Masomo ya ngano katika hatua yake ya sasa ya maendeleo. Shida kuu za ngano za kisasa

Karne ya XVIII - kuzaliwa kwa ngano kama sayansi. Rufaa ya wanasayansi, waandishi, takwimu za umma za enzi hiyo kwa masomo ya maisha ya watu, njia yao ya maisha, ubunifu wa ushairi na muziki. Kuibuka kwa mtazamo mpya kuelekea tamaduni ya watu na kutolewa kwa amri ya Peter I ya 1722.

Shughuli za ukusanyaji na utafiti wa mwanahistoria V.N. Tatishchev, mtaalam wa ethnograph S.P. Krashechnikov, mshairi na mwananadharia V.K. Trediakovsky, mshairi na mtangazaji A.N. Sumarokov, mtazamo wao wa kupingana na sanaa ya watu.

Rekodi za kwanza na machapisho ya nyenzo za ngano za karne ya 18: vitabu vingi vya nyimbo, makusanyo ya hadithi za hadithi na methali, maelezo ya picha za watu na ushirikina: "Mkusanyiko wa nyimbo mbali mbali" na M.D. Chulkov, "Kamusi yake ya ushirikina wa Urusi", mtunzi wa nyimbo V.F. Trutovsky, mkusanyiko wa hadithi za hadithi na V.A. Levshina na wengine.

Jukumu la N.I. Novikov katika kuunga mkono juhudi kadhaa za ngano. Mahitaji ya shughuli ya kukusanya watu wa ngano na uchapishaji wa nyenzo za ngano halisi.

Masilahi ya Maadhimisho katika sanaa ya kitamaduni ya watu na shughuli zao za kukusanya (Raevsky N., Sukhorukov V., Ryleev N., Kornilov A., Bestuzhev-Marlinsky A.). A.S. Pushkin ndiye msemaji wa mawazo ya maendeleo ya folklorism ya Kirusi.

Mwanzo wa malezi ya shule za utafiti za ngano na thamani yao ya kisayansi. Msimamo wa tafsiri ya matukio ya sanaa ya watu wa shule ya mythological. F.I. Buslavev, A.N. Afanasyev ni wawakilishi mashuhuri wa shule hii.

Shule ya V.F. Miller na misingi yake ya kihistoria katika utafiti wa epic ya kitaifa. Shule ya kukopa. Shughuli za Jumuiya za Kijiografia na Akiolojia za Kirusi katika Utafiti na Mkusanyiko wa Hadithi. Kazi za Tume ya Muziki na Ethnografia ya Idara ya Ethnografia ya Jumuiya ya Sayansi ya Asili, Anthropolojia na Wapenzi wa Ethnografia katika Chuo Kikuu cha Moscow.

Ukuzaji wa mkusanyiko wa sanaa ya watu. Shughuli ya kwanza ya mkusanyiko mkubwa wa P.V. Kireevsky.

Kuzingatia utafiti na tafsiri ya kisayansi ya sanaa ya watu. Kazi za kimsingi za wanasayansi wa mwelekeo wa ethnografia: Sakharov I.P., Snegirev I.M., Tereshchenko A., Kostomarov A. na umuhimu wao kwa nadharia ya ngano. Mkusanyiko na maendeleo ya ngano katika nusu ya pili ya karne ya 19 na mapema ya 20.

Hatua mpya katika maendeleo ya ngano za kitaifa. Kubadilisha mada na picha za kazi za ngano.

Mwelekeo wa ubunifu wa hadithi za ujamaa za enzi ya Soviet. Njia za kiitikadi za sanaa ya watu. Aina zinazotumika za ngano za kipindi cha Soviet - wimbo, uchafu, hadithi ya mdomo. Kunyauka kwa aina za kitamaduni za awali (epics, mistari ya kiroho, nyimbo za kitamaduni, njama).

Vita vya wenyewe kwa wenyewe ni hatua ya kwanza katika maendeleo ya ngano katika kipindi cha Soviet. Asili ya tawasifu ya mashairi ya mdomo ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Pambana na misingi ya zamani ya zamani - mada kuu za sanaa ya watu wa miaka ya 20 - 30s. Umaarufu wa nyenzo za ngano za maudhui ya kijamii ya papo hapo. Wazo la utaifa na ushawishi wake juu ya uhuru wa ngano. Jukumu hasi la Proletkult katika hatima ya ngano.

Kuongezeka kwa riba katika siku za nyuma za kihistoria za nchi yao. Misafara ya kwanza ya ngano mnamo 1926-1929, uundaji wa kituo cha kazi ya ngano katika Umoja wa Waandishi wa Soviet.

Mikutano ya ngano 1956 - 1937 - jaribio la uelewa wa kisayansi wa ngano katika hali mpya ya kiitikadi, utaftaji wa njia maalum ya utafiti wa watu.

Aina za ngano wakati wa Vita Kuu ya Patriotic. Misafara ngumu ya baada ya vita ya taasisi za ethnografia ya Chuo cha Sayansi cha USSR na historia ya sanaa ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow (19959 - 1963), Idara ya sanaa ya watu wa Urusi ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow (195 - 1963).

Mchango wa kinadharia wa wanasayansi wa kipindi cha Soviet kwa masomo ya ngano za Kirusi, kwa utafiti wa shida zake kuu, aina (A.I. Balandina, P.G. Bogatyrev, V.E. Gusev, ndugu B.M. na Yu.M. Propp, V.I. Chicherova, K.V. Chistova).

M.K. Azadovsky katika maendeleo ya ngano za kitaifa. Kitabu cha juzuu mbili cha M.K. Azadovsky juu ya historia ya ngano za Kirusi ni kazi kubwa juu ya karne mbili za maendeleo ya ngano za Kirusi.

Wimbi jipya la uamsho wa maslahi katika ngano katika kipindi cha mabadiliko ya itikadi rasmi na uimla. Tatizo la mbinu ya umoja ya kuelewa na kutafsiri ngano.

Jukumu na mahali pa shughuli za ngano katika anga ya kitamaduni ya kisasa. Aina ya tamaduni ndogo za jiji la kisasa, na kusababisha aina na aina tofauti za ngano za kisasa.

Shida ya kuhifadhi na kufufua sanaa ya watu, ukuzaji na utekelezaji wa programu zinazolengwa za kikanda kwa maendeleo ya utamaduni. Teknolojia mpya za kufufua na kuendeleza ngano katika ngazi ya kikanda katika utafiti wa tasnifu.

Shughuli nyingi za mashirika ya kitamaduni zinazoongoza: Kituo cha All-Russian cha Folklore ya Kirusi, Chuo cha Folklore cha Kirusi "Karagod", Jumba la Sanaa la Watu wa Jimbo la Urusi, Jumba la kumbukumbu la Jimbo la Utamaduni wa Muziki.

Shughuli za kielimu za vyuo vikuu vya ubunifu na idara za mafunzo ya wataalam katika ngano: St. WASHA. Rimsky-Korsakov, Chuo cha Muziki cha Urusi. Gnesins, Chuo Kikuu cha Utamaduni na Sanaa cha Jimbo la Moscow, nk.

Vipengele vipya katika kuendesha tamasha za ngano, mashindano, mikutano ya kisayansi na ya vitendo.

Teknolojia ya kisasa ya sauti-video katika kukusanya na kutafiti ngano. Uwezo mzuri wa teknolojia ya kompyuta na teknolojia za kisasa katika uhifadhi na usindikaji wa nyenzo za ngano za eneo fulani, aina, zama.

Tofauti ya maoni ya watafiti wa sanaa ya watu juu ya shida za genesis, asili na kazi za kijamii na kitamaduni za hadithi na ngano ziliibuka katika karne ya 19, nchini Urusi na katika nchi za nje, idadi ya shule za asili za utafiti. Mara nyingi hawakubadilishana, lakini walifanya kazi sambamba. Hakukuwa na mipaka isiyotikisika kati ya shule hizi, na dhana zao mara nyingi zilivuka. Kwa hivyo, watafiti wenyewe wanaweza kujiainisha kama shule moja au nyingine, kufafanua na kubadilisha nafasi zao, nk.

Historia ya shule za kisayansi ni ya kuvutia kwetu leo, kwanza kabisa, kwa sababu inaonyesha wazi mienendo ya nafasi za utafiti, inaonyesha vizuri jinsi sayansi ya ngano iliundwa, ni mafanikio gani au, kinyume chake, makosa yalikutana kwenye njia hii ya miiba.

Shule ya mythological ilichukua jukumu muhimu katika maendeleo ya misingi ya kihistoria na ya kinadharia ya ngano. Katika toleo lake la Ulaya Magharibi, shule hii ilitokana na umaridadi wa F. Schelling, A. Schlegel na F. Schlegel na ikapokea mfano wake wa kina katika kitabu kinachojulikana sana na ndugu J. na F. Grimm "Mythology ya Kijerumani" (1835) ) Katika mfumo wa shule ya hadithi, hadithi zilizingatiwa kama "dini ya asili" na chipukizi la utamaduni wa kisanii kwa ujumla.

Mwanzilishi na mwakilishi mashuhuri zaidi wa shule ya hadithi huko Urusi alikuwa F.I. Buslavev. Maoni yake yamefafanuliwa katika kazi ya kimsingi Michoro ya Kihistoria ya Fasihi ya Watu wa Urusi na Sanaa (1861), na haswa katika sura ya kwanza ya kazi hii, Dhana za Jumla za Sifa za Ushairi wa Epic. Kuibuka kwa hadithi zilielezewa hapa na uungu wa matukio ya asili. Kutoka kwa hadithi, kulingana na nadharia ya Buslaev, hadithi za hadithi, nyimbo za epic, epics, hadithi na aina nyingine za hadithi zimeongezeka. Ni tabia kwamba mtafiti anajaribu kuunganisha hata mashujaa wakuu wa epics za Slavic na hadithi fulani. Aidha, wakati mwingine hii ilifanyika kwa ushahidi, na wakati mwingine na matatizo fulani.

Mwakilishi mwingine wa kawaida wa shule ya mythological ya Kirusi anaweza kuitwa A.N. Afanasyev. Msimamo wa mythological ni wa kawaida sana kwa vitabu vyake: "Hadithi za watu wa Kirusi" (1855), "Hadithi za watu wa Kirusi" (1860), na hasa kwa kazi ya kiasi cha tatu "Maoni ya mashairi ya Waslavs juu ya asili" (1865-1868) . Ni hapa kwamba quintessence ya maoni yake ya hadithi huwasilishwa, katika muktadha ambao hadithi huzingatiwa kama msingi wa ukuzaji wa aina mbali mbali za ngano katika hatua zinazofuata.

Kwa kiwango kimoja au kingine, nafasi za mythological za F.I. Buslaveva na A.N. Afanasyev aliendana na maoni ya A.A. Kotlyarovsky, V.F. Miller na A.A. Kuwa na furaha.

Eneo ambalo lilisababisha mabishano mengi na majadiliano nchini Urusi lilikuwa shule ya nadharia ya kukopa au uhamiaji, kama ilivyoitwa pia. Kiini cha nadharia hii ni ukweli wa kutambuliwa na kuhalalisha njama za ngano za kutangatanga ambazo zilienea ulimwenguni kote, zikihama kutoka kwa tamaduni moja hadi nyingine.

Ya kazi za watafiti wa Kirusi, toleo la kwanza lililoandikwa katika mshipa huu lilikuwa kitabu cha A.N. Pypin "Insha juu ya historia ya fasihi ya hadithi za zamani na hadithi za Warusi" (1858). Kisha kazi za V.V. Stasov "Asili ya Epics za Kirusi" (1868), F.I. Buslavev "Hadithi Zinazopita" (1886) na kazi kubwa ya V.F. Miller "Safari katika uwanja wa epic ya watu wa Kirusi" (1892), ambapo safu kubwa ya epics za Kirusi zilichambuliwa, na uhusiano wao na ukweli wa kihistoria na njama za ngano za tamaduni zingine zilianzishwa. Kwa kiasi fulani, athari ya nadharia ya uhamiaji iliathiri maoni ya mwandishi wa "Historia Poetics" A.N. Veselovsky, ambaye alitafiti kwa mafanikio hadithi za hadithi, epics, ballads na hata hadithi za kitamaduni za Kirusi.

Ikumbukwe kwamba wafuasi wa shule ya kukopa walikuwa na faida na hasara zao. Kwa pluses, kwa maoni yetu, ni halali kujumuisha kazi ya folkloristic iliyofanywa nao. Tofauti na shule ya hadithi, ambapo kila kitu kilikuwa kimefungwa kwa asili ya tamaduni ya watu, shule ya kukopa ilienda zaidi ya mfumo wa kizushi tu na haikuzingatia hadithi, lakini kazi za ngano. Kuhusu hasara, hapa ni lazima ieleweke, kwanza kabisa, idadi kubwa ya kuzidisha dhahiri katika kuthibitisha thesis kuu kuhusu jukumu la maamuzi ya uhamiaji wa ethnografia.

Shule inayoitwa anthropolojia au shule ya kizazi cha hiari ya viwanja ilikuwa na wafuasi wengi katika ngano za Kirusi. Tofauti na nadharia ya mythological, nadharia hii ilielezea kufanana ambayo mara nyingi hupatikana katika ngano za watu tofauti, ambayo ilikua nje ya umoja wa lengo la psyche ya binadamu na sheria za jumla za maendeleo ya kitamaduni. Shughuli ya shule ya anthropolojia imeongezeka kwa dhahiri kuhusiana na uimarishaji wa anthropolojia ya jumla (E.B. Taylor, A. Lang, J. Fraser, na wengine). A Dietrich (Ujerumani), R. Marett (Uingereza), S. Reinach (Ufaransa) alifanya kazi katika masomo ya ngano ya Uropa kulingana na shule hii; katika nchi yetu, mwandishi wa "Mashairi ya Kihistoria" A.N. Veselovsky, ambaye katika utafiti wake alifanikiwa kukamilisha mitazamo ya anthropolojia na vifungu fulani vilivyochukuliwa kutoka kwa nadharia ya uhamiaji. Njia hii isiyo ya kawaida iligeuka kuwa yenye tija sana, kwa sababu iliruhusu kuzuia kupita kiasi hatari na kumleta mtafiti kwa "maana ya dhahabu". Baadaye, mila hii nchini Urusi iliendelea na V.M. Zhirmunsky na V.Ya. Propp.

Shule inayoitwa ya kihistoria imekuwa muhimu sana katika suala la maendeleo zaidi ya ngano za Kirusi.

Wawakilishi wake walijitahidi kuchunguza kwa makusudi utamaduni wa sanaa ya watu kuhusiana na historia ya kitaifa. Walipendezwa, kwanza kabisa, wapi, lini, chini ya hali gani, kwa msingi wa matukio gani kazi fulani ya ngano iliibuka.

Mkuu wa shule hii nchini Urusi baada ya kuondoka kwake kutoka kwa wafuasi wa shule ya kukopa alikuwa V.F. Miller ndiye mwandishi wa kazi ya kuvutia sana ya juzuu tatu "Insha juu ya Fasihi ya Watu wa Kirusi" (kazi hiyo ilichapishwa mnamo 1910-1924). "Ninajali zaidi historia ya epics na tafakari ya historia katika epics" - hivi ndivyo Miller alivyoonyesha kiini cha mbinu yake ya kusoma hadithi za Kirusi. V.F. Miller na washirika wake ni Kuzimu. Grigoriev, A.V. Markov, S.K. Shambinago, N.S. Tikhonravov, N.E. Onchukov, Yu.M. Sokolov - alitoa mchango mkubwa katika malezi ya sayansi ya Kirusi ya sanaa ya watu. Walikusanya na kupanga idadi kubwa ya nyenzo za majaribio, waligundua usawa wa kihistoria na maandishi mengi ya hadithi na ngano, kwa mara ya kwanza walijenga jiografia ya kihistoria ya epic ya kishujaa ya Kirusi, nk.

Kazi za mtaalam mashuhuri wa ethnograph na mtaalam katika tamaduni ya sanaa ya watu A.V. Tereshchenko (1806-1865) - mwandishi wa utafiti wa kiasi kikubwa katika sehemu 7 za Maisha ya Watu wa Kirusi.

Ukuaji wa shida hii uligeuka kuwa muhimu sana kwa sababu ya ukweli kwamba sayansi ya asili ya sanaa ya watu ilibidi kushinda upendeleo wa kifalsafa ambao uliipunguza. Kama ilivyoonyeshwa tayari, ngano haijawahi kukuza kama "sanaa ya hatua" na katika hali halisi ilihusishwa moja kwa moja na utamaduni wa sherehe na sherehe. Kwa kweli, ilikuwa tu katika uingiliaji huu ambapo iliwezekana kuelewa kiini chake, asili na sifa zake.

A.V. Tereshchenko amefanya kazi kubwa na muhimu sana. Kazi hii ilithaminiwa na umma kwa ujumla. Walakini, pia haikuwa bila ukosoaji. Mnamo 1848, gazeti la Sovremennik lilichapisha mapitio ya kina na makali ya mkosoaji maarufu na mtangazaji, Ph.D. Kavelin. Kavelin, kama mtetezi mwenye bidii wa kile kinachojulikana kama "utamaduni wa kiprofesa", alimsuta Tereshchenko kwa ukweli kwamba, ingawa alikuwa amekusanya nyenzo tajiri za majaribio, hakuweza kupata ufunguo wa uchambuzi na tafsiri yake ya kisayansi. Likizo, mila na matukio mengine ya kila siku, kulingana na Kavelin, siofaa kuzingatia tu katika "kipengele cha ndani": hizi ni taratibu za nguvu za maisha ya kijamii na zinaweza kuchambuliwa kwa kweli tu katika muktadha wake. Kwa maoni yetu, kulikuwa na mengi ambayo yalikuwa ya haki katika ukosoaji huu.

Ivan Petrovich Sakharov (1807-1863) pia anaweza kuchukuliwa kwa haki kuwa mmoja wa watu muhimu katika uwanja wa ethnografia ya Kirusi na ngano. Baada ya kuhitimu kutoka kitivo cha matibabu cha Chuo Kikuu cha Moscow, alifanya kazi kwa muda mrefu kama daktari katika Hospitali ya Jiji la Moscow na wakati huo huo alifundisha katika lyceums za Moscow na shule paleografia ambayo haikuwa sawa na taaluma kuu - historia. kuandika kwenye makaburi ya Kirusi. Sakharov alikuwa Mwanachama wa Heshima wa Jumuiya za Kijiografia na Akiolojia na alijua vyema kazi ya watu wa wakati wake ambao walishughulikia shida za tamaduni ya sanaa ya watu. Aliungwa mkono kikamilifu na V.O. Odoevsky, A.N. Olenin, A.V. Tereshchenko, A.Kh. Vostokov na wengine, kama alivyosema, "watu wazuri." Kati ya vitabu kuu vya Sakharov ni Nyimbo za Watu wa Urusi, Hadithi za Watu wa Urusi, Safari za Watu wa Urusi kwenda Nchi za Kigeni. Mahali maalum katika mfululizo huu ni ulichukua na kazi kubwa ya kiasi cha mbili "Legends of the Russian people about the family life of their fathers", iliyochapishwa mwaka wa 1836. Kitabu cha juzuu mbili kilichapishwa tena mwaka wa 1837, 1841, 1849, na baadaye. ilichapishwa tena na mchapishaji AV Suvorin. Moja ya sehemu muhimu zaidi za kitabu hiki maarufu ni mkusanyiko wa kwanza wa utaratibu wa kalenda ya watu wa Kirusi kwa likizo zake zote, mila na mila.

Wakati huo huo, ni lazima ieleweke kwamba I.L. Sakharov alikuwa mwakilishi wa hatua ya awali ya masomo ya ngano za Kirusi, ambapo, pamoja na mafanikio yasiyo na shaka, kulikuwa na makosa mengi ya kukasirisha. Mara nyingi alishutumiwa (na, akihukumu kwa wote, kwa haki) kwa uhuru fulani wa watu, wakati, kwa kukosekana kwa data juu ya mahali na wakati wa kurekodi katika hali nyingi, maandishi "yalisahihishwa", na haswa lahaja kuwa ya kawaida ya kisasa. lugha, katika kuchanganya bila kujali kwa mkusanyiko na maandishi ya fasihi ... Kwa maana hii, Sakharov alikuwa dhahiri duni kwa mpinzani wake mkuu I.M. Snegirev, ambaye kazi zake zilitofautishwa na wakati mkubwa zaidi, ushahidi na kuegemea. Lakini I.L. Sakharov alikuwa na sifa zake mwenyewe: kupoteza watafiti wengine kwa usahihi na uchanganuzi, alizidi wengi kwa suala la lugha nzuri ya kitamathali na ya ushairi, na pia alijishindia wasomaji kwake kwa kupendeza bila ubinafsi kwa talanta kubwa zaidi za watu wa Urusi.

Miongoni mwa watunzi wa ngano wa katikati ya karne ya 19, sura ya kupendeza ya Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826-1871) inajitokeza. Alianza kuchapisha nakala zake za ethnografia na ethnografia katika majarida ya Sovremennik na Otechestvennye Zapiski, na vile vile katika Vestnik ya Jumuiya ya Historia ya Urusi na Mambo ya Kale, wakati bado anasoma katika Chuo Kikuu cha Moscow. Tangu 1855, "hadithi za watu wa Kirusi" zilianza kuchapishwa. Mnamo 1860, kitabu "Hadithi za watu wa Urusi" kilichapishwa. Mnamo 1860-69. kazi yake kuu ya juzuu tatu "Maoni ya kishairi ya Waslavs juu ya maumbile" ilichapishwa. Afanasyev mwenyewe aliita kazi zake "akiolojia ya maisha ya Kirusi." Akisisitiza asili ya Indo-Ulaya ya sanaa ya watu wa Kirusi, alithamini sana mythology ya Slavic na kuhitimu kuwa msingi wa ngano zote zaidi.

A. N. Afanasyev alikuwa mmoja wa wa kwanza kati ya wana ngano wa Kirusi ambao walivamia kwa ujasiri tabaka ambazo hazijaguswa hapo awali za ile inayoitwa ngano za "upotovu" za Kirusi. Jaribio hili lilipata tathmini isiyoeleweka wakati huo. Makusanyo "Hadithi za watu wa Kirusi" tayari zilizotajwa na sisi zilichapishwa kwa msuguano mkubwa sana. Marufuku yaliwekwa kwenye toleo la pili la makusanyo, na kitabu cha tatu cha mzunguko wa mtoza "Hadithi za kupendeza za Kirusi" kilichapishwa tu nje ya nchi (1872) na baada ya kifo cha mtoza. Yaliyomo katika baadhi ya hadithi za hadithi na hadithi za watu zilizowasilishwa naye ziligongana sana na maoni rasmi ya serikali juu ya dini ya watu wa Urusi. Wakosoaji wengine waliona ndani yao upotovu wa wazi wa picha ya jadi ya kasisi wa Kirusi. Wengine walidai upande wa maadili wa maandishi yaliyochapishwa, nk. Tathmini ya "hadithi za hadithi zinazopendwa" bado ni ngumu hata leo. Walakini, kwa hali yoyote: mtu hawezi kushindwa kutambua hamu ya kupongezwa ya Afanasyev katika shughuli zake za kukusanya na kuchapisha ili kuonyesha ngano za Kirusi kama ilivyo, bila milipuko na mapambo.

Hatua kubwa ya kusonga mbele ilifanywa na masomo ya ngano ya Kirusi kwenye hatua wakati mwanafilolojia mwenye talanta, mkosoaji wa sanaa na mwanasaikolojia, msomi wa Chuo cha Sayansi cha St. Petersburg Fedor Ivanovich Buslaev alijiunga na shughuli za kisayansi na ubunifu. Sifa isiyo na shaka ya utafiti wa kisayansi wa Buslaev ilikuwa jaribio lake la kuchambua ipasavyo safu tajiri zaidi ya kazi za ngano zilizokusanywa na wakati huo, kuziainisha, kuainisha vifaa vya dhana vilivyotumika katika masomo ya ngano ya wakati huo. Kwa upande wa idadi ya marejeleo kwao katika miaka iliyofuata, vitabu vya Academician Buslaev, bila shaka, viko katika moja ya sehemu za kwanza. Anachukuliwa kwa usahihi kuwa muundaji wa sayansi ya ngano ya chuo kikuu.

F.I. Buslavev alikua mmoja wa watafiti wa kwanza wa nyumbani ambao walishughulikia kwa umakini maswala ya ujanibishaji wa michakato ya maendeleo ya tamaduni ya watu. Kila moja ya vipindi vilivyoangaziwa katika kesi hii - mythological, mchanganyiko (imani mbili), Mkristo sahihi, alipokea maelezo ya kina ya ubora katika kazi zake.

Upekee wa msimamo wa kimbinu wa Buslavev ni kwamba yeye, kwa asili, hakuambatana na Waslavophiles au Wamagharibi, na kwa maoni yake mwenyewe kila wakati alibaki kwenye ukanda unaotaka, unaoitwa "maana ya dhahabu".

Buslaev kwa kushangaza alihifadhi maoni ya kimapenzi yaliyoundwa katika ujana wake na wakati huo huo akawa mwanzilishi wa mwelekeo mpya muhimu katika ethnografia, ngano na fasihi, tofauti na kimapenzi. Ilikuwa mbali na daima kueleweka na kukubaliwa na wasomaji. Kumekuwa na migongano mingi mikali na magazeti. Wakati huo huo, faida isiyo na shaka ya Buslaev daima ilibaki uwezo wa kuangalia kwa karibu maoni mapya, dhana, tathmini na kamwe kugeuka kuwa mtu ambaye alihifadhiwa katika postulates yake mara moja maendeleo. Inatosha kutambua shauku kubwa iliyoonyeshwa na yeye katika kazi ya maoni tofauti ya watafiti kama Mangardt Benfey, Taylor, Paris, Kosken, ndugu wa Grimm, nk.

Katika kazi zake za kitamaduni, F.I. Buslavev hakushughulikia tu maswali ya fasihi ya watu. Mduara wa masilahi yake ulikuwa mpana zaidi. Tunapata hapa machapisho juu ya uzuri wa jumla, fasihi, historia. Erudition bora ilimsaidia mtafiti kukaribia uchunguzi wa matukio ya ethnografia na ngano ya maisha ya Kirusi kutoka kwa nafasi tofauti. Wasomaji wa kazi zake huwa wanashangazwa na mada mbalimbali zilizotengenezwa na mwandishi huyu. Hapa tunapata insha juu ya epic ya kishujaa, mashairi ya kiroho, hadithi za nyumbani na za Magharibi, hadithi za "kuzunguka" na hadithi, maisha ya Kirusi, imani, ushirikina, sifa za lugha, nk.

F.I. Buslavev alikuwa mmoja wa wa kwanza katika ngano za Kirusi ambaye alianza kulinganisha ngano za Kirusi na ngano za nchi zingine. Kwa mfano, wakati wa kuchambua epics za mzunguko wa Kiev-Vladimir, hutumia marejeleo mengi kwa sampuli za kisanii kama "Odyssey", "Iliad", mapenzi na Side, nyimbo za Hellas, nk. Kwa maana hii, Buslavev ni mjuzi wa tabaka la juu zaidi.

F.I. Buslavev aliweza kuweka wazo la kuunda mtazamo wa ulimwengu wa kitaifa katikati mwa masomo ya sanaa ya watu. Hatua mpya katika maendeleo ya ujuzi wa Kirusi wa ethno-kisanii bila shaka inahusishwa na uchapishaji wa masomo yake mawili ya msingi - "Insha za Kihistoria juu ya Fasihi ya Watu wa Kirusi na Sanaa" (St. Petersburg, 1861) na "Mashairi ya Watu. Insha za Kihistoria" (St. Petersburg, 1887).

Katika utafiti wake wa ngano F.I. Buslavev alitumia kwa ufanisi kifaa cha mbinu, kulingana na ambayo "mashairi ya asili ya epic" (neno la Buslaev) inachambuliwa kwa kulinganisha mara kwa mara na kile alichokiita "mashairi ya epic ya bandia". Katika kitu kimoja kilichoelezewa, katika usemi wake, kuna aina mbili za epic, ambazo zinaonekana kama kwa macho tofauti, na kwa hivyo ni muhimu kama vyanzo vya maarifa ya kihistoria na kitamaduni. Ndani ya mfumo wa ngano, "mwimbaji anayeongoza", kulingana na Buslaev, akiwa mwandishi wa hadithi mwenye busara na uzoefu, anasimulia juu ya nyakati za zamani kwa nguvu, bila kupata moto ... Ana "nia rahisi" kama mtoto, na anasimulia juu ya kila kitu kilichotokea bila ado zaidi. Katika nyimbo za kale za Kirusi, hadithi za hadithi, epics, maelezo ya asili hayachukua nafasi ya kujitegemea, kama tunavyoona mara nyingi katika riwaya na hadithi. Hapa lengo la ulimwengu wote kwa mwandishi wa watu na mwigizaji ni mtu mwenyewe.

Mashairi ya watu daima humpa mwanadamu nafasi ya kwanza, kugusa asili tu kwa kupita na tu wakati inatumika kama nyongeza ya lazima kwa mambo na tabia ya mtu. Hukumu hizi na zingine nyingi za Buslaev juu ya ngano za Kirusi zinashuhudia wazi uwezo bora wa kuzingatia kitu kinachosomwa kwa njia ya asili na asili.

Jukumu muhimu sana katika maendeleo ya ngano za Kirusi lilichezwa na mwanahistoria, mwandishi, mwanachama sambamba wa St. ".

Kuvutia kwa mtu huyu mwenye talanta na ngano kulianza katika miaka yake ya mwanafunzi. Kukua katika makutano ya tamaduni mbili kubwa - Kirusi na Kiukreni, tangu umri mdogo alikuwa akipenda vitabu vya Sakharov, Maksimovich, Sreznevsky, Metlinsky na watafiti wengine wa Kirusi-Kiukreni wa sanaa ya watu. Kama mwanahistoria wa novice, ngano zilimvutia Kostomarov na uimara wake, nguvu, ubinafsi, na historia rasmi ambayo alifahamiana nayo kushangazwa na kutojali kwa kukasirisha kwa maisha na matamanio ya watu wa kawaida.

"Nilikuja kwa swali hili," aliandika baadaye katika Autobiography yake, "kwa nini katika hadithi zote wanazungumza juu ya viongozi bora, wakati mwingine juu ya sheria na taasisi, lakini wanaonekana kupuuza maisha ya watu wengi? haipo kwa historia; kwa nini historia haituambii chochote kuhusu maisha yake, kuhusu maisha yake ya kiroho, kuhusu hisia zake, njia ya kudhihirisha furaha na mihuri yake? Punde si punde nilikuja kuamini kwamba historia inapaswa kuchunguzwa sio tu kutoka kwa historia iliyokufa na. maelezo, lakini pia katika watu wanaoishi. Haiwezi kuwa kwamba karne za maisha ya zamani hazijaandikwa katika maisha na kumbukumbu za kizazi: unahitaji tu kuanza kuangalia - na hakika kutakuwa na mengi ambayo bado yamekosa na sayansi. ."

Katika utafiti wake N.I. Kostomarov alitumia kwa ustadi njia ambayo watu wengi wa watu wa Kirusi waliamua baadaye. Maana yake iko katika harakati kutoka kwa kiini cha picha za ngano hadi mfumo wa mawazo ya watu na njia ya maisha ya watu iliyoingia ndani yao. "Ushairi wa kweli," Kostomarov aliandika katika suala hili, "hauruhusu uwongo na kujifanya; dakika za mashairi ni dakika za ubunifu: watu huwajaribu na kuacha makaburi, - anaimba; nyimbo zake, kazi za hisia zake hazidanganyi. , huzaliwa na kuundwa wakati huo, wakati watu hawavai vinyago."

Utafiti wa folkloristic wa Kostomarov haukuwa na mapungufu fulani. Alijulikana, kama alivyoitwa, mmoja wa "wapenzi wa mwisho", na ushawishi wa mbinu ya kimapenzi ulionekana katika kazi zake zote. Sanamu zake zilikuwa Schlegel na Kreutzer. Kwa kweli, wazo kuu la Kostomarov la "ishara ya maumbile" pia lilitoka kwa sanamu hizi. Kulingana na maoni yake ya kiitikadi na kisiasa, Kostomarov alikuwa monarchist thabiti, ambayo zaidi ya mara moja aliteseka kutoka kwa wawakilishi wa jamii ya kidemokrasia. Kazi za mtafiti huyu zina sifa ya udini wa kina. Anaonekana sana katika "Mythology ya Slavic" (1847). Hapa ni N.I. Kostomarov aliweka lengo lake kuu la kuonyesha hadithi kama matarajio ya Ukristo ambayo ilikuja Urusi baadaye. Kwake, kimsingi, hapakuwa na kile ambacho wengine waliita "imani mbili." Katika muktadha wa hali ya kidini ya ukweli, aliona kila kitu kwa ujumla na kwa usawa. Na hii iliacha alama isiyoweza kufutika katika uelewa wake wa ethnografia na ngano.

Shughuli ya ubunifu ya N.I. Kostomarova akawa mfano mwingine wa ushiriki wa wanahistoria wa Kirusi katika maendeleo ya matatizo ya maendeleo ya utamaduni wa watu. Katika njia hii, alifanikiwa kuendeleza mila ya ajabu ya N.K. Karamzin na wafuasi wake.

Mwanahistoria mwenye talanta wa Kirusi Ivan Yegorovich Zabelin (1820-1892) alitoa mchango mkubwa kwa kuzidisha zaidi na utaratibu wa vifaa kwenye burudani, maisha ya kila siku, na sanaa ya watu. Alianza kazi yake kama mfanyakazi katika Hifadhi ya Silaha, kisha akafanya kazi katika kumbukumbu za Ofisi ya Ikulu, kisha akahamishiwa Tume ya Akiolojia ya Imperial. Mnamo 1879 Zabelin alikua Mwenyekiti wa Jumuiya ya Historia na Mambo ya Kale. Mnamo 1879 alichaguliwa kuwa mshiriki sambamba wa Chuo cha Sayansi; na mnamo 1892 - mshiriki wa heshima wa Chuo hiki. IE Zabelin ndiye mwandishi wa vitabu vya kipekee kama vile "Historia ya maisha ya Kirusi tangu nyakati za zamani", "Big boyar katika uchumi wake wa urithi", "Majaribio katika utafiti wa mambo ya kale ya Kirusi", "Maisha ya kaya ya tsars na malkia wa Kirusi". Sifa yake isiyo na shaka ni kwamba, kwa kuzingatia uchanganuzi wa maandishi tajiri zaidi ya kumbukumbu na vifaa vingine visivyojulikana hapo awali, aliweza kuonyesha burudani na mazingira ya kila siku ya jamii ya Kirusi kwa uangalifu na kuegemea kipekee. Hivi ndivyo ethnografia na ngano za nyumbani zilikosekana sana wakati huo.

Katika kipindi kinachoangaziwa, shughuli ya ubunifu ya mwakilishi mwingine maarufu wa sayansi ya Kirusi, Msomi wa Chuo cha Sayansi cha St. Petersburg Alexander Nikolayevich Pypin, iliendelezwa sana. Kwa imani yake ya kiitikadi, Pypin alibaki mtu wa maoni ya kidemokrasia katika maisha yake yote.

Ndugu wa karibu wa N.G. Chernyshevsky, kwa miaka mingi alikuwa mwanachama wa bodi ya wahariri wa gazeti la Sovremennik na alishiriki kikamilifu katika shughuli zake. Wataalamu katika uwanja wa philolojia wanathamini sana kazi ya msingi ya A.N. Pypin - Kitabu cha nne cha Historia ya Fasihi ya Kirusi, ambapo, pamoja na masuala ya philological, tahadhari nyingi hulipwa kwa matatizo ya sanaa ya watu, na hasa kwa masuala ya uhusiano na ushawishi wa pande zote wa ngano na fasihi ya kale ya Kirusi. Kitabu chake "Muhtasari wa Historia ya Fasihi ya Riwaya za Kale na Hadithi za Warusi" kiliandikwa kwa njia hiyo hiyo.

Kimsingi, Pypin aliweza kuthibitisha katika kazi zake tafsiri iliyosasishwa kwa kiasi kikubwa ya ngano. Kufuatia Buslavev, ambaye alimthamini na kumheshimu sana, A.N. Pypin alipinga vikali kila mtu ambaye alijaribu kubana sanaa ya watu kutoka uwanja wa kitamaduni na akazingatia ubunifu huu kama aina ya sanaa ya zamani. Folklore, kwa maoni yake, ni muhimu sana kukamilisha historia ya taifa, na kuifanya kuwa maalum zaidi, ya kina na ya kuaminika, husaidia kuona ladha na maslahi ya kweli, mapendekezo ya mtu anayefanya kazi. Inaweza kusemwa kuwa ujuzi bora wa sanaa ya watu ulisaidia A.N. Pypin ili kuweka misingi ya ethnografia ya Kirusi iliyosasishwa kwa ukweli.

Muhimu zaidi katika kazi za Pypin ilikuwa, kwanza kabisa, ukweli kwamba nadharia ya ngano na mazoezi yaliwasilishwa hapa kama aina ya historia ya maendeleo ya fahamu ya kitaifa. Mwandishi aliweza kuunganisha shida zinazozingatiwa na maswala halisi ya maisha ya kijamii ya Urusi. Kwa mara ya kwanza, ndani ya mfumo wa maarifa ya ndani ya kisanii, sanaa ya watu ilichambuliwa kwa uhusiano wa karibu na maendeleo ya uzalishaji na kazi, kijamii, kaya na nyanja za burudani za jamii ya Urusi.

Kwa kiasi kikubwa, shukrani kwa kazi za Pypin, sayansi ya Kirusi iliweza kushinda mbinu ya awali, ya kifilolojia ya ngano. Alikuwa mmoja wa wa kwanza kuonyesha jukumu la kuandaa uzalishaji na utamaduni wa sherehe, ndani ya mfumo ambao kazi nyingi za kisanii zilizaliwa na kufanya kazi.

Mwana wa kisasa F.I. Buslaeva, Msomi wa Chuo cha Sayansi cha St. Petersburg Alexander Nikolaevich Veselovsky. Mwanafalsafa mashuhuri, mwakilishi wa ukosoaji wa kulinganisha wa fasihi, mtaalam wa tamaduni ya Slavic ya Byzantine na Ulaya Magharibi, alijitolea maisha yake yote kwa umakini wa karibu zaidi kwa shida za maendeleo ya ngano za ulimwengu na kitaifa.

Katika mbinu zake za sanaa ya watu, Veselovsky aliendelea kutofautisha nadharia ya mythological na njia ya utafiti mkali wa kihistoria. Alikuwa na hakika kwamba epic hiyo ilitolewa kimakosa moja kwa moja kutoka kwa hadithi. Mienendo ya ubunifu wa epic inahusiana kwa karibu na maendeleo ya mahusiano ya kijamii. Ikilinganishwa na utamaduni wa kizamani wa jamii ya awali, ambapo hekaya inasimama hasa katikati ya miundo ya mtazamo wa ulimwengu, epic ni aina mpya ya utambulisho wa kitaifa unaoibukia. Ni kwa kanuni hizi za awali kwamba utafiti wa A.N. Veselovsky "Juu ya Mama wa Mungu na Kitovras", "Hadithi za Ivan wa Kutisha", na hasa kazi yake kuu "Poetics ya Kihistoria" ni msingi.

Kipengele cha tabia ya kazi ya kisayansi ya A.N. Veselovsky, uzalendo wake thabiti. "Vidokezo na Kazi" ya Veselovsky ina ukosoaji mkali sana wa V.V. Stasov juu ya asili ya epics za Kirusi. Yeye mwenyewe hakutenga ukopaji fulani ambao hufanyika katika ngano za watu wowote. Walakini, Veselovsky aliweka msisitizo wake kuu juu ya jambo muhimu zaidi katika urekebishaji wa ubunifu wa uzoefu wa mtu mwingine. Kwa fasihi ya watu wa Kirusi, kwa maoni yake, jambo hili ni tabia hasa. Hapa, michakato ya sio kukopa ya kimsingi, lakini ya usindikaji wa ubunifu wa "mandhari na viwanja" ilifanyika polepole.

"Kuelezea kufanana kwa hadithi, hadithi za hadithi, njama za epic kati ya watu tofauti," Veselovsky alisisitiza, "watafiti kawaida hawakubaliani katika pande mbili tofauti: kufanana kunaelezewa ama kutoka kwa misingi ya jumla ambayo hadithi kama hizo zinadaiwa kujengwa, au kwa nadharia. kwamba mmoja wao alikopa maudhui yake Kimsingi, hakuna nadharia hizi zinazotumika kibinafsi, na zinawezekana tu kwa pamoja, kwa kuwa kukopa kwa mpokeaji hakupendekezi nafasi tupu, lakini mikondo ya kukabiliana, mwelekeo sawa wa kufikiri, picha zinazofanana za fantasy. ." Veselovsky akawa mwandishi wa kanuni mpya ya utafiti, kulingana na ambayo msingi wa utafiti wa sanaa ya watu ni utafiti wa udongo ambao ulitoa moja kwa moja kazi za ngano. Alianzisha katika masomo ya ngano za Kirusi mbinu yenye tija ya kihistoria na ya kimaumbile ya uchanganuzi wa utamaduni wa kisanii. Kazi za Veselovsky zilikuwa na umuhimu muhimu sana wa mbinu - zilijibu maswali mengi ya utata na kwa kiasi kikubwa kuamua njia kuu ya maendeleo zaidi ya ngano za kitaifa.

Shughuli ya utafiti wa folklorist wa Kirusi na ethnographer, profesa wa Chuo Kikuu cha Moscow na msomi wa Chuo cha Sayansi cha St. Petersburg Vsevolod Fedorovich Miller alipata umaarufu mkubwa, na katika nusu ya pili ya karne ya 19. Miller ni maarufu kwa ukweli kwamba yeye, kwa akaunti zote za watu wa hadithi, alitoa mchango muhimu sana katika utafiti wa epic ya zamani. Hii ndiyo maana kuu na maudhui ya kazi zake kuu - "Safari katika uwanja wa epic ya watu wa Kirusi" na "Insha juu ya fasihi ya watu wa Kirusi".

Pamoja na umakini wa mara kwa mara kwa ngano za kitaifa, Miller maisha yake yote alionyesha kupendezwa sana na epic, fasihi na lugha za Mashariki ya Indo-Ulaya - Sanskrit, isimu ya Irani, n.k. Ni muhimu sana kwamba wakati huo huo aliwazingatia walimu wake, upande mmoja, FIBuslavev, na kwa upande mwingine - A.D. Kuhn, ambaye wakati mmoja alikuwa na mafunzo ya miaka miwili nje ya nchi. Alikuwa wa kipekee kama mwanaisimu, mhakiki wa fasihi na mwanafolklorist. Walakini, kama ilivyo kawaida, ufahamu wake mwingi wakati mwingine hutokeza katika kazi zake wingi wa wazi wa dhahania, ulinganifu hatari, "mabadiliko makubwa" katika kila kitabu kinachofuata. Kwa maana hii, kwa maoni yetu, alikosolewa kwa usahihi kabisa na A.N. Veselovsky na N.P. Dashkevich.

Hata zaidi (na, kwa maoni yetu, kwa uhalali) walikwenda kwa V.F. Miller kwa wazo lililowekwa bila kutarajia la asili ya kiungwana ya epic ya Kirusi. Kwa uwazi, tutanukuu nukuu kadhaa kutoka kwa "Mchoro wa Fasihi ya Watu wa Kirusi": "Nyimbo zilitungwa na waimbaji wa kifalme na wa kikundi ambapo kulikuwa na mahitaji yao, ambapo mapigo ya maisha yalipiga haraka, ambapo kulikuwa na utajiri na burudani, ambapo rangi ilijilimbikizia taifa, i.e. katika miji tajiri, ambapo maisha ni bure na ya kufurahisha ...

Kuimba kwa wakuu na wapiganaji, ushairi huu ulikuwa wa asili ya kiungwana, ilikuwa, kwa kusema, fasihi ya kifahari ya tabaka la juu zaidi, lililoelimika zaidi, zaidi ya tabaka zingine za idadi ya watu zilizojaa utambulisho wa kitaifa, hisia ya umoja wa watu. ardhi ya Urusi na masilahi ya kisiasa kwa ujumla. "Wakati mwingine, Miller anaamini, kitu kutoka kwa kile kilichoandikwa katika duru za kifalme na druzhina kiliwafikia watu wa kawaida, lakini ushairi huu haukuweza kukuza katika "mazingira ya giza", "kama vile epics za kisasa zilivyo. potofu katika Olonets na watu wa kawaida wa Arkhangelsk, ambao walimjia kutoka kwa wataalamu wa petaries ambao walifanya mapema kwa darasa tajiri na la kitamaduni zaidi. "Mifano maalum inayohusiana na kazi ya kisayansi ya VF Miller inaonyesha wazi kwamba maendeleo ya masomo ya ngano ya Kirusi. ulikuwa ni mchakato mgumu na mgongano usioepukika wa mielekeo inayokinzana sana.Hii inakuwa dhahiri hasa katika hatua zinazofuata.

Katika jumla ya jumla ya utafiti wa watu wa Kirusi, mahali maalum huchukuliwa na machapisho mengi yaliyotolewa kwa matatizo ya maendeleo ya sanaa ya buffoonery nchini Urusi. Miongoni mwa machapisho muhimu zaidi ya karne ya 19, ni halali kutaja vitabu vya watafiti kama vile P. Arapov "Mambo ya Nyakati ya Ukumbi wa Michezo wa Urusi" (St. Petersburg, 1816), A. Arkhangelsky "Theatre of pre-Petrovskaya Rus" (Kazan., 1884), F. Berg " Miwani ya karne ya 17 huko Moscow (Mchoro) "(St. Petersburg, 18861, I. Bozheryanov" Jinsi watu wa Kirusi walivyoadhimisha na kusherehekea Krismasi, Mwaka Mpya, Epiphany na Shrovetide "( St. Petersburg, 1894), A. Gazo" Jesters na buffoons wa nyakati zote na watu "(St. Petersburg, 1897), N. Dubrovsky" Maslenitsa "(M., 1870), S. Lyubetsky" Moscow sikukuu ya zamani na mpya na burudani "(M., 1855), E. Opochinin" ukumbi wa michezo wa Kirusi, mwanzo na maendeleo yake "(St. Petersburg, 1887), A. Popov" Pies of the Brotherhood "(M., 1854), D. Rovinsky" Picha za Watu wa Kirusi "(St. Petersburg, 1881-1893), N. Stepanov Urusi Takatifu "(SP b., 1899), A. Faminitsyn" Skomorokhi nchini Urusi "(St. Petersburg, 1899), M. Khitrov" Urusi ya Kale katika siku kuu "(St. Petersburg, 1899).

Kama ilivyosisitizwa katika nyingi ya tafiti hizi, sifa kuu ya buffoonery ilikuwa kwamba katika muktadha wake, sifa za sanaa isiyo ya kitaalamu na ya kitaaluma ziliunganishwa kwa utangamano. Waandishi wengi wanaamini kwamba katika historia ya buffoonery tunaona jaribio la kwanza na la nadra la kufikia mwingiliano wa ubunifu kati ya mitiririko miwili ya kisanii. Kwa sababu ya hali fulani, mwingiliano kama huo haukubaki chochote zaidi ya jaribio, lakini hii haipunguzi thamani yake ya kihistoria, kitamaduni na kijamii na kisanii ya buffoonery.

Kwa kuzingatia hati ambazo zimetujia, taaluma kati ya buffoons ya Kirusi ilikuwa nadra na ilionekana wazi katika aina dhaifu sana, za kawaida. Wingi wa buffoons walikuwa, kulingana na dhana zetu za leo, wasanii wa kawaida wa amateur. Kwa maana hii, mtu hawezi lakini kukubaliana na mtaalamu mwenye talanta katika historia ya buffoonery ya Kirusi A.A. Belkina, ambaye anaamini kwamba katika vijiji na vijiji alihisi haja ya buffoons, hasa kwenye likizo, ambayo michezo ya watu ilikuwa sehemu muhimu. Wakati uliobaki, buffoons hawakuwa tofauti sana na wenyeji wengine wa kijiji. Baadhi ya sehemu ya buffoons ambao waliishi mijini waliishi maisha sawa na ya vijijini, wakijishughulisha na shughuli za kawaida za watu wa jiji wakati wa likizo - ufundi, biashara, nk. Lakini wakati huo huo, hali ya maisha ya jiji ilitoa zaidi. fursa kwa ajili ya buffoonery kitaaluma.

Hakika, maisha yenyewe yalizalisha hapa uteuzi wa watu wenye talanta zaidi na kuwasukuma kwenye hatua. Bado hakukuwa na mafunzo maalum kwa wafanyikazi wa sanaa. Watu walijifunza ujuzi ama katika familia, au walijifunza kutokana na uzoefu wa kila mmoja. Kimsingi, mchakato wa ngano wa kawaida ulikuwa ukiendelea, kimapokeo kulingana na "mashirikiano ya kitamaduni na ya kila siku".

Kipengele muhimu cha sanaa ya buffoonery ni, kwa maoni ya watafiti wengi, mwelekeo wake wa burudani na wa kucheza na wa kejeli na ucheshi. Sanaa hii ya kuthibitisha maisha ilikuwa mojawapo ya aina maarufu za utamaduni wa kicheko wa watu.

Kuna kila sababu ya kuamini kwamba buffoons walishiriki kikamilifu katika utendaji na utunzi wa kazi za ngano. Walitumbuiza, wakichukua fursa ya yale ambayo tayari yameundwa na watu, yale ambayo watu walipenda na yale ambayo wao wenyewe wangeweza kushiriki, kwani ilipaswa kuwa katika michezo yote ya sherehe, kaka, harusi na burudani zingine za kitamaduni. Lakini, inaonekana, mambo mengi mapya yalijumuishwa katika muktadha wa burudani kama hizo kutoka kwa buffoons. Baada ya yote, hawa walikuwa watu wenye talanta zaidi kwa maana ya kisanii, ambao walikuwa na uzoefu wa juu wa ubunifu na uigizaji. Kupitia wao na kwa msaada wao kulikuwa na uboreshaji unaoonekana wa yaliyomo na aina za ngano kwa jumla.

Kwa bahati mbaya, tatizo la ushawishi kama huo linaonyeshwa vibaya katika masomo yetu ya ngano. Wakati huo huo, kuna kila sababu ya kudai kwamba kazi nyingi za kale za ngano za Slavic na Kirusi zilizaliwa katika mazingira ya clownish. Buffoons nchini Urusi bylinas ni washiriki hai tu katika sherehe za vijijini na furaha. Hadi amri ya tsar inayojulikana ya 1648, watu hawa wenye furaha walishiriki moja kwa moja katika maonyesho ya kiliturujia, kwa mfano, kama vile "Kutembea juu ya punda", "utendaji wa pango" na maonyesho mengine ya hadithi za kibiblia na za injili. Ni ngumu kukadiria sana mchango wa upumbavu katika maendeleo ya muziki wa kitamaduni. Ni juu yao, kama mabwana bora wa kucheza domra, kinubi, bagpipes, pembe, mara nyingi hutajwa katika historia ya kale ya Kirusi. Kwa ujumla, maonyesho ya buffoonery yalizingatiwa kwa usahihi na watafiti wengi kama aina ya hatua ya mpito kutoka kwa bure na, kwa kweli, ngano zilizopangwa vibaya sana hadi maonyesho ambayo tayari yamefanywa kulingana na muhtasari fulani wa maandishi, chini ya hatua fulani na, kwa wengine. kiasi, iliyosomwa mapema. Uwasilishaji kama huo, ingawa kanuni za ushirikishwaji wa umma katika kukuza vitendo, ziligunduliwa hapa pia kwa njia iliyotamkwa, kwa kiwango kikubwa kuliko aina za kila siku za uigizaji wa kisanii, zilidhaniwa kuwepo kwa wasanii na watazamaji.

Tarehe ya kuchapishwa: 2014-11-02; Kusoma: 2055 | Ukiukaji wa hakimiliki ya ukurasa | Agizo la kuandika kazi

Zima adBlock!
muhimu sana

Utangulizi.

Folklore ni sanaa ya watu wa kisanii, shughuli za ubunifu za kisanii za watu wanaofanya kazi, mashairi, muziki, ukumbi wa michezo, densi, usanifu, sanaa nzuri na ya mapambo iliyoundwa na watu na iliyoenea kati ya watu wengi. Katika uumbaji wa kisanii wa pamoja, watu huonyesha shughuli zao za kazi, maisha ya kijamii na ya kila siku, ujuzi wa maisha na asili, ibada na imani. Hadithi ambazo zimekua wakati wa mazoezi ya kazi ya kijamii zinajumuisha maoni, maadili na matarajio ya watu, fantasia yao ya kishairi, ulimwengu tajiri zaidi wa mawazo, hisia, uzoefu, maandamano dhidi ya unyonyaji na ukandamizaji, ndoto za haki na furaha. Baada ya kuchukua uzoefu wa karne nyingi wa watu wengi, ngano hutofautishwa na kina cha uigaji wa kisanii wa ukweli, ukweli wa picha, nguvu ya ujanibishaji wa ubunifu. Picha tajiri zaidi, mada, nia, aina za ngano huibuka katika umoja mgumu wa lahaja ya mtu binafsi (ingawa, kama sheria, bila kujulikana) ubunifu na ufahamu wa kisanii wa pamoja. Kwa karne nyingi, jumuiya ya watu imekuwa ikichagua, kuboresha na kuimarisha ufumbuzi unaopatikana na mafundi binafsi. Kuendelea, utulivu wa mila ya kisanii (ambayo, kwa upande wake, ubunifu wa kibinafsi unaonyeshwa) umejumuishwa na kutofautisha, utekelezaji tofauti wa mila hizi katika kazi za kibinafsi. Ni kawaida kwa aina zote za ngano kwamba waundaji wa kazi ni wakati huo huo watendaji wake, na utendaji, kwa upande wake, unaweza kuwa uundaji wa chaguzi zinazoboresha mila; Muhimu pia ni mawasiliano ya karibu ya waigizaji na watu wanaoona sanaa, ambao wenyewe wanaweza kutenda kama washiriki katika mchakato wa ubunifu. Sifa kuu za ngano ni pamoja na kutogawanyika kwa muda mrefu, umoja wa kisanaa wa aina zake: mashairi, muziki, densi, ukumbi wa michezo, na sanaa za mapambo zilizounganishwa katika maonyesho ya kitamaduni ya watu; katika makao ya watu, usanifu, kuchonga, uchoraji, keramik, na embroidery iliunda nzima isiyoweza kutenganishwa; ushairi wa watu unahusiana kwa karibu na muziki na mdundo wake, uimbaji, na asili ya utendaji wa kazi nyingi, ilhali aina za muziki kwa kawaida huhusishwa na mashairi, miondoko ya kazi na ngoma. Kazi na ujuzi wa ngano hupitishwa moja kwa moja kutoka kizazi hadi kizazi.

1. Utajiri wa aina

Katika mchakato wa kuwepo, aina za ngano za matusi hupata vipindi vya "zalishi" na "visivyozalisha" ("umri") wa historia yao (kuibuka, kuenea, kuingia kwenye repertoire ya wingi, kuzeeka, kutoweka), na hii hatimaye inahusishwa na mabadiliko ya kijamii na kitamaduni katika jamii. Utulivu wa kuwepo kwa maandishi ya ngano katika maisha ya watu huelezewa sio tu na thamani yao ya kisanii, lakini pia kwa polepole ya mabadiliko katika njia ya maisha, mtazamo wa ulimwengu, ladha ya waumbaji wao wakuu na watunzaji - wakulima. Maandishi ya kazi za ngano za aina mbalimbali zinaweza kubadilika (ingawa kwa viwango tofauti). Walakini, kwa ujumla, mapokeo yana nguvu kubwa zaidi katika ngano kuliko ubunifu wa kitaalamu wa fasihi. Utajiri wa aina, mada, picha, ushairi wa ngano za maneno ni kwa sababu ya anuwai ya kazi zake za kijamii na za kila siku, na vile vile njia za utendaji (solo, chorus, chorus na soloist), mchanganyiko wa maandishi na wimbo, sauti. , harakati (kuimba, kuimba na kucheza, kuwaambia, kutenda, mazungumzo, nk). Katika kipindi cha historia, aina fulani za muziki zimepata mabadiliko makubwa, zimepotea, mpya zilionekana. Katika kipindi cha zamani zaidi, watu wengi walikuwa na hadithi za mababu, nyimbo za kazi na ibada, njama. Baadaye, kuna hadithi za kichawi, za kila siku, hadithi za wanyama, aina za kabla ya serikali (zamani) za epic. Wakati wa malezi ya hali ya juu, epic ya kishujaa ya asili iliundwa, kisha nyimbo za kihistoria na ballads zikaibuka. Hata baadaye, wimbo wa lyric usio wa kitamaduni, mapenzi, uchafu na aina zingine ndogo za sauti na, mwishowe, ngano za kufanya kazi (nyimbo za mapinduzi, hadithi za mdomo, n.k.) ziliundwa. Licha ya rangi mkali ya kitaifa ya kazi za ngano za matusi za watu tofauti, nia nyingi, picha na hata viwanja ndani yao ni sawa. Kwa mfano, karibu theluthi mbili ya hadithi za hadithi za watu wa Uropa zina ulinganifu katika hadithi za watu wengine, ambazo husababishwa na maendeleo kutoka kwa chanzo kimoja, au mwingiliano wa kitamaduni, au kwa kutokea kwa matukio kama hayo kwenye hadithi. msingi wa sheria za jumla za maendeleo ya kijamii.

2. Dhana ya ngano za watoto

Ni desturi kuita ngano za watoto kazi zote mbili zinazofanywa na watu wazima kwa watoto, na zile zinazotungwa na watoto wenyewe. Hadithi za watoto ni pamoja na nyimbo za nyimbo, pestushki, mashairi ya kitalu, twist za lugha na nyimbo, vichekesho, mashairi, upuuzi, nk. Hadithi za watoto huundwa chini ya ushawishi wa mambo mengi. Miongoni mwao - ushawishi wa makundi mbalimbali ya kijamii na umri, ngano zao; utamaduni wa wingi; mawazo yaliyopo na mengine mengi. Shina za awali za ubunifu zinaweza kuonekana katika shughuli mbalimbali za watoto, ikiwa hali muhimu zinaundwa kwa hili. Ukuaji mzuri wa sifa ambazo katika siku zijazo zitahakikisha ushiriki wa mtoto katika kazi ya ubunifu inategemea malezi. Ubunifu wa watoto ni msingi wa kuiga, ambayo hutumika kama jambo muhimu katika ukuaji wa mtoto, haswa uwezo wake wa kisanii. Kazi ya mwalimu ni kutegemea tabia ya watoto kuiga, kuingiza ujuzi na uwezo ndani yao, bila ambayo shughuli za ubunifu haziwezekani, kuwaelimisha kwa uhuru, shughuli katika matumizi ya ujuzi na ujuzi huu, kuunda. kufikiri muhimu, makusudi. Katika umri wa shule ya mapema, misingi ya shughuli ya ubunifu ya mtoto imewekwa, ambayo inaonyeshwa katika ukuzaji wa uwezo wa kupanga na utekelezaji wake, katika uwezo wa kuchanganya maarifa na maoni yao, katika uwasilishaji wa dhati wa hisia zao. Inawezekana, ngano zimekuwa aina ya kichujio cha njama za hadithi za jumla ya jamii ya Dunia, ikiruhusu njama za ulimwengu, muhimu za kibinadamu, na zinazofaa zaidi kuwa fasihi.

3. Hadithi za watoto wa kisasa

Waliketi kwenye ukumbi wa dhahabu

Mickey Mouse, Tom na Jerry,

Mjomba Scrooge na bata watatu

Na Ponca ataendesha!

Tukirudi kwenye uchanganuzi wa hali ya sasa ya aina za kitamaduni za ngano za watoto, ikumbukwe kwamba uwepo wa aina kama hizi za ngano za kalenda kama nyimbo na sentensi bado haujabadilika katika suala la maandishi. Bado maarufu zaidi ni rufaa kwa mvua ("Mvua, mvua, kuacha ..."), kwa jua ("Jua, jua, angalia dirisha ..."), kwa ladybug na konokono. Imani ya nusu, ya jadi kwa kazi hizi, imehifadhiwa pamoja na mwanzo wa kucheza. Wakati huo huo, mzunguko wa matumizi ya nyimbo na sentensi na watoto wa kisasa hupungua, kwa kweli hakuna maandishi mapya yanayoonekana, ambayo pia inaruhusu sisi kuzungumza juu ya urejeshaji wa aina hiyo. Vitendawili na vicheshi viligeuka kuwa muhimu zaidi. Kubaki bado ni maarufu katika mazingira ya watoto, zinapatikana katika aina za kitamaduni ("Nilienda chini ya ardhi, nikapata kofia nyekundu", "Lenka-povu"), na katika matoleo mapya na aina ("Wakati wa msimu wa baridi na majira ya joto katika rangi sawa" - Negro , dola, askari, orodha ya canteen, pua ya pombe, nk). Aina kama hiyo isiyo ya kawaida ya aina kama vitendawili vilivyo na michoro inakua haraka. Rekodi za ngano za miaka ya hivi majuzi zina idadi kubwa ya mizunguko. Kufa kwa hatua kwa hatua kwenye repertoire ya watu wazima, aina hii ya sanaa ya watu wa mdomo inachukuliwa kwa urahisi na watoto (hii ndio ilifanyika na kazi za ngano za kalenda wakati mmoja). Maandishi ya Chastushka yaliyosikika kutoka kwa watu wazima kwa kawaida hayaimbiwi, lakini yanasomewa au kupigwa katika mawasiliano na wenzao. Wakati mwingine "huendana" na umri wa waigizaji, kwa mfano:

Wasichana wananiudhi

Wanasema kwamba yeye ni mdogo

Na mimi niko kwenye bustani ya Irinku

Nilimbusu mara kumi.

Aina zilizoanzishwa kihistoria kama vile pestushki, mashairi ya kitalu, utani, nk, karibu kutoweka kabisa kutoka kwa matumizi ya mdomo. Imewekwa kwa uthabiti katika vitabu vya kiada, miongozo na anthologies, sasa zimekuwa sehemu ya utamaduni wa vitabu na hutumiwa kikamilifu na waalimu, waelimishaji, wamejumuishwa katika programu kama chanzo cha hekima ya watu, iliyochujwa kwa karne nyingi, kama njia ya uhakika ya kukuza na kukuza. kulea mtoto. Lakini wazazi wa kisasa na watoto katika mazoezi ya mdomo huwatumia mara chache sana, na ikiwa wanazalisha, basi kama kazi zinazojulikana kutoka kwa vitabu, na hazipitishwa kutoka mdomo hadi mdomo, ambayo, kama unavyojua, ni moja wapo ya sifa kuu za ngano.

4. Aina ya kisasa ya hadithi za kutisha za watoto.

Hadithi za watoto ni jambo hai, linalofanywa upya kila wakati, na ndani yake, pamoja na aina za zamani zaidi, kuna aina mpya, umri ambao ni miongo michache tu. Kama sheria, hizi ni aina za ngano za watoto za mijini, kwa mfano, hadithi za kutisha. Hadithi za kutisha ni hadithi fupi zenye njama ya wakati na mwisho wa kutisha, ambayo madhumuni yake ni kumtia hofu msikilizaji. Kulingana na watafiti wa aina hii ya O. Grechina na M. Osorina, "hadithi ya kutisha inaunganisha mila ya hadithi ya hadithi na matatizo halisi ya maisha halisi ya mtoto." Imebainika kuwa kati ya hadithi za kutisha za watoto, mtu anaweza kupata njama na motif, za kitamaduni katika ngano za kizamani, wahusika wa pepo waliokopwa kutoka kwa bylikas na nyakati za zamani, lakini kikundi kikuu ni kikundi cha viwanja ambavyo vitu na vitu vya ulimwengu unaozunguka vinatokea. kuwa viumbe wa kishetani. Mhakiki wa fasihi S.M. Leuter anabainisha kuwa chini ya ushawishi wa hadithi ya hadithi, hadithi za kutisha za watoto zilipata muundo wa njama wazi na sare. Kutanguliza asili ndani yake (onyo au katazo - ukiukaji - kulipiza kisasi) hufanya iwezekane kufafanua kama "muundo wa didactic". Watafiti wengine huchora uwiano kati ya aina ya kisasa ya hadithi za kutisha za watoto na aina za zamani za fasihi za hadithi za kutisha, kwa mfano, kazi za Korney Chukovsky. Mwandishi Eduard Uspensky alikusanya hadithi hizi katika kitabu "Mkono Mwekundu, Karatasi Nyeusi, Vidole vya Kijani (Hadithi za Kutisha kwa Watoto Wasio na Hofu)".

Hadithi za kutisha katika fomu iliyoelezwa, inaonekana, zilienea katika miaka ya 70 ya karne ya XX. Mkosoaji wa fasihi O. Yu. Trykova anaamini kwamba "hivi sasa hadithi za kutisha zinapita kwenye" ​​hatua ya uhifadhi ". Watoto bado wanawaambia, lakini kwa kweli hakuna viwanja vipya vinavyoonekana, na mzunguko wa utendaji pia unapungua. Kwa wazi, hii ni kwa sababu ya mabadiliko katika hali halisi ya maisha: katika kipindi cha Soviet, wakati marufuku karibu kabisa katika tamaduni rasmi iliwekwa kwa kila kitu cha janga na cha kutisha, hitaji la kutisha lilitoshelezwa kupitia aina hii. Kwa sasa, kuna vyanzo vingi, pamoja na hadithi za kutisha, zinazokidhi tamaa hii ya kutisha kwa njia ya ajabu (kutoka kwa habari, machapisho mbalimbali ya magazeti yanayofurahia "kutisha" hadi filamu nyingi za kutisha). Kulingana na mwanasaikolojia M.V. Osorina, painia katika utafiti wa aina hii, hofu ambayo mtoto hukabiliana nayo katika utoto wa mapema peke yake au kwa msaada wa wazazi wake huwa nyenzo ya ufahamu wa pamoja wa watoto. Nyenzo hii inafanywa na watoto katika hali za kikundi za kusimulia hadithi za kutisha, zimeandikwa katika maandishi ya ngano za watoto na kupitishwa kwa vizazi vijavyo vya watoto, na kuwa skrini ya makadirio yao mapya ya kibinafsi.

Mhusika mkuu wa hadithi za kutisha ni kijana ambaye hukutana na "kitu cha wadudu" (stain, mapazia, tights, jeneza la rolling, piano, TV, redio, rekodi, basi, tramu). Katika vitu hivi, rangi ina jukumu maalum: nyeupe, nyekundu, njano, kijani, bluu, bluu, nyeusi. Shujaa, kama sheria, hupokea onyo mara kwa mara juu ya janga linalokuja kutoka kwa wadudu wa kitu, lakini hataki (au hawezi) kuiondoa. Kifo chake mara nyingi hutoka kwa kunyongwa. Msaidizi wa shujaa ni polisi. Hadithi za kutisha si kupunguzwa tu kwa njama, ibada ya hadithi pia ni muhimu - kama sheria, katika giza, katika kampuni ya watoto kwa kutokuwepo kwa watu wazima. Kulingana na mtaalamu wa ngano M.P. Cherednikova, ushiriki wa mtoto katika mazoezi ya kuwaambia hadithi za kutisha inategemea kukomaa kwake kisaikolojia. Mara ya kwanza, akiwa na umri wa miaka 5-6, mtoto hawezi kusikia hadithi za kutisha bila hofu. Baadaye, kutoka umri wa miaka 8 hadi 11, watoto husimulia hadithi za kutisha kwa furaha, na katika umri wa miaka 12-13 hawachukui tena kwa uzito, na aina mbalimbali za parody zinazidi kuwa za kawaida.

Kama sheria, hadithi za kutisha zinaonyeshwa na nia thabiti: "mkono mweusi", "doa la damu", "macho ya kijani", "jeneza kwenye magurudumu", nk. Hadithi kama hiyo huwa na sentensi kadhaa, hatua inapokua, mvutano huongezeka, na katika kifungu cha mwisho hufikia kilele.

"Doa Nyekundu". Familia moja ilipata ghorofa mpya, lakini kulikuwa na doa nyekundu kwenye ukuta. Walitaka kumfuta, lakini hakuna kilichotokea. Kisha doa liliwekwa juu na Ukuta, lakini ilionyesha kupitia Ukuta. Na kila usiku mtu alikufa. Na doa likazidi kung'aa baada ya kila kifo.

"Mkono mweusi unaadhibu wizi." Msichana mmoja alikuwa mwizi. Aliiba vitu na siku moja aliiba koti. Usiku, mtu aligonga kwenye dirisha lake, kisha mkono ulionekana kwenye glavu nyeusi, akashika koti lake na kutoweka. Siku iliyofuata, msichana aliiba meza ya kitanda. Usiku, mkono ulionekana tena. Yeye grabbed nightstand. Msichana alichungulia dirishani, akitaka kuona ni nani anayechukua vitu. Na kisha mkono ukamshika msichana na, akamvuta nje ya dirisha, akamnyonga.

Glove ya Bluu. Wakati mmoja kulikuwa na glavu ya bluu. Kila mtu alimuogopa kwa sababu alinyemelea na kuwanyonga watu waliochelewa kurudi nyumbani. Na kisha siku moja mwanamke alikuwa akitembea barabarani - na hii ilikuwa barabara ya giza, giza - na ghafla akaona glavu ya bluu ikichungulia nje ya vichaka. Mwanamke huyo aliogopa na kukimbia nyumbani, na nyuma yake kulikuwa na glavu ya bluu. Mwanamke alikimbilia kwenye ngazi, akapanda hadi sakafu yake, na glavu ya bluu ilikuwa nyuma yake. Alianza kufungua mlango, na ufunguo ukakwama, lakini akafungua mlango, akakimbia nyumbani, ghafla mlango ukagongwa. Anafungua, na kuna glavu ya bluu! (Kifungu cha mwisho cha maneno kawaida kiliambatana na harakati kali ya mkono kuelekea msikilizaji).

"Nyumba Nyeusi". Katika msitu mmoja mweusi, mweusi ulisimama nyumba nyeusi, nyeusi. Katika nyumba hii nyeusi, nyeusi kulikuwa na chumba cheusi, cheusi. Katika chumba hiki cheusi, cheusi kulikuwa na meza nyeusi, nyeusi. Juu ya meza hii nyeusi, nyeusi ni jeneza nyeusi, nyeusi. Katika jeneza hili jeusi, jeusi alilala mtu mweusi, mweusi. (Hadi kufikia hatua hii, msimulizi anazungumza kwa sauti isiyo na kifani. Na kisha - ghafla, bila kutarajia kwa sauti kubwa, akimshika msikilizaji kwa mkono.) Nipe moyo wangu! Watu wachache wanajua kuwa hadithi ya kwanza ya kutisha ya ushairi iliandikwa na mshairi Oleg Grigoriev:

Nilimuuliza fundi Petrov:
"Kwa nini ulifunga waya kwenye shingo yako?"
Petrov hakunijibu,
Huning'inia na kutikisika tu na roboti.

Baada yake, mashairi ya kusikitisha yalionekana kwa wingi katika kitalu na ngano za watu wazima.

Mwanamke mzee hakuteseka kwa muda mrefu
Katika waya za high-voltage
Mzoga wake ulioungua
Ilitisha ndege angani.

Hadithi za kutisha kawaida huambiwa katika makampuni makubwa, ikiwezekana katika giza na kwa kunong'ona kwa kutisha. Kuibuka kwa aina hii kunahusishwa, kwa upande mmoja, na tamaa ya watoto kwa kila kitu kisichojulikana na cha kutisha, na kwa upande mwingine, kwa jaribio la kushinda hofu hii. Wanapokua, hadithi za kutisha huacha kuogopa na kusababisha kicheko tu. Hii inathibitishwa na kuonekana kwa aina ya majibu kwa hadithi za kutisha - parody anti-scarecrows. Hadithi hizi zinaanza kwa njia ya kuogofya vile vile, lakini mwisho unageuka kuwa wa kuchekesha:

Usiku mweusi-nyeusi. Gari nyeusi-nyeusi lilikuwa likiendesha kando ya barabara nyeusi-nyeusi. Kwenye gari hili nyeusi na nyeusi, ilikuwa imeandikwa kwa herufi kubwa nyeupe: "MKATE"!

Babu na mwanamke wamekaa nyumbani. Ghafla redio ilisema: “Tupa kabati na jokofu! Jeneza kwenye magurudumu linakuja nyumbani kwako!" Wakaitupa. Na hivyo kila kitu kilitupwa mbali. Wamekaa sakafuni, na wanatangaza kwenye redio: "Tumetangaza hadithi za watu wa Kirusi."

Hadithi hizi zote huisha, kama sheria, bila mwisho mbaya. (Hizi ni hadithi za kutisha tu "rasmi", katika vitabu, kwa ajili ya mchapishaji, nywele zilizochanwa, zina vifaa vya mwisho vya furaha au mwisho wa kuchekesha.) Na hata hivyo, saikolojia ya kisasa inazingatia ngano za watoto za kutisha kuwa jambo chanya.

"Hadithi ya kutisha ya watoto huathiri katika viwango tofauti - hisia, mawazo, maneno, picha, harakati, sauti," mwanasaikolojia Marina Lobanova aliiambia NG. - Inafanya psyche, kwa hofu, si kuamka na tetanasi, lakini kwa hoja. Kwa hivyo, hadithi ya kutisha ni njia bora ya kukabiliana na unyogovu, kwa mfano. Kulingana na mwanasaikolojia, mtu anaweza kuunda filamu yake ya kutisha tu wakati tayari amekamilisha hofu yake mwenyewe. Na sasa Masha Seryakova hupitisha uzoefu wake muhimu wa kiakili kwa wengine - kwa msaada wa hadithi zake. "Ni muhimu pia kwamba msichana aandike kwa kutumia hisia, mawazo, picha ambazo ni tabia ya utamaduni wa watoto," anasema Lobanova. "Mtu mzima hataiona na hatawahi kuiumba."

Bibliografia

"Hadithi za hadithi za idadi ya watu wa Urusi wa Siberia ya Mashariki." Imekusanywa na V.P. Zinoviev. Novosibirsk, "Sayansi". 1987.

Kamusi ya istilahi za fasihi. M. 1974.

Permyakov G.L. "Kutoka kwa msemo hadi hadithi ya hadithi." M. 1970.

E.A. Kostyukhin "Aina na aina za epic ya wanyama". M. 1987.

Levina E.M. Hadithi za ngano za Kirusi. Minsk. 1983.

Belousov A.F. "Hadithi za watoto". M. 1989.

V.V. Mochalova "Ulimwengu wa ndani". M. 1985.

Lurie V.F. “Hadithi za watoto. Vijana wachanga." M. 1983

Hadithi za kisasa ni nini na dhana hii inajumuisha nini? Hadithi za hadithi, hadithi, hadithi, nyimbo za kihistoria na mengi zaidi - hii ni urithi wa utamaduni wa mababu zetu wa mbali. Hadithi za kisasa zinapaswa kuwa na mwonekano tofauti na ziishi katika aina mpya.

Madhumuni ya kazi yetu ni kuthibitisha kwamba ngano zipo katika wakati wetu, kuonyesha aina za kisasa za ngano na kutoa mkusanyiko wa ngano za kisasa zilizokusanywa na sisi.

Ili kutafuta ishara za sanaa ya watu wa mdomo katika nyakati za kisasa, unahitaji kuelewa wazi ni nini jambo hili - ngano.

Folklore - sanaa ya watu, mara nyingi mdomo; shughuli za ubunifu za pamoja za watu, zinaonyesha maisha yao, maoni, maadili; iliyoundwa na watu na iliyopo kati ya wingi wa mashairi, nyimbo, pamoja na ufundi uliotumika, sanaa nzuri, lakini mambo haya hayatazingatiwa katika kazi.

Sanaa ya watu, ambayo ilianzia nyakati za zamani, ndio msingi wa kihistoria wa tamaduni ya kisanii ya ulimwengu wote, chanzo cha mila ya kitaifa ya kisanii, kielelezo cha fahamu ya kitaifa. Kazi za ngano (hadithi, hadithi, hadithi) husaidia kuunda upya sifa za hotuba ya watu.

Sanaa ya watu kila mahali ilitangulia fasihi, na kati ya watu wengi, ikiwa ni pamoja na yetu, iliendelea kuendeleza baada ya kuibuka kwake pamoja na karibu nayo. Fasihi haikuwa uhamisho rahisi na ujumuishaji wa ngano kwa njia ya maandishi. Ilikua kulingana na sheria zake na ikatengeneza aina mpya, tofauti na ngano. Lakini uhusiano wake na ngano ni dhahiri katika pande zote na njia. Haiwezekani kutaja jambo moja la fasihi, ambayo mizizi yake haitarudi kwenye tabaka za zamani za sanaa ya watu.

Kipengele tofauti cha kazi yoyote ya sanaa ya watu wa mdomo ni kutofautiana. Kwa kuwa kwa karne nyingi kazi za ngano zimesambazwa kwa mdomo, kazi nyingi za ngano zina lahaja kadhaa.

Hadithi za jadi, ambazo zimeundwa kwa karne nyingi na zimeshuka kwetu, zimegawanywa katika vikundi viwili - ibada na isiyo ya ibada.

Hadithi za kitamaduni ni pamoja na: ngano za kalenda (karoli, nyimbo za Maslenitsa, vesnianki), ngano za familia (hadithi za familia, nyimbo za nyimbo za harusi, nk), mara kwa mara (njama, chants, inaelezea).

Hadithi zisizo za kitamaduni zimegawanywa katika vikundi vinne: drama ya ngano (ukumbi wa Petrushka, tamthilia ya vetepe), mashairi (ditties, nyimbo), ngano za hali ya usemi (methali, misemo, kejeli, lakabu, laana) na nathari. Nathari ya ngano imegawanywa tena katika vikundi viwili: ya ajabu (hadithi ya hadithi, anecdote) na isiyo ya ajabu (hadithi, hadithi, bylichka, hadithi kuhusu ndoto).

"Folklore" ni nini kwa mtu wa kisasa? Hizi ni nyimbo za watu, hadithi za hadithi, methali, epics na kazi zingine za babu zetu, ambazo ziliundwa na kupitishwa kutoka mdomo hadi mdomo mara moja, na vitabu nzuri tu vya watoto au masomo ya fasihi vimetujia. Watu wa kisasa hawaambii hadithi za hadithi, hawaimbi nyimbo kwenye kazi, usilie na usiomboleze kwenye harusi. Na ikiwa wanaandika kitu "kwa roho," basi wanaandika mara moja. Kazi zote za ngano zinaonekana kuwa mbali sana na maisha ya kisasa. Je, ni hivyo? Ndiyo na hapana.

Folklore, iliyotafsiriwa kutoka kwa Kiingereza, ina maana "hekima ya watu, ujuzi wa watu." Kwa hivyo, ngano zinapaswa kuwepo wakati wote, kama mfano wa ufahamu wa watu, maisha yao, mawazo juu ya ulimwengu. Na ikiwa hatukutana na ngano za kitamaduni kila siku, basi lazima kuwe na kitu kingine, karibu na kinachoeleweka kwetu, kile kitaitwa ngano za kisasa.

Folklore si aina ya kudumu na ossified ya sanaa ya kiasili. Folklore ni daima katika mchakato wa maendeleo na mageuzi: Chastooshkas inaweza kufanywa kwa kuambatana na vyombo vya muziki vya kisasa kwenye mandhari ya kisasa, muziki wa kitamaduni unaweza kuathiriwa na muziki wa mwamba, na muziki wa kisasa wenyewe unaweza kujumuisha vipengele vya ngano.

Mara nyingi nyenzo zinazoonekana kuwa za kipuuzi ni "ngano mpya". Aidha, anaishi kila mahali na kila mahali.

Hadithi za kisasa hazijachukua chochote kutoka kwa aina za ngano za kitamaduni, lakini kile ambacho imechukua kimebadilika zaidi ya kutambuliwa. "Karibu aina zote za zamani za simulizi, kutoka kwa nyimbo za kitamaduni hadi hadithi za hadithi, zinakuwa historia," anaandika Profesa Sergei Neklyudov (mtaalamu mashuhuri wa ngano wa Kirusi, mkuu wa Kituo cha Semiotiki na Uchapaji wa Folklore katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Urusi Binadamu).

Ukweli ni kwamba maisha ya mtu wa kisasa hayajaunganishwa na kalenda na msimu, kama vile katika ulimwengu wa kisasa hakuna hadithi za kitamaduni, tumebakiwa na ishara tu.

Leo, sehemu kubwa inamilikiwa na aina zisizo za kitamaduni za ngano. Na hapa kuna sio tu zilizobadilishwa aina za zamani (vitendawili, methali), sio tu aina za vijana (nyimbo za "mitaani", hadithi), lakini pia maandishi ambayo kwa ujumla ni magumu kuhusisha aina yoyote. Kwa mfano, hadithi za mijini (kuhusu hospitali zilizoachwa, viwanda), "insha za historia za mitaa" za ajabu (kuhusu asili ya jina la jiji au sehemu zake, kuhusu matatizo ya kijiografia na ya ajabu, kuhusu watu mashuhuri walioitembelea, nk), hadithi. kuhusu matukio ya ajabu, matukio ya kisheria, n.k Uvumi pia unaweza kujumuishwa katika dhana ya ngano.

Wakati mwingine, mbele ya macho yetu, ishara mpya na imani huundwa - ikiwa ni pamoja na katika makundi ya juu zaidi na elimu ya jamii. Nani hajasikia juu ya cacti inayodaiwa "kunyonya mionzi hatari" kutoka kwa wachunguzi wa kompyuta? Zaidi ya hayo, ishara hii ina maendeleo: "mionzi haipatikani na kila cactus, lakini tu na sindano za umbo la nyota."

Mbali na muundo wa ngano yenyewe, muundo wa usambazaji wake katika jamii umebadilika. Hadithi za kisasa hazina tena kazi ya kujitambua kwa watu kwa ujumla. Mara nyingi, wabebaji wa maandishi ya ngano sio wakaazi wa maeneo fulani, lakini washiriki wa vikundi vya kitamaduni na kijamii. Watalii, Goths, parachuti, wagonjwa wa hospitali moja au wanafunzi wa shule moja wana ishara zao, hadithi, hadithi, nk. Kila, hata kikundi kidogo cha watu, bila kutambua jamii yao na tofauti kutoka kwa wengine wote, mara moja walipata ngano zao. Aidha, vipengele vya kikundi vinaweza kubadilika, lakini maandishi ya ngano yatabaki.

Kwa mfano. Wakati wa kuongezeka kwa moto wa kambi, wanafanya utani kwamba ikiwa wasichana hukausha nywele zao kwa moto, hali ya hewa itakuwa mbaya. Safari nzima ya wasichana inafukuzwa mbali na moto. Kwa kuwa umeenda kupanda na wakala sawa wa kusafiri, lakini na watu tofauti kabisa na hata waalimu kwa mwaka, unaweza kugundua kuwa ishara hiyo iko hai na watu wanaiamini. Wasichana hao pia wanafukuzwa mbali na moto. Zaidi ya hayo, kuna upinzani: unahitaji kukausha chupi yako, na kisha hali ya hewa itaboresha, hata kama mmoja wa wanawake bado alivunja na nywele mvua kwa moto. Hapa, sio tu kuibuka kwa maandishi mapya ya ngano katika kundi fulani la watu ni dhahiri, lakini pia maendeleo yake.

Jambo la kushangaza na la kushangaza zaidi la ngano za kisasa ni ngano za mtandao. Kipengele kikuu na cha ulimwengu wote cha matukio yote ya ngano ni kuwepo kwa mdomo, wakati maandiko yote ya mtandao yameandikwa kwa ufafanuzi.

Walakini, kama naibu mkurugenzi wa Kituo cha Republican cha Jimbo la Folklore ya Kirusi Anna Kostina anavyosema, wengi wao wana sifa kuu za maandishi ya ngano: kutokujulikana na mkusanyiko wa uandishi, tofauti, mila. Zaidi ya hayo: maandishi ya mtandaoni yanajitahidi kwa uwazi "kushinda uandishi" - kwa hivyo matumizi makubwa ya hisia (kuruhusu kuonyesha lafudhi), na umaarufu wa tahajia ya "Padonskoy" (isiyo sahihi kwa makusudi). Katika mtandao, maandishi ya merry yasiyo na jina tayari yamesambazwa sana, ngano kabisa katika roho na ushairi, lakini haziwezi kuishi katika upitishaji wa mdomo tu.

Kwa hivyo, katika jamii ya kisasa ya habari, ngano sio tu inapoteza mengi, lakini pia hupata kitu.

Tuligundua kuwa katika ngano za kisasa, mabaki kidogo ya ngano za jadi. Na aina hizo ambazo zimebaki zimebadilika karibu zaidi ya kutambuliwa. Aina mpya pia zinaibuka.

Kwa hivyo, leo hakuna ngano za kitamaduni zaidi. Na sababu ya kutoweka kwake ni dhahiri: maisha ya jamii ya kisasa hayategemei kalenda, vitendo vyote vya kitamaduni ambavyo ni sehemu muhimu ya maisha ya babu zetu vimepotea. Ngano zisizo za matambiko pia hutofautisha aina za kishairi. Kuna mapenzi ya mijini, na nyimbo za uwanjani, na mada kwenye mada za kisasa, na vile vile aina mpya kabisa kama nyimbo, nyimbo na mashairi ya kusikitisha.

Hadithi za nathari zimepoteza hadithi za hadithi. Jamii ya kisasa hufanya kazi na kazi zilizoundwa tayari. Lakini hadithi na aina nyingi mpya zisizo za hadithi zinabaki: hadithi za mijini, insha za ajabu, hadithi kuhusu matukio ya ajabu, nk.

Hadithi za hali za usemi zimebadilika zaidi ya kutambuliwa, na leo inaonekana zaidi kama mbishi. Mfano: "Anayeamka mapema - anaishi mbali na kazi", "Usiwe na asilimia mia moja, lakini uwe na wateja mia."

Jambo jipya na la kipekee kabisa - ngano za mtandao - linapaswa kutambuliwa kama kikundi tofauti. Hapa kuna "lugha ya Kipadoni", na hadithi za mtandaoni zisizojulikana, na "barua za furaha" na mengi zaidi.

Baada ya kufanya kazi hii, tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba ngano hazikuacha kuwepo karne nyingi zilizopita na hazikugeuka kuwa maonyesho ya makumbusho. Aina nyingi zimepotea tu, zile zile ambazo zimebaki zimebadilishwa au kubadilisha kusudi lao la kufanya kazi.

Labda katika miaka mia moja au mia mbili, maandishi ya kisasa ya ngano hayatasomwa katika masomo ya fasihi, na mengi yao yanaweza kutoweka mapema zaidi, lakini, hata hivyo, ngano mpya ni wazo la mtu wa kisasa la jamii na maisha ya hii. jamii, utambulisho wake na kiwango cha kitamaduni. VV Bervi-Flerovsky kushoto katika kitabu chake The Condition of the Working Class in Russia, ya ajabu katika suala la utajiri wa maelezo ya ethnografia, ya makundi mbalimbali ya kijamii ya wakazi wa kazi wa Urusi katikati ya karne ya 19. Uangalifu wake kwa sifa za kipekee za maisha na tamaduni ya kila moja ya vikundi hivi hupatikana hata katika vichwa vya sura za mtu binafsi: "Mfanyikazi wa Jambazi", "Mkulima wa Siberia", "Mfanyakazi wa Zauralsky", "Mfanyakazi wa Miner", "Mfanyikazi wa Madini". "," Proletarian wa Urusi". Hizi zote ni aina tofauti za kijamii zinazowakilisha watu wa Kirusi katika mazingira maalum ya kihistoria. Sio bahati mbaya kwamba Bervy-Flerovsky aliona ni muhimu kuonyesha sifa za "hali ya maadili ya wafanyikazi katika majimbo ya viwanda", akigundua kuwa "mood" hii ina sifa nyingi ambazo huitofautisha na "mood ya maadili"<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

Enzi ya ubepari na hasa ubeberu huleta mabadiliko mapya muhimu katika muundo wa kijamii wa watu. Jambo muhimu zaidi ambalo lina athari kubwa katika mchakato mzima wa maendeleo ya kijamii, juu ya hatima ya watu wote kwa ujumla, ni kuibuka kwa tabaka jipya, la kimapinduzi zaidi katika historia ya wanadamu - tabaka la wafanyikazi, ambalo utamaduni, ikiwa ni pamoja na ngano, ni jambo jipya kimaelezo. Lakini utamaduni wa tabaka la wafanyikazi lazima pia uchunguzwe kihistoria, katika maendeleo yake, sifa zake za kitaifa, kikanda na kitaaluma lazima zizingatiwe. Ndani ya tabaka la wafanyikazi wenyewe kuna matabaka tofauti, vikundi tofauti, tofauti katika kiwango cha ufahamu wa kitabaka na mila za kitamaduni. Katika suala hili, kazi ya VI Ivanov "Maendeleo ya Ubepari nchini Urusi" inabaki na umuhimu mkubwa wa kimbinu, ambayo inachunguza haswa hali mbali mbali ambazo uundaji wa vikundi vya wafanyikazi ulifanyika katika vituo vya viwanda, kusini mwa viwanda, katika anga. ya "maisha maalum" katika Urals. ...

Maendeleo ya mahusiano ya kibepari mashambani yanavunja jumuiya ya vijijini, yanagawanya wakulima katika tabaka mbili - wazalishaji wadogo, ambao baadhi yao ni proletarianized daima, na mabepari wa vijijini - kulaks. Wazo la tamaduni moja inayodaiwa kuwa ya wakulima chini ya ubepari ni heshima kwa udanganyifu na chuki za ubepari mdogo, na uchunguzi usio na ubaguzi, usio na shaka wa ubunifu wa wakulima wa enzi hii unaweza tu kuimarisha udanganyifu na chuki kama hizo. Heterogeneity ya kijamii ya watu katika hali ya mapambano ya vikosi vyote vya kidemokrasia vya Urusi dhidi ya uhuru wa kifalme na mabaki ya serfdom kwa uhuru wa kisiasa yalisisitizwa na VI Ivanov: "... watu wanaopigana dhidi ya uhuru wanajumuisha ubepari na babakabwela." Inajulikana kutoka kwa historia ya jamii kuwa muundo wa kijamii wa watu ambao walifanya mapinduzi ya kinzani huko Uingereza, Ufaransa, Uholanzi, Ujerumani, Italia ulikuwa tofauti sana. Inajulikana pia kwamba, kwa kutumia fursa ya ushindi wa taifa, mabepari, baada ya kuingia madarakani, wanasaliti watu na wenyewe wanakuwa kinyume na watu. Lakini ukweli kwamba katika hatua fulani ya maendeleo ya kihistoria ilikuwa moja ya vipengele vya watu haingeweza kuathiri asili ya utamaduni wa watu wa enzi inayolingana.

Utambuzi wa muundo tata, unaobadilika kila wakati wa watu haimaanishi tu kwamba muundo wa tabaka la watu unabadilika, lakini pia kwamba uhusiano kati ya tabaka na vikundi ndani ya watu unakua na kubadilika. Kwa kweli, kwa kuwa watu kimsingi ndio watu wengi wanaofanya kazi na kunyonywa, hii huamua usawa wa masilahi na maoni ya tabaka lao, umoja wa utamaduni wao. Lakini, kwa kutambua jumuiya ya kimsingi ya watu na kuona kwanza kabisa mgongano mkuu kati ya umati ulionyonywa na tabaka tawala, kama V.I. Ivanov, "anadai kwamba neno hili (watu) lisifiche kutokuelewana kwa uadui wa kitabaka ndani ya watu."

Kwa hivyo, utamaduni na sanaa ya watu katika jamii ya kitabaka, "sanaa ya watu" ni tabaka katika maumbile, sio tu kwa maana kwamba inapinga itikadi ya tabaka tawala kwa ujumla, lakini pia kwa kuwa yenyewe ni ngumu na ngumu. wakati mwingine hupingana, darasa lake, maudhui ya kiitikadi. Mtazamo wetu wa ngano, kwa hivyo, unahusisha uchunguzi wa usemi ndani yake wa maadili na matarajio ya kitaifa, na sio katika masilahi na maoni yote yanayoingiliana ya tabaka na vikundi ambavyo vinaunda watu katika hatua tofauti za historia ya jamii. , utafiti wa kutafakari katika ngano kama migongano kati ya watu wote na tabaka tawala na uwezekano wa kupingana "ndani ya watu". Njia hii tu ndio hali ya uchunguzi wa kweli wa kisayansi wa historia ya ngano, inayofunika matukio yake yote na kuyaelewa, haijalishi yanapingana vipi, haijalishi yanaweza kuonekana kuwa hayaendani na maoni "bora" juu ya sanaa ya watu. Mtazamo kama huo hutumika kama hakikisho la kutegemewa dhidi ya udhanifu wa kimapenzi wa uwongo wa ngano na dhidi ya kutengwa kiholela kwa aina nzima au kazi kutoka uwanja wa ngano, kama ilivyotokea zaidi ya mara moja wakati dhana za kidogma zilitawala katika ngano. Ni muhimu kuweza kuhukumu ngano kwa msingi wa sio kubahatisha mawazo ya kipaumbele juu ya sanaa ya watu, lakini kwa kuzingatia historia halisi ya raia na jamii.

480 RUB | UAH 150 | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "kurudi nd ();"> Tasnifu - rubles 480, utoaji dakika 10, karibu saa, siku saba kwa wiki

Kaminskaya Elena Albertovna. Hadithi za jadi: maana za kitamaduni, hali ya sasa na matatizo ya uhalisi: tasnifu ... daktari: 24.00.01 / Kaminskaia Elena Albertovna; [Mahali pa ulinzi: FSBEI HE Taasisi ya Jimbo la Chelyabinsk ya Utamaduni], 2017.- 365 p.

Utangulizi

SURA YA 1. Vipengele vya kinadharia vya utafiti wa ngano za jadi .23

1.1. Misingi ya kinadharia ya kuelewa ngano za jadi katika nyakati za kisasa 23

1.2. Uchambuzi wa vipengele vya kufafanua ngano kama jambo la kitamaduni 38

1.3. Sifa za ngano za kitamaduni: ufafanuzi wa sifa muhimu 54

SURA YA 2. Ufafanuzi wa sifa za ngano za kitamaduni katika uwanja wa semantic wa kitamaduni 74

2.1. Maana za kitamaduni: kiini na mfano katika aina mbalimbali za utamaduni 74

2.2. Maana za kitamaduni za ngano za kitamaduni 95

2.3. Misingi ya kianthropolojia ya maana katika ngano za kimapokeo 116

SURA YA 3. Hadithi za kitamaduni na shida za kumbukumbu ya kihistoria 128

3.1. Hadithi za kimapokeo kama kielelezo mahususi cha utamaduni na mapokeo ya kihistoria 128

3.2. Mahali na jukumu la ngano za kitamaduni katika kumbukumbu ya kihistoria 139

3.3. Hadithi za kimapokeo kama ukumbusho wa kitamaduni katika muktadha wa umuhimu wa urithi wa kitamaduni 159

SURA YA 4. Utamaduni wa watu wa kisasa na mahali pa ngano za jadi katika muktadha wake 175

4.1. Ngano za kimapokeo katika nafasi ya kimuundo na maudhui ya utamaduni wa kisasa wa ngano 175

4.2. Umuhimu wa kiutendaji wa ngano za kitamaduni katika muktadha wa matukio ya kisasa ya ngano 190

4.3. Mazingira ya kijamii na kitamaduni ya utamaduni wa kisasa wa watu 213

SURA YA 5. Njia na aina za uhalisishaji wa ngano katika hali ya kisasa ya kijamii na kitamaduni 233

5.1. Utamaduni wa kitaalamu wa kisanii kama nyanja ya kuwepo kwa ngano za kitamaduni 233

5.2. Maonyesho ya Amateur kama mojawapo ya mbinu za uhalisishaji wa ngano za kitamaduni 250

5.3. Vyombo vya habari katika uhalisishaji wa ngano za kitamaduni 265

5.4. Hadithi za kimapokeo katika muktadha wa mifumo ya elimu 278

Hitimisho 301

Biblia 308

Utangulizi wa kazi

Umuhimu wa utafiti... Katika hali ya kisasa ya kuongezeka kwa kasi ya mienendo ya kisasa, utamaduni unaonekana kama mfumo wa kujirekebisha, ambapo mabadiliko ya haraka ya mifano, mitindo na anuwai ya mazoea ya kitamaduni yanafanyika. Kuongezeka kwa utata na msongamano wa michakato ya kitamaduni na kimawasiliano tofauti tofauti huongeza umiminiko na mabadiliko ya kudumu ya mataifa ya kitamaduni. Wakati huohuo, athari za muungano uliopo katika utandawazi na michakato ya uvumbuzi pia hudhihirishwa wazi, kwa kiasi fulani kudhoofisha, kufifisha vipengele mahususi vya asili ambavyo vinaunda upekee wa maudhui ya kila utamaduni wa kitaifa. Katika hali kama hizi, utaftaji wa misingi ya msingi ya uhifadhi wa kitambulisho cha kitamaduni unaonyeshwa wazi, ambayo, kwa upande wake, huamua, kati ya mambo mengine, umakini wa karibu wa mila katika udhihirisho wao wote. Ndio maana umuhimu mkubwa kama huu unahusishwa na matukio ya kitamaduni, aina zake na njia za shirika, ambazo kwa kiwango kimoja au nyingine zinategemea udhihirisho wa jadi wa yaliyomo na mifumo ya uwepo wake, ambayo huamua rufaa zote mpya. kwa shida za kuhifadhi ngano za jadi, kutoka kwa mtazamo wa utafiti wa kinadharia na kutoka kwa mtazamo wa mazoea halisi ya kitamaduni.

Licha ya matumizi ya mara kwa mara ya wazo la "ngano za kitamaduni" katika utafiti wa kisayansi, haswa katika uwanja wa ngano, hata hivyo, hata kati ya wataalam katika uwanja huu, wakati mwingine mashaka huibuka juu ya uhalali wa matumizi yake. Ikumbukwe kwamba wakati wa kurejelea uchanganuzi wa matukio fulani yaliyojumuishwa katika nyanja kubwa ya mabaki anuwai na mazoea ya kitamaduni ya mhusika wa ngano, ambayo kwa njia yoyote sio ya umoja, mtu anapaswa kukuza mgawanyiko wa lahaja kuu za embodiment yao. Kutegemea

kazi za V. E. Gusev, I. I. Zemtsovsky, A. S. Kargin, S. Yu. Neklyudov, B. N. Putilov na wengine, tunaamini kuwa kuna sababu zote za kutofautisha aina na aina za kihistoria zilizoanzishwa, pamoja na ngano za kizamani, ngano za jadi ( katika baadhi ya matukio jina lingine hutumiwa - classical), ngano za kisasa, nk Ikumbukwe kwamba kuibuka kwa matukio mapya ya ngano ya kihistoria haizuii kuendelea kwa maisha ya ngano za jadi zilizopo na tukio lao katika nafasi ya kitamaduni .. . Hii ina maana kwamba katika nyakati za kisasa inawezekana kupata maonyesho yao mbalimbali, zaidi ya hayo, si tu katika fomu "safi", lakini pia katika aina mbalimbali za mwingiliano wote kwa kila mmoja na kwa matukio mengine ya kitamaduni.

Kuzingatia tabia ya jadi ya ngano (kama ifuatavyo kutoka
kichwa cha kazi), inapendekezwa kuzingatia, kwanza kabisa, zaidi
imara, yenye upanuzi wa muda na mizizi,
udhihirisho wa ngano, pamoja na katika utamaduni wa kisasa wa kijamii
mazoea. Ngano za kimapokeo katika maumbo yake ya maana
inaonyesha aina ya "kuunganishwa kwa nyakati", ambayo inachangia kuimarisha
hisia ya utambulisho na, kwa ujumla, inahitaji uangalifu
uhusiano naye. Umuhimu wa rufaa ya kisayansi kwa jadi
ngano pia inasisitizwa na ukweli kwamba katika kisasa
hali ya kitamaduni, anageuka kuwa mmoja wa wabebaji maalum
kumbukumbu ya kihistoria, na katika uwezo huu ni uwezo wa aina
uwakilishi wa kisanii na dhahania wa anuwai ya kitamaduni

hatima ya kihistoria ya watu.

Hali muhimu inapaswa pia kutambuliwa kuwa ngano za kitamaduni haswa, katika muktadha wa tamaduni ya kisasa ya watu, inaonyesha uwepo wake halisi, kwa hivyo, uelewa wake wa kisayansi unakuwa sio moja tu ya kazi muhimu za kinadharia, lakini pia ina vitendo vilivyotamkwa.

umuhimu. Walakini, hali za kisasa hazipendekezi kila wakati uhifadhi wake katika fomu zinazofaa. Haya yote huamua kuongezeka kwa umakini wa utafiti kwa ngano za kitamaduni, hitaji la kuelewa jinsi shida hizi zinaweza kutatuliwa kulingana na hali ya kisasa.

Hivyo, umuhimu wa utafiti wa jadi

ngano imedhamiriwa, kwanza kabisa, na hali ya tamaduni yenyewe, katika
ambayo kupingana kujidhihirisha wenyewe na mara kwa mara, na

vipengele vya mabadiliko. predominance muhimu ya mwisho
inaweza kusababisha hali ya "homa ya uvumbuzi" wakati
jamii haitaweza kukabiliana na mtiririko na kasi
mabadiliko katika vipengele vya maudhui ya utamaduni. Ni imara

mambo ya kitamaduni, ambayo bila shaka ni ya na

ngano za kitamaduni, katika kesi hii pata umuhimu maalum wa sehemu kuu ya maendeleo yake. Chanjo ya kinadharia ya umaalum na umuhimu wa ngano za kimapokeo katika tamaduni ya kisasa itaturuhusu kuona kwa undani zaidi na kwa usahihi nafasi yake ya asili katika nyanja za maisha ya kitamaduni zinazolingana na za kitamaduni, uwezo wake wa kitamaduni katika miktadha inayofaa zaidi.

Kwa hivyo, tunaweza kusema mkanganyiko kati ya

mahitaji ya lengo la jamii ya kisasa katika kutegemea
imara, ikijumuisha kitambulisho cha kitamaduni, kina
misingi ya jadi, moja ambayo ni ya jadi
ngano, uwezo wake, ambayo ilionyesha
katika historia ya karne nyingi za maendeleo yake na haipotezi
kisasa, uwezekano muhimu wa vitendo vyao

embodiment katika hatua ya sasa ya maendeleo ya tamaduni na jamii, iliyochanganywa na idadi ya mienendo ya sasa, na kiwango cha kutosha cha uelewa wa kitamaduni wa dhana inayohusika.

matatizo, ambayo, kwa sehemu, hupunguza utekelezaji wa uwezo huu. Ukinzani huu ndio tatizo kuu la utafiti.

Licha ya ukweli kwamba ngano za kitamaduni ni jambo muhimu la kitamaduni, haijachunguzwa vya kutosha na kikamilifu kutoka kwa mtazamo wa kuelewa jukumu lake muhimu katika hali ya kitamaduni ya kisasa, kuamua aina na njia za utimilifu wake, ingawa katika ubinadamu. shahada ya ustaarabu wa kisayansi mada tuliyochagua ina, kwa mtazamo wa kwanza, kiasi kikubwa. Kwa hivyo, wakati wa kuchambua ngano za kitamaduni, pamoja na kuamua mahali na umuhimu wake katika tamaduni ya kisasa, ikawa busara kugeukia kazi zinazoangazia maswala ya genesis yake na mienendo ya kihistoria ya maendeleo (V.P. Anikin, A.N. Veselovsky, B. N. Putilov, Yu. M. Sokolov, VI Chicherov na wengine wengi); muundo wake wa aina-aina-aina, vipengele na vipengele vinachunguzwa (V.A.Vakaev, A.I. Lazarev, G.A.Levinton, E.V. Pomerantseva, V. Ya. Propp, nk). Vipengele vya kikabila, kikanda, vya darasa vya ngano vinawasilishwa katika kazi za V.E. Gusev, A.I. Lazarev, K.V. Chistov na wengine wengi. Dkt.

Wakati huo huo, maono ya jumla ya ngano kama jambo la kitamaduni katika yake
mwanzo, maendeleo na hali ya sasa inabaki, kwa maoni yetu,
kutofafanuliwa vya kutosha. Katika suala hili, inaonekana kuwa muhimu
rejea tafiti zinazoangazia matatizo ya kimapokeo
ngano kati ya matukio mengine ya kitamaduni (kama vile mila,

utamaduni wa kitamaduni, utamaduni wa watu, utamaduni wa sanaa ya watu, nk). Suala hili linazingatiwa kabisa katika kazi za P.G.Bogatyrev, A.S. Kargin, A.V. Kostina, S.V. Lurie, E.S.Markaryan, N.G. Mikhailova, B.N. M. Snegireva, AV Tereshchenko, AS Timoshchuk, VS Tsukesrovrman, KV Chichesrov, KV. Levi-Strauss, n.k. Hata hivyo, si vipengele vyote vya uwiano wa ngano za kimapokeo na matukio mengine yaliyopata maelezo kamili. Kwa mfano, kitamaduni

nyanja za kisemantiki za mwingiliano kama huu, watafiti mara chache huamua aina ya mbinu ya kulinganisha ambayo inaweza kuonyesha wazi zaidi uhusiano wa kihistoria wa matukio haya.

Uhifadhi, matumizi na, kwa sehemu, uhalisishaji
ngano za kitamaduni kama sehemu ya sanaa ya watu
utamaduni, uliojitolea kwa utafiti wa L.V. Dmina, M.S.Zhirov,

NV Solodovnikova na wengine, ambayo njia zingine za kutatua shida zinazofanana zinapendekezwa. Lakini inafaa kuzingatia ukweli kwamba, kama sheria, hizi ni mifumo kwa kiwango kikubwa cha uhifadhi wa matukio ya kitamaduni ya kitamaduni, kwa sehemu - matumizi yao, na kwa kiwango kidogo - kuingizwa katika mazoea ya sasa ya kijamii na kitamaduni.

Kugeukia uchambuzi wa maana za kitamaduni za jadi
hadithi, tulitegemea kazi za S.N. Ikonnikova, V.P. Kozlovsky,
D. A. Leontyev, A. A. Pelipenko, A. Ya. Flier, A. G. Sheikina na wengine.
Kazi zilizoangazia shida zilikuwa za kupendeza sana.
embodiment ya maana katika matukio kama vile mythology (R. Barth, L. Levi
Bruhl, J. Fraser, L. A. Anninsky, B. A. Rybakov, E. V. Ivanova,
V. M. Naidysh na wengine), dini (S. S. Averintsev, R. N. Bella, V. I. Garadzha,
Sh.Enslen na wengine), sanaa (A. Bely, M. S. Kagan, G. G. Kolomiets,
V.S.Soloviev na wengine) na sayansi (M.M.Bakhtin, N.S. Zlobin, L.N. Kogan, nk).
Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba masuala yanayohusiana na utamaduni
maana za ngano za kimapokeo moja kwa moja, katika iliyowasilishwa
kazi hazikuzingatiwa kwa undani wa kutosha.

Sio muhimu sana kwetu ilikuwa shida ya kutengeneza maana, iliyozingatiwa katika kazi za A.V. Goryunov, N.V. Zotkin, A.B. Permilovskaya, A.V. matukio mengine ya utamaduni wa sanaa ya watu. Kwa kiwango fulani, walichangia ukuzaji wa anuwai za mfano wa maana ya ngano za jadi zilizopendekezwa na sisi.

Wakati wa kuashiria ngano za kitamaduni kama moja ya wabebaji wa kumbukumbu ya kihistoria, kazi za S. Aizenshtadt, J. Assman, A. G. Vasiliev, A. V. Kostina, Yu. M. Lotman, K. E. Razlogov, Zh. T. Toshchenko, P. Hutton, M. Halbwachs, E. Shiels na wengine, kufafanua matatizo ya kumbukumbu ya kihistoria kuhusiana na vipengele mbalimbali vya udhihirisho wa jambo hili (kumbukumbu ya kijamii, kumbukumbu ya kitamaduni, kumbukumbu ya pamoja, nk). Katika muktadha wa shida za kazi hiyo, ilikuwa muhimu kuelewa ujazo wa yaliyomo kama aina ya maelezo ya zamani za kihistoria na ushahidi wake, uhifadhi wake, uhifadhi na uzazi, ambao unaweza kufanywa, pamoja na mengine. kwa njia ya mdomo ya mawasiliano. Hii ilifanya iwezekane kuunda msimamo kwamba ngano, ambayo aina hii ya mawasiliano inaonekana kuwa msingi mkuu wa uwepo, inaweza kufanya kama mbebaji maalum, kuunganisha, kutafakari, kujumuisha vipengele vyake vingi katika fomu za kisanii.

Mazoea ya kisasa ya kitamaduni ya kijamii ni kwa kiasi kikubwa
kwa kuzingatia utumiaji wa kumbukumbu za kihistoria na urithi wa kitamaduni,
kama misingi ya kujithamini. Mwisho ni pamoja na, pamoja na mambo mengine,
makaburi ya kitamaduni yanayoonekana na yasiyoonekana. Kuelezea
ngano za kitamaduni kama aina ya ukumbusho wa kitamaduni,

hasa kuchanganya statuary na utaratibu, sisi akageuka na kazi za E. A. Baller, R. Tempel, K. M. Horuzhenko na wengine, kwa vitendo unaozidi kuongezeka wa kisheria wa Shirikisho la Urusi na UNESCO, ambapo hii ni tatizo. Wakati huo huo, kama uchambuzi wa nyenzo unavyoonyesha, tahadhari haitoshi hulipwa kwa uhalisi wa urithi wa kitamaduni usioonekana, ambao ngano za jadi ni za.

Uangalifu hasa ulitolewa kwa kazi hiyo, kwa njia moja au nyingine
kushughulikia utamaduni wa watu, ikiwa ni pamoja na yake ya kisasa
fomu. Hizi ni kazi za V.P. Anikin, E. Bartminsky, A.S. Kargin,

A. V. Kostina, A. I. Lazarev, N. G. Mikhailova, S. Yu. Neklyudova na wengine. Wakati huo huo, kuzingatia utamaduni wa watu katika masomo haya inaonekana kuwa sehemu, si kutoa misingi kamili ya maono ya jumla ya utamaduni wa watu katika kisasa cha upeo wa macho. . Hawazingatii kutosha kwa mwingiliano wa aina na aina za tamaduni za ngano na kila mmoja, na mazingira ya kitamaduni yanayowazunguka, na kusababisha, kati ya mambo mengine, kuibuka kwa matukio ya ngano ya "mpaka".

Wakati wa kuamua mahali pa ngano za kitamaduni katika tamaduni ya kisasa ya watu, kazi hiyo ilitumia maono ya kimuundo ya uhusiano kati ya kituo na "pembezoni", pamoja na ile iliyotolewa katika nadharia za "eneo kuu la kitamaduni" (E. Shils, S. Eisenstadt). Kulingana na hili, dhima ya utendaji ya ngano za kimapokeo kama eneo muhimu la kati kuhusiana na utamaduni wa ngano kwa ujumla huonyeshwa.

Lengo la utafiti uliowasilishwa ni ngano za kitamaduni, mada ya utafiti - maana za kitamaduni, hali ya sasa na matatizo ya uhalisishaji wa ngano za kitamaduni.

madhumuni ya kazi... Kulingana na utafiti wa ngano za kitamaduni kama jambo muhimu la kitamaduni, amua nyanja zake za kitamaduni na kisemantiki, kazi, sifa za kuwa katika muktadha wa tamaduni ya kisasa na uwasilishe njia na aina za utimilifu wake katika hali ya kisasa ya kijamii na kitamaduni.

Kazi za kazi:

kufunua nyanja za kitamaduni za kuelewa ngano za jadi katika nyakati za kisasa kwa msingi wa utafiti wa mbinu za utafiti za uwepo wake kama jambo muhimu la kitamaduni;

hali ya kisasa;

kuangazia matukio ya kitamaduni, ambayo nyanja zake za semantiki ziko karibu zaidi na ngano za kitamaduni, kuonyesha anuwai ya maana za kitamaduni zilizomo ndani yao katika nafasi ya kitamaduni;

kuwasilisha kielelezo cha dhana ya ngano za kimapokeo kupitia ufafanuzi wa njia za kutafsiri vipengele vyake vya kisemantiki;

kufichua mahsusi ya ngano za kitamaduni kama aina maalum, iliyoamuliwa mapema na isiyoweza kurekebishwa ya kitamaduni ya embodiment ya mila ya kitamaduni na kihistoria;

kufichua umaalum wa ngano za kimapokeo katika muktadha wa kuwepo kwa kumbukumbu ya kihistoria kupitia uchanganuzi wa vipengele vya mnemonic vya utafsiri upya wa kisanii-kitamathali wa tukio, kiisimu, vipengele vya kimtindo vya matukio ya kihistoria katika mabaki ya ngano;

kuelezea utendaji maalum wa ngano za kitamaduni katika hali ya kijamii na kitamaduni ya mnara wa kitamaduni;

kubainisha umuhimu na lahaja za uwakilishi wa ngano za kimapokeo katika nafasi ya kimuundo na kiutendaji ya utamaduni wa ngano za kisasa;

kutafsiri hali kuu na sababu za mazingira ya kijamii na kitamaduni ya uwepo wa tamaduni ya kisasa ya ngano kutoka kwa maoni ya ushawishi wao juu ya asili ya utendaji wake na mwingiliano na nyanja mbali mbali za kitamaduni;

kuchambua uwezo wa utamaduni wa kisanii wa kitaaluma, kuwasilisha uwezekano wa maonyesho ya amateur, kuamua rasilimali za vyombo vya habari na kuzingatia shughuli za mifumo ya elimu katika muktadha wa shida za kusasisha ngano za jadi.

Mbinu na mbinu za utafiti wa tasnifu.

Utata na uchangamano wa somo la utafiti uliamua uchaguzi wa anuwai pana ya misingi ya kimbinu na ya kinadharia ya utafiti wa somo la utafiti.

Masharti ya Msingi kimfumo na muundo na utendaji Mbinu zilifanya iwezekane kuzingatia ngano za kitamaduni kama jambo maalum katika mfumo wa kitamaduni. Kwa kuongezea, kuunda dhana ya ngano za kitamaduni kama jambo huru na kamili, kuashiria sifa zake muhimu, kuelezea muundo wa aina ya aina na mabadiliko yake katika mienendo ya kihistoria, kuamua muundo wa tamaduni ya kisasa ya ngano na bainisha ndani yake nafasi mahususi ya ngano zenyewe.

Matumizi ya mbinu ya mifumo ni kutokana na uadilifu na
utata uliokithiri wa jambo kama vile ngano za kimapokeo. V
ndani ya mfumo wa mbinu ya kimfumo, yeye, kama ilivyosisitizwa tayari, anazingatiwa,
kwanza, katika mfumo wa utamaduni kwa ujumla na katika mfumo wa kisasa

utamaduni wa watu. Pili, ngano yenyewe inachanganuliwa kama
jambo la kimfumo. Tatu, kanuni za mbinu za mifumo

kutumika katika ukuzaji wa modeli ya kinadharia na embodiment ya somo la utamaduni wa ngano kama mfumo. Mbinu hiyo hiyo inaturuhusu kuzingatia sifa za kimfumo za taasisi za kitamaduni za kijamii katika michakato ya uhalisishaji wa ngano.

Walakini, katika mfumo yenyewe, misingi imewekwa bila mpangilio
maono ya kimuundo na kiutendaji ya tatizo linalochunguzwa. V
ndani ya mfumo wa utafiti huu, utamaduni unazingatiwa kama

mfumo changamano wa kiutendaji unaojumuisha mifumo midogo inayofanya kazi mbalimbali. Hadithi za kimapokeo ni mojawapo ya mifumo midogo midogo kama hii. Kazi zake zilibadilika kulingana na maendeleo ya kijamii na kitamaduni ya jamii, kubadilishwa, kupitishwa kwa sehemu kwa mifumo mingine ndogo, wakati mwingine kwa uharibifu wa tamaduni yenyewe, na kusababisha umaskini wake.

Mantiki ya utafiti kulingana na kiumbe cha aina nyingi
ngano za kitamaduni, zilizoamua matumizi ya vipengee

lahaja, kianthropolojia, kisemiotiki, kihemenetiki,

mageuzi, mbinu za kisaikolojia. Kwa mtazamo

mkabala wa lahaja unaonyesha kutofautiana kutegemeana
kuwa wa ngano (utakatifu pamoja na lugha chafu,

usanii na pragmatism, utu wa matumizi,

pamoja na mtu binafsi, nk). Ndani ya mfumo wa mbinu ya kianthropolojia, thamani ya asili ya ngano imewasilishwa, maana zake za kitamaduni ambazo hupatikana katika makutano ya uzoefu wa nyakati muhimu za maisha ya kitamaduni kama muhimu kwa jamii ya wanadamu na hamu ya kuwasilisha hii fomu ya mfano, yenye ufanisi. Mbinu ya semiotiki ilituruhusu kuzingatia misimbo (ishara, alama) za ngano za kimapokeo na uhusiano wao na maana na maadili ya kitamaduni. Mkabala wa kihemenetiki, ambao ulikamilisha ile ya semiotiki, ulitumiwa kueleza maana za kitamaduni za ngano za kimapokeo na matukio yaliyo karibu nayo katika nyanja za kisemantiki, na kutayarisha kielelezo cha maana yake. Hasa, kutoka kwa safu nzima ya mbinu hii, njia ya tafsiri ya kitamaduni na kihistoria ilitumiwa, kwa mfano, kwa tabia ya stylistic ya ngano za jadi na kitambulisho cha utambulisho wake na matukio mengine ya utamaduni wa kisasa wa ngano, ambayo ilifanya iwezekanavyo wasilisha tafsiri ya kisemantiki ya matini za ngano. Mtazamo wa mageuzi uliamua maono ya ukuzaji wa ngano kutoka kwa fomu za kizamani hadi uwakilishi wa kisasa katika tamaduni ya watu kama mchakato wa ugumu na utofautishaji wa yaliyomo na fomu, ujumuishaji na hali zingine za kitamaduni ambazo ziko karibu nayo katika nyanja za kitamaduni na semantic, stylistics. kazi, kutokana na maendeleo ya kitamaduni na kihistoria ya jamii. Mbinu ya kisaikolojia ilifanya iwezekane kuamua maana za kitamaduni za ngano kwa kulinganisha na maana za kitamaduni za hadithi, dini, sanaa na sayansi kama "vifurushi vya uzoefu" wa migongano muhimu zaidi ya maisha na kutoa ufafanuzi wa mwandishi wa ngano za jadi.

Wakati wa kazi hiyo, njia za jumla za kisayansi kama vile uchambuzi, usanisi, introduktionsutbildning na upunguzaji, njia za maelezo na kulinganisha, nk zilitumika, ambazo ziliongezewa na uchambuzi wa kulinganisha, njia ya modeli na njia ya kitamaduni ya kihistoria na maumbile. Uchambuzi wa kulinganisha, unaowezesha kulinganisha maeneo maalum ya utamaduni, umetumika, kwa mfano, kulinganisha vyombo vya habari na ngano za jadi; utamaduni wa kitaaluma na ngano za jadi. Njia ya modeli ilitumiwa kuwakilisha mambo makuu ya somo lililosomwa ambayo ni muhimu zaidi kwetu: kuonyesha anuwai za mfano wa maana ya ngano za kitamaduni na kuelezea muundo wa kimuundo na utendaji wa tamaduni ya kisasa ya ngano, "ujenzi" na sifa za ngano. mfano wa uwezo wa mtaalamu katika eneo lililosomewa. Njia ya kihistoria na ya kimaumbile ilifanya iwezekane kufuatilia mwanzo na maendeleo ya ngano za kitamaduni zaidi na matukio ya tamaduni za kisasa za watu. Utumiaji wake ni kwa sababu ya hitaji la kuzingatia ngano za kitamaduni kama jambo linalokua la kitamaduni, kutambua umuhimu wake katika tamaduni ya kisasa ya watu kama kanuni ya msingi ya ngano za baada ya ngano na ngano, na pia idadi ya matukio ya "mpaka", mwingiliano kati yao. , na matukio mengine ya utamaduni wa kisasa kwa ujumla, kuelezea uhusiano wao wa kijeni na kiutendaji.

Riwaya ya kisayansi ya utafiti:

mfumo wa kinidhamu, kimaudhui na kimaudhui wa utafiti unaosoma masuala ya kuwepo kwa ngano za kimapokeo katika hali ya kisasa ya kijamii na kitamaduni ulifichuliwa; misingi ya kitamaduni ya utafiti wake kama jambo muhimu la kitamaduni imedhamiriwa;

vipengele vya udhibiti na shughuli; iliamua sifa zake muhimu zaidi za kitamaduni, ambazo ni muhimu katika mchakato wa mwanzo wake, maisha ya kisasa na kuwa na ushawishi wa maamuzi juu ya michakato ya uhalisi wake;

- kimuktadha sifa matukio ya kitamaduni, ambao
nyanja za semantiki zinahusiana kijeni na ngano za kimapokeo katika zao
miunganisho ya kihistoria: mythology inayotumika kama semantiki
jambo la archetypal la ngano; dini kama semantic transpersonal
sawa na ngano, ambayo iko katika uhusiano wenye nguvu nayo;
sanaa kama nyanja ya maana za kisanii, iliyoko na
ngano katika hali ya kuingiliana; sayansi, uwanja wa semantiki
ambayo katika hatua za mwanzo za kihistoria ilijumuisha ushiriki wa ngano kama
chanzo cha mawazo ya kabla ya kisayansi;

- lahaja za modeli ya kuleta maana zinawasilishwa
ngano za kitamaduni (zinazoeleweka kama nyanja ya kutoa maana
vitu na michakato, na kama dhana) katika synchronous na
vipengele vya diakhronous, kuruhusu kuchanganua dhamira za kisemantiki
matini za ngano katika muktadha wa hali mahususi ya kihistoria;

umuhimu wa kiutendaji wa ngano za kimapokeo unachambuliwa kutoka kwa mtazamo wa utambulisho na kazi za mapokeo ya kitamaduni na kihistoria kwa ujumla; Umuhimu wa muundo wa ngano wa mapokeo kama muunganisho wa kanuni za kihistoria-hatimaye na za kihisia-kitamathali, zilizowasilishwa kwa njia bora, ya kipekee katika uhalisi na uwazi wa njia za uthibitishaji wake, imethibitishwa;

ngano za kitamaduni zinaonyeshwa kama mtoaji maalum wa kumbukumbu ya kihistoria, maalum ambayo iko katika mfano wa picha za zamani za kihistoria katika uwakilishi wa kuchagua wa wakati muhimu zaidi wa uwepo, matukio, muundo wa lugha katika hali ya uzoefu, yenye ufanisi, ambayo inachangia. kwa tabia hai ya mwendelezo wa kitamaduni;

ufafanuzi wa mnara wa kitamaduni umetolewa, wa muktadha kuhusiana na matatizo ya utafiti wetu; ngano za kitamaduni zinazingatiwa kama ukumbusho wa kitamaduni katika nyakati za kisasa, umaalumu ambao umedhamiriwa na uhusiano maalum kati ya sanamu na utaratibu: muundo wa mfano wa uwepo wake unashinda aina za urekebishaji wa maandishi-tuli;

ngano za kimapokeo huzingatiwa kama "eneo kuu la kitamaduni" katika muundo wa kimuundo na utendaji wa tamaduni ya ngano ya kisasa, ambayo ni seti ya mazoea ya ngano, kwa kiwango fulani kulingana na sifa zinazopatikana katika ngano; iligundulika kuwa katika anuwai ya udhihirisho wa tamaduni ya kisasa ya ngano: uboreshaji wa ngano za kitamaduni, ngano za baada ya ngano (pamoja na ngano za mtandao, ngano), ngano, n.k., umuhimu wa juu wa utendaji na uwezekano wa ngano za kitamaduni katika uhusiano wake wa kitamaduni. , mali muhimu kwa ufanisi inahitimishwa bila shaka;

ilianzisha aina ya pande mbili zinazopingana za tamaduni ya kisanii kama moja ya nyanja za uwepo wa ngano za kitamaduni; uwezekano wa utamaduni wa kitaalamu wa kisanii huamuliwa na sifa za maonyesho ya amateur zinatambuliwa kama zinazoweza kuwa muhimu katika uhalisishaji wa ngano za kitamaduni;

iliamua rasilimali za vyombo vya habari kama njia muhimu zaidi ya kitamaduni ya kijamii kwa uhalisishaji wa ngano za kitamaduni,

wafungwa katika kufahamisha, kueneza, kukuza, kuunda na kuendeleza taswira chanya ya ngano za kimapokeo;

- misingi ya kinadharia ya mfano wa kitaalamu wa mtaalamu, mwenye uwezo wa kutatua kwa ufanisi matatizo ya kusasisha ngano za jadi, ikiwa ni pamoja na ujuzi, vipengele vya utambuzi-kisaikolojia, hermeneutic, teknolojia katika uunganisho wao, vimetengenezwa na kuwasilishwa.

Masharti ya Ulinzi:

Hadithi za kitamaduni ni mchakato na matokeo ya uzoefu wa watu wa kawaida wa hali muhimu zaidi, dhabiti na za kawaida zinazoweza kuzaliana za maisha ya kijamii na kitamaduni, na vile vile matukio muhimu zaidi ya kijamii, na udhihirisho wa hii katika kisanii na urembo, picha zenye maana zenye thamani. -tawala tawala.

Maana za kitamaduni za ngano za kitamaduni ni sehemu za picha ya pamoja ya ulimwengu, ikichanganya kwa usawa mambo ya hadithi za hadithi, kidini, kisayansi, picha za kisanii za ulimwengu, kutoa muunganisho kati ya maana takatifu ya ishara na ya kidunia iliyoonyeshwa kwa njia ya kisanii-ya mfano. pamoja na uwakilishi na uzoefu ulio katika ufahamu wa watu ambao huhifadhi umuhimu katika kiwango cha misingi ya kiakili ya utambulisho wa kitamaduni.

Ili kutambua maana za kitamaduni za kazi za ngano za kitamaduni, inashauriwa, pamoja na zingine, kutumia lahaja za kielelezo cha kuleta maana, ambacho huzingatiwa kutoka pembe tofauti kama mchanganyiko wa mambo kadhaa ya kimsingi. Toleo la kwanza la mfano hufanya iwezekanavyo kufunua umoja wa kikaboni wa maana na maana za kibinafsi na kijamii, kuonyesha uhusiano kati ya mwanadamu na jamii katika picha kamili ya ulimwengu, lakini kwa usahihi wa enzi ambayo ngano zipo kihistoria. Toleo la pili la mfano linaonyesha njia kutoka kwa mtazamo wa hisia hadi picha na

uzoefu wa kihemko wa vitu vilivyowekwa ndani yake,

maadili ya jadi, na kwa kuzingatia hii - kwa uwezekano wa kusasisha kazi za ngano katika utamaduni wa kisasa. Uthibitishaji wa mifano iliyopendekezwa unaonyesha umuhimu na uwezekano wa uwezekano wa ngano za jadi katika hali ya kisasa.

Hadithi za jadi ni, kati ya mambo mengine, moja ya mwili wa mila ya kitamaduni na ya kihistoria kwa ujumla, kufanya kazi sawa na hiyo: aina ya "hazina" ya mila, mifumo, mifano ya uzoefu wa kihistoria; mchanganyiko wa maana wa matukio (njama) na kawaida (maagizo); embodiment maalum ya fahamu ya kijamii na kihistoria; kutangaza maudhui muhimu ya kikaida-kanuni na kitamathali-kisemantiki ya zamani za kihistoria; kuimarisha na kudumisha utambulisho wa kitamaduni na kijamii kupitia uhalalishaji halisi wa nyenzo za "mfano" wa kihistoria; umuhimu wa udhibiti katika uwezekano wa sasa na wa matarajio kwa siku zijazo; ufanisi wa kitamaduni wa sifa za mfano na kihemko za yaliyomo; muunganisho na nyanja zingine za tajriba ya kihistoria (maarifa) kwa kuzingatia kanuni za ukamilishano na ulinganifu.

Kwa mtazamo wa uwepo wa kumbukumbu ya kihistoria, ngano za jadi hufanya kama moja ya wabebaji wake, maalum ambayo inaonyeshwa katika uwezo wa kuunda, kisanii na kitamathali, kuhifadhi na kutangaza picha muhimu ya zamani ya kihistoria. Wakati huo huo, uwakilishi wa kuchagua wa wakati muhimu zaidi wa uwepo, matukio, muundo wa lugha hufanyika na umejumuishwa katika hali ya uzoefu, yenye ufanisi, ambayo inachangia uhifadhi wa mwendelezo wa kitamaduni katika hali hai.

Hadithi za kimapokeo ni mnara mahususi wa kitamaduni katika uelewa wake kama kitu cha kihistoria kilichoibuka na kuthibitishwa (kitu cha zamani), ambacho kinaweza kubeba.

maadili ya kitamaduni na maana zinazoshuhudia kihistoria
zamani, na kuchanganya sheria na utaratibu katika anuwai
aina za mwili wao. Ni ya nguvu, ya kufikiria katika tabia
utaratibu, asili katika ngano, hufanya hivyo

"Monumentality" ni maalum sana, kwa kuwa kuwepo kwa usahihi katika mchakato wa utendaji, uzazi, mtazamo ni kwake mkuu wa kazi-semantic. Bila hili, ngano za kimapokeo hukoma kuwa jambo la kitamaduni lililo hai na linalofaa.

Utamaduni wa ngano wa kisasa ni seti ya mazoea ya ngano kulingana na sifa za ngano, kwanza kabisa, juu ya njia ya "watu wa kawaida" ya kutambua na kukumbana na hali za maisha ya kitamaduni; uzazi wa upekee wa stylistics ya kazi za ngano; asili ya pamoja ya mawasiliano; uboreshaji wa shughuli katika fomu za kisanii na za urembo. Muundo wa kimuundo na utendaji wa tamaduni ya kisasa ya ngano, kwa sababu ya mchanganyiko wa kiwango fulani cha jadi na mawasiliano muhimu ya kukabiliana na hali ya sasa ya kitamaduni ya kijamii, inajumuisha chaguzi mbali mbali za udhihirisho wake (ngano za kitamaduni, ngano za baada ya ngano, ngano, n.k.). fomu (kutoka rahisi zaidi (aina ndogo za ngano) hadi ngumu (sherehe kulingana na nyenzo za ngano), uwakilishi katika nyanja mbali mbali za kitamaduni: kisiasa, kisayansi, tamaduni ya kisanii, tamaduni ya kila siku, media na media, katika mawasiliano ya kibinafsi. .

Uwepo wa tamaduni ya kisasa ya watu kama mfumo uliopo wazi hufanyika katika mazingira ya kijamii na kitamaduni, ambayo yanaweza kugawanywa kwa hali ya nje na ya ndani. Vipengele vya kimuundo vya mazingira ya ndani hufanya kazi kwa kila mmoja kama vipengee vinavyohusiana na vinasaba ambavyo viko katika uhusiano wa kubadilishana na kufasiri upya: ngano kwa ngano baada ya ngano na

folklorism; baada ya ngano kwa folklorism; folklorism kwa
baada ya ngano. Mazingira ya kitamaduni ya nje hufanya kama seti
mambo ambayo kimuktadha huamua hali na michakato
utamaduni wa watu. Inajumuisha kikabila, kitaifa,
kikanda, utamaduni wa ndani; utamaduni wa kisanii, utamaduni
makazi, utamaduni wa burudani, kiuchumi na kisiasa
hali, mambo ya kisaikolojia na kielimu, kitamaduni
sera ya serikali, n.k. Utendaji kazi wa ngano za kisasa
utamaduni hufanyika katika mazungumzo ya mara kwa mara na nyanja zingine na matukio
mazingira ya kitamaduni, pamoja na hali ya kuzoeana,

mapokezi ya kitamaduni, mabadiliko na utajiri wa pande zote.

9. Utamaduni wa kisanii katika tofauti tofauti

kiutaratibu hutekeleza uhalisishaji wa ngano za kimapokeo, lakini
mchakato huu sio kila wakati wenye kusudi, utaratibu, mara nyingi mara kwa mara
na yenye utata. Hii, kati ya mambo mengine, inaelezewa na uchangamano na
multitematism ya utamaduni wa kisanii yenyewe, imedhamiriwa
kujitosheleza kwa tafsiri ya kisanii ya ngano
nyenzo. Imeonyeshwa umakini wa kisanii wa kitaalamu
utamaduni kwa ngano za kitamaduni kama chanzo tajiri zaidi
njama na mtindo huambatana na kujitosheleza

kujieleza kwa msanii na mabaki yake, ambayo kuna
athari ya kujitenga na asili ya ngano, ambayo inafanya kuwa vigumu
uwezekano wa uhalisi wao. Umaalumu wa hali ya kijamii ya kitamaduni
mshiriki katika maonyesho ya amateur kama moja kwa moja
mwakilishi wa mazingira ya watu; uwezo wa kushughulikia kila kitu moja kwa moja
anuwai ya kazi za ngano, kutoka chaguo halisi hadi
stylizations; ujumuishaji wa nyenzo za ngano za amateur katika
anuwai ya mazoea ya kitamaduni ya mizani na maumbile anuwai
kuamua jukumu maalum la maonyesho ya amateur katika

uhusiano na ngano za kitamaduni, sio kila wakati kikamilifu

kutambulika. Kwa sababu ya hii, shughuli iliyokusudiwa juu ya utimilifu wa ngano za kitamaduni katika uwanja wa utamaduni wa kisanii huamua hitaji la aina maalum ya wataalam ambao wanaweza kuonyesha ustadi wao katika uwanja wa tamaduni ya kisasa ya kisanii, na katika uwanja. ya ngano, na katika uwanja wa kusimamia teknolojia ya mwingiliano wao na matumizi ya nyanja na mbinu mbalimbali.

Vyombo vya habari, kama moja ya mifumo bora ya kitamaduni ya kitamaduni ya kisasa, ina sifa ya kufanana kwa ndani kijamii na kitamaduni, mshikamano wa maumbile na sehemu ya makutano ya vipengele vya kazi na maudhui na ngano, kwa sababu ambayo wanaweza, kwa misingi ya yao. maalum ya mawasiliano, kutekeleza majukumu ya "utekelezaji" hai wa ngano za jadi katika uwanja wa utamaduni wa kisasa. Kwa ushirikishwaji bora wa vyombo vya habari katika michakato ya kusasisha ngano za kitamaduni, mchanganyiko wa embodiment muhimu zaidi ya uwezo wake mzuri katika hali ya kisasa na, kwa upande wake, uboreshaji wa uwezo wa kuelezea na mzuri wa media yenyewe, asili huibuka.

Mfano uliokuzwa na uliowasilishwa wa ustadi, ambao unapaswa kuwa na mtaalamu anayeweza kutatua shida za kusasisha ngano za jadi, ni pamoja na sehemu ya "maarifa" katika nyanja ya tamaduni ya kisasa na katika nyanja ya ngano za jadi; "Utambuzi-kisaikolojia" sehemu inayohusishwa na uwezo wa kupata maana za kitamaduni; Sehemu ya "Hermeneutic", ambayo inaruhusu kutafsiri vya kutosha yaliyomo na masharti ya ngano za jadi katika nyakati za kisasa na, haswa, huamua wazo la mwelekeo lengwa wa utimilifu wa ngano za jadi; Sehemu ya "teknolojia" kulingana na ujuzi na ujuzi wa kutumia mbinu mbalimbali za kufundisha,

umaarufu, kuelekeza, kukosoa, kutengeneza n.k.

ngano za kimapokeo.

Umuhimu wa kinadharia... Karatasi inawasilisha maono mapya ya ngano za kimapokeo katika vipengele maalum, ambavyo havijagunduliwa hapo awali:

ngano za kitamaduni zinazingatiwa kama "makini" ya misingi ya kitamaduni ya thamani-semantic, ambayo ni muhimu kwa hali yake ya kisasa;

wazo la ngano za kitamaduni kama mfasiri anayepeana mwendelezo wa kitamaduni katika misingi yake ya kina, pamoja na ile maalum kama kumbukumbu ya kihistoria, imetolewa;

inaonyesha msimamo wake wa katikati katika muktadha wa utamaduni wa watu kama jambo muhimu.

Kwa kuongezea, uthibitisho wa kinadharia wa hitaji la kufanikisha ngano za kitamaduni katika hali za kisasa zinatolewa. Matoleo ya kinadharia ya modeli ya kujenga hisia za ngano katika vipengele vya upatanishi na diakronia yameelezwa; mfano wa umahiri wa mtaalamu katika uwanja wa mazoea ya kisasa ya ngano.

Umuhimu wa vitendo Utafiti ni kwamba utafiti wa ngano za kitamaduni kama moja ya aina ya embodiment ya maana ya kitamaduni inaruhusu, katika hali ya utamaduni wa kisasa, kutatua matatizo ya uhalisi wake, ambayo ina athari halisi ya kijamii na kitamaduni. Matokeo ya utafiti yanaweza kutumika katika kuamua mwelekeo na maendeleo ya programu za sera za kitamaduni katika ngazi mbalimbali, ikiwa ni pamoja na programu za kuhifadhi na kutumia urithi wa kitamaduni, katika kuundwa kwa miradi ya kitamaduni, kielimu na kisayansi na mbinu na mipango katika uwanja. utamaduni wa sanaa ya watu na ngano za kitamaduni kama sehemu yake muhimu; katika shughuli za elimu na ufundishaji katika maendeleo ya programu za msingi za elimu, mitaala, maudhui ya taaluma za kitaaluma na moduli; katika utekelezaji

mfano wa uwezo wa mtaalamu katika uwanja wa utamaduni wa watu.

Masharti ya utafiti yanaweza kutekelezwa katika shughuli za masomo ya kitamaduni (timu za ubunifu, wakurugenzi wa sanaa, wakosoaji, media na QMS, wafanyikazi wa ubunifu, n.k.) kwa uelewa kamili na sahihi wa tamaduni ya kisasa, mahali na maana. utamaduni wa kitamaduni ndani yake, pamoja na matukio ya ngano; kwa matumizi bora na yenye uwezo wa nyenzo za ngano; kwa tathmini zinazofaa za nyanja za ngano za nyanja mbali mbali za kitamaduni, nk.

Hitimisho zilizopatikana katika kazi zinaweza kutumika kama msingi wa
uundaji wa vituo vya kisasa vya kitamaduni, vyama,

mashirika, pamoja na yale ya umma, kwa ufahamu,

maendeleo ya makusudi, uhifadhi, matumizi, umaarufu wa sampuli za ngano.

Masharti ya kazi hiyo yanatumika kuhusiana na ngano za watu mbalimbali na vikundi vya kitamaduni vinavyoishi Shirikisho la Urusi, wakati wa kukabiliana na hali ya kikanda na inaweza kutumika katika shughuli za mashirika ya kikanda na taasisi za utamaduni na elimu, wafanyakazi wa ubunifu, pamoja, watu binafsi.

Kuaminika matokeo thesis imethibitishwa

taarifa sahihi ya tatizo, ufafanuzi wa mada,

kuruhusu kuonyesha sifa za kitu; mabishano yake
masharti muhimu zaidi ya kinadharia yanayoendana na yaliyothibitishwa
matokeo ya uchambuzi wa umwilisho maalum wa ngano za jadi katika
mazoea ya kitamaduni; jumla ya kisayansi
fasihi; kwa kuzingatia misingi ya kimbinu inayowakilisha
ni umoja wa mbinu za kimfumo na kimuundo-kazi, idadi ya
njia za jumla za kisayansi na maalum; matumizi ya kutosha
njia za uchambuzi wa nyenzo za asili maalum ya kihistoria.
Mawazo ya utafiti yanatokana na matumizi sahihi

Uidhinishaji kazi. Masharti kuu ya utafiti

iliyochapishwa katika monographs mbili, vifungu hamsini na tano na muhtasari (katika
ikiwa ni pamoja na katika makala 16 katika majarida yaliyopendekezwa na Tume ya Juu ya Uthibitishaji wa Shirikisho la Urusi). matokeo
masomo yanawasilishwa katika 7 ya kimataifa, 7 yote ya Kirusi,
7 ya kikanda, kikanda, chuo kikuu, chuo kikuu kisayansi na
mikutano na vikao vya kisayansi na vitendo, ikiwa ni pamoja na

"Michakato ya ubunifu katika elimu" (Chelyabinsk, 2004), "Kiroho
utamaduni wa maadili wa Urusi: urithi wa Orthodox "(Chelyabinsk, 2009),
Filolojia na Utamaduni: Shida za Kisasa na Matarajio
maendeleo "(Makhachkala, 2014)," Shida halisi za malezi
utu wa ubunifu katika nafasi ya kawaida ya kitamaduni
mkoa "(Omsk, 2014)," Shida na mwenendo wa kijamii

maendeleo ya kiuchumi na usimamizi wa kijamii wa Urusi ya kisasa "
(Jamhuri ya Bashkortostan, Sterlitamak, 2014), "Mila na ya kisasa
utamaduni na mastatsva "(Jamhuri ya Belarus, Minsk, 2014)," Historia ya sanaa
katika muktadha wa sayansi zingine nchini Urusi na nje ya nchi. Sambamba na
mwingiliano "(Moscow, 2014)," usomaji wa Lazarev "Nyuso

utamaduni wa jadi "(Chelyabinsk, 2013, 2015), nk Vifaa
utafiti ulitumika katika maendeleo ya elimu na mbinu

hati, vitabu vya kiada, anthologies, na vile vile wakati wa kusoma
kozi za mafunzo "Nadharia na historia ya utamaduni wa sanaa ya watu",
"Ubunifu wa muziki wa watu", "Sanaa ya watu

ubunifu "katika Taasisi ya Utamaduni ya Jimbo la Chelyabinsk; katika shughuli za timu za ubunifu zinazoongozwa na mwandishi wa thesis.

Muundo wa thesis. Utafiti huu una sura tano (aya kumi na sita), utangulizi, hitimisho, biblia. Jumla ya kiasi cha maandishi ni kurasa 365, orodha ya biblia inajumuisha vichwa 499.

Uchambuzi wa vipengele vya kufafanua ngano kama jambo la kitamaduni la kijamii

Mwandishi anaona mabadiliko yoyote katika misingi ya tamaduni ya watu kama mchakato usioweza kubatilishwa ambao unakiuka uadilifu wake, kama upotezaji wa mila ya mizizi, ambayo husababisha "kutoweka" kwa watu kwa ujumla. Mwandishi hutoa ufafanuzi wake mwenyewe wa utamaduni wa watu: "... watu ni kiwango cha msingi cha utamaduni wa kiroho, kinachofanya kazi katika kiwango cha kawaida cha ufahamu wa kijamii, uzuri." Kwa maoni yetu, huu ni mtazamo finyu wa tamaduni ya watu, ambayo, pamoja na anuwai ya udhihirisho wa uzuri wa kiroho, bila shaka inajumuisha safu muhimu ya tamaduni ya nyenzo. Wakati huo huo, katika sura ya pili ya tasnifu hii, mwandishi anapingana waziwazi na ufafanuzi uliopendekezwa, kwani, kwa kuzingatia aina za tamaduni za watu, yeye huchagua, pamoja na mada ya somo, akionyesha kuwa zote zimeunganishwa bila usawa. Akielezea kila aina kwa undani, mwandishi wakati huo huo haitoi picha kamili ya hali ya sasa ya utamaduni wa watu, ya njia za uhifadhi wake, uzazi, nk. kwanza , haizingatii aina za mtu binafsi, aina za utamaduni wa watu, lakini jumla yao, ambayo inakuwezesha kuona uadilifu wake; pili, inasisitiza umuhimu na umuhimu wa kuhifadhi utamaduni wa watu, na, kwa hiyo, ngano za jadi, katika nyakati za kisasa.

Kazi nyingine inayoangazia maswala ya utamaduni wa jadi kama jambo muhimu ni utafiti wa N. V. Savina "Utamaduni wa kitamaduni wa watu kama sababu ya kuamua katika kujilinda kwa ethnos inapoingia katika ulimwengu wa ulimwengu." Ndani yake, tamaduni ya kitamaduni ya watu inaelezewa kama mtoaji wa misingi ya tamaduni ya ethnos, iliyo na uzoefu muhimu zaidi wa kikabila, kama msingi wa ulimwengu wa malezi na elimu ya mtu binafsi, na pia inapendekeza njia zake. uhifadhi na maendeleo. Kama mwandishi aliyepita, N. V. Savina anaonyesha kuwa katika jamii ya kisasa mtu anapaswa kuzungumza juu ya "kuharakisha mizunguko ya uteuzi wa mila kutoka kwa uvumbuzi na kufupisha maisha ya mila ya kisasa." Sharti la kuhifadhi utamaduni wa jadi, kwa maoni yake, ni mielekeo ya thamani inayoweka miongozo ya maendeleo ya watu.

Kwa maoni yetu, sehemu za ndani (mwelekeo wa thamani) haziwezi kufanya kama hali ya maendeleo ya nje ya jambo (utamaduni wa kitamaduni) kwa njia ya moja kwa moja, kwani michakato ya aina hii inahitaji uwepo wa kweli katika mazingira ya kijamii na kitamaduni ya mifumo ya upatanishi. malezi na tafsiri ya maudhui ya thamani-semantiki ya jambo la mila. Kwa bahati mbaya, kwa upotezaji wa tamaduni ya kitamaduni, maadili yote yaliyomo na mwelekeo wake wa thamani yanaweza kutoweka. Mchakato mwingine unaweza kutokea - maadili haya na mwelekeo ndani yao yatabadilishwa na matukio mengine ya kitamaduni na viwango tofauti vya uhifadhi na, ambayo ni muhimu sana, na athari tofauti kidogo ya kitamaduni. Lakini uwanja wake wa thamani-semantic wa utamaduni wa jadi lazima lazima upate njia zake za uhalisishaji katika nyakati za kisasa.

Miongoni mwa masomo ambayo yanazingatia utamaduni wa watu kama jambo muhimu, tunapaswa kutaja kazi ya A. M. Malkanduev "Asili ya utaratibu wa mila ya utamaduni wa kikabila." Uhifadhi, heshima, ukuzaji wa mila ni, kwa maoni ya mwandishi huyu, mambo muhimu zaidi katika "kuishi kwa jamii ya kitaifa", na mila zenyewe zinazingatiwa kama mfumo wa kujiendeleza.

Katika makadirio ya kazi yetu, hii ni hitimisho muhimu, kwa kuwa mila inaweza kuwa na uwezo wa kujiendeleza na kujiendeleza, ambayo inamaanisha kuwa kazi ya makusudi ya kuzidumisha, kuziboresha, na kutenga sehemu zinazohitajika inawezekana, ambayo hatimaye inapaswa kuchangia kwao. uhalisia. Iwapo inaruhusiwa kuafiki mila kwa kuziathiri, basi kwa uwezekano wa hali ya juu tunaweza kuzungumza juu ya uwezekano wa kufanikisha ngano za kimapokeo kama mojawapo ya uumbaji wa mila.

Ni muhimu, kwa maoni yetu, kukaa juu ya kazi ya AS Timoshchuk "Utamaduni wa jadi: kiini na kuwepo." Katika utafiti huu, utamaduni wa kimapokeo unazingatiwa kama njia mahususi ya kupanga maisha, kwa kuzingatia urithi wa maana, maadili na kanuni za pamoja (kubwa). Hili ni hitimisho muhimu, kwani ngano za kitamaduni, kuwa sehemu ya tamaduni ya kitamaduni katika hatua fulani ya kihistoria ya uwepo wake, huhifadhi na kuwasilisha maana za kitamaduni za kina. Kulingana na utafiti wa V.A.Kutyrev, A.S. Timoshchuk anasisitiza kwamba tamaduni ya kitamaduni ni kimbilio la maana zinazopatikana zilizojumuishwa katika maandishi matakatifu, ambayo maana kuu huundwa. Kufafanua kauli hiyo hapo juu, tunaona ni muhimu kutaja kwamba maana ni asili si tu katika maandiko matakatifu. Katika kazi za ngano, utakatifu na uasherati zimeunganishwa lahaja, kama vile upinzani mwingine wa binary, ambao utajadiliwa kwa undani zaidi hapa chini.

Akielezea hali ya sasa ya jamii, A.S. Timoshchuk anaangazia muundo wa mazingira ya kisemantiki na kuondoka kwa mauzo ya kitamaduni ya kanuni na maadili ya jadi. Maendeleo bora ya utamaduni wa kisasa, kulingana na mwandishi wa utafiti huu, ni urithi bora wa msingi wa thamani-semantic kupitia "aina maalum ya kumbukumbu ya kijamii". Tutazingatia kumbukumbu ya kijamii kama sehemu ya kumbukumbu ya kihistoria, mojawapo ya wabebaji ambayo ni ngano za kitamaduni.

Ni lazima tukubaliane na A. Timoshchuk kwamba mojawapo ya njia za kuhifadhi mila na, kwa sababu hiyo, ngano za kimapokeo, zinaweza kuwa uhamishaji wa maana za kitamaduni, zinazoweza kupachikwa ndani yake. Lakini kwanza, maana hizi zinahitaji kufafanuliwa, kutambuliwa, kuelezewa, na baadaye kuzingatia taratibu za urithi na uhalisishaji wao.

Katika utafiti wa EL Antonova "Maadili ya Utamaduni Maarufu katika Dimension ya Kihistoria" imeonyeshwa kuwa maadili yaliyoonyeshwa kwa namna ya picha za semantic "zilikuwa mchanganyiko wa" sampuli za uzoefu wa wakulima na vipengele vya ulimwengu. mtazamo wa ulimwengu, ambao ulijumuisha maana kuu za maisha ya jamii ya watu masikini. Baada ya kupokea aina thabiti / thabiti ya kujieleza - aina ya maana - maadili ya tamaduni ya watu ni ulimwengu wa kitamaduni ". Wakati huo huo, mwandishi anasisitiza kwamba ni maadili ya maana ya maisha ambayo ni fomula ya ulimwengu ya "programu" kuwepo kwa wanadamu, ambayo imeamua maendeleo ya historia. Na katika hatua ya sasa, kulingana na mwandishi, ni muhimu kuchanganya "ulimwengu wa utamaduni wa mijini" na "maadili ya utamaduni wa watu", ambayo itachangia "ujenzi mpya wa kijamii wa jamii."

Ikumbukwe kwamba tafiti hizi zote zilifanywa ndani ya mfumo wa uelewa wa kifalsafa na kitamaduni wa tatizo. Na hii sio bahati mbaya. Baada ya yote, ni sayansi zilizotajwa ambazo zinadai uzingatiaji kamili zaidi wa maswala fulani ya tamaduni ya jadi.

Miongoni mwao, mtu anapaswa kutaja kazi "Folklore na Mgogoro wa Jamii" na A. Kargin na N. A. Khrenov, ambayo inaashiria ugumu wa kuzingatia ngano katika muktadha wa utamaduni wa kisasa. Yeye sio tu "huhamisha" sehemu ya kazi zake kwake, lakini pia huingiliana naye, kufanya kazi upya na kufikiria upya maadili yake, kumruhusu "asili na kimaumbile kujumuishwa katika muktadha wa maisha ya mwanadamu, kufanya kazi mbalimbali za kijamii." Hili ni wazo muhimu kwa utafiti wetu, ambao unasisitiza uwezekano na hitaji la kujumuisha ngano za kitamaduni katika desturi za sasa za kitamaduni.

Maana za kitamaduni za ngano za kitamaduni

Kwa hivyo, baada ya kuzingatia shida ya maana ya kitamaduni iliyowasilishwa katika nyanja mbali mbali za kitamaduni, tulifikia hitimisho kwamba ndio jambo muhimu zaidi katika ukuzaji na uhifadhi wa kitamaduni, unaowakilisha kata maalum ya misingi yake ya ontolojia. Kila aina ya tamaduni iliyowasilishwa ina maana yake kuu ya kitamaduni, ambayo katika mchakato wa maendeleo ya kijamii na kitamaduni ina uwezo wa kutofautiana, ikiongezea na sauti zingine za semantiki katika uwanja wa semantic wa jumla. Wakati huo huo, ngano za kimapokeo hutenda kazi kuhusiana na nyanja zinazozingatiwa kama jambo linalojitegemea kiasi, uga wake wa kisemantiki ambao katika mitazamo ya kisawazisha na ya kidaharonia iko katika hali ya uhusiano wenye nguvu uliowekwa kihistoria na maudhui ya kisemantiki ya matukio mengine ya kitamaduni.

Kulingana na uchanganuzi wa hali ya maana za kawaida za kitamaduni zilizotolewa katika aya, hebu tuzingatie zaidi, kwa maslahi ya utafiti wetu, baadhi ya vipengele vya maana za kitamaduni za ngano za kimapokeo.

Umuhimu na umuhimu wa kitamaduni wa ngano za kimapokeo kwa kiasi kikubwa unategemea utajiri wake wa kisemantiki na sauti. Katika suala hili, ufafanuzi wa uzito wa maana zake za kitamaduni, katika siku za nyuma na za sasa, ni muhimu sana. Kuendelea kutoka kwa pendekezo kwamba "maana ya kitamaduni ni habari iliyokusanywa na tamaduni, ambayo jamii (jamii, taifa, watu) huunda picha yake ya ulimwengu ...", tunapendekeza kuzingatia maana za kitamaduni za ngano za kitamaduni katika mtazamo huu maalum. .

Maana za kitamaduni zinazojumuishwa katika ngano, kwa kiasi kikubwa, zinawakilisha vipengele vya modeli ya pamoja ya ulimwengu (V.N. tutatumia maneno "picha ya ulimwengu" na "mfano wa ulimwengu" kama maana ya karibu). Kama vile mifano ya ulimwengu inavyotofautiana kati ya watu tofauti, ndivyo maana zao za kitamaduni na ngano zao zitakavyotofautiana.

Picha za ulimwengu na mifano yao ni tofauti sana. Watafiti hutoa sifa nyingi na vigezo vya kuzielezea. Baada ya kuchambua kazi kadhaa, tulifikia hitimisho kwamba inawezekana kuweka vigezo fulani (ishara) za picha za ulimwengu, ambazo watafiti mara nyingi huelekeza. Kama uchambuzi unavyoonyesha, hizi ni pamoja na: kuchorea kihisia; kukutana na kuzingatia kiwango cha fikra mahususi cha kitamaduni; uamuzi wa utaratibu wa ulimwengu; msingi wa mtazamo wa ulimwengu; mtazamo, mtazamo wa ulimwengu; maalum ya picha fulani ya ulimwengu. Wakati huo huo, watafiti wengi wanaona kuwa karibu picha zote za ulimwengu (isipokuwa, labda, za kisayansi) zina rangi ya kihemko kwa sababu ya ukweli kwamba picha ya ulimwengu ni aina fulani ya maoni ya uzoefu wa mtu kuhusu. yeye. Katika kesi hiyo, picha ya kisanii ya ulimwengu itakuwa ya rangi ya kihisia zaidi, kwa kuwa ni ndani yake kwamba hisia za mtu binafsi zinaweza kujieleza kwa kiwango cha juu cha amplitude. Na katika picha za kizushi na za kidini za ulimwengu, hisia hizi zitawekwa kwa usawa wa kielelezo wa mawazo, mafundisho, mila.

Kipengele sawa cha jumla cha picha ya ulimwengu ni kuzingatia kiwango cha kufikiri cha enzi fulani au aina ya utamaduni. Ni asili katika picha zote za ulimwengu, bila ubaguzi, lakini kwa viwango tofauti. Tena, ni lazima ieleweke kwamba katika kesi hii, katika sanaa, kuna kuzingatia kiwango na kukataa kwake. Kwa kuwa hii sio sehemu ya malengo na upeo wa utafiti wetu, hatutakaa juu ya maswala ya "kiwango" katika picha tofauti za ulimwengu, tukisema ukweli kwamba ni asili kwa wote.

Picha zote za ulimwengu zinaonyesha hali ya mpangilio wa ulimwengu na machapisho fulani, kama vile: uwakilishi katika picha ya hadithi ya ulimwengu, imani katika dini, mila katika ngano, maarifa katika maarifa ya kisayansi. Tofauti kubwa zaidi katika picha za ulimwengu zinapatikana katika triad ya mtazamo wa ulimwengu - mtazamo - mtazamo wa ulimwengu. Picha ya hadithi ya ulimwengu inaonyeshwa na uzoefu wa moja kwa moja wa vitu vya ulimwengu kama msingi wa mtazamo wa ulimwengu. Inaonyeshwa katika uwakilishi wa mythological na kuundwa kwa "loci" fulani: ulimwengu wa miungu, ulimwengu wa watu, ulimwengu wa asili, uhusiano wao, ushawishi wa pamoja na kuingiliana, nk Katika kesi hii, msingi wa triad hii itakuwa kuwa utoaji wa uhusiano wa moja kwa moja kati ya mwanadamu na Miungu.

Mtazamo wa kupita maumbile ya ulimwengu ni tabia ya picha ya kidini ya ulimwengu. Mtazamo wa ulimwengu unategemea imani na hukuruhusu kuunda picha ya mfano ya ulimwengu na ukuu wa Mungu juu ya mwanadamu. Mtazamo wa kihemko wa kihemko wa ulimwengu ni tabia ya picha ya kisanii ya ulimwengu, ambapo kupitia picha na taswira ya kisanii ya ulimwengu, wazo la Muumba wa Mwanadamu linathibitishwa (na mfumo mgumu wa uhusiano kati ya mwanadamu. na asili, mwanadamu na Mungu, mwanadamu na jamii). Mtazamo wa busara wa ulimwengu ndio msingi wa picha ya kisayansi ya ulimwengu, ambayo, kupitia utambuzi, tafakari ya busara, ya kinadharia ya ulimwengu na wazo la uwezekano wa mabadiliko yake huundwa. Kuondolewa kwa Mungu kutoka kwa picha ya kisayansi ya ulimwengu hufanyika.

Mahali na jukumu la ngano za jadi katika kumbukumbu ya kihistoria

Tunaona kuwa ni halali kutumia neno uwekaji kumbukumbu kuhusiana na ngano za kitamaduni, ingawa tunajua kuwa dhana hii hutumiwa mara nyingi kuhusiana na vitu vya urithi wa nyenzo, na makaburi ya kitamaduni katika ufahamu wao wa kitamaduni (kama vibeba nyenzo). Kwa maoni yetu, mabadiliko ya kitu chochote cha kihistoria na kitamaduni au jambo katika maonyesho ya makumbusho ni makumbusho. Uwasilishaji wa hadithi juu ya wabebaji wa nyenzo (mara nyingi - rekodi za sauti na video) katika makusanyo ya makumbusho yanayoambatana na maonyesho yoyote ya bidhaa za sanaa za mapambo na zilizotumika mara nyingi hupunguza umuhimu wake kwa kazi ya kuambatana ("mapambo" ya asili) kuhusiana na vitu vya nyenzo. ya utamaduni wa watu wa jadi. Katika yenyewe, matumizi ya mbinu hiyo ni chanya kabisa. Lakini kujiwekea kikomo kwa hili, hata katika nafasi ya museolojia, inaonekana kuwa haitoshi sana. Kwa kweli, katika kesi hii, ngano za kitamaduni zenyewe hukoma kuwapo katika tamaduni ya "makumbusho" kama jambo la muhimu sana ambalo huhifadhi kanuni za kitamaduni za maumbile, misingi ya kiakili ya kitamaduni. Katika utendakazi wake endelevu, inaunganisha utamaduni wa sasa na utamaduni wa zamani. Katika hili, kwa kweli, misheni yake inalingana na madhumuni ya makumbusho. Kwa msingi wa kuelewa hili, mtu anaweza kufikiria shughuli za mradi maalum kama "Makumbusho ya Folklore", kuchanganya kikaboni aina za nyenzo na zisizo za nyenzo za ubunifu wa ngano katika hatua moja.

Kwa hivyo, katika nafasi maalum kama nafasi ya makumbusho, kwa maoni yetu, mtu anaweza kuona uwezekano wa kuwasilisha aina hai za ngano, hata ikiwa sio kama mwelekeo kuu wa uhalisi wao. Kila wakati kazi ya ngano inapoundwa upya kutoka kwa kumbukumbu, "iliyoundwa upya" kwa viwango tofauti vya usahihi (ambayo inaweza kuwa kutokana na maalum ya hatua ya kitamaduni, sifa za aina, mila za mahali, n.k.), na hutambulika. Kwa hivyo, tunapaswa kusema ukweli kwamba, kwa mfano, wimbo wa watu unaeleweka (na, kwa hiyo, hai na muhimu) tu katika mchakato wa utendaji wake. Mara tu wanapoacha kuitekeleza, bora, inafikiriwa upya, "kuweka upya", na mbaya zaidi - kusahau na kupoteza. Kama S. N. Azbelev anavyosema: "... sehemu kubwa ya kazi zake (ngano za kimapokeo - EK) ziliangamia kwa njia isiyoweza kurekebishwa tu kwa sababu, kwa kupotea kwa masilahi ya umma au kwa sababu zingine za kijamii, kazi hizi zilikoma kufanywa."

Kwa hivyo, ngano za kimapokeo ni jambo la kipekee katika utamaduni, linaloakisi enzi mahususi ya kihistoria pamoja na ukweli wake wa kihistoria na kiutamaduni, na mitazamo ya kiitikadi, na maana za kitamaduni. Ni ukumbusho wa kitamaduni wa thamani sana, hali ambayo kwa sasa inaleta wasiwasi kati ya watafiti na watendaji wa wasifu mbalimbali: culturologists, wanahistoria wa sanaa, ethnologists, walimu, nk Hofu hii inahusishwa na kupoteza wengi wa wabebaji hai wa ngano. Wakati huo huo, karibu hakuna maambukizi ya moja kwa moja kutoka kwa kizazi hadi kizazi. Hii inaharibu vekta ya wima ya muundo wa mila (mwendelezo), mwelekeo wa kitamaduni wa kitamaduni umepotoshwa. Ugumu katika ujumuishaji halisi wa ngano za kitamaduni katika michakato ya kitamaduni ya sasa husababisha utumiaji duni wa uwezo wake katika kuzaliana kwa kanuni za maumbile ya kitamaduni, mizizi yake, misingi ya kimsingi. Kwa ngano za kitamaduni, upotezaji wa mwendelezo ni mbaya sana, kwani, kama tulivyoonyesha, inapatikana tu kama mila hai katika umoja wa uumbaji (uundaji upya) - uzazi / utendaji - mtazamo. Kwa hivyo, katika umoja mgumu wa lahaja kuna kumbukumbu ya kihistoria (hatutenganishi neno hili na neno "kumbukumbu ya kitamaduni"), ambayo, kwa kweli, hujilimbikiza na kuhifadhi mila, na mila, ambayo, kwa upande wake, huondoa muundo unaohitajika kutoka. kumbukumbu ya kihistoria, yenyewe kuwa moja ya vipengele vilivyojumuishwa katika kumbukumbu ya kihistoria. Ikiwa tutaondoa angalau kipengele kimoja kutoka kwa mfumo huu, basi ngano za kitamaduni zitakuwepo tu kama masalio ya historia ya zamani, maonyesho ya kigeni ya jumba la makumbusho la ethnografia. Kumbukumbu yake hai ya historia ya "watu wa kawaida", iliyojumuishwa katika picha zenye nguvu, zenye ufanisi, ambazo ziliamua hali nyingi za kisasa, na kwa sehemu, katika maana zake za kina na mitazamo ya maadili, bado inafaa sana leo, itapotea. Hata hivyo, kimatendo, tunaona kwamba leo ngano za kimapokeo mara nyingi husukumwa kando hadi pembezoni mwa utamaduni, yaani, ziko nje ya seti ya desturi za kitamaduni zinazofaa kwa jamii. Hata mashirika hayo ambayo, inaonekana, yanalenga kuhifadhi urithi wa kitamaduni, makaburi ya kitamaduni, pia sio muhimu sana kuhusiana na ngano za jadi katika nafasi ya kisasa ya kitamaduni. Na hii sio bahati mbaya, kwa sababu shida hii ngumu haiwezi kutatuliwa na njia za kawaida za kuhifadhi makaburi ya kitamaduni (shughuli za makumbusho na maonyesho, machapisho na uhifadhi katika maktaba, nk). ) Kwa maoni yetu, moja ya njia za kutoka kwa shida hii itakuwa malezi ya utaratibu maalum wa kitamaduni na kitamaduni wa kuzaliana kwa wabebaji hai wa mila ya ngano, kama watu ambao wanajumuisha maadili, maana, na madhumuni ya kazi ya ngano za jadi za muziki. . Kwa sababu ya ugumu wa shida inayoletwa, suluhisho lake, kwa kweli, haliwezekani kutoka kwa mtazamo wa taaluma moja tu (ngano, muziki, historia ya kitamaduni, historia ya sanaa, nk). Ili kuona shida na njia za suluhisho lake kwa jumla, mbinu ya kitamaduni ya kitamaduni inahitajika, kuunganisha vifungu vya sayansi anuwai kuwa uadilifu.

Umuhimu wa kiutendaji wa ngano za kitamaduni katika muktadha wa matukio ya kisasa ya ngano

Utamaduni wa watu pia unajidhihirisha katika maisha ya kila siku, ambayo hugunduliwa kama "ujuzi", "kurudia", "mila". Ndani yake, kwanza kabisa, katika aina za burudani, matukio ya baada ya ngano, folklorism, na ngano za jadi yenyewe zinaweza kujitambua. Wakati huo huo, zinahusiana sana kwa kila mmoja: katika sherehe na ibada ya tamaduni ya watu, hakuna maisha ya kila siku, mada za maisha ya kila siku zinaonekana kwa njia za kipekee, "zilizobadilishwa". Umoja huu wa lahaja tena unaonyesha kuwa tamaduni ya watu sio jambo la zamani, sio kumbukumbu ya ustaarabu, lakini tamaduni muhimu iliyopo, na muundo wake ngumu wa ndani, maendeleo, uhamaji wa mipaka, na utayari wa kuingiliana na ulimwengu. mazingira ya kitamaduni yanayozunguka.

Mawasiliano baina ya watu, yakiwa ya msingi kwa njia ya mdomo ya utendaji kazi wa ngano za kimapokeo, yamedumisha umuhimu wao kwa utamaduni wa kisasa wa habari ulioandikwa kwa mdomo. Ni katika mazungumzo ambayo yanaweza kuzingatiwa kwa upana sana: kama mazungumzo kati ya watu wa kizazi kimoja, kati ya vizazi vilivyo hai, kati ya wanaoishi na mababu (katika sherehe, maonyesho ya maonyesho, nk). Walakini, mawasiliano ya watu kwa kiwango kikubwa yanajumuisha ubadilishanaji wa moja kwa moja wa habari, kama sheria, ya aina ya mdomo, pamoja na sio tu ya maneno, lakini pia ishara zisizo za maneno. Katika mawasiliano baina ya watu, utamaduni wa ngano huenea katika udhihirisho wake wote. Bila shaka, yeye hawatawala. Lakini ni uwezo wa kuwepo, maendeleo na uhalisi kwa njia ya matumizi ya njia zote za maambukizi ya habari.

Utamaduni wa kisasa wa watu, kama tulivyokwisha sema, unaingiliana kikamilifu na matukio mengine ya utamaduni wa kisasa, upo katika muktadha wao. Mojawapo ni mazingira ya kitamaduni kama "anga" ambayo utamaduni wa watu upo, hukua, na kubadilishwa. "Kwa kuwa historia ya mabadiliko mbalimbali, mazingira ya kitamaduni yanalenga mtazamo wa lengo la mabadiliko ya kisasa ili kufikia maendeleo katika maeneo yote ya maisha." Kwa uhuru wote na umuhimu wa jambo lolote la kitamaduni, kuwepo kwake, na sifa zake, na maudhui yake, na utendaji, na mali kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na mazingira, yaani, kwa usahihi na mazingira ya kitamaduni.

Kwa mazingira ya kitamaduni, sisi, kwa kuzingatia maoni ya A. Ya. Flier, itamaanisha "tata ya upendeleo wa kitamaduni wa idadi ya watu iliyowekwa ndani ya mipaka ya nafasi fulani." Muundo wa mazingira ya kitamaduni kutoka kwa maoni yake ni shughuli za kiishara, tabia ya kawaida ya kijamii, lugha, mila (ibid.). Wakati huo huo, A. Ya. Flier inajumuisha ngano katika shughuli za mfano kama moja ya bidhaa zake. Kwa hivyo, kwa mtazamo huu, ngano ni moja ya vipengele vyake katika mazingira ya kitamaduni. Hii kwa mara nyingine inathibitisha hitaji la kuhifadhi na kusasisha ngano za kitamaduni, kwa sababu katika tukio la upotezaji wake, yaliyomo katika shughuli ya mfano ya mazingira ya kitamaduni pia yatateseka. Na hii, kwa upande wake, itasababisha umaskini wa utamaduni wenyewe.

Kuelewa mazingira ya kitamaduni kama seti ya nyenzo, vifaa vya kiroho na kijamii ambavyo huamua malezi na ukuzaji wa jambo (kitu, jamii ya kijamii, utu, nk) ambayo matukio haya yanaingiliana ni tabia ya falsafa ya Kirusi na masomo ya kitamaduni. Mazingira ya kitamaduni, kuwa udhihirisho wa kitamaduni, hufanya kama jambo kamili, tofauti na la kujipanga. Kwa sisi, ni muhimu kuanzisha vigezo hivyo, mambo, hali, hali ambazo zina athari kubwa zaidi juu ya maudhui, maendeleo, mabadiliko, mienendo ya utamaduni wa kisasa wa watu. Bila shaka, kwa kila sehemu ya kimuundo ya utamaduni wa watu, nyingine zote hufanya kama vipengele vya mazingira ya kitamaduni yanayohusiana na vinasaba. Hadithi za kitamaduni huamua malezi, uwepo, ukuzaji wa aina za ngano za baada ya ngano na ngano, kuwa msingi wa msingi kwao. Hadithi za baada ya ngano hufanya kama sehemu ya mazingira ya kitamaduni ya ngano ("vifaa" picha, viwanja, aina, n.k.) na ngano za kitamaduni (huzalisha matukio ya mpaka). Folklorism ni sababu ya mazingira ya kitamaduni kwa hadithi za baada ya ngano (kwa upande wake, kufafanua picha, viwanja) na ngano za jadi (kueneza kazi zake, na kusababisha ukuzaji wa aina fulani). Katika kesi hii, aina, aina za tamaduni ya kisasa ya watu hufanya kama mambo ya mazingira ya kitamaduni ya ndani kuhusiana na kila mmoja.

Mazingira ya kitamaduni ya nje yanajumuisha matukio kama vile kabila, kitaifa, utamaduni wa watu, utamaduni wa kikanda, utamaduni wa mazingira, utamaduni wa kisanii, utamaduni wa burudani, nk. Aidha, ni pamoja na hali ya kiuchumi na kisiasa, mambo ya kisaikolojia na elimu, sera ya kitamaduni jimbo... Kuhusiana na hili la mwisho, ifahamike kwamba watafiti kadhaa, kwa kutegemea tafsiri pana ya elimu kama moja ya mazoea ya kitamaduni, wanapendekeza kuzingatia mazingira ya kitamaduni kama mazingira ya kitamaduni na kielimu. Wakati huo huo, ni lazima ieleweke kwamba sio mambo yote ya kitamaduni yanafaa na muhimu kwa aina zote, aina, vipengele vya kimuundo vya utamaduni wa watu.

Hakuna shaka kwamba sera ya kitamaduni ya serikali kwa ujumla ina athari kubwa katika maendeleo halisi ya utamaduni. Hii ni shughuli iliyokusudiwa ya kisheria, ya udhibiti, ya kiuchumi ya serikali kuamua vipaumbele kuu vya ukuzaji wa kitamaduni, wabebaji wake, vifaa vya kimuundo, fomu, nk. Matukio kama vile uundaji wa programu ya "Utamaduni wa Urusi", ambayo. jukumu kubwa limepewa kuhifadhi na ujenzi wa urithi wa kitamaduni wa nyenzo; tangazo la "miaka ya sanaa ya watu", sherehe na mashindano ya ngano za Kirusi zote huendeleza umaarufu wa ngano za jadi. Wakati huo huo, ni katika sera ya kitamaduni ya serikali (katika ngazi zote - katika ngazi ya kitaifa na katika ngazi ya vyombo vya Shirikisho la Urusi) kwamba ni muhimu kuendeleza taratibu za kuhifadhi na kusasisha ngano za jadi. kama safu ya ndani kabisa ya kitamaduni.

Tayari tumegundua masharti ya kijamii na kiuchumi ya kukimbilia ngano. Hakika, mabadiliko katika maisha ya jamii na hatua zinazofuata za ukuaji wa uchumi katika historia daima zimekuwa zikifuatana na ufufuo wa shauku katika matukio ya jadi, ikiwa ni pamoja na matukio ya utamaduni wa jadi, ngano za jadi na sanaa ya watu. Hii ina maana kwamba mambo ya kiuchumi yataathiri kuwepo na uhalisishaji wa ngano za kimapokeo.