Maelezo ya uwasilishaji wa slaidi za kibinafsi:

1 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Insha ya mwisho. Mwelekeo wa mada Uzoefu na makosa. Imeandaliwa na: A.P. Shevchuk, mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi, MBOU "Shule ya Sekondari No. 1", Bratsk

2 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Usomaji unaopendekezwa: Jack London "Martin Eden", A.P. Chekhov "Ionych", M.A. Sholokhov "Don Kimya", Henry Marsh "Usidhuru" M.Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu" "Neno kuhusu Kikosi cha Igor." A. Pushkin "Binti ya Kapteni"; "Eugene Onegin". M. Lermontov "Masquerade"; "Shujaa wa Wakati Wetu" I. Turgenev "Baba na Wana"; "Maji ya Spring"; "Noble Nest". F. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". L.N. Tolstoy "Vita na Amani"; Anna Karenina; "Ufufuo". A. Chekhov "Gooseberry"; "Kuhusu upendo". I. Bunin "Mheshimiwa kutoka San Francisco"; "Vichochoro vya giza". A. Kupin "Olesya"; "Garnet bangili". M. Bulgakov "Moyo wa Mbwa"; "Mayai mabaya". O. Wilde "Picha ya Dorian Grey". D. Funguo "Maua kwa Algernon". V.Kaverin "Wakuu wawili"; "Uchoraji"; "Naenda mjini." A. Aleksin "Mad Evdokia". B. Ekimov "Ongea, Mama, Ongea". L. Ulitskaya "Kesi ya Kukotsky"; "Hakika yako Shurik."

3 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Maoni rasmi: Ndani ya mfumo wa mwelekeo, inawezekana kufikiria juu ya thamani ya uzoefu wa kiroho na wa vitendo wa mtu binafsi, watu, ubinadamu kwa ujumla, juu ya gharama ya makosa katika njia ya kujua ulimwengu, kupata uzima. uzoefu. Fasihi mara nyingi hufanya mtu afikirie juu ya uhusiano kati ya uzoefu na makosa: juu ya uzoefu unaozuia makosa, juu ya makosa ambayo bila ambayo haiwezekani kusonga kwenye njia ya maisha, na juu ya makosa yasiyoweza kurekebishwa, mabaya.

4 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Mapendekezo ya mbinu: "Uzoefu na makosa" ni mwelekeo ambao, kwa kiasi kidogo, upinzani wa wazi wa dhana mbili za polar hutajwa, kwa sababu hakuna na hawezi kuwa na uzoefu bila makosa. Shujaa wa fasihi, akifanya makosa, kuyachambua na kwa hivyo kupata uzoefu, mabadiliko, kuboresha, huchukua njia ya ukuaji wa kiroho na maadili. Kwa kutathmini matendo ya wahusika, msomaji hupata uzoefu wake muhimu wa maisha, na fasihi inakuwa kitabu halisi cha maisha, kusaidia kutofanya makosa yake mwenyewe, gharama ambayo inaweza kuwa ya juu sana. Kuzungumza juu ya makosa yaliyofanywa na mashujaa, ni lazima ieleweke kwamba uamuzi mbaya, kitendo kisichoeleweka kinaweza kuathiri sio tu maisha ya mtu binafsi, lakini pia kuwa na athari mbaya zaidi kwa hatima ya wengine. Katika fasihi, pia tunakutana na makosa ya kutisha ambayo yanaathiri hatima ya mataifa yote. Ni katika vipengele hivi ndipo mtu anaweza kukaribia uchanganuzi wa eneo hili la mada.

5 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Aphorisms na kauli za watu maarufu:  Haupaswi kuwa na aibu kwa kuogopa kufanya makosa, kosa kubwa ni kujinyima uzoefu. Luc de Clapier Vauvenargue  Unaweza kufanya makosa kwa njia tofauti, unaweza kutenda haki kwa njia moja tu, ndiyo sababu ya kwanza ni rahisi, na ya pili ni ngumu; rahisi kukosa, ngumu kugonga. Aristotle  Katika mambo yote tunaweza tu kujifunza kwa kujaribu na kukosea, kwa kuanguka katika makosa na kujirekebisha. Karl Raimund Popper  Amekosea sana anayefikiri kwamba hatakosea ikiwa wengine watamfikiria. Aurelius Markov  Tunasahau kwa urahisi makosa yetu yanapojulikana kwetu tu. François de La Rochefoucauld  Faidika na kila kosa. Ludwig Wittgenstein  Aibu inaweza kufaa kila mahali, sio tu katika kukiri makosa ya mtu. Gotthold Ephraim Lessing  Ni rahisi kupata makosa kuliko ukweli. Johann Wolfgang Goethe

6 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Kama msaada katika hoja zako, unaweza kugeukia kazi zifuatazo. F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". Raskolnikov, akimwua Alena Ivanovna na kukiri kile alichokifanya, hatambui kabisa mkasa mzima wa uhalifu aliofanya, hatambui uwongo wa nadharia yake, anajuta tu kwamba hakuweza kukiuka, kwamba sasa hawezi kujiainisha. kama mmoja wa wateule. Na tu katika kazi ngumu, shujaa aliyechoka roho sio tu anatubu (alitubu, kukiri mauaji), lakini anachukua njia ngumu ya toba. Mwandishi anasisitiza kwamba mtu anayekubali makosa yake anaweza kubadilika, anastahili kusamehewa na anahitaji msaada na huruma. (Katika riwaya, karibu na shujaa ni Sonya Marmeladova, ambaye ni mfano wa mtu mwenye huruma).

7 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

M.A. Sholokhov "Hatima ya Mwanadamu", K.G. Paustovsky "Telegramu". Mashujaa wa kazi kama hizo tofauti hufanya makosa kama hayo mabaya, ambayo nitajuta maisha yangu yote, lakini, kwa bahati mbaya, hawataweza kurekebisha chochote. Andrei Sokolov, akienda mbele, anamsukuma mkewe akimkumbatia, shujaa hukasirika na machozi yake, ana hasira, akiamini kwamba "anamzika akiwa hai", lakini inageuka kinyume chake: anarudi, na. familia inakufa. Hasara hii kwake ni huzuni mbaya sana, na sasa anajilaumu kwa kila jambo dogo na kwa uchungu usioelezeka anasema: "Mpaka kifo changu, hadi saa yangu ya mwisho, nitakufa, na sitajisamehe mwenyewe kwamba nilimsukuma mbali! "

8 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Hadithi ya K.G. Paustovsky ni hadithi kuhusu uzee wa upweke. Bibi Katerina, aliyeachwa na binti yake mwenyewe, anaandika: "Mpendwa wangu, sitaishi msimu huu wa baridi. Njoo kwa siku moja tu. Acha nikuangalie, shika mikono yako." Lakini Nastya anajihakikishia kwa maneno: "Kwa kuwa mama anaandika, inamaanisha kuwa yuko hai." Kufikiri juu ya wageni, kuandaa maonyesho ya mchongaji mdogo, binti husahau kuhusu mpendwa wake pekee. Na tu baada ya kusikia maneno ya joto ya shukrani "kwa kumtunza mtu," heroine anakumbuka kwamba ana telegram kwenye mfuko wake wa fedha: "Katya anakufa. Tikhon". Toba inakuja kuchelewa sana: “Mama! Hii ingewezaje kutokea? Baada ya yote, sina mtu maishani mwangu. Hapana na haitakuwa mpendwa zaidi. Ikiwa tu kuwa kwa wakati, ikiwa tu angeniona, ikiwa tu angesamehe ”. Binti anafika, lakini hakuna wa kuomba msamaha. Uzoefu wa uchungu wa wahusika wakuu hufundisha msomaji kuwa makini kwa wale walio karibu naye "kabla ya kuchelewa."

9 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

M.Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu". Shujaa wa riwaya hiyo, M.Yu. Lermontov. Grigory Aleksandrovich Pechorin ni wa vijana wa enzi yake ambao walikuwa wamekatishwa tamaa na maisha. Pechorin mwenyewe anasema juu yake mwenyewe: "Watu wawili wanaishi ndani yangu: mtu anaishi kwa maana kamili ya neno, mwingine anafikiri na kumhukumu." Tabia ya Lermontov ni mtu mwenye nguvu, mwenye akili, lakini hawezi kupata matumizi kwa akili yake, ujuzi wake. Pechorin ni mtu mkatili na asiyejali, kwa sababu husababisha ubaya kwa kila mtu ambaye anawasiliana naye, na hajali hali ya watu wengine. V.G. Belinsky alimwita "mtu anayeteseka" kwa sababu Grigory Aleksandrovich anajilaumu kwa matendo yake, anajua matendo yake, wasiwasi na haileti kuridhika kwake.

10 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Grigory Alexandrovich ni mtu mwenye busara sana na mwenye busara, anajua jinsi ya kukubali makosa yake, lakini wakati huo huo anataka kufundisha wengine kukiri kwao wenyewe, kama, kwa mfano, aliendelea kujaribu kushinikiza Grushnitsky kukubali hatia yake na kukiri makosa yake. walitaka kusuluhisha mzozo wao kwa amani. Lakini upande mwingine wa Pechorin hujidhihirisha mara moja: baada ya majaribio kadhaa ya kutuliza hali hiyo kwenye duwa na kumwita Grushnitsky kwa dhamiri, yeye mwenyewe anapendekeza kupiga risasi mahali pa hatari ili mmoja wao aangamie. Wakati huo huo, shujaa anajaribu kugeuza kila kitu kuwa utani, licha ya ukweli kwamba kuna tishio kwa maisha ya kijana Grushnitsky na maisha yake mwenyewe.

11 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Baada ya mauaji ya Grushnitsky, tunaona jinsi hali ya Pechorin imebadilika: ikiwa kwenye njia ya duwa anaona jinsi siku hiyo ni nzuri, basi baada ya tukio la kutisha anaona siku katika rangi nyeusi, katika nafsi yake kuna jiwe. Hadithi ya roho ya Pechorin iliyokatishwa tamaa na kufa imeelezewa katika maandishi ya shajara ya shujaa na kutokuwa na huruma kwa uchunguzi; kuwa mwandishi na shujaa wa "jarida", Pechorin bila woga anazungumza juu ya msukumo wake bora, na juu ya pande za giza za roho yake, na juu ya utata wa fahamu. Shujaa anatambua makosa yake, lakini hafanyi chochote kuwasahihisha, uzoefu wake mwenyewe haumfundishi chochote. Licha ya ukweli kwamba Pechorin ana ufahamu kamili kwamba anaharibu maisha ya wanadamu ("huharibu maisha ya wasafirishaji wa amani," Bela hufa kwa kosa lake, nk), shujaa anaendelea "kucheza" na hatima ya wengine, na hivyo kujifanya mwenyewe. sina furaha...

12 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

L.N. Tolstoy "Vita na Amani". Ikiwa shujaa wa Lermontov, akigundua makosa yake, hakuweza kuchukua njia ya uboreshaji wa kiroho na maadili, basi uzoefu uliopatikana husaidia mashujaa wapendwa wa Tolstoy kuwa bora. Wakati wa kuzingatia mada katika kipengele hiki, mtu anaweza kugeuka kwenye uchambuzi wa picha za A. Bolkonsky na P. Bezukhov. Prince Andrei Bolkonsky anasimama kwa kasi kutoka kwa jamii ya juu kwa elimu yake, upana wa maslahi, ndoto za kukamilisha kazi, anataka utukufu mkubwa wa kibinafsi. Sanamu yake ni Napoleon. Ili kufikia lengo lake, Bolkonsky anaonekana katika maeneo hatari zaidi ya vita. Matukio makali ya kijeshi yalichangia ukweli kwamba mkuu alikatishwa tamaa katika ndoto zake, akigundua jinsi alivyokosea kwa uchungu. Akiwa amejeruhiwa vibaya, akiwa amebaki kwenye uwanja wa vita, Bolkonsky anakabiliwa na msongo wa mawazo. Katika dakika hizi, ulimwengu mpya unafungua mbele yake, ambapo hakuna mawazo ya ubinafsi, uongo, lakini tu safi, ya juu zaidi, ya haki.

13 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Mkuu aligundua kuwa kuna kitu muhimu zaidi maishani kuliko vita na utukufu. Sasa sanamu ya zamani inaonekana kwake kuwa ndogo na isiyo na maana. Baada ya kunusurika matukio zaidi - kuonekana kwa mtoto na kifo cha mkewe - Bolkonsky anafikia hitimisho kwamba inabaki kwake kuishi kwa ajili yake mwenyewe na wapendwa wake. Hii ni hatua ya kwanza tu ya mageuzi ya shujaa ambaye sio tu anakubali makosa yake, lakini pia anajitahidi kuwa bora zaidi. Pierre pia hufanya makosa kadhaa. Anaongoza maisha ya ghasia katika kampuni ya Dolokhov na Kuragin, lakini anaelewa kuwa maisha kama haya sio yake, Hawezi kutathmini watu mara moja kwa usahihi na kwa hivyo mara nyingi hufanya makosa ndani yao. Yeye ni mwaminifu, mwaminifu, mwenye nia dhaifu.

14 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Tabia hizi za tabia zinaonyeshwa wazi katika uhusiano na Helen Kuragina aliyeharibika - Pierre hufanya kosa lingine. Mara baada ya ndoa, shujaa anatambua kwamba alidanganywa, na "hurejesha huzuni yake mwenyewe." Baada ya kuachana na mkewe, akiwa katika hali ya mzozo mkubwa, alijiunga na nyumba ya kulala wageni ya Masonic. Pierre anaamini kwamba ni hapa kwamba "atapata kuzaliwa upya kwa maisha mapya," na tena anatambua kuwa amekosea tena katika jambo muhimu. Uzoefu uliopatikana na "dhoruba ya radi ya 1812" iliongoza shujaa kwenye mabadiliko makubwa katika mtazamo wake. Anaelewa kuwa mtu lazima aishi kwa ajili ya watu, lazima ajitahidi kufaidisha Nchi ya Mama.

15 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

M.A. Sholokhov "Don Kimya". Akizungumzia jinsi uzoefu wa vita vya kijeshi hubadilisha watu, huwafanya kutathmini makosa yao katika maisha, mtu anaweza kugeuka kwenye picha ya Grigory Melekhov. Kupigana kwa upande wa wazungu, kisha kwa upande wa nyekundu, anatambua jinsi udhalimu mbaya karibu naye, na yeye mwenyewe hufanya makosa, anapata uzoefu wa kijeshi na hutoa hitimisho muhimu zaidi katika maisha yake: "... mikono yangu. inahitaji kulimwa." Nyumbani, familia - hiyo ndiyo thamani. Na itikadi yoyote inayosukuma watu kuua ni kosa. Mtu ambaye tayari ana busara kwa uzoefu wa maisha anaelewa kuwa jambo kuu katika maisha sio vita, lakini mwana ambaye hukutana kwenye mlango wa nyumba. Ni muhimu kuzingatia kwamba shujaa anakubali kwamba alikuwa na makosa. Hii ndiyo iliyosababisha kurusha kwake mara kwa mara kutoka nyeupe hadi nyekundu.

16 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

M.A. Bulgakov "Moyo wa Mbwa". Ikiwa tunazungumza juu ya uzoefu kama "utaratibu wa kuzaliana jambo fulani kwa majaribio, kuunda kitu kipya chini ya hali fulani kwa madhumuni ya utafiti", basi uzoefu wa vitendo wa Profesa Preobrazhensky wa "kufafanua swali la kiwango cha kuishi kwa tezi ya pituitari, na. baadaye juu ya athari yake juu ya viumbe rejuvenation katika watu "ni vigumu kuitwa mafanikio katika kamili. Kisayansi, amefanikiwa sana. Profesa Preobrazhensky anafanya operesheni ya kipekee. Matokeo ya kisayansi yaligeuka kuwa yasiyotarajiwa na ya kuvutia, lakini katika maisha ya kila siku, ilisababisha matokeo mabaya zaidi.

17 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Aina ambaye alionekana katika nyumba ya profesa kutokana na operesheni hiyo, "mwenye kimo na asiye na huruma", ana tabia ya dharau, kiburi na kiburi. Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba kiumbe kinachojitokeza cha humanoid kinajikuta kwa urahisi katika ulimwengu uliobadilika, lakini haina tofauti katika sifa za kibinadamu na hivi karibuni inakuwa radi sio tu kwa wenyeji wa ghorofa, bali pia kwa wakazi wa nyumba nzima. Baada ya kuchambua kosa lake, profesa anaelewa kuwa mbwa alikuwa "binadamu" zaidi kuliko P.P. Sharikov.

18 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Kwa hivyo, tuna hakika kwamba mseto wa humanoid wa Mipira ni kushindwa zaidi kuliko ushindi wa Profesa Preobrazhensky. Yeye mwenyewe anaelewa hili: "Punda mzee ... Hapa, daktari, nini kinatokea wakati mtafiti, badala ya kutembea sambamba na kupapasa na asili, analazimisha swali na kuinua pazia: hapa, pata Sharikov na kumla na uji. " Philip Philipovich anafikia hitimisho kwamba kuingiliwa kwa ukatili katika asili ya mwanadamu na jamii husababisha matokeo mabaya. Katika hadithi "Moyo wa Mbwa" profesa hurekebisha kosa lake - Sharikov tena anageuka kuwa mbwa. Ameridhika na hatima yake na yeye mwenyewe. Lakini katika maisha, majaribio hayo yana athari mbaya juu ya hatima ya watu, Bulgakov anaonya. Vitendo vinapaswa kuwa vya makusudi na sio uharibifu. Wazo kuu la mwandishi ni kwamba maendeleo uchi, bila maadili, huleta kifo kwa watu na kosa kama hilo halitabadilika.

19 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

V.G. Rasputin "Kwaheri kwa Matera". Kubishana juu ya makosa ambayo hayawezi kurekebishwa na huleta mateso sio tu kwa kila mtu, bali pia kwa watu kwa ujumla, mtu anaweza kugeukia hadithi hii ya mwandishi wa karne ya ishirini. Hii si kazi tu kuhusu upotevu wa nyumba, lakini pia kuhusu jinsi maamuzi potofu yanavyohusisha majanga ambayo hakika yataathiri maisha ya jamii kwa ujumla. Mpango wa hadithi unatokana na hadithi halisi. Wakati wa ujenzi wa kituo cha kuzalisha umeme kwa maji kwenye Angara, vijiji vinavyozunguka vilifurika. Makazi mapya yamekuwa jambo chungu kwa wakazi wa maeneo yaliyofurika. Baada ya yote, mitambo ya umeme wa maji inajengwa kwa idadi kubwa ya watu.

20 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Huu ni mradi muhimu wa kiuchumi, kwa ajili ya ambayo ni muhimu kujenga upya, si kushikilia kwa zamani. Lakini uamuzi huu unaweza kuitwa kuwa sahihi bila utata? Wakazi wa Matera waliofurika huhamia kwenye makazi ambayo hayakujengwa kwa njia ya kibinadamu. Utawala mbaya ambao pesa nyingi hutumiwa huumiza roho ya mwandishi. Ardhi yenye rutuba itajazwa na mafuriko, na katika kijiji, kilichojengwa kwenye mteremko wa kaskazini wa kilima, hakuna kitu kitakua juu ya mawe na udongo. Uingiliaji mbaya wa maumbile hakika utajumuisha shida za mazingira. Lakini kwa mwandishi, sio muhimu sana kama maisha ya kiroho ya watu. Kwa Rasputin ni wazi kabisa kwamba kuanguka, kutengana kwa taifa, watu, nchi huanza na mgawanyiko wa familia.

21 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Na hii ni kutokana na makosa ya kutisha kwamba maendeleo ni muhimu zaidi kuliko roho za wazee wanaoaga nyumbani kwao. Na hakuna majuto katika mioyo ya vijana. Kizazi cha wazee, kilicho na uzoefu wa maisha, hawataki kuondoka kisiwa chao cha asili, sio kwa sababu hawawezi kufahamu faida zote za ustaarabu, lakini kimsingi kwa sababu kwa urahisi huu wanatakiwa kumpa Matera, yaani, kusaliti maisha yao ya zamani. . Na mateso ya wazee ni uzoefu ambao kila mmoja wetu lazima ajifunze. Mtu hawezi, haipaswi kuacha mizizi yake. Katika majadiliano juu ya mada hii, mtu anaweza kurejea historia na majanga hayo ambayo yalihusishwa na shughuli za "kiuchumi" za kibinadamu. Hadithi ya Rasputin sio tu hadithi kuhusu miradi mikubwa ya ujenzi, ni uzoefu wa kutisha wa vizazi vilivyopita kwa ajili ya kutujenga sisi, watu wa karne ya XXI.

22 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Kuandika. "Uzoefu ni mwalimu wa kila kitu" (Guy Julius Caesar) Anapokua, mtu hujifunza, kuchora ujuzi kutoka kwa vitabu, katika masomo ya shule, katika mazungumzo na mahusiano na watu wengine. Aidha, mazingira, mila za familia na watu kwa ujumla zina ushawishi muhimu. Wakati wa kusoma, mtoto hupokea maarifa mengi ya kinadharia, lakini uwezo wa kuitumia katika mazoezi ni muhimu ili kupata ustadi, kupata uzoefu wa kibinafsi. Kwa maneno mengine, unaweza kusoma encyclopedia ya maisha na kujua jibu la swali lolote, lakini kwa kweli, uzoefu wa kibinafsi tu, yaani, mazoezi, utasaidia kujifunza jinsi ya kuishi, na bila uzoefu huu wa kipekee mtu hawezi kuishi maisha. mkali, kamili, maisha tajiri. Waandishi wa kazi nyingi za hadithi za uwongo huonyesha mashujaa katika mienendo ili kuonyesha jinsi kila mtu huendeleza utu na kupita njia yake mwenyewe.

23 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Wacha tugeuke kwenye riwaya za Anatoly Rybakov "Watoto wa Arbat", "Hofu", "Thelathini na tano na miaka mingine", "Ashes and Ashes". Hatima ngumu ya mhusika mkuu Sasha Pankratov hupita mbele ya macho ya msomaji. Mwanzoni mwa hadithi, huyu ni mtu mwenye huruma, mwanafunzi bora, mhitimu wa shule ya upili na mwanafunzi wa kwanza. Anajiamini katika uadilifu wake, katika kesho yake, katika chama, marafiki zake, ni mtu wazi, aliye tayari kusaidia wale wanaohitaji. Ni kwa sababu ya hisia zake za haki kwamba anateseka. Sasha anapelekwa uhamishoni, na ghafla anageuka kuwa adui wa watu, peke yake, mbali na nyumbani, na hatia ya makala ya kisiasa. Katika trilogy yote, msomaji huona malezi ya utu wa Sasha. Marafiki zake wote humwacha, isipokuwa msichana Varya, ambaye anamngojea bila ubinafsi, akimsaidia mama yake kushinda janga hilo.

25 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Katika riwaya ya Victor Hugo Les Miserables, hadithi ya msichana Cosette imeonyeshwa. Mama yake alilazimishwa kumtoa mtoto wake kwa familia ya mlinzi wa nyumba ya wageni. Walimtendea mtoto wa mtu mwingine vibaya sana. Cosette aliona jinsi wamiliki walivyowabembeleza na kuwapenda binti zao wenyewe, ambao walikuwa wamevalia nadhifu, walicheza na kucheza watukutu siku nzima. Kama mtoto yeyote, Cosette pia alitaka kucheza, lakini alilazimika kusafisha tavern, kwenda kwenye chemchemi ya maji msituni, na kufagia barabara. Alikuwa amevalia matambara ya huzuni na akalala chumbani chini ya ngazi. Uzoefu wa uchungu ulimfundisha kutolia, sio kulalamika, lakini kufuata maagizo ya shangazi Thenardier kimya kimya. Kwa mapenzi ya hatima, Jean Valjean alimnyakua msichana huyo kutoka kwa makucha ya Thenardier, hakujua jinsi ya kucheza, hakujua la kufanya na yeye mwenyewe. Mtoto maskini alikuwa akijifunza kucheka tena, kucheza na dolls tena, kupitisha siku zake bila wasiwasi. Walakini, katika siku zijazo, ilikuwa uzoefu huu wa uchungu ambao ulisaidia Cosette kuwa mnyenyekevu, na moyo safi na roho wazi.

26 slaidi

Maelezo ya Slaidi:

Hivyo, hoja zetu hutuwezesha kutunga hitimisho lifuatalo. Ni uzoefu wa kibinafsi unaomfundisha mtu kuhusu maisha. Chochote uzoefu huu, uchungu au furaha, ni wetu wenyewe, uzoefu, na masomo ya maisha yanatufundisha, kutengeneza tabia na kuelimisha utu.

Kuanzia mwaka wa masomo wa 2014-2015, insha ya mwisho ya kuhitimu imejumuishwa katika mpango wa udhibitisho wa mwisho wa serikali wa watoto wa shule. Muundo huu ni tofauti sana na mtihani wa kawaida. Kazi sio somo kwa asili, kutegemea maarifa ya mhitimu katika uwanja wa fasihi. Insha inalenga kudhihirisha uwezo wa mtahiniwa wa kusababu juu ya mada fulani na kubishana na maoni yake. Hasa, insha ya mwisho hukuruhusu kutathmini kiwango cha utamaduni wa hotuba ya mhitimu. Mada tano kutoka kwa orodha iliyofungwa zinapendekezwa kwa kazi ya mitihani.

1. Utangulizi
2. Sehemu kuu - nadharia na hoja
3. Hitimisho - hitimisho

Insha ya mwisho ya 2016 inachukua kiasi cha maneno 350 au zaidi.

Muda uliotengwa kwa ajili ya kazi ya mtihani ni saa 3 dakika 55.

Mada za insha za mwisho

Maswali yaliyopendekezwa kuzingatiwa kawaida hushughulikiwa kwa ulimwengu wa ndani wa mtu, uhusiano wa kibinafsi, sifa za kisaikolojia na dhana za maadili ya kibinadamu ya ulimwengu. Kwa hivyo, mada za insha ya mwisho ya mwaka wa masomo wa 2016-2017 ni pamoja na maeneo yafuatayo:

1. "Uzoefu na makosa"

Hapa kuna dhana ambazo mtahini atalazimika kuzidhihirisha katika mchakato wa hoja, akirejelea mifano kutoka kwa ulimwengu wa fasihi. Katika insha ya mwisho ya 2016, mhitimu lazima atambue uhusiano kati ya kategoria hizi kwa msingi wa uchambuzi, kujenga uhusiano wa kimantiki na kutumia maarifa ya kazi za fasihi.

Moja ya mada hizi ni Uzoefu na Makosa.

Kama sheria, kazi kutoka kwa mtaala wa shule katika fasihi ni nyumba ya sanaa kubwa ya picha na wahusika tofauti ambazo zinaweza kutumika kuandika insha ya mwisho juu ya mada "Uzoefu na Makosa".

• riwaya ya A.S. Pushkin "Eugene Onegin"
• Roman M.Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu"
• Riwaya ya M. A. Bulgakov "The Master and Margarita"
• Roman I.S. Turgenev "Mababa na Wana"
• Riwaya ya Fyodor Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu"
• Hadithi ya A. I. Kuprin "Bangili ya Garnet"

Hoja za insha ya mwisho 2016 "Uzoefu na makosa"

• "Eugene Onegin" na A.S. Pushkin

Riwaya katika mstari "Eugene Onegin" inaonyesha wazi tatizo la makosa yasiyoweza kurekebishwa katika maisha ya mtu, ambayo inaweza kusababisha madhara makubwa. Kwa hivyo, mhusika mkuu, Eugene Onegin, kwa tabia yake na Olga katika nyumba ya Larins alichochea wivu wa rafiki yake Lensky, ambaye alimpa changamoto kwenye duwa. Marafiki walikutana katika vita vya mauti, ambayo Vladimir, ole, aligeuka kuwa sio mpiga risasi mwepesi kama Evgeny. Tabia isiyofaa na duwa ya ghafla ya marafiki iligeuka kuwa kosa kubwa katika maisha ya shujaa. Pia hapa inafaa kugeukia hadithi ya upendo ya Eugene na Tatiana, ambao maungamo yao Onegin anakataa vikali. Miaka tu baadaye ndipo anatambua kosa kubwa alilofanya.

• "Uhalifu na Adhabu" na F. M. Dostoevsky

Swali kuu kwa shujaa wa kazi F . Tamaa ya M. Dostoevsky kuelewa uwezo wa mtu wa kutenda, kuamua hatima ya watu, kudharau kanuni za maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote - "Mimi ni kiumbe cha kutetemeka, au nina haki?" Rodion Raskolnikov anafanya uhalifu kwa kuua mkopeshaji wa zamani wa pesa, na baadaye anagundua uzito kamili wa kitendo hicho. Udhihirisho wa ukatili na unyama, kosa kubwa ambalo lilijumuisha mateso ya Rodion, likawa somo kwake. Baadaye, shujaa huchukua njia ya kweli, shukrani kwa usafi wa kiroho na huruma ya Sonechka Marmeladova. Uhalifu kamili unabaki kwake uzoefu wa uchungu kwa maisha yake yote.

• "Mababa na Wana" na I.S. Turgenev

Mfano wa utunzi

Katika njia yake ya maisha, mtu anapaswa kufanya idadi kubwa ya maamuzi muhimu, kuchagua jinsi ya kutenda katika hali fulani. Katika mchakato wa kupata matukio mbalimbali, mtu hupata uzoefu wa maisha, ambayo inakuwa mizigo yake ya kiroho, kusaidia katika maisha ya baadaye na kuingiliana na watu na jamii. Hata hivyo, mara nyingi tunajikuta katika hali ngumu, zinazopingana, wakati hatuwezi kuthibitisha usahihi wa uamuzi wetu na kuwa na uhakika kwamba kile tunachoamini kuwa sahihi sasa hakitakuwa kosa kubwa kwetu.

Mfano wa ushawishi juu ya maisha ya mtu wa matendo yake inaweza kuonekana katika riwaya na A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Kazi inaonyesha shida ya makosa yasiyoweza kurekebishwa katika maisha ya mwanadamu, ambayo inaweza kusababisha matokeo mabaya. Kwa hivyo, mhusika mkuu, Eugene Onegin, kwa tabia yake na Olga kwenye nyumba ya Larins, alichochea wivu wa rafiki yake Lensky, ambaye alimpa changamoto kwenye duwa. Marafiki walikutana katika vita vya mauti, ambayo Vladimir, ole, aligeuka kuwa sio mpiga risasi mwepesi kama Evgeny. Tabia isiyofaa na duwa ya ghafla ya marafiki iligeuka kuwa kosa kubwa katika maisha ya shujaa. Pia hapa inafaa kugeukia hadithi ya upendo ya Eugene na Tatiana, ambao maungamo yao Onegin anakataa vikali. Miaka tu baadaye ndipo anatambua kosa kubwa alilofanya.

Inafaa pia kurejelea riwaya ya I.S. Turgenev "Mababa na Wana", ambayo inaonyesha shida ya makosa katika msimamo wa maoni na imani, ambayo inaweza kusababisha matokeo mabaya.

Katika kazi ya I.S. Turgeneva Evgeny Bazarov ni kijana mwenye nia ya maendeleo, nihilist ambaye anakataa thamani ya uzoefu wa vizazi vilivyopita. Anasema kwamba haamini katika hisia hata kidogo: "Upendo ni takataka, upuuzi usio na msamaha." Shujaa hukutana na Anna Odintsova, ambaye hupendana naye na anaogopa kukiri hata kwake mwenyewe, kwa sababu hii itamaanisha kupingana kwa imani yake ya kukataa kwa ulimwengu wote. Walakini, baadaye anakuwa mgonjwa sana, bila kukiri hii kwa familia yake na marafiki. Akiwa mgonjwa sana, hatimaye anatambua kwamba anampenda Anna. Ni mwisho wa maisha yake tu ndipo Eugene anagundua ni kiasi gani alikosea katika mtazamo wake wa kupenda na mtazamo wa ulimwengu wa kutojali.

Kwa hivyo, inafaa kuzungumza juu ya jinsi ni muhimu kutathmini kwa usahihi mawazo na vitendo vyako, kuchambua vitendo ambavyo vinaweza kusababisha kosa kubwa. Mtu ni daima katika maendeleo, kuboresha njia yake ya kufikiri na tabia, na kwa hiyo lazima atende kwa makusudi, akitegemea uzoefu wa maisha.

Bado una maswali? Waulize katika kikundi chetu cha VK:

"Pechorin, akirudi kutoka Uajemi, alikufa ..." Je! umewahi kujiuliza chini ya hali gani hii inaweza kutokea?
Kifo cha Lermontov kilikuwa cha papo hapo - Pechorin, ambaye alikufa barabarani kwa sababu isiyojulikana, inaonekana alikusudiwa na muumba wake kupata mateso ya "uchungu wa kifo". Nani alikuwa karibu naye katika wakati huu mgumu? Laki yake "yenye kiburi"?
Na ikiwa ilimtokea sio barabarani? Ni nini kingebadilika? Uwezekano mkubwa zaidi - hakuna kitu! Hakuna hata nafsi moja iliyo hai na inayojali iliyo karibu ... Lakini Mary na Vera walimpenda. Maksim Maksimych yuko tayari "kujitupa kwenye shingo yake" wakati wowote. Hata Werner kwa wakati fulani angefanya vivyo hivyo ikiwa Pechorin "angemwonyesha hamu kidogo ya hii". Lakini uhusiano wote na watu umekatwa. Mielekeo ya ajabu haijatimizwa. Kwa nini?
Kulingana na Grigory Alexandrovich, Werner ni "mtu mwenye kutilia shaka na anayependa vitu." Pechorin anajiona kuwa muumini. Kwa hali yoyote, katika Fatalist, iliyoandikwa kwa niaba ya Pechorin, tunasoma: -tianami, mashabiki wengi ... "Kama muumini, katika hadithi" Taman "Pechorin anashangaa:" Hakuna picha moja kwenye ukuta - ishara mbaya!" Katika Taman, shujaa ananukuu Kitabu cha Isaya, ingawa kwa usahihi: "Siku hiyo mabubu watalia na vipofu wataona." Katika "Binti Maria" (kuingia tarehe 3 Juni), Grigory Alexandrovich, bila kejeli yoyote, anasema kuwa tu "katika hali ya juu ya kujijua mtu anaweza kufahamu haki ya Mungu."
Wakati huo huo, katika kipande kinachojulikana "Nilikuwa nikirudi nyumbani kupitia njia tupu za kijiji ..." ("The Fatalist") Pechorin hawezi kusaidia kucheka, akikumbuka kwamba "wakati mmoja kulikuwa na watu wenye busara ambao walidhani kwamba vinara wa mbinguni walikuwa wakishiriki katika mabishano yetu madogo kwa kipande cha ardhi au haki fulani za uwongo ", watu waliamini kwamba" anga nzima pamoja na wakazi wake wengi inawatazama kwa huruma, ingawa ni bubu, lakini bila kubadilika! .. "Nukuu hizi zinaonyesha kwamba Nafsi ya Pechorin inateswa na mashaka. Katika kipande hicho hicho, sababu ya mashaka yake pia inaonyeshwa - "hofu isiyo ya hiari ambayo inapunguza moyo kwa mawazo ya mwisho usioepukika." "Tamaa ya kifo" sawa ambayo inamtesa Bela, na kumlazimisha kukimbilia, kuangusha bendeji. Hisia hii ya papo hapo, yenye uchungu ya ukomo wa kuwa inaweza kujulikana sio tu kwa wanaokufa. Mawazo ya kidhahania juu ya kutokufa kwa nafsi katika nyakati kama hizo yanaweza kuonekana kuwa yamefifia na kutosadikisha. Inaweza kuzingatiwa kuwa Pechorin lazima apate mashaka kama haya kwa sababu imani yake ilidhoofika chini ya ushawishi wa maisha ya kidunia, kufahamiana na mitindo kadhaa mpya, nk. Hata hivyo, muumini wa kidini sana ambaye hakuwa amesikia juu ya "mali" yoyote Bela hakuepuka mateso haya ya "uchungu wa kifo." Kwa hiyo utegemezi hapa ni badala ya kinyume: hofu ya kifo husababisha kudhoofika kwa imani.
Pechorin anajaribu kushinda mashaka yake kwa msaada wa sababu. "Sijaishi kwa muda mrefu na moyo wangu, lakini kwa kichwa changu" - utambuzi huu wa shujaa unathibitishwa kikamilifu na yaliyomo kwenye riwaya. Na hii licha ya ukweli kwamba kazi hiyo ina ushahidi usiopingika wa ukweli wa sauti ya moyo - hadithi ya kifo cha kutisha cha Vulich. Kwa nini hadithi hii haimshawishi Pechorin juu ya hitaji la kusikiliza moyo wake? Sauti ya moyo "haina msingi", sio msingi wa mabishano yoyote ya nyenzo. "Muhuri wa kifo kwenye uso uliopauka" wa Luteni ni wa kutikisika sana, haueleweki. Juu ya hili huwezi kujenga nadharia yoyote zaidi au chini ya kushawishi. Na kwa hiyo "metafizikia" inatupwa kando. Kwa kuongezea, inafuata kutoka kwa muktadha kwamba neno hili linatumiwa na Pechorin kwa maana kwamba Kamusi ya Maneno ya Kigeni, kwa mfano, inafafanua kama "makisio ya kisayansi juu ya" asili ya kiroho "ya kuwa, juu ya vitu visivyoweza kufikiwa na uzoefu wa hisia" (1987) , ukurasa wa 306). Je, inawezekana kubaki kuwa muumini, ukitegemea sababu moja ya uchi?
Ili kujibu swali hili, ni muhimu kupanga hadithi kwa mpangilio wa wakati na kufuata maendeleo ya tabia ya shujaa.
Hakuna anayetilia shaka kwamba kwa mtazamo wa mpangilio wa matukio, Taman ndiye wa kwanza katika mfululizo wa hadithi. Katika hadithi hii tunaona maisha ya shujaa yamejaa nguvu na kiu ya maarifa. Kivuli kimoja tu ambacho kilimulika sakafuni ndicho kinachomsukuma kwenda kwenye matembezi. Na hii licha ya hatari dhahiri: kwenda chini kwa mteremko huo kwa mara ya pili, Pechorin anasema: "Sielewi jinsi sikuvunja shingo yangu." Hata hivyo, hatari ni kichocheo bora tu cha hatua ya kazi, kwa udhihirisho wa mapenzi yasiyo ya kawaida.
Kwa kuongeza, Pechorin hukimbia kuelekea adventures "kwa nguvu zote za shauku ya ujana." Busu ya mgeni, ambayo mwandishi wa Jarida anatathmini kama "moto", husababisha majibu sawa ya joto: "Ilikuwa giza machoni pangu, kichwa changu kilikuwa kikizunguka."
Kwa njia ya Kikristo kabisa, Grigory Alexandrovich anaonyesha huruma, anaonyesha uwezo wa kusamehe adui zake. "Sijui ni nini kilimpata mwanamke mzee na b-e-d-n-s-blind," analalamika kuhusu hatima ya mwanamume aliyemwibia saa chache zilizopita.
Ukweli, hoja za Pechorin juu ya mvulana kipofu haswa na juu ya "vipofu wote, waliopotoka, viziwi, bubu, wasio na miguu, wasio na mikono, walio na mgongo" kwa ujumla humhimiza msomaji kukumbuka mistari ya AS Pushkin kuhusu Hermann mwenye bahati mbaya kutoka kwa Malkia wa Spades. : “Akiwa na imani ndogo ya kweli, alikuwa na chuki nyingi. Baadaye, zinageuka kuwa kwa chuki dhidi ya watu wenye ulemavu ni muhimu kuongeza "chuki isiyozuilika" ya Pechorin kwenye ndoa, kwa kuzingatia ukweli kwamba wakati fulani katika utoto mwanamke mzee alimtabiri "kifo na mke mbaya" ...
Lakini ni sawa kumlaumu Pechorin kwamba ana "imani ndogo ya kweli"? Kuna karibu hakuna sababu za hii katika "Taman". Kitu pekee ambacho kina wasiwasi juu ya tabia ya Pechorin katika hadithi hii ni kwamba haitoi hisia zake nzuri - rehema, toba; anajaribu kuzima sauti ya moyo kwa hoja za sababu: "... Ina maana gani kwangu kwa furaha na majanga ya wanadamu, kwangu, afisa wa kutangatanga, na hata njiani kwa mahitaji ya serikali? !.."
Katika "Binti Maria" kipengele hiki cha tabia ya shujaa kinaimarishwa mara nyingi zaidi. Grigory Aleksandrovich sio tu anacheka hisia zake katika mazungumzo na Mariamu, anajifanya mwenyewe (au wasomaji iwezekanavyo wa "Journal"?) Kwa uwezo wa kuendesha watu, kudhibiti hisia zake mwenyewe.
Shukrani kwa "mfumo", anapata fursa ya kukutana peke yake na Vera, kufikia upendo wa Mary, kupanga Grushnitsky kumchagua kama wakili wake, kama ilivyopangwa. Kwa nini "mfumo" hufanya kazi bila dosari? Mwisho kabisa, shukrani kwa data bora ya kisanii - uwezo kwa wakati unaofaa wa kuchukua "mwonekano ulioguswa sana." (Huwezije kukumbuka ya Pushkin: "Jinsi macho yake yalivyokuwa ya haraka na ya upole, // Aibu na mchafu, na wakati mwingine // Aliangaza na machozi ya utii! ..") Na muhimu zaidi, ufundi kama huo unawezekana kwa sababu shujaa wa riwaya hutenda kwa kupuuza kabisa hisia zao wenyewe.
Hapa Pechorin anaenda kwa binti mfalme kusema kwaheri kabla ya kuondoka Kislovodsk kwa ngome N. Kwa njia, ziara hii ilikuwa muhimu kweli? Hakika, ilikuwa inawezekana, akimaanisha ghafla ya kuondoka, tuma barua kwa msamaha na matakwa "kuwa na furaha na kadhalika." Walakini, Grigory Alexandrovich haonekani tu kwa kifalme mwenyewe, lakini pia anasisitiza kukutana na Mariamu peke yake. Kwa madhumuni gani? Mwambie msichana aliyedanganywa kwamba ina "jukumu la kusikitisha zaidi na la kuchukiza" machoni pake? Vinginevyo yeye mwenyewe hangekisia juu yake!
"Haijalishi jinsi nilivyotazama kifuani mwangu kwa hata cheche ya upendo kwa Mary mpendwa, jitihada zangu zilikuwa bure," Pechorin atangaza. Kwa nini basi, “moyo ulikuwa ukidunda kwa nguvu”? Na kwa nini hamu isiyozuilika ya "kuanguka miguuni pake"? Grigory Alexandrovich hana akili! "Macho yake yaling'aa kwa kushangaza" - hii ni maoni ya mwanamume katika upendo, na sio mshtuko baridi, ambaye jukumu lake anacheza katika kipindi hiki.
Sawa mbali na kila mmoja ni hisia na tabia ya shujaa katika sehemu ya mauaji ya Grushnitsky. Na jukumu lake katika hadithi hii sio chini "ya kusikitisha na ya kuchukiza".
"Kama wavulana wote, anajifanya kuwa mzee," Grigory Aleksandrovich anamdhihaki Grushnitsky (ingizo la Juni 5), ambayo inamaanisha kuwa Pechorin ni mzee na mwenye uzoefu zaidi kuliko rafiki yake. Si vigumu kwake kufanya toy kutoka kwa rafiki mdogo. Walakini, kuna tishio kwamba tabia ya "toy" itatoka kwa udhibiti. Kuharibu mara moja!
Pechorin anamjadili mpinzani wake dakika chache kabla ya kuanza kwa duwa: “... Cheche ya ukarimu inaweza kuamka katika nafsi yake, na kisha kila kitu kingepangwa kwa bora; bali kiburi na udhaifu wa tabia d-o-l-z-n-s
b-s-l-na ushindi ... "Hali ya amani haifai! Chaguo linalotarajiwa, lililodaiwa ni la pili ... "Nilitaka kujipa kila haki ya kutomuacha, ikiwa hatima ilinihurumia." Kwa maneno mengine, "Nataka kumuua, ikiwezekana" ... Lakini katika kesi hii, Pechorin lazima ahatarishe maisha yake ...
Grigory Alexandrovich ni mwanasaikolojia mjanja, anajua vizuri kwamba Grushnitsky sio mmoja wa watu hao ambao humpiga kwa damu adui asiye na silaha kwenye paji la uso. Na kwa kweli, "yeye [Grushnitsky] aliona haya; aliona aibu kuua mtu asiye na silaha ... nilikuwa na uhakika kwamba angepiga risasi hewani! Nina hakika kwa kiasi kwamba anapoona bunduki amejielekeza, anakasirika: "Hasira isiyoelezeka ilichemka katika kifua changu." Hata hivyo, matarajio ya Pechorin yalikuwa ya haki kabisa: tu kelele ya nahodha: "Coward!" - hufanya Grushnitsky kuvuta trigger, na yeye shina ndani ya ardhi, tena kulenga.
Ilibadilika ... "Finita la comedia ..."
Pechorin anafurahiya ushindi wake? "Nilikuwa na jiwe moyoni mwangu. Jua lilionekana kuwa hafifu kwangu, miale yake haikunipa joto, "- ndivyo hali yake ya akili baada ya duwa. Lakini hakuna mtu aliyekulazimisha, Grigory Alexandrovich, kumpiga mvulana huyu mjinga, mwenye huruma!
Lakini hii si ukweli. Ni hisia hii kwamba katika vipindi hivi, na sio tu ndani yao, Pechorin hafanyi kwa hiari yake mwenyewe.
"Lakini kuna furaha kubwa katika milki ya roho changa, isiyochanua sana!" - Pechorin anakiri katika "Journal" yake. Hebu fikiria: mtu anayeweza kufa anawezaje kuwa na nafsi isiyoweza kufa? Mtu hawezi ... Lakini ikiwa tunakubali kwamba "kuna uhusiano wa kina wa kiroho kati ya picha ya Pechorin na Pepo" (Kedrov, 1974), basi kila kitu kinaanguka. Na ni ngumu kutokubaliana wakati bahati mbaya nyingi zimefunuliwa: eneo la vitendo (Caucasus), na hadithi ya upendo ("Pepo" - hadithi ya "Bela"), na vipindi maalum (Pepo anaangalia akicheza Tamara - Pechorin na Maxim Maksimych wanakuja kumtembelea baba yake Bela; mkutano wa Pepo na Tamara ndio mkutano wa mwisho wa Pechorin na Mary).
Kwa kuongezea, hakika sio bahati mbaya kwamba riwaya hiyo inaisha kwa kutajwa kwa mhusika huyu wa nje ya hatua: "Shetani alimvuta kuzungumza na mlevi usiku! .." - anashangaa Maksim Maksimych, baada ya kusikiliza hadithi ya Pechorin kuhusu. kifo cha Vulich.
Kwa hiyo Pechorin, akicheza na watu, yeye mwenyewe ni toy ya utii katika mikono ya roho mbaya, badala ya kulisha (roho mbaya) kwa nishati ya kiroho: "Ninahisi uchoyo huu usio na furaha ndani yangu, kunyonya kila kitu kinachonijia; Ninatazama mateso na furaha za wengine kuhusiana na mimi tu, kama chakula kinachosaidia nguvu zangu za kiroho.
Pechorin mwenyewe anahisi kuwa nguvu fulani inadhibiti vitendo vyake: "Ni mara ngapi tayari nimecheza jukumu la shoka mikononi mwa hatima!" Jukumu lisiloweza kuepukika ambalo halileti Pechorin chochote isipokuwa mateso. Shida ni kwamba mwanasaikolojia mkuu Pechorin hawezi kujua hisia zake mwenyewe na roho yake mwenyewe. Ana kwenye ukurasa mmoja wa "Journal" hoja kuhusu haki ya Mungu - na maungamo kama: "Furaha yangu ya kwanza ni kuweka chini ya kila kitu kinachonizunguka kwa mapenzi yangu." Hisia ya kidini imepotea kwa muda mrefu, Pepo ametulia ndani ya nafsi, na anaendelea kujiona kuwa Mkristo.
Mauaji ya Grushnitsky hayakupita bila kutambuliwa. Grigory Aleksandrovich alikuwa akifikiria juu ya kitu wakati, baada ya duwa, "alipanda kwa muda mrefu" peke yake, "akiwa ametupa hatamu, na kichwa chake kikiwa juu ya kifua chake."
Mshtuko wa pili kwake ulikuwa kuondoka kwa Vera. Haiwezekani kuchukua fursa ya maoni ya Valery Mildon juu ya tukio hili: "Hali moja ambayo ni ya sekondari katika riwaya ya Lermontov bila kutarajia inapata maana ya kina: Pechorin pekee wa kweli, upendo wa kudumu unaitwa Vera. Aliachana naye milele, na anamwandikia barua ya kuaga: "Hakuna mtu anayeweza kuwa na furaha kama wewe, kwa sababu hakuna mtu anayejaribu kujishawishi vinginevyo."
Ni nini - "kuhakikisha vinginevyo"? Pechorin anataka kujihakikishia kuwa ana imani (kwa hivyo, tumaini). Kutafuta kwake mpendwa aliyekufa ni mfano wa nguvu ya kushangaza ... ”(Mildon, 2002)
Njia ya wokovu ilifunguliwa mbele ya Pechorin - toba ya kweli na sala. Hilo halikutokea. "Mawazo yalirudi kwa utaratibu wao wa kawaida." Na, akiacha Kislovodsk, shujaa huacha nyuma sio tu maiti ya farasi wake, lakini pia uwezekano mkubwa wa kuzaliwa upya. Hatua ya kurudi imepitishwa. Onegin alifufuliwa na upendo - "ugonjwa" wa Pechorin ulipuuzwa sana.
Njia ya maisha zaidi ya Pechorin ni njia ya uharibifu wa utu wa shujaa. Katika "Fatalist" yeye "kwa utani" hufanya dau na Wulich, kwa kweli, akichochea kujiua, na haoni aibu hata kidogo na "alama ya hatima isiyoepukika" kwenye uso wa Luteni. Ni kwamba Pechorin anahitaji kujua ikiwa utabiri upo. Haivumilii kufikiria kuwa ni wakati huo tu alizaliwa "kucheza nafasi ya shoka"! Sikuweza kujizuia kupendezwa na swali hili na mwandishi wa riwaya, ambaye anajua kwamba kaburi lake linangojea "bila sala na bila msalaba." Walakini, swali lilibaki wazi.
Tabia ya Pechorin katika hadithi "Bel" haiwezi lakini kusababisha mshangao na huruma kwa msomaji. Ni nini kilimfanya Grigory Alexandrovich kuamua kumteka nyara msichana wa miaka kumi na sita? Kutokuwepo katika ngome ya binti mzuri wa afisa wa polisi - Nastya? Au mapenzi ya kichaa ambayo hufagia vizuizi vyote kwenye njia yake?
"Mimi, mjinga, nilidhani kwamba alikuwa malaika aliyetumwa kwangu kwa hatima ya huruma," shujaa anaelezea kitendo chake. Kana kwamba sio yeye ambaye kwa kejeli katika "Journal" juu ya washairi ambao "mara nyingi waliwaita wanawake malaika hivi kwamba kwa kweli, kwa urahisi wa roho zao, waliamini pongezi hili, wakisahau kwamba washairi hao hao walimwita Nero kuwa mungu wa pesa. ..." Au Grigory Aleksandrovich aligundua ni nani aliyemsukuma kumuua Grushnitsky? Na mtu anayezama, kama unavyojua, hushika majani. Walakini, hisia za shujaa zilipungua haraka kuliko yeye mwenyewe alivyotarajia. Na walikuwa? Na kwa kweli hajisikii chochote akimtazama Bela anayekufa!
Na jinsi Grigory Alexandrovich alivyokuwa akiwapenda maadui zake! Walisisimua damu yake, wakachochea mapenzi yake. Lakini kwa nini sio adui aliyemuua Bela Kazbich?! Walakini, Pechorin hakuinua kidole kuadhibu mhalifu. Kwa ujumla, katika "Bela", ikiwa anafanya chochote, ni kwa mikono ya mtu mwingine pekee.
Hisia ni atrophied. Mapenzi yamepungua. Utupu wa nafsi. Na Maksim Maksimych alipoanza kumfariji rafiki yake baada ya kifo cha Bela, Pechorin "aliinua kichwa chake na kucheka ..." Mtu mwenye uzoefu "baridi ilipita kwenye ngozi kutoka kwa kicheko hiki ..." Inawezekana kwamba shetani mwenyewe alicheka ndani. uso wa nahodha?
"Nina njia moja tu iliyobaki: kusafiri. ... Labda mahali fulani nitafia njiani! - anasema shujaa wa miaka ishirini na tano, ambaye hadi hivi karibuni aliamini kwamba "hakuna kitu kibaya zaidi kuliko kifo kitatokea."
Wakati wa mkutano wetu wa mwisho na Pechorin (hadithi "Maxim Maksimych") tunaona mtu "asiye na mgongo" (= mwenye nia dhaifu) ambaye amepoteza kupendezwa na maisha yake ya zamani (hajali na hatima ya "Jarida" lake, ingawa Grigory Alexandrovich aliwahi kufikiria: "Ndio hivyo, chochote ninachotupa ndani yake hatimaye kitakuwa kumbukumbu ya thamani kwangu"), bila kutarajia chochote kutoka kwa siku zijazo, baada ya kupoteza mawasiliano sio tu na watu, bali pia na nchi.
Kwa kumalizia, ikumbukwe kwamba "Kitabu cha Nabii Isaya" mara moja kabla ya mstari ulionukuliwa na Pechorin kina onyo ambalo huchochea kutafakari: "Bwana akasema, kwa kuwa watu hawa hunikaribia kwa midomo yao na kuniheshimu. kwa ndimi zao, mioyo yao iko mbali nami, na kunicha kwao ni kusoma amri za wanadamu; basi, tazama, nitawatenda watu hawa mambo ya ajabu ajabu, ya ajabu na ya ajabu, ili hekima ya watu wake wenye hekima ipate kuwafanya wawe na hekima. kuangamia, na akili timamu haitapatikana."
Vidokezo (hariri)

1.Kedrov Konstantin. Thesis ya Ph.D. "Msingi muhimu wa riwaya ya kweli ya Kirusi ya nusu ya 1 ya karne ya 19." (1974)
Epic ya kutisha ya Lermontov "shujaa wa Wakati wetu"
http://metapoetry.narod.ru/liter/lit18.htm
2. Mildon Valery. Lermontov na Kierkegaard: Phenomenon ya Pechorin. Kuhusu sambamba moja ya Kirusi-Kideni. Oktoba. 2002. Nambari 4. ukurasa wa 185
3. Kamusi ya maneno ya kigeni. M. 1987.

Mwelekeo

kujiandaa kwa kuandika

insha ya mwisho

Maoni rasmi

Ndani ya mfumo wa mwelekeo, inawezekana kufikiria juu ya thamani ya uzoefu wa kiroho na wa vitendo wa mtu binafsi, watu, ubinadamu kwa ujumla, juu ya gharama ya makosa katika njia ya kujua ulimwengu, kupata uzoefu wa maisha. Fasihi mara nyingi hufanya mtu afikirie juu ya uhusiano kati ya uzoefu na makosa: juu ya uzoefu unaozuia makosa, juu ya makosa ambayo bila ambayo haiwezekani kusonga kwenye njia ya maisha, na juu ya makosa yasiyoweza kurekebishwa, mabaya.

"Uzoefu na makosa" ni mwelekeo ambao, kwa kiasi kidogo, upinzani wa wazi wa dhana mbili za polar hutajwa, kwa sababu bila makosa kuna na hawezi kuwa na uzoefu. Shujaa wa fasihi, akifanya makosa, kuyachambua na kwa hivyo kupata uzoefu, mabadiliko, kuboresha, huchukua njia ya ukuaji wa kiroho na maadili. Kwa kutathmini matendo ya wahusika, msomaji hupata uzoefu wake muhimu wa maisha, na fasihi inakuwa kitabu halisi cha maisha, kusaidia kutofanya makosa yake mwenyewe, gharama ambayo inaweza kuwa ya juu sana.

Aphorisms na maneno ya watu maarufu

Haupaswi kuwa na aibu kwa kuogopa kufanya makosa, kosa kubwa ni kujinyima uzoefu.

Luc de Clapier Vovenargue

Unaweza kufanya makosa kwa njia tofauti, unaweza kutenda haki kwa njia moja tu, ndiyo sababu ya kwanza ni rahisi, na ya pili ni ngumu; rahisi kukosa, ngumu kugonga.

Aristotle

Karl Raimund Popper

Amekosea sana anayefikiri kwamba hatakosea ikiwa wengine watamfikiria.

Aurelius Markov

Tunasahau kwa urahisi makosa yetu wakati yanajulikana kwetu tu.

Francois de La Rochefoucauld

Faidika na kila kosa.

Ludwig Wittgenstein

Aibu inaweza kuwa sawa kila mahali, sio tu katika kukubali makosa yako.

Gothold Ephraim Lessing

Ni rahisi kupata makosa kuliko ukweli.

Johann Wolfgang Goethe

Katika mambo yote, tunaweza tu kujifunza kwa kujaribu na kukosea, tukianguka katika makosa na kujirekebisha wenyewe.

Karl Raimund Popper

F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". Raskolnikov, akimwua Alena Ivanovna na kukiri kile alichokifanya, hatambui kabisa mkasa mzima wa uhalifu aliofanya, hatambui uwongo wa nadharia yake, anajuta tu kwamba hakuweza kukiuka, kwamba sasa hawezi kujiainisha. kama mmoja wa wateule. Na tu katika kazi ngumu, shujaa aliyechoka roho sio tu anatubu (alitubu, kukiri mauaji), lakini anachukua njia ngumu ya toba. Mwandishi anasisitiza kwamba mtu anayekubali makosa yake anaweza kubadilika, anastahili kusamehewa na anahitaji msaada na huruma.

M.A. Sholokhov "Hatima ya Mwanadamu"

KILO. Paustovsky "Telegramu".

Mashujaa wa kazi kama hizo tofauti hufanya makosa kama hayo mabaya, ambayo nitajuta maisha yangu yote, lakini, kwa bahati mbaya, hawataweza kurekebisha chochote. Andrei Sokolov, akienda mbele, anamsukuma mkewe akimkumbatia, shujaa hukasirika na machozi yake, ana hasira, akiamini kwamba "anamzika akiwa hai", lakini inageuka kinyume chake: anarudi, na. familia inakufa. Hasara hii kwake ni huzuni mbaya sana, na sasa anajilaumu kwa kila jambo dogo na kwa uchungu usioelezeka anasema: "Mpaka kifo changu, hadi saa yangu ya mwisho, nitakufa, na sitajisamehe mwenyewe kwamba nilimsukuma mbali! "

M.Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu". Shujaa wa riwaya hiyo, M.Yu. Lermontov. Grigory Aleksandrovich Pechorin ni wa vijana wa enzi yake ambao walikuwa wamekatishwa tamaa na maisha.

Pechorin mwenyewe anasema juu yake mwenyewe: "Watu wawili wanaishi ndani yangu: mtu anaishi kwa maana kamili ya neno, mwingine anafikiri na kumhukumu." Tabia ya Lermontov ni mtu mwenye nguvu, mwenye akili, lakini hawezi kupata matumizi kwa akili yake, ujuzi wake. Pechorin ni mtu mkatili na asiyejali, kwa sababu husababisha ubaya kwa kila mtu ambaye anawasiliana naye, na hajali hali ya watu wengine. V.G. Belinsky alimwita "mtu anayeteseka" kwa sababu Grigory Aleksandrovich anajilaumu kwa matendo yake, anajua matendo yake, wasiwasi na haileti kuridhika kwake.

Grigory Alexandrovich ni mtu mwenye busara sana na mwenye busara, anajua jinsi ya kukubali makosa yake, lakini wakati huo huo anataka kufundisha wengine kukiri kwao wenyewe, kama, kwa mfano, aliendelea kujaribu kushinikiza Grushnitsky kukubali hatia yake na kukiri makosa yake. walitaka kusuluhisha mzozo wao kwa amani.

Shujaa anatambua makosa yake, lakini hafanyi chochote kuwasahihisha, uzoefu wake mwenyewe haumfundishi chochote. Licha ya ukweli kwamba Pechorin ana ufahamu kamili kwamba anaharibu maisha ya wanadamu ("huharibu maisha ya wasafirishaji wa amani," Bela hufa kwa kosa lake, nk), shujaa anaendelea "kucheza" na hatima ya wengine, na hivyo kujifanya mwenyewe. sina furaha...

L.N. Tolstoy "Vita na Amani". Ikiwa shujaa wa Lermontov, akigundua makosa yake, hakuweza kuchukua njia ya uboreshaji wa kiroho na maadili, basi uzoefu uliopatikana husaidia mashujaa wapendwa wa Tolstoy kuwa bora. Wakati wa kuzingatia mada katika kipengele hiki, mtu anaweza kugeuka kwenye uchambuzi wa picha za A. Bolkonsky na P. Bezukhov.

M.A. Sholokhov "Don Kimya". Akizungumzia jinsi uzoefu wa vita vya kijeshi hubadilisha watu, huwafanya kutathmini makosa yao katika maisha, mtu anaweza kugeuka kwenye picha ya Grigory Melekhov. Kupigana kwa upande wa wazungu, kisha kwa upande wa nyekundu, anatambua jinsi udhalimu mbaya karibu naye, na yeye mwenyewe hufanya makosa, anapata uzoefu wa kijeshi na hutoa hitimisho muhimu zaidi katika maisha yake: "... mikono yangu. inahitaji kulimwa." Nyumbani, familia - hiyo ndiyo thamani. Na itikadi yoyote inayosukuma watu kuua ni kosa. Mtu ambaye tayari ana busara kwa uzoefu wa maisha anaelewa kuwa jambo kuu katika maisha sio vita, lakini mwana ambaye hukutana kwenye mlango wa nyumba. Ni muhimu kuzingatia kwamba shujaa anakubali kwamba alikuwa na makosa. Hii ndiyo iliyosababisha kurusha kwake mara kwa mara kutoka nyeupe hadi nyekundu.

M.A. Bulgakov "Moyo wa Mbwa". Ikiwa tunazungumza juu ya uzoefu kama "utaratibu wa kuzaliana jambo fulani kwa majaribio, kuunda kitu kipya chini ya hali fulani kwa madhumuni ya utafiti", basi uzoefu wa vitendo wa Profesa Preobrazhensky wa "kufafanua swali la kiwango cha kuishi kwa tezi ya pituitari, na. baadaye juu ya athari yake juu ya viumbe rejuvenation katika watu "ni vigumu kuitwa mafanikio katika kamili.

Kisayansi, amefanikiwa sana. Profesa Preobrazhensky anafanya operesheni ya kipekee. Matokeo ya kisayansi yaligeuka kuwa yasiyotarajiwa na ya kuvutia, lakini katika maisha ya kila siku, ilisababisha matokeo mabaya zaidi.

V.G. Rasputin "Kwaheri kwa Matera". Kubishana juu ya makosa ambayo hayawezi kurekebishwa na huleta mateso sio tu kwa kila mtu, bali pia kwa watu kwa ujumla, mtu anaweza kugeukia hadithi hii ya mwandishi wa karne ya ishirini. Hii si kazi tu kuhusu upotevu wa nyumba, lakini pia kuhusu jinsi maamuzi potofu yanavyohusisha majanga ambayo hakika yataathiri maisha ya jamii kwa ujumla.

Kwa Rasputin ni wazi kabisa kwamba kuanguka, kutengana kwa taifa, watu, nchi huanza na mgawanyiko wa familia. Na hii ni kutokana na makosa ya kutisha kwamba maendeleo ni muhimu zaidi kuliko roho za wazee wanaoaga nyumbani kwao. Na hakuna majuto katika mioyo ya vijana.

Kizazi cha wazee, kilicho na uzoefu wa maisha, hawataki kuondoka kisiwa chao cha asili, sio kwa sababu hawawezi kufahamu faida zote za ustaarabu, lakini kimsingi kwa sababu kwa urahisi huu wanatakiwa kumpa Matera, yaani, kusaliti maisha yao ya zamani. . Na mateso ya wazee ni uzoefu ambao kila mmoja wetu lazima ajifunze. Mtu hawezi, haipaswi kuacha mizizi yake.

Katika majadiliano juu ya mada hii, mtu anaweza kurejea historia na majanga hayo ambayo yalihusishwa na shughuli za "kiuchumi" za kibinadamu.

Hadithi ya Rasputin sio tu hadithi kuhusu miradi mikubwa ya ujenzi, ni uzoefu wa kutisha wa vizazi vilivyopita kwa ajili ya kutujenga sisi, watu wa karne ya XXI.

VYANZO

http://www.wpclipart.com/blanks/book_blank/diary_open_blank.png daftari

http://7oom.ru/powerpoint/fon-dlya-prezentacii-bloknot-07.jpg karatasi

https://www.google.ru/search?q=%D0%B5%D0%B3%D1%8D&newwindow=1&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwjO5t7kkKDPAhXKE&wKHc7sB-IQbi_AUICS60 D0% D0% B5% B5% D0% % D0% BB% D0% BE% D0% B3% D0% BE% D1% 82% D0% B8% D0% BF & imgrc = QhIRugc5LIJ5EM% 3A

http://www.uon.astrakhan.ru/images/Gif/7b0d3ec2cece.gif dira

http://4.bp.blogspot.com/-DVEvdRWM3Ug/Vi-NnLSuuXI/AAAAAAAAAGPA/28bVRUfkvKg/s1600/essay-clipart-24-08-07_04a.jpg mwanafunzi

http://effects1.ru/png/kartinka/4/kniga/1/kniga_18-320.png vitabu

Mkusanyaji wa uwasilishaji ni mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi shule ya sekondari ya MBOU No 8 Mozdok, North Ossetia-Alania Pogrebnyak N.М.

Je, ni makosa gani husababisha maisha yasiyofanikiwa? Kwa mfano wa Pechorin ("Shujaa wa Wakati Wetu").

Riwaya ya "Shujaa wa Wakati Wetu" ilikuwa ni mwendelezo wa mada ya "watu wa ziada". Mada hii ikawa kuu katika riwaya katika aya na Alexander Pushkin "Eugene Onegin". Herzen alimwita kaka mdogo wa Pechorin Onegin.

Katika utangulizi wa riwaya, mwandishi anaonyesha mtazamo wake kwa shujaa wake. Kama vile Pushkin katika Eugene Onegin ("Ninafurahi kila wakati kuona tofauti kati ya Onegin na mimi"), Lermontov alidhihaki majaribio ya kusawazisha mwandishi wa riwaya na mhusika wake mkuu. Lermontov hakuzingatia Pechorin shujaa mzuri, ambayo mtu anapaswa kuchukua mfano. Mwandishi alisisitiza kuwa katika picha ya Pechorin, picha haipewi ya mtu mmoja, lakini aina ya kisanii ambayo ilichukua sifa za kizazi kizima cha vijana mwanzoni mwa karne ya 19.

Riwaya ya Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu" inaonyesha kijana anayesumbuliwa na kutokuwa na utulivu, akijiuliza sana swali la uchungu: "Kwa nini niliishi? Nilizaliwa kwa kusudi gani?" Yeye hana mwelekeo hata kidogo wa kufuata njia iliyopigwa ya vijana wa kilimwengu.

Pechorin ni afisa. Anatumikia, lakini sio upendeleo wa curry. Pechorin haisomi muziki, haisomi falsafa au sayansi ya kijeshi. Lakini hatuwezi lakini kuona kwamba Pechorin ni kichwa na mabega juu ya watu walio karibu naye, kwamba yeye ni smart, elimu, vipaji, jasiri, nguvu. Tunachukizwa na kutojali kwa Pechorin kwa watu, kutokuwa na uwezo wa upendo wa kweli, kwa urafiki, ubinafsi wake na ubinafsi. Lakini Pechorin hutuvutia na kiu ya maisha, hamu ya bora, uwezo wa kutathmini vitendo vyetu. Yeye hana huruma sana kwetu na "matendo ya kusikitisha", kupoteza nguvu zake, matendo ambayo huleta mateso kwa watu wengine. Lakini tunaona kwamba yeye mwenyewe anateseka sana.

Tabia ya Pechorin ni ngumu na inapingana. Shujaa wa riwaya hiyo anasema juu yake mwenyewe: "Kuna watu wawili ndani yangu: mmoja anaishi kwa maana kamili ya neno, mwingine anafikiria na kumhukumu ..." Ni nini sababu za uwili huu?

“Nilisema ukweli – hawakuniamini: nilianza kudanganya; baada ya kujifunza vizuri mwanga na chemchemi za jamii, nikawa na ujuzi katika sayansi ya maisha ... "- Pechorin anakubali. Alijifunza kuwa msiri, mwenye kulipiza kisasi, mwenye bili, mwenye tamaa, akawa, kwa maneno yake, mlemavu wa maadili. Pechorin ni mbinafsi. Hata Onegin ya Pushkin, Belinsky inayoitwa "mateso egoist" na "kusita ubinafsi." Vile vile vinaweza kusemwa kuhusu Pechorin. Pechorin ina sifa ya tamaa katika maisha, tamaa. Yeye yuko katika uwili wa mara kwa mara wa roho.

Katika hali ya kijamii na kisiasa ya miaka ya 30 ya karne ya XIX, Pechorin hawezi kupata matumizi yake mwenyewe. Amepotezwa kwenye maswala madogo ya mapenzi, anaweka paji la uso wake kwa risasi za Chechen, anatafuta kusahaulika kwa upendo.

Lakini hii yote ni kutafuta tu njia fulani ya kutoka, jaribio la kutoweka. Anasumbuliwa na uchovu na fahamu kwamba haifai kuishi maisha kama hayo. Katika riwaya yote, Pechorin anajionyesha kama mtu aliyezoea kutazama "mateso, furaha ya wengine tu kuhusiana na yeye mwenyewe" kama "chakula" kinachounga mkono nguvu zake za kiroho. Ni katika njia hii ambapo anatafuta faraja kutokana na uchovu unaomfuata, anajaribu kujaza utupu wa kuwepo kwake.

Na bado Pechorin ni asili yenye vipawa vingi. Ana akili ya uchambuzi, tathmini zake za watu na matendo yao ni sahihi sana; ana mtazamo wa kukosoa sio tu kwa wengine, bali pia kwake mwenyewe. Diary yake sio kitu zaidi ya kujionyesha. Amejaliwa moyo wa joto, anayeweza kuhisi sana (kifo cha Bela, tarehe na Vera) na wasiwasi sana, ingawa anajaribu kuficha uzoefu wake wa kihemko chini ya kivuli cha kutojali. Kutojali, kutojali ni mask ya kujilinda. Pechorin, baada ya yote, ni mtu mwenye nia dhabiti, mwenye nguvu, anayefanya kazi, "maisha ya nguvu" hulala kwenye kifua chake, ana uwezo wa kuchukua hatua. Lakini vitendo vyake vyote havibeba chanya, lakini malipo hasi, shughuli zake zote hazilengi kwa uumbaji, lakini kwa uharibifu. Katika Pechorin hii ni sawa na shujaa wa shairi "Demon". Hakika, katika kuonekana kwake (hasa mwanzoni mwa riwaya) kuna kitu cha pepo, ambacho hakijatatuliwa.

Katika hadithi zote fupi ambazo Lermontov alichanganya katika riwaya, Pechorin anaonekana mbele yetu kama muangamizi wa maisha na umilele wa watu wengine: kwa sababu yake, Circassian Bela anapoteza nyumba yake na kufa, Maxim Maksimych amekatishwa tamaa na urafiki, Princess Mary na. Vera anateseka, Grushnitsky anakufa mkononi mwake, "wasafirishaji waaminifu" wanalazimika kuondoka nyumbani kwao, afisa mchanga Vulich anakufa.

Belinsky aliona katika tabia ya Pechorin "hali ya mpito ya akili, ambayo kwa mtu kila kitu cha zamani kinaharibiwa, lakini mpya bado, na ambayo mtu ni uwezekano wa kitu halisi katika siku zijazo na roho kamilifu. kwa sasa."