Aesthetics ya classicism. Kanuni za jumla

1. Utangulizi.Classicism kama njia ya kisanii...................................2

2. Aesthetics ya classicism.

2.1. Kanuni za msingi za uasilia …………………… ..... 5

2.2. Picha ya ulimwengu, dhana ya utu katika sanaa ya classicism ... ... ... 5

2.3. Asili ya urembo ya classicism .......................................... .. ........ tisa

2.4. Classicism katika uchoraji ............................................... ................................15

2.5. Classicism katika uchongaji ............................................. .......................16

2.6. Classicism katika usanifu .......................................... .................... kumi na nane

2.7. Classicism katika fasihi .......................................... ....................... ishirini

2.8. Classicism katika muziki ............................................. .............................. 22

2.9. Classicism katika ukumbi wa michezo .......................................... ................................... 22

2.10. Asili ya classicism ya Kirusi .......................................... .. .... 22

3. Hitimisho……………………………………...…………………………...26

Bibliografia..............................…….………………………………….28

Maombi ........................................................................................................29

1. Classicism kama njia ya kisanii

Classicism ni moja ya njia za kisanii ambazo zilikuwepo katika historia ya sanaa. Wakati mwingine hurejelewa na maneno "mwelekeo" na "mtindo". Classicism (fr. classicism, kutoka lat. classicus- mfano) - mtindo wa kisanii na mwelekeo wa uzuri katika sanaa ya Uropa ya karne ya 17-19.

Classicism inategemea mawazo ya rationalism, ambayo yaliundwa wakati huo huo na mawazo sawa katika falsafa ya Descartes. Kazi ya sanaa, kutoka kwa mtazamo wa classicism, inapaswa kujengwa kwa misingi ya kanuni kali, na hivyo kufunua maelewano na uthabiti wa ulimwengu yenyewe. Maslahi ya udhabiti ni ya milele tu, hayabadiliki - katika kila jambo, anatafuta kutambua sifa muhimu tu, za kielelezo, akitupa sifa za mtu binafsi. Aesthetics ya classicism inaona umuhimu mkubwa kwa kazi ya kijamii na kielimu ya sanaa. Classicism inachukua sheria nyingi na canons kutoka kwa sanaa ya kale (Aristotle, Horace).

Classicism huanzisha uongozi mkali wa aina, ambazo zimegawanywa katika juu (ode, janga, epic) na chini (komedi, satire, hadithi). Kila aina ina vipengele vilivyoainishwa madhubuti, mchanganyiko ambao hauruhusiwi.

Wazo la udhabiti kama njia ya ubunifu inapendekeza na yaliyomo njia ya kihistoria ya mtazamo wa uzuri na modeli ya ukweli katika picha za kisanii: picha ya ulimwengu na dhana ya utu, inayojulikana zaidi kwa ufahamu wa uzuri wa kihistoria uliopewa. enzi, zinajumuishwa katika maoni juu ya kiini cha sanaa ya maneno, uhusiano wake na ukweli, sheria zake za ndani.

Classicism hutokea na kuunda katika hali fulani za kihistoria na kitamaduni. Imani ya utafiti iliyoenea zaidi inaunganisha udhabiti na hali ya kihistoria ya mpito kutoka kwa mgawanyiko wa kifalme hadi jimbo moja la kitaifa, katika malezi ambayo jukumu kuu ni la ufalme kamili.

Classicism ni hatua ya kikaboni katika ukuzaji wa tamaduni yoyote ya kitaifa, licha ya ukweli kwamba tamaduni tofauti za kitaifa hupita hatua ya kitamaduni kwa nyakati tofauti, kwa sababu ya umoja wa toleo la kitaifa la malezi ya mtindo wa jumla wa kijamii wa serikali kuu.

Mfumo wa mpangilio wa uwepo wa udhabiti katika tamaduni tofauti za Uropa hufafanuliwa kama nusu ya pili ya 17 - miaka thelathini ya kwanza ya karne ya 18, licha ya ukweli kwamba mielekeo ya mapema ya classicist inaonekana mwishoni mwa Renaissance. mwanzo wa karne ya 16-17. Ndani ya mipaka hii ya mpangilio, classicism ya Kifaransa inachukuliwa kuwa mfano halisi wa mbinu. Iliyohusishwa kwa karibu na kustawi kwa utimilifu wa Ufaransa katika nusu ya pili ya karne ya 17, ilitoa utamaduni wa Uropa sio waandishi wakubwa tu - Corneille, Racine, Molière, Lafontaine, Voltaire, lakini pia mwananadharia mkuu wa sanaa ya classicist - Nicolas Boileau-Despreot. Kwa kuwa yeye mwenyewe ni mwandishi anayefanya mazoezi ambaye alipata umaarufu wa maisha kwa satyrs wake, Boileau alikuwa maarufu sana kwa uundaji wa msimbo wa urembo wa classicism - shairi la didactic la Sanaa ya Ushairi (1674), ambalo alitoa dhana madhubuti ya kinadharia ya ubunifu wa fasihi, inayotokana. kutoka kwa mazoezi ya fasihi ya watu wa enzi zake. Kwa hivyo, udhabiti huko Ufaransa ukawa mfano wa kujitambua zaidi wa njia hiyo. Kwa hivyo thamani yake ya kumbukumbu.

Masharti ya kihistoria ya kuibuka kwa udhabiti huunganisha shida za ustadi wa njia na enzi ya kuzidisha uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii katika mchakato wa malezi ya serikali ya kidemokrasia, ambayo, ikichukua nafasi ya idhini ya kijamii ya ukabaila, inataka kudhibiti na sheria na kutofautisha kwa uwazi kati ya nyanja za maisha ya umma na ya kibinafsi na uhusiano kati ya mtu binafsi na serikali. Hii inafafanua kipengele cha maudhui ya sanaa. Kanuni zake kuu zinachochewa na mfumo wa maoni ya kifalsafa ya enzi hiyo. Wanaunda picha ya ulimwengu na dhana ya utu, na tayari kategoria hizi zinajumuishwa katika jumla ya mbinu za kisanii za ubunifu wa fasihi.

Dhana za jumla za kifalsafa ambazo zipo katika mwelekeo wote wa kifalsafa wa nusu ya pili ya 17 - mwisho wa karne ya 18. na inayohusiana moja kwa moja na aesthetics na mashairi ya classicism - hizi ni dhana za "rationalism" na "metafizikia", muhimu kwa mafundisho ya falsafa ya udhanifu na ya mali ya wakati huu. Mwanzilishi wa fundisho la falsafa la busara ni mwanahisabati na mwanafalsafa wa Ufaransa Rene Descartes (1596-1650). Nadharia ya msingi ya fundisho lake: "Nadhani, kwa hiyo niko" - iligunduliwa katika harakati nyingi za falsafa za wakati huo, zilizounganishwa na jina la kawaida "Cartesianism" (kutoka kwa toleo la Kilatini la jina Descartes - Cartesius). tasnifu hii ni ya kimawazo, kwani inabainisha kuwepo kwa nyenzo kutoka kwa wazo. Walakini, busara, kama tafsiri ya sababu kama uwezo wa kimsingi na wa juu zaidi wa kiroho wa mtu, ni kwa kiwango sawa na tabia ya mikondo ya kifalsafa ya enzi hiyo, kama vile, kwa mfano, uyakinifu wa kimetafizikia wa shule ya falsafa ya Kiingereza. Bacon-Locke, ambaye alitambua uzoefu kama chanzo cha maarifa, lakini akaiweka chini ya shughuli ya jumla na ya uchambuzi ya akili, ambayo hutoa wazo la juu zaidi kutoka kwa ukweli mwingi uliopatikana na uzoefu, njia za kuiga ulimwengu - ukweli wa hali ya juu. - kutoka kwa machafuko ya vitu vya mtu binafsi vya nyenzo.

Wazo la "metafizikia" linatumika kwa usawa kwa aina zote mbili za busara - udhanifu na wa kimaada. Kinasaba, inarudi kwa Aristotle, na katika fundisho lake la falsafa iliashiria tawi la maarifa ambalo huchunguza kanuni za juu na zisizobadilika za vitu vyote visivyoweza kufikiwa na hisi na kueleweka tu kimantiki. Descartes na Bacon walitumia neno hilo katika maana ya Aristoteli. Katika nyakati za kisasa, dhana ya "metafizikia" imepata maana ya ziada na ilianza kuashiria njia ya kufikiri ya kupambana na dialectical, kutambua matukio na vitu nje ya uhusiano wao na maendeleo. Kihistoria, hii inabainisha kwa usahihi upekee wa fikra katika enzi ya uchanganuzi wa karne ya 17-18, kipindi cha kutofautisha maarifa ya kisayansi na sanaa, wakati kila tawi la sayansi, lililosimama kutoka kwa tata ya syncretic, lilipata somo lake tofauti. lakini wakati huo huo ilipoteza uhusiano wake na matawi mengine ya maarifa.

2. Aesthetics ya classicism

2.1. Kanuni za msingi za classicism

1. Ibada ya sababu 2. Ibada ya wajibu wa kiraia 3. Rufaa kwa masomo ya medieval 4. Kuondolewa kutoka kwa picha ya maisha ya kila siku, kutoka kwa asili ya kihistoria ya kitaifa 5. Kuiga mifano ya kale 6. Maelewano ya utungaji, ulinganifu, umoja wa kazi ya sanaa 7. Mashujaa ni wabebaji wa sifa moja kuu, iliyotolewa nje ya maendeleo 8. Antithesis kama njia kuu ya kuunda kazi ya sanaa.

2.2. Picha ya ulimwengu, dhana ya utu

katika sanaa ya classicism

Picha ya ulimwengu inayotokana na aina ya fahamu ya kimantiki inagawanya ukweli katika viwango viwili: nguvu na kiitikadi. Ulimwengu wa nje, unaoonekana na unaoonekana wa nyenzo-empirical una wingi wa vitu tofauti vya nyenzo na matukio, ambayo hayajaunganishwa kwa njia yoyote - hii ni machafuko ya vyombo tofauti vya kibinafsi. Walakini, juu ya wingi huu usio na utaratibu wa vitu vya mtu binafsi, kuna hypostasis yao bora - umoja na usawa, wazo la ulimwengu wote, ambalo ni pamoja na picha bora ya kitu chochote cha juu zaidi, kilichotakaswa kutoka kwa maelezo, ya milele na ya milele. umbo lisilobadilika: kwa njia ambayo inapaswa kuwa kulingana na nia ya asili ya Muumba. Wazo hili la jumla linaweza kueleweka tu kupitia njia ya kimantiki ya uchanganuzi ya utakaso wa polepole wa kitu au jambo kutoka kwa maumbo yake maalum na mwonekano na kupenya ndani ya kiini na kusudi lake bora.

Na kwa kuwa muundo hutangulia uumbaji, na kufikiri ni hali ya lazima na chanzo cha kuwepo, ukweli huu bora una asili kuu ya msingi. Ni rahisi kuona kwamba sheria za kimsingi za picha ya hali ya hali mbili kama hii zinaonyeshwa kwa urahisi sana kwenye shida kuu ya kijamii ya kipindi cha mpito kutoka kwa mgawanyiko wa serikali hadi serikali ya kidemokrasia - shida ya uhusiano kati ya mtu binafsi na serikali. . Ulimwengu wa watu ni ulimwengu wa wanadamu tofauti wa kibinafsi, wenye machafuko na wasio na utaratibu, serikali ni wazo linalojumuisha kila kitu lenye upatanifu ambalo hutengeneza mpangilio bora wa ulimwengu kutoka kwa machafuko. Ni picha hii ya kifalsafa ya ulimwengu wa karne ya 17-18. iliamua mambo makubwa kama haya ya aesthetics ya classicism kama dhana ya utu na typolojia ya migogoro, tabia ya ulimwengu wote (pamoja na tofauti muhimu za kihistoria na kitamaduni) kwa classicism katika fasihi yoyote ya Ulaya.

Katika uwanja wa mahusiano ya kibinadamu na ulimwengu wa nje, classicism huona aina mbili za uhusiano na nafasi - viwango viwili sawa ambavyo picha ya falsafa ya ulimwengu huundwa. Ngazi ya kwanza ni ile inayoitwa "mtu wa asili", kiumbe wa kibaolojia, amesimama pamoja na vitu vyote vya ulimwengu wa nyenzo. Ni chombo cha kibinafsi, kilicho na tamaa za ubinafsi, bila utaratibu na usio na kikomo katika tamaa yake ya kuhakikisha kuwepo kwake binafsi. Katika kiwango hiki cha uhusiano wa kibinadamu na ulimwengu, kitengo kinachoongoza ambacho huamua mwonekano wa kiroho wa mtu ni shauku - kipofu na isiyozuiliwa katika kujitahidi kwa utambuzi kwa jina la kufikia mema ya mtu binafsi.

Kiwango cha pili cha dhana ya utu ni yule anayeitwa "mtu wa kijamii", aliyejumuishwa kwa usawa katika jamii katika picha yake ya juu, bora, akigundua kuwa nzuri yake ni sehemu muhimu ya faida ya kawaida. "Mtu wa umma" anaongozwa katika mtazamo wake wa ulimwengu na vitendo sio kwa tamaa, lakini kwa sababu, kwa kuwa ni sababu ambayo ni uwezo wa juu zaidi wa kiroho wa mtu, kumpa fursa ya kujitolea katika hali ya jamii ya kibinadamu. kwa kuzingatia kanuni za kimaadili za jumuiya thabiti. Kwa hivyo, wazo la utu wa mwanadamu katika itikadi ya udhabiti linageuka kuwa ngumu na linapingana: mtu wa asili (mwenye shauku) na kijamii (mwenye busara) ni mhusika mmoja, aliyetenganishwa na mizozo ya ndani na katika hali ya chaguo. .

Kwa hivyo - mgongano wa typological wa sanaa ya classicism, moja kwa moja inayotokana na dhana kama hiyo ya utu. Ni dhahiri kabisa kwamba chanzo cha hali ya migogoro ni tabia ya mtu. Tabia ni moja wapo ya kategoria kuu za ustadi wa udhabiti, na tafsiri yake inatofautiana sana na maana ambayo ufahamu wa kisasa na ukosoaji wa fasihi huweka katika neno "tabia". Katika ufahamu wa aesthetics ya classicism, tabia ni just hypostasis bora ya mtu - yaani, si mtu binafsi ya utu wa mtu fulani, lakini aina fulani ya ulimwengu wa asili ya binadamu na saikolojia, milele katika asili yake. Ni katika aina hii tu ya sifa ya milele, isiyobadilika, ya ulimwengu wote inaweza kuwa kitu cha sanaa ya kitamaduni, ambayo inahusishwa kipekee na kiwango cha juu zaidi cha ukweli.

Sehemu kuu za tabia ni tamaa: upendo, unafiki, ujasiri, ubahili, hisia ya wajibu, wivu, uzalendo, nk. Ni kwa kutawala kwa shauku yoyote moja kwamba tabia huamuliwa: "katika upendo", "bahili", "wivu", "mzalendo". Ufafanuzi huu wote ni "wahusika" katika ufahamu wa ufahamu wa uzuri wa classicist.

Walakini, tamaa hizi hazina usawa kwa kila mmoja, ingawa kulingana na dhana za kifalsafa za karne ya 17-18. tamaa zote ni sawa, kwa kuwa zote zinatoka kwa asili ya kibinadamu, zote ni za asili, na haiwezekani kwa shauku moja kuamua ni shauku gani inayoendana na heshima ya maadili ya mtu na ambayo sio. Maamuzi haya yanafanywa kwa sababu tu. Ingawa shauku zote ni kategoria sawa za maisha ya kiroho ya kihemko, baadhi yao (kama vile upendo, ubahili, wivu, unafiki, n.k.) ni ngumu zaidi na zaidi kukubaliana na maagizo ya akili na yanahusishwa zaidi na dhana ya wema wa ubinafsi. . Wengine (ujasiri, hisia ya wajibu, heshima, uzalendo) wako chini ya udhibiti wa busara na hawapingani na wazo la wema wa kawaida, maadili ya uhusiano wa kijamii.

Kwa hivyo zinageuka kuwa katika mzozo, tamaa hugongana kwa busara na isiyo na maana, ya ubinafsi na ya ubinafsi, ya kibinafsi na ya kijamii. Na sababu ni uwezo wa juu zaidi wa kiroho wa mtu, chombo cha kimantiki na cha uchambuzi ambacho hukuruhusu kudhibiti matamanio na kutofautisha mema na mabaya, ukweli na uwongo. Aina ya kawaida ya migogoro ya classicist ni hali ya migogoro kati ya mwelekeo wa kibinafsi (upendo) na hisia ya wajibu kwa jamii na serikali, ambayo kwa sababu fulani haijumuishi uwezekano wa kutambua shauku ya upendo. Ni dhahiri kabisa kwamba kwa asili yake mgogoro huu ni wa kisaikolojia, ingawa sharti la lazima kwa utekelezaji wake ni hali ambayo masilahi ya mtu na jamii hugongana. Mambo haya muhimu zaidi ya mtazamo wa ulimwengu wa mawazo ya urembo ya enzi hiyo yalipata usemi wao katika mfumo wa maoni juu ya sheria za uundaji wa kisanii.

2.3. Asili ya aesthetic ya classicism

Kanuni za uzuri za classicism zimepata mabadiliko makubwa wakati wa kuwepo kwake. Kipengele cha tabia ya mwenendo huu ni kupendeza kwa mambo ya kale. Sanaa ya Ugiriki ya Kale na Roma ya Kale ilizingatiwa na wasomi kama mfano bora wa uumbaji wa kisanii. "Poetics" ya Aristotle na "Sanaa ya Ushairi" ya Horace ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya kanuni za urembo za udhabiti. Kuna tabia ya kuunda picha za kishujaa, bora, zilizo wazi kimantiki na kamili za plastiki. Kama sheria, katika sanaa ya udhabiti, maadili ya kisasa ya kisiasa, maadili na uzuri yanajumuishwa katika wahusika, mizozo, hali zilizokopwa kutoka kwa safu ya uokoaji ya historia ya zamani, hadithi, au moja kwa moja kutoka kwa sanaa ya zamani.

Aesthetics ya classicism kuongozwa washairi, wasanii, watunzi kuunda kazi za sanaa ambazo zinajulikana kwa uwazi, uthabiti, usawa mkali na maelewano. Yote haya, kulingana na wasomi, yalionyeshwa kikamilifu katika tamaduni ya sanaa ya zamani. Kwao, sababu na ukale ni visawe. Asili ya busara ya aesthetics ya udhabiti ilijidhihirisha katika uainishaji wa picha, udhibiti mkali wa aina, fomu, katika tafsiri ya urithi wa kisanii wa zamani, katika rufaa ya sanaa kwa sababu, na sio kwa hisia, kwa juhudi chini ya mchakato wa ubunifu kwa kanuni zisizoweza kutikisika, sheria na kanuni (kawaida ni kutoka lat. norma - kanuni elekezi, kanuni, muundo; kanuni inayokubaliwa kwa ujumla, muundo wa tabia au hatua).

Kama ilivyo kwa Italia, kanuni za urembo za Renaissance zilipata usemi wa kawaida zaidi, kwa hivyo huko Ufaransa katika karne ya 17. - kanuni za uzuri za classicism. Kufikia karne ya 17. utamaduni wa kisanii wa Italia kwa kiasi kikubwa umepoteza ushawishi wake wa zamani. Lakini roho ya ubunifu ya sanaa ya Ufaransa ilionekana wazi. Kwa wakati huu, jimbo la absolutist liliundwa huko Ufaransa, ambalo liliunganisha jamii na nguvu kuu.

Kuunganishwa kwa absolutism kulimaanisha ushindi wa kanuni ya udhibiti wa ulimwengu katika nyanja zote za maisha, kutoka kwa uchumi hadi maisha ya kiroho. Madeni ni mdhibiti mkuu wa tabia ya binadamu. Serikali inajumuisha wajibu huu na hufanya kama aina ya chombo kilichotengwa na mtu binafsi. Kujisalimisha kwa serikali, kutimiza wajibu wa umma ni fadhila kuu ya mtu binafsi. Mtu hafikiriwi tena kuwa huru, kama ilivyokuwa kwa mtazamo wa ulimwengu wa Renaissance, lakini chini ya kanuni na sheria za kigeni kwake, zilizowekwa na nguvu zaidi ya udhibiti wake. Nguvu ya kudhibiti na kuweka mipaka inaonekana kwa namna ya akili isiyo na utu, ambayo mtu huyo lazima aitii na kutenda kulingana na amri na maagizo yake.

Ongezeko kubwa la uzalishaji lilichangia ukuaji wa sayansi halisi: hesabu, unajimu, fizikia, na hii, kwa upande wake, ilisababisha ushindi wa busara (kutoka kwa uwiano wa Kilatini - sababu) - mwelekeo wa kifalsafa ambao unatambua sababu kama msingi. maarifa na tabia za watu.

Mawazo juu ya sheria za ubunifu na muundo wa kazi ya sanaa ni kwa sababu ya aina ya epochal ya mtazamo wa ulimwengu kama picha ya ulimwengu na dhana ya utu. Sababu, kama uwezo wa juu zaidi wa kiroho wa mtu, haizingatiwi tu kama chombo cha utambuzi, lakini pia kama chombo cha ubunifu na chanzo cha furaha ya uzuri. Mojawapo ya leitmotif zinazovutia zaidi za Sanaa ya Ushairi ya Boileau ni asili ya kimantiki ya shughuli ya urembo:

Utamaduni wa Kifaransa ulidai utu wa mtu kama thamani ya juu zaidi ya kuwa, ukimkomboa kutoka kwa ushawishi wa kidini na wa kanisa.

Kuvutiwa na sanaa ya Ugiriki na Roma ya zamani ilijidhihirisha katika Renaissance, ambayo, baada ya karne nyingi za Zama za Kati, iligeukia fomu, nia na masomo ya zamani. Mwananadharia mkubwa zaidi wa Renaissance, Leon Batista Alberti, nyuma katika karne ya 15. walionyesha mawazo ambayo yalionyesha kanuni fulani za udhabiti na yalionyeshwa kikamilifu katika fresco ya Raphael "Shule ya Athene" (1511).

Utaratibu na ujumuishaji wa mafanikio ya wasanii wakubwa wa Renaissance, haswa wale wa Florentine, wakiongozwa na Raphael na mwanafunzi wake Giulio Romano, waliunda mpango wa shule ya Bologna mwishoni mwa karne ya 16, wawakilishi wa tabia zaidi ambao walikuwa ndugu wa Carracci. . Katika Chuo chao cha Sanaa chenye ushawishi, Wabolognese walihubiri kwamba njia ya kilele cha sanaa iko kupitia uchunguzi wa kina wa urithi wa Raphael na Michelangelo, kuiga ustadi wao wa mstari na utunzi.

Kufuatia Aristotle, udhabiti ulizingatia sanaa kuwa mwigo wa asili:

Walakini, maumbile hayakueleweka kwa njia yoyote kama picha ya kuona ya ulimwengu wa kimwili na wa kimaadili, iliyotolewa kwa hisia, lakini kama kiini cha juu zaidi cha kueleweka cha ulimwengu na mwanadamu: si tabia maalum, lakini wazo lake, si halisi - njama ya kihistoria au ya kisasa, lakini hali ya mzozo wa wanadamu ulimwenguni, haijapewa mazingira, lakini wazo la mchanganyiko mzuri wa ukweli wa asili katika umoja bora. Classicism ilipata umoja kamili kama huo katika fasihi ya zamani - ni kwamba iligunduliwa na udhabiti kama kilele kilichopatikana tayari cha shughuli za urembo, kiwango cha milele na kisichobadilika cha sanaa, ambacho kiliunda tena katika mifano yake ya aina ambayo asili ya hali ya juu sana, ya mwili. na maadili, ambayo sanaa inapaswa kuiga. Ilifanyika kwamba nadharia ya kuiga asili ikageuka kuwa agizo la kuiga sanaa ya zamani, ambapo neno "classicism" lilitoka (kutoka Kilatini classicus - mfano, alisoma darasani):

Kwa hivyo, asili katika sanaa ya kitamaduni haionekani sana kama ilivyotolewa tena, lakini imeundwa kwa mfano wa hali ya juu - "iliyopambwa" na shughuli za uchambuzi wa jumla wa akili. Kwa mfano, mtu anaweza kukumbuka bustani inayoitwa "kawaida" (yaani, "sahihi"), ambapo miti hukatwa kwa fomu ya maumbo ya kijiometri na kupandwa kwa ulinganifu, njia zilizo na umbo sahihi hutawanywa na kokoto za rangi, na maji hutiwa. iliyofungwa katika madimbwi ya marumaru na chemchemi. Mtindo huu wa sanaa ya bustani ulifikia kilele chake katika enzi ya classicism. Tamaa ya kuwasilisha asili "iliyopambwa" pia inamaanisha ukuu kamili wa ushairi juu ya nathari katika fasihi ya classicism: ikiwa nathari ni sawa na asili rahisi ya nyenzo, basi ushairi, kama fomu ya fasihi, bila shaka ni asili "iliyopambwa".

Katika maoni haya yote juu ya sanaa, ambayo ni, kama shughuli ya busara, iliyoamuru, ya kawaida, ya kiroho, kanuni ya hali ya juu ya kufikiria ya karne ya 17-18 iligunduliwa. Ndani yenyewe, fasihi pia iligeuka kugawanywa katika safu mbili za hali ya juu, ya chini na ya juu, ambayo kila moja ya mada na kimtindo ilihusishwa na moja - nyenzo au bora - kiwango cha ukweli. Aina za chini zilijumuisha satire, vichekesho, hadithi; kwa juu - ode, janga, epic. Katika aina za chini, ukweli wa nyenzo za kila siku unaonyeshwa, na mtu wa kibinafsi anaonekana katika uhusiano wa kijamii (katika kesi hii, kwa kweli, mtu na ukweli wote ni aina sawa za dhana). Katika aina za juu, mtu huwasilishwa kama kiumbe cha kiroho na kijamii, katika nyanja ya uwepo wa uwepo wake, peke yake na pamoja na misingi ya milele ya maswala ya kuwa. Kwa hivyo, kwa aina za juu na za chini, iligeuka kuwa muhimu sio tu ya mada, lakini pia utofautishaji wa darasa kulingana na mali ya mhusika wa tabaka fulani la kijamii. Shujaa wa aina za chini ni mtu wa tabaka la kati; shujaa wa mrefu - mtu wa kihistoria, shujaa wa hadithi, au mhusika wa kiwango cha juu - kawaida mtawala.

Katika aina za chini, wahusika wa kibinadamu huundwa na tamaa ya chini ya kila siku (uchokozi, upendeleo, unafiki, wivu, nk); katika aina za juu, tamaa hupata tabia ya kiroho (upendo, tamaa, kulipiza kisasi, hisia ya wajibu, uzalendo, nk). Na ikiwa tamaa za kila siku hazina maana na mbaya, basi tamaa za kila siku zimegawanywa katika busara - za kijamii na zisizo na maana - za kibinafsi, na hali ya maadili ya shujaa inategemea uchaguzi wake. Yeye ni chanya bila usawa ikiwa anapendelea shauku ya busara, na hasi bila usawa ikiwa atachagua isiyofaa. Classicism haikuruhusu halftones katika tathmini yake ya kimaadili - na hii pia ilionyesha asili ya busara ya njia, ambayo haikujumuisha mchanganyiko wowote wa juu na chini, wa kutisha na wa kuchekesha.

Kwa kuwa katika nadharia ya aina ya udhabiti aina hizo ambazo zilifikia kustawi zaidi katika fasihi ya zamani zilihalalishwa kama zile kuu, na ubunifu wa fasihi ulizingatiwa kama uigaji mzuri wa mifano ya hali ya juu, msimbo wa urembo wa classicism ulipata tabia ya kawaida. Hii ina maana kwamba modeli ya kila aina ilianzishwa mara moja na kwa wote katika seti wazi ya sheria, ambazo hazikukubalika kupotoka, na kila maandishi maalum yalitathminiwa kwa uzuri kulingana na kiwango ambacho kililingana na mtindo huu bora wa aina.

Mifano ya zamani ikawa chanzo cha sheria: epic ya Homer na Virgil, janga la Aeschylus, Sophocles, Euripides na Seneca, vichekesho vya Aristophanes, Menander, Terentius na Plautus, ode kwa Pindar, hadithi ya Aesop na Phaedrus, satire ya Horace na Juvenal. Kesi ya kawaida na ya dalili ya udhibiti wa aina kama hiyo ni, kwa kweli, sheria za aina inayoongoza ya kitamaduni, misiba, iliyopatikana kutoka kwa maandishi ya wahanga wa zamani na kutoka kwa Mashairi ya Aristotle.

Kwa msiba huo, fomu ya ushairi ilitangazwa kuwa mtakatifu ("Aya ya Alexandria" - iambiki ya futi sita na wimbo wa jozi), ujenzi wa lazima wa hatua tano, umoja tatu - wakati, mahali na hatua, mtindo wa hali ya juu, kihistoria au hadithi. njama na mzozo ambao unaonyesha hali ya lazima ya kuchagua kati ya shauku ya busara na isiyo na maana, na mchakato wenyewe wa chaguo ulikuwa kuunda hatua ya msiba. Ilikuwa katika sehemu kubwa ya aesthetics ya classicism kwamba busara, uongozi na hali ya kawaida ya njia ilionyeshwa kwa ukamilifu na uwazi zaidi:

Kila kitu ambacho kimesemwa hapo juu juu ya aesthetics ya classicism na mashairi ya fasihi classicist nchini Ufaransa inatumika sawa kwa karibu aina yoyote ya Ulaya ya mbinu, tangu Kifaransa classicism kihistoria ilikuwa embodiment mapema na aesthetically mamlaka zaidi ya njia. Lakini kwa ujasusi wa Kirusi, nafasi hizi za kinadharia za jumla zilipata kinzani ya kipekee katika mazoezi ya kisanii, kwani ziliwekwa na sifa za kihistoria na kitaifa za malezi ya tamaduni mpya ya Urusi ya karne ya 18.

2.4. Classicism katika uchoraji

Mwanzoni mwa karne ya 17, wageni wachanga humiminika Roma ili kufahamiana na urithi wa zamani na Renaissance. Mahali maarufu zaidi kati yao ilichukuliwa na Mfaransa Nicolas Poussin, katika picha zake za uchoraji, haswa juu ya mada za zamani na hadithi za hadithi, ambaye alitoa mifano isiyo na kifani ya muundo sahihi wa kijiometri na uunganisho wa kufikiria wa vikundi vya rangi. Mfaransa mwingine, Claude Lorrain, katika mandhari yake ya zamani ya mazingira ya "mji wa milele" aliamuru picha za asili kwa kuoanisha na mwanga wa jua linalotua na kuanzisha mapazia ya kipekee ya usanifu.

Ukaidi wa Poussin usio na akili ulikutana na idhini ya mahakama ya Versailles na uliendelea na wasanii wa mahakama kama Lebrun, ambao waliona katika uchoraji wa classicist lugha bora ya kisanii kwa kusifu hali ya ukamilifu ya "mfalme jua." Ingawa wateja wa kibinafsi walipendelea chaguo mbalimbali za Baroque na Rococo, utawala wa kifalme wa Ufaransa uliendeleza Uasilia kwa kufadhili taasisi za kitaaluma kama vile Shule ya Sanaa Nzuri. Tuzo ya Roma iliwapa wanafunzi wenye vipaji zaidi fursa ya kutembelea Roma kwa ajili ya kufahamiana na kazi kubwa za kale.

Ugunduzi wa uchoraji wa "halisi" wa zamani wakati wa uchimbaji wa Pompeii, uungu wa zamani na mkosoaji wa sanaa wa Ujerumani Winckelmann na ibada ya Raphael, iliyohubiriwa na msanii wa karibu naye kwa maoni yake, Mengs, alipumua pumzi mpya katika udhabiti huko. nusu ya pili ya karne ya 18 (katika fasihi ya Magharibi, hatua hii inaitwa neoclassicism). Mwakilishi mkubwa zaidi wa "classicism mpya" alikuwa Jacques-Louis David; lugha yake ya kisanii ya laconic sana na ya kushangaza ilitumika kwa mafanikio sawa ili kukuza maadili ya Mapinduzi ya Ufaransa ("Kifo cha Marat") na Dola ya Kwanza ("Kujitolea kwa Mfalme Napoleon I").

Katika karne ya 19, uchoraji wa classicism huingia katika kipindi cha shida na inakuwa nguvu inayozuia maendeleo ya sanaa, na si tu nchini Ufaransa, bali pia katika nchi nyingine. Mstari wa kisanii wa Daudi uliendelea kwa mafanikio na Ingres, ambaye, wakati akihifadhi lugha ya classicism, katika kazi zake mara nyingi aligeuka kwa masomo ya kimapenzi na ladha ya mashariki ("Bafu za Kituruki"); picha zake ni alama na idealization hila ya mfano. Wasanii katika nchi nyingine (kama, kwa mfano, Karl Bryullov) pia walijaza kazi za classicism katika fomu na roho ya kimapenzi; mchanganyiko huu unaitwa academism. Vyuo vingi vya sanaa vilitumika kama misingi yake ya kuzaliana. Katikati ya karne ya 19, kizazi kipya kikielekea kwenye uhalisia, kilichowakilishwa nchini Ufaransa na duru ya Courbet, na nchini Urusi na Wasafiri, kiliasi dhidi ya uhafidhina wa uanzishwaji wa kitaaluma.

2.5. Classicism katika uchongaji

Msukumo wa maendeleo ya sanamu ya classicist katikati ya karne ya 18 ilikuwa kazi za Winckelmann na uchunguzi wa akiolojia wa miji ya kale, ambayo ilipanua ujuzi wa watu wa wakati huo kuhusu sanamu za kale. Katika ukingo wa Baroque na Classicism, wachongaji kama vile Pigalle na Houdon waliyumbayumba nchini Ufaransa. Classicism ilifikia mfano wake wa juu zaidi katika uwanja wa plastiki katika kazi za kishujaa na zisizo na maana za Antonio Canova, ambaye alichota msukumo hasa kutoka kwa sanamu za enzi ya Hellenistic (Praxitel). Huko Urusi, Fedot Shubin, Mikhail Kozlovsky, Boris Orlovsky, Ivan Martos walivutiwa na aesthetics ya classicism.

Makaburi ya umma, ambayo yalienea katika enzi ya udhabiti, yaliwapa wachongaji fursa ya kuboresha ushujaa wa kijeshi na hekima ya viongozi wa serikali. Uaminifu kwa mtindo wa kale ulihitaji wachongaji kuonesha mifano uchi, ambayo ilipingana na kanuni za maadili zinazokubalika. Ili kutatua utata huu, takwimu za kisasa zilionyeshwa hapo awali na wachongaji wa udhabiti kwa namna ya miungu ya uchi ya zamani: Suvorov katika mfumo wa Mars, na Pauline Borghese kwa namna ya Venus. Chini ya Napoleon, suala hilo lilitatuliwa kwa kubadili picha ya watu wa kisasa katika toga ya kale (kama vile takwimu za Kutuzov na Barclay de Tolly mbele ya Kanisa Kuu la Kazan).

Wateja wa kibinafsi wa enzi ya udhabiti walipendelea kutokufa kwa majina yao kwenye mawe ya kaburi. Umaarufu wa fomu hii ya sanamu uliwezeshwa na mpangilio wa makaburi ya umma katika miji kuu ya Uropa. Kwa mujibu wa classicist bora, takwimu juu ya makaburi huwa katika hali ya mapumziko ya kina. Harakati kali, udhihirisho wa nje wa mhemko kama hasira kwa ujumla ni mgeni kwa sanamu ya udhabiti.

Ubunifu wa Empire ya Marehemu, unaowakilishwa kimsingi na mchongaji sanamu wa Kideni Thorvaldsen, umejaa njia kavu. Usafi wa mistari, vizuizi vya ishara, kutojali kwa maneno huthaminiwa sana. Katika uchaguzi wa mifano, msisitizo hubadilika kutoka kwa Hellenism hadi kipindi cha kizamani. Picha za kidini zinakuja katika mtindo, ambazo, kama ilivyofasiriwa na Thorvaldsen, hufanya hisia ya kustaajabisha kwa mtazamaji. sanamu ya gravestone ya classicism marehemu mara nyingi hubeba mguso kidogo wa sentimentality.

2.6. Classicism katika usanifu

Sifa kuu ya usanifu wa classicism ilikuwa rufaa kwa aina za usanifu wa zamani kama kiwango cha maelewano, unyenyekevu, ukali, uwazi wa kimantiki na ukumbusho. Usanifu wa classicism kwa ujumla ni sifa ya utaratibu wa kupanga na uwazi wa fomu ya volumetric. Msingi wa lugha ya usanifu wa classicism ilikuwa utaratibu, kwa uwiano na fomu karibu na zamani. Kwa classicism, nyimbo za ulinganifu-axial, kizuizi cha mapambo, na mfumo wa kawaida wa mipango ya jiji ni tabia.

Lugha ya usanifu ya classicism iliundwa mwishoni mwa Renaissance na bwana mkubwa wa Venetian Palladio na mfuasi wake Scamozzi. Waveneti walifanya kanuni za usanifu wa hekalu la kale kuwa kamili hivi kwamba walizitumia hata katika ujenzi wa majumba ya kibinafsi kama vile Villa Capra. Inigo Jones alileta Upalladia kaskazini hadi Uingereza, ambapo wasanifu wa eneo la Palladian walifuata maagizo ya Palladian kwa viwango tofauti vya uaminifu hadi katikati ya karne ya 18.

Kufikia wakati huo, satiety ya "cream iliyopigwa" ya marehemu Baroque na Rococo ilianza kujilimbikiza kati ya wasomi wa bara la Ulaya. Iliyozaliwa na wasanifu wa Kirumi Bernini na Borromini, Baroque ilipungua kwa mtindo wa Rococo, hasa wa chumbani na msisitizo wa mapambo ya mambo ya ndani na sanaa na ufundi. Kwa ajili ya ufumbuzi wa matatizo makubwa ya mipango miji, aesthetics hii ilikuwa ya matumizi kidogo. Tayari chini ya Louis XV (1715-74), mipango ya mijini katika ladha ya "Kirumi ya kale" ilijengwa huko Paris, kama vile Place de la Concorde (mbunifu Jacques-Ange Gabriel) na Kanisa la Saint-Sulpice, na chini ya Louis. XVI (1774-92) sawa "laconicism yenye heshima" tayari inakuwa mwelekeo kuu wa usanifu.

Mambo ya ndani muhimu zaidi katika mtindo wa classicist yaliundwa na Mskoti Robert Adam, ambaye alirudi katika nchi yake kutoka Roma mnamo 1758. Alivutiwa sana na utafiti wa kiakiolojia wa wanasayansi wa Italia na fantasia za usanifu za Piranesi. Katika tafsiri ya Adamu, udhabiti ulionekana kama mtindo ambao haukuwa duni kwa rococo katika suala la uboreshaji wa mambo ya ndani, ambayo ilimletea umaarufu sio tu kati ya duru za kidemokrasia za jamii, bali pia kati ya aristocracy. Kama Wafaransa wenzake, Adamu alihubiri kukataa kabisa maelezo yasiyo na kazi ya kujenga.

Mfaransa Jacques-Germain Soufflot, wakati wa ujenzi wa kanisa la Saint-Genevieve huko Paris, alionyesha uwezo wa classicism kuandaa nafasi kubwa za mijini. Ukuu mkubwa wa miradi yake ulionyesha megalomania ya Milki ya Napoleon na udhabiti wa marehemu. Huko Urusi, Bazhenov alikuwa akienda katika mwelekeo sawa na Soufflot. Wafaransa Claude-Nicolas Ledoux na Etienne-Louis Bull walienda mbali zaidi kuelekea ukuzaji wa mtindo wa maono mkali na upendeleo kuelekea uundaji jiometri wa fomu. Katika Ufaransa ya kimapinduzi, njia za kiraia za ascetic za miradi yao zilikuwa na mahitaji kidogo; ni watu wa kisasa tu wa karne ya 20 waliothamini kikamilifu uvumbuzi wa Ledoux.

Wasanifu wa Napoleonic Ufaransa walivutiwa na picha kuu za utukufu wa kijeshi zilizoachwa nyuma na Roma ya kifalme, kama vile safu ya ushindi ya Septimius Severus na Safu ya Trajan. Kwa agizo la Napoleon, picha hizi zilihamishiwa Paris kwa namna ya safu ya ushindi ya Carrousel na Safu ya Vendome. Kwa kuzingatia makaburi ya ukuu wa kijeshi wa enzi ya vita vya Napoleon, neno "mtindo wa kifalme" hutumiwa - mtindo wa ufalme. Huko Urusi, Karl Rossi, Andrei Voronikhin na Andreyan Zakharov walijionyesha kuwa mabwana bora wa mtindo wa Dola. Huko Uingereza, mtindo wa Dola unalingana na kinachojulikana. "Mtindo wa Regency" (mwakilishi mkubwa zaidi ni John Nash).

Aesthetics ya classicism ilipendelea miradi mikubwa ya mipango miji na kusababisha kuagiza kwa maendeleo ya mijini kwa kiwango cha miji mizima. Huko Urusi, karibu miji yote ya mkoa na mingi ya uyezd iliundwa upya kwa mujibu wa kanuni za mantiki ya classicist. Miji kama vile St. Nafasi nzima kutoka Minsinsk hadi Philadelphia ilitawaliwa na lugha moja ya usanifu iliyoanzia Palladio. Maendeleo ya kawaida yalifanywa kwa mujibu wa albamu za kawaida za mradi.

Katika kipindi cha baada ya vita vya Napoleon, classicism ilipaswa kuwepo na eclecticism ya rangi ya kimapenzi, hasa kwa kurudi kwa riba katika Zama za Kati na mtindo wa usanifu wa neo-Gothic. Kuhusiana na uvumbuzi wa Champollion, nia za Wamisri zinapata umaarufu. Kuvutiwa na usanifu wa kale wa Kirumi hutoa njia ya heshima kwa kila kitu cha kale cha Kigiriki ("neo-Greek"), ambacho kilionyeshwa waziwazi nchini Ujerumani na Marekani. Wasanifu wa Ujerumani Leo von Klenze na Karl Friedrich Schinkel wanajenga Munich na Berlin, mtawalia, na makumbusho makubwa na majengo mengine ya umma kwa moyo wa Parthenon. Nchini Ufaransa, usafi wa classicism ni diluted na kukopa bure kutoka repertoire usanifu wa Renaissance na Baroque (tazama Beauz-ar).

2.7. Classicism katika fasihi

Mwanzilishi wa mashairi ya classicism anachukuliwa Mfaransa Francois Malherbe (1555-1628), ambaye alifanya marekebisho ya lugha ya Kifaransa na aya na kuendeleza kanuni za kishairi. Wawakilishi wakuu wa udhabiti katika mchezo wa kuigiza walikuwa majanga Corneille na Racine (1639-1699), ambao mada yao kuu ya ubunifu ilikuwa mgongano kati ya jukumu la umma na matamanio ya kibinafsi. Aina za "Chini" pia zilifikia maendeleo ya juu - hadithi (J. La Fontaine), satire (Boileau), comedy (Moliere 1622-1673).

Boileau alikua maarufu kote Uropa kama "mbunge wa Parnassus", mtaalam mkubwa wa nadharia, ambaye alionyesha maoni yake katika maandishi ya ushairi "Sanaa ya Ushairi". Chini ya ushawishi wake huko Uingereza walikuwa washairi John Dryden na Alexander Pope, ambao walifanya Alexandrina kuwa aina kuu ya ushairi wa Kiingereza. Kwa nathari ya Kiingereza ya enzi ya classicism (Addison, Swift), syntax ya Kilatini pia ni tabia.

Classicism ya karne ya 18 ilikua chini ya ushawishi wa mawazo ya Mwangaza. Kazi ya Voltaire (1694-1778) inaelekezwa dhidi ya ushupavu wa kidini, ukandamizaji wa absolutist, uliojaa njia za uhuru. Kusudi la ubunifu ni kubadilisha ulimwengu kuwa bora, kujenga jamii yenyewe kwa mujibu wa sheria za classicism. Kutoka kwa mtazamo wa udhabiti, Mwingereza Samuel Johnson alichunguza fasihi ya kisasa, ambayo duru nzuri ya watu wenye nia kama hiyo iliundwa, pamoja na mwandishi wa insha Boswell, mwanahistoria Gibbon na mwigizaji Garrick. Umoja tatu ni tabia ya kazi za kushangaza: umoja wa wakati (hatua inafanyika siku moja), umoja wa mahali (katika sehemu moja) na umoja wa hatua (mstari mmoja wa njama).

Katika Urusi, classicism asili katika karne ya 18, baada ya mabadiliko ya Peter I. Lomonosov uliofanywa mageuzi ya mstari wa Kirusi, maendeleo ya nadharia ya "tatu utulivu", ambayo ilikuwa kimsingi kukabiliana na sheria ya Kifaransa classical kwa lugha ya Kirusi. Picha katika udhabiti hazina sifa za mtu binafsi, kwani wanaitwa, kwanza kabisa, kukamata ishara thabiti za kawaida ambazo hazipiti kwa muda, zikifanya kama mfano wa nguvu zozote za kijamii au za kiroho.

Classicism katika Urusi maendeleo chini ya ushawishi mkubwa wa Kutaalamika - mawazo ya usawa na haki daima imekuwa katika lengo la tahadhari ya waandishi wa Kirusi classicist. Kwa hivyo, katika udhabiti wa Kirusi, aina ambazo zinamaanisha tathmini ya lazima ya mwandishi wa ukweli wa kihistoria: vichekesho (D.I.Fonvizin), satire (A.D. Kantemir), hadithi (A.P. Sumarokov, I.I. (Lomonosov, G.R.Derzhavin).

Kuhusiana na wito uliotangazwa na Rousseau kwa ukaribu na maumbile na asili, matukio ya shida yanakua katika udhabiti wa mwisho wa karne ya 18; absolutization ya sababu ni kubadilishwa na ibada ya hisia zabuni - sentimentalism. Mpito kutoka kwa udhabiti hadi ujamaa wa awali ulionyeshwa wazi zaidi katika fasihi ya Kijerumani ya enzi ya "Dhoruba na Mashambulio", iliyowakilishwa na majina ya IV Goethe (1749-1832) na F. Schiller (1759-1805), ambaye, kumfuata Rousseau, aliona katika sanaa nguvu kuu ya mtu wa elimu.

2.8. Classicism katika muziki

Wazo la udhabiti katika muziki linahusishwa mara kwa mara na kazi za Haydn, Mozart na Beethoven, zinazoitwa. Classics za Viennese na kuamua mwelekeo wa maendeleo zaidi ya utunzi wa muziki.

Wazo la "muziki wa classicism" haipaswi kuchanganyikiwa na dhana ya "muziki wa classical", ambayo ina maana ya jumla zaidi kama muziki wa zamani ambao umesimama mtihani wa wakati.

Muziki wa enzi ya Classicism hutukuza vitendo na vitendo vya mtu, hisia na hisia anazopitia, akili ya usikivu na kamili ya mwanadamu.

2.10. Asili ya classicism ya Kirusi

Utamaduni wa Kirusi uliibuka katika hali sawa za kihistoria - sharti lake lilikuwa uimarishaji wa serikali ya kidemokrasia na uamuzi wa kitaifa wa Urusi tangu enzi ya Peter I. Uropa wa itikadi ya mageuzi ya Peter ililenga utamaduni wa Kirusi katika kusimamia mafanikio ya tamaduni za Ulaya. Lakini wakati huo huo, classicism ya Kirusi iliibuka karibu karne moja baadaye kuliko Kifaransa: katikati ya karne ya 18, wakati classicism ya Kirusi ilianza kupata nguvu, huko Ufaransa ilifikia hatua ya pili ya kuwepo kwake. Kinachojulikana kama "Enlightenment Classicism" - mchanganyiko wa kanuni za ubunifu za kitamaduni na itikadi ya kabla ya mapinduzi ya Mwangaza - ilistawi katika kazi za Voltaire katika fasihi ya Ufaransa na kupata njia za kupinga, za kijamii: miongo kadhaa kabla ya Mapinduzi Makuu ya Ufaransa. , nyakati za kuomba msamaha kwa kutokuwa na imani kabisa zilikuwa tayari historia ya mbali. Udhaifu wa Kirusi, kwa sababu ya uhusiano wake mkubwa na mageuzi ya kitamaduni ya kidunia, kwanza, ilijiwekea kazi za kielimu, kujaribu kuelimisha wasomaji wake na kuwafundisha wafalme juu ya njia ya wema wa umma, na pili, ilipata hali ya mwelekeo unaoongoza katika fasihi ya Kirusi. kuelekea wakati ambapo Peter I hakuwa hai tena, na hatima ya mageuzi yake ya kitamaduni ilikuwa chini ya mashambulizi katika nusu ya pili ya 1720s - 1730s.

Kwa hiyo, classicism Kirusi huanza "sio na matunda ya spring - ode, lakini kwa matunda ya vuli - satire," na pathos kijamii-muhimu ni tabia yake tangu mwanzo.

Udhabiti wa Kirusi pia ulionyesha aina tofauti kabisa ya mzozo kuliko udhabiti wa Ulaya Magharibi. Ikiwa katika classicism ya Kifaransa kanuni ya kijamii na kisiasa ni udongo tu ambao mzozo wa kisaikolojia wa shauku ya busara na isiyo na maana inakua na mchakato wa uchaguzi wa bure na wa ufahamu kati ya amri zao unafanywa, basi nchini Urusi, na upatanisho wake wa jadi wa kupinga demokrasia. na uwezo kamili wa jamii juu ya mtu binafsi, jambo hilo lilikuwa vinginevyo kabisa. Kwa mtazamo wa Kirusi, ambao ulikuwa umeanza kuelewa itikadi ya utu, hitaji la unyenyekevu wa mtu binafsi mbele ya jamii, utu mbele ya mamlaka haikuwa janga kama hilo kama ilivyokuwa kwa mtazamo wa ulimwengu wa Magharibi. . Chaguo, ambalo ni muhimu kwa ufahamu wa Uropa kama fursa ya kupendelea jambo moja, katika hali ya Kirusi iligeuka kuwa ya kufikiria, matokeo yake yalipangwa kwa niaba ya jamii. Kwa hiyo, hali yenyewe ya uchaguzi katika classicism ya Kirusi imepoteza kazi yake ya kuunda migogoro, na mwingine amekuja kuchukua nafasi yake.

Shida kuu ya maisha ya Urusi katika karne ya 18. kulikuwa na tatizo la mamlaka na mwendelezo wake: hakuna mfalme hata mmoja wa Urusi baada ya kifo cha Peter I na kabla ya kutawazwa kwa Paul I mnamo 1796 aliingia madarakani kwa njia ya kisheria. Karne ya XVIII - huu ni enzi ya fitina na mapinduzi ya ikulu, ambayo mara nyingi yalisababisha nguvu kamili na isiyodhibitiwa ya watu ambao hawakupatana kabisa na ubora wa mfalme aliyeangaziwa, lakini pia na maoni juu ya jukumu la mfalme. jimbo. Kwa hivyo, fasihi ya kisayansi ya Kirusi mara moja ilichukua mwelekeo wa kisiasa na wa kimaadili na kuakisi shida hii kama shida kuu ya enzi hiyo - kutokubaliana kwa mtawala na majukumu ya mtawala, mzozo wa kupata nguvu kama shauku ya kibinafsi ya kibinafsi. wazo la uwezo unaotumiwa kwa manufaa ya raia wake.

Kwa hivyo, mzozo wa classicist wa Kirusi, wakati wa kuhifadhi hali ya chaguo kati ya shauku ya busara na isiyo na maana kama mchoro wa njama ya nje, iligunduliwa kikamilifu kama asili ya kijamii na kisiasa. Shujaa mzuri wa udhabiti wa Kirusi hanyenyekezi shauku yake ya kibinafsi kwa jina la wema wa kawaida, lakini anasisitiza juu ya haki zake za asili, akitetea utu wake kutokana na uvamizi wa kikatili. Na jambo la muhimu zaidi ni kwamba utaalam huu wa kitaifa wa njia hiyo ulieleweka vizuri na waandishi wenyewe: ikiwa njama za misiba ya kitamaduni ya Ufaransa ilichorwa haswa kutoka kwa hadithi za zamani na historia, basi Sumarokov aliandika misiba yake kwenye njama za historia ya Urusi na hata. juu ya njama za historia isiyo mbali sana ya Urusi.

Mwishowe, sifa nyingine maalum ya udhabiti wa Kirusi ni kwamba haikutegemea mapokeo tajiri na endelevu ya fasihi ya kitaifa kama njia nyingine yoyote ya kitaifa ya Uropa. Kile fasihi yoyote ya Uropa ilikuwa nayo wakati wa kuibuka kwa nadharia ya udhabiti - yaani, lugha ya fasihi iliyo na mfumo wa kimtindo ulioamriwa, kanuni za uhakiki, mfumo ulioainishwa wa aina za fasihi - yote haya yalipaswa kuundwa kwa Kirusi. Kwa hivyo, katika udhabiti wa Kirusi, nadharia ya fasihi imeshinda mazoezi ya fasihi. Vitendo vya kawaida vya udhabiti wa Kirusi - mageuzi ya uthibitishaji, mageuzi ya mtindo na udhibiti wa mfumo wa aina - yalitekelezwa kati ya miaka ya 1730 na mwisho wa miaka ya 1740. - ambayo ni, kimsingi kabla ya mchakato kamili wa fasihi kufunuliwa nchini Urusi katika mkondo mkuu wa aesthetics ya classicist.

3. Hitimisho

Kwa matakwa ya kiitikadi ya udhabiti, ni muhimu kwamba juhudi za mtu binafsi kupata uhuru zichukuliwe hapa kuwa halali sawa na hitaji la jamii kufunga uhuru huu na sheria.

Kanuni ya kibinafsi inaendelea kuhifadhi umuhimu huo wa kijamii wa haraka, thamani hiyo ya kujitegemea, ambayo ilipewa kwanza na Renaissance. Walakini, tofauti na yeye, sasa mwanzo huu ni wa mtu binafsi, pamoja na jukumu ambalo jamii inapokea sasa kama shirika la kijamii. Na hii ina maana kwamba jaribio lolote la mtu binafsi la kutetea uhuru wake licha ya jamii linamtishia kwa kupoteza ukamilifu wa mahusiano ya maisha na mabadiliko ya uhuru katika ubinafsi ulioharibiwa usio na msaada wowote.

Kategoria ya kipimo ni kategoria ya kimsingi katika mashairi ya udhabiti. Imeunganishwa kwa njia nyingi isiyo ya kawaida, ina asili ya kiroho na ya plastiki, inagusa lakini hailingani na dhana nyingine ya kawaida ya udhabiti - dhana ya kawaida - na inaunganishwa kwa karibu na nyanja zote za bora iliyothibitishwa hapa.

Akili ya classicist kama chanzo na mdhamini wa usawa katika maumbile na maisha ya mwanadamu hubeba muhuri wa imani ya kishairi katika maelewano ya asili ya kila kitu, kuamini katika mwendo wa asili wa mambo, ujasiri katika uwepo wa mawasiliano yanayojumuisha yote kati ya harakati ya ulimwengu na malezi ya jamii, katika hali ya ubinadamu, yenye mwelekeo wa kibinadamu wa mawasiliano haya.

Niko karibu na kipindi cha classicism, kanuni zake, mashairi, sanaa, ubunifu kwa ujumla. Hitimisho ambalo udhabiti hufanya kuhusu watu, jamii, na ulimwengu linaonekana kwangu kuwa pekee la kweli na la busara. Pima, kama mstari wa kati kati ya vinyume, mpangilio wa mambo, mifumo, na sio machafuko; uhusiano mkubwa wa mtu na jamii dhidi ya mpasuko na uadui wao, fikra nyingi na ubinafsi; maelewano dhidi ya uliokithiri - katika hili naona kanuni bora za kuwa, misingi ambayo inaonyeshwa katika kanuni za udhabiti.

Orodha ya vyanzo

MHK, daraja la 11

Nambari ya somo 6

Sanaa ya classicism na rococo

D.Z.: Sura ya 6, ?? (uk. 63), tv. kazi (p. 63-65), tabo. (uk. 63) jaza daftari

© A.I. Kolmakov

MALENGO YA SOMO

• kutoa wazo la sanaa ya classicism, sentimentalism na rococo;
• kupanua upeo wa macho, ujuzi katika kuchambua aina za sanaa;
• kukuza kujitambua kwa kitaifa na kujitambulisha, heshima kwa ubunifu wa muziki wa Rococo.

DHANA, MAWAZO

• O. Fragonard;
• classicism;
• G. Rigo;
• rococo;
• hisia-moyo;
• hedonism;
• rocailles;
• mascarons;
• V.L. Borovikovsky;
• mtindo wa ufalme;
• J. J. Rousseau

Kupima maarifa ya wanafunzi

1. Ni sifa gani za tabia za utamaduni wa muziki wa Baroque? Je, ni tofauti gani na muziki wa Renaissance? Tumia mifano maalum kuunga mkono jibu lako.

2. Kwa nini C. Monteverdi anaitwa mtunzi wa kwanza wa Baroque? Je, tabia ya urekebishaji ya kazi yake ilionyeshwaje? Ni nini sifa ya "Mtindo wa Kusisimua" wa muziki wake? Je, mtindo huu unaakisiwa vipi katika kazi za uimbaji za mtunzi? Ni nini kinachounganisha ubunifu wa muziki wa C. Monteverdi na kazi za usanifu wa baroque na uchoraji?

3. Ni nini kinachotofautisha kazi ya muziki ya JS Bach? Kwa nini kawaida huzingatiwa ndani ya mfumo wa utamaduni wa muziki wa Baroque? Je, umewahi kusikiliza muziki wa kiungo wa JS Bach? Wapi? Je, maoni yako ni yapi? Ni kazi gani za mtunzi mkuu zilizo karibu nawe sana? Kwa nini?

4. Ni sifa gani za sifa za muziki wa baroque wa Kirusi? Ni matamasha gani ya washiriki wa karne ya 17 - mapema ya 18? Kwa nini ukuzaji wa muziki wa baroque wa Kirusi unahusishwa na malezi ya shule ya utunzi nchini Urusi? Je! Muziki wa kwaya wa kiroho wa M. S. Berezovsky na D. S. Bortnyansky hukupa maoni gani?

Shughuli za kujifunza kwa wote

•  tathmini ; kutambua njia na njia tafuta viungo vya ushirika weka utaratibu na ujumlishe
•  kutambua sifa muhimu za mitindo classicism na rococo, ili kuziunganisha na enzi fulani ya kihistoria; 
• kuchunguza sababu , mifumo ya kubadilisha miundo ya kisanaa ya ulimwengu; 
• tathmini uzuri, kiroho na kisanii thamani ya zama za kitamaduni na kihistoria ;
• kutambua njia na njia udhihirisho wa maoni ya kijamii na maadili ya urembo ya enzi hiyo katika mchakato wa kuchambua kazi za sanaa ya classicism, rococo na sentimentalism; 
• tafuta viungo vya ushirika na tofauti kati ya picha za kisanii za Classicism, Baroque na Rococo, iliyotolewa katika aina tofauti za sanaa; 
• kubainisha sifa kuu , picha na mada za sanaa ya udhabiti, rococo na hisia; 
• weka dhana, ingia kwenye mazungumzo , jadili maoni yako kuhusu matatizo yaliyotungwa; 
• weka utaratibu na ujumlishe ujuzi uliopatikana kuhusu mitindo kuu na mwelekeo wa sanaa ya karne ya 17-18. (fanya kazi na meza)

KUSOMA NYENZO MPYA

• Aesthetics ya classicism.
• Rococo na hisia.

Mgawo wa somo. Ni nini umuhimu wa aesthetics ya classicism, sanaa ya rococo na sentimentalism kwa ustaarabu wa dunia na utamaduni?

maswali madogo

• Aesthetics ya classicism. Rufaa kwa urithi wa kale na maadili ya kibinadamu ya Renaissance. Kutengeneza programu yako mwenyewe ya urembo. Yaliyomo kuu ya sanaa ya classicism na njia yake ya ubunifu. Makala ya classicism katika aina mbalimbali za sanaa. Uundaji wa mfumo wa mtindo wa classicism nchini Ufaransa na ushawishi wake juu ya maendeleo ya utamaduni wa kisanii wa nchi za Magharibi mwa Ulaya. Dhana ya mtindo wa Dola.
• Rococo na hisia *. Asili ya neno "rococo". Asili ya mtindo wa kisanii na sifa zake. Kazi za Rococo (kwa mfano wa kazi bora za sanaa na ufundi). Sentimentalism kama mojawapo ya mwelekeo wa kisanii ndani ya mfumo wa classicism. Aesthetics ya Sentimentalism na Mwanzilishi wake J.J. Rousseau. Maelezo maalum ya hisia za Kirusi katika fasihi na uchoraji (V.L. Borovikovsky)

Aesthetics

classicism

• Mtindo mpya wa sanaa - classicism(lat. classicus exemplary) - ilifuata mafanikio ya classical ya Antiquity na maadili ya kibinadamu ya Renaissance.
• Sanaa ya Ugiriki ya Kale na Roma ya Kale ikawa chanzo kikuu cha mada na njama za ujasusi: marejeleo ya hadithi za kale na historia, marejeleo ya wanasayansi wenye mamlaka, wanafalsafa na waandishi.
• Kwa mujibu wa mapokeo ya kale, kanuni ya ukuu wa asili ilitangazwa.

D.G. Levitsky

Picha

Denis Diderot. 1773-1774 Makumbusho ya Sanaa na Historia ya Jiji la Geneva nchini Uswizi.

"... soma Mambo ya Kale ili ujifunze kuona Maumbile"

(Denis Diderot)

Aesthetics

classicism

Kanuni za urembo za classicism:

1. Uboreshaji wa utamaduni wa kale wa Kigiriki na sanaa, mwelekeo wa kanuni za maadili na mawazo ya uraia

2. Kipaumbele cha thamani ya elimu ya sanaa, utambuzi wa jukumu kuu la sababu katika utambuzi wa mrembo.

3. Uwiano, ukali, uwazi katika classicism ni pamoja na ukamilifu, ukamilifu wa picha za kisanii, ulimwengu wote na normativity.

• Yaliyomo kuu ya sanaa ya udhabiti ilikuwa uelewa wa ulimwengu kama utaratibu uliopangwa kwa sababu, ambapo mtu alipewa jukumu kubwa la kupanga.

O. Fragonap. Picha

Denis Diderot. 1765-1769 Louvre, Paris

Aesthetics

classicism

Njia ya ubunifu ya classicism:

• kujitahidi kwa uwazi mzuri, maelewano na unyenyekevu mkali;
• makadirio ya tafakari ya lengo la ulimwengu unaozunguka;
• utunzaji wa usahihi na utaratibu;
• utii wa kibinafsi kwa chifu;
• ladha ya juu ya aesthetic;
• kujizuia na utulivu;
• mantiki na uthabiti katika vitendo.

Claude Lorrain. Kuondoka kwa Malkia wa Sheba (1648). Matunzio ya Sanaa ya Kitaifa ya London

Aesthetics

classicism

Kila moja ya sanaa ilikuwa nayo

ina sifa zake maalum:

1. Msingi wa lugha ya usanifu

classicism inakuwa agizo ( aina ya

utungaji wa usanifu kwa kutumia

vipengele fulani na

kutii usanifu fulani

mtindo ) , mengi zaidi

karibu kwa umbo na uwiano

usanifu wa Mambo ya Kale.

2. Kazi za usanifu zinajulikana

shirika kali

uwiano na usawa

kiasi, kijiometri

usahihi wa mistari, utaratibu

kupanga.

3. Uchoraji una sifa ya : wazi

ukomo wa mipango, ukali

kuchora, kutekelezwa kwa uangalifu

nyeusi na nyeupe modeling ya kiasi.

4. Jukumu maalum katika kutatua

kazi za kielimu zilizochezwa

fasihi na haswa ukumbi wa michezo ,

ambayo imekuwa aina iliyoenea zaidi

sanaa ya wakati huu.

C. Persier, P.F.L. Fopmep.

Arc de Triomphe kwenye Place Carrousel huko Paris. 1806 (Mtindo wa Dola)

Aesthetics

classicism

• wakati wa utawala wa "mfalme wa jua" Louis XIV (1643-1715), mfano fulani bora wa classicism ulitengenezwa, ambao uliigwa nchini Hispania, Ujerumani, Uingereza na katika nchi za Ulaya Mashariki, Kaskazini na Amerika ya Kusini.
• mwanzoni, sanaa ya udhabiti haikuweza kutenganishwa na wazo la ufalme kamili na ilikuwa mfano wa uadilifu, ukuu na utaratibu.

G. Rigo. Picha ya Louis XIV.

1701 Louvre, Paris

Aesthetics

classicism

• Kazan Cathedral katika St. Petersburg (1801-1811) Arch. A.N. Voronikhin.

• Sanaa katika mfumo wa kinachojulikana kama uasidi wa kimapinduzi, ilitumikia maadili ya mapambano dhidi ya udhalimu, kwa madai ya haki za kiraia za mtu binafsi, konsonanti na Mapinduzi ya Ufaransa.
• Katika hatua ya mwisho ya maendeleo yake, classicism ni kikamilifu

alielezea maadili ya ufalme wa Napoleon.

• Alipata mwendelezo wake wa kisanii katika mtindo himaya (kutoka kwa Dola ya mtindo wa Kifaransa - "mtindo wa kifalme") - mtindo wa marehemu (juu)

classicism katika usanifu na sanaa kutumika. Imetoka ndani

Ufaransa wakati wa utawala wa Mtawala Napoleon I.

Rococo na

na e n T na m e n T a l na s m

• Kipengele cha tabia ya karne ya 18. Katika sanaa ya Ulaya Magharibi, imekuwa ukweli usiopingika wa kuwepo kwa wakati mmoja wa Baroque, Rococo na Sentimentalism na classicism.
• Kutambua maelewano tu na utaratibu, classicism "iliyonyoosha" aina za ajabu za sanaa ya baroque, ilikoma kutambua kwa huzuni ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu, na kuhamisha mgogoro kuu kwa nyanja ya mahusiano kati ya mtu binafsi na serikali. Baroque, ambayo imepita manufaa yake na kufikia hitimisho lake la kimantiki, ilitoa njia ya classicism na rococo.

O. Fragonard. Furaha

uwezekano wa swing. 1766 g.

Wallace Collection, London

Rococo na

na e n T na m e n T a l na s m

Katika miaka ya 20. Karne ya XVIII nchini Ufaransa

mtindo mpya wa sanaa umeundwa -

rococo (Kifaransa rocaille - kuzama). Tayari

jina lenyewe lilifunuliwa

sifa kuu ya hii

style - shauku kwa exquisite

na maumbo changamano, ya ajabu

mistari, kama vile

muhtasari wa shell.

Kisha ganda likageuka kuwa

curl tata na baadhi

nafasi za ajabu, kisha ndani

mapambo kwa namna ya ngao au

kusongesha nusu iliyofunuliwa na

picha ya nembo au nembo.

Huko Ufaransa, nia ya mtindo

Rococo ilidhoofika mwishoni mwa miaka ya 1760

biennium, lakini katika nchi za Kati

Ulaya, ushawishi wake ulikuwa

kwa kuonekana hadi mwisho wa XVIII

karne nyingi.

Rinaldian Rococo:

mambo ya ndani ya ngome ya Gatchina.

Gatchina

Rococo na

na e n T na m e n T a l na s m

nyumbani Madhumuni ya sanaa ya rococo - kutoa hisia

furaha ( hedonism ) Sanaa ilibidi

kufurahisha, kugusa na kuburudisha, kubadilisha maisha kuwa kinyago cha kisasa na "bustani za upendo".

Maswala magumu ya mapenzi, upesi wa vitu vya kufurahisha, kuthubutu, hatari, vitendo vya ukaidi vya mashujaa, adventures na ndoto, burudani kali na likizo ziliamua yaliyomo katika kazi za sanaa za Rococo.

Fumbo la sanaa nzuri,

1764 - Mafuta kwenye turubai; 103 x 130 cm. Rococo. Ufaransa. Washington, Nat. nyumba ya sanaa.

Rococo na

na e n T na m e n T a l na s m

Vipengele vya tabia ya mtindo wa Rococo katika kazi za sanaa:

neema na wepesi, ugumu, ustaarabu wa mapambo

na uboreshaji, uchungaji (idyll ya wachungaji), tamaa ya kigeni;

Mapambo kwa namna ya makombora ya stylized na curls, arabesques, vitambaa vya maua, cupids, katuni zilizopasuka, masks;

mchanganyiko wa mwanga wa pastel na rangi ya maridadi yenye maelezo mengi nyeupe na dhahabu;

ibada ya uchi mzuri, iliyoanzia kwenye mila ya kale, hisia za kisasa, eroticism;

Ibada ya aina ndogo, urafiki, kupungua (haswa katika sanamu na usanifu), kupenda vitapeli na vitu vidogo ("vitu vya kupendeza"), ambavyo vilijaza maisha ya mtu hodari;

aesthetics ya nuances na vidokezo, uwili wa kuvutia

picha, zinazowasilishwa kwa msaada wa ishara nyepesi, zamu za nusu,

harakati za usoni hazionekani, tabasamu la nusu, na mawingu

angalia au unyevunyevu uangaze machoni.

Rococo na

na e n T na m e n T a l na s m

Mtindo wa Rococo ulifikia maua yake makubwa zaidi katika kazi

sanaa ya mapambo na kutumika ya Ufaransa (mambo ya ndani ya majumba

na mavazi ya aristocracy). Huko Urusi, ilijidhihirisha kimsingi katika mapambo ya usanifu - kwa namna ya vitabu, ngao na ngumu. shells - rocailles (mapambo ya kuiga

mchanganyiko wa makombora ya ajabu na mimea isiyo ya kawaida), na maekaranov (stucco au vinyago vya kuchonga katika fomu

uso wa mwanadamu au kichwa cha mnyama kilichowekwa juu ya madirisha, milango, matao, kwenye chemchemi, vases na samani).

Rococo na

na e n T na m e n T a l na s m

Sentimentalism (fr. hisia - hisia). Kwa upande wa mtazamo wa ulimwengu, yeye, kama classicism, alitegemea mawazo ya kutaalamika.

Mahali muhimu katika aesthetics ya sentimentalism ilichukuliwa na picha ya ulimwengu wa hisia za kibinadamu na uzoefu (kwa hivyo jina lake).

Hisia zilionekana kama dhihirisho la kanuni ya asili kwa mwanadamu, hali yake ya asili, inayowezekana tu kupitia mawasiliano ya karibu na maumbile.

Mafanikio ya ustaarabu na wengi

majaribu ambayo yaliharibu roho

"Mtu wa asili", alipewa

wazi uadui.

aina ya bora

sentimentalism imekuwa taswira ya vijijini

mkazi aliyefuata sheria

asili safi na kuishi ndani

maelewano kabisa naye.

Mahakama Joseph-Desire (Kozi za Jose-Deseri). uchoraji. Ufaransa

Rococo na

na e n T na m e n T a l na s m

Mwanzilishi wa hisia-moyo anachukuliwa kuwa mwalimu wa Kifaransa J.J. Russo, ambaye alitangaza ibada hiyo

asili, hisia za asili na

mahitaji ya binadamu, unyenyekevu na

ukarimu.

Bora yake ilikuwa nyeti

mwotaji wa hisia,

kushughulikiwa na mawazo ya ubinadamu,

"Mtu wa asili" na "roho nzuri", isiyopotoshwa na ustaarabu wa ubepari.

Kazi kuu ya sanaa ya Rousseau

kuona katika kufundisha watu

fadhila, waite kwa bora

maisha.

Njia kuu za kazi zake

ni sifa ya hisia za kibinadamu, tamaa za juu ambazo zimepingana na ubaguzi wa kijamii, wa kitabaka.

Mfaransă mwanafalsafa, mwandishi, mwanafikra wa Mwangaza. Pia mtaalam wa muziki, mtunzi na mtaalam wa mimea. Kuzaliwa: Juni 28, 1712, Geneva Alikufa: Julai 2, 1778 (umri wa miaka 66), Ermenonville, karibu na Paris.

Rococo na

na e n T na m e n T a l na s m

Inafaa zaidi kuzingatia hisia kama moja ya harakati za kisanii zilizoendeshwa ndani ya mfumo wa udhabiti.

Ikiwa Rococo inazingatia udhihirisho wa nje wa hisia na hisia, basi sentimentalism

inasisitiza mambo ya ndani,

upande wa kiroho wa mwanadamu.

Huko Urusi, hisia za hisia zilipata embodiment yake ya kushangaza zaidi katika fasihi na uchoraji, kwa mfano, katika kazi ya V.L. Borovikovsky.

V.L. Borovikovsky. Lizynka na Dashinka. Jimbo la 1794

Matunzio ya Tretyakov, Moscow

Maswali ya kudhibiti

1 . Ni mpango gani wa uzuri wa sanaa ya classicism? Viunganisho na tofauti kati ya sanaa ya classicism na baroque ilionyeshwaje?

2. Ni mifano gani ya Mambo ya Kale na Renaissance ambayo sanaa ya udhabiti ilifuata? Ni maadili gani ya zamani na kwa nini alilazimika kuacha?

3. Kwa nini Rococo inachukuliwa kuwa mtindo wa aristocracy? Ni vipengele gani vyake vilikutana na ladha na hisia za wakati wao? Kwa nini hapakuwa na nafasi ndani yake kwa usemi wa maadili ya kiraia? Unafikiri kwa nini mtindo wa Rococo ulifikia kilele chake katika sanaa na ufundi?

4. Linganisha kanuni za msingi za Baroque na Rococo. inawezekana

5*. Ni mawazo gani ya kuelimika yalitokana na hisia-moyo? Lafudhi zake kuu ni zipi? Je, ni halali kutazama hisia ndani ya mtindo mkuu wa udhabiti?

Mada ya mawasilisho, miradi

• "Jukumu la Ufaransa katika maendeleo ya utamaduni wa kisanii wa Ulaya."
• "Mtu, asili, jamii katika mpango wa uzuri wa classicism."
• "Sampuli za Kale na Renaissance katika Sanaa ya Classicism".
• "Mgogoro wa maadili ya baroque na sanaa ya classicism."
• "Rococo na sentimentalism - kuandamana mitindo na mwenendo wa classicism."
• "Sifa za maendeleo ya classicism katika sanaa ya Ufaransa (Urusi, nk)."
• "J. J. Rousseau kama mwanzilishi wa hisia-moyo."
• "Ibada ya hisia za asili katika sanaa ya hisia."
• "Hatima zaidi ya udhabiti katika historia ya sanaa ya ulimwengu."

• Leo nimegundua...
• Ilikuwa ya kuvutia…
• Ilikuwa ngumu…
• Nilijifunza…
• Niliweza ...
• nilishangaa...
• Nilitaka…

Fasihi:

• Programu kwa taasisi za elimu. Danilova G.I. Utamaduni wa sanaa wa ulimwengu. - M.: Bustard, 2011
• Danilova, Sanaa ya G.I. / MHC. 11 kl. Kiwango cha msingi: kitabu cha maandishi / G.I. Danilov. M.: Bustard, 2014.
• Kobyakov Ruslan. Petersburg

Classicism

Ukale ni moja wapo ya maeneo muhimu ya sanaa hapo awali, mtindo wa kisanii unaozingatia uzuri wa kawaida, unaohitaji uzingatiaji mkali wa sheria kadhaa, kanuni, na umoja. Sheria za udhabiti ni za umuhimu mkubwa kama njia ya kupata kusudi kuu - kuelimisha na kufundisha umma, kuwageuza kuwa mifano bora. Aesthetics ya classicism ilionyesha hamu ya kuboresha ukweli, kwa kukataa taswira ya ukweli mgumu na wa pande nyingi. Katika sanaa ya maonyesho, mwelekeo huu umejiimarisha katika kazi ya, kwanza kabisa, waandishi wa Kifaransa: Corneille, Racine, Voltaire, Moliere. Classicism ilikuwa na ushawishi mkubwa kwenye ukumbi wa michezo wa kitaifa wa Urusi (A.P. Sumarokov, V.A.Ozerov, D.I.Fonvizin na wengine).

Mizizi ya kihistoria ya classicism

Historia ya udhabiti huanza Ulaya Magharibi mwishoni mwa karne ya 16. Katika karne ya 17. inafikia maendeleo yake ya juu zaidi yanayohusiana na maua ya ufalme kamili wa Louis XIV huko Ufaransa na kupanda kwa juu zaidi kwa sanaa ya maonyesho nchini. Classicism inaendelea kuwepo kwa matunda katika karne ya 18 na mapema ya 19, hadi ilibadilishwa na hisia na mapenzi.

Kama mfumo wa kisanii, udhabiti hatimaye ulichukua sura katika karne ya 17, ingawa wazo la ujasusi lilizaliwa baadaye, katika karne ya 19, wakati vita isiyowezekana dhidi ya mapenzi ilitangazwa. "Classicism" (kutoka Kilatini "classicus", yaani, "mfano") ilichukua mwelekeo thabiti wa sanaa mpya kwa njia ya kale, ambayo haikumaanisha kunakili rahisi kwa sampuli za kale. Classicism pia hubeba mwendelezo na dhana za uzuri za Renaissance, ambazo zilielekezwa kuelekea zamani.

Baada ya kusoma mashairi ya Aristotle na mazoezi ya ukumbi wa michezo wa Uigiriki, Classics za Ufaransa zilipendekeza sheria za ujenzi katika kazi zao, kwa kuzingatia misingi ya fikra za kimantiki za karne ya 17. Kwanza kabisa, hii ni kufuata madhubuti kwa sheria za aina hiyo, mgawanyiko katika aina za juu - ode, janga, epic na za chini - vichekesho, satire.

Sheria za Classicism

Sheria za udhabiti zilikuwa tabia zaidi ya zote zilizoonyeshwa katika sheria za kuunda janga. Kutoka kwa mwandishi wa mchezo huo, kwanza kabisa, ilihitajika kwamba njama ya janga hilo, pamoja na tamaa za mashujaa, ziliaminika. Lakini wasomi wana uelewa wao wenyewe wa uwezekano: sio tu kufanana kwa kile kinachoonyeshwa kwenye hatua na ukweli, lakini uthabiti wa kile kinachotokea na mahitaji ya sababu, na kanuni fulani ya maadili na maadili.

Wazo la kuenea kwa uwajibikaji juu ya hisia na matamanio ya mwanadamu ndio msingi wa ustaarabu wa kitamaduni, ambao hutofautiana sana na wazo la shujaa aliyepitishwa katika Renaissance, wakati uhuru kamili wa mtu ulitangazwa, na mtu alitangazwa " taji ya ulimwengu." Walakini, mwendo wa matukio ya kihistoria ulikanusha maoni haya. Kuzidiwa na tamaa, mtu huyo hakuweza kuamua, kupata msaada. Na tu katika kutumikia jamii, serikali moja, mfalme, ambaye alijumuisha nguvu na umoja wa serikali yake, mtu anaweza kujieleza, kujiimarisha, hata kwa gharama ya kutoa hisia zake mwenyewe. Mgongano huo mbaya ulizaliwa kwenye wimbi la mvutano mkubwa: shauku kali iligongana na jukumu lisiloweza kuepukika (kinyume na janga la Uigiriki la kutabiri kifo, wakati mapenzi ya mtu yaligeuka kuwa hayana nguvu). Katika majanga ya udhabiti, sababu, mapenzi yalikuwa ya kuamua na kukandamiza hisia za hiari, zilizodhibitiwa vibaya.

Shujaa katika majanga ya classicism

Wadadisi waliona ukweli wa wahusika katika utiishaji madhubuti wa mantiki ya ndani. Umoja wa tabia ya shujaa ni hali muhimu zaidi kwa aesthetics ya classicism. Akizijumlisha sheria za mwelekeo huu, mwandishi Mfaransa N. Bouileau-Depreo, katika andiko lake la kishairi la Sanaa ya Ushairi, anasema: Hebu shujaa wako afikiriwe kwa makini, Mwache abaki mwenyewe daima.

Tabia ya upande mmoja, tuli ya ndani ya shujaa haizuii, hata hivyo, udhihirisho wa hisia za kibinadamu kwa upande wake. Lakini katika aina tofauti, hisia hizi zinaonyeshwa kwa njia tofauti, madhubuti kulingana na kiwango kilichochaguliwa - cha kutisha au kichekesho. Bouileau anasema kuhusu shujaa huyo mbaya:

Shujaa, ambaye kila kitu ni kidogo, anafaa kwa riwaya tu,

Wacha awe jasiri, mtukufu,

Lakini bado, bila udhaifu, yeye sio mzuri kwa mtu yeyote ...

Analia kwa chuki - sio maelezo ya ziada,

Ili tuamini katika uwezekano wake ...

Ili tukuweke taji ya sifa ya shauku,

Shujaa wako anapaswa kutusisimua na kutugusa.

Hebu awe huru kutokana na hisia zisizofaa

Na hata katika udhaifu, nguvu na heshima.

Kufunua tabia ya kibinadamu katika ufahamu wa classicists ina maana ya kuonyesha asili ya hatua ya tamaa ya milele, isiyobadilika katika asili yao, ushawishi wao juu ya hatima ya watu. Kanuni za msingi za classicism. Aina zote mbili za juu na za chini zililazimika kufundisha umma, kuinua maadili yake, kuangazia hisia. Katika janga hilo, ukumbi wa michezo ulifundisha mtazamaji ujasiri katika mapambano ya maisha, mfano wa shujaa mzuri ulitumika kama mfano wa tabia ya maadili. Shujaa, kama sheria, mfalme au mhusika wa hadithi ndiye mhusika mkuu. Mgogoro kati ya wajibu na shauku au matamanio ya ubinafsi ilipaswa kutatuliwa kwa niaba ya wajibu, hata kama shujaa alikufa katika mapambano yasiyo sawa. Katika karne ya 17. wazo kuu limekuwa kwamba katika kutumikia serikali tu mtu hupata uwezekano wa kujithibitisha. Kustawi kwa udhabiti kulitokana na kuanzishwa kwa mamlaka kamili nchini Ufaransa, na baadaye nchini Urusi.

Viwango muhimu zaidi vya classicism - umoja wa hatua, mahali na wakati - kufuata kutoka kwa majengo hayo makubwa, ambayo yalijadiliwa hapo juu. Ili kufikisha wazo hilo kwa mtazamaji kwa usahihi zaidi na kuhamasisha hisia zisizo na ubinafsi, mwandishi hakulazimika kufanya chochote ngumu. Fitina kuu inapaswa kuwa rahisi vya kutosha ili isichanganye mtazamaji na sio kunyima picha ya uadilifu. Mahitaji ya umoja wa wakati yalihusiana sana na umoja wa vitendo, na matukio mengi tofauti hayakufanyika katika msiba huo. Umoja wa mahali pia umefasiriwa kwa njia tofauti. Inaweza kuwa nafasi ya jumba moja, chumba kimoja, jiji moja, na hata umbali ambao shujaa angeweza kufikia saa ishirini na nne. Wanamatengenezo wenye ujasiri hasa walithubutu kunyoosha hatua hiyo kwa saa thelathini. Mkasa lazima uwe na vitendo vitano na uandikwe katika mstari wa Alexandria (iambic ya futi sita). Kinachoonekana kinasisimua zaidi kuliko hadithi, Lakini kile ambacho kitastahimili kusikia, wakati mwingine hakitastahimili macho. (N. Bouileau)

Taarifa zinazofanana.

Classicism ni mwelekeo wa kisanii wa enzi ya absolutism. Classicism ilichukua sura nchini Ufaransa katika karne ya 17, katika enzi ya Louis XIV, ambaye alishuka katika historia na maneno maarufu: "Jimbo ni mimi." Wawakilishi wakubwa wa udhabiti katika fasihi ya Ufaransa ni wahasiriwa Corneille na Racine, mcheshi Moliere, mwandishi wa hadithi La Fontaine. Programu ya urembo ya udhabiti iliwekwa wazi katika maandishi ya ushairi na Nicolas Boileau "Sanaa ya Ushairi".

Somo la sanaa, kulingana na classicists, inaweza tu kuwa tukufu, nzuri. "Epuka chini, ni ubaya kila wakati ..." - aliandika Boileau. Katika maisha halisi, kuna mrefu kidogo, mzuri, kwa hivyo wasomi waligeukia sanaa ya zamani kama chanzo cha uzuri. Kukopa viwanja na mashujaa kutoka fasihi ya zamani ni sifa ya tabia ya classicism.

Njia za udhabiti, ambazo ziliundwa katika enzi ambayo serikali katika mfumo wa kifalme kamili ilichukua jukumu la maendeleo, ni madai ya ukuu wa masilahi ya serikali juu ya yale ya kibinafsi. Njia hii ya kiraia ilionyeshwa kwa njia tofauti katika aina tofauti.

The classicists waliunda mfumo mkali wa aina. Aina ziligawanywa katika juu (msiba, shairi la epic, ode) na chini (vichekesho, hadithi, satire). Aina zote zilitengwa wazi kutoka kwa kila mmoja, kwa kila mmoja kulikuwa na sheria ambazo waandishi walipaswa kuzingatia. Kwa hivyo, kwa janga la udhabiti, mgongano wa hisia na jukumu, sheria ya umoja tatu ("Kila kitu kifanyike kwa siku moja na mahali pamoja ..." - aliandika Boileau), muundo wa hatua tano na muundo. Aya ya Alexandria kama aina ya masimulizi ilikuwa ya lazima kwa mkasa wa classicism. Hali ya kawaida ya aesthetics ya classicist haikuwa kikwazo kwa wasanii, ambao bora zaidi, ndani ya sheria kali za classicism, waliweza kuunda kazi mkali, za kushawishi za kisanii.

Makala ya majanga ya classicism. Janga la Corneille "Sid"

Janga lilikuwa aina kuu ya fasihi ya classicism.

Katika aesthetics ya classicism, nadharia ya msiba iliendelezwa kwa uangalifu. Sheria zake kuu ni kama ifuatavyo. 1. Kiini cha msiba ni mgongano wa ndani wa hisia na wajibu. Mzozo huu kimsingi hauwezi kutatuliwa, na msiba unaisha na kifo cha mashujaa. 2. Mpango wa msiba unatii sheria ya umoja tatu: umoja wa mahali (matukio yote hufanyika mahali pamoja), umoja wa wakati (matukio yote hufanyika kwa masaa 24), umoja wa vitendo (kuna). hakuna njama za upande katika mkasa ambazo hazifanyi kazi kwenye mzozo mkuu). 3. Msiba umeandikwa katika mstari. Saizi pia imedhamiriwa: aya ya Alexandria.

Moja ya janga kubwa la kwanza la kitambo - "Cid" na Pierre Corneille (1637). Shujaa wa janga hilo ni shujaa jasiri na mtukufu Rodrigo Diaz, aliyeimbwa katika wimbo wa kishujaa wa Uhispania "Wimbo wa Upande Wangu" na mapenzi mengi. Kitendo katika msiba wa Corneille kinaendeshwa na mgongano wa hisia na wajibu, ambao hugunduliwa kupitia mfumo wa migogoro ya kibinafsi ambayo inapita ndani ya kila mmoja. Huu ni mgongano kati ya hisia na deni la kitaifa (hadithi ya Infanta), mgongano kati ya hisia na deni la familia (hadithi za Rodrigo Diaz na Jimena) na mgongano wa deni la familia na deni la umma (hadithi ya Mfalme Fernando). Mashujaa wote wa msiba wa Corneille, baada ya mapambano yenye uchungu, chagua jukumu. Janga hilo linaisha kwa kupitishwa kwa wazo la deni la umma.

"Sid" ya Corneille ilipokelewa kwa shauku na watazamaji, lakini ikawa kitu cha kukosolewa vikali katika mazingira ya fasihi. Ukweli ni kwamba mwandishi wa kucheza alikiuka sheria za kimsingi za udhabiti: sheria ya umoja wa aina hiyo (katika "Upande" mzozo wa kutisha unatatuliwa kwa mafanikio), sheria ya umoja tatu (katika "Side" hatua hufanyika ndani ya 36. masaa katika sehemu tatu tofauti), sheria ya umoja wa aya

(Tungo za Rodrigo hazijaandikwa katika ubeti wa Alexandria). Kwa wakati, kupotoka kutoka kwa kanuni za kitamaduni, zilizotengenezwa na Corneille, zilisahaulika, lakini janga lenyewe linaendelea kuishi katika fasihi na kwenye hatua.

Katika sanaa na aesthetics ya udhabiti (karne ya 17), kwa msingi wa maoni ya utimilifu wa Ufaransa, utu hai - shujaa - alionekana kama kitovu. Tabia yake sio asili katika kiwango cha titanic ambacho kilitofautisha mashujaa. Renaissance, pamoja na uadilifu wa tabia na mwelekeo hai wa nia ya kufikia lengo ambalo liliamua mashujaa wa kale wa Kigiriki.

Sambamba na mawazo ya uyakinifu wa enzi hiyo, aligawa ulimwengu katika vitu viwili vya kujitegemea - vya kiroho na vya kimwili, vya kufikiri na vya kimwili, shujaa wa sanaa ya udhabiti anaonekana kama mtu wa kibinafsi wa wapinzani waliotajwa hapo awali na anaitwa. kuamua vipaumbele vyake. Anakuwa mtu wa kishujaa kutokana na utoaji wa faida kwa maadili ambayo yanajumuisha "ulimwengu", na chini ya "mkuu" wa classicism nilielewa maadili kama ya kawaida kama heshima nzuri, kujitolea kwa knightly kwa bwana wa kifalme, maadili. wajibu kwa mtawala, na kadhalika. Utawala wa mantiki ya kifalsafa ni chanya kidogo kwa maana ya kuthibitisha mawazo ya uadilifu wa serikali chini ya utawala wa mtu mwenye nguvu. Katika sanaa, iliweka uvumi wa wahusika na migogoro ya mashujaa wa mkasa huo. Watafiti wanaona kwa usahihi kwamba udhabiti "ulipata mwanzo mzuri sio kutoka kwa kina cha asili ya mwanadamu yenyewe (udanganyifu huu wa kibinadamu "ulishindwa), lakini kutoka kwa nyanja ya kijamii ambayo shujaa alitenda."

Njia ya busara ikawa msingi wa kimbinu wa aesthetics ya classicism. Descartes kulingana na ujuzi wa hisabati. Ililingana na yaliyomo katika itikadi ya absolutism, ambayo ilitaka kudhibiti kurasa zote za utamaduni na maisha. Nadharia ya shauku, iliyochochewa na mwanafalsafa, ilibatilisha nafsi kutokana na msisimko wa mwili unaosababishwa na msukumo wa nje. Mbinu ya kimantiki ilitumiwa na nadharia ya msiba katika roho ya Cartesianism na kanuni za ushairi zilitumika. Aristotle. Mwelekeo huu unaweza kuonekana wazi kwa mfano wa misiba ya waandishi maarufu wa tamthilia ya classicism -. P. Corneille na. J. RacineRasina.

mwananadharia bora wa aesthetics ya classicism. O. Boileau (1636-1711) katika kazi yake "Sanaa ya Ushairi" (1674) inafundisha kanuni za uzuri za sanaa ya classicism. Mwandishi anazingatia utii wa majukumu kwa sheria za mawazo ya busara kuwa msingi wa uzuri. Walakini, hii haimaanishi kukataa ushairi wa sanaa. Kipimo cha ustadi wa kazi hiyo, inategemea kiwango cha ukweli wa kazi na uaminifu wa picha zake za kuchora. Kutambua mtazamo wa mrembo na ujuzi wa ukweli kwa msaada wa sababu, yeye, mawazo ya ubunifu na intuition ya msanii, pia ni muhimu zaidi kutoka kwa akili.

O. Boileau huwahimiza wasanii kujifunza kuhusu asili, lakini anashauri kuwasilisha kwa utakaso na marekebisho fulani. Mtafiti alizingatia sana njia za urembo za kueleza yaliyomo. Ili kufikia bora katika sanaa, aliona ni muhimu kuongozwa na sheria kali zinazotokana na kanuni fulani za ulimwengu, alizingatia wazo la kuwepo kwa uzuri fulani kabisa, na kwa hiyo njia zinazowezekana za uumbaji wake. Kusudi kuu la sanaa, kulingana na. O. Boileau, - ufafanuzi wa mawazo ya busara, yamefunikwa katika pazia la uzuri wa kishairi. Madhumuni ya mtazamo wake ni mchanganyiko wa akili ya mawazo na furaha ya kimwili ya bahati ya mafundisho ya fomu.

Urekebishaji wa aina za uzoefu, pamoja na kisanii, pia huonyeshwa katika utofautishaji wa aina za sanaa, aesthetics ya udhabiti hugawanyika kuwa "juu" na "chini" Mwandishi anaamini kuwa hazipaswi kuchanganywa, kwani hazigeuki kila mmoja. . Na. O. Boileau, vitendo vya kishujaa na tamaa nzuri ni eneo la aina za juu. Maisha ya watu wa kawaida ni nyanja ya aina "chini". Ndio maana, natoa au kutokana na kazi. Jean-Baptiste. Moliere, aliona ubaya wao kuwa karibu na ukumbi wa michezo wa watu. Kwa hivyo aesthetics. O. Boileau amejikita katika kuunda maagizo ambayo msanii lazima azingatie, ili kazi yake iweze kuona wazo la urembo kama mpangilio wa yaliyomo na umbo, kwa kuzingatia ufaafu wa yaliyomo na ushairi sahihi wa yaliyomo. umbo na ushairi mwafaka wa umbo lake.

Mawazo fulani ya uzuri yamo katika mikataba. P. Corneille, aliyejitolea kwa nadharia ya drama. Mwandishi wa mchezo huona maana kuu ya mwisho katika vitendo vya "kusafisha" vya ukumbi wa michezo, kama "catharsis" ya Aristotelian. Jumba la michezo lazima lielezee matukio ya kazi hiyo kwa mtazamaji kwa njia ambayo wanaweza kwenda kutoka kwa ukumbi wa michezo, kuondoa. mashaka yote na migongano. Thamani kwa nadharia ya aesthetics ni wazo la ladha, linathibitishwa. F. La Rochefoucauld (1613 - 1680) katika kazi yake "Maxims" Mwandishi anachunguza mielekeo kinyume katika utambuzi, kutokana na tofauti kati ya ladha na akili. Katikati ya nyanja ya urembo iliyopewa jina, wapinzani hurudiwa kwa namna ya ladha: shauku, inayohusishwa na masilahi yetu, na ya jumla, ambayo inatuelekeza kwa ukweli, ingawa tofauti kati yao ni jamaa. Vivuli vya ladha ni tofauti, thamani ya hukumu zake inabadilika. Mwanafalsafa anatambua kuwepo kwa ladha nzuri, kutengeneza njia ya ukweli. Licha ya asili ya kutangaza ya maoni ya ustadi wa kitamaduni, msingi wa kiroho na kijamii ambao walikua, ambayo ni, malezi ya majimbo ya kitaifa yenye nguvu ya pekee (jukumu la ko, mfalme), iligeuka kuwa yenye matunda sana kwa mazoezi ya sanaa. . Kwa misingi ya mawazo ya classicism, mchezo wa kuigiza, ukumbi wa michezo, usanifu, mashairi, muziki, uchoraji kufikiwa maua ya juu. Katika aina hizi zote za cape, shule za sanaa za kitaifa ziliundwa, shule za sanaa za kitaifa ziliundwa.