Mgogoro katika hadithi ni Safi Jumatatu. Uchambuzi wa hadithi "Jumatatu safi" (Bunin I

nyumbani / Talaka

Hadithi "Safi Jumatatu" ni ya kushangaza nzuri na ya kutisha kwa wakati mmoja. Mkutano wa watu wawili husababisha kuibuka kwa hisia ya ajabu-upendo. Lakini upendo sio furaha tu, ni mateso makubwa, dhidi ya msingi ambao shida na shida nyingi zinaonekana kuwa ngumu. Hadithi hiyo ilieleza hasa jinsi mwanamume na mwanamke walikutana. Lakini hadithi huanza kutoka wakati ambapo uhusiano wao umedumu kwa muda mrefu. Bunin anaangazia maelezo madogo zaidi, jinsi "siku ya msimu wa baridi wa Moscow ilikuwa giza," au ambapo wapenzi walienda kula chakula cha jioni - "kwa Prague, kwa Hermitage, hadi Metropol.

Mkasa wa kutengana unasikika mwanzoni kabisa mwa hadithi.Mhusika mkuu hajui uhusiano wao utasababisha nini. Yeye anapendelea kutofikiria juu ya hili: "Sikujua jinsi hii inapaswa kuisha, na nilijaribu kutofikiria, sio kufikiria: haikuwa na maana - kama kuzungumza naye juu yake: mara moja na kwa wote alichukua. mazungumzo mbali mbali kuhusu mustakabali wetu”. Kwa nini heroine anakataa kuzungumza juu ya siku zijazo?

Je, hana nia ya kuendelea na uhusiano na mpendwa wake? Au tayari ana wazo fulani la maisha yake ya baadaye? Kwa kuzingatia jinsi Bunin anavyoelezea mhusika mkuu, anaonekana kama mwanamke maalum, sio kama wengi karibu. Anasoma katika kozi, bila kutambua, hata hivyo, kwa nini anahitaji masomo. Alipoulizwa kwa nini anasoma, msichana huyo alijibu: “Kwa nini kila kitu kinafanywa ulimwenguni? Je! tunaelewa chochote katika matendo yetu?"

Msichana anapenda kuzunguka na mambo mazuri, amesoma, msomi, mwenye akili. Lakini wakati huo huo, anaonekana kwa njia ya kushangaza kutoka kwa kila kitu kilichomzunguka: "Ilionekana kana kwamba hakuhitaji chochote: hakuna maua, hakuna vitabu, hakuna chakula cha jioni, hakuna ukumbi wa michezo, hakuna chakula cha jioni nje ya jiji." Wakati huo huo, anajua jinsi ya kufurahia maisha, anafurahia kusoma, chakula cha ladha, hisia za kuvutia. Inaweza kuonekana kuwa wapenzi wana kila kitu kinachohitajika kwa furaha: "Sote tulikuwa matajiri, wenye afya njema, wachanga na wazuri sana hivi kwamba tulitazamwa kwenye mikahawa, kwenye matamasha." Mwanzoni, inaweza kuonekana kuwa hadithi inaelezea idyll ya kweli ya upendo. Lakini kwa kweli, kila kitu kilikuwa tofauti kabisa.

Sio bahati mbaya kwamba mhusika mkuu anakuja na wazo la kushangaza kwa upendo wao. Msichana kwa kila njia iwezekanavyo anakataa uwezekano wa ndoa, anaelezea kuwa yeye siofaa kwa mke. Msichana hawezi kujikuta, yuko katika mawazo. Anavutiwa na maisha ya anasa, yenye furaha. Lakini wakati huo huo anampinga, anataka kujitafutia kitu kingine. Katika nafsi ya msichana, hisia zinazopingana hutokea ambazo hazielewiki kwa vijana wengi ambao wamezoea kuwepo kwa urahisi na kutojali.

Msichana hutembelea makanisa, makanisa ya Kremlin. Anavutiwa na dini, kwa utakatifu, yeye mwenyewe, labda, bila kutambua kwa nini anavutiwa na hili. Ghafla, bila kuelezea chochote kwa mtu yeyote, anaamua kuacha sio mpenzi wake tu, bali pia njia yake ya kawaida ya maisha. Baada ya kuondoka, heroine anajulisha katika barua ya nia yake ya kuamua juu ya tonsure. Hataki kueleza chochote kwa mtu yeyote. Kuagana na mpendwa wake iligeuka kuwa shida kwa mhusika mkuu. Tu baada ya muda mrefu aliweza kumuona kati ya safu ya watawa.

Hadithi hiyo inaitwa "Jumatatu Safi" kwa sababu ilikuwa ni usiku wa kuamkia siku hii takatifu ambapo mazungumzo ya kwanza juu ya udini yalifanyika kati ya wapendanao. Kabla ya hapo, mhusika mkuu hakufikiria, hakushuku juu ya upande mwingine wa asili ya msichana. Alionekana kuridhika kabisa na maisha ya kawaida, ambayo kulikuwa na mahali pa sinema, mikahawa, ya kufurahisha. Kukataliwa kwa furaha ya kidunia kwa ajili ya monasteri ya monasteri inashuhudia mateso ya ndani ambayo yalifanyika katika nafsi ya mwanamke huyo mdogo. Labda hii ndio haswa inaelezea kutojali ambayo alishughulikia maisha yake ya kawaida. Hakuweza kupata nafasi yake kati ya kila kitu kilichomzunguka. Na hata upendo haungeweza kumsaidia kupata maelewano ya kiroho.

Upendo na msiba katika hadithi hii huenda pamoja, kama, kwa kweli, katika kazi nyingine nyingi za Bunin. Upendo wenyewe hauonekani kuwa furaha, lakini mtihani mgumu zaidi ambao unapaswa kuvumiliwa kwa heshima. Upendo hutumwa kwa watu ambao hawawezi, hawajui jinsi ya kuelewa na kufahamu kwa wakati.

Ni janga gani la wahusika wakuu wa hadithi "Jumatatu safi"? Ukweli kwamba mwanamume na mwanamke hawakuweza kuelewana na kuthaminiana ipasavyo. Kila mtu ni ulimwengu wote, Ulimwengu wote. Ulimwengu wa ndani wa msichana, shujaa wa hadithi, ni tajiri sana. Yeye yuko katika mawazo, katika utafutaji wa kiroho. Anavutiwa na wakati huo huo anaogopa na ukweli unaomzunguka, hapati kitu ambacho anaweza kushikamana nacho. Na upendo hauonekani kama wokovu, lakini kama shida nyingine ambayo ilielemea. Ndio maana shujaa anaamua kuachana na mapenzi.

Kukataa kwa furaha ya kidunia na burudani hutoa asili ya nguvu kwa msichana. Hivi ndivyo anavyojibu maswali yake mwenyewe kuhusu maana ya kuwa. Katika monasteri, sio lazima ajiulize maswali yoyote, sasa maana ya maisha kwake ni upendo kwa Mungu na huduma kwake. Kila kitu kibaya, kichafu, kidogo na kisicho na maana hakitamgusa tena. Sasa anaweza kuwa katika upweke wake bila kuwa na wasiwasi kwamba itasumbuliwa.

Hadithi hiyo inaweza kuonekana kuwa ya kusikitisha na hata ya kusikitisha. Kwa kiasi fulani, hii ni kweli. Lakini wakati huo huo, hadithi "Safi Jumatatu" ni nzuri sana. Inakufanya ufikirie juu ya maadili ya kweli, juu ya ukweli kwamba kila mmoja wetu mapema au baadaye anapaswa kukabiliana na hali ya uchaguzi wa maadili. Na si kila mtu ana ujasiri wa kukubali kwamba uchaguzi ulifanywa vibaya.

Mwanzoni, msichana huyo anaishi jinsi wasaidizi wake wengi wanavyoishi. Lakini polepole anagundua kuwa hajaridhika sio tu na mtindo wa maisha yenyewe, bali pia na vitu vidogo na maelezo ambayo yanamzunguka. Anapata nguvu za kutafuta chaguo jingine na kufikia mkataa kwamba kumpenda Mungu kunaweza kuwa wokovu wake. Upendo kwa Mungu wakati huo huo humwinua, lakini wakati huo huo hufanya vitendo vyake vyote kutoeleweka kabisa. Mhusika mkuu, mwanaume anayempenda, anavunja maisha yake. Anabaki peke yake. Lakini ukweli sio kwamba hata anamwacha bila kutarajia. Anamtendea kikatili, na kumfanya ateseke na kuteswa. Kweli, anateseka pamoja naye. Anateseka na kuteseka kwa hiari yake mwenyewe. Hii inathibitishwa na barua ya shujaa: "Mungu anipe nguvu ya kutonijibu - haina maana kurefusha na kuongeza mateso yetu ...".

Wapendanao hawatengani kwa sababu ya mazingira yasiyopendeza.Kwa kweli, sababu ni tofauti kabisa. Sababu iko katika msichana mzuri na wakati huo huo asiye na furaha sana ambaye hawezi kupata maana ya kuwepo kwake mwenyewe. Hawezi lakini anastahili heshima - msichana huyu wa kushangaza ambaye hakuogopa kubadilisha hatima yake kwa kiasi kikubwa. Lakini wakati huo huo, anaonekana kuwa mtu asiyeeleweka na asiyeeleweka, kwa hivyo tofauti na kila mtu aliyemzunguka.

Uchambuzi wa kazi ya I. Bunin "Jumatatu safi" katika nyanja ya aina

"Jumatatu safi" ni moja ya kazi za ajabu na za kushangaza za Bunin. "Safi Jumatatu" iliandikwa mnamo Mei 12, 1944, na ilijumuishwa katika mzunguko wa hadithi na hadithi fupi "Njia za Giza". Kwa wakati huu, Bunin alikuwa uhamishoni nchini Ufaransa. Ilikuwa hapo, tayari katika uzee, huko Ufaransa ulichukua na askari wa Nazi, wanakabiliwa na njaa, mateso, mapumziko na mpendwa wake, aliunda mzunguko wa "Dark Alleys". Hivi ndivyo yeye mwenyewe anasema juu yake: "Ninaishi, kwa kweli, mbaya sana - upweke, njaa, baridi na umaskini mbaya. Kitu pekee kinachookoa ni kazi."

Mkusanyiko wa "Vichochoro vya Giza" ni mkusanyiko wa hadithi na hadithi fupi, zilizounganishwa na mada moja ya kawaida, mada ya upendo, anuwai zaidi, tulivu, ya woga au ya shauku, ya siri au ya wazi, lakini bado ni ya upendo. Mwandishi mwenyewe alizingatia kazi za mkusanyiko, zilizoandikwa mnamo 1937-1944, kuwa mafanikio yake ya juu zaidi. Mwandishi aliandika juu ya kitabu "Dark Alleys" mnamo Aprili 1947: "Anazungumza juu ya msiba na juu ya zabuni nyingi na nzuri, - nadhani hii ndio jambo bora na nzuri zaidi ambalo nimeandika maishani mwangu." Kitabu kilichapishwa mnamo 1946 huko Paris.

Mwandishi alitambua hadithi "Safi Jumatatu" kama kazi bora zaidi ya mkusanyiko huu.Tathmini inayojulikana ya riwaya hiyo, iliyofanywa na mwandishi mwenyewe: "Namshukuru Mungu kwamba alinipa fursa ya kuandika" Safi Jumatatu ".

Kama hadithi nyingine 37 fupi katika kitabu hiki, hadithi imetolewa kwa ajili yamada ya mapenzi. Upendo ni flash, muda mfupi, ambao hauwezi kutayarishwa mapema, ambao hauwezi kuzuiwa; upendo ni zaidi ya sheria yoyote, inaonekana kusema:"Ninaposimama, haiwezi kuwa chafu!" - hii ni dhana ya upendo ya Bunin. Ndivyo - ghafla na kung'aa - upendo uliibuka moyoni mwa shujaa wa "Jumatatu safi".

Aina ya kazi hii ni hadithi fupi. Hatua ya kugeuka ya njama, na kulazimisha kufikiria upya yaliyomo, ni kuondoka bila kutarajia kwa heroine kwenye monasteri.

Simulizi huendeshwa kwa nafsi ya kwanza, hivyo hisia na uzoefu wa msimulizi hufichuliwa kwa kina. Msimulizi ni mtu ambaye anakumbuka, labda, sehemu bora ya wasifu wake, miaka yake ya ujana na wakati wa upendo wa shauku. Kumbukumbu ni nguvu zaidi kuliko yeye - vinginevyo, kwa kweli, kusingekuwa na hadithi hii.

Picha ya shujaa hugunduliwa kupitia fahamu mbili tofauti: shujaa kama mshiriki wa moja kwa moja katika matukio yaliyoelezewa na ufahamu wa mbali wa msimulizi, ambaye anaangalia kile kinachotokea kupitia prism ya kumbukumbu yake. Nafasi ya mwandishi imejengwa juu ya ufupisho huu, ambao unajidhihirisha katika uadilifu wa kisanii, katika uteuzi wa nyenzo.

Mtazamo wa ulimwengu wa shujaa baada ya hadithi ya upendo kubadilika - akijionyesha mnamo 1912, msimulizi anaamua kwa kejeli, akifunua mapungufu yake katika mtazamo wa mpendwa wake, ukosefu wa ufahamu wa maana ya uzoefu, ambayo anaweza tu kutathmini ndani yake. rejea. Toni ya jumla ambayo hadithi imeandikwa inazungumza juu ya ukomavu wa ndani na kina cha msimulizi.

Novella ya "Safi Jumatatu" ina shirika tata la anga-muda: wakati wa kihistoria (chronotope ya usawa) na ulimwengu wote, cosmic (chronotope ya wima).

Picha ya maisha ya Urusi katika miaka ya 1910 katika hadithi fupi inapingana na Urusi ya zamani, ya zamani, ya kweli, ambayo inajikumbusha yenyewe katika makanisa, mila ya zamani, makaburi ya fasihi, kana kwamba inatazama ubatili wa juu juu:"Na katika monasteri zingine za kaskazini tu Urusi hii inabaki."

"Siku ya msimu wa baridi wa Moscow ilikuwa giza, gesi kwenye taa ilikuwa imewashwa kwa baridi, madirisha ya duka yaliangazwa kwa joto - na jioni maisha ya Moscow, yakiwa huru kutoka kwa mambo ya kila siku, yaliibuka: sleigh ya cabby ilikimbia zaidi na zaidi. kwa nguvu, tramu zilizojaa, za kupiga mbizi zilinguruma zaidi, wakati wa jioni ilikuwa wazi jinsi nyota za kijani zilivyokuwa zikipiga kelele kutoka kwa waya, - wapita njia weusi weusi waliharakisha kando ya barabara za theluji kwa kasi zaidi ... "- hivi ndivyo hadithi inavyoanza. . Bunin kwa maneno inaonyesha picha ya jioni ya Moscow, na maelezo hayana maono ya mwandishi tu, bali pia hisia ya harufu, kugusa, na kusikia. Kupitia mandhari hii ya jiji, msimulizi humtambulisha msomaji mazingira ya hadithi ya mapenzi ya kusisimua. Hali ya huzuni isiyoelezeka, siri na upweke hutusindikiza katika kazi nzima.

Matukio ya hadithi "Jumatatu safi" hufanyika huko Moscow mnamo 1913. Kama ilivyoonyeshwa tayari, Bunin huchora picha mbili za Moscow ambazo zinafafanua kiwango cha juu cha maandishi: "Moscow ndio mji mkuu wa zamani wa Urusi Takatifu" (ambapo mada "Moscow - Roma III" ilipata mfano wake) na Moscow - mapema XX, iliyoonyeshwa. katika hali halisi ya kihistoria na kitamaduni: Red Gate, migahawa "Prague", "Hermitage", "Metropol", "Yar", "Strelna", tavern ya Egorov, Okhotny Ryad, Theatre ya Sanaa.

Majina haya sahihi yanatuzamisha katika ulimwengu wa sherehe na wingi, furaha isiyozuiliwa na mwanga mdogo. Hii ni Moscow usiku, ya kidunia, ambayo ni aina ya kinyume na Moscow nyingine, Orthodox Moscow, iliyowakilishwa katika hadithi na Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi, Iverskaya chapel, Kanisa Kuu la Mtakatifu Basil, Novodevichy, Zachatievsky, monasteries ya Chudov, makaburi ya Rogozhsky. , monasteri ya Martha-Mariinsky. Duru hizi mbili za toponyms katika maandishi huunda aina ya pete za kipekee zinazowasiliana kupitia picha ya lango. Harakati za mashujaa katika nafasi ya Moscow zinafanywa kutoka kwa Lango Nyekundu kando ya trajectory "Prague", "Hermitage", "Metropol", "Yar", "Strelna", Theatre ya Sanaa.Kupitia lango la kaburi la Rogozhsky, wanaingia kwenye mduara mwingine wa toponymic: Ordynka, njia ya Griboedovsky, Okhotny Ryad, monasteri ya Martha-Mariinsky, tavern ya Yegorov, nyumba za watawa za Zachatyevsky na Chudov. Hizi mbili za Moscow ni mitazamo miwili tofauti ya ulimwengu ambayo inafaa katika nafasi moja.

Mwanzo wa hadithi unaonekana kuwa wa kawaida: mbele yetu ni maisha ya kila siku ya jioni ya Moscow, lakini mara tu maeneo muhimu yanapoonekana katika simulizi.Moscow, maandishi huchukua maana tofauti. Maisha ya mashujaa huanza kuamuliwa na ishara za kitamaduni, inafaa katika muktadha wa historia na utamaduni wa Urusi. "Kila jioni mkufunzi wangu alinikimbia saa hii kwenye trotter ya kunyoosha - kutoka kwa Lango Nyekundu hadi Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi," mwandishi anaendelea mwanzo wake wa hadithi, na njama hiyo inapata maana takatifu.

Buninskaya Moscow inaenea kutoka kwa Lango Nyekundu hadi Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi, kutoka kwa Lango Nyekundu hadi Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi kila jioni shujaa hufanya njia hii, kwa hamu yake ya kuona mpendwa wake. Lango Nyekundu na Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi ni alama muhimu zaidi za Moscow, na zaidi yake, za Urusi nzima. Moja inaashiria ushindi wa nguvu ya kifalme, nyingine ni heshima kwa kazi ya watu wa Urusi. Ya kwanza ni uthibitisho wa anasa na fahari ya Moscow isiyo ya kidini, ya pili ni shukrani kwa Mungu ambaye alisimama kwa ajili ya Urusi katika vita vya 1812. Ikumbukwe kwamba mtindo wa Moscow katika mipango ya mijini mwanzoni mwa karne una sifa ya mchanganyiko wa ajabu na interweaving ya kila aina ya mitindo na mwenendo. Kwa hiyo, Moscow katika maandishi ya Bunin ni Moscow ya zama za Art Nouveau. Mtindo wa usanifu katika maandishi ya hadithi unafanana na mchakato sawa katika fasihi: hisia za kisasa zinaingia katika utamaduni mzima.

Mashujaa wa hadithi hutembelea ukumbi wa michezo wa Sanaa na matamasha ya Chaliapin. Bunin, akitaja katika "Jumatatu Safi" majina ya waandishi wa ishara za ibada: Hoffmannsthal, Schnitzler, Tetmayer, Przybyshevsky na Bely, hajamtaja Bryusov, anaanzisha tu jina la riwaya yake kwenye maandishi, na hivyo kumgeuza msomaji kwenye kazi hii maalum. , na si kwa ubunifu wote wa mwandishi ("- Je, umemaliza kusoma" Malaika wa Moto "? - Aliitazama. Ni fahari sana hivi kwamba ni aibu kusoma.")

Katika utukufu wao wote na tabia ya eclecticism ya Moscow, Prague, Hermitage na Metropol ni migahawa mashuhuri ambapo mashujaa wa Bunin hutumia jioni zao. Kwa kutajwa katika maandishi ya hadithi kuhusu makaburi ya Rogozhskoye na tavern ya Yegorov, ambapo mashujaa walitembelea Jumapili ya Msamaha, hadithi imejaa nia za kale za Kirusi. Makaburi ya Rogozhskoye ni katikati ya jumuiya ya Moscow ya Waumini wa Kale, ishara ya "mgawanyiko" wa milele wa Kirusi wa nafsi. Alama ya lango jipya linalojitokeza huambatana na zinazoingia.Bunin hakuwa mtu wa kidini sana. Aliona dini, haswa Orthodoxy, katika muktadha wa dini zingine za ulimwengu, kama moja ya aina za kitamaduni. Labda ni kutoka kwa mtazamo huu wa kitamaduni kwamba nia za kidini katika maandishi zinapaswa kufasiriwa kama dokezo la hali ya kiroho inayokufa ya tamaduni ya Kirusi, kwa uharibifu wa uhusiano na historia yake, upotezaji wake ambao husababisha udanganyifu na machafuko ya ulimwengu wote. Kupitia Krasnye Vorota, mwandishi huanzisha msomaji kwa maisha ya Moscow, humtia ndani ya anga ya Moscow isiyo na kazi, ambayo imepoteza uangalifu wake wa kihistoria katika uchangamfu wa dhoruba. Kupitia milango mingine - "milango ya monasteri ya Martha-Mariinsky" - msimulizi anatuongoza kwenye nafasi ya Moscow ya Urusi Takatifu: "Katika Ordynka nilisimamisha cabman kwenye lango la monasteri ya Martha-Mariinsky ... Kwa sababu fulani. Nilitaka kwenda huko kwa njia zote." Na hapa kuna jina lingine muhimu la Urusi hii Takatifu - maelezo ya Bunin ya kaburi la Monasteri Mpya ya Devichy:"Tukitetemeka kimya juu ya theluji, tuliingia lango, tukatembea kwenye njia za theluji kupitia kaburi, ilikuwa nyepesi, iliyochorwa kwa kushangaza kwenye enamel ya dhahabu ya machweo na baridi ya kijivu ya matumbawe, na kwa kushangaza iliangaza karibu nasi na taa za utulivu na za kusikitisha. , taa zisizozimika, zilizotawanywa juu ya makaburi. Hali ya ulimwengu wa nje unaowazunguka mashujaa huchangia mtazamo wa kina na ufahamu wa shujaa wa hisia na matendo yake, na kufanya maamuzi. Inaonekana kwamba alipoondoka kaburini, alikuwa tayari amefanya chaguo. Jina muhimu zaidi katika maandishi ya hadithi ya Moscow pia ni tavern ya Yegorov, ambayo mwandishi huanzisha ukweli muhimu wa ngano-Kikristo. Hapa kabla ya msomaji kuonekana "pancakes za Egorovsky", "nene, nyekundu, na kujaza tofauti." Pancakes, kama unavyojua, ni ishara ya jua - chakula cha sherehe na ukumbusho. Jumapili ya Msamaha inafanana na likizo ya kipagani ya Maslenitsa, pia siku ya ukumbusho wa wafu. Ni muhimu kukumbuka kuwa mashujaa huenda kwenye pancakes kwenye tavern ya Yegorov baada ya kutembelea makaburi ya watu wanaopendwa na Bunin - Ertel na Chekhov kwenye kaburi la Monasteri ya Novo-Devichy.

Akiwa ameketi kwenye ghorofa ya pili ya tavern, shujaa wa Bunin anashangaa: "Nzuri! Chini kuna wanaume wa porini, na hapa kuna pancakes na champagne na Mama wa Mungu wa Mikono mitatu. Mikono mitatu! Baada ya yote, hii ni India! » Kwa wazi, hii ni mchanganyiko wa alama na ushirika na tamaduni tofauti na dini tofauti katika moja Picha ya Orthodox ya Mama wa Mungu inatupa uwezekano wa tafsiri isiyoeleweka ya picha hii. Kwa upande mmoja, hii ni ibada ya kina, ya upofu ya watu kwa miungu yao - Mama wa Mungu, iliyotokana na kanuni ya msingi ya kipagani, kwa upande mwingine - ibada, tayari kugeuka kuwa uasi maarufu wa kipofu, mkatili. ujinga wake, na uasi katika udhihirisho wake wowote, Bunin ni mwandishi aliyehukumiwa.

Njama ya hadithi "Jumatatu safi" inategemea upendo usio na furaha wa mhusika mkuu, ambao uliamua maisha yake yote. Kipengele tofauti cha kazi nyingi za I.A. Bunin ni ukosefu wa upendo wenye furaha. Hata hadithi iliyofanikiwa zaidi mara nyingi huisha kwa huzuni kwa mwandishi huyu.

Hapo awali, mtu anaweza kupata maoni kwamba "Jumatatu safi" - ina ishara zote za hadithi ya upendo na kilele chake ni usiku uliotumiwa na wapenzi pamoja.... Lakini hadithisio juu ya hii au sio tu juu ya hii ... Tayari mwanzoni mwa hadithi inasemwa moja kwa moja kuwa mbele yetu itatokea.« penzi la ajabu» kati ya mtu mzuri wa kung'aa, ambaye kwa sura yake kuna kitu hata« mwanasayansi» (hata hivyo, yeye ni asili tu kutoka Penza), na« Malkia wa Shamahan» (kama watu wa karibu wanavyomwita shujaa), ambaye picha yake imetolewa kwa undani sana: kulikuwa na kitu katika uzuri wa msichana.« Kihindi, Kiajemi» (ingawa asili yake ni ya kupendeza sana: baba yake ni mfanyabiashara wa familia mashuhuri kutoka Tver, bibi yake anatoka Astrakhan). Yeye ana« uso wa kahawia iliyokolea, nywele za kupendeza na za kutisha katika weusi wake nene, zinazong'aa kwa upole kama manyoya meusi ya sable, nyusi, nyeusi kama makaa ya velvet, macho» , ya kuvutia« bendera yenye velvety» midomo iliyotiwa kivuli na fuzz nyeusi. Mavazi yake ya jioni anayopenda pia yanaelezewa kwa undani: mavazi ya velvet ya makomamanga, viatu sawa na buckles za dhahabu. (Kwa kiasi fulani isiyotarajiwa katika palette tajiri ya epithets ya Bunin ni kurudia mara kwa mara kwa velvet ya epithet, ambayo, kwa wazi, inapaswa kuanzisha upole wa kushangaza wa heroine. Lakini tusisahau kuhusu« makaa ya mawe» , ambayo, bila shaka, inahusishwa na uimara.) Kwa hivyo, mashujaa wa Bunin wanafananishwa kwa makusudi - kwa maana ya uzuri, ujana, haiba, uhalisi wa dhahiri wa kuonekana.

Walakini, Bunin zaidi kwa uangalifu, lakini mara kwa mara« inaagiza» tofauti kati ya« Sicilian» na« Malkia wa Shamahan» ambayo itageuka kuwa ya kanuni na hatimaye kusababisha denouement ya ajabu - utengano wa milele. Hakuna kinachowasumbua mashujaa wa "Jumatatu safi", wanaishi maisha tajiri sana kwamba wazo la maisha ya kila siku halitumiki sana kwa mchezo wao. Sio bahati mbaya kwamba Bunin kidogo kidogo anarudisha picha tajiri ya maisha ya kiakili na kitamaduni ya Urusi mnamo 1911-1912. (Kwa hadithi hii, kwa ujumla, uambatanisho wa matukio kwa wakati fulani ni muhimu sana. Kawaida Bunin hupendelea uondoaji mkubwa wa muda.) Hapa, kama wasemavyo, kwa sehemu moja, matukio yote ambayo katika muongo wa kwanza na nusu ya karne ya XX ni kujilimbikizia. ilisisimua akili za wasomi wa Urusi. Hizi ni uzalishaji mpya na skits za Theatre ya Sanaa; mihadhara ya Andrey Bely, iliyotolewa naye kwa njia ya asili hivi kwamba kila mtu alikuwa akizungumza juu yake; mtindo maarufu wa matukio ya kihistoria ya karne ya 16. - majaribio ya wachawi na riwaya ya V. Bryusov "Malaika wa Moto"; waandishi wa mtindo wa shule ya Viennese« kisasa» A. Schnitzler na G. Hofmannsthal; kazi za waongo wa Kipolishi K. Tetmayer na S. Przybyszewski; hadithi za L. Andreev, ambaye alivutia tahadhari ya kila mtu, matamasha ya F. Chaliapin ... Wasomi wa fasihi hata hupata kutofautiana kwa kihistoria katika picha ya maisha ya kabla ya vita ya Moscow iliyoonyeshwa na Bunin, akionyesha kuwa matukio mengi aliyoyataja. haikuweza kufanyika kwa wakati mmoja. Hata hivyo, inaonekana kwamba Bunin kwa makusudi hubana wakati, kufikia msongamano wake wa mwisho, uthabiti, na kugusika.

Kwa hiyo, kila siku na jioni ya mashujaa hujazwa na kitu cha kuvutia - kutembelea sinema, migahawa. Hawapaswi kujilemea na kazi au kusoma (ni kweli kwamba shujaa huyo anasoma katika kozi zingine, lakini kwanini anahudhuria - hawezi kujibu kweli), wako huru, mchanga. Ningependa kuongeza: na furaha. Lakini neno hili linaweza kutumika tu kwa shujaa, ingawa anajua pia kuwa, kwa bahati nzuri, kuwa karibu naye kunachanganywa na unga. Na bado kwake hii ni furaha isiyo na shaka.« Furaha kubwa» , kama Bunin anavyosema (na sauti yake katika hadithi hii kwa kiasi kikubwa inaunganishwa na sauti ya msimulizi).

Na nini kuhusu heroine? Je, ana furaha? Sio furaha kubwa kwa mwanamke kugundua kuwa anapendwa kuliko maisha?« Kweli, jinsi unavyonipenda! - alisema kwa mshangao wa utulivu, akitikisa kichwa chake» ) kwamba anatamanika, kwamba wanataka kumuona kama mke? Lakini hii ni wazi haitoshi kwa heroine! Ni yeye ambaye hutamka kifungu muhimu juu ya furaha, ambayo ina falsafa nzima ya maisha:« Furaha yetu, rafiki yangu, ni kama maji kwenye pazia: ukiiondoa, inajivuna, lakini ikiwa utaiondoa, hakuna kitu.» ... Wakati huo huo, zinageuka kuwa hakuzuliwa na yeye, lakini alisema na Plato Karataev, hekima ambayo mpatanishi wake, zaidi ya hayo, alitangaza mara moja.« mashariki» .

Labda inafaa kuzingatia mara moja ukweli kwamba Bunin, akisisitiza wazi ishara hiyo, alisisitiza jinsi kijana huyo, akijibu maneno ya Karataev alinukuliwa na shujaa.« kutikisa mkono wake» ... Kwa hivyo inakuwa dhahiri kuwa maoni, mtazamo wa matukio fulani ya shujaa na shujaa haufanani. Yuko katika hali halisi, kwa wakati huu, kwa hivyo kwa utulivu, kama sehemu yake muhimu, huona kila kitu kinachotokea ndani yake. Sanduku za chokoleti ni ishara ya umakini kwake kama kitabu; hajali mahali pa kwenda - ndani« Metropol» kama kula, au kuzunguka Ordynka kutafuta nyumba ya Griboyedov, iwe kukaa chakula cha jioni katika tavern, au kusikiliza jasi. Hajisikii uchafu unaomzunguka, ambao unachukuliwa kwa njia ya kushangaza na Bunin na kuigiza« Pole Tranblan» wakati mwenzi anapiga kelele« mbuzi» seti isiyo na maana ya misemo, na katika uimbaji wa nyimbo za mjuvi wa jasi wa zamani« akiwa na mdomo wa kijivu wa mtu aliyezama» na jasi« na paji la uso la chini chini ya tar bangs» ... Hajachanganyikiwa sana na watu walevi karibu naye, hulazimisha sehemu za siri kwa kukasirisha, alisisitiza uigizaji katika tabia ya watu wa sanaa. Na kama urefu wa kutolingana na shujaa, ridhaa yake kwa mwaliko wake, iliyotamkwa kwa Kiingereza, inasikika:« Wote Wright!»

Yote hii haimaanishi, bila shaka, kwamba hisia za juu hazipatikani kwake, kwamba hawezi kufahamu kawaida, pekee ya msichana anayekutana naye. Badala yake, upendo wa shauku humwokoa wazi kutoka kwa uchafu unaomzunguka, na ukweli kwamba anasikiza maneno yake kwa kunyakuliwa na raha, jinsi anavyojua jinsi ya kuangazia sauti maalum ndani yao, jinsi anavyoonekana hata kwa vitu vidogo (anaona).« mwanga wa utulivu» machoni pake, anampendeza« maongezi mazuri» ), anazungumza kwa niaba yake. Sio bure kwamba kwa kutaja ukweli kwamba mpendwa anaweza kwenda kwenye nyumba ya watawa, yeye,« kusahaulika kwa msisimko» , huwasha sigara na karibu akiri kwa sauti kubwa kwamba kwa kukata tamaa ana uwezo wa kumchoma mtu kisu au pia kuwa mtawa. Na wakati kitu kinatokea ambacho kiliibuka tu katika fikira za shujaa, na anaamua kwanza kutii, na kisha, inaonekana, kusisitiza (katika epilogue, shujaa hukutana naye katika Convent ya Martha na Mary), kwanza anazama chini. na anakunywa kwa kiwango ambacho inaonekana tayari kuwa haiwezekani kuzaliwa tena, na kisha, ingawa kidogo kidogo,« inapona» , anarudi kwenye uzima, lakini kwa namna fulani« wasiojali, wasio na tumaini» , ijapokuwa analia, akipita katika sehemu walipokuwa pamoja. Ana moyo nyeti: baada ya yote, mara tu baada ya usiku wa urafiki, wakati hakuna kitu bado kinaonyesha shida, anahisi mwenyewe na kile kilichotokea kwa nguvu na kwa uchungu kwamba mwanamke mzee karibu na kanisa la Iverskaya anamwambia kwa maneno haya:« Lo, usijiue, usijiue hivyo!»
Kwa hiyo, urefu wa hisia zake, uwezo wa uzoefu ni zaidi ya shaka. Heroine mwenyewe anakubali hii wakati, katika barua yake ya kuaga, anamwomba Mungu ampe nguvu.« usijibu» yake, kwa kutambua kwamba mawasiliano yao tu« haina maana kurefusha na kuongeza mateso yetu» ... Na bado ukubwa wa maisha yake ya kiakili hauwezi kulinganishwa na uzoefu wake wa kiroho na utambuzi. Zaidi ya hayo, Bunin kwa makusudi anajenga hisia kwamba yeye, kama ilivyokuwa,« mwangwi» shujaa, akikubali kwenda mahali anapoita, akishangaa kile kinachomfurahisha, akimfurahisha na kile, kama inavyoonekana kwake, kinaweza kumchukua mahali pa kwanza. Hii haimaanishi kuwa hana yake mwenyewe« mimi» , utu wako mwenyewe. Tafakari na uchunguzi sio mgeni kwake, anazingatia mabadiliko ya mhemko wa mpendwa wake, ndiye wa kwanza kugundua kuwa uhusiano wao unakua katika hali kama hiyo.« ajabu» mji kama Moscow.

Lakini bado ni yeye anayeongoza« chama» , ni sauti yake inayotambulika hasa kwa uwazi. Kwa kweli, nguvu ya roho ya shujaa na chaguo analofanya hatimaye kuwa msingi wa semantic wa kazi ya Bunin. Ni umakini wake wa kina juu ya jambo ambalo haliwezekani kufafanuliwa mara moja, kwa wakati huo likiwa limefichwa kutoka kwa macho ya kutazama, na hufanya ujasiri wa kutisha wa hadithi, ambayo mwisho wake unapingana na maelezo yoyote ya kimantiki, halisi. Na ikiwa shujaa ni mzungumzaji na asiye na utulivu, ikiwa anaweza kuahirisha uamuzi chungu kwa baadaye, akidhani kwamba kila kitu kitatatuliwa kwa njia fulani peke yake au, katika hali mbaya, sio kufikiria juu ya siku zijazo, basi shujaa anafikiria kila wakati. kuhusu jambo lake mwenyewe, ambalo linajitokeza kwa njia isiyo ya moja kwa moja katika hotuba na mazungumzo yake. Anapenda kunukuu hadithi za hadithi za Kirusi, anavutiwa sana na Kirusi cha Kale« Hadithi ya wenzi waaminifu Peter na Fevronia wa Murom» (Bunin alionyesha kimakosa jina la mkuu - Paul).

Hata hivyo, mtu anapaswa kuzingatia ukweli kwamba maandishi ya maisha yanatolewa na mwandishi wa "Jumatatu safi" katika fomu iliyorekebishwa kwa kiasi kikubwa. Mashujaa, ambaye anajua maandishi haya, kulingana na yeye, kabisa ("mpaka wakati huo nilisoma tena kile ninachopenda, hadi nijifunze kwa moyo"), anachanganya safu mbili za njama tofauti za "Tale of Peter na Fevronia": sehemu ya majaribu ya mke wa Prince Paul, ambayo shetani-nyoka inaonekana katika kivuli cha mumewe, kisha kuuawa na ndugu wa Paulo, Peter, na hadithi ya maisha na kifo cha Peter mwenyewe na mke wake Fevronia. Matokeo yake, hisia inaundwa kwamba "kifo cha furaha" cha wahusika wa maisha ni katika uhusiano wa causal na mandhari ya majaribu (cf. maelezo ya heroine: "Hivi ndivyo Mungu alivyojaribu"). Haiendani kabisa na hali halisi ya maisha, wazo hili ni la kimantiki katika muktadha wa hadithi ya Bunin: picha ya shujaa mwenyewe ya mwanamke ambaye hakushindwa na majaribu, ambaye hata katika ndoa aliweza kupendelea uhusiano wa kiroho wa milele kuliko ukaribu wa mwili. , yuko karibu naye kisaikolojia.

Kuvutia zaidi ni nini huleta tafsiri kama hiyo ya hadithi ya zamani ya Kirusi kwenye picha ya shujaa wa Bunin. Kwanza, analinganishwa moja kwa moja na "nyoka katika asili ya kibinadamu, mzuri sana." Ulinganisho wa shujaa na shetani, akichukua umbo la mwanadamu kwa muda, tayari unatayarishwa tangu mwanzo wa hadithi: "Mimi.<. >alikuwa mzuri wakati huo<. >hata alikuwa "mrembo asiyefaa", kama mwigizaji mmoja maarufu aliwahi kuniambia<. >"Ibilisi anajua wewe ni nani, Sicilian," alisema. Kwa roho hiyo hiyo, ushirika na kazi nyingine ya aina ya hagiografia inaweza kufasiriwa katika "Jumatatu safi" - wakati huu ulioletwa na nakala ya shujaa ambaye ananukuu maneno ya Yuri Dolgoruky kutoka kwa barua kwa Svyatoslav Seversky na mwaliko wa "Chakula cha jioni cha Moscow". Wakati huo huo, njama ya "Muujiza wa St. George" inasasishwa na, ipasavyo, nia ya mapigano ya nyoka: kwanza, fomu ya kale ya Kirusi ya jina la mkuu - "Gyurgi" ). Haishangazi, kwa njia, kwamba shujaa katika kesi hii anageuka kuwa msomi zaidi kuliko shujaa ambaye anapenda zamani: kama sybarite, anajua bora kila kitu kinachohusu "chakula cha jioni" (pamoja na cha kihistoria), na kama "nyoka" - kila kitu kinachohusu "wapiganaji wa nyoka" ...

Walakini, haswa kwa sababu ya ukweli kwamba shujaa wa "Jumatatu safi" anashughulikia maandishi ya Kirusi ya Kale kwa uhuru kabisa, shujaa wa hadithi katika kifungu kidogo anageuka kuwa sio tu "nyoka" mwenyewe, bali pia "mpiganaji wa nyoka" : katika kazi yeye sio tu "nyoka huyu" kwa heroine, lakini pia "mkuu huyu" (kama yeye mwenyewe ni "princess"). Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba katika kweli "Tale ya Peter na Fevronia" Petro anaua nyoka kwa kivuli cha ndugu yake mwenyewe - Paulo; Kusudi la "fratricide" katika hadithi ya Bunin inachukua maana, kwa kuwa inasisitiza wazo la "mtu wa sehemu mbili, kuishi pamoja na mapambano kati ya" kimungu "na" shetani "ndani yake. Bila shaka, msimuliaji shujaa mwenyewe "haoni" na hapingi mambo haya yaliyokithiri katika nafsi yake; hata zaidi, haiwezekani kumshutumu kwa nia yoyote mbaya: anacheza nafasi ya mjaribu bila hiari. Inafurahisha, kwa mfano, kwamba ingawa shujaa anadai kwamba njia ya maisha wanayoishi imewekwa na shujaa ("Mimi, kwa mfano, mara nyingi huenda asubuhi au jioni, wakati haunikokota kwenye mikahawa, makanisa ya Kremlin"), maoni ni kwamba mpango huo ni wake. Matokeo yake, "nyoka" huwekwa kwa aibu, jaribu linashindwa - hata hivyo, idyll haina kuja: pamoja "dormition ya furaha" kwa mashujaa haiwezekani. Ndani ya mfumo wa mpango wa "Paradiso Iliyopotea", shujaa anajumuisha "Adamu" na "Nyoka" katika mtu mmoja.

Kupitia kumbukumbu hizi, mwandishi, kwa kiasi fulani, anaelezea ajabu ya tabia ya heroine "Safi Jumatatu". Anaongoza, kwa mtazamo wa kwanza, tabia ya maisha ya mwakilishi wa mzunguko wa bohemian-aristocratic, quirks na "matumizi" ya lazima ya "chakula" mbalimbali za kiakili, hasa - kazi za waandishi wa Symbolist waliotajwa hapo juu. Na wakati huo huo, heroine hutembelea mahekalu, kaburi la schismatic, bila kujiona kuwa wa kidini sana. "Huu sio udini. Sijui nini, "anasema. "Lakini mimi, kwa mfano, mara nyingi huenda asubuhi au jioni, wakati haunipeleki kwenye mikahawa, kwa makanisa ya Kremlin, na hata haushuku ..."

Anaweza kusikika na nyimbo za kanisa. Matamshi ya maneno ya lugha ya Kirusi ya Kale hayatamwacha kutojali, na yeye, kana kwamba amepigwa, atayarudia ... Na mazungumzo yake sio "ya kushangaza" kuliko matendo yake. Kisha anamkaribisha mpenzi wake kwa Convent ya Novodevichy, kisha anampeleka karibu na Ordynka kutafuta nyumba ambayo Griboyedov aliishi (kwa usahihi zaidi, alitembelea, kwa sababu katika moja ya njia za Horde ilikuwa nyumba ya mjomba wa AS Griboyedov), kisha anazungumza. kuhusu yeye kutembelea kaburi la zamani la schismatic, anakiri upendo wake kwa Chudov, Zachatyevsky na nyumba zingine za watawa, ambapo yeye huenda kila wakati. Na, kwa kweli, "ya kushangaza" zaidi, isiyoeleweka kutoka kwa mtazamo wa mantiki ya kila siku, ni uamuzi wake wa kustaafu kwa monasteri, kukata uhusiano wote na ulimwengu.

Ho Bunin kama mwandishi anafanya kila awezalo "kuelezea" hali hii isiyo ya kawaida. Sababu ya hii "ajabu» - katika utata wa tabia ya kitaifa ya Kirusi, ambayo yenyewe ni matokeo ya kupatikana kwa Urusi kwenye njia panda za Mashariki na Magharibi. Hapa ndipo mgongano wa mara kwa mara wa kanuni za mashariki na magharibi unatoka katika hadithi. Jicho la mwandishi, jicho la msimulizi linasimama kwenye makanisa yaliyojengwa huko Moscow na wasanifu wa Italia, usanifu wa kale wa Kirusi ambao ulipitisha mila ya mashariki (kitu cha Kyrgyz kwenye minara ya ukuta wa Kremlin), uzuri wa Kiajemi wa heroine - binti wa mfanyabiashara wa Tver, anagundua mchanganyiko wa nguo zisizolingana katika nguo zake za kupenda (huyo bibi wa Astrakhan, mavazi ya mtindo wa Ulaya), katika mazingira na mapenzi - "Moonlight Sonata" na sofa ya Kituruki ambayo ameegemea. Katika kuvutia kwa saa ya Kremlin ya Moscow, anasikia sauti za saa ya Florentine. Macho ya heroine pia yanakamata tabia "za kupita kiasi" za wafanyabiashara wa Moscow - pancakes na caviar, iliyoosha na champagne iliyohifadhiwa. Lakini yeye mwenyewe sio mgeni kwa ladha sawa: anaamuru sherry ya kigeni kwa navazhka ya Kirusi.

Sio muhimu sana ni utata wa ndani wa shujaa, ambaye anaonyeshwa na mwandishi kwenye njia panda ya kiroho. Mara nyingi yeye husema jambo moja, lakini hufanya lingine: anashangazwa na wapenzi wa watu wengine, lakini yeye mwenyewe ana chakula cha mchana na chakula cha jioni na hamu bora, kisha anahudhuria mikutano yote mpya, kisha haondoki nyumbani hata kidogo, hukasirika. na uchafu unaozunguka, lakini huenda kucheza nguzo ya Tranblan, na kusababisha kupongezwa kwa jumla na makofi, kuchelewesha dakika za urafiki na mpendwa, na kisha ghafla anakubali kwake ...

Lakini mwishowe bado anafanya uamuzi, uamuzi sahihi pekee, ambao, kulingana na Bunin, uliamuliwa na Urusi pia - kwa hatima yake yote, historia yake yote. Njia ya toba, unyenyekevu na msamaha.

Kukataa majaribu (sio bila sababu, kukubaliana na urafiki na mpendwa wake, shujaa huyo anasema, akionyesha uzuri wake: "Nyoka yuko katika asili ya mwanadamu, mzuri sana ...» , - i.e. inamrejelea maneno kutoka kwa hadithi kuhusu Peter na Fevronia - juu ya fitina za shetani, ambaye alimtuma binti wa kifalme "nyoka anayeruka kwa uasherati.» ), ambayo ilionekana mwanzoni mwa karne ya XX. kabla ya Urusi kwa njia ya ghasia na ghasia na kutumika, kulingana na mwandishi, mwanzo wa "siku zake zilizolaaniwa."» - hiyo ndiyo ilitakiwa kuhakikisha mustakabali mzuri kwa nchi yake. Msamaha unaoshughulikiwa kwa wote walio na hatia ndio, kulingana na Bunin, ungesaidia Urusi kuhimili kimbunga cha majanga ya kihistoria ya karne ya 20. Njia ya Urusi ni njia ya kufunga na kukataa. Lakini hii haikutokea. Urusi imechagua njia tofauti. Na mwandishi hakuchoka katika uhamiaji ili kuomboleza hatima yake.

Labda, wafuasi madhubuti wa utauwa wa Kikristo hawatapata kushawishi hoja za mwandishi kuunga mkono uamuzi wa shujaa. Kwa maoni yao, alimkubali wazi sio chini ya ushawishi wa neema ambayo ilishuka juu yake, lakini kwa sababu zingine. Watafikiri kwa haki kwamba kuna ufunuo mdogo sana na mashairi mengi sana katika kushikamana kwake na taratibu za kanisa. Yeye mwenyewe anasema kwamba upendo wake kwa mila ya kanisa hauwezi kuzingatiwa kuwa mtu wa kweli wa kidini. Kwa kweli, yeye huona mazishi hayo kwa uzuri sana (brocade ya dhahabu iliyoghushiwa, pazia jeupe lililopambwa kwa herufi nyeusi (hewa) kwenye uso wa marehemu, kupofusha theluji kwenye barafu na kuangaza kwa matawi ya spruce ndani ya kaburi), yeye pia anasikiliza kwa kupendeza. kwa muziki wa maneno ya hadithi za Kirusi ("Nilisoma tena, ambayo nilipenda sana, hadi nikariri "), imezama sana katika anga inayoambatana na ibada kanisani (" stichera ni kuimba kwa ajabu huko "," huko. ni madimbwi kila mahali, hewa tayari ni laini, roho kwa njia fulani ni laini, ya kusikitisha ... "," milango yote ya kanisa kuu iko wazi, watu wa kawaida huingia na kutoka siku nzima.» ...). Na katika hili, shujaa kwa njia yake mwenyewe anageuka kuwa karibu na Bunin mwenyewe, ambaye, pia, katika Convent ya Novodevichy ataona "jackdaws, sawa na watawa.» , "Matawi ya matumbawe ya kijivu kwenye barafu", yanajitokeza kwa kushangaza "kwenye enamel ya dhahabu ya machweo» , kuta za damu-nyekundu na taa zinazowaka kwa ajabu.

Kwa hivyo, katika kuchagua mwisho wa hadithi, sio sana mtazamo wa kidini na msimamo wa Bunin Mkristo ambao ni muhimu, kama msimamo wa Bunin mwandishi, ambaye mtazamo wake wa ulimwengu hisia ya historia ni muhimu sana. "Hisia za nchi ya mama, ukale wake," kama shujaa wa "Jumatatu safi" anasema juu yake. Na pia kwa sababu aliacha wakati ujao, ambao ungeweza kuendeleza kwa furaha, kwa sababu aliamua kuacha kila kitu cha kidunia, kwa sababu kutoweka kwa uzuri, ambayo anahisi kila mahali, hawezi kuvumilia kwake. "Cancans za kukata tamaa" na miti ya frisky ya Tranblan, iliyofanywa na watu wenye vipaji zaidi wa Urusi - Moskvin, Stanislavsky na Sulerzhitsky, badala ya kuimba kwenye "kulabu" (ni nini!) paji la uso ", uzuri na kiburi cha hatua ya Kirusi karibu kuanguka kutoka miguu yao - Kachalov na" kuthubutu "Chaliapin.

Kwa hivyo, maneno: "Lakini Urusi hii sasa imebaki katika monasteri zingine za kaskazini" - kwa kawaida hutokea kwenye midomo ya heroine. Anakumbuka hisia zinazoacha utu, uzuri, wema, ambazo anazitamani sana na ambazo anatarajia kupata tayari katika maisha ya kimonaki.

Mhusika mkuu ni ngumu sana kupitia mwisho mbaya wa uhusiano wake na shujaa. Hii inathibitishwa na kifungu kifuatacho: "Nilitumia muda mrefu kunywa katika taverns chafu zaidi, kuzama zaidi na zaidi kwa kila njia iwezekanavyo ... Kisha nikaanza kupona - bila kujali, bila tumaini." Kwa kuzingatia nukuu hizi mbili, shujaa ni mtu nyeti sana na wa kihemko, anayeweza kuhisi sana. Bunin huepuka tathmini za moja kwa moja, lakini inaruhusu mtu kuhukumu hili kwa hali ya nafsi ya shujaa, kwa maelezo ya nje yaliyochaguliwa kwa ustadi, na vidokezo vya mwanga.

Tunamtazama shujaa wa hadithi kupitia macho ya msimulizi anayempenda. Tayari mwanzoni mwa kazi hiyo, picha yake inaonekana mbele yetu: "Alikuwa na aina fulani ya uzuri wa Kihindi, wa Kiajemi: uso wa kahawia-nyeusi, nywele za kupendeza na mbaya, zinazong'aa kwa upole kama manyoya meusi, nyeusi kama makaa ya mawe , macho". Kupitia midomo ya mhusika mkuu, maelezo ya roho isiyo na utulivu ya shujaa, utaftaji wake wa maana ya maisha, msisimko na shaka hupitishwa. Matokeo yake, picha ya "mtanganyika wa kiroho" inafunuliwa kwa ukamilifu wake wote.

Kilele cha hadithi ni uamuzi wa mpendwa wa shujaa kwenda kwenye nyumba ya watawa. Twist hii isiyotarajiwa katika njama inaruhusu sisi kuelewa nafsi isiyo na uamuzi ya heroine. Takriban maelezo yote ya mwonekano wa shujaa huyo na ulimwengu unaomzunguka yametolewa dhidi ya mandharinyuma ya mwanga uliofifia, kwenye giza; na tu kwenye kaburi la Jumapili ya Msamaha na haswa miaka miwili baada ya Jumatatu Safi mchakato wa kutaalamika hufanyika, mabadiliko ya kiroho ya maisha ya mashujaa, marekebisho ya kisanii ya mtazamo wa ulimwengu pia ni ishara, picha za nuru na kuangaza. ya mabadiliko ya jua. Maelewano na utulivu hutawala katika ulimwengu wa kisanii: “Jioni ilikuwa ya amani, jua, na theluji juu ya miti; juu ya kuta za nyumba ya watawa zenye damu nyingi, jackdaws, sawa na watawa, walizungumza katika ukimya, kengele sasa na kisha ikachezwa kwa hila na kwa huzuni kwenye mnara wa kengele.». Ukuaji wa kisanii wa wakati katika hadithi unahusishwa na metamorphoses ya mfano ya picha ya mwanga. Hadithi nzima inafanyika, kana kwamba jioni, katika ndoto, inaangaziwa tu na siri na pambo la macho, nywele za hariri, vifungo vya dhahabu kwenye viatu nyekundu vya wikendi ya mhusika mkuu. Jioni, jioni, siri - hii ndiyo jambo la kwanza ambalo linashika jicho lako katika mtazamo wa picha ya mwanamke huyu wa kawaida.

Haiwezekani kwa njia ya mfano kwetu na kwa msimulizi aliye na wakati wa kichawi na wa kushangaza zaidi wa siku. Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba hali ya kupingana ya dunia mara nyingi hufafanuliwa na epithets utulivu, amani, utulivu. Heroine, licha ya hisia zake angavu za nafasi na wakati wa machafuko, kama Sophia, hubeba na kutoa maelewano kwa ulimwengu. Kulingana na S. Bulgakov, aina ya wakati kama taswira inayoongoza ya umilele kwa Sophia “haionekani kuwa inatumika, kwa kuwa muda unahusishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na kutokuwepo.» na ikiwa katika Sophia kila kitu hakipo, basi muda pia haupo: Inachukua kila kitu, ina kila kitu yenyewe kwa kitendo kimoja, kwa mfano wa milele, haina wakati, ingawa inabeba yenyewe milele yote;

Upinzani, upinzani huanza kutoka sentensi ya kwanza, kutoka aya ya kwanza:

gesi iliwashwa kwa baridi - madirisha yalikuwa yamewashwa kwa joto,

siku ilikuwa inaingia giza - wapita njia walikuwa na haraka,

kila jioni alimkimbilia - hakujua jinsi yote yangeisha,

sikujua - na jaribu kutofikiria

alikutana kila jioni - mara moja na kwa wote acha mazungumzo juu ya siku zijazo ...

kwa sababu fulani alisoma kwenye kozi - mara chache alihudhuria,

ilionekana kama hakuhitaji chochote - lakini kila mara alisoma vitabu, alikula chokoleti,

Sikuelewa jinsi watu hawangechoka kula chakula cha mchana kila siku - yeye mwenyewe alikula na uelewa wa Moscow juu ya jambo hilo,

udhaifu ulikuwa nguo nzuri, velvet, hariri - mwanafunzi mnyenyekevu alihudhuria kozi,

alienda kwenye mikahawa kila jioni - alitembelea makanisa na nyumba za watawa wakati "hakuburutwa" kwenye mikahawa,

hukutana, hujiruhusu kumbusu - kwa mshangao wa utulivu anashangaa: "Jinsi unanipenda" ...

Hadithi imejaa vidokezo vingi na vidokezo vya nusu, ambavyo Bunin anasisitiza uwili wa njia inayopingana ya maisha katika maisha ya Kirusi, mchanganyiko wa yasiokubaliana. Kuna "sofa pana ya Kituruki" katika ghorofa ya heroine.Picha inayojulikana sana na ya kupendwa ya sofa ya "Oblomov" inaonekana mara nane katika maandishi.

Karibu na sofa - "piano ya gharama kubwa", na juu ya sofa, mwandishi anasisitiza, "kwa sababu fulani kulikuwa na picha ya Tolstoy asiye na viatu"inaonekana kazi inayojulikana sana ya I.E. Repin ya "Leo Tolstoy bila viatu", na kurasa chache baadaye heroine ananukuu maoni ya Tolstoy Platon Karataev kuhusu furaha. Kwa ushawishi wa maoni ya marehemu Tolstoy, watafiti wanasawazisha kutajwa kwa shujaa wa hadithi kwamba heroine "alikuwa na kifungua kinywa kwa kopecks thelathini kwenye canteen ya mboga kwenye Arbat."

Wacha tukumbuke tena picha yake ya maneno: "... Wakati wa kuondoka, mara nyingi alivaa vazi la velvet ya komamanga na viatu sawa na viunga vya dhahabu (na akaenda kwenye kozi kama mwanafunzi wa kawaida, alikuwa na kifungua kinywa kwa kopecks thelathini. mkahawa wa mboga kwenye Arbat). Metamorphoses haya ya kila siku - kutoka kwa asceticism ya asubuhi hadi anasa ya jioni - mageuzi ya maisha ya Tolstoy-iliyoshinikizwa sana na ya kioo, kama yeye mwenyewe aliona - kutoka kwa anasa mwanzoni mwa maisha hadi kujitolea katika uzee. Kwa kuongezea, ishara za nje za mageuzi haya, kama vile Tolstoy, ni matakwa ya shujaa wa Bunin katika nguo na chakula: mwanafunzi mnyenyekevu jioni hubadilika kuwa mwanamke aliyevalia vazi la velvet ya makomamanga na viatu vilivyo na viunga vya dhahabu; heroine ana kiamsha kinywa kwa kopecks thelathini kwenye canteen ya mboga, lakini "alipata chakula cha mchana na chakula cha jioni" "na ufahamu wa Moscow juu ya jambo hilo." Wacha tuilinganishe na mavazi ya wakulima na mboga ya marehemu Tolstoy, kwa ufanisi na kwa ufanisi kinyume na mavazi ya kifahari na gastronomy (ambayo mwandishi alileta kodi ya ukarimu katika ujana wake).

Na tayari huko Tolstoyan, isipokuwa labda na marekebisho ya kijinsia yasiyoepukika, safari ya mwisho ya kuondoka kwa shujaa inaonekana. kutoka na kutoka ulimwengu huu uliojaa vishawishi vya kupendeza na vya kuvutia. Anapanga hata kuondoka kwake sawa na Tolstoy, akimtumia shujaa barua - "ombi la upendo lakini dhabiti la kutomngojea tena, asijaribu kumtafuta, kuona." Acheni tulinganishe na ile telegramu ambayo Tolstoy alituma kwa familia yake mnamo Oktoba 31, 1910: “Tunaondoka. Usiangalie. Kuandika".

Sofa ya Kituruki na piano ya gharama kubwa ni Mashariki na Magharibi, Tolstoy bila viatu ni Urusi, Urusi katika hali yake isiyo ya kawaida, "isiyo ngumu" na isiyo ya kawaida, isiyo ya kawaida.

Wazo kwamba Urusi ni mchanganyiko wa kushangaza, lakini dhahiri wa tabaka mbili, miundo miwili ya kitamaduni - "Magharibi" na "Mashariki", Uropa na Asia, ambayo kwa kuonekana kwake, na pia katika historia yake, iko mahali fulani kwenye makutano haya. mistari miwili ya maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu - wazo hili linaenda kama nyuzi nyekundu kupitia kurasa zote kumi na nne za hadithi ya Bunin, ambayo, kinyume na maoni ya awali, inategemea mfumo kamili wa kihistoria ambao unaathiri wakati muhimu zaidi kwa Bunin na watu wake. enzi ya historia ya Urusi na tabia ya mtu wa Urusi.

Kwa hivyo, ikijikuta kati ya moto mbili - Magharibi na Mashariki, kwenye makutano ya mielekeo inayopingana ya kihistoria na miundo ya kitamaduni, Urusi wakati huo huo ilihifadhi katika kina cha historia yake sifa maalum za maisha ya kitaifa, haiba isiyoelezeka. ambayo kwa Bunin imejilimbikizia katika kumbukumbu kwa upande mmoja, na katika mila ya kidini - kwa upande mwingine. Shauku ya hiari, machafuko (Mashariki) na uwazi wa kitambo, maelewano (Magharibi) yamejumuishwa katika kina cha uzalendo wa kujitambua kwa kitaifa-Kirusi, kulingana na Bunin, kuwa ngumu ambayo jukumu kuu linachezwa na kujizuia, maana - sio. wazi, lakini iliyofichwa, iliyofichwa, ingawa kulingana na -yake kwa undani na kwa undani.Moja ya vipengele muhimu zaidi vya maandishi ni kichwa chake "Safi Jumatatu." Kwa upande mmoja, ni maalum sana: Jumatatu Safi ni jina lisilo la kanisa kwa siku ya kwanza ya Kwaresima ya Pasaka.

Katika hili, shujaa anatangaza uamuzi wake wa kuacha maisha ya kidunia. Siku hii, uhusiano kati ya wapenzi wawili uliisha na maisha ya shujaa yakaisha. Kwa upande mwingine, kichwa cha hadithi ni ishara. Inaaminika kuwa Jumatatu safi kuna utakaso wa roho kutoka kwa ubatili na dhambi. Zaidi ya hayo, katika hadithi, sio tu shujaa ambaye amechagua hermitism ya monastic ambayo inabadilika. Kitendo chake kinamsukuma shujaa kujichunguza, kumfanya abadilike, ajitakase.

Kwa nini Bunin alitaja hadithi yake kwa njia hiyo, ingawa hatua hiyo ni ndogo tu, ingawa sehemu muhimu yake itakuwa Jumatatu safi? Labda kwa sababu siku hii iliashiria zamu kali kutoka kwa furaha ya Shrovetide hadi kwa stoicism kali ya kufunga. Hali ya mabadiliko ya ghafla hairudiwi tu mara nyingi katika "Jumatatu safi", lakini hupanga mengi katika hadithi hii.

Kwa kuongezea, neno "safi", pamoja na maana ya "takatifu", inasisitiza kwa kushangaza maana ya "tupu", "tupu", "hayupo". Na ni kawaida kabisa kwamba katika mwisho wa hadithi katika kumbukumbu za shujaa wa matukio ya karibu miaka miwili iliyopita, sio Jumatatu safi inayoonekana hapa: uliopita jioni - jioni ya Jumapili ya Msamaha."

Mara thelathini na nane "Kuhusu kitu kimoja" I.Bunin aliandika katika mzunguko wa hadithi "Alleys Giza". Viwanja rahisi, vya kawaida, kwa mtazamo wa kwanza, hadithi za kila siku. Lakini kwa kila mtu, hizi pia ni hadithi zisizoweza kusahaulika, za kipekee. Hadithi za kuumiza na kuhuzunisha. Hadithi za maisha. Hadithi zinazochoma na kuumiza moyo. Kamwe kusahaulika. Hadithi zisizo na mwisho kama maisha na kumbukumbu ...

Je, hana nia ya kuendelea na uhusiano na mpendwa wake? Au tayari ana wazo fulani la maisha yake ya baadaye? Kufuatia jinsi Bunin anavyoelezea mhusika mkuu, anaonekana kama mwanamke maalum, sio kama wengi karibu. Anasoma katika kozi, bila kutambua, hata hivyo, kwa nini anahitaji masomo. Alipoulizwa kwa nini anasoma, msichana huyo alijibu: “Kwa nini kila kitu kinafanywa ulimwenguni? Je! tunaelewa chochote katika matendo yetu?"

Kwa kweli, hii kimsingi ni hadithi kuhusu upendo. Upendo huo mdogo, wenye shauku, wakati kila wakati wa kukutana na mpendwa ni chungu tamu (na hadithi inaambiwa kutoka kwa mtazamo wa shujaa, kijana tajiri, na maelezo haya yatakuwa muhimu sana katika kuelewa maana ya kazi) , wakati haiwezekani kutazama athari za nyota bila hisia za ajabu zilizoachwa na visigino vyake kwenye theluji, wakati urafiki usio kamili unaonekana kuwa karibu kukufanya uwe wazimu na wewe wote umejazwa na "kukata tamaa kwa rapturous" ambayo huvunja moyo wako!

Bunin aliambatanisha umuhimu fulani kwa uwezo wa mwandishi kuelezea nyakati zenye kung'aa na za wazi zaidi za upendo. Ilikuwa ni wakati mkali-tamu wa kukaribiana kwa mwanamume na mwanamke kwamba alijitolea mzunguko wa "Dark Alleys", ambayo iliandikwa zaidi ya miaka 10 - kutoka katikati ya miaka ya 30 hadi katikati ya miaka ya 40. - na inayojumuisha (karibu kesi isiyokuwa ya kawaida katika historia ya fasihi!) Hadithi fupi 38, zinazoelezea tu juu ya upendo, tu juu ya mikutano, tu juu ya kutengana. Na kwa maana hii, "Sunstroke" inaweza kuonekana kama utangulizi wa mzunguko huu. Na kama aina ya sifa-takwa za mwandishi, mtu anaweza kuzingatia maneno yake katika moja ya hadithi: "Mwandishi ana haki sawa kamili ya kuwa na ujasiri katika picha zake za maneno za upendo na nyuso zake, ambazo wakati wote zilitolewa. katika kesi hii kwa wachoraji na wachongaji: ni roho mbaya tu zinazoona ubaya hata kwa wazuri au wa kutisha. Maneno ya mwisho yanastahili kutajwa maalum: nzuri na ya kutisha. Wao ni karibu kila wakati na Bunin, hawawezi kutenganishwa, hufafanua kiini cha maisha. Kwa hivyo, katika "Jumatatu Safi," heroine pia atasukumwa katika aina ya kufa ganzi kwa "uzuri na kutisha" kuandamana na kifo, kwenda katika ulimwengu mwingine, ibada nzima ya mazishi!

Walakini, taarifa ya hapo juu ya Bunin haikuzuia wakosoaji wengi na wasomi wa fasihi kuona ushawishi wa fasihi ya Magharibi katika hadithi za ukweli za Alley ya Giza: kwa kweli, katika fasihi ya kitamaduni ya Kirusi, matukio ya upendo hayajawahi kuonyeshwa hapo awali (inajulikana kuwa Leo Tolstoy. Inapendelea kujaza safu nzima na dots, na sio kufichua siri ya ukaribu wa Anna Karenina na Vronsky). Kwa Bunin, hakuna kitu kisichostahili, najisi katika upendo (tunarudia, kwa upendo!). "Upendo," kama mmoja wa watu wa wakati wake aliandika, "kila mara ilionekana kwake kama jambo la kushangaza zaidi ulimwenguni ... Upendo wote ni furaha kubwa ..." Na hadithi "Safi Jumatatu" inasimulia juu ya ajabu kama hiyo. , kubwa, furaha upendo usio na furaha.

Na bado hadithi hii, ingawa ina dalili zote za hadithi ya mapenzi na kilele chake ni usiku uliotumiwa na wapenzi pamoja (ni muhimu kwamba huu ni usiku wa mkesha wa Lent Mkuu; Jumatatu Kuu inakuja baada ya Jumapili ya Msamaha na ni siku ya kwanza ya Kwaresima), sio juu ya hii au sio tu juu ya hii .... Tayari mwanzoni mwa hadithi inasemwa moja kwa moja kwamba "upendo wa ajabu" utatokea mbele yetu kati ya mtu mzuri wa kung'aa, ambaye kuonekana kwake kuna kitu "Sicilian" (hata hivyo, anatoka Penza tu), na "Malkia wa Shamakhan" (kama watu wa karibu wanavyomuita shujaa), ambaye picha yake imetolewa kwa undani sana: kulikuwa na kitu "Mhindi, Kiajemi." ” katika uzuri wa msichana (ingawa asili yake ni ya kupendeza sana: baba yake alikuwa mfanyabiashara wa familia mashuhuri kutoka Tver, bibi yake alitoka Astrakhan). Ana "uso wa kahawia-nyeusi, nywele za kupendeza na za kutisha katika weusi wake nene, zinazong'aa kwa upole kama manyoya meusi, nyusi, nyeusi kama makaa ya mawe ya velvet (oxymoron ya Bunin! - MM), macho", ya kuvutia " velvety- nyekundu "midomo, iliyotiwa kivuli na fluff giza. Mavazi yake ya jioni anayopenda pia yanaelezewa kwa undani: mavazi ya velvet ya makomamanga, viatu sawa na buckles za dhahabu. (Kwa kiasi fulani isiyotarajiwa katika palette tajiri zaidi ya epithets ya Bunin ni kurudia mara kwa mara ya velvet ya epithet, ambayo, kwa wazi, inapaswa kuanzisha upole wa kushangaza wa heroine. Lakini tusisahau kuhusu "makaa ya mawe", ambayo bila shaka yanahusishwa na ugumu.) Hivyo basi. , mashujaa wa Bunin wanafananishwa kwa makusudi na rafiki - kwa maana ya uzuri, ujana, charm, pekee ya wazi ya kuonekana.

Walakini, Bunin zaidi kwa uangalifu, lakini kwa uthabiti sana, "huagiza" tofauti kati ya "Sicilian" na "malkia wa Shamakhan", ambayo itageuka kuwa ya kanuni na mwishowe itasababisha dharau kubwa - kujitenga kwa milele. Na hii ndiyo tofauti kati ya dhana ya upendo, iliyofichuliwa katika Sunstroke, na upendo wa wahusika wa Safi Monday. Huko, ukosefu wa mustakabali wa luteni na mwanamke aliyevalia mavazi ya gingham ulielezewa na kutokubaliana kwa hisia kali zinazosababishwa na kiharusi cha upendo cha "jua" na maisha ya kila siku ambayo mamilioni ya watu wanaishi na ambayo yataanza hivi karibuni. kwa mashujaa wenyewe.

"Sunstroke", kulingana na Bunin, ni moja ya maonyesho ya maisha ya cosmic, ambayo waliweza kujiunga kwa muda. Lakini inaweza kuonyeshwa kwa mtu wakati wa kugeukia kazi za juu zaidi za sanaa, na kupitia kumbukumbu ambayo huondoa vizuizi vya muda, na wakati wa kuwasiliana na kufutwa kwa maumbile, wakati unahisi kama chembe ndogo yake.

Katika "Jumatatu safi" ni tofauti. Hakuna kinachowasumbua mashujaa, wanaishi maisha ya kitajiri hivi kwamba dhana ya maisha ya kila siku haitumiki sana kwa mchezo wao. Sio bahati mbaya kwamba Bunin kidogo kidogo anarudisha picha tajiri ya maisha ya kiakili na kitamaduni ya Urusi mnamo 1911-1912. (Kwa hadithi hii, kwa ujumla, uambatanisho wa matukio kwa wakati fulani ni muhimu sana. Kawaida Bunin hupendelea uondoaji mkubwa wa muda.) Hapa, kama wasemavyo, kwa sehemu moja, matukio yote ambayo katika muongo wa kwanza na nusu ya karne ya XX ni kujilimbikizia. ilisisimua akili za wasomi wa Urusi. Hizi ni uzalishaji mpya na skits za Theatre ya Sanaa; mihadhara ya Andrey Bely, iliyotolewa naye kwa njia ya asili hivi kwamba kila mtu alikuwa akizungumza juu yake; mtindo maarufu wa matukio ya kihistoria ya karne ya 16. - majaribio juu ya wachawi na riwaya ya V. Bryusov "Malaika wa Moto"; waandishi wa mtindo wa shule ya Viennese Art Nouveau A. Schnitzler na G. Hofmannsthal; kazi za waongo wa Kipolishi K. Tetmayer na S. Przybyszewski; hadithi za L. Andreev, ambaye alivutia tahadhari ya kila mtu, matamasha ya F. Chaliapin ... Wasomi wa fasihi hata hupata kutofautiana kwa kihistoria katika picha ya maisha ya kabla ya vita ya Moscow iliyoonyeshwa na Bunin, akionyesha kuwa matukio mengi aliyoyafanya. iliyotajwa haikuweza kufanyika kwa wakati mmoja. Hata hivyo, inaonekana kwamba Bunin kwa makusudi hubana wakati, kufikia msongamano wake wa mwisho, uthabiti, na kugusika.

Kwa hiyo, kila siku na jioni ya mashujaa hujazwa na kitu cha kuvutia - kutembelea sinema, migahawa. Hawapaswi kujilemea na kazi au kusoma (ni kweli kwamba shujaa huyo anasoma katika kozi zingine, lakini kwanini anahudhuria - hawezi kujibu kweli), wako huru, mchanga. Ningependa kuongeza: na furaha. Lakini neno hili linaweza kutumika tu kwa shujaa, ingawa anajua pia kuwa, kwa bahati nzuri, kuwa karibu naye kunachanganywa na unga. Na bado kwake hii ni furaha isiyo na shaka. "Furaha kubwa," kama Bunin anavyosema (na sauti yake katika hadithi hii kwa kiasi kikubwa inaunganishwa na sauti ya msimulizi).

Na nini kuhusu heroine? Je, ana furaha? Sio furaha kubwa zaidi kwa mwanamke kugundua kuwa anapendwa zaidi kuliko maisha ("Kweli, jinsi unavyonipenda!" Alisema kwa mshangao wa utulivu, akitikisa kichwa chake "), kwamba anatamani, kwamba wanataka kumuona kama mke? Lakini hii ni wazi haitoshi kwa heroine! Ni yeye ambaye hutamka kifungu muhimu juu ya furaha, akihitimisha falsafa nzima ya maisha: "Furaha yetu, rafiki yangu, ni kama maji kwenye delirium: ukiiondoa, inajivunia, lakini unapoiondoa, hakuna kitu. .” Wakati huo huo, zinageuka kuwa hakuzuliwa na yeye, lakini ilisemwa na Plato Karataev, ambaye hekima yake mpatanishi wake, zaidi ya hayo, mara moja alitangaza "Mashariki".

Labda inafaa kuzingatia mara moja ukweli kwamba Bunin, akisisitiza wazi ishara hiyo, alisisitiza jinsi kijana huyo, akijibu maneno ya Karataev yaliyonukuliwa na shujaa huyo, "alitikisa mkono wake". Kwa hivyo inakuwa dhahiri kuwa maoni, mtazamo wa matukio fulani ya shujaa na shujaa haufanani. Yuko katika hali halisi, kwa wakati huu, kwa hivyo kwa utulivu, kama sehemu yake muhimu, huona kila kitu kinachotokea ndani yake. Sanduku za chokoleti ni ishara ya umakini kwake kama kitabu; hajali mahali pa kwenda - ikiwa atakula katika Metropol, au kuzunguka Ordynka kutafuta nyumba ya Griboyedov, iwe kukaa chakula cha jioni kwenye tavern, au kusikiliza jasi. Hajisikii uchafu unaomzunguka, ambao unatekwa sana na Bunin katika uigizaji wa "Polechka Tranblan", wakati mwenzi anapiga kelele seti isiyo na maana ya misemo na "mbuzi", na katika uimbaji wa nyimbo na mzee. jasi "na muzzle wa kijivu wa mtu aliyezama" na mwanamke wa jasi "na paji la uso chini chini ya tarry bangs". Hajachanganyikiwa sana na watu walevi karibu naye, hulazimisha sehemu za siri kwa kukasirisha, alisisitiza uigizaji katika tabia ya watu wa sanaa. Na jinsi urefu wa kutolingana na shujaa huyo unavyosikika idhini yake kwa mwaliko wake, hutamkwa kwa Kiingereza: "All Wright!"

Kwa hiyo, urefu wa hisia zake, uwezo wa uzoefu ni zaidi ya shaka. Mashujaa mwenyewe anakubali hii wakati, katika barua yake ya kuaga, anamwomba Mungu ampe nguvu ya "kutomjibu", akigundua kuwa mawasiliano yao "yataongeza muda na kuongeza mateso yetu". Na bado ukubwa wa maisha yake ya kiakili hauwezi kulinganishwa na uzoefu wake wa kiroho na utambuzi. Kwa kuongezea, Bunin kwa makusudi huunda maoni kwamba yeye ni aina ya "echoes" shujaa, akikubali kwenda mahali anapoita, akishangaa kile kinachomfurahisha, akimfurahisha na kile, kama inavyoonekana kwake, kinaweza kumchukua kwanza. Hii haimaanishi kuwa hana ubinafsi wake, utu wake mwenyewe. Yeye sio mgeni kwa tafakari na uchunguzi, anazingatia mabadiliko ya mhemko wa mpendwa wake, ndiye wa kwanza kugundua kuwa uhusiano wao unaendelea katika jiji "la ajabu" kama Moscow.

Lakini hata hivyo ni yeye anayeongoza "chama", ni sauti yake inayotambulika hasa kwa uwazi. Kwa kweli, nguvu ya roho ya shujaa na chaguo analofanya hatimaye kuwa msingi wa semantic wa kazi ya Bunin. Ni umakini wake wa kina juu ya jambo ambalo haliwezekani kufafanuliwa mara moja, kwa wakati huo likiwa limefichwa kutoka kwa macho ya kutazama, na hufanya ujasiri wa kutisha wa hadithi, ambayo mwisho wake unapingana na maelezo yoyote ya kimantiki, halisi. Na ikiwa shujaa ni mzungumzaji na asiye na utulivu, ikiwa anaweza kuahirisha uamuzi chungu kwa baadaye, akidhani kwamba kila kitu kitatatuliwa kwa njia fulani peke yake au, katika hali mbaya, sio kufikiria juu ya siku zijazo, basi shujaa anafikiria kila wakati. kuhusu jambo lake mwenyewe, ambalo linajitokeza kwa njia isiyo ya moja kwa moja katika hotuba na mazungumzo yake. Anapenda kunukuu hadithi za hadithi za Kirusi, anavutiwa sana na Kirusi ya Kale "Hadithi ya Wenzi Waaminifu Peter na Fevronia wa Murom" (Bunin alionyesha vibaya jina la mkuu - Paul).

Anaweza kusikika na nyimbo za kanisa. Matamshi ya maneno ya lugha ya Kirusi ya Kale hayatamwacha kutojali, na yeye, kana kwamba ni spellbound, atayarudia ...

Na mazungumzo yake sio "ya kushangaza" kuliko matendo yake. Kisha anamkaribisha mpenzi wake kwa Convent ya Novodevichy, kisha anampeleka karibu na Ordynka kutafuta nyumba ambayo Griboyedov aliishi (kwa usahihi zaidi, alitembelea, kwa sababu katika moja ya njia za Horde ilikuwa nyumba ya mjomba wa AS Griboyedov), kisha anazungumza. kuhusu yeye kutembelea kaburi la zamani la schismatic, anakiri upendo wake kwa Chudov, Zachatyevsky na nyumba zingine za watawa, ambapo yeye huenda kila wakati. Na, kwa kweli, "ya kushangaza" zaidi, isiyoeleweka kutoka kwa mtazamo wa mantiki ya kila siku, ni uamuzi wake wa kustaafu kwa monasteri, kukata uhusiano wote na ulimwengu.

Ho Bunin, kama mwandishi, hufanya kila kitu "kuelezea" hii isiyo ya kawaida. Sababu ya "ugeni" huu ni katika utata wa tabia ya kitaifa ya Kirusi, ambayo yenyewe ni matokeo ya kupatikana kwa Rus kwenye njia panda za Mashariki na Magharibi. Hapa ndipo mgongano wa mara kwa mara wa kanuni za mashariki na magharibi unatoka katika hadithi. Jicho la mwandishi, jicho la msimulizi linasimama kwenye makanisa yaliyojengwa huko Moscow na wasanifu wa Italia, usanifu wa kale wa Kirusi ambao ulipitisha mila ya mashariki (kitu cha Kyrgyz kwenye minara ya ukuta wa Kremlin), uzuri wa Kiajemi wa heroine - binti wa mfanyabiashara wa Tver, anagundua mchanganyiko wa nguo zisizolingana katika nguo zake za kupenda (huyo bibi wa Astrakhan, mavazi ya mtindo wa Ulaya), katika mazingira na mapenzi - "Moonlight Sonata" na sofa ya Kituruki, ambayo ameegemea. Katika kuvutia kwa saa ya Kremlin ya Moscow, anasikia sauti za saa ya Florentine. Macho ya shujaa pia hukamata tabia "mbaya" za wafanyabiashara wa Moscow - pancakes na caviar, iliyooshwa na champagne iliyohifadhiwa. Lakini yeye mwenyewe sio mgeni kwa ladha sawa: anaamuru sherry ya kigeni kwa navazhka ya Kirusi.

Lakini mwishowe bado anafanya uamuzi, uamuzi sahihi pekee, ambao, kulingana na Bunin, uliamuliwa na Urusi pia - kwa hatima yake yote, historia yake yote. Njia ya toba, unyenyekevu na msamaha.

Kukataa majaribu (sio bila sababu, kukubaliana na urafiki na mpendwa wake, heroine anasema, akionyesha uzuri wake: "Nyoka katika asili ya kibinadamu, nzuri sana ..." shetani, ambaye alimtuma binti wa kifalme "nyoka anayeruka kwa uasherati." "), ambayo ilionekana mwanzoni mwa karne ya XX. kabla ya Urusi kwa njia ya ghasia na ghasia, na kutumika, kulingana na mwandishi, mwanzo wa "siku zilizolaaniwa" - hii ndio ilitakiwa kuhakikisha mustakabali mzuri wa nchi yake. Msamaha unaoshughulikiwa kwa wote walio na hatia ndio, kulingana na Bunin, ungesaidia Urusi kuhimili kimbunga cha majanga ya kihistoria ya karne ya 20. Njia ya Urusi ni njia ya kufunga na kukataa. Lakini hii haikutokea. Urusi imechagua njia tofauti. Na mwandishi hakuchoka katika uhamiaji ili kuomboleza hatima yake.

Labda, wafuasi madhubuti wa utauwa wa Kikristo hawatapata kushawishi hoja za mwandishi kuunga mkono uamuzi wa shujaa. Kwa maoni yao, alimkubali wazi sio chini ya ushawishi wa neema ambayo ilishuka juu yake, lakini kwa sababu zingine. Watafikiri kwa haki kwamba kuna ufunuo mdogo sana na mashairi mengi sana katika kushikamana kwake na taratibu za kanisa. Yeye mwenyewe anasema kwamba upendo wake kwa mila ya kanisa hauwezi kuzingatiwa kuwa mtu wa kweli wa kidini. Kwa kweli, yeye huona mazishi hayo kwa uzuri sana (brocade ya dhahabu iliyoghushiwa, pazia jeupe lililopambwa kwa herufi nyeusi (hewa) kwenye uso wa marehemu, kupofusha theluji kwenye barafu na kuangaza kwa matawi ya spruce ndani ya kaburi), yeye pia anasikiliza kwa kupendeza. kwa muziki wa maneno ya hadithi za Kirusi ("Nilisoma tena, ambayo nilipenda sana, hadi nikariri"), amezama sana katika anga inayoandamana na ibada kanisani (" stichera wanaimba kwa kushangaza huko "," huko ni madimbwi kila mahali, hewa tayari ni laini, roho kwa njia fulani ni laini, ya kusikitisha ... "," milango yote kwenye kanisa kuu iko wazi, watu wa kawaida huingia na kutoka siku nzima "...). Na katika hili, shujaa kwa njia yake mwenyewe anageuka kuwa karibu na Bunin mwenyewe, ambaye pia katika Convent ya Novodevichy ataona "jackdaws sawa na watawa", "matumbawe ya kijivu ya matawi kwenye barafu", inakuja kwa kushangaza "kwenye enamel ya dhahabu. ya machweo”, kuta-nyekundu-damu na taa za ikoni za joto kwa njia ya ajabu. Kwa njia, ukaribu wa mashujaa kwa mwandishi, hali yao ya kiroho maalum, umuhimu na umoja uligunduliwa mara moja na wakosoaji. Hatua kwa hatua, wazo la "wanawake wa Bunin" linachukua mizizi katika ukosoaji wa fasihi, wazi na dhahiri kama "wasichana wa Turgenev."

Kwa hivyo, katika kuchagua mwisho wa hadithi, sio sana mtazamo wa kidini na msimamo wa Bunin Mkristo ambao ni muhimu, kama msimamo wa Bunin mwandishi, ambaye mtazamo wake wa ulimwengu hisia ya historia ni muhimu sana. "Hisia za nchi ya mama, ukale wake," kama shujaa wa "Jumatatu safi" anasema juu yake. Na pia kwa sababu aliacha wakati ujao, ambao ungeweza kuendeleza kwa furaha, kwa sababu aliamua kuacha kila kitu cha kidunia, kwa sababu kutoweka kwa uzuri, ambayo anahisi kila mahali, hawezi kuvumilia kwake. "Cancans za kukata tamaa" na Pole Tranblan ya frisky, iliyofanywa na watu wenye vipaji zaidi wa Urusi - Moskvin, Stanislavsky na Sulerzhitsky, walibadilisha kuimba kwenye "kulabu" (ni nini hicho!), Na badala ya mashujaa Peresvet na Oslyabi (kumbuka ni nani wao are) - "rangi kutoka kwa humle, na jasho kubwa kwenye paji la uso wake", uzuri na kiburi cha hatua ya Urusi karibu kuanguka kutoka kwa miguu yake - Kachalov na" kuthubutu "Chaliapin.

Kwa hivyo, maneno: "Ni katika monasteri zingine za kaskazini sasa kuna Urusi hii" - kwa kawaida hujitokeza kwenye midomo ya shujaa. Anakumbuka hisia zinazoacha utu, uzuri, wema, ambazo anazitamani sana na ambazo anatarajia kupata tayari katika maisha ya kimonaki.

Kama tulivyoona, tafsiri isiyo na utata ya Jumatatu Safi haiwezekani kabisa. Kazi hii ni juu ya upendo, na juu ya uzuri, na juu ya jukumu la mtu, na juu ya Urusi, na juu ya hatima yake. Labda hii ndio sababu alikuwa hadithi inayopendwa na Bunin, bora zaidi, kwa maneno yake, kutoka kwa yale aliyoandika, kwa uumbaji ambao alimshukuru Mungu ...

Hadithi ya I.A. Bunin "" iliandikwa mwaka wa 1944 na ikaingia katika mkusanyiko wa hadithi fupi "Dark Alleys".

Kazi hii ni ya asili ya upendo-falsafa, kwa sababu inaelezea hisia ya ajabu iliyotokea kati ya watu wawili.

Hadithi "Safi Jumatatu" ilipata jina lake kwa sababu vitendo kuu ndani yake vinajitokeza Jumatatu - siku ya kwanza ya Lent Mkuu.

palette nzima ya hisia kwamba mhusika mkuu uzoefu, sisi kujisikia juu yetu wenyewe. Hili linawezekana kwa sababu hadithi inasimuliwa kwa niaba ya mhusika mkuu. Inafaa kumbuka kuwa katika hadithi hautapata jina au jina la wahusika wakuu. Bunin anawaita tu - Yeye na Yeye.

Kazi huanza na maelezo ya siku moja ya baridi ya Moscow. Mwandishi hulipa kipaumbele kwa maelezo madogo: "siku ya baridi ya kijivu", "trams rattled", "harufu kutoka kwa mikate." Mwanzoni mwa hadithi, tunajua kwamba Yeye na Yeye tayari wako pamoja. Bunin atatuambia juu ya kufahamiana kwa wahusika wakuu karibu mwisho wa kazi. Wanajaribu kutofikiria juu ya siku zijazo na kufukuza wazo hili mbali.

Ningependa kutambua kuwa wahusika wakuu wanaishi maisha ya ubadhirifu. Tulikuwa na chakula cha jioni huko Metropol, Prague au Hermitage. Bunin hata anatuelezea sahani ambazo wahusika wakuu walitibiwa: pies, supu ya samaki, grouses ya hazel iliyokaanga, pancakes.

Mbali na maelezo ya vituo vya burudani, hadithi ina picha za Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi, Novodevichy Convent, Martha-Maryinsky Convent.

Kipande "Safi Jumatatu" huacha hisia ya harakati za mara kwa mara. Ni nguvu sana, hakuna kitu kinasimama. Kwa hivyo, mhusika mkuu alikuja Moscow kutoka mkoa wa Penza, mhusika mkuu alikuwa kutoka Tver. Wanandoa kwa upendo husoma fasihi za kisasa, huhudhuria maonyesho ya maonyesho, na huhudhuria mihadhara.

Wahusika wakuu I.A. Bunin inaonyesha jinsi watu walivyo kinyume kabisa. Ikiwa Alikuwa mtu wazi na mwenye moyo mkunjufu, alipenda kuzungumza sana, basi Alikuwa mwanamke mkimya na mwenye mvuto. Kitu pekee kilichowaunganisha ni uzuri wa asili na nafasi nzuri katika jamii. Lakini hata hapa, mwandishi anatuonyesha tofauti kati ya watu hao wawili. Alikuwa kama Muitaliano, Yeye ni Mhindi.

Kuna muafaka kadhaa wa wakati katika hadithi. Ya kwanza ni 1912, wakati ambapo matukio kuu ya kazi yanaendelea. Ya pili - 1914, wakati wa mkutano wa mwisho wa wahusika wakuu. Kipindi cha tatu kinaonyeshwa na makaburi ya Chekhov na Ertel, nyumba ya Griboyedov.

Shukrani kwa wakati huu ambao mhusika mkuu hupitisha hisia zake, Bunin alijaribu kutuonyesha msingi wa sauti wa kazi yake.

Maelezo haya yote madogo na matukio ya kihistoria hayawezi kutuvuruga kutoka kwa mada kuu ya kazi - uzoefu wa upendo wa mhusika mkuu. Hatimaye, hisia hii ya ajabu ilileta tamaa tu kwa mhusika mkuu.

I.A. Bunin alilinganisha upendo na mmweko mkali, bila kuashiria muda wake mfupi. Mlipuko huu karibu kamwe hauleti furaha. Ndiyo maana anamalizia hadithi yake kwa maelezo madogo.

Chaguo la Mhariri