1. Ibada ya mwili na roho katika burudani ya wenyeji wa Ugiriki ya Kale

1. Hadithi kama msingi wa maisha ya burudani ya mtu katika Ugiriki ya kale

Katika maendeleo ya utamaduni wa Ugiriki katika nusu ya III-1 ya milenia ya 1 KK. NS. ni pamoja na kipindi cha ustaarabu wa zamani zaidi (III-II milenia BC), kipindi cha Homeric (karne za XI-IX KK) na kipindi cha kizamani (karne za VIII-VI KK).

Mbali na hadithi juu ya miungu na mwanzo wa ulimwengu, Wagiriki walikuwa na kila aina ya hadithi juu ya mashujaa, na maarufu zaidi waliunganishwa katika mizunguko, kwa mfano, juu ya Vita vya Trojan, juu ya unyonyaji wa Hercules, Perseus na wengi. mashujaa wengine.

- ibada ya mwili na roho

Ubinadamu wa kale hutukuza tu ibada ya mwili - ukamilifu wa kimwili wa mtu, lakini ubinafsi wa utu, uwezo wake wa kiroho bado haujafunuliwa. Kiwango cha maelewano kilikuwa ukuaji wa mwili wa mtu. Hata miungu ya Kigiriki ni, juu ya yote, miili kamilifu ya milele. Kwa hivyo uwiano wa uwiano wa usanifu wa Kigiriki, kustawi kwa sanamu. Udhihirisho wa dalili ya ubinadamu wa zamani ulikuwa nafasi ya kipekee ya tamaduni ya mwili katika mfumo wa elimu ya kijamii.

Walakini, jamii ya zamani ilitambua asili ya kibaolojia ya mwanadamu, iliyowekwa katika fomula ya Aristotle: "Mtu ni mnyama wa kijamii." Mwili huo ulitafsiriwa kama ishara ya uzuri wa jimbo la Kigiriki la jiji, "polis". Wagiriki wa zamani walijaribu kukuza sifa za kiroho zenye usawa kupitia mwili na shukrani kwa hiyo, wakiona ndani yake uwepo wa hisia na akili katika umoja wao wa pande zote na kupingana, lakini ukuaji dhaifu wa utu wa mtu binafsi haukuruhusu tamaduni ya Uigiriki kutafakari urefu wa maisha. udhihirisho wa hisia na roho ya mwanadamu.

Kuinua mwili, kwa ujumla, sanaa ya zamani na tamaduni, kama Mashariki, ilisuluhisha mzozo kati ya kibinafsi na umma kwa niaba ya mwisho. Mtu alichukuliwa kuwa muhimu kwa jamii kwa sababu tu ya fadhila zake za kiraia. Mizozo kati ya kitu na mada kama pande za utu wa mwanadamu inaweza kuitwa ujasiri kuu wa tamaduni ya zamani. Ikiwa mtu alipata njia fulani katika uhusiano na jamii, basi kuhusiana na hatima, mtu na jamii walikuwa tu vitu, vyombo vipofu vya Hatima.

Wazo la kutowezekana kwa Hatima limeunganishwa kwa karibu na utumwa wa zamani, kwani katika ulimwengu wa zamani watu huru walijiona kama watumwa wa utaratibu wa ulimwengu wa jumla. Mafanikio moja ya roho ya mwanadamu katika tamaduni ya zamani hayakuwa mfano wa mtazamo wa ulimwengu wa zamani, haukuelezea kiini chake.

- sekta ya burudani

Wagiriki wa kale hawakuwa na neno "boredom" na maelezo ya dalili zinazofanana.

Muda mwingi ulitumika katika ukumbi wa mazoezi na palestras, ambapo walikuwa wakifanya mazoezi ya mwili. Katika kumbi za mazoezi, kwa kuongezea, sophists, Socrates, walifanya mazungumzo, mabishano ya kisiasa na kifalsafa yalitokea. Mahali maalum ya mawasiliano ilikuwa soko, ambapo, wakati wa ununuzi, walibadilishana habari. Mara nyingi, maonyesho yalifanyika - karamu za kirafiki ambapo waliimba nyimbo, wakati mwingine walishindana kwa ufasaha, ushairi, na mabishano ya kifalsafa. Wanaume pekee walishiriki katika kongamano, lakini mara nyingi wapiga filimbi, wanamuziki wengine, hetaira walialikwa kuburudisha karamu hiyo. (Hetera (kutoka kwa Hetaira ya Uigiriki - rafiki, mpenzi) - huko Ugiriki ya Kale, mwanamke aliyeelimika ambaye hajaolewa anayeongoza maisha ya bure, ya kujitegemea.)

2.Theatre kama msingi wa elimu ya kiroho ya raia, burudani na burudani

Katika karne za VII-VI. BC NS. ukumbi wa michezo wa Uigiriki ulizaliwa, ambao ulikua kutoka kwa densi za pande zote, nyimbo, sala zilizofanywa kwenye likizo za kidini kwa heshima ya Dionysus. Maendeleo ya maonyesho makubwa yanahusishwa na kujitenga kwa mhusika kutoka kwa chorus - mwigizaji.

Sanaa ya kipindi cha kizamani ina sifa ya utaftaji wa fomu inayoonyesha uzuri wa uzuri wa mwili na roho ya raia wa polisi.

Muumbaji wa janga la Kigiriki la classical ni Aeschylus (525-456 BC). Alifufua mchezo wa kuigiza kwa kuanzisha muigizaji wa pili ndani yake, akafanya hatua ya maonyesho kuwa ya nguvu zaidi na ya kuvutia, kwa kuongeza, matumizi ya mazingira na masks yanahusishwa na jina lake. Moja ya nia kuu za kazi ya Aeschylus ni kutukuzwa kwa fadhila za kiraia na uzalendo, msiba "Prometheus Mnyororo" ni tabia hasa katika suala hili. Mada nyingine muhimu ya Aeschylus ni wazo la kulipiza kisasi na sababu ya hatima, iliyoonyeshwa vyema katika trilogy ya Oresteia.

Mandhari ya hatima isiyoepukika pia inachukua nafasi kubwa katika kazi ya msiba mwingine maarufu wa Kigiriki - Sophocles (c. 496-406 BC). Kuonyesha mapambano ya utashi wa bure wa kibinadamu dhidi ya udhalimu wa hatima ya upofu, Sophocles anasisitiza kutokuwa na nguvu kwa mwanadamu, kutoweza kuepukika kwa hatima iliyoandaliwa kwake. Maarufu zaidi ni misiba ya Sophocles kuhusu mfalme wa hadithi Oedipus. Sophocles anasifiwa kwa maneno haya: "Ninawaonyesha watu jinsi wanavyopaswa kuwa, na Euripides anawaonyesha jinsi walivyo."

Muundaji wa tamthilia ya kisaikolojia alikuwa Euripides (485/484 au 480-406 KK). Mzozo kuu katika kazi zake ni mapambano kati ya sababu na matamanio, ambayo, kama vile hatima, husababisha mtu kufa. Hasa simama kati ya misiba ya Euripides "Medea" na "Phaedra".

Aristophanes (c. 445 - c. 386) alikuwa mwandishi bora wa vichekesho, ambaye alitoa ucheshi wa kisiasa na mada. Katika kazi yake (vichekesho "Amani", "Wapanda farasi", "Lysistrata" na wengine) walionyesha maoni ya kisiasa ya wakulima wa Attic. Aristophanes alikuwa mfuasi mwenye bidii wa demokrasia, mfuasi wa maadili ya kitamaduni ya polisi, kwa hivyo katika vichekesho vyake wanasophisti na Socrates mara nyingi hudhihakiwa kama wafuasi wa ubinafsi, kinyume na maadili ya umoja.

Maisha yote ya raia wa Athene katika karne ya 5. BC NS. ilihusishwa na maslahi ya pamoja, ilifanyika katika mawasiliano ya mara kwa mara. Wananchi wengi - wanaume - walishiriki katika kazi ya Bunge la Wananchi, miili inayoongoza,

4. Michezo ya Olimpiki kama umoja wa roho na uwezo wa michezo wa mtu

Jambo muhimu katika maendeleo ya kitamaduni ya Ugiriki lilikuwa michezo iliyofanyika kwa heshima ya baadhi ya miungu. Muhimu zaidi kati ya hizi ni: Michezo ya Olimpiki - mashindano ya michezo yaliyotolewa kwa Zeus, yaliyofanyika kila baada ya miaka minne huko Olympia, kuanzia 776 KK. NS.; Michezo ya Pythian - mashindano ya michezo na muziki kwa heshima ya Apollo huko Delphi (kila miaka minne); Isthmian - kwa heshima ya Poseidon, uliofanyika karibu na Korintho kila baada ya miaka miwili.

Katika michezo kwa heshima ya miungu, moja ya vipengele muhimu zaidi vya utamaduni wa Kigiriki wa kale hudhihirishwa - agonistics. (Agnostic (Kigiriki agon - mapambano) - kujitahidi kufanikiwa katika michezo, muziki, mashairi, nk)

Tamaa ya mgongano, ushindani, asili ya asili katika mtazamo wa ulimwengu wa Wagiriki wa kale, hupenya karibu nyanja zote za shughuli zao. Ni tabia kwamba katika mfumo wa elimu wa enzi ya kizamani, jambo kuu ni kuzidi wengine, kuwa bora zaidi. Mtu aliyeelimika alilazimika kumiliki kila aina ya silaha, kucheza kinubi, kuimba, kucheza, kushiriki katika michezo na michezo, nk.

Michezo ya Olimpiki (Kigiriki τὰ Ὀλύμπια) ndiyo sherehe kuu zaidi za kitaifa za Ugiriki.

Walifanyika huko Olympia huko Peloponnese na, kulingana na hadithi ya zamani zaidi, iliibuka wakati wa Kronos, kwa heshima ya Idea Hercules. Kulingana na hadithi hii, Rhea alimkabidhi Zeus mtoto mchanga kwa Dactyls za Kiitikadi (Kuret). Watano kati yao walitoka Ida ya Krete hadi Olympia, ambapo hekalu lilikuwa tayari limejengwa kwa heshima ya Kronos. Hercules, mkubwa zaidi wa akina ndugu, alishinda kila mtu katika mbio na akatunukiwa shada la mzeituni mwitu kwa ushindi huo. Wakati huo huo, Hercules alianzisha mashindano ambayo yangefanyika katika miaka 5, kulingana na idadi ya ndugu wa kiitikadi waliofika Olympia.

Pia kulikuwa na hadithi nyingine kuhusu asili ya likizo ya kitaifa, ambayo iliwekwa wakati ili sanjari na enzi moja au nyingine ya kizushi. Hakuna shaka, kwa hali yoyote, kwamba Olympia ilikuwa patakatifu pa kale, inayojulikana kwa muda mrefu katika Peloponnese. Iliad ya Homer inataja mbio za quadrigi (magari yenye farasi wanne) iliyoandaliwa na wenyeji wa Elis (eneo la Peloponnese ambapo Olympia ilikuwa), na ambapo quadrigi zilitumwa kutoka maeneo mengine ya Peloponnese (Iliad, 11.680).

Ukweli wa kwanza wa kihistoria unaohusishwa na Michezo ya Olimpiki ni kufanywa upya na mfalme Elis Iphit na mbunge wa Sparta Lycurgus, ambao majina yao yaliandikwa kwenye diski iliyohifadhiwa huko Gereon (huko Olympia) wakati wa Pausanias. Tangu wakati huo (kulingana na vyanzo vingine, mwaka wa kuanza tena kwa michezo ni 884 KK, kulingana na wengine - 828 KK) muda kati ya sherehe mbili mfululizo za michezo ilikuwa miaka minne au Olympiad; lakini kama enzi ya mpangilio katika historia ya Ugiriki, kuhesabiwa kutoka 776 BC ilipitishwa. NS. (tazama makala "Olympiad (chronology)").

Kuanzisha tena Michezo ya Olimpiki, Iphit alianzisha wakati wa sherehe zao mapatano takatifu (Kigiriki έκεχειρία), ambayo yalitangazwa na watangazaji maalum (Kigiriki σπονδοφόροι) kwanza huko Elis, kisha katika sehemu zingine za Ugiriki; mwezi wa mapatano uliitwa ίερομηνία. Kwa wakati huu, haikuwezekana kupigana vita sio tu kwa Elis, lakini pia katika sehemu zingine za Hellas. Kwa kutumia nia hiyo hiyo ya utakatifu wa mahali hapo, Eleans walipata makubaliano kutoka kwa majimbo ya Peloponnesian kuchukulia Elis kama nchi ambayo haikuwezekana kupigana vita. Baadaye, hata hivyo, Eleans wenyewe walishambulia mara kwa mara mikoa ya jirani.

Ni Hellenes wa asili tu ambao hawakuwa wamepitia atimia wangeweza kushiriki katika mashindano ya sherehe; washenzi wanaweza kuwa watazamaji tu. Ubaguzi ulifanywa kwa ajili ya Warumi, ambao, wakiwa wamiliki wa nchi, wangeweza kubadili desturi za kidini kwa hiari yao wenyewe. Wanawake, isipokuwa kuhani wa Demeter, hawakufurahia haki ya kutazama michezo pia. Idadi ya watazamaji na waigizaji ilikuwa kubwa sana; wengi sana walitumia wakati huu kufanya biashara na shughuli nyingine, na washairi na wasanii - kuwafahamisha umma na kazi zao. Kutoka majimbo tofauti ya Ugiriki, manaibu maalum (Kigiriki θεωροί) walitumwa kwenye likizo hiyo ambao walishindana kwa wingi wa matoleo ili kudumisha heshima ya jiji lao.

Walakini, wanawake wanaweza kuwa mabingwa wa Olimpiki wakiwa hawapo - kwa kutuma tu gari lao. Kwa mfano, Kiniska, dada wa mfalme wa Sparta Agesilaus, akawa bingwa wa kwanza wa Olimpiki.

Likizo hiyo ilifanyika mwezi wa kwanza kamili baada ya msimu wa joto, ambayo ni, ilianguka kwenye mwezi wa Attic wa Hecatombeon, na ilidumu siku tano, ambayo sehemu moja ilijitolea kwa mashindano na dhabihu, maandamano na sikukuu za umma kwa heshima ya washindi. . Kulingana na Pausanias, kabla ya 472 BC. NS. mashindano yote yalifanyika siku hiyo hiyo, na baadaye yakasambazwa kwa siku zote za likizo.

Majaji waliotazama mwendo wa shindano hilo na kutoa zawadi kwa washindi waliitwa Έλλανοδίκαι; waliteuliwa kwa kura kutoka miongoni mwa Waelaini wa eneo hilo na walikuwa wasimamizi wa kupanga sikukuu nzima. Elanodiks walikuwa wa kwanza 2, kisha 9, hata baadaye 10; kutoka Olympiad ya 103 (368 KK) kulikuwa na 12, kulingana na idadi ya Eleatic phyla. Katika Olympiad ya 104, idadi yao ilipunguzwa hadi 8, na hatimaye, kutoka Olympiad ya 108 hadi Pausanias, kulikuwa na 10 kati yao. Walivalia nguo za zambarau na walikuwa na viti maalum jukwaani. Chini ya amri yao kulikuwa na kikosi cha polisi άλύται, na άλυτάρκης kichwani. Kabla ya kuzungumza na umati, kila mtu ambaye alitaka kushiriki katika shindano hilo alilazimika kuwathibitishia Hellenodics kwamba walikuwa wamejitolea miezi 10 kabla ya shindano hilo kwa maandalizi ya awali (Kigiriki προγυμνάσματα) na kula kiapo mbele ya sanamu ya Zeus. Baba, kaka na walimu wa mazoezi ya viungo vya wale wanaotaka kushindana pia walitakiwa kuapa kwamba hawatakuwa na hatia ya uhalifu wowote. Kwa siku 30, kila mtu ambaye alitaka kushindana alipaswa kwanza kuonyesha sanaa yao mbele ya Hellenodics kwenye Gymnasium ya Olimpiki.

Utaratibu wa mashindano ulitangazwa kwa umma kwa njia ya ishara nyeupe (Kigiriki λεύκωμα). Kabla ya shindano hilo, kila mtu ambaye alitaka kushiriki katika hilo alipiga kura ili kuamua ni kwa njia gani wataenda kupigana, baada ya hapo mtangazaji akatangaza hadharani jina na nchi ya mshindani. Thawabu ya ushindi huo ilikuwa shada la mzeituni mwitu (Kigiriki κότινος), mshindi aliwekwa kwenye tripod ya shaba (τρίπους έπιχαλκος) na matawi ya mitende alipewa. Mshindi, pamoja na umaarufu wake binafsi, pia alitukuza hali yake, ambayo ilimpa faida na marupurupu mbalimbali kwa hili. Athene ilimpa mshindi tuzo ya pesa taslimu, hata hivyo, kiasi kilikuwa cha wastani. Kuanzia 540 BC NS. Eleans waliruhusiwa kusimamisha sanamu ya mshindi huko Altis (tazama Olympia). Aliporudi nyumbani, alipewa ushindi, nyimbo zilitungwa kwa heshima yake na kutunukiwa kwa njia mbalimbali; huko Athene, mshindi wa Olimpiki alikuwa na haki ya kuishi kwenye akaunti ya serikali huko Pritanea, ambayo ilionekana kuwa ya heshima sana.

Michezo ya Olimpiki ilipigwa marufuku na Wakristo katika mwaka wa 1 wa Olympiad ya 293 (394) na Mtawala Theodosius kama mpagani na ilihuishwa tena mnamo 1896 tu.

5. Likizo za Kigiriki za Kale

Kongamano(Kigiriki cha kale Συμπόσιον) - sikukuu ya kitamaduni huko Ugiriki ya Kale, ikifuatana na furaha ya kufurahisha, sehemu muhimu ya mchezo wa kiume. Kongamano lilifanyika baada ya mlo kwenye madhabahu ya nyumbani na lilianza na ibada ya kuosha mikono na kunyunyiza uvumba. Washiriki wa kongamano - washiriki - walijipamba na vyombo na divai na masongo ya ivy, mihadasi na maua. Vitambaa vyeupe na vyekundu vilitumiwa pia kuwa mapambo, yakiashiria kujitoa kwa mungu Dionysus. Sip ya kwanza ya divai kutoka bakuli, ambayo ilitupwa kwenye mduara, ilikuwa imelewa kwa heshima ya roho nzuri - pepo. Miungu hiyo pia ilitakiwa kunywa divai, ambayo ilimwagika kutoka kwenye vikombe hadi kwa wimbo wa zamani wa ibada uliowekwa wakfu kwa mungu Apollo, na kusindikizwa na muziki kwa filimbi.

Jukumu la wanyweshaji kwa kawaida lilifanywa na vijana wachanga, ambao kazi zao zilitia ndani kutoa divai kati ya wasikilizaji na kuinyunyiza kwa maji. Wakati wa symposia, cypharists na flutists walifanya kazi za muziki, na wachezaji walioalikwa, wanasarakasi na waimbaji wa jinsia zote walifurahia macho ya wageni. Wageni wenyewe pia waliimba nyimbo zinazoitwa skoli. Xenophanes anaripoti kwamba kwenye kongamano hilo, maonyesho ya kisanii yalifanyika, mashindano ya hotuba zisizotarajiwa na michezo ya kulinganisha yalifanyika, na vitendawili viliteguliwa. Getters pia walialikwa kushiriki katika kongamano hilo.

Kongamano hilo lilikuwa maarufu kwa michezo yao. Maarufu zaidi ilikuwa kile kinachoitwa "kottab" (Kigiriki cha kale κόταβος), picha ambazo zimehifadhiwa kwenye vases nyingi, ikiwa ni pamoja na psycter maarufu wa Ephronius kutoka Hermitage ya Serikali. Wakati wa mchezo huu, washiriki walinyunyiza mabaki ya divai kutoka kwa vyombo vyao vilivyo wazi (kiliks au Scyphos), wakijaribu kugonga lengo.

Katika nyakati za kale, kulikuwa na vyombo vingi vya maumbo mbalimbali, ambayo huitwa mbinu chafu katika maandiko ya kisasa. Miongoni mwao kulikuwa na kilika zilizo na shimo kwenye shina, divai ambayo bila kutarajia ilimwagika kwa mnywaji, vyombo vilivyo na chini mara mbili, vyombo ambavyo athari ya vyombo vya mawasiliano ilitumiwa, na divai ilionekana na kutoweka. Vyombo hivi vyote vilitumiwa wakati wa kongamano kuwafurahisha wale waliokusanyika kwenye karamu.

Kongamano lilichaguliwa kutoka miongoni mwa waliokuwepo kwenye kongamano hilo. Aliongoza karamu, akaweka utaratibu, na kuchagua mada za mazungumzo. Mtu mwenye adabu alitarajiwa kuhifadhi fadhila zake kwa kunywa na kutafuta njia ya kurudi nyumbani peke yake.

Maagizo pekee yaliyosalia ya kufanya kongamano yamo katika Sheria za Plato. Shairi la jina moja la Xenophanes wa Kolophonsky linashuhudia kwamba symposia zilifanyika mapema kama karne ya 6. BC NS. Katika fomu iliyoelezewa, mila ya symposia ilihifadhiwa hadi mwisho wa nyakati za zamani.

Dionisio Ni moja ya sherehe kuu katika Ugiriki ya Kale. Likizo hiyo imejitolea kwa mungu Dionysus. Dionysias za vijijini zilizingatiwa mnamo Novemba - Desemba. Dionysias za jiji (Dionysias Mkuu) ziliadhimishwa kwa siku tano mnamo Februari - Machi. Wakati wa Dionysias Mkuu, maonyesho yalionyeshwa kwenye ukumbi wa michezo, katika kipindi hiki, waandishi wa kucheza waliwasilisha kazi zao kwa watazamaji na walishiriki katika shindano.

Siku za Dionysia hazikuwa siku za kazi. Watu wote wa jiji walishiriki katika tamasha hilo.

Panathenaeans, Michezo ya Panathenaean(Kigiriki cha kale Παναθήναια, lat. Panathenaia) - sherehe kubwa zaidi za kidini na kisiasa katika Athene ya kale, iliyofanyika kwa heshima ya mlinzi wa jiji hilo, mungu wa kike Athena.

Kulingana na hadithi, sikukuu ya Athene ya Athenaea ilianzishwa na mfalme wa hadithi Erechtheus, na Theseus, akiunganisha makazi ya Attic katika hali moja, alitoa likizo hiyo jina jipya - Panathinea, yaani, "likizo kwa Waathene wote." Chini ya Archon Hippoclades, miaka sita kabla ya utawala wa Pisistratus dhalimu, majimbo jirani tayari yalishiriki katika sherehe hizo.

Panathenaeas zilifanyika Kubwa na Ndogo. Panathenaeas ndogo zilifanyika kila mwaka, na kubwa, ambazo zilitofautishwa na muda mrefu, zilifanyika mara moja kila baada ya miaka mitano, katika mwaka wa tatu wa Olimpiki. Panathenaeas ndogo ilifanyika kutoka 25 hadi 28 ya mwezi wa Hecatombeon kulingana na kalenda ya Athene, Kubwa kutoka 21 hadi 29. Apogee ya sikukuu ilianguka kwenye likizo ya mwisho. Wakati wa sikukuu, dhabihu zilifanywa, maandamano, maonyesho ya maonyesho na mashindano yalifanyika: kutoka 566 BC. NS. - wimbo na kutoka wakati wa Pericles - mateso ya muziki. Mashindano ya muziki yaliyofungua sherehe hizo yalifanyika Odeon.

Waamuzi kumi wa michezo ya Panatheni walichaguliwa kutoka kwa phyla kumi za Athene - agonottes, au wanariadha. Tuzo la mshindi wa shindano hilo lilikuwa shada la matawi ya mzeituni uliowekwa wakfu na mitungi mikubwa ya udongo nzuri - ile inayoitwa Panathenaic amphora iliyojaa mafuta takatifu.

Kilele cha Panathenaea kilikuwa maandamano ya sherehe, ambayo sio tu raia wote wa Athene, bila kujali jinsia na umri, walishiriki, lakini pia wenyeji waliokataliwa wa Athene na Metacians. Kichwani mwa maandamano hayo kulikuwa na gari maalum la kubebea mizigo - ile inayoitwa meli ya Panathena - ikiwa na vazi la rangi ya zafarani lililopambwa la mungu wa kike Athena, ambalo lilifumwa na kushonwa na wanawake wa Attica kwa kila tamasha la Panathena. Baada ya maandamano, Waathene walifanya ibada ya dhabihu - hecatomb, ambayo ilifuatiwa na sikukuu ya pamoja, ambayo ilikamilisha programu ya Panathenaean.

Ilikuwa wakati wa Panathenaea ya 514 BC. NS. Harmodius na Aristogiton, ambao baadaye walipokea jina la utani la mauaji ya kibabe, walifanya jaribio lisilofanikiwa la maisha ya watawala wa Athene Hippias na Hipparchus, ambayo, hata hivyo, ilianguka katika historia kama tarehe ya kuzaliwa kwa demokrasia.

Targelia au Fargelia(Kigiriki Θαργήλια, “mavuno, kukomaa kwa matunda”) ni sikukuu ya Waathene inayoadhimishwa tarehe 6 na 7 Targelion kwa heshima ya Apollo na Artemi. Targelia na Delphinia zilikuwa sikukuu muhimu zaidi za Apollo huko Athene. Apollo aliheshimiwa kama mungu wa majira ya joto, aliyefaa kwa kukomaa kwa matunda ya shamba, na wazaliwa wa kwanza wa matunda haya waliletwa kwake na Oram. Lakini kwa kuwa joto, kwa upande mwingine, linaweza pia kuwa na athari mbaya sio tu kwa mimea, bali pia kwa watu wenyewe, Waathene kwenye likizo hii, wakijaribu kufanya yale yaliyompendeza Mungu, walifanya ibada mbalimbali za utakaso na utakaso.

Hapo awali, kama hadithi inavyosema, walitoa dhabihu wanaume wawili, au mwanamume na mwanamke, wakiwaita Wagiriki. φαρμακοί (yaani, kutumika kama dhabihu ya utakaso kwa ajili ya dhambi za watu). Baadaye, Waathene labda walikomesha mauaji haya na wakaifanya kwa maonyesho tu. Maelezo ya sherehe hii ya mfano haijulikani. Katika Targelion ya 7, Waathene walijiingiza katika furaha ya sherehe, ikifuatana na maandamano na kila aina ya mashindano. Umuhimu wa likizo hii ni dhahiri kutokana na ukweli kwamba utawala wake ulikabidhiwa kwa archon ya kwanza (eponym).

Theophanies(Kigiriki θεοφάνια) - Wagiriki wa kale walikuwa na sikukuu ya Delphic ya Epiphany, yaani, kuonekana kwa Apollo. Siku hii ilizingatiwa siku ya kuzaliwa kwa Apollo na katika nyakati za zamani ilikuwa siku pekee katika mwaka ambapo chumba cha ndani kilifunguliwa kwa wale wanaotaka kumuuliza Mungu. Sikukuu ya theophany iliashiria kurudi au kuzaliwa upya kwa mungu wa mwanga na kuja kwa spring. Sherehe za siku hiyo zilijumuisha maandamano yenye matawi ya laureli, matoleo ya dhabihu na sala, na karamu ambayo matoleo yalifanywa. Herodotus anataja bakuli kubwa la fedha huko Delphi, lenye uwezo wa kubeba amphora 600, ambalo lilijazwa divai kwenye sikukuu ya Epifania.

Thesmophoria(Kigiriki cha kale Θεσμοφόρια, lat. Thesmophoria) - likizo kubwa ya Attic kwa heshima ya Demeter Mbunge (Θεσμοφόρος) na sehemu ya Cora (Persephone), iliyoadhimishwa pekee na ushiriki wa wanawake waliozaliwa huru, wakati wa kupanda (mwishoni mwa Oktoba, mwishoni mwa Oktoba. katika mwezi wa Attic) ...

Katika likizo hii, Demeter aliheshimiwa kama mlinzi wa kilimo, maisha ya kilimo na ndoa - taasisi hizo (θεσμοί) ambazo utamaduni wa watu ambao wamebadili maisha ya kukaa chini unategemea. Likizo hiyo ilidumu kwa siku 5 na ilisherehekewa kwa sehemu katika deme Galimunt kwenye pwani ya Attica, kwa sehemu katika jiji. Tesmophoria ilikuwa likizo ya watu na kitaifa. Ili kufanya ibada na kupanga karamu katika kila deme, wanawake wawili waliofanikiwa zaidi na walioheshimiwa walichaguliwa, ambao fedha zao zilifunika gharama zote za kuandaa likizo.

Katika siku ya kwanza ya tesmophoria, wanawake walikusanyika katika hatua fulani na wote walikwenda kwa Galimunt pamoja, wakibadilishana utani na kejeli za asili ya kijinga njiani. Katika Galimunt kulikuwa na hekalu la Demeter Mbunge: hapa ndipo maandamano yalipoelekea. Siku ya pili ya sikukuu, nguruwe walitolewa dhabihu; siku ya tatu, wale wanawake walirudi Athene, wakiwa wamebeba juu ya vichwa vyao vitabu vitakatifu vilivyo na amri za Demeter. Siku ya nne ya likizo ilitumika kwa kufunga na kukata tamaa, siku ya tano sikukuu ya kufurahisha ilifanyika, na michezo na densi. Asili ya likizo inaonyeshwa kwenye vichekesho na Aristophanes "Wanawake kwenye Sikukuu ya Tesmophoria" ambayo imeshuka kwetu. Ibada ya thesmophoric ya Demeter ilikuwepo, kando na Athene, katika miji mingine mingi.

Utamaduni wa mwili - kudumisha mwili wenye afya, physique nzuri, uwezo wa kudhibiti mwili. Uzuri wa kuonekana kwa nje kwa kiasi kikubwa umeamua na uzuri wa physique: uwiano, katiba, uzito. Katika zama tofauti, kwa nyakati tofauti, dhana ya physique bora ilikuwa tofauti. Lakini uwiano wa sehemu za kibinafsi za mwili, ngozi yenye afya imekuwa ikithaminiwa kila wakati.

Mwili ni wa kurithi. Jukumu muhimu katika malezi yake pia linachezwa na mazingira ya nje (kwa mfano, hali ya hewa) na mambo kama vile taaluma, maalum ya mchezo uliochaguliwa kufanya mazoezi (ikiwa wanahusika ndani yake), upekee wa njia ya mchezo. maisha, na tabia. Wanaweza kuwa na athari inayoonekana hasa kwenye kiumbe kinachokua.

Kulingana na wanasayansi wa anthropolojia, mtu haipaswi kujifanya mtumwa wa urithi, lakini, kinyume chake, anapaswa kutafuta njia za kujikomboa kutoka kwa minyororo yake. Uundaji wa mwili mzuri, utunzaji wa uhifadhi wake ni hitaji la mtu yeyote wa kitamaduni.

Kwa sababu ya ukosefu wa tamaduni ya mwili, mtu amezuiliwa, aibu, hana maamuzi. Mara moja katika mazingira yasiyo ya kawaida, kwa mfano, katika ukumbi - kwa ajili ya mapokezi, kwa ngoma, hathubutu kuvuka, hupunguza ukuta. Hii hutokea kwa sababu hajui jinsi ya kudhibiti mwili wake, haumtii.

Mlo, mazoezi maalum yatasaidia kupiga takwimu. Kila mtu anapaswa kuchagua njia zao wenyewe, mbinu zao wenyewe, ambazo zinafaa zaidi kwa malezi ya physique nzuri. Kwa wanawake wengi, hii inaweza kuwa udhibiti wa uzito, mafuta ya mwili (kupunguza asilimia ya mafuta) - Marekebisho ya physique, mazoezi maalum. Kwa wanaume, inaweza kuwa kujenga mwili au mazoezi mengine ya mwili. Kwa vijana - kuondokana na ugumu wa mwili (mara nyingi vijana na wanawake huonyesha shida, hawajui nini cha kufanya kwa mikono yao, hawajui jinsi ya "kubeba" mwili - na hii ni ya kawaida sio tu kwa bumpkin) .

Michezo, kucheza, gymnastics, choreography, mazoezi, chakula, usafi huchangia maendeleo ya plastiki ya mwili, kuruhusu kuboresha kulingana na sheria za uzuri.

Hali ya ndani ya mtu pia ina jukumu muhimu. Pia wanahitaji kujifunza kusimamia.

Sisi sote tumezoea kuona uwiano bora wa miili iliyojumuishwa katika sanamu za marumaru na plasta zilizoundwa na wachongaji wa Kigiriki. Mifano ya kazi hizi za sanaa walikuwa wanawake wachanga au wanaume wa kifahari. Utamaduni wa ulimwengu haujui "sheria zingine za uzuri" kuliko idadi na mchanganyiko mzuri wa sifa kamili za uso na mwili.

Wagiriki tayari katika Zama za Kale walihusisha umuhimu mkubwa kwa uzuri wa mwili wa binadamu, nguo nzuri, maelewano, na uwiano bora. Katika makumbusho ya usanifu wa Ugiriki ya kale, katika makaburi ya kihistoria, picha nyingi za mungu wa Kigiriki wa uzuri Aphrodite zimehifadhiwa. Yeye ni mfano wa kanuni za uzuri kwa Hellenes, kiwango cha uwiano bora.

Uzuri wa Kigiriki

Wagiriki walitafsiri wazo kama mwili mzuri sio tu kwenye picha za kuona kwa namna ya sanamu, uchoraji, michoro, michoro, lakini pia maana za hesabu. Kwa hiyo, urefu bora wa mwanamke ulikuwa 164 cm, girth ya kifua ilikuwa 86 cm, hadi 69 cm ilichukuliwa kwa kiuno, na viuno viliruhusiwa kuishi kwa anasa kwa cm 93. Lakini vigezo hivi vilikuwa. sio mbali na 90 * 60 * 90 inayojulikana kwa watu wa kisasa.

Ibada ya mwili katika Ugiriki ya kale ilijumuishwa katika hali tofauti, na wakati mwingine hata iliokoa maisha ya wamiliki wa idadi bora. Kwa hiyo, hetaira au mfano wa Praxitel Phryne, ambaye mchongaji aliunda sanamu ya Aphrodite mzuri, alihukumiwa. Alishtakiwa kwa tabia mbaya. Lakini katika kesi hiyo, kabla ya kutangazwa kwa hukumu hiyo, alifika mbele ya majaji katika kile ambacho mama yake alijifungua. Mahakama iliamua kwamba mwili huo mkamilifu haungekuwa na nafsi yenye dhambi kwa vyovyote na wakamwacha Phryne aende nyumbani.

Kwa njia, idadi ni nzuri, lakini katika Ugiriki ya kale hata mawazo hayakuweza kukubali kwamba mwili bora unaweza kuwasilishwa kwa fomu iliyopigwa, iliyopotoka. Mkao mzuri ni jambo lingine ambalo Wagiriki wa kale walilipa kipaumbele sana.

Walakini, kuhusu dhana za uzuri na idadi ya mwili na sura ya usoni, wafikiriaji wengi, kwa mfano, hawakukubaliana na kanuni kuhusu vigezo vilivyoonyeshwa kwa maadili ya nambari. Waliruhusu kupotoka muhimu kutoka kwao, wakizungumza juu ya sifa za kuona. Uzuri kwa Wagiriki wa kale ulikuwa badala ya aina ya kuwa.

Lakini Pythagoras, kinyume chake, alitoa uwiano bora wa digital wa ukubwa wa miili na nyuso. Mtaalamu wa hisabati amekuwa akitafuta vigezo vinavyofaa na uwiano wao "sahihi" kwa muda mrefu. Uso ulizingatiwa kuwa mzuri ikiwa uligawanywa kwa sehemu sawa. Kunaweza kuwa na 3 au 4. Ikiwa mgawanyiko katika sehemu 3 ulichaguliwa, moja ya mistari ilipitia kwenye matao ya juu, nyingine kupitia ncha ya pua. Ikiwa uso uligawanywa katika sehemu 4, mstari wa chini ulikuwa ukilinganisha na mdomo wa juu, kisha ijayo - pamoja na wanafunzi, wa tatu - pamoja na juu ya paji la uso.

Wagiriki waliona kuwa kamili ya pua iliyonyooka kabisa, iliyozunguka wazi, macho makubwa na kope za arched. Tahadhari pia ililipwa kwa umbali kati ya macho. Haikupaswa kuwa sawa na thamani inayozidi urefu wa jicho 1.

Kwa mujibu wa kanuni, mdomo unapaswa kuwa na ukubwa sawa na mara 1.5 urefu wa jicho. Paji la uso halikupaswa kuwa juu. Nywele ziliruhusiwa kugawanyika au kupangwa kwa curls nzuri za curls.

Kulingana na Aristotle, urembo huja kwa uwiano sahihi wa sehemu za mwili na uso. Wakati huo huo, kanuni za ulinganifu lazima zizingatiwe, na kwa ujumla, mtazamo wa takwimu lazima uonekane kamili na wa kikaboni. Kwa hivyo, mwili wa kushangaza zaidi wa maelezo kama haya ya miili na nyuso nzuri zilizingatiwa sanamu za zamani za Apollo, Aphrodite, Artemis.

Vijana walikuwa na umuhimu mkubwa. Iliaminika kuwa mwili kamili ni mchanga na hata mzuri sana. Inadaiwa, kutokana na hili, hata mawazo yanakuwa mazuri.

Jinsi ya kufikia vigezo kamili?

Bila shaka, si wakazi wote wa Ugiriki ya kale walilingana na maadili yaliyokubaliwa. Lakini wengi walipata vigezo muhimu, wakicheza michezo kwa miezi mingi na hata miaka. Mwili uliofunzwa vizuri na umbo la wazi, la riadha ulizingatiwa kuwa mzuri.

Na bado, Wagiriki huweka katika misingi ya uzuri sio tu vigezo bora vya miili, lakini pia umoja katika maelewano ya mwili na roho. Ikiwa mtu ameleta fomu zake kwa ukamilifu na wakati huo huo hajapata nafasi yake mwenyewe, hawezi kukabiliana na wasiwasi wake, hofu, kama watu wa wakati wetu wangesema - dhiki, ni mrembo gani katika kesi hii? Mtu mzuri - mwenye amani, mzuri katika mwili na roho.

Na kuhusu kanuni na moduli. Wanasayansi katika Ugiriki ya kale walitengeneza sheria kadhaa. Mtu aliyewafuata alitambuliwa kuwa mrembo. Kwa hiyo, maumbo ya mwili hayakupaswa kuwa ya angular, lakini tu ya mviringo, mistari ilikuwa laini. Ikiwa mwanamke ana pua moja kwa moja na macho makubwa, basi anapaswa kulipa kipaumbele kidogo kwa hairstyle yake.

Curls haipaswi kupunguzwa au kupunguzwa tu katika maisha yote. Nywele ziliwekwa vizuri nyuma ya kichwa na nywele zilifungwa vizuri na utepe. Hairstyle hii iliitwa "Antique knot". Kwa njia, bado iko katika mtindo.

Vijana hunyoa kila siku. Wakati huo huo, wao, kama wanawake, hawakukata curls zao, lakini waliwasafisha kwa uzuri, wakiwazuia kwa kitanzi au kitambaa cha kitambaa. Kuhusu wanaume watu wazima, walikata nywele zao fupi, na kuota ndevu na masharubu.

Wawakilishi wa nusu ya haki, pamoja na wanaume, walitunza ngozi ya uso na mwili. Kulikuwa na usafi mkali katika sheria. Wanawake wa Ugiriki wa kale walipenda kuwa na nyuso nyeupe na safi. Ili kufikia uzuri kama huo, wanawake walitumia chokaa. Zaidi ya yote, wamiliki wa macho ya bluu walikuwa na bahati. Rangi hii ilizingatiwa kuwa ya kawaida. Ilikuwa bora kuwa na nywele za dhahabu au nywele nyepesi tu.

Wanawake walipamba nyuso zao. Waliruhusu macho yao chini. Kwa hili, kiini maalum kilitumiwa, ambacho kilichomwa moto kwanza hadi majivu, na mishale yenye neema ilitolewa na majivu. Pia walitumia blush. Rangi zinazotumiwa kuangaza mashavu ni nyekundu, matumbawe, nyekundu ya moto. Wanawake hawakusahau kuchora midomo yao, na pia kutumia poda.

Yote haya hapo juu yanahusu wanawake wanaotoka katika familia tukufu. Kwa watu wa kawaida, hawakuwa na vipodozi, na hata kwa tamaa kubwa, hawakuweza kupata rangi mbalimbali za uso. Ili kutunza ngozi zao, walitumia masks tu ya unga na kuongeza ya mayai na viungo.

Blondes huheshimiwa sana

Mtindo kwa curls za blond au angalau rangi ya ashy ilikuja kwetu kutoka Ugiriki. Ilikuwa ni desturi ya kupamba hairstyles na tiaras, ribbons, hoops na hata shanga. Curls zilipaswa kuwa lush, ikiwezekana kupigwa. Iliwezekana kugawanya hairstyle katika sehemu. Haikuwa desturi ya kuvaa bangs. Nywele ziliondolewa kwenye paji la uso na mahekalu, zilizokusanywa na kupigwa nyuma ya kichwa.

Ndiyo, ni wanawake wa blonde ambao wanaume wa kale wa Kigiriki walipenda zaidi. Venus alikuwa na nywele za dhahabu. Lakini, badala ya hii, na nyeupe-ngozi. Lakini vipi kuhusu brunettes? Hata katika Ugiriki ya kale, ilikuwa ni desturi ya bleach nywele. Walifanya hivyo kwa urahisi. Bidhaa iliyo na siagi iliyotengenezwa kwa msingi wa maziwa ya mbuzi na kuongeza ya majivu ya mti wa beech ilitumiwa kwa nywele na kwenda jua. Mionzi hiyo iliangazia curls kwa hue ya dhahabu.

Katika miaka fulani, kile kinachoitwa "staili za Kigiriki" kilikuja kwenye mtindo. Yalikuwa mawigi marefu ya bandia na vitambaa vya nywele.

Wanawake walijaribu kutekeleza taratibu za kujali kila wakati. Walipaka vinyago mbalimbali vya uso. Udanganyifu wa kufanya weupe uliheshimiwa sana. Haikubaliki kuwa na mikunjo na mikunjo. Cream, mtindi, maziwa zilitumiwa kuondoa rangi na kulainisha ngozi.

Katika safari zao, watu mashuhuri walichukua kundi zima la punda, ambalo liliwapa makumi ya lita za maziwa. Wanawake waliogelea ndani yake.

Wagiriki wa kale walionyeshwa nani, nao walikuwa nini hasa?

Uwiano wa usawa wa mwili, uso kamili. Wanasayansi wengi hadi leo wanabishana ikiwa Wagiriki wa zamani walikuwa kama kweli? Wanahistoria wengine wana mwelekeo wa kuamini kwamba kwa kweli makaburi ya usanifu, sanamu ni mfano wa picha za miungu na miungu ya kike.

Kwa kweli, wanawake wa Ugiriki ya kale hawakuwa kama Cleopatra au Aphrodite. Wanawake walizaa watoto wengi na waliendesha kaya. Wakati huo huo, hawakuwa na wakati wote wa kufuata takwimu, kufanya masks ya kupambana na kuzeeka. Wakati wote ulitumiwa nyumbani na tunaweza kuzungumza juu ya sehemu isiyoweza kuepukika ya mwanamke wa kale wa Kigiriki.

Hali ya mwanamke-mwanamume, kama ya kushangaza kama inavyoweza kusikika, ilikuwa na watu wa jinsia tofauti tu. Wawakilishi hawa wa nusu ya haki walikuwa na elimu sana, kusoma vizuri, walipata fursa ya kusema neno lao zito kuhusu hali ya kisiasa, maisha ya umma.

Wapenzi wa jinsia tofauti walichukuliwa kuwa warembo. Neema yao iliimbwa katika kazi zao na washairi na wanamuziki, na miili ya wanawake hawa iliwachochea wachongaji. Furaha zote za maisha zilipatikana kwa watu wa jinsia tofauti. Walijipamba watakavyo na hawakukatazwa. Wakati wanawake wa kawaida hawakuweza kuweka babies mkali sana kwenye nyuso zao. Kwa hili wangeweza kulaumiwa kwa kufanana na wanawake wa wema rahisi.

Walakini, kufikia karne ya 5. BC. vipodozi vilipatikana kwa wanawake wote wa Kigiriki. Isitoshe, hawakupaka tu macho na midomo yao ili kufurahisha macho ya waume zao wenyewe. Wasichana waliingia mitaani kwa "rangi kamili", walitembelea maeneo ya umma, na hii haikulaaniwa kabisa.

Historia ya dini. Kiasi cha 1 Kryvelev Iosif Aronovich

MAENDELEO YA KITAMBI (22)

MAENDELEO YA KITAMBI (22)

Kwa hatua ya mwanzo ya historia ya Ukristo, F. Engels anabainisha kipengele muhimu kama vile usahili wa ibada. Ilikuwa tayari imebainishwa hapo juu kwamba katika maendeleo zaidi ya Ukristo, mila ya Uyahudi, haswa nzito na isiyofurahisha kama tohara, ingetoweka. Wapya walichukua nafasi zao.

Kubaki katika nafasi ya dini bila taratibu zake maalum kulihusishwa na hatari ya kifo kwa Ukristo. Katika mapambano kwa ajili ya watu wengi, ilishughulika na washindani ambao waliwaweka watu chini ya ushawishi wao kwa shukrani kwa mfumo mzuri wa vitendo vya kichawi na vya kihemko mkali. Ilihitajika kuunda mfumo wao wenyewe wa vitendo kama hivyo, na maisha yalichochea uwezekano wa kuwaazima kutoka kwa dini hizo ambazo vikundi sawa vya waumini walikuja Ukristo.

Nyenzo zilizotumiwa na Kanisa la Kikristo kujenga mfumo wake wa ibada zilikuwa tajiri sana. Wageuzwa-imani kutoka kwa Wayahudi walijua ibada ya sinagogi iliyokuwa imesitawi wakati huo, iliyo tata zaidi kuliko ibada ya hapo awali ya hekalu. Pamoja na dhabihu, ambazo zilikuwa za mfano tu katika asili, fomula za maombi na hotuba na nyimbo, kucheza ala za muziki (tarumbeta, pembe) n.k zilianza kuchukua jukumu kubwa. Mazingira katika masinagogi yalikuwa ya ajabu na ya kuvutia zaidi kuliko katika hekalu la Yerusalemu.

Lakini nyenzo nyingi zaidi kuliko kutoka kwa Uyahudi, Ukristo ungeweza kuchora wakati wa kuunda ibada yake kutoka kwa dini za ulimwengu wa Kigiriki. Nyenzo hii ilikuwa muhimu zaidi, kadiri nafasi ilivyokuwa ikichukuliwa na wapagani wa zamani kati ya Wakristo wapya walioongoka. Wafuasi wa Isis na Mithras, Dionysus na Cybele, Bacchus na Serapis walileta mazoea na mielekeo yao ya ibada kwenye dini hiyo mpya. Ili kuajiri watoto wachanga kutoka matabaka haya, ilikuwa ni lazima wapate mazingira yanayofahamika na taratibu za kimila katika dini hiyo mpya. Kwa hiyo, wanaitikadi wa Ukristo hawakupinga kuingizwa kwa mila za kipagani katika ibada ya Kikristo iliyojitokeza. Tayari mwanzoni mwa karne ya 5. Augustine hakutambua tu kukopa kwa ibada za kipagani na Ukristo, lakini pia alithibitisha uhalali wa kukopa vile. “Wakristo,” aliandika, “chini ya mtu mwingine yeyote, wanapaswa kukataa kitu kizuri kwa sababu tu ni cha kimoja au kingine ... kilichotumiwa haimaanishi kukopa kutoka kwao; kinyume chake, inamaanisha kuwanyang'anya kile ambacho si chao, na kukirejesha kwa mmiliki wa kweli, Mungu, akiweka wakfu kwake moja kwa moja katika ibada yake au kwa njia isiyo ya moja kwa moja katika ibada ya watakatifu ”23.

Kwa utayari kama huo wa kuiga mila, desturi na maagizo ya kanisa kutoka kwa dini zingine, mchakato huu ulikuwa wa kazi sana. Kama matokeo, kitu kama mkusanyiko wa mila ya Kiyahudi na ya kipagani iliibuka, na wakati wa maendeleo ya dini mpya, ya kwanza ilibadilishwa haraka na ya pili. Tohara kama ishara ya ushirika na imani yenye kuokoa moja na washiriki wake wengi walikubali ubatizo wa maji 24. Mwisho huo ukawa moja ya "sakramenti", ibada muhimu zaidi, ambayo utendaji wake unahusishwa, kulingana na imani, na muujiza.

Kuzamishwa ndani ya maji kama kitendo cha ushirika na dini fulani hakukuonekana kwanza katika Ukristo. Ibada hii ilikuwa imeenea katika dini za kabla ya Ukristo za zamani.

Katika vizazi vya kwanza vya Wakristo, wakati hasa watu wazima walihusika katika dini mpya, ibada ya ubatizo ilifanywa juu yao tu. Lakini katika siku zijazo, mali ya dini hii ikawa ya urithi, na wazazi, kwa kawaida, walitaka kubadili watoto wao kwa Ukristo tangu kuzaliwa. Ndio maana ubatizo wa watoto wachanga uliingia katika maisha ya kidini na kuhalalisha kanisa.

Pengine, ubatizo wa awali kidogo katika ibada ya Kikristo ulichukua nafasi yake ibada ya ushirika. Kuenea kwake kuliwezeshwa na ukweli kwamba haikulazimika kuchukua nafasi ya ibada inayolingana ya Kiyahudi, kama ubatizo.

Tunapata maelezo mahususi ya Kikristo ya semantiki ya ushirika katika mapokeo ya Injili ya Karamu ya Mwisho. Lakini asili yake halisi iko katika madhehebu ya kabla ya Ukristo. Ibada hii iliingia ndani ya Ukristo kutoka kwa Mithraism, kutoka kwa mafumbo ya Dionysus, kutoka kwa ibada ya Bacchus, kutoka kwa siri za Orphic za Krete na ibada zingine za zamani. Ibada ya kula mwili na damu ya Mungu katika asili yake ilianza nyakati za zamani na ibada za kitoto. Katika dini za primitiveness na zamani, wazo lilikuwa limeenea kwamba, akichukua ndani ya chembe ya mwili wa mungu wake, mtu hupata nguvu na hekima yake, ushujaa wake na hila. Kama sehemu kuu ya ibada ya Kikristo katika kipindi cha mwanzo cha historia yake, ibada ya ushirika ilicheza jukumu muhimu katika muundo wa ibada nzima ya ibada. Kuandaliwa kwa ibada hii kwa kiwango kikubwa kulisababisha mlo wa pamoja kwa wanajamii. Milo hiyo imepokea jina la Kigiriki "agape" - jioni (au chakula cha jioni) cha upendo. Jambo hilo lisingeweza kuzuiliwa tu kwa ulaji wa pamoja wa chakula, na hasa kula "mwili na damu ya Bwana." Ibada hiyo bila shaka ililazimika kupata idadi ya sala za maneno na kanuni zingine, ambazo katika maendeleo zaidi ya ibada ya Kikristo ilisababisha liturujia.

Ibada za ubatizo na ushirika zilitumika kama msingi wa ibada ya Kikristo iliyoibuka. Ukweli kwamba walikuwa wameazimwa kutoka kwa dini zingine ulifanya ugumu fulani kuhusiana na ufahamu wao. Fomu za ibada zilizoazima zilihitaji maelezo tofauti na yale waliyokuwa nayo katika dini zilizoziibua.

Uundaji wa etiolojia mpya ya mila zilizokopwa ulisababisha mzigo wa ziada juu ya fikira za wanaitikadi wa kidini ambao walihusika katika uundaji wa itikadi. Nyenzo za ufafanuzi mpya wa mila za zamani zilitafutwa katika vitabu vya Agano Jipya, na wakati mwingine ilivumbuliwa tu na kurekodiwa katika maandishi ya waandishi wa Kikristo wa mapema.

Idadi ya maelezo na sehemu za wasifu wa Kristo iliyoundwa wakati huo ziliamriwa na mahitaji ya etiolojia ya hadithi ya mila inayoibuka.