Vielelezo vya V.I. Shukhaev kwa kazi za Classics za Kirusi. Ubunifu wa wachoraji wakuu wa Kirusi juu ya mfano wa kazi maarufu za fasihi Kuchora kwa kazi hiyo

Labda tunazungumza juu ya msanii Alexander Vasilyevich Polyakov, lakini siwezi kusema kwa hakika. Alexander Vasilyevich Polyakov alikuwa serf, talanta yake iligunduliwa na msanii alipata uhuru wake, alikufa mapema. Wakati wa kifo chake, alikuwa na umri wa miaka 34 tu. Wasifu wake unataja Matunzio ya Picha za Mashujaa kutoka 1812.

Alexander Vasilievich Polyakov(1801-1835) - msanii wa Kirusi. Alikuwa serf wa Jenerali A. Kornilov. Baada ya kusikia juu ya talanta yake, D. Dow mnamo 1822 aliuliza kumteua Polyakov kuwa msaidizi wake. Alikuwa na haki ya mshahara wa rubles 800 kwa mwaka. “Lakini kati ya kiasi hicho, Bw. Dow humpa rubles 350 tu, akiacha zile 450 zilizobaki zikiwa malipo ya nyumba na meza, ingawa ana hii ya mwisho na mabeki wake,” ikaandika Kamati ya Sosaiti ya Kutia Moyo Wasanii. . Kwa kuongezea, kutoka kwa Polyakov, ambaye hakutofautishwa na afya njema, Mwingereza huyo alitoa pesa kwa siku za ugonjwa, kwa sababu hiyo, msanii huyo hakuwa na rubles mia moja kwa mwaka kwa nguo na chakula.

Lakini hata katika hali hizi za ukandamizaji, A. Polyakov alishangaza kila mtu kwa talanta yake na bidii. Mara moja, katika masaa sita, alitengeneza nakala ya ustadi ya picha ya N. Mordvinov hivi kwamba admirali huyo alimkabidhi tu kufanya marekebisho kadhaa kwenye picha ya asili. Miongo mingi baadaye, wataalam walifikia hitimisho kwamba ni Polyakov ambaye alirejesha picha mia mbili (!) Nyeusi na Dow na kukamilisha michoro zake nyingi zisizojali kutoka kwa kumbukumbu.

Baada ya kujifunza juu ya serf mwenye talanta, wasanii wa Urusi waliamua kuomba aachiliwe kutoka kwa serfdom. Walakini, "likizo" ya msanii wa serf ilionekana miaka michache tu baada ya kukamilika kwa kazi kwenye nyumba ya sanaa ya picha za mashujaa mnamo 1812.

Katika majira ya baridi ya 1833, kwa ombi la kamati, rais wa Chuo cha Sanaa cha Kirusi, A. Olenin, alitia saini amri juu ya mwinuko wa Alexander Polyakov hadi cheo cha msanii wa bure.

Afya ya Alexander Vasilyevich, licha ya ujana wake, iligeuka kuwa katika hali mbaya sana. Kutoka kwa Jumuiya ya Kuhimiza Wasanii, alipokea rubles 30 kwa mwezi kama mshahara, lakini kiasi hiki kilikuwa cha kutosha kununua turubai, rangi na chakula kidogo.

Mchoraji wa ajabu Alexander Vasilyevich Polyakov alikufa mnamo Januari 7, 1835, akiwa na umri wa miaka 34. Alizikwa kwenye makaburi ya Smolensk huko St.

Hati mbili zimehifadhiwa kwenye kumbukumbu za Chuo cha Sanaa. Mmoja wao ni "Ripoti juu ya gharama ya mazishi ya Polyakov - rubles 160 kopecks 45, ikiwa ni pamoja na rubles 20 kwa kumbukumbu ya kimila."

Hati ya pili ni hesabu ya picha za kuchora ambazo hazijakamilika na vitu vilivyoachwa baada ya kifo cha msanii: "Jedwali rahisi, wodi rahisi na kitanda cha mbao, blanketi chakavu, vazi la nguo la pamba, kofia ya zamani, easels mbili. , bakuli 12 za rangi, palette tatu:” Na picha zingine 340 - Jumba la Mashujaa wa Vita vya Kidunia vya 1812, kazi bora ya kweli ya sanaa ya ulimwengu, iliyoundwa na bwana wa serf Alexander Polyakov.

Mchoro wa riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu" - "Binti Maria"
"Mimi ni mgonjwa," alisema kwa sauti dhaifu.
Haraka nikamsogelea, nikauzungusha mkono wangu kwenye kiuno chake kinachonyumbulika...

Picha ya Mikhail Yurievich Lermontov kutoka kwa Kazi Zilizokusanywa 1900

Vielelezo vya mashairi

Malaika

Malaika akaruka angani usiku wa manane
Naye akaimba wimbo wa utulivu;
Na mwezi, na nyota, na mawingu katika umati
Walisikiliza wimbo huo wa mtakatifu.

Aliimba juu ya furaha ya roho zisizo na dhambi
Chini ya vichaka vya bustani za peponi;
Aliimba juu ya Mungu mkuu, na sifa
Yake ilikuwa unfiigned.

Alibeba roho mchanga mikononi mwake
Kwa ulimwengu wa huzuni na machozi;
Na sauti ya wimbo wake katika nafsi ya kijana
Imebaki - bila maneno, lakini hai.

Na kwa muda mrefu aliteseka ulimwenguni,
Imejaa tamaa ya ajabu;
Na sauti za mbinguni hazingeweza kubadilishwa
Alizichosha nyimbo za dunia.

Mfungwa

Nifungulie shimo
Nipe mwanga wa siku
msichana mwenye macho meusi,
Farasi mwenye manyoya meusi.
Mimi ni mrembo mchanga
Kwanza busu tamu
Kisha nitaruka juu ya farasi
Katika nyika, kama upepo, nitaruka mbali.

Lakini dirisha la gereza liko juu
Mlango ni mzito na kufuli;
Macho meusi kwa mbali
Katika chumba chake chenye fahari;
Farasi mzuri katika shamba la kijani kibichi
Bila hatamu, peke yake, kwa mapenzi
Anaendesha kwa furaha na kucheza,
Mkia ulioenea kwa upepo.

Niko peke yangu - hakuna faraja:
Kuta ziko wazi pande zote
Boriti ya taa yenye mwanga hafifu
Kuungua kwa moto;

Ilisikika tu: nyuma ya milango,
hatua za sonorous,
Anatembea katika ukimya wa usiku
Mtumaji ambaye hajajibiwa.

Dagger

Ninakupenda, kisu changu cha damask,
Comrade mkali na baridi.
Yule mtu wa Kijojiajia mwenye mvuto alikughushi kwa kulipiza kisasi,
Circassian ya bure iliyoinuliwa kwa vita vikali.

Mkono wa Lily ulikuleta kwangu
Kama ishara ya kumbukumbu, wakati wa kutengana,
Na kwa mara ya kwanza, damu haikutiririka pamoja nawe,
Lakini machozi angavu ni lulu ya mateso.

Na macho meusi yalinitazama
Kujawa na huzuni ya ajabu
Kama chuma chako katika moto unaotetemeka,
Kisha ghafla dimmed, kisha sparkling.

Umepewa kwangu kama mwenza, rehani bubu ya upendo,
Na mtu anayetangatanga ndani yako sio mfano usiofaa:
Ndiyo, sitabadilika na nitakuwa imara katika nafsi yangu,
Mambo vipi, mambo vipi rafiki yangu wa chuma.

Ndoto

Katika joto la mchana katika bonde la Dagestan
Nikiwa na risasi kifuani, nililala bila kutikisika;

Jeraha kubwa bado linavuta sigara,
Damu yangu ilidondoka tone kwa tone.
Nililala peke yangu kwenye mchanga wa bonde;
Miamba ya miamba imejaa pande zote,
Na jua likachoma vichwa vyao vya manjano
Na ilinichoma - lakini nililala kama usingizi mzito.
Na niliota taa zinazowaka
Sikukuu ya jioni katika upande wa asili.
Kati ya wake wachanga wenye taji ya maua,
Kulikuwa na mazungumzo ya furaha kunihusu.
Lakini bila kuingia kwenye mazungumzo ya furaha,
Kukaa peke yake kwa mawazo
Na katika ndoto ya kusikitisha roho yake mchanga
Mungu anajua kilichozamishwa;
Naye akaota bonde la Dagestan;
Maiti iliyojulikana ilikuwa katika bonde hilo;
Katika kifua chake, sigara, jeraha nyeusi,
Na damu ilikuwa ikitiririka kwenye mkondo wa baridi.

Walipendana kwa muda mrefu na kwa upole
Kwa hamu kubwa na shauku ya uasi ya kichaa!
Lakini, kama maadui, waliepuka kutambuliwa na kukutana,
Na hotuba zao fupi zilikuwa tupu na baridi.
Waligawana katika mateso ya kimya na ya kiburi,
Na picha nzuri katika ndoto ilionekana tu wakati mwingine.

Na kifo kilikuja: tarehe ilikuja baada ya jeneza ...
Lakini katika ulimwengu mpya, hawakutambuana.

Mtume

Tangu mwamuzi wa milele
Alinipa ujuzi wa nabii,
Nilisoma machoni pa watu
Kurasa za uovu na ubaya.

Nilianza kutangaza upendo
Na mafundisho safi ya kweli:
Majirani zangu wote wamo ndani yangu
Miamba ilirushwa kwa hasira.

Nikajimwagia majivu kichwani,
Kutoka mijini nilikimbia mwombaji,
Na sasa ninaishi jangwani
Kama ndege, zawadi ya chakula cha Mungu;

Agano la kabla ya milele,
Kiumbe cha ardhini kinanitii pale;
Na nyota zinanisikiliza
Kucheza kwa furaha na miale.

Wakati kupitia mvua ya mawe yenye kelele
Ninakimbia
Hiyo wazee huwaambia watoto
Kwa tabasamu la ubinafsi:

"Angalia: hapa kuna mfano kwako!
Alikuwa na kiburi, hakushirikiana nasi:
Mpumbavu, alitaka kutuhakikishia
Kwamba Mungu anazungumza kwa kinywa chake!

Enyi watoto, mtazameni:
Jinsi alivyo na huzuni na nyembamba na rangi!
Tazama jinsi alivyo uchi na masikini,
Jinsi wote wanavyomdharau!

Miwa

Mvuvi mwenye furaha aliketi
Kwenye ukingo wa mto;
Na mbele yake kwa upepo
Matete yaliyumba.
Alikata mwanzi mkavu
Na visima vilivyotobolewa;
Alibana ncha moja
Kupigwa kwa mwisho mwingine.

Na kama animated
Mwanzi ulinena;
Hiyo ni sauti ya mwanaume
Na sauti ya upepo ilikuwa.
Na mwanzi uliimba kwa huzuni:
“Ondoka, niache;
Mvuvi, mvuvi mzuri,
Unanitesa!

"Na mimi nilikuwa msichana,
Uzuri ulikuwa
Mama wa kambo yuko shimoni
Niliwahi kuchanua
Na machozi mengi ya moto
Innocently mimi lila;
Na kaburi la mapema
Niliita bila aibu.

mitende mitatu
(Hadithi ya Mashariki)

Katika nyika za mchanga za ardhi ya Uarabuni
Mitende mitatu yenye fahari ilikua juu.
chemchem baina yao kutokana na udongo usio na maji.
Kunung'unika, kuvunja wimbi baridi,
Imehifadhiwa, chini ya kivuli cha majani ya kijani,
Kutoka kwa miale ya sultry na mchanga wa kuruka.

Na miaka mingi kimya ikapita;
Lakini mzururaji aliyechoka kutoka nchi ya kigeni
Kuungua kifua kwa unyevu wa baridi
Bado sijainama chini ya kibanda cha kijani kibichi,
Na wakaanza kukauka kutokana na miale ya sultry
Majani ya kifahari na mkondo wa sonorous.

Na mitende mitatu ikaanza kumnung'unikia Mungu.
"Hivi ndivyo tulizaliwa kwa ajili ya kunyauka hapa?
Bila matumizi katika jangwa tulikua na kuchanua,
Ukitikiswa na kisulisuli na joto la kuungua,
Hakuna mtu mkarimu, asiyependeza macho? ..
Yako si sawa, oh mbinguni, hukumu takatifu!
Na tu akanyamaza - kwa mbali bluu
Mchanga wa dhahabu ulikuwa unazunguka kama nguzo,
Kengele zilisikika sauti za mfarakano,
Pakiti zilizofunikwa kwa mazulia zilikuwa zimejaa mazulia,
Akatembea akiyumbayumba kama mashua baharini.
Ngamia baada ya ngamia, mchanga unaolipuka.

Kuning'inia, kuning'inia kati ya nundu ngumu
Sakafu za muundo wa hema za kambi;
Mikono yao iliyojaa wakati mwingine iliinuliwa,
Na macho nyeusi yaling'aa kutoka hapo ...
Na, akiegemea upinde,
Mwarabu alimpasha moto farasi mweusi.

Na farasi akajiinua nyakati fulani,
Naye akaruka kama chui aliyepigwa na mshale;
Na nguo nyeupe mikunjo nzuri
Juu ya mabega ya Faris curled katika disarray;
Na, kwa kilio na filimbi, kukimbilia kwenye mchanga,
Alirusha na kukamata mkuki kwenye shoti.

Hapa msafara unakaribia mitende, kwa kelele:
Katika kivuli cha kambi yao ya furaha kuenea nje.
Mipuko ilijaa maji,
Na, kwa kujigamba na kichwa cha terry,
Miti ya mitende inakaribisha wageni wasiotarajiwa,
Na mkondo wa baridi huwanywesha kwa ukarimu.

Lakini mara tu jioni ilipoanguka chini,
Shoka lilipiga kwenye mizizi ya elastic,
Na wanyama wa kipenzi wa karne walianguka bila maisha!
Nguo zao zilichanwa na watoto wadogo,
Kisha miili yao ikakatwakatwa,
Na polepole akawachoma hadi asubuhi kwa moto.
Ukungu ulipokimbilia magharibi,
Msafara ulijitengenezea njia;
Na baada ya huzuni juu ya udongo tasa
Majivu ya kijivu na baridi tu yangeweza kuonekana;
Na jua likaunguza mabaki makavu,
Na kisha wakapeperushwa na upepo katika nyika.

Na sasa kila kitu ni cha porini na tupu karibu -
Majani na ufunguo wa kutetemeka usinong'oneze:
Bila malipo anamwomba nabii kivuli -
Ni mchanga wa moto tu ndio huibeba,
Ndio, kite imeundwa, nyika haina uhusiano,
Mawindo hutesa na kuibana.

Wimbo wa Kijojiajia

Kulikuwa na mwanamke mchanga wa Georgia,
Kufifia katika nyumba ya watu waliojaa.
Ilifanyika mara moja:
Kutoka kwa macho nyeusi
Diamond ya upendo, mwana wa huzuni,
Imeviringishwa chini.
Ah, mzee wake wa Armenia
Najivunia!..

Karibu naye ni kioo, rubi,
Lakini jinsi ya kutolia kutoka kwa mateso
Kwa mzee?
Mkono wake
Anabembeleza msichana kila siku
Na nini? -
Uzuri hujificha kama kivuli.
Mungu wangu!..

Anaogopa kusalitiwa.
Kuta zake za juu, zenye nguvu,
Lakini kila kitu ni upendo
Kudharauliwa. Tena
Blush kwenye mashavu ni hai
Imeonekana
Na lulu kati ya kope wakati mwingine
Hakupigana...

Lakini Muarmeni aligundua ujanja,
Mabadiliko na kutokuwa na shukrani
Jinsi ya kuhamisha!
Kukasirika, kulipiza kisasi,
Kwa mara ya kwanza wewe peke yako
Nimeonja!
Na maiti ya mawimbi ya wahalifu
Alisaliti.

Tamara

Katika bonde la kina la Darial,
Ambapo Terek huchimba ukungu,
Mnara wa zamani ulisimama
Nyeusi kwenye mwamba mweusi.

Katika mnara huo juu na finyu
Malkia Tamara aliishi:
Mzuri kama malaika mbinguni
Kama pepo ni mjanja na mbaya.

Na huko kupitia ukungu wa usiku wa manane
Nuru ya dhahabu inayometa
Akajitupa machoni pa msafiri,
Akaomba apumzike usiku.

usinisahau
(Hadithi)

Katika nyakati za zamani, watu walikuwa
Sivyo ilivyo leo;
(Kama kuna upendo duniani) kupendwa
Wao ni waaminifu zaidi.
Kuhusu uaminifu wa zamani, kwa kweli,
Je, umewahi kusikia,
Lakini kama uvumi
Mambo yote yataharibika milele,
Kisha nakupa mfano halisi
Ningependa kuwasilisha hatimaye.
Kwa unyevu wa baridi ya kijito,
Chini ya kivuli cha matawi ya linden,
Bila hofu ya macho mabaya,
Mara moja knight mtukufu
Alikaa na aina yangu ...
Kimya kimya na mkono mdogo
Akamkumbatia mrembo huyo.
Imejaa unyenyekevu usio na hatia
Mazungumzo yalikuwa ya amani.

"Rafiki: usiniapie bure,
Yule msichana akasema: Ninaamini
Safi, upendo wako ni safi,
Kama mkondo huu wa sauti,

Je! ni wazi jinsi gani hii vault juu yetu;
Lakini ana nguvu gani ndani yako,
Sijui bado. - Angalia,
Kuna maua ya karafuu ya kupendeza,
Lakini hapana: karafu haihitajiki;
Zaidi ya hayo, una huzuni gani,
Maua ya bluu yanayoonekana kidogo ...
Niondolee, mpenzi wangu:
Hayuko mbali sana kwa mapenzi!”

Knight wangu akaruka juu, admiring
Usahili wake wa kiroho;
Kuruka kupitia mkondo, kwa mshale
Anaruka ua la thamani
Osha kwa mkono wa haraka ...
Lengo la matamanio yake liko karibu,
Ghafla chini yake (mtazamo wa kutisha)
Nchi isiyo ya uaminifu inatetemeka,
Amekwama, hakuna wokovu kwake! ...
Kutupa mtazamo kamili wa moto
Kwa uzuri wake usio na sauti,
"Samahani, usinisahau!"
Vijana wa bahati mbaya walishangaa;
Na mara moja ua mbaya
Kunyakuliwa kwa mkono usio na matumaini;
Na moyo mgumu kama rehani
Akamtupia yule msichana mwororo.

Maua yanasikitisha kuanzia sasa
Upendo mpendwa; moyo unapiga
Wakati jicho linamshika.
Anaitwa kusahau-me-si;
Katika maeneo yenye unyevunyevu, karibu na mabwawa,
Kana kwamba unaogopa kuguswa,
Anatafuta upweke huko;
Na huchanua kwa rangi ya anga,
Ambapo hakuna kifo na hakuna kusahaulika ...

Huu ndio mwisho wa hadithi yangu;
Hakimu: kweli au uongo.
Je, msichana ana hatia?
Alisema, sawa, dhamiri yake!

Skaka kwa watoto

... "Unapolala, malaika wangu wa kidunia,
Na inapiga kwa damu ya bikira
Matiti mchanga chini ya ndoto ya usiku,

Jua ni mimi, nikiegemea ubao wa kichwa,
Ninapenda - na ninazungumza nawe;
Na kwa ukimya, mshauri wako wa nasibu,
Siri za ajabu kusema ...
Na kulikuwa na mengi machoni pangu
Inapatikana na inaeleweka, kwa sababu
Kwamba sijafungwa na mahusiano ya kidunia,
Na kuadhibiwa kwa umilele na maarifa ...

Vielelezo vya mashairi

Shairi "Malaika wa Kifo"

Vielelezo vitatu vya shairi "Ishmael Bey"

Shairi "Mfungwa wa Caucasus"

Shairi "Boyarin Orsha"

Shairi "Mweka Hazina"

shairi "Mtsyri"

Vasily Ivanovich Shukhaev(1887-1973), mchoraji wa picha, msanii wa ukumbi wa michezo, mwalimu, mchoraji wa kazi za Classics za Kirusi, anayejulikana kwa umma kwa ujumla, kwanza kabisa, kama mmoja wa wachoraji bora wa ndani wa A.S. Pushkin.

Mnamo 1906, Vasily Ivanovich Shukhaev aliingia Chuo cha Sanaa huko St.

Kwa miaka sita (1906-1912) alielewa ustadi mgumu wa mchoraji, ambayo miaka minne katika studio ya Profesa D.N. Kardovsky.

Umuhimu mkubwa katika semina ya Kardovsky ulipewa kufanya kazi juu ya asili na asili, mbinu ya kuchora ya juu, na uboreshaji wa njia za kiteknolojia.

Kanuni hizi Shukhaev alizibeba kupitia kazi yake yote - kisanii na ufundishaji.

Vasily Shukhaev (1921-1935) alitumia sehemu kubwa ya maisha yake huko Ufaransa.

Katika miaka hii, alionyesha vitabu vya waandishi wa Kirusi kwa nyumba ya uchapishaji ya Pleiada:

"Malkia wa Spades" Na "Boris Godunov" Pushkin,

"Upendo wa kwanza" Turgenev,

"Hadithi za Petersburg" Gogol,

"Mtembezi Mchawi" Leskov,

"Shujaa wa wakati wetu" Lermontov,

"Hadithi ya Kuchosha" Chekhov.

Mnamo 1922, V.I. Shukhaev aliunda vielelezo vya toleo la Paris la The Queen of Spades la Pushkin, ambalo lilichapishwa kwa Kifaransa na nakala 340 tu (nyumba ya uchapishaji ya Paris Pleiada; iliyotafsiriwa na Shifrin, Schleter na Andre Gide, 1923).

Vielelezo vya Malkia wa Spades vinachukuliwa kuwa "moja ya mafanikio ya juu zaidi ya Shukhaev katika uwanja wa sanaa ya vitabu."

Vielelezo hivi vinafanywa katika mbinu ya kuchora kalamu na mambo muhimu ya rangi ya maji.

Mtafiti wa kazi yake, I. Myamlin, anabainisha katika vielelezo vya Malkia wa Spades "ustadi wa kweli wa kujitia wa msanii katika kuwasilisha sifa za picha, wakati mwingine za kejeli na za kejeli."

Katika michoro za mkono za Shukhaev katika mtindo wa wasanii wa Ulimwengu wa Sanaa, mavazi na maelezo ya kila siku ya enzi hiyo yanafanywa kwa uangalifu maalum, ingawa kuna ukaribu wa maandishi ya Kifaransa ya karne ya 18.

Kutokuwepo kwa sifa za kina za "tayari-kufanywa" za wahusika, laconicism, unyenyekevu, na "unadornedness" ya prose ya Pushkin inahitaji msomaji kuwa makini kwa neno na kuwa hai katika mawazo ya ubunifu na ya ubunifu.

Janga la shujaa wa Pushkin limetolewa kwa mshipa wa kejeli, ingawa mwanzoni inaonekana kwa msomaji kuwa inaathiri wahusika wote isipokuwa mhusika mkuu: hakuna rafiki wa Hermann aliyejiruhusu kumfanyia hila, katika hadithi hiyo tabasamu halijawahi kutokea. usoni mwake.

"Nyumba ya Kamari". Mnamo 1925, huko Paris, V. Shukhaev aliunda mazingira ya Malkia wa Spades.

Michoro ya msiba "Boris Godunov" ni kati ya mafanikio yasiyo na shaka ya msanii.

KATIKA NA. Shukhaev alionyesha msiba wa Pushkin kwa namna ya uchoraji wa icon, i.e. katika ufunguo wa stylistic ambao ni karibu zaidi na enzi ya Boris Godunov.

"Pochoir"(Kifaransa pochoir - "stencil") - njia ya tinting mwongozo stencil ya engraving au kuchora kupitia "madirisha" kata katika karatasi au nyenzo nyingine.

Ikiwa stencil ilitengenezwa kutoka kwa sahani nyembamba ya shaba kwa kuiweka na asidi, kama etching, basi iliwezekana kupata kama matokeo sio tu matangazo ya rangi ya ndani, lakini pia mistari nyembamba.

Mwanzoni mwa karne ya 20, njia hii mara nyingi ilianza kutumika wakati wa kuunda albamu za nakala za mwandishi na za uzazi.

Mbinu hiyo hiyo pia ilitumiwa kuunda vielelezo vya rangi ya maji kwa vitabu vidogo vya mzunguko wa bibliophile.

Dmitry wa uwongo na boyar . Mchoro wa msiba na A. S. Pushkin "Boris Godunov"

Miaka miwili baada ya The Queen of Spades ya Pushkin, shirika la uchapishaji la Parisian Pleiada lilichapisha toleo la bibliophile la Boris Godunov lililotafsiriwa na J. Shifrin kwa michoro na V.I. Shukhaev. Katika vielelezo hivi, sherehe na "laconic", msanii alianza kutoka kwa utamaduni wa uchoraji wa icon wa karne ya 16-17.

Wakati wa uanafunzi wake, Shukhaev alinakili frescoes za Dionysius katika Monasteri ya Ferapontov. Mnamo 1925, alipokuwa akiishi Paris, yeye, pamoja na rafiki yake A.E. Yakovlev alipokea agizo la kuchora ukumbi wa tamasha katika nyumba ya kibinafsi kwenye Mtaa wa Pergolez.

Uchoraji kwenye mada "Hadithi za A.S. Pushkin katika Muziki" ilifanywa kwa njia ya stylistic ya frescoes na icons. Rufaa ya msanii kwa uchoraji wa zamani wa Kirusi katika "Boris Godunov" ni ya asili kwa kuonyesha kazi ambayo hatua yake hufanyika mwanzoni mwa karne ya 17.

Askofu Mkuu Anastassy (AA Gribanovsky) katika nakala "Ufahamu wa kiroho wa Pushkin katika mchezo wa kuigiza "Boris Godunov", iliyochapishwa katika "Bulletin of the Russian Student Movement in Western Europe" (Paris, 1926), alisisitiza mawasiliano ya msiba wa Pushkin kwa Roho ya wakati huo ilivyoelezewa: " Kipengele cha kiroho cha Orthodox, ambacho kilienea katika muundo mzima wa maisha ya Kirusi katika enzi ya Godunov, huingia ndani wakati wote wa mchezo wa kuigiza wa Pushkin, na popote mwandishi anapokutana nayo, anaielezea kwa mkali. na rangi za ukweli, bila kuruhusu noti moja ya uwongo kwa sauti kubwa hadithi kuhusu upande huu wa maisha ya Kirusi na sio maelezo moja ya kiufundi yasiyo sahihi katika taswira yake.

"Boris Godunov" ilichapishwa na "Pleiades" kwa kiasi cha nakala 445. Kati ya hizi, nakala 18 zimechapishwa kwenye karatasi ya Kijapani, 22 kwenye karatasi ya Uholanzi, 390 kwenye karatasi iliyowekwa. Nakala 15 (5 kwenye karatasi ya Kijapani na 10 kwenye karatasi iliyowekwa) hazikusudiwa kuuzwa. Huko Ufaransa, na pia nje ya nchi kwa ujumla, walijifunza juu ya "Boris Godunov" ya Pushkin haswa shukrani kwa opera ya jina moja na M.P. Mussorgsky. Vielelezo vya Shukhaev na tafsiri ya Zh. Shifrin ya maandishi kwa Kifaransa ikawa tafsiri nyingine ya ajabu ya msiba huo, na kuleta karibu na msomaji wa kigeni.

Kutolewa kwa kitabu hicho kuliendana na tukio muhimu: ilikuwa kutoka 1925 kwamba Urusi ya Nje ilianza kusherehekea Siku ya Utamaduni wa Kirusi, likizo iliyotolewa kwa siku ya kuzaliwa ya Pushkin.

Hatima ilitaka V.I. Shukhaev alipata nafasi kamili ya kujua "wakati wa shida" ulikuwa nini, ambao aliingia, akionyesha janga la Pushkin. Mnamo 1937, miaka miwili baada ya kurudi kutoka uhamishoni, Msanii huyo na mkewe walikamatwa na kukaa uhamishoni kwa miaka 10 huko Magadan.

Baada ya kuachiliwa, walikaa Tbilisi, lakini mateso hayakuishia hapo: walikamatwa na kufukuzwa zaidi ya mara moja.

UBUNIFU WA WACHORAJI WAKUBWA WA URUSI KWA MFANO WA KAZI MAARUFU ZA FASIHI.

Ismagilova Evgenia Pavlovna

Mwanafunzi wa mwaka wa 3, Idara ya Ujenzi wa Mjini na Uchumi, Shirikisho la Urusi, Orel

Vitabu. Chanzo cha maarifa kwa mwanafunzi na mwanasayansi, msukumo kwa msanii, burudani kwa waliochoka. Miaka mingi iliyopita, ibada ya kitabu hicho ilizaliwa, ibada ambayo hata teknolojia ya kisasa haiwezi kuchukua nafasi hadi leo.

Kitabu kinaweza kuwa rafiki kwa mtoto na mtu mzima, Warusi hawajui hili vizuri, kwa kuwa nchi yetu imetoa fasihi kama waandishi mashuhuri kuliko nchi nyingine yoyote. Ndio maana ninachukulia jukumu la michoro ya vitabu katika sanaa ya kuona kuwa muhimu sana.

Picha za kitabu ni vielelezo, michoro za njama. Hii ni moja ya aina za sanaa ya picha, ambayo inajumuisha, kwanza kabisa, vielelezo, barua na vignettes. Graphics inaweza kuwa monochromatic na rangi nyingi, inaweza kujaza kitabu kabisa na kuonyesha hadithi fulani, au inaweza kupamba sura za kuunganisha na kutangulia, na hivyo kufanya kitabu kuwa hai na cha kipekee. Fomu ngumu zaidi ni kielelezo - kuchora njama.

Haitakuwa na maana kuchambua kando aina hii ya sanaa ikiwa ina jukumu la mapambo tu. Kufahamisha msomaji na kitabu, kuifanya kuvutia zaidi kwa sura haitoshi; kwa kweli, jukumu lake ni la ndani zaidi. Huu ni mwongozo wa ulimwengu wa mwandishi, njia inayoongoza msomaji kwenye safu ya hadithi ya kazi. Kielelezo hicho kinakamilisha taswira ya msomaji, kiitikadi na uzuri humtajirisha msomaji. Imegeuzwa kuwa aina ya sanaa ya picha, wazo la mwandishi hupata, kana kwamba, nguvu mpya, hupata njia mpya za moyo na akili ya mtu.

Kwa bahati nzuri, kazi nyingi kubwa zaidi za waandishi wa Kirusi zinasomwa shuleni, kwa hivyo kila mtu anaziona kuwa za asili, kumbuka na kupenda. Vitabu hivyo ni pamoja na riwaya ya F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu", iliyoonyeshwa na D.A. Shamarinov. Watoto hulelewa juu ya kazi hii, inatia hisia ya uwajibikaji kwa matendo yao wenyewe, inakuza dhana ya heshima na zaidi ya wakati huo. Mchoro wa Shamarinov wa kitabu hiki ni muhimu sana; kwa kuongeza uzuri wao, wamejazwa na maana ya ndani kabisa na wanaonekana kuishi kando, maisha yao wenyewe, wakati hawapotezi kugusa riwaya. Vielelezo vingi vinajitolea kwa barabara za St. Kwa nini tunapendeza wilaya za zamani za St. Kwa sababu, tukizunguka sehemu hii ya jiji, tunaona majengo mengi ya zamani, ambayo kila mmoja amesimama hapa kwa miaka mingi na hujenga hali isiyoweza kusahaulika, ya kipekee ya riwaya ya kitabu. Kwa sisi, hii ni kumbukumbu, ishara ya zama, ndiyo sababu maoni haya ni wapenzi sana kwetu. Kwa kweli, D.A. Kwa Shamarinov, wingi wa nyumba, mitaa nyembamba na ngazi za giza za kukatisha tamaa zilisaidia kufunua mwonekano wa baridi wa jiji la wakati huo, ambalo lilihusishwa na hamu ya baridi iliyoenea riwaya hiyo. Jiji linajificha ndani yake hali ya kukata tamaa yenye uchungu ya watu ambao wanaonekana kupoteza kila kitu. Msanii, bila kuonyesha nyuso, anawasilisha tu hali ya ugomvi usio na huruma wa riwaya katika silhouettes, ukatili wa ukatili wa wahusika wengine unafanana na kukata tamaa kwa wengine (Mchoro 1).

Labda Shamarinov hangeweza kupata ustadi kama huo ikiwa sio kwa A.M. Gorky. Akawa rafiki na mshauri wa msanii mchanga. Gorky hakuwa bwana wa kalamu na maneno tu, pia aliweza kuona talanta na kuifunua, na kwa hiyo alimfunua Shamarinov, akimpa ushauri usio na maana. Wakati wa kazi ya msanii kwenye kazi "Maisha ya Matvey Kozhemyakin", mwandishi alielekeza mchoraji, akisaidia na maagizo. Gorky alijaribu kuelekeza Shamarinov kuunda sio picha za kuchora tu, lakini kutumia picha za mkali za kijamii na kisaikolojia katika kielelezo. Labda shukrani kwa vidokezo hivi, picha ilionekana ambayo haiwezi kupuuzwa, hasa picha ya Sonya ambayo inazama ndani ya nafsi (Mchoro 2). Msichana dhaifu, mwembamba, mwenye macho makubwa ya huzuni, anaonekana kutokuwa na kinga kabisa. Silhouette yake yote inaonyesha uchovu, kutokuwa na uwezo wa kupambana na ugumu wote wa maisha, ambao hupitishwa kupitia picha ya kukandamiza, ya huzuni ya makao. Licha ya haya yote, msanii huyo aliweza kufikisha utofauti wa tabia ya shujaa kwa msaada wa mkaa kwenye karatasi. Hofu, hofu, kutokuwa na ulinzi na chuki ya msichana haifichi kabisa nguvu zake za ndani na ukuu wa roho.

Mfano wazi wa kazi nzuri ya mchoraji ni michoro katika hadithi "Taras Bulba" na Gogol. Mwandishi anaelezea huzuni ya Taras kuhusiana na kifo cha mtoto wake Ostap kwa njia hii: Alikaa hapo kwa muda mrefu, akiinamisha kichwa chake na kusema kila wakati: "Ostap yangu! Ostap yangu! Bahari Nyeusi ilimeta na kuenea mbele yake; seagull alikuwa akilia katika mianzi ya mbali; masharubu yake meupe yalikuwa ya fedha, na machozi yalidondoka moja baada ya jingine.

Unataka kunasa kipindi hiki, E.A. Kibrik, mchoraji mashuhuri wa Soviet, alifasiri wazo la mwandishi kwa njia ya kipekee. Mchoro wa mkaa umehukumiwa kuwepo kwa nyeusi na nyeupe na unahitaji kuwa na talanta ili kuifanya kuwaka kwa hisia. Kielelezo cha monolithic cha Taras na kichwa chake kikishushwa kwa huzuni huunganishwa na mawimbi ya hasira. Dhoruba huzaliwa nyuma ya mgongo wa shujaa, kama vile huzuni huzaliwa katika nafsi yake. Tamaa ya mtu mkubwa, mwenye nguvu huhusishwa na nguvu ya bahari isiyo na mwisho, isiyo na mipaka, nguvu ya vipengele vya hasira. Kama mwandishi, msanii ana njia zake za kuamini kile kinachoonyeshwa, kuhisi huzuni ya mtu (Mchoro 3).

Inaweza kuonekana kuwa ustadi wa mchoraji umefungwa kwenye mfumo wa karatasi. Wazo hili limevunjwa na talanta isiyo na mipaka ya kizazi cha zamani cha wasanii, ambacho V.A. Favorsky. Watu wachache katika nyakati za kisasa wanajua ufafanuzi wa neno - kukata kuni. Hili ndilo jina la kukata kuni, hii ni aina ngumu sana ya kielelezo, ambayo Favorovsky aliifahamu kwa ustadi. Ilikuwa katika mbinu hii kwamba michoro ya msiba wa A.S. Pushkin "Boris Godunov". Msanii aliweza kueleza kila kitu kwenye mti: tamaa za uasi za watumishi, mawazo mazito ya wahusika wakuu, nguvu ya roho ya watu.

Haiwezekani kushangazwa na utajiri wa mawazo ya msanii, kwa sababu aliweza kufufua pambo. Mikononi mwake, tai hiyo tata ya picha ilipatikana, na kusaidia kuonyesha anuwai ya wahusika wa kibinadamu. Kila mchoro ulikuwa wa kipekee, ukiakisi mambo mbalimbali ya maisha ya kiroho ya mtu. pambo unobtrusively muafaka picha, kaimu mahali fulani kuiga kuchonga mbao, mahali fulani muundo tata kutunga sura inaonekana chipukizi na nyembamba tentacles sumu (Mchoro 4), kuwakumbusha mtazamaji maumivu ya dhamiri na siku za nyuma giza ya mhusika mkuu.

Vitabu vikubwa havikufa na mwandishi, vinaendelea kuishi kwa ajili yake, kuendeleza kumbukumbu yake. Kazi hufa hata baada ya kizazi, ikiwa maadili yaliyowekwa ndani yake na mwandishi ni ya kina sana. Kila mtu anatafuta katika vitabu vya classics jibu la maswali yao, onyesho la uzoefu wao, mawazo.

Msanii wa kweli hatawahi "kumaliza", kuongezea kazi ya mtu, hatakuwa "mfasiri" kutoka ulimwengu wa maandishi hadi ulimwengu wa rangi, atabaki kuwa muundaji kamili wa picha hizi, kwa kutumia maandishi ya kazi hiyo. tu kama jumba la kumbukumbu lililotiwa moyo. Kila mtu anatatua kazi hii ngumu kwa njia yake mwenyewe, ndiyo sababu kazi hiyo hiyo inaweza kuonyeshwa na mamia ya wasanii tofauti na michoro zao hazitakuwa sawa, kila mmoja ataleta kitu kipya, kivuli zaidi na zaidi vipengele vipya vya hisia za wahusika.

Nani anaweza kupenda kitabu kuliko mchoraji? Ni yeye tu anayeweza kuelewa nia ya mwandishi, kwa sababu haitoshi kusoma kazi kwa uangalifu, kuelewa wazo na hadithi, kusoma props na mambo ya enzi iliyoelezewa. Msanii analazimika kutegemea hisia zake mwenyewe na kuwa na mawazo ya kushangaza ambayo hayatapunguzwa kwa mistari ya riwaya au hadithi fupi. Lazima aweze kugundua katika maisha yanayomzunguka hali kama hizi ambazo zitasaidia baadaye katika shughuli yake ya ubunifu kuelezea wazi kiini cha kipindi na uzoefu wa kihemko wa wahusika.

Kielelezo 1. D.A. Shamarinov. Mchoro wa riwaya ya F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu"

Kielelezo 2. D.A. Shamarinov. Mchoro wa riwaya ya F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu"

Wakati wa kufanya kazi kwenye kitabu, msanii lazima aelewe kiini cha kazi hiyo, ahisi mtindo wa uwasilishaji wa mwandishi na uchague mtindo maalum wa picha kwa hili.

Kielelezo 3. E. Kibrik. Mchoro wa hadithi ya N.V. Gogol "Taras Bulba"

Kielelezo 4. V. Favorsky. Mchoro wa tamthilia ya A.S. Pushkin "Boris Godunov"

Bibliografia:

1. Gogol N.V. Taras Bulba: kitabu cha maandishi. posho. M.: 1986. - 123 p.

2. Dostoevsky F.M. Uhalifu na adhabu: kitabu cha maandishi. posho. M.: 1980. - 383 p.

3. Historia ya sanaa ya Kirusi. Maelezo ya hotuba Zhukovsky V. ISFU, 2007. - 397 p.

4. Pushkin A.S. Boris Godunov / Mtini. V. Favorsky. Mh. ya 10. M.: Det. lit., 1980 - 240 p.

5. Shantyko N.I. Ubunifu wa wachoraji. Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sanaa cha USSR.: 1962. - 74 uk.