari na sanaa. Kwa mkosoaji, ni muhimu kueleza seti ya ndani ya litas. inafanya kazi pamoja na maoni yao. Ukosoaji ni juu ya uchambuzi. Hii ni sayansi ya kutambua mapungufu na sifa za kazi.

Ushairi na mbinu ya uhakiki wa fasihi ndio sehemu kuu ya nadharia ya fasihi.

Nadharia ya fasihi ina vitalu 2 kuu vya maudhui:

Mbinu

Washairi

Mbinu.

Kuna mielekeo miwili kinyume katika ukuzaji wa nadharia ya fasihi:

~ passion for theories of comparativeism (nadharia ya kukopa, tazama hapa chini kwa maelezo zaidi) na urasmi (dhana yenyewe ya "yaliyomo katika kazi" inatupiliwa mbali, inabishaniwa kuwa fasihi ina umbo tu, umbo hilo pekee lazima lichunguzwe. Maisha ni "nyenzo" muhimu kwa mwandishi kwa ujenzi rasmi - wa utunzi na wa maneno. Kazi ya sanaa ni mfumo wa mbinu za ubunifu ambazo zina thamani ya uzuri).

~ Kuimarisha na kuzama katika fasihi ya mtazamo wa ulimwengu wa kupenda mali.

Uhakiki wa fasihi unakabiliwa na maswali mawili kuu:

1. Kwa nini kila taifa katika kila zama, pamoja na aina nyingine za ufahamu wa kijamii, pia lina fasihi ya kisanii (fasihi, ni nini umuhimu wake kwa maisha ya watu hawa na wanadamu wote, ni nini kiini chake, sifa zake, sababu ya kutokea kwake.

2. kwa nini fasihi ya kila taifa ni tofauti katika kila zama, na vile vile ndani ya enzi yenyewe, ni nini kiini cha tofauti hizi, kwa nini kihistoria hubadilika na kukua, ni nini sababu ya maendeleo kama hayo na si mengine.

Kwa maoni yangu, hii ni zaidi ya maswali 2, lakini kwa kuwa wanasisitiza ...

Uhakiki wa kifasihi unaweza kujibu maswali haya ikiwa tu utaweka aina fulani ya uhusiano kati ya fasihi ya watu binafsi na maisha yao kwa ujumla.

Njia ya uhakiki wa kifasihi ni ufahamu fulani wa uhusiano uliopo kati ya maendeleo ya fasihi na maendeleo ya jumla ya maisha ya watu na wanadamu wote.

Methodolojia ni nadharia ya njia, mafundisho yake.

Kuna shule mbalimbali.

Washairi.

Poetics ni utafiti wa shirika la kisanii nzima, sayansi ya njia na mbinu za kueleza maudhui ya kisanii.

Inatokea kihistoria: maendeleo ya vipengele vya fasihi (jenera, aina, nyara na takwimu).

Na bado hutokea kinadharia: inazingatia sheria za jumla za maudhui.

shule rasmi.

Wazo lenyewe la "maudhui ya kazi" linatupiliwa mbali, inasemekana kuwa fasihi ina umbo tu, umbo hilo pekee linapaswa kusomwa. Maisha ni "nyenzo" muhimu kwa mwandishi kwa ujenzi rasmi - wa maandishi na wa maneno. Kazi ya sanaa ni mfumo wa mbinu za ubunifu ambazo zina thamani ya uzuri.

shule ya miundo.

Hatua ya maendeleo ya urasmi. Wanachukulia kazi ya sanaa kama muundo muhimu, ambao haujumuishi tu fomu, bali pia yaliyomo. Wanaona kuwa inawezekana kusoma muundo wa kazi kwa kutumia njia za hisabati. Kwa kweli, fomu tu ya kazi ni ya kimuundo.

shule ya mythological

Uundaji wa kazi za fasihi kwa kuzingatia ngano.

Umaalumu wa tamthiliya kama sanaa ya neno. Jukumu la tamthiliya katika tamthiliya. Sanaa na Vyombo vya habari. Fasihi na Vyombo vya Habari vya Misa.

Lit-ra hufanya kazi na neno - tofauti yake kuu kutoka kwa sanaa zingine. Maana ya neno imetolewa katika Injili - wazo la kimungu la kiini cha neno. Neno ni kipengele kikuu cha fasihi, uhusiano kati ya nyenzo na kiroho. Neno hilo linatambulika kama jumla ya maana zinazotolewa kwake na utamaduni wa mwanadamu. Kupitia neno, mawasiliano hufanywa na kawaida katika tamaduni ya ulimwengu. Visual baridi-ra - kwamba paka. inaweza kuonekana kwa macho. Kul-ra ya maneno - hukutana na mahitaji ya mtu zaidi - neno, kazi ya mawazo, malezi ya utu (ulimwengu wa viumbe wa kiroho). Kuna nyanja za kitamaduni, paka. hauhitaji uhusiano mkubwa (filamu za Hollywood hazihitaji maoni mengi ya ndani). Kuna lita kwa kina, paka. inahitaji uhusiano wa kina, uzoefu. Kazi za fasihi ni mwamko wa nguvu za ndani za mtu kwa njia mbalimbali, kwa sababu. kazi ina nyenzo. 1Sanaa ya muda - inayoendelea kwa wakati - ukumbi wa michezo, sinema, muziki. Hatuwezi kwenda kinyume na wakati (kuruka kipande) 2 Sanaa ya anga - kuendeleza katika nafasi - sanaa ya plastiki - uchoraji, uchongaji. Muda wa utambuzi haujawekwa. Picha ina alama za anga - msanii anajua kile mtazamaji anapaswa kuzingatia kwanza. Kutokana na hali hii, fasihi ni mchanganyiko wa muda na anga. Lit-ra ina sehemu fulani, vipande - hii inahusishwa na neno. Kila moja ya vipengele inaweza kuwasilishwa tofauti. Unaweza kutenganisha sauti au neno, kuhukumu kifungu, aya, sura. Wakati wowote, unaweza kukatiza muda wa kazi, mwandishi hajaiweka. Mwandishi hajui kasi ya kusoma, na msomaji anaweza kuacha kusoma wakati wowote. Kazi ya muda - mwandishi wake anajua muda gani kazi yake itaendelea, ni muda gani mtazamo wa kazi utachukua. Kunaweza kuwa na ukiukwaji wa rhythm, kuongeza kasi ya kozi. Katika mwanga. Kazi haina kikomo cha wakati, inawezekana kukatiza. Katika ukumbi wa michezo, hii haiwezekani, daima kuna ufafanuzi. hali. Katika fasihi, tunarudi kwa kitu kile kile, kuna fursa ya kurudi na kurejesha kile tunachohitaji. Muundo wa muda wa mchoro ni huru zaidi. Tunaona kila kitu kama kilivyo katika kazi ya fasihi, lakini wakati huo huo, mtazamo huu unaweza kuwa tofauti kwa kila mtu, neno linaonekana tofauti. Kielelezo chochote cha maandishi ni upotoshaji wa kile kinachowasilishwa na maandishi. Neno halina maana. Hakuna tofauti kama katika uchoraji, katika upigaji picha (meza katika kazi ya fasihi ni ya jumla zaidi kuliko kwenye picha). Neno hubeba mwanzo wenye nguvu na dhaifu. Lit-ra na muziki:

1) tofauti za muda 2) kiini: katika kazi ya fasihi - seti ya maneno, halo ya semantic ya nomino. kazi za fasihi. Katika muziki kazi haina kisheria maalum, haina kubeba vyama vya moja kwa moja, hatuhusiani na seti ya sauti kihisia, hakuna muundo wa semantic wa moja kwa moja. Ujumbe ni sauti ya nje, lakini sio maana ya kisemantiki, tofauti na neno, hupata sifa za muda. Muziki ni huru kutokana na ubainifu wa awali wa kisemantiki kuliko fasihi. Maalum aina za sanaa ya maneno - kuna aina fulani za kazi za fasihi ambazo zinahusiana kwa karibu na aina nyingine za sanaa: dramaturgy - na ukumbi wa michezo, mashairi na picha (wakati mwandishi mwenyewe anaonyesha kazi yake).

7. Fasihi na tamthiliya. Matatizo ya fasihi ya kisasa. Fasihi ya wasomi na wingi.

Fasihi - Mara nyingi, fasihi inaeleweka kama hadithi, ambayo ni, fasihi kama aina ya sanaa. Walakini, ufahamu huu wa kisasa haupaswi kutumika moja kwa moja kwa tamaduni ya enzi mbali na leo. Fasihi ni pamoja na maandishi ya mwandishi (pamoja na wasiojulikana, ambayo ni, wale ambao mwandishi wao hajulikani kwa sababu moja au nyingine, na kwa pamoja, ambayo ni, iliyoandikwa na kikundi cha watu - wakati mwingine ni nyingi sana, ikiwa tunazungumza, kwa mfano, juu ya encyclopedia. , lakini bado hakika). Fasihi inajumuisha maandishi ambayo yenyewe yana umuhimu wa kijamii (au yanahesabiwa kuwa nayo).

Beltre Na fimbo(kutoka kwa Kifaransa belles lettres - belles-lettres), kwa maana pana - uongo kwa ujumla. Kwa maana nyembamba na ya kawaida - prose ya kisanii, tofauti na mashairi na mchezo wa kuigiza. Wakati mwingine kwa B. wanamaanisha fasihi isiyokamilika kiitikadi na kisanii. Wazo la hadithi za uwongo limeenea, ambalo linarejelea hamu ya waandishi wengi wa vitabu vya kisayansi na hadithi za kisayansi kuchanganya nyenzo za maandishi na vipengele vya masimulizi ya kisanii kwa madhumuni ya burudani.

Fasihi ya wasomi ni fasihi ya hali ya juu iliyoundwa kwa uelewa na duru nyembamba ya watu na wataalamu (watu walio na elimu maalum).

Fasihi nyingi (paraliterature) ni fasihi yenye sifa ya kunakiliwa, ubaguzi, usahili wa uwasilishaji, asili ya kibiashara, n.k.

8. Picha ya kisanii. Vipengele vya muundo na uwasilishaji wake.

Picha ya kisanii ni aina ya fikra katika sanaa. Hili ni wazo la kisitiari, la kisitiari ambalo hufichua jambo moja kupitia jingine. Mshairi anafanya kazi na picha na picha. Ikiwa na lugha changamfu na wazi, inaonyesha, ikitenda juu ya fikira za wasomaji, na inasadikisha kwa picha. Kwa hivyo, katika riwaya ya L.N. Tolstoy "Vita na Amani", tabia ya Andrei Bolkonsky inafunuliwa kupitia upendo kwa Natasha, na kupitia uhusiano na baba yake, na kupitia anga ya Austerlitz, na kupitia maelfu ya vitu na watu ambao, kama shujaa huyu anatambua katika uchungu wa kufa, "wanahusishwa" na kila mtu.

Msanii anafikiria kwa ushirika. Picha ya kisanii ina mantiki yake mwenyewe, inakua kulingana na sheria zake za ndani, inayomiliki harakati za kibinafsi. Msanii huweka vigezo vyote vya awali vya harakati za kibinafsi za picha, lakini akiwa ameziweka, hawezi kubadilisha chochote bila kufanya vurugu dhidi ya ukweli wa kisanii. Msanii wakati mwingine hafikii hitimisho alilokuwa akijitahidi.

Moja ya vipengele vya utata wa picha ni understatement. E. Hemingway alilinganisha kazi ya sanaa na barafu: sehemu yake ndogo inaonekana, sehemu kuu imefichwa chini ya maji. Hii inafanya msomaji kuwa hai, mchakato wa mtazamo wa kazi unageuka kuwa uundaji wa ushirikiano, kufikiri nje, kuchora picha. Walakini, hii sio dhana ya kiholela. Mtambuzi hupokea msukumo wa awali wa kutafakari, anapewa hali ya kihisia, lakini anahifadhi mapenzi ya bure na upeo wa mawazo ya ubunifu. Upungufu wa picha, unaochochea mawazo ya mpokeaji, unaonyeshwa kwa nguvu fulani kwa kukosekana kwa mwisho, kutokamilika.

Picha ina sura nyingi, ina dimbwi la maana. Kila zama hupata kitu kipya katika picha ya classical, inatoa tafsiri yake mwenyewe. Katika karne ya 19 Hamlet ilizingatiwa kama kiakili cha kutafakari ("Hamletism"), katika karne ya XX. - kama mpiganaji.

Picha hiyo haiwezi kutafsiriwa kwa lugha ya mantiki kwa sababu uchambuzi huacha "mabaki ya semantic ya juu", na tunatafsiri - kwa sababu, kupenya zaidi na zaidi ndani ya kiini cha kazi, inawezekana kufunua kikamilifu maana yake: muhimu zaidi. uchanganuzi ni mchakato wa kuzama zaidi ndani ya maana isiyo na kikomo ya taswira.

Picha ya kisanii ni ujanibishaji wa mtu mmoja mmoja ambao hujidhihirisha katika hali halisi ya hisia. Jemadari hujidhihirisha kwa mtu binafsi na kupitia kwa mtu binafsi. Wacha tukumbuke moja ya matukio ya L.N. Tolstoy "Anna Karenina". Karenin anataka kumpa talaka mkewe na anakuja kwa wakili kwa ushauri. Mwanasheria anamsikiliza mgeni huyo kwa huruma. Mazungumzo ya siri hufanyika katika ofisi ya starehe, iliyofunikwa na mazulia. Ghafla nondo anaruka chumbani. Na ingawa hadithi ya Karenin inahusu hali ya kushangaza ya maisha yake, wakili hasikilizi tena chochote, ni muhimu kwake kukamata nondo inayotishia mazulia yake. Maelezo madogo hubeba mzigo mkubwa wa semantic. Inabadilika kuwa katika jamii hii ya ukiritimba wa kidemokrasia, watu hawajali kila mmoja, na vitu ni vya thamani zaidi kuliko mtu na hatima yake.

Inaweza kuonekana kuwa ushairi wa lyric huanguka nje ya muundo: picha ni umoja wa jumla na mtu binafsi. Hebu tukumbuke mashairi ya A.S. Pushkin "Nilikupenda". Ujumbe huu wa mshairi kwa mpendwa wake unazungumza juu ya wa karibu zaidi, wa karibu. Kila kitu ni cha kipekee na cha mtu binafsi. Pushkin pekee alihisi hivi. Mshairi anajieleza mwenyewe, mawazo na hisia zake, na, inaonekana, ni jumla gani inaweza kujadiliwa? Walakini, umoja wa msanii hubeba ulimwengu wote. Mshairi mkubwa, aliandika V.G. Belinsky, akizungumza juu yake mwenyewe, juu ya "I" wake, anazungumza juu ya jumla - ya ubinadamu, kwa kuwa katika asili yake iko kila kitu ambacho ubinadamu huishi; na kwa hiyo katika huzuni yake kila mtu anatambua huzuni yake, katika nafsi yake kila mtu anatambua yake na haoni ndani yake si mshairi tu, bali pia mtu, ndugu yake katika ubinadamu. Msanii anafikiria kwa picha, asili yake ambayo ni ya kidunia.

Sanaa ina uwezo, bila kujitenga na hali halisi ya utu wa matukio, ya kufanya jumla pana na kuunda dhana ya ulimwengu. Picha ya kisanii ni umoja wa mawazo na hisia, busara na hisia. Wahindi wa kale waliamini kwamba sanaa ilizaliwa wakati mtu hawezi kuzuia hisia zake za kuzidiwa.

Jukumu la umoja wa msanii linaonekana haswa katika sanaa ya uigizaji (muziki, ukumbi wa michezo). Kila muigizaji, kwa mfano, anatafsiri picha kwa njia yake mwenyewe, na pande tofauti za mchezo zinafunuliwa kwa mtazamaji. Utu wa muumbaji unaonyeshwa katika picha ya kisanii, na jinsi utu huu unavyoangaza, muhimu zaidi, uumbaji yenyewe ni muhimu zaidi.

Mwandishi anatuonyesha maisha kiujumla. Picha ya mtu inaonyesha picha ya hali ya maisha ambayo anafanya, na picha hiyo ni ya mtu binafsi na ya jumla. Katika kazi nyingi, idadi ya wahusika huonyeshwa, na kila moja yao ina jumla fulani ya kisanii. Kazi hiyo inatupa jumla ambayo hairejelei tu mhusika fulani, bali pia mgongano fulani wa kijamii kwa ujumla (inaweza kujidhihirisha katika uhusiano wa wahusika walioundwa (wahusika)). Katika mwingiliano wao, wahusika hutuongoza kwa jumla kamili - kwa hitimisho ambalo haliwezi kupunguzwa tena kwa wahusika wowote, lakini linajumuisha eneo la maisha lililoelezewa katika kazi hiyo kwa ukamilifu. Ujanibishaji huu wa kimsingi, ambao unafanywa katika mfumo mzima wa wahusika, unaitwa wazo kuu la kazi. (hii yote inaonekana kuwa juu ya uadilifu unaoonekana kwenye kichwa, lakini inaonekana kwangu kuwa hii sio juu ya uadilifu ambao Wilczek alimaanisha, mwishowe nilishikilia kipande changu "kuhusu uadilifu", labda kitafaa zaidi. , lakini hii inapaswa kuondolewa)

Kwa hivyo, kazi ni jumla ya kiitikadi ngumu, mlolongo wa jumla wa mwandishi, safu ya uchunguzi wake juu ya ukweli, iliyopangwa na wazo moja, wazo kuu la kazi hiyo.

Lakini wazo la msingi halipaswi kueleweka katika muhtasari, kama fomula ya kufikirika. Ni lazima ifunuliwe katika kazi nzima, katika mwingiliano wa wahusika, nk. Utata huu wa kiitikadi wa kazi huamuliwa na ugumu wa maisha yenyewe. Kulingana na kazi zilizowekwa mbele yake, mwandishi anaweza kujitahidi kuonyesha mchakato wa maisha katika aina zake ngumu zaidi, au, kinyume chake, anaweza kufunua kiini cha mchakato huu katika baadhi ya matukio rahisi ya maisha (hadithi za Chekhov).

Ili kuelewa utata huu wa kazi ya fasihi, ni lazima aelewe vyema muundo wake, sheria zinazotawala muundo huu, uwiano wa sehemu zake, dhima inayotekelezwa na njia mbalimbali zinazotumiwa na mwandishi kuunda picha mahususi za maisha. (huu "umwagaji wa maji" kwenye mada pia unaweza kuondolewa, lakini unaweza kuiweka akilini kujua unachoweza kusema kwa kuongeza)

Pendekezo la msingi, ambalo linatupa ufunguo wa ufahamu sahihi wa maswali haya yote, ni pendekezo kuhusu uhusiano kati ya fomu na maudhui.

Maudhui na umbo kimsingi ni dhana wasilianifu, i.e. haiwezi kuwepo moja bila nyingine: fomu ni aina ya kitu, vinginevyo haina maana; maudhui, ili yawepo, lazima yawe na umbo linaloipa uhakika wa nje, vinginevyo hayataweza kujidhihirisha yenyewe. Maudhui lazima yachukue fomu ambayo nje yake haiwezi kuwepo kwa uhakika kamili; umbo huwa na maana na umuhimu linapotumika kama dhihirisho la maudhui. Na kulingana na maudhui, hupokea sifa zake zinazoitofautisha na aina nyinginezo ambazo maudhui tofauti hudhihirika. Nje ya fomu iliyokamilishwa, jambo hilo haliwezi kujidhihirisha, tu katika mchakato wa malezi yake hufunua yote yaliyomo ndani yake, yaliyomo ndani yake. Mfano: Ili kuelewa kwetu Vita vya Trojan vilivyoonyeshwa kwenye Iliad kupokea uhakika wa kutosha wa nje, i.e. imejaa na kukuzwa, ni lazima tufikirie mgongano wa watu, silaha zao, unyonyaji wao, hisia zao ambazo ziliwaongoza kwenye vita, nk, vinginevyo wazo letu la vita litakuwa la jumla na lisilo wazi, halitadhihirika. yenyewe kikamilifu na yenye sura nyingi. Uelewa kamili wa Vita vya Trojan hutokea ndani yetu kwa usahihi kwa sababu tumeona fomu yake iliyokuzwa kikamilifu, na, kinyume chake, mtazamo kamili wa fomu umetuongoza kwenye wazo la Vita vya Trojan kwa ujumla, i.e. kwa maudhui. (mfano huu "kwenye mada" unaweza kuondolewa, unaweza kuiacha, tena, kama uwezo wa kutoa mfano, nk, labda Wilchek atapenda ...) Kwa hivyo, uwiano huu wa fomu na yaliyomo, kana kwamba inapita kwa kila mmoja, inaweza kuonyeshwa kama ifuatavyo: maudhui si chochote ila ni mpito wa umbo kuwa maudhui, na umbo si chochote ila ni mpito wa maudhui kuwa umbo.(Hegel).

Wazi. Kwamba mchakato huu wa mpito wa pande zote wa umbo na maudhui unatokana na maudhui. Inatafuta fomu yenyewe, shukrani ambayo inaweza kuelezea kikamilifu kiini chake.

Kipimo cha uhakika wa maudhui ya moja kwa moja ya kazi ni umbo lake la kisanii.

Katika kesi ya kwanza, maudhui ya lengo la hukumu fulani, maelezo, fomula, nk. hauitaji rangi yoyote ya kibinafsi, uwasilishaji wa kihemko, ili kufunua au kuongeza umuhimu wake, kwa kifupi, ambayo inatoa yaliyomo sifa za hali maalum ya maisha ambayo inahitaji mtazamo wa mtu binafsi kuelekea yenyewe (formula 2 * 2 = 4 haifanyiki. zinahitaji fomu maalum ili kuwa ukweli na kutambuliwa hivyo na msomaji).

Wakati kazi ya mtu binafsi, jambo la rangi ya subjectively linatokea, basi fomu ya kujieleza kwake inakuwa hai. Kila kivuli cha mfumo wa hotuba hushiriki katika kuundwa kwa uhakika muhimu kwa mtu binafsi wa jambo hilo, huimarisha kipimo cha uhakika huu.

Ya juu ya shughuli ya fomu, ni ya kutosha zaidi, inaelezea kikamilifu vivuli vyote vya maudhui ya haraka, juu ya kipimo cha uhakika wake.

Kuchambua kazi ya sanaa, inahitajika kuamua mduara wa nyenzo za maisha zilizochaguliwa na yeye, kuchora ambayo msanii anathibitisha uelewa wake wa ukweli (mandhari). Kwa kusema, mada ni kile ambacho mwandishi anasawiri, wazo ni kile anachotaka kusema juu ya taswira, tathmini yake. Kwa usahihi, wazo ni kile mwandishi anasema kwa mada yake, iliyoonyeshwa moja kwa moja na anuwai ya matukio ya maisha, chaguo lao, na vile vile kwa mtazamo wa maisha ambayo anataka kuibua kwa msomaji na ambayo inaweza kuwa pana kuliko. ni nini kinaonyeshwa moja kwa moja katika kazi ..

Kulingana na uelewa wa maudhui ya mada, umoja wake na wazo, tunaweza kusema kwamba kazi ya sanaa ina msingi wa kiitikadi na kimaudhui, i.e. inaonyesha upande fulani wa maisha, unaoeleweka kiitikadi na msanii.

1) kama mpito wa msingi wa kiitikadi na kimaudhui kuwa wahusika wa kibinadamu, uzoefu na vitendo ambavyo vinathibitisha, kusaliti uhakika na utofauti kwa nyenzo za maisha zinazotambuliwa na mwandishi.

2) Mabadiliko ya mhusika katika vitendo (muundo, njama) na uzoefu (lugha), ikiipa uhakika wa nje, bila ambayo itakuwa ya jumla sana, jambo lisilo maalum (vitendo vya kibinadamu katika kazi ya fasihi vinafunuliwa katika utunzi na njama. , mawazo, hisia, uzoefu - kwa lugha ambayo anatufunulia).

Ushirikiano usioweza kutenganishwa, wenye usawa ndani ya mfumo wa kazi ya fasihi ya fomu na yaliyomo, mada na wazo la kazi hiyo, wahusika wa fasihi (wahusika) na makazi yao huunda. uadilifu wa jumla wa kazi. Bila kuzingatia muunganisho na kutotenganishwa kwa vipengele hivi, uadilifu wa kazi ya fasihi hauwezekani.

11. Maudhui ya kiitikadi na kimaudhui ya kazi ya fasihi. Uadilifu wa mada ya kazi ya sanaa.

ni muhimu kufuma juu ya ukweli kwamba maandishi yanapaswa kuwa madhubuti. ikiwa mada moja itatolewa, iendelee katika kazi nzima. mada ihusiane na mawazo na blah blah blah

Kanuni za kuunganisha matukio katika historia na viwanja vya kuzingatia hutofautiana kwa kiasi kikubwa, kwa hiyo, uwezekano wao katika kuonyesha ukweli, vitendo na tabia ya watu pia hutofautiana. Kigezo cha kutofautisha kati ya aina hizi za njama ni asili ya uhusiano kati ya matukio.

KATIKA historia Katika njama, uhusiano kati ya matukio ni wa muda, yaani, matukio hufanikiwa kwa wakati, kufuata moja baada ya nyingine. "Mfumo" wa viwanja vya aina hii inaweza kuwakilishwa kama ifuatavyo:

KATIKA makini njama, uhusiano wa sababu kati ya matukio hutawala, yaani, kila tukio ni sababu ya ijayo na matokeo ya uliopita. Viwanja kama hivyo hutofautiana na historia katika umoja wa vitendo: mwandishi anachunguza hali yoyote ya migogoro. Matukio yote katika njama yanaonekana kuvutwa pamoja katika nodi moja, kutii mantiki ya mzozo kuu.

Migogoro - (lat. migogoro - mgongano, kutokubaliana, mzozo) - aina maalum ya kisanii ya kutafakari utata katika maisha ya watu, kuzaliana katika sanaa mgongano mkali wa kupinga vitendo vya binadamu, maoni, hisia, matarajio, tamaa.

maudhui maalum mzozo ni pambano kati ya warembo, waliotukuka, na wabaya, wa msingi.

Migogoro katika fasihi ni msingi wa aina ya kisanii ya kazi, maendeleo ya njama yake. Migogoro na azimio lake linategemea dhana ya kazi.

Kulingana na uainishaji, aina na aina za migogoro imedhamiriwa. Aina ya mzozo - lahaja ya mwingiliano wa migogoro, iliyoangaziwa kwa msingi fulani.

Njia ya utatuzi wa migogoro inahusisha mgawanyiko wao katika migogoro pinzani (vurugu) na maelewano (isiyo ya vurugu).

Migogoro ya vurugu (ya kupinga). ni njia za kutatua kinzani kwa kuharibu miundo ya pande zote zinazozozana au kwa kukataa kushiriki katika mzozo na pande zote isipokuwa moja. Upande huu unashinda. Kwa mfano: kushindwa kamili kwa adui katika mzozo (uchaguzi wa mamlaka, nk).

Migogoro ya maelewano ruhusu chaguzi kadhaa kwa suluhisho lao kwa sababu ya mabadiliko ya pande zote katika malengo ya washiriki katika mzozo, wakati, hali ya mwingiliano. Kwa mfano: mtoa huduma haitumii malighafi iliyoagizwa kwa mtengenezaji ndani ya muda uliowekwa. Mtengenezaji ana haki ya kudai utimilifu wa ratiba ya utoaji, lakini masharti ya utoaji wa bidhaa yamebadilika kutokana na ukosefu wa fedha za usafiri kutokana na malipo yasiyo ya malipo. Kwa maslahi ya pamoja, inawezekana kufikia maelewano kwa njia ya mazungumzo, kubadilisha ratiba ya utoaji.

Maeneo ya udhihirisho wa migogoro ni tofauti sana: siasa, uchumi, mahusiano ya kijamii, maoni na imani za watu. Kutenga migogoro ya kisiasa, kijamii, kiuchumi, shirika.

Migogoro ya kisiasa- mgongano juu ya usambazaji wa nguvu, aina za mapambano ya madaraka.

migogoro ya kijamii inawakilisha utata katika mfumo wa mahusiano kati ya watu (vikundi), ambayo ni sifa ya kuimarisha maslahi ya kupinga, mwelekeo wa jumuiya za kijamii na watu binafsi. Aina mbalimbali za migogoro ya kijamii ni migogoro ya kazi na kijamii, i.e. katika uwanja wa kazi. Hili ni kundi kubwa la migogoro ambayo hutokea mara nyingi sana kwa njia ya migomo, pikipiki, na maandamano ya makundi makubwa ya wafanyakazi.

Migogoro ya kiuchumi kuwakilisha aina mbalimbali za migogoro, ambayo ni msingi wa kupingana kati ya maslahi ya kiuchumi ya watu binafsi na makundi. Hii ni mapambano ya rasilimali fulani, faida, nyanja za ushawishi wa kiuchumi, usambazaji wa mali, nk. Aina hii ya migogoro ni ya kawaida katika ngazi mbalimbali za serikali.

Migogoro ya shirika ni matokeo ya mahusiano ya kihierarkia, udhibiti wa shughuli za binadamu, matumizi ya mahusiano ya usambazaji katika shirika: matumizi ya maelezo ya kazi, kazi ya kazi ya haki na wajibu kwa mfanyakazi; kuanzishwa kwa miundo rasmi ya utawala; upatikanaji wa masharti ya malipo na tathmini ya kazi, bonuses kwa wafanyakazi.

Kulingana na mwelekeo wa athari, migogoro ya wima na ya usawa inajulikana. Kipengele cha tabia yao ni usambazaji wa kiasi cha nguvu ambacho ni katika wapinzani wakati wa mwanzo wa mwingiliano wa migogoro.

KATIKA migogoro ya wima kiasi cha nguvu hupungua kwa wima kutoka juu hadi chini, ambayo huamua hali tofauti za kuanzia kwa washiriki katika mzozo: bosi ni chini, shirika la juu zaidi ni biashara, mwanzilishi ni biashara ndogo.

KATIKA migogoro ya usawa kuna mwingiliano wa sawa kwa suala la kiasi cha uwezo unaopatikana au kiwango cha uongozi wa masomo: wasimamizi wa kiwango sawa, wataalam kati yao wenyewe, wauzaji - watumiaji.

Uthibitishaji wa Tonic

Njia rahisi zaidi ya mfumo wa lafudhi ni aya ya tonic, ambayo ulinganifu wa mistari unategemea uhifadhi wa mara kwa mara wa idadi fulani ya mikazo katika kila mstari na idadi tofauti ya silabi ambazo hazijasisitizwa (zote kwenye mstari kwa ujumla. na kati ya silabi zilizosisitizwa).

Idadi sawa ya mikazo katika kila mstari haiwezi kuzingatiwa katika mazoezi, lakini hii haibadilishi muundo wa rhythmic.

Kwa njia rahisi zaidi, mstari wa tonic unaweza kuonyeshwa kwa mpango: "×′ ×′ ×", ambapo "′" ni silabi iliyosisitizwa, na "×" ni nambari ya kutofautiana ya silabi zisizosisitizwa.

Kulingana na idadi ya mafadhaiko kwenye mstari, safu yake imedhamiriwa: kupiga tatu, kupigwa nne, nk.

Uthibitishaji wa silabi

Ubeti wa silabi ni ubeti wa toni ambamo idadi ya silabi katika mstari na nafasi ya baadhi ya mikazo (mwisho na katikati ya mstari) huwekwa.

Mikazo iliyobaki (mwanzoni mwa kila mstari wa nusu) haijawekwa na inaweza kuanguka kwenye silabi tofauti.

Mpango wa mstari wa silabi hutofautiana na mpango wa mstari wa tonic kwa kuwa ndani yake ujenzi wa aina "×′ ×" mwanzoni mwa mstari wa nusu au mstari utaisha na lafudhi tayari kwenye silabi iliyowekwa, kwa mfano. . katika aya ya Alexandria - kwenye silabi ya 6 na 12.

RHYTHM - marudio ya mara kwa mara ya vitengo vinavyolingana na vinavyoweza kutambulika. Mfano. kugonga kwa pendulum au kupigwa kwa mapigo ni ya sauti: ndani yao tunayo, kwanza, vitengo, yaani, fulani (iliyotengwa kutoka kwa kila mmoja kwa vipindi vyovyote, imekamilika) matukio (kugonga, mgomo), na pili, kulinganishwa, homogeneity ya vitengo hivi (pigo ni la ubora sawa na pigo), tatu, marudio ya vitengo (idadi yao), nne, mpangilio, muundo wa kurudia, na hatimaye, tano, utambuzi wa hisia, uwezekano wa mtazamo wa moja kwa moja wa vitengo hivi na vipindi kati yao. R. kwa maana pana ni asili ya moja kwa moja katika idadi ya matukio ya asili (mawimbi ya bahari, nk) na katika mwili wa binadamu (kupumua kwa sauti, kazi ya moyo, mzunguko wa damu, nk).

Mita- kipimo cha mstari, kitengo chake cha kimuundo. Ni kundi la miguu lililounganishwa na ikt, mkazo kuu wa rhythmic.

Wimbo- konsonanti mwishoni mwa maneno mawili au zaidi. Inatumika sana katika hotuba ya kishairi na katika enzi zingine katika tamaduni zingine hufanya kama mali yake ya lazima au karibu ya lazima. Tofauti na tashihisi na mlipuko (ambazo zinaweza kutokea popote katika maandishi), kibwagizo huamuliwa kivyake (kwa nafasi iliyo mwishoni mwa mstari, kukamata kifungu). Muundo wa sauti wa wimbo - au tuseme, asili ya konsonanti inayohitajika kwa jozi ya maneno au misemo kusomwa kama wimbo - ni tofauti katika lugha tofauti na kwa nyakati tofauti.

Aina za kibwagizo

Kuna aina tatu za mashairi kulingana na nafasi ya dhiki katika neno la utungo:

utungo wa kiume, ambapo mkazo upo kwenye silabi ya mwisho ya ubeti wa mashairi. Kwa mfano, aina hii inatumiwa katika shairi la M.Yu Lermontov "Kifo":
wimbo wa kike, ambapo huangukia ule uliotangulia.
wimbo wa dactylic, ambao mkazo uko kwenye silabi ya tatu kutoka mwisho wa mstari. wimbo wa hyperdactylic, ambapo mkazo huanguka kwenye silabi ya nne au zaidi, hutumiwa mara chache zaidi kuliko wengine.

Viimbo pia hutofautiana katika usahihi wa konsonanti na jinsi zinavyoundwa:

mashairi tajiri ambamo konsonanti ya marejeleo inapatana. Mfano ni mistari kutoka kwa shairi la A.S. Pushkin "Kwa Chaadaev":
Upendo, tumaini, utukufu wa utulivu
Udanganyifu haukuishi kwa muda mrefu kwetu,
Furaha za ujana zimepita
Kama ndoto, kama ukungu wa asubuhi.
mashairi duni, ambapo sauti zilizosisitizwa na vokali iliyosisitizwa hupatana kwa kiasi.

Pia katika uthibitishaji, kikundi cha mashairi yasiyo sahihi hutofautishwa, ambayo ni kifaa cha kisanii cha kufahamu:

mashairi ya assonant ambamo sauti inayosisitizwa inapatana, lakini konsonanti hazifanani.
mashairi ya dissonant (konsonanti), ambapo, kinyume chake, vokali zilizosisitizwa hazilingani:

kibwagizo kilichofupishwa ambamo ndani yake kuna sauti ya konsonanti ya ziada katika mojawapo ya maneno yenye utungo.

Taaluma za kimsingi na kisaidizi za uhakiki wa fasihi

Taaluma za kimsingi za fasihi

Taaluma saidizi za uhakiki wa fasihi

Chaguo la Mhariri