Tayari katika michezo ya awali ya Ostrovsky, tuliona kuwa hizi sio vichekesho vya fitina na sio vichekesho vya wahusika kwa kweli, lakini ni kitu kipya, ambacho tungekipa jina "michezo ya maisha" ikiwa haikuwa ya kina sana na kwa hivyo sio dhahiri kabisa. Tunataka kusema kwamba mbele yake daima ni ya kawaida, huru ya wahusika yoyote, hali ya maisha. Hamwadhibu mwovu au mwathirika; wote wawili wanakuhurumia. Mara nyingi wote wawili ni wa kuchekesha, lakini sio wao wanaovutiwa moja kwa moja na hisia iliyochochewa ndani yako na mchezo.

Unaona kuwa nafasi yao inawatawala, na unawalaumu tu kwa kutoonyesha nguvu za kutosha kutoka kwenye nafasi hii. Wadhalimu wenyewe, ambao hisia zako zinapaswa kuwakasirikia, kwa uchunguzi wa karibu wanageuka kuwa wa kusikitisha zaidi kuliko hasira yako: wote ni wema na hata wajanja kwa njia yao wenyewe, ndani ya mipaka iliyowekwa na utaratibu wao na kuungwa mkono na msimamo wao. . Lakini hali hii ni kwamba maendeleo kamili, na afya ya binadamu haiwezekani ndani yake ...

Mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi" kama kazi ya "maamuzi zaidi" ya A. N. Ostrovsky. Sheria na mantiki ya ukweli wa Kalinov. ... "Dhoruba ya Radi" bila shaka ni kazi ya uamuzi zaidi ya Ostrovsky; mahusiano ya pande zote ya udhalimu mdogo na kutokuwa na kusema huletwa ndani yake kwa matokeo mabaya zaidi ... Kuna hata kitu cha kuburudisha na kutia moyo katika "Dhoruba ya Radi". "Kitu" hiki ni, kwa maoni yetu, usuli wa mchezo, ulioonyeshwa na sisi na kufichua hatari na mwisho wa dhuluma. Halafu tabia yenyewe ya Katerina, inayotolewa dhidi ya msingi huu, pia inatupiga na maisha mapya, ambayo yanatufungulia katika kifo chake ...

Kutokuwepo kwa sheria yoyote, kwa mantiki yoyote - hii ni sheria na mantiki ya maisha haya. ... Lakini jambo la ajabu!

Katika utawala wake wa giza usio na shaka, usio na uwajibikaji, akitoa uhuru kamili kwa matakwa yake, akiweka sheria zote na mantiki hata kidogo, mnyanyasaji wa maisha ya Kirusi huanza, hata hivyo, kuhisi kutoridhika na hofu, bila kujua nini na kwa nini ... kuwauliza, maisha mengine yamekua, yenye kanuni tofauti, na ingawa ni mbali, bado hayaonekani wazi, tayari yanajitolea na kupeleka maono mabaya kwa jeuri ya giza ya watawala. Wanamtafuta adui wao kwa ukali, tayari kushambulia wasio na hatia zaidi, baadhi ya Kuligin. Lakini hakuna adui au mwenye hatia ambaye wangeweza kumwangamiza: sheria ya wakati, sheria ya asili na historia inachukua athari, na Kabanovs wa zamani wanapumua sana, wakihisi kuwa kuna nguvu juu yao, ambayo hawawezi kushinda. , ambayo hawawezi hata kukaribia kujua jinsi ... Picha za Tikhon na Boris.

Katika mchezo huo, ambao unamshika Katerina tayari na mwanzo wa mapenzi yake kwa Boris Grigorievich, mtu bado anaweza kuona juhudi za mwisho za Katerina za kumfanya mumewe awe mchumba. Tukio la kuaga kwake linatufanya tuhisi kuwa hata hapa yote hayajapotea kwa Tikhon, kwamba anaweza kuhifadhi kila mahali haki zake kwa upendo wa mwanamke huyu. Lakini tukio hili hili kwa ufupi lakini michoro kali linatuletea kisa kizima cha mateso ambayo yalimlazimu Katerina kuvumilia ili kusukuma hisia zake za kwanza kutoka kwa mumewe. Tikhon ni ... mtu asiye na hatia na mchafu, sio mbaya kabisa, lakini kiumbe asiye na mgongo ambaye hathubutu kufanya chochote licha ya mama yake ...

Kati yake na mkewe, Tikhon anawakilisha moja ya aina nyingi duni ambazo kawaida huitwa zisizo na madhara, ingawa kwa maana ya jumla ni hatari kama wadhalimu wenyewe, kwa sababu hutumikia kama wasaidizi wao waaminifu. Tikhon mwenyewe alimpenda mke wake na alikuwa tayari kufanya chochote kwa ajili yake. Lakini ukandamizaji ambao alikua chini yake ulimdhoofisha sana hivi kwamba ndani yake hakuna hisia kali, hakuna jitihada za kuamua zinazoweza kuendeleza. Ana dhamiri, kuna hamu ya mema, lakini yeye hutenda dhidi yake kila wakati na hutumika kama chombo cha utii cha mama yake, hata katika uhusiano wake na mke wake. ... Boris si shujaa, yeye ni mbali, yeye si thamani Katerina, na yeye akaanguka katika upendo pamoja naye zaidi katika upweke.

Alikuwa na "elimu" ya kutosha na hakuweza kukabiliana na njia ya zamani ya maisha, au kwa moyo wake, au kwa akili ya kawaida - anatembea kana kwamba amepotea ... Kwa neno moja, huyu ni mmoja wa watu wa kawaida sana. ambao hawajui jinsi ya kufanya kile wanachoelewa, na hawaelewi wanachofanya ...

Elimu ilimwondolea uwezo wa kufanya mbinu chafu - kweli, lakini haikumpa nguvu ya kupinga mbinu chafu ambazo wengine hufanya; hata ilikuza ndani yake uwezo wa kuishi kwa njia ya kubaki mgeni kwa kila kitu kibaya kinachozunguka karibu naye. Hapana, sio tu kwamba hapingi, anajisalimisha kwa uchafu wa watu wengine, anashiriki kwa hiari ndani yao na lazima akubali matokeo yao yote. Kuhusu Katherine ... Tabia ya Katerina, kama inafanywa katika Mvua ya Radi, inajumuisha hatua mbele sio tu katika shughuli za Ostrovsky, lakini pia katika maandiko yetu yote. Inalingana na awamu mpya ya maisha ya watu wetu, kwa muda mrefu imekuwa ikidai utekelezaji wake katika fasihi ... Maisha ya Kirusi hatimaye yamefikia hatua kwamba viumbe vyema na vya heshima, lakini dhaifu na visivyo na utu hazikidhi ufahamu wa umma na hutambuliwa kuwa hauna maana.

Hitaji la dharura lilihisiwa kwa watu, ingawa sio wazuri, lakini wenye bidii zaidi na wenye nguvu. ... Tabia ya nguvu ya Kirusi katika "Mvua ya radi" ... Yeye, kwanza kabisa, anatushangaza na kinyume chake kwa kanuni zote za kujifanya. Yeye ni mwaminifu sana, mwaminifu kwa silika ya ukweli wa asili, aliyejaa imani katika maadili mapya na asiye na ubinafsi, kwa maana kwamba kifo ni bora kwake kuliko maisha na kanuni hizo ambazo ni chukizo kwake.

Tabia ya kuamua, muhimu ya Kirusi, kaimu kati ya Dikikhs na Kabanovs, iko katika aina ya kike ya Ostrovsky, na hii sio bila umuhimu wake mkubwa. Inajulikana kuwa kupindukia kunaonyeshwa na kupindukia na kwamba maandamano yenye nguvu zaidi ni yale ambayo hatimaye huinuka kutoka kwa kifua cha walio dhaifu na wenye subira zaidi. ... Kwanza kabisa, unavutiwa na uhalisi wa ajabu wa mhusika huyu.

Hakuna kitu cha nje, mgeni ndani yake, lakini kila kitu kinatoka kwa namna fulani kutoka ndani yake. Kila hisia inashughulikiwa ndani yake na kisha huungana naye kikaboni.

Katerina sio kabisa wa wahusika wa jeuri, kamwe kuridhika, kupenda kuharibu, haijalishi ... Kinyume chake, mhusika huyu ni mbunifu, mwenye upendo, bora. ... Anatafuta mwanga, hewa, anataka kuota na kuteleza, kumwagilia maua yake, angalia jua, Volga, kutuma salamu zake kwa viumbe vyote vilivyo hai - lakini anawekwa utumwani, anashukiwa kuwa najisi kila wakati. , mipango iliyoharibika. Bado anatafuta kimbilio katika mazoezi ya kidini, kuhudhuria kanisani, katika mazungumzo ya kuokoa roho.

Lakini hata hapa hapati maoni ya hapo awali. Akiwa ameuawa na kazi ya mchana na utumwa wa milele, hawezi tena kuota kwa uwazi wa zamani wa malaika wanaoimba kwenye nguzo ya vumbi, iliyoangaziwa na jua, hawezi kufikiria Bustani za Edeni na mwonekano wao usio na wasiwasi na furaha. Kila kitu ni cha kutisha, kinatisha karibu naye, kila kitu kinavuma baridi na aina fulani ya tishio lisiloweza kuzuilika: nyuso za watakatifu ni kali sana, na usomaji wa kanisa ni wa kutisha sana, na hadithi za mahujaji ni mbaya sana ... sawa, kwa kweli, hawajabadilika hata kidogo, lakini yeye mwenyewe amebadilika: ndani yake hakuna tena hamu ya kujenga maono ya angani, na hajaridhika na mawazo hayo yasiyo wazi ya furaha, ambayo alifurahia hapo awali.

Amekomaa, matamanio mengine, halisi zaidi, yameamsha ndani yake. Bila kujua uwanja mwingine wowote isipokuwa familia, ulimwengu mwingine isipokuwa ule ambao umemkuza katika jamii ya mji wake, yeye, bila shaka, anaanza kutambua kutoka kwa matarajio yote ya kibinadamu kile ambacho hakiepukiki na kilicho karibu naye zaidi - tamaa. kwa upendo na kujitolea.

Ana ujuzi mdogo na uelekevu mwingi, ndiyo maana kwa muda huo haonyeshi upinzani kwa wengine na anaamua kuvumilia vizuri zaidi kuliko kuwachukia. Lakini wakati anatambua kile anachohitaji na anataka kufikia kitu, atafikia lengo lake kwa gharama zote, na kisha nguvu ya tabia yake, bila kupotea kwa antics ndogo, itajidhihirisha. Kuhusu kifo cha Katerina kama suluhisho la mzozo. ... Mwisho huu unaonekana kwetu kuwa wa kuridhisha; ni rahisi kuelewa kwa nini: ndani yake changamoto ya kutisha kwa nguvu ya udhalimu inatolewa, anamwambia kwamba haiwezekani tena kwenda zaidi, haiwezekani kuendelea kuishi na kanuni zake za vurugu, za kufa.

Katika Katerina tunaona maandamano dhidi ya mawazo ya Kaban ya maadili, maandamano yaliyofanywa hadi mwisho, yaliyotangazwa chini ya mateso ya nyumbani na juu ya shimo ambalo mwanamke maskini alijitupa. Hataki kupatanishwa, hataki kuchukua fursa ya mimea duni ambayo amepewa badala ya roho yake hai. Uharibifu wake ni wimbo uliotimizwa wa utumwa wa Babeli ...

Lakini hata bila mazingatio yoyote ya juu, kibinadamu tu, tunafurahi kuona ukombozi wa Katerina - hata kupitia kifo, ikiwa haiwezekani vinginevyo. Kwa alama hii, tuna ushahidi wa kutisha katika tamthilia yenyewe, unaotuambia kwamba kuishi katika "ufalme wa giza" ni mbaya zaidi kuliko kifo.

Tunapima hadhi ya mwandishi au kazi ya mtu binafsi ni kwa kiwango gani inatumika kama kielelezo cha matarajio ya asili ya wakati na watu fulani. Matarajio ya asili ya wanadamu, yaliyopunguzwa kwa dhehebu rahisi zaidi, yanaweza kuonyeshwa kwa maneno mawili: "ili kila mtu awe vizuri." Ni wazi kwamba, kujitahidi kwa lengo hili, watu, kwa asili ya jambo hilo, kwanza walipaswa kuondoka: kila mtu alitaka kuwa mzuri kwa ajili yake, na, akisisitiza mema yake mwenyewe, aliingilia kati na wengine; bado hawakujua jinsi ya kujipanga ili mmoja asimuingilie mwenzake. ??? Kadiri inavyozidi kuwa mbaya kwa watu, ndivyo wanavyohisi hitaji la kujisikia vizuri. Huwezi kuacha madai kwa kunyimwa, lakini kukasirisha tu; kula tu kunaweza kutosheleza njaa. Kwa hiyo mapambano bado hayajaisha; matamanio ya asili, sasa kana kwamba yanazama, sasa yanaonekana kuwa na nguvu zaidi, kila mtu anatafuta kuridhika kwake. Hiki ndicho kiini cha historia.
Wakati wote na katika nyanja zote za shughuli za kibinadamu, watu wameonekana ambao wana afya njema na vipawa vya asili hivi kwamba matarajio ya asili yalisema ndani yao kwa nguvu sana, bila shaka. Kwa mazoezi, mara nyingi walikua mashahidi wa matamanio yao, lakini hawakuwahi kupita bila kuwaeleza, hawakubaki peke yao, katika shughuli za kijamii walipata chama, katika sayansi safi walifanya uvumbuzi, katika sanaa, katika fasihi waliunda shule. Hatuzungumzii watu wa umma ambao jukumu lao katika historia linapaswa kuwa wazi kwa kila mtu ???. Lakini tukumbuke kwamba katika sayansi na fasihi, haiba kubwa daima wamehifadhi tabia ambayo tulitaja hapo juu - nguvu ya matarajio ya asili, hai. Kupotoshwa kwa matarajio haya miongoni mwa raia kunasadifiana na kuanzishwa kwa dhana nyingi za kipuuzi kuhusu ulimwengu na mwanadamu; dhana hizi, kwa upande wake, ziliingilia manufaa ya wote. ???
Mwandishi hadi sasa amepewa nafasi ndogo katika harakati hii ya mwanadamu kuelekea kanuni za asili ambazo alijitenga nazo. Kimsingi, fasihi haina maana tendaji, inawakilisha tu kile kinachohitajika kufanywa, au inaonyesha kile ambacho tayari kimefanywa na kufanywa. Katika kesi ya kwanza, yaani, katika mawazo ya shughuli za baadaye, inachukua vifaa na misingi yake kutoka kwa sayansi safi; katika pili, kutoka kwa ukweli wa maisha. Kwa hivyo, kwa ujumla, fasihi ni nguvu ya huduma, ambayo maana yake iko katika propaganda, na hadhi huamuliwa na kile na jinsi inavyokuza. Katika fasihi, hata hivyo, bado kumekuwa na watu kadhaa ambao katika propaganda zao wanasimama juu sana hivi kwamba hawatazidiwa na takwimu za vitendo kwa faida ya wanadamu, au watu wa sayansi safi. Waandishi hawa walijaliwa sana maumbile hivi kwamba waliweza, kama ilivyokuwa, kwa silika, kukaribia dhana na matarajio ya asili, ambayo yalikuwa yakitafuta tu wanafalsafa wa kisasa kwa msaada wa sayansi kali. Isitoshe, yale ambayo wanafalsafa walitabiri tu katika nadharia, waandishi mahiri waliweza kuyafahamu maishani na kuyaonyesha kwa vitendo. Kwa hivyo, wakitumikia kama wawakilishi kamili wa kiwango cha juu zaidi cha ufahamu wa mwanadamu katika enzi fulani na kutoka urefu huu, wakiangalia maisha ya watu na maumbile na kuchora mbele yetu, walijiinua juu ya jukumu la utumishi wa fasihi na wakawa mmoja wa idadi ya watu wa kihistoria ambao walichangia ubinadamu katika ufahamu wazi wa nguvu zake za kuishi na mwelekeo wa asili. Huyo alikuwa Shakespeare. Tamthilia zake nyingi zinaweza kuitwa uvumbuzi katika uwanja wa moyo wa mwanadamu; shughuli yake ya fasihi ilisukuma ufahamu wa jumla wa watu kwenye viwango kadhaa, ambavyo hakuna mtu aliyeinuka mbele yake na ambavyo vilionyeshwa tu kutoka mbali na wanafalsafa fulani. Na ndiyo sababu Shakespeare ina umuhimu kama huu ulimwenguni kote: inaashiria hatua kadhaa mpya za ukuaji wa mwanadamu. Lakini kwa upande mwingine, Shakespeare anasimama nje ya safu za kawaida za waandishi; majina ya Dante, Goethe, Byron mara nyingi huongezwa kwa jina lake, lakini ni ngumu kusema kwamba katika kila moja yao awamu mpya ya maendeleo ya mwanadamu imeonyeshwa kikamilifu kama katika Shakespeare. Kuhusu talanta za kawaida, basi kwao jukumu la huduma, ambalo tulizungumza juu yake, linabaki. Sio kuwasilisha kwa ulimwengu kitu chochote kipya na kisichojulikana, bila kupanga njia mpya katika maendeleo ya wanadamu wote, bila hata kuisonga kwenye njia inayokubalika, lazima wajihusishe na huduma ya kibinafsi zaidi, maalum: wanaleta katika ufahamu wa watu wengi. yale ambayo yamegunduliwa na viongozi wanaoendelea wa wanadamu, na kuwaweka wazi watu kwamba bado wanaishi kwa udhahiri na kwa muda usiojulikana. Kama sheria, hii haifanyiki hivyo, hata hivyo, kwamba mwandishi hukopa maoni yake kutoka kwa mwanafalsafa, kisha anayafanya katika kazi zake. Hapana, wote wawili hutenda kwa kujitegemea, wote wawili hutoka kwa kanuni sawa - maisha halisi, lakini kwa njia tofauti tu huchukuliwa kufanya kazi. Mfikiriaji, akigundua kwa watu, kwa mfano, kutoridhika na msimamo wao wa sasa, anaelewa ukweli wote na anajaribu kupata mwanzo mpya ambao unaweza kukidhi mahitaji yanayoibuka. Mshairi wa fasihi, akigundua kutoridhika sawa, anachora picha yake kwa uwazi sana hivi kwamba umakini wa jumla uliowekwa juu yake, peke yake, huwaongoza watu kwenye wazo la kile wanachohitaji. Matokeo yake ni sawa, na maana ya mawakala wawili itakuwa sawa; lakini historia ya kifasihi inatuonyesha kwamba, isipokuwa wachache, wanaume wa fasihi huwa wanachelewa. Wakati wafikiriaji, wakijishikamanisha na ishara zisizo na maana na kufuata bila kuchoka wazo linalokuja kwa misingi yake ya mwisho, mara nyingi huona harakati mpya katika kiinitete chake kisicho na maana, waandishi kwa sehemu kubwa hugeuka kuwa nyeti sana: wanaona na. chora harakati inayotokea wakati ni wazi kabisa na yenye nguvu. Lakini, hata hivyo, wako karibu na dhana ya wingi na wana mafanikio zaidi ndani yake: ni kama barometer ambayo kila mtu hukabiliana nayo, wakati hakuna mtu anataka kujua mahesabu ya hali ya hewa-unajimu na ishara. Kwa hivyo, kwa kutambua umuhimu mkuu wa propaganda kwa fasihi, tunadai kutoka kwa ubora mmoja, bila ambayo hakuwezi kuwa na sifa ndani yake, ambayo ni - ukweli... Ni muhimu kwamba ukweli ambao mwandishi hutoka na anaowasilisha kwetu unapaswa kuwasilishwa kwa usahihi. Mara tu hii sivyo, kazi ya fasihi inapoteza maana yote, hata inakuwa hatari, kwa sababu haitumiki kuangazia ufahamu wa mwanadamu, lakini, kinyume chake, kwa kutokujulikana zaidi. Na hapa itakuwa bure kwetu kutafuta talanta fulani kwa mwandishi, isipokuwa labda talanta ya mwongo. Katika kazi za asili ya kihistoria, ukweli lazima uwe wa kweli; katika hadithi za uwongo, ambapo matukio ni ya uwongo, hubadilishwa na ukweli wa kimantiki, yaani, uwezekano wa kuridhisha na upatanifu na mkondo wa mambo uliopo.
Tayari katika michezo ya awali ya Ostrovsky, tuligundua kuwa hizi sio vichekesho vya fitina na sio vichekesho vya wahusika kwa kweli, lakini ni kitu kipya, ambacho tungekipa jina "michezo ya maisha" ikiwa haikuwa ya kina sana na kwa hivyo sio dhahiri kabisa. Tunataka kusema kwamba mbele yake daima ni ya kawaida, huru ya wahusika yoyote, hali ya maisha. Hamwadhibu mwovu au mwathirika; wote wawili ni wa kusikitisha kwako, mara nyingi wote wawili ni wa kejeli, lakini hisia iliyochochewa ndani yako na mchezo haiwavutii moja kwa moja. Unaona kuwa nafasi yao inawatawala, na unawalaumu tu kwa kutoonyesha nguvu za kutosha kutoka kwenye nafasi hii. Wadhalimu wenyewe, ambao hisia zako zinapaswa kuwakasirikia, kwa uchunguzi wa karibu, wanageuka kuwa wa kusikitisha zaidi kuliko hasira yako: wote ni wema na hata wajanja kwa njia yao wenyewe, ndani ya mipaka iliyowekwa kwao kwa utaratibu na kuungwa mkono na msimamo wao; lakini nafasi hii ni kwamba maendeleo kamili, na afya ya binadamu haiwezekani ndani yake. ???
Kwa hivyo, mapambano yanayodaiwa na nadharia kutoka kwa mchezo wa kuigiza hufanyika katika michezo ya Ostrovsky sio katika monologues ya wahusika, lakini katika ukweli unaowatawala. Mara nyingi wahusika wenyewe katika vichekesho hawana ufahamu wazi au hawana kabisa maana ya nafasi zao na mapambano yao; lakini kwa upande mwingine, mapambano kwa uwazi kabisa na kwa uangalifu hufanyika katika nafsi ya mtazamaji, ambaye kwa hiari yake anaasi dhidi ya hali inayosababisha ukweli huo. Na ndio maana hatuthubutu kwa njia yoyote kuwachukulia kama watu wasiofaa na wasio na maana wale watu wa michezo ya Ostrovsky ambao hawashiriki moja kwa moja kwenye fitina. Kwa maoni yetu, nyuso hizi ni muhimu kwa mchezo kama zile kuu: hutuonyesha mazingira ambayo hatua hufanyika, huchota msimamo ambao huamua maana ya shughuli za wahusika wakuu katika mchezo. . Ili kujua vizuri mali ya maisha ya mmea, ni muhimu kuisoma kwenye udongo ambao hukua; kung'olewa kutoka kwa udongo, utakuwa na umbo la mmea, lakini hutatambua kabisa maisha yake. Vivyo hivyo, hautatambua maisha ya jamii ikiwa utazingatia tu katika uhusiano wa moja kwa moja wa watu kadhaa ambao kwa sababu fulani hugongana na kila mmoja: kutakuwa na biashara tu, upande rasmi wa maisha, wakati. tunahitaji mazingira yake ya kila siku. Watu wa nje, washiriki wasio na shughuli katika mchezo wa kuigiza wa maisha, ambao wanaonekana kuwa na shughuli nyingi na biashara zao wenyewe, mara nyingi huwa na ushawishi kama huo juu ya mwenendo wa mambo kwa uwepo wao kwamba hakuna kitu kinachoweza kuakisi. Ni mawazo ngapi ya moto, ni mipango ngapi ya kina, ni msukumo ngapi wa shauku huanguka kwa mtazamo mmoja kwenye umati usiojali, wa prosaic, unaopita nasi kwa kutojali kwa dharau! Ni hisia ngapi safi na za fadhili zinaganda ndani yetu kwa kuogopa kudhihakiwa na kutukanwa na umati huu! Kwa upande mwingine, ni uhalifu ngapi, milipuko mingapi ya jeuri na unyanyasaji huacha kabla ya uamuzi wa umati huu, daima huonekana kutojali na kubadilishwa, lakini, kwa asili, bila maelewano sana kwa kuwa mara moja inatambuliwa. Kwa hivyo, ni muhimu sana kwetu kujua ni nini dhana za umati huu juu ya mema na mabaya ni nini, wanaona kuwa kweli na aina gani ya uwongo. Hii huamua mtazamo wetu wa nafasi ambayo watu wakuu wa mchezo ni, na, kwa hiyo, kiwango cha ushiriki wetu ndani yao.
Haja ya nyuso zinazoitwa "zisizo za lazima" inaonekana wazi katika Mvua ya Radi: bila wao hatuwezi kuelewa uso wa shujaa na tunaweza kupotosha kwa urahisi maana ya mchezo mzima, ambayo ndiyo iliyotokea kwa wakosoaji wengi. Labda tutaambiwa kwamba mwandishi bado ana lawama ikiwa ni rahisi kutomuelewa; lakini tutaona kwamba mwandishi anaandikia umma, na umma, ikiwa hauchukui mara moja kiini cha tamthilia zake, basi haipotoshi maana yake. Kuhusu ukweli kwamba baadhi ya maelezo yangeweza kumaliza vizuri zaidi, hatusimamii hilo. Bila shaka, wachimba kaburi katika "Hamlet" wameunganishwa kwa usahihi zaidi na kwa karibu zaidi na mwendo wa hatua kuliko, kwa mfano, mwanamke wa nusu-wazimu katika "Ngurumo"; lakini hatufasiri kwamba mwandishi wetu ni Shakespeare, lakini tu kwamba watu wake wa nje wana sababu ya kuonekana kwao na ni muhimu hata kwa ukamilifu wa mchezo, unaozingatiwa kama ulivyo, na sio kwa maana ya ukamilifu kabisa.
"Dhoruba ya radi", kama unavyojua, inatuonyesha idyll ya "ufalme wa giza", ambayo kidogo kidogo inamuangazia Ostrovsky na talanta yake. Watu unaowaona hapa wanaishi katika maeneo yaliyobarikiwa: jiji linasimama kwenye ukingo wa Volga, yote ya kijani; maeneo ya mbali yaliyofunikwa na vijiji na mashamba ya mahindi yanaonekana kutoka kwenye kingo za mwinuko; Siku ya majira ya joto iliyobarikiwa inaashiria ufukweni, angani, chini ya anga wazi, chini ya upepo huu unaovuma kwa kufurahisha kutoka kwa Volga ... Na wakaazi, kwa hakika, wakati mwingine hutembea kando ya barabara juu ya mto, ingawa tayari angalia kwa karibu uzuri wa maoni ya Volga; jioni wanakaa juu ya chungu za lango na kufanya mazungumzo ya uchamungu; lakini wanatumia muda mwingi nyumbani, wakifanya kazi za nyumbani, wakila, wakilala - wanalala mapema sana, kwa hiyo ni vigumu kwa mtu asiyezoea kuvumilia usingizi wa usiku kama huo huku akijiuliza. Lakini wanaweza kufanya nini ikiwa hawajalala wakati wamejaa? Maisha yao yanatiririka kwa utulivu na amani, hakuna maslahi ya ulimwengu yanayowasumbua, kwa sababu hawawafikii; Falme zinaweza kuanguka, nchi mpya kufunguliwa, uso wa dunia unaweza kubadilika kama apendavyo, ulimwengu unaweza kuanza maisha mapya kwa msingi mpya - wenyeji wa mji wa Kalinova wataendelea kuwepo kwa ujinga kamili wa mapumziko ya Dunia. Mara kwa mara, uvumi usiojulikana utawajia kwamba Napoleon mwenye lugha ishirini anafufuka tena, au kwamba Mpinga Kristo alizaliwa; lakini pia wanachukulia jambo hili kama jambo la kustaajabisha, kama vile habari kwamba kuna nchi ambazo watu wote wana vichwa vya mbwa; kutikisa vichwa vyao, onyesha kushangazwa na maajabu ya asili na waende wenyewe kwa bite ...
Lakini - jambo la ajabu! - katika utawala wao usio na shaka, usio na uwajibikaji, wa giza, wakitoa uhuru kamili kwa matakwa yao, wakiweka sheria na mantiki yoyote, wadhalimu wa maisha ya Kirusi, hata hivyo, wanaanza kuhisi kutoridhika na hofu, bila kujua nini na kwa nini. Kila kitu kinaonekana kuwa sawa, kila kitu ni sawa: Dikoy anamkemea yeyote anayetaka; wanapomwambia: "Vipi hatakupendeza mtu katika nyumba nzima?" - anajibu kwa upole: "Hapo unaenda!" Kabanova bado huwaweka watoto wake katika mshangao, humfanya binti-mkwe wake aangalie adabu zote za zamani, anamla kama chuma chenye kutu, anajiona kuwa hana makosa kabisa na anajiingiza katika Feklushas kadhaa. Na kila kitu kwa namna fulani hakitulii, sio nzuri kwao. Mbali nao, bila kuwauliza, maisha mengine yamekua, pamoja na kanuni zingine, na ingawa ni mbali, bado hayaonekani wazi, tayari yanajitolea na kupeleka maono mabaya kwa jeuri ya giza ya watawala. Wanamtafuta kwa ukali adui yao, tayari kushambulia wasio na hatia zaidi, wengine Kuligin; lakini hakuna adui au mtu mwenye hatia ambaye wangeweza kumwangamiza: sheria ya wakati, sheria ya asili na historia inachukua athari yake, na Kabanovs wa zamani wanapumua sana, wakihisi kuwa kuna nguvu kubwa kuliko wao, ambayo hawawezi. kushinda, ambayo hawawezi hata kukaribia kujua jinsi gani. Hawataki kujitoa (na hakuna mtu bado anayedai makubaliano kutoka kwao), lakini hupungua, hupungua; kabla ya kutaka kusimamisha mfumo wao wa maisha, usioweza kuangamizwa milele, na sasa wanajaribu kuhubiri vivyo hivyo; lakini tumaini tayari linawasaliti, na wao, kwa asili, wanajali tu jinsi itakavyokuwa katika maisha yao ...
Kwa muda mrefu sana tulikaa juu ya watu wakuu wa The Groza, kwa sababu, kwa maoni yetu, hadithi iliyochezwa na Katerina kwa uamuzi inategemea nafasi ambayo inaangukia kwa kura yake kati ya watu hawa, kwa njia ya maisha ambayo ilianzishwa. chini ya ushawishi wao. Dhoruba ya Radi bila shaka ni kazi ya uamuzi zaidi ya Ostrovsky; mahusiano ya kuheshimiana ya dhulma na kutokuwa na kusema huletwa kwa matokeo mabaya zaidi ndani yake; na kwa yote hayo, wengi wa wale waliosoma na kuona mchezo huu wanakubali kwamba unatoa hisia zisizo na huzuni na za kusikitisha kuliko michezo mingine ya Ostrovsky (bila kutaja, bila shaka, michoro zake za asili ya comic). Kuna kitu cha kuburudisha na kutia moyo kuhusu Mvua ya Radi. "Kitu" hiki ni, kwa maoni yetu, usuli wa mchezo, ulioonyeshwa na sisi na kufichua hatari na mwisho wa dhuluma. Kisha tabia ya Katerina, inayotolewa dhidi ya historia hii, pia inatupiga na maisha mapya, ambayo yanafungua kwetu katika kifo chake.
Ukweli ni kwamba tabia ya Katerina, kama inavyofanywa katika Mvua ya Radi, inachukua hatua mbele sio tu katika shughuli za kushangaza za Ostrovsky, bali pia katika fasihi zetu zote. Inalingana na awamu mpya ya maisha ya watu wetu, imedai kwa muda mrefu utekelezaji wake katika fasihi, waandishi wetu bora wamekuwa wakiizunguka; lakini wangeweza tu kuelewa ulazima wake na hawakuweza kufahamu na kuhisi kiini chake; Ostrovsky aliweza kufanya hivyo. Hakuna hata mmoja wa wakosoaji kwenye Mvua ya Radi aliyetaka au kujua jinsi ya kuwasilisha tathmini ifaayo ya mhusika huyu; kwa hivyo, tunaamua kupanua nakala yetu zaidi, ili kuelezea kwa undani jinsi tunavyoelewa tabia ya Katherine na kwa nini tunaona uundaji wake kuwa muhimu sana kwa fasihi yetu.
Kwanza kabisa, inatushangaza na kinyume chake kwa kanuni zote za kujifanya. Sio kwa silika ya vurugu na uharibifu, lakini pia sio kwa ustadi wa vitendo kutatua mambo yake mwenyewe kwa malengo ya juu, sio kwa njia zisizo na maana, za kelele, lakini sio kwa hesabu ya kidiplomasia ya pedantry anaonekana mbele yetu. Hapana, yeye ni mwenye kuzingatia na kuamua, mwaminifu bila kuyumbayumba kwa angalizo la ukweli wa asili, aliyejawa na imani katika maadili mapya na asiye na ubinafsi, kwa maana ya kwamba yeye ni bora kutoka kwa kifo kuliko maisha chini ya kanuni hizo ambazo ni chukizo kwake. Haisukumwi na kanuni za kufikirika, si kwa mazingatio ya vitendo, si kwa njia za papo hapo, bali kwa urahisi. kwa asili kwa nafsi yangu yote. Katika uadilifu huu na maelewano ya tabia iko nguvu zake na hitaji muhimu kwake wakati ambapo mahusiano ya zamani, ya mwitu, yamepoteza nguvu zote za ndani, yanaendelea kushikiliwa na uhusiano wa nje wa mitambo. Mtu ambaye anaelewa kimantiki tu upuuzi wa dhulma ndogo ya akina Dikikh na Kabanov hatafanya chochote dhidi yao, kwa sababu tu mbele yao mantiki yote hutoweka; hakuna syllogisms itashawishi mnyororo kwamba ilianguka juu ya mfungwa, ngumi, ili isimdhuru mtu aliyepigiliwa misumari; kwa hivyo hautamshawishi Dikiy kutenda kwa busara zaidi, wala hutawashawishi watu wa nyumbani mwake wasisikilize matakwa yake: atawabana wote, na tu - utafanya nini na hili? Ni dhahiri kwamba wahusika ambao wana nguvu katika upande mmoja wa kimantiki wanapaswa kuendeleza vibaya sana na kuwa na ushawishi dhaifu sana juu ya shughuli za jumla ambapo maisha yote yanatawaliwa na si kwa mantiki, lakini kwa jeuri mtupu. Utawala wa Pori sio mzuri sana kwa maendeleo ya watu wenye nguvu katika ile inayoitwa maana ya vitendo. Chochote unachosema juu ya maana hii, lakini, kwa asili, sio kitu zaidi ya uwezo wa kutumia hali na kuzipanga kwa niaba yako. Hii ina maana kwamba maana ya vitendo inaweza kumfanya mtu aelekeze shughuli za moja kwa moja na za uaminifu tu wakati hali zinapangwa kwa mujibu wa mantiki ya sauti na, kwa hiyo, na mahitaji ya asili ya maadili ya kibinadamu. Lakini ambapo kila kitu kinategemea nguvu ya kikatili, ambapo tamaa isiyo na maana ya Wanyama wachache au ukaidi wa kishirikina wa baadhi ya Kabanova huharibu mahesabu sahihi zaidi ya kimantiki na hudharau kwa ujasiri misingi ya kwanza ya haki za kuheshimiana, kuna uwezo wa kutumia hali, ni wazi, inageuka kuwa uwezo wa kuomba matakwa ya wadhalimu na kughushi upuuzi wao wote ili kujitengenezea njia kwa nafasi yao ya faida. Podkhalyuzins na Chichikovs - hawa ni wahusika wenye nguvu wa vitendo wa "ufalme wa giza": wengine hawaendelei kati ya watu wa hasira ya vitendo, chini ya ushawishi wa utawala wa Wilds. Bora ambayo mtu anaweza kuota kwa watendaji hawa ni kuwa kama Stolz, yaani, uwezo wa kuweka mambo yao bila ubaya; lakini mtu anayeishi hadharani hataonekana. Mtu hawezi kuhesabu matumaini zaidi juu ya wahusika pathetic, wanaoishi katika muda mfupi na flash. Misukumo yao ni ya nasibu na ya muda mfupi; umuhimu wao wa vitendo ni kuamua na bahati. Maadamu kila kitu kinakwenda kulingana na matumaini yao, wao ni wachangamfu, wajasiri; punde tu upinzani unapokuwa na nguvu, wanakata tamaa, wanakuwa baridi, wanajitenga na jambo hilo na kujifungia kwa maneno yasiyo na matunda, japo kwa sauti kubwa ya mshangao. Na kwa kuwa Dikoy na wengine kama yeye hawawezi kabisa kutoa maana yao na nguvu zao bila upinzani, kwa kuwa ushawishi wao tayari umepunguza athari za kina katika maisha yenyewe na kwa hivyo haziwezi kuharibiwa kwa wakati mmoja, basi hakuna kitu cha kutazama. wahusika kama kitu - kitu kikubwa. Hata chini ya hali nzuri zaidi, wakati mafanikio ya dhahiri yalipowatia moyo, yaani, wakati dhalimu aliweza kuelewa uthabiti wa msimamo wao na kuanza kufanya maafikiano, halafu watu wenye huzuni wasingeweza kufanya mengi sana. Wanatofautiana kwa kuwa, wakichukuliwa na kuonekana na matokeo ya haraka ya kesi hiyo, karibu hawajui jinsi ya kuangalia ndani ya kina, ndani ya kiini cha kesi hiyo. Ndiyo maana wanaridhika kwa urahisi sana, wanadanganywa na baadhi ya ishara fulani, zisizo na maana za mafanikio ya kanuni zao. Makosa yao yanapodhihirika kwao wenyewe, basi hukata tamaa, huanguka katika kutojali na kufanya lolote. Dikoy na Kabanova wanaendelea kushangilia.
Kwa hivyo, tukipanga aina mbali mbali ambazo zilionekana katika maisha yetu na kuchapishwa tena katika fasihi, tuliamini kila wakati kwamba hawawezi kutumika kama wawakilishi wa harakati ya kijamii ambayo tunahisi sasa na ambayo sisi - kwa undani iwezekanavyo - tulizungumza hapo juu. . Kuona hili, tulijiuliza: jinsi gani, hata hivyo, matarajio mapya yataamuliwa kwa mtu binafsi? Ni sifa gani za mhusika ambazo zitafanya mapumziko madhubuti na uhusiano wa zamani, wa ujinga na vurugu wa maisha? Katika maisha halisi ya jamii iliyoamka, tuliona vidokezo tu vya suluhisho la maswali yetu, katika fasihi - marudio dhaifu ya vidokezo hivi; lakini katika Ngurumo nzima imeundwa nao, tayari na muhtasari wazi; hapa tunaona uso uliochukuliwa moja kwa moja kutoka kwa maisha, lakini umefafanuliwa katika akili ya msanii na kuwekwa katika nafasi kama hizo zinazomruhusu kujidhihirisha kikamilifu na kwa uamuzi zaidi kuliko katika hali nyingi za maisha ya kawaida. Kwa hivyo, hakuna usahihi wa daguerreotype ambao wakosoaji wengine wamemshtaki Ostrovsky; lakini kuna mchanganyiko wa kisanii wa vipengele vya homogeneous ambavyo vinaonekana katika nafasi tofauti za maisha ya Kirusi, lakini hutumika kama maonyesho ya wazo moja.
Tabia ya kuamua, muhimu ya Kirusi, kaimu kati ya Dikikhs na Kabanovs, iko katika aina ya kike ya Ostrovsky, na hii sio bila umuhimu wake mkubwa. Inajulikana kuwa kupindukia kunaonyeshwa na kupindukia na kwamba maandamano yenye nguvu zaidi ni yale ambayo hatimaye huinuka kutoka kwa kifua cha walio dhaifu na wenye subira zaidi. Shamba ambalo Ostrovsky anaangalia na kutuonyesha maisha ya Kirusi haihusu mahusiano ya kijamii na serikali, lakini ni mdogo kwa familia; katika familia ambayo zaidi ya yote inastahimili uonevu wote wa dhuluma, ikiwa sio mwanamke? Ni bailiff gani, mfanyakazi, mtumishi wa Wild One anaweza kufukuzwa, kupigwa, kutengwa na utu wake, kama mke wake? Nani anaweza kuchemsha huzuni na hasira nyingi dhidi ya fantasia za kipuuzi za dhalimu? Na wakati huo huo, ni nani asiye na uwezo wa kueleza manung'uniko yake, kukataa kufanya yale yanayomchukiza? Watumishi na makarani wameunganishwa tu kwa nyenzo, njia ya kibinadamu; wanaweza kumwacha dhalimu mara tu wanapojitafutia sehemu nyingine. Mke, kulingana na dhana zilizopo, anaunganishwa naye kwa njia isiyoweza kutenganishwa, kiroho, kupitia sakramenti; chochote afanyacho mume wake, lazima amtii na kushiriki naye maisha yasiyo na maana. Ndio, ikiwa, mwishowe, angeweza kuondoka, basi angeenda wapi, angeanza nini? Kudryash anasema: "Yule Pori ananihitaji, ndiyo sababu simuogopi na sitamruhusu achukue uhuru juu yangu." Ni rahisi kwa mtu ambaye amekuja kutambua kwamba anahitajika kwa wengine; lakini mwanamke, mke? Ni ya nini? Je, si yeye mwenyewe, kinyume chake, akichukua kila kitu kutoka kwa mumewe? Mumewe humpa makao, humpa kinywaji, hulisha, huvaa, humlinda, humpa nafasi katika jamii ... Je, kwa kawaida yeye hafikiriwi kuwa mzigo kwa mwanamume? Je, si watu wenye busara wanasema, wakiwazuia vijana kuoa: "Mke sio bast, huwezi kutupa miguu yako"? Na kwa maoni ya jumla, tofauti muhimu zaidi kati ya mke na kiatu cha bast ni kwamba huleta naye mzigo mzima wa wasiwasi ambao mumewe hawezi kujiondoa, wakati kiatu cha bast kinatoa urahisi tu, na ikiwa ni ngumu, inaweza. kuachwa kwa urahisi .. Akiwa katika nafasi hiyo, mwanamke, bila shaka, lazima asahau kwamba yeye ni mtu sawa, na haki sawa na mwanamume. Anaweza tu kukata tamaa, na ikiwa utu una nguvu ndani yake, basi pata tabia ya udhalimu uleule ambao aliteseka sana. Hii ndio tunayoona, kwa mfano, huko Kabanikha, kama vile tulivyoona huko Ulanbekova. Udhalimu wake ni mdogo tu na mdogo na kwa hiyo, labda, hata usio na maana zaidi kuliko mtu: ukubwa wake ni mdogo, lakini ndani ya mipaka yake mwenyewe, kwa wale ambao tayari wameanguka kwake, hufanya hata zaidi isiyoweza kuvumiliwa. Pori anaapa, Kabanova ananung'unika; atampiga chini, na imekwisha, lakini huyu anamng'ata mwathirika wake kwa muda mrefu na bila kuchoka; hufanya kelele kwa sababu ya fantasia zake na badala ya kutojali tabia yako, mpaka inamgusa; Nguruwe amejitengenezea ulimwengu mzima wa sheria maalum na mila ya ushirikina, ambayo anasimama na ujinga wote wa udhalimu mdogo. Kwa ujumla, katika mwanamke ambaye hata amefikia nafasi ya kujitegemea na amore * anayefanya udhalimu, mtu anaweza kuona kila wakati kutokuwa na uwezo wake wa kulinganisha, matokeo ya ukandamizaji wake wa zamani: yeye ni mzito, anashuku zaidi, hana roho katika madai yake. ; yeye hajiangii kwa sababu nzuri, si kwa sababu anamdharau, bali kwa sababu anaogopa kutovumilia: “Utaanza, wanasema, kusababu, na ni nini kingine kitakachokuja kutoka kwa hii, watafanya. kushikwa tu”, na kwa sababu hiyo, anafuata kabisa mambo ya kale na maagizo mbalimbali aliyopewa na baadhi ya Feklusheya ...
* Kutokana na upendo (Kiitaliano).
Ni wazi kutoka kwa hili kwamba ikiwa mwanamke anataka kujikomboa kutoka kwa hali kama hiyo, basi biashara yake itakuwa kubwa na yenye maamuzi. Baadhi ya Kudryash haitaji kugombana na Dikim: wote wawili wanahitaji kila mmoja, na, kwa hivyo, Kudryash haitaji ushujaa maalum kuwasilisha madai yake. Lakini ujanja wake hautasababisha chochote kibaya: ataapa, Dikoy atatishia kumpa kama askari, lakini hatamtoa, Kudryash atafurahiya kuwa ameuma, na mambo yataendelea kama hapo awali. . Sio hivyo kwa mwanamke: lazima awe na nguvu nyingi za tabia tayari ili kuelezea kutoridhika kwake, madai yake. Katika jaribio la kwanza, watamfanya ahisi kwamba yeye si kitu, kwamba anaweza kupondwa. Anajua kwamba hii ni kweli, na lazima kukubali; la sivyo watamtishia - watampiga, watamfunga, watamwacha kwenye toba, juu ya mkate na maji, watamnyima mwanga wa mchana, watapata tiba zote za nyumbani za siku nzuri za zamani na bado watasababisha utii. Mwanamke ambaye anataka kwenda mwisho katika uasi wake dhidi ya ukandamizaji na udhalimu wa wazee katika familia ya Kirusi lazima ajazwe na kujitolea kwa kishujaa, lazima aamue juu ya kila kitu na awe tayari kwa kila kitu. Anaweza kuvumilia jinsi gani? Anaweza kupata wapi tabia nyingi hivyo? Jibu pekee kwa hili ni kwamba mielekeo ya asili ya asili ya mwanadamu haiwezi kuharibiwa kabisa. Unaweza kuziweka kando, bonyeza, itapunguza, lakini yote haya ni kwa kiwango fulani. Ushindi wa nafasi za uongo unaonyesha tu kwa kiasi gani elasticity ya asili ya binadamu inaweza kufikia; lakini zaidi hali isiyo ya kawaida, karibu na muhimu zaidi njia ya nje ya hiyo. Na hii inamaanisha kuwa tayari sio ya asili wakati hata asili zinazobadilika zaidi, ambazo ziko chini ya ushawishi wa nguvu iliyozalisha hali kama hizo, haziwezi kusimama. Ikiwa mwili wa kubadilika wa mtoto haujitolea kwa hila yoyote ya gymnastic, basi ni dhahiri kwamba haiwezekani kwa watu wazima, ambao viungo vyao ni vigumu. Watu wazima, bila shaka, hawataruhusu hila kama hiyo nao; lakini juu ya mtoto wanaweza kuionja kwa urahisi. Mtoto anachukua wapi tabia ili kumpinga kwa nguvu zake zote, hata kama adhabu kali zaidi iliahidiwa kwa upinzani? Kuna jibu moja tu: katika kutowezekana kustahimili kile anacholazimishwa ... Vile vile lazima kusemwa juu ya mwanamke dhaifu anayeamua kupigania haki yake: imefika mahali kwamba hawezi tena kustahimili unyonge wake. , kwa hivyo amevunjwa kutoka kwake tena kwa kuzingatia lililo bora na lililo baya zaidi, lakini kwa hamu ya asili ya kile kinachoweza kuvumiliwa na kinachowezekana. Asili hapa inachukua nafasi ya mawazo ya sababu, na mahitaji ya hisia na mawazo: yote haya huunganisha katika hisia ya jumla ya viumbe, ambayo inahitaji hewa, chakula, uhuru. Hapa kuna siri ya uadilifu wa wahusika wanaoonekana katika hali kama zile tulizoziona kwenye Ngurumo, katika mazingira yanayomzunguka Katerina.
Kwa hivyo, kuibuka kwa tabia ya nguvu ya kike inalingana kikamilifu na hali ambayo udhalimu huletwa katika tamthilia ya Ostrovsky. Ilikwenda kwa uliokithiri, kwa kukataa akili yote ya kawaida; inachukia zaidi mahitaji ya asili ya mwanadamu kuliko wakati mwingine wowote na kwa ukali zaidi kuliko wakati mwingine wowote inajaribu kusimamisha maendeleo yao, kwa sababu katika ushindi wao huona mkabala wa kifo chake kisichoepukika. Kupitia hili, inaibua manung'uniko na maandamano zaidi hata kwa viumbe dhaifu. Wakati huo huo, dhuluma, kama tulivyoona, ilipoteza kujiamini, ikapoteza uthabiti wake katika vitendo, na ikapoteza sehemu kubwa ya nguvu ambayo ilijumuisha kwake katika kuingiza hofu kwa kila mtu. Kwa hivyo, maandamano dhidi yake hayajazimishwa mwanzoni, lakini yanaweza kugeuka kuwa mapambano ya ukaidi. Wale ambao bado wanavumilika kuishi hawataki kuhatarisha mapambano kama haya sasa, kwa matumaini kwamba hawataishi kwa muda mrefu kupitia dhuluma. Mume wa Katerina, Kabanov mchanga, ingawa anateseka sana na Kabanikha mzee, lakini yuko huru zaidi: anaweza kukimbilia Savel Prokofich, ataenda Moscow kutoka kwa mama yake na huko atageuka kwa uhuru, wanawake wazee, kwa hivyo. kuna mtu wa kumwaga moyo wake - atajitupa juu ya mke wake ... Kwa hiyo anaishi kwa ajili yake mwenyewe na kuelimisha tabia yake, nzuri kwa bure, yote kwa matumaini ya siri kwamba kwa namna fulani atajifungua. Mkewe hana matumaini, hana faraja, hawezi kupumua; ikiwa anaweza, basi aishi bila kupumua, asahau kuwa kuna hewa ya bure ulimwenguni, aachane na asili yake na aungane na udhalimu usio na maana wa Kabanikha wa zamani. Lakini hewa ya bure na mwanga, licha ya tahadhari zote za udhalimu wa kufa, kupasuka ndani ya seli ya Katerina, anahisi fursa ya kukidhi kiu ya asili ya nafsi yake na hawezi tena kubaki bila kusonga: ana hamu ya maisha mapya, hata ikiwa. ilimbidi afe katika msukumo huu. kifo ni nini kwake? Vivyo hivyo - hazingatii maisha na mimea ambayo ilianguka kwa kura yake katika familia ya Kabanov.
Huu ndio msingi wa vitendo vyote vya mhusika aliyeonyeshwa kwenye Mvua ya Radi. Msingi huu ni wa kuaminika zaidi kuliko nadharia na njia zote zinazowezekana, kwa sababu iko katika kiini cha msimamo uliopewa, huvutia mtu kwa biashara bila kuzuilika, haitegemei uwezo mmoja au mwingine au hisia haswa, lakini inategemea ugumu wote. ya mahitaji ya kiumbe, juu ya maendeleo ya asili nzima ya binadamu ... Sasa inashangaza jinsi mhusika kama huyo anavyokua na kujidhihirisha katika hali fulani. Tunaweza kufuatilia maendeleo yake kwa utu wa Katerina.
Kwanza kabisa, unavutiwa na uhalisi wa ajabu wa mhusika huyu. Hakuna kitu cha nje, mgeni ndani yake, lakini kila kitu kinatoka kwa namna fulani kutoka ndani yake; kila hisia huchakatwa ndani yake na kisha kuunganishwa kikaboni naye.
Katika hali ya huzuni ya familia hiyo mpya, Katerina alianza kuhisi kutostahili kwa sura yake, ambayo alifikiria kuridhika nayo hapo awali. Chini ya mkono mzito wa Kabanikha asiye na roho hakuna nafasi ya maono yake mkali, kama vile hakuna uhuru wa hisia zake. Katika hali ya huruma kwa mumewe, anataka kumkumbatia, - mwanamke mzee anapiga kelele: "Unaning'inia nini shingoni mwako, mwanamke asiye na aibu? Inama miguuni pako!" Anataka kuachwa peke yake na kuomboleza kimya kimya, kama ilivyokuwa zamani, na mama-mkwe wake anasema: "Kwa nini huombolezi?" Anatafuta mwanga, hewa, anataka kuota na kuteleza, kumwagilia maua yake, angalia jua, kwenye Volga, tuma salamu zake kwa viumbe vyote vilivyo hai - lakini anawekwa utumwani, anashukiwa kuwa mchafu, mpotovu. mipango. Bado anatafuta kimbilio katika mazoezi ya kidini, katika kuhudhuria kanisani, katika mazungumzo ya kuokoa roho; lakini hata hapa hapati hisia zilizotangulia. Akiwa ameuawa na kazi ya mchana na utumwa wa milele, hawezi tena kuota kwa uwazi wa zamani wa malaika wanaoimba kwenye nguzo ya vumbi, iliyoangaziwa na jua, hawezi kufikiria Bustani za Edeni na mwonekano wao usio na wasiwasi na furaha. Kila kitu ni cha kutisha, kinatisha karibu naye, kila kitu kinavuma baridi na aina fulani ya tishio lisiloweza kuzuilika: nyuso za watakatifu ni kali sana, na usomaji wa kanisa ni wa kutisha sana, na hadithi za mahujaji ni mbaya sana ... sawa, kwa kweli, hawajabadilika hata kidogo, lakini yeye mwenyewe amebadilika: ndani yake hakuna tena hamu ya kuunda maono ya angani, na zaidi ya hayo, hajaridhika na mawazo hayo yasiyo wazi ya furaha, ambayo alifurahiya hapo awali. . Amekomaa, matamanio mengine, halisi zaidi, yameamsha ndani yake; bila kujua uwanja mwingine wowote isipokuwa familia, ulimwengu mwingine zaidi ya ule ambao umemkuza katika jamii ya mji wake, yeye, bila shaka, anaanza kutambua kutoka kwa matarajio yote ya kibinadamu kile ambacho hakiepukiki na kilicho karibu naye zaidi - tamaa. kwa upendo na kujitolea ... Hapo zamani za kale moyo wake ulikuwa na ndoto nyingi sana, hakuwajali vijana waliomtazama bali alicheka tu. Alipoolewa na Tikhon Kabanov, hakumpenda pia; bado hakuelewa hisia hii; walimwambia kwamba kila msichana anapaswa kuolewa, alionyesha Tikhon kama mume wake wa baadaye, na akaenda kwa ajili yake, akibaki kutojali kabisa hatua hii. Na hapa pia, upekee wa tabia unaonyeshwa: kulingana na dhana zetu za kawaida, anapaswa kupingwa ikiwa ana tabia ya kuamua; lakini hata hafikirii kuhusu upinzani, kwa sababu hana sababu za kutosha kufanya hivyo. Hana hamu hasa ya kuolewa, lakini pia hana chuki na ndoa; hakuna upendo ndani yake kwa Tikhon, lakini hakuna upendo kwa mtu mwingine yeyote. Yeye hajali kwa wakati, ndiyo sababu anamruhusu kufanya chochote anachotaka na yeye mwenyewe. Katika hili mtu hawezi kuona kutokuwa na nguvu au kutojali, lakini mtu anaweza kupata tu ukosefu wa uzoefu, na hata utayari sana wa kufanya kila kitu kwa wengine, kujijali kidogo. Ana ujuzi mdogo na uelekevu mwingi, ndiyo maana kwa muda huo haonyeshi upinzani kwa wengine na anaamua kuvumilia vizuri zaidi kuliko kuwachukia.
Lakini wakati anatambua kile anachohitaji na anataka kufikia kitu, atafikia lengo lake kwa gharama zote: hapa nguvu ya tabia yake, bila kupotea katika antics ndogo, itajidhihirisha. Kwanza, kwa wema wa asili na uungwana wa nafsi yake, atafanya kila juhudi ili asivunje amani na haki za wengine, ili kupata kile anachotaka kwa kuzingatia zaidi mahitaji yote yaliyowekwa. juu yake na watu ambao kwa namna fulani wameunganishwa naye; na ikiwa wataweza kuchukua fursa ya hali hii ya mwanzo na kuamua kumpa kuridhika kamili, basi ni nzuri kwake na kwao. Lakini ikiwa sivyo, hataacha chochote - sheria, jamaa, desturi, hukumu ya kibinadamu, kanuni za busara - kila kitu kinatoweka kwa ajili yake chini ya nguvu ya mvuto wa ndani; hajiachi na hafikirii juu ya wengine. Hiyo ndiyo ilikuwa njia ya kutoka iliyowasilishwa kwa Katerina, na mwingine hangeweza kutarajiwa katikati ya hali ambayo anajikuta.
Hisia ya upendo kwa mtu, hamu ya kupata jibu la jamaa katika moyo mwingine, hitaji la raha nyororo kwa asili lilifunguliwa kwa mwanamke mchanga na kubadilisha ndoto zake za zamani, zisizo wazi na zisizo na matunda. "Usiku, Varya, siwezi kulala," anasema, "mimi huwa nikiota aina fulani ya kunong'ona: mtu anaongea nami kwa fadhili, kana kwamba njiwa anapiga kelele. Siotoi, Varya, kama hapo awali, miti ya paradiso na milima, lakini kana kwamba mtu ananikumbatia moto sana, moto, au ananiongoza mahali pengine, na mimi kumfuata, naenda ... "Aligundua na kushika hizi. ndoto tayari kuchelewa kabisa; lakini, bila shaka, walimtesa na kumtesa muda mrefu kabla yeye mwenyewe hajaweza kutoa hesabu yao. Katika udhihirisho wao wa kwanza, mara moja aligeuza hisia zake kwa kile kilichokuwa karibu naye - kwa mumewe. Kwa muda mrefu alijaribu kuifanya nafsi yake kuwa sawa naye, ili kujihakikishia kwamba hahitaji chochote naye, kwamba ndani yake kuna furaha ambayo anaitafuta sana. Aliangalia kwa woga na mshangao juu ya uwezekano wa kutafuta upendo wa pande zote kwa mtu mwingine zaidi yake. Katika mchezo huo, ambao unamshika Katerina tayari na mwanzo wa mapenzi yake kwa Boris Grigorich, mtu bado anaweza kuona juhudi za mwisho za Katerina za kumfanya mumewe awe mchumba. Tukio la kuaga kwake linatufanya tuhisi kwamba hata hapa yote hayajapotea kwa Tikhon, kwamba bado anaweza kuhifadhi haki zake kwa upendo wa mwanamke huyu; lakini onyesho hili hili, kwa ufupi lakini michoro kali, linatuletea kisa kizima cha mateso ambayo yalimlazimu Katerina kuvumilia ili kusukuma hisia zake za kwanza mbali na mumewe. Tikhon hapa ni mtu asiye na hatia na mchafu, sio mbaya kabisa, lakini kiumbe asiye na mgongo ambaye hathubutu kufanya chochote licha ya mama yake. Na mama ni kiumbe asiye na roho, baba wa ngumi, anayefunga upendo, dini na maadili katika sherehe za Kichina. Kati yake na kati ya mkewe, Tikhon anawakilisha moja ya aina nyingi duni ambazo kawaida huitwa zisizo na madhara, ingawa kwa maana ya jumla ni hatari kama wadhalimu wenyewe, kwa sababu hutumikia kama wasaidizi wao waaminifu.
Lakini harakati mpya ya maisha ya watu, ambayo tulizungumza juu yake hapo juu na ambayo tulipata inaonekana katika tabia ya Katerina, haionekani kama wao. Katika utu huu tunaona tayari kukomaa, kutoka kwa kina cha viumbe vyote, mahitaji ya haki na nafasi ya maisha. Hapa si mawazo tena, si tetesi, si msukumo wa msisimko wa bandia unaoonekana kwetu, bali ni hitaji muhimu la asili. Katerina hana uwezo, haoni flirt na kukasirika kwake na hasira - hii sio asili yake; hataki kuwavutia wengine, kuonyesha na kujivunia. Kinyume chake, anaishi kwa amani sana na yuko tayari kujisalimisha kwa kila kitu, ambacho sio kinyume na asili yake; kanuni yake, kama angeweza kuitambua na kuifafanua, ingekuwa kwamba kidogo iwezekanavyo na utu wake kuwalazimisha wengine na kuvuruga mwenendo wa mambo kwa ujumla. Lakini kwa upande mwingine, kwa kutambua na kuheshimu matarajio ya wengine, anadai heshima sawa kwa yeye mwenyewe, na vurugu yoyote, kizuizi chochote kinamkasirisha sana na kwa undani. Ikiwa angeweza, angejitenga na yeye mwenyewe kila kitu kinachoishi katika ubaya na kuwadhuru wengine; lakini, bila kuwa na uwezo wa kufanya hivi, anaenda kinyume - yeye mwenyewe anakimbia kutoka kwa waharibifu na wakosaji. Ikiwa tu hawatatii kanuni zao, kinyume na maumbile yake, ikiwa tu sio kufanya amani na madai yao yasiyo ya asili, na kisha nini kitatokea - ikiwa hatima ni bora kwake au kifo - haangalii hilo: kwa vyovyote vile ni ukombozi kwake...
Katika monologues ya Katerina, ni wazi kwamba hata sasa hana chochote kilichopangwa; anaongozwa hadi mwisho na asili yake, na si kwa maamuzi yaliyotolewa, kwa sababu kwa maamuzi angepaswa kuwa na misingi imara yenye mantiki, na bado kanuni zote ambazo anapewa kwa hoja za kinadharia zinapingana kabisa na silika yake ya asili. Ndio sababu yeye sio tu kuchukua nafasi za kishujaa na hasemi maneno ambayo yanathibitisha uimara wa tabia, lakini hata kinyume chake - anaonekana katika mfumo wa mwanamke dhaifu ambaye hajui jinsi ya kupinga silika yake, na anajaribu. kuhalalisha ushujaa unaojidhihirisha katika matendo yake. Aliamua kufa, lakini anaogopa na wazo kwamba hii ni dhambi, na inaonekana kuwa anajaribu kuthibitisha kwetu na yeye mwenyewe kwamba anaweza kusamehewa, kwa kuwa ni vigumu sana kwake. Angependa kufurahia maisha na upendo; lakini anajua kwamba hii ni uhalifu, na kwa hiyo anasema kuhalalisha yake: "Naam, haijalishi, nimeharibu nafsi yangu!" Yeye halalamiki juu ya mtu yeyote, hamlaumu mtu yeyote, na hakuna kitu cha aina hiyo kinachokuja akilini mwake; Badala yake, yeye ni wa kulaumiwa kwa kila mtu, hata anauliza Boris ikiwa amemkasirikia, je, anamlaani ... Hakuna uovu, au dharau ndani yake, hakuna kitu ambacho kawaida hupamba mashujaa waliokatishwa tamaa ambao huacha ulimwengu. kwa hiari yao wenyewe. Lakini hawezi kuishi tena, hawezi, na hiyo ndiyo tu; kutoka kwa utimilifu wa moyo wake anasema:
“Tayari nimechoka ... Je, bado ninaweza kuteseka hadi lini? Kwa nini niishi sasa - vizuri, kwa nini? Sihitaji chochote, hakuna kitu kitamu kwangu, na nuru ya Mungu sio tamu! - na kifo hakiji. Unamwita, lakini haji. Chochote ninachokiona, chochote ninachosikia, hapa tu (akionyesha moyo) kwa uchungu".
Katika mawazo ya kaburi inakuwa rahisi kwake - utulivu unaonekana kumwagika ndani ya nafsi yake.
"Kimya sana, nzuri sana ... Na sitaki hata kufikiria juu ya maisha ... Kuishi tena? .. Hapana, hapana, usifanye ... sio nzuri. Na watu wananichukiza, na nyumba ni karaha kwangu, na kuta ni karaha! Sitaenda huko! Hapana, hapana, sitapumua ... Unakuja kwao - wanakwenda, wanasema, - lakini ninahitaji nini? .. "
Na wazo la uchungu wa maisha, ambalo litalazimika kuvumiliwa, linamtesa Katerina sana hivi kwamba linamingiza katika hali fulani ya joto. Wakati wa mwisho, vitisho vyote vya nyumba vinaonyeshwa waziwazi katika fikira zake. Analia: "Lakini watanikamata na kunileta nyumbani kwa nguvu! .. Haraka, haraka ..." Ameachiliwa! ..
Tumekwisha sema kwamba mwisho huu unaonekana kwetu kuwa wa kuridhisha; ni rahisi kuelewa kwa nini: ndani yake changamoto ya kutisha kwa nguvu ya udhalimu inatolewa, anamwambia kwamba haiwezekani tena kwenda zaidi, haiwezekani tena kuishi na kanuni zake za vurugu, za kufa. Katika Katerina tunaona maandamano dhidi ya mawazo ya Kaban ya maadili, maandamano yaliyofikishwa hadi mwisho, yaliyotangazwa chini ya mateso ya nyumbani, na juu ya shimo ambalo mwanamke maskini alijitupa. Hataki kupatanishwa, hataki kutumia mimea duni aliyopewa badala ya nafsi yake hai. Uharibifu wake ni wimbo uliotimilika wa uhamisho wa Babeli: tuchezee na utuimbie nyimbo za Sayuni, - washindi wao walisema kwa Wayahudi; lakini nabii huyo mwenye huzuni akajibu kwamba si utumwani kwamba mtu anaweza kuimba nyimbo takatifu za nchi ya nyumbani, kwamba ni afadhali kuacha ulimi wao ushikamane na koo na kukausha mikono yao, kuliko kuchukua kinubi na kuimba nyimbo za Sayuni. burudani ya mabwana zao. Licha ya kukata tamaa kwake, wimbo huu hutoa hisia ya kufurahisha na ya ujasiri: unahisi kuwa watu wa Kiyahudi hawangeangamia, ikiwa wote na kila wakati wangehuishwa na hisia kama hizo ...
Lakini hata bila mazingatio yoyote ya juu, kwa ubinadamu tu, tunafurahi kuona ukombozi wa Katerina - hata kupitia kifo, ikiwa haiwezekani vinginevyo. Katika alama hii, katika tamthilia yenyewe tuna ushuhuda wa kutisha ambao unatuambia kwamba kuishi katika "ufalme wa giza" ni mbaya zaidi kuliko kifo. Tikhon, akijitupa kwenye maiti ya mkewe, akatoka nje ya maji, akipiga kelele kwa kujisahau: "Ni vizuri kwako, Katya! Kwa nini niliachwa kuishi ulimwenguni na kuteseka! Kwa mshangao huu mchezo unaisha, na inaonekana kwetu kwamba hakuna kitu ambacho kingekuwa na nguvu na ukweli zaidi kuliko mwisho kama huo. Maneno ya Tikhon yanatoa ufunguo wa kuelewa mchezo huo kwa wale ambao hata wasingeweza kuelewa kiini chake mapema; wanamfanya mtazamaji asifikirie tena juu ya mapenzi, lakini juu ya maisha haya yote, ambapo walio hai huwaonea wivu wafu, na hata kile kinachojiua! Kwa kweli, mshangao wa Tikhon ni wa kijinga: Volga iko karibu, ni nani anayemzuia kukimbilia, ikiwa maisha ni mgonjwa? Lakini hii ni huzuni yake, ndiyo sababu ni vigumu kwake, kwamba hawezi kufanya chochote, chochote kabisa, hata kile ambacho anatambua wema na wokovu wake. Uharibifu huu wa maadili, uharibifu huu wa mwanadamu unatuathiri sana kuliko tukio lolote, tukio la kusikitisha zaidi: hapo unaona kifo cha wakati mmoja, mwisho wa mateso, mara nyingi huondoa hitaji la kutumika kama chombo cha kusikitisha cha uovu fulani: na hapa - maumivu ya mara kwa mara, ya kukandamiza, kupumzika, nusu-maiti, katika kuoza hai kwa miaka mingi ... Na kufikiria kuwa maiti hii hai sio moja, sio ubaguzi, lakini umati mzima wa watu chini ya ushawishi mbaya wa Pori na Kabanovs! Wala usitarajie ukombozi kwao - hii, unaona, ni mbaya! Lakini ni maisha ya kufurahisha na mapya kama nini mtu mwenye afya njema hutupulizia, akipata ndani yake azimio la kukomesha maisha haya yaliyooza kwa gharama yoyote! ..
Hapa ndipo tunapoishia. Hatukuzungumza juu ya mengi - juu ya eneo la mkutano wa usiku, juu ya utu wa Kuligin, ambayo pia ni muhimu katika mchezo, kuhusu Varvara na Kudryash, kuhusu mazungumzo kati ya Dikiy na Kabanova, nk, nk. Hii ni kwa sababu lengo letu ilikuwa kuonyesha maana ya jumla ya mchezo, na, tukichukuliwa na mkuu, hatukuweza kuingia katika uchambuzi wa maelezo yote ya kutosha. Waamuzi wa fasihi watabaki wasioridhika tena: kipimo cha ubora wa kisanii wa mchezo haujafafanuliwa vya kutosha na kufafanuliwa, maeneo bora hayajaonyeshwa, wahusika wadogo na wakuu hawajatenganishwa kabisa, lakini kwa yote, sanaa inafanywa tena kama chombo. wazo fulani la nje! .. Sote tunajua na tuna jibu hili moja tu: wacha wasomaji wajihukumu wenyewe (tunadhani kwamba kila mtu amesoma au ameona "Dhoruba"), - ni kweli wazo ambalo tumeonyesha ni geni kabisa kwa "Mvua ya radi"Iliyowekwa na sisi kwa nguvu, ama kweli inafuata kutoka kwenye tamthilia yenyewe. naomba ujibu swali moja zaidi: Asili ya kuishi ya Kirusi ilijidhihirisha kweli kwa Katerina, ilikuwa kweli mazingira ya Urusi - katika kila kitu karibu nayo, je, hitaji la harakati inayoibuka ya maisha ya Kirusi ilijidhihirisha kwa maana ya mchezo, kama tulivyoelewa? Ikiwa "hapana", ikiwa wasomaji hawatambui hapa kitu chochote kinachojulikana, wapenzi kwa mioyo yao, karibu na mahitaji yao ya haraka, basi, bila shaka, kazi yetu imepotea. Lakini ikiwa "ndio", ikiwa wasomaji wetu, wameelewa maelezo yetu, watapata kwamba, kwa kweli, maisha ya Kirusi na nguvu ya Kirusi yameitwa na msanii katika "Dhoruba" kwa sababu ya maamuzi, na ikiwa wanahisi uhalali na umuhimu. juu ya jambo hili, basi tunafurahi kwamba bila kujali wasomi wetu na waamuzi wa fasihi wanasema nini.

Vidokezo:

Kwa mara ya kwanza - С, 1860, №10. Sahihi: N.-bov. Tunachapisha kulingana na: "Dhoruba ya radi" katika ukosoaji (na vifupisho).

Wed: "Wale waliotuteka walidai kutoka kwetu maneno ya nyimbo na watesi wetu - furaha:" Tuimbieni nyimbo za Sayuni. "Tunawezaje kuimba wimbo wa Bwana katika nchi ya ugeni?" - Zaburi 133, 3-4.

Muhtasari wa kifungu cha N.A. Dobrolyubova

"MWELE WA NURU KATIKA UFALME WA GIZA"

1. Ustahili wa A. N. Ostrovsky

2. Tabia bainifu za Katerina

3. Tathmini ya "ufalme wa giza"

4. Hitimisho lililofikiwa na mkosoaji

Ostrovsky ana ufahamu wa kina wa maisha ya Kirusi na uwezo mkubwa wa kuonyesha kwa ukali na kwa uwazi mambo yake muhimu zaidi.

Kuzingatia kwa uangalifu jumla ya kazi zake, tunaona kwamba intuition ya mahitaji ya kweli na matarajio ya maisha ya Kirusi haijawahi kumwacha; wakati mwingine haikuonekana kwa mtazamo wa kwanza, lakini ilikuwa daima kwenye mzizi wa kazi zake.

Madai ya sheria, heshima kwa mtu binafsi, maandamano dhidi ya unyanyasaji na jeuri unayapata katika kazi nyingi za fasihi; lakini ndani yao, kwa sehemu kubwa, jambo hilo halifanyiki kwa njia muhimu, ya vitendo, upande wa kufikirika, wa kifalsafa wa suala hilo unaonekana na kila kitu kinatokana na hilo, sheria imeonyeshwa, na uwezekano wa kweli unapuuzwa. . Pamoja na Ostrovsky sio kwamba: pamoja naye hupata tu maadili, lakini pia upande wa kiuchumi wa kila siku wa swali, na hii ndiyo kiini cha jambo hilo. Pamoja naye, unaona wazi jinsi udhalimu unavyoegemezwa kwenye begi nene, linaloitwa "baraka ya Mungu," na jinsi kutowajibika kwa watu mbele yake kumedhamiriwa na utegemezi wa mali kwake. Zaidi ya hayo, unaona jinsi upande huu wa nyenzo unavyotawala dhahania katika mahusiano yote ya kila siku na jinsi watu walionyimwa haki za dhahania za msaada wa nyenzo kidogo na hata kupoteza fahamu wazi kuzihusu. Kwa hakika, mtu aliyelishwa vizuri anaweza kusababu kwa utulivu na akili ikiwa anapaswa kula chakula fulani; lakini mwenye njaa hutamani chakula popote anapokihusudu na chochote kile. Jambo hili, ambalo linarudiwa katika nyanja zote za maisha ya kijamii, linatambuliwa na kueleweka vizuri na Ostrovsky, na tamthilia zake zinaonyesha wazi zaidi kuliko mawazo yoyote jinsi mfumo wa uasi-sheria na ubinafsi mbaya, ulioanzishwa na udhalimu, umepandikizwa kwa wale ambao. kuteseka nayo; jinsi wao, ikiwa kwa kiwango kidogo wanahifadhi mabaki ya nishati, jaribu kuitumia kupata fursa ya kuishi kwa kujitegemea na kutotenganisha tena njia au haki.

Kwa Ostrovsky, mbele daima ni ya jumla, huru ya wahusika wowote, hali ya maisha. Hamwadhibu mwovu au mwathirika; wote wawili ni wa kusikitisha kwako, mara nyingi wote wawili ni wa kejeli, lakini hisia iliyochochewa ndani yako na mchezo haiwavutii moja kwa moja. Unaona kuwa nafasi yao inawatawala, na unawalaumu tu kwa kutoonyesha nguvu za kutosha kutoka kwenye nafasi hii. Wadhalimu wenyewe, ambao hisia zako zinapaswa kuwakasirikia, kwa uchunguzi wa karibu wanageuka kuwa wa kusikitisha zaidi kuliko hasira yako: wao ni wema na hata wajanja kwa njia yao wenyewe, ndani ya mipaka iliyowekwa kwao na utaratibu unaoungwa mkono na msimamo wao. ; lakini nafasi hii ni kwamba maendeleo kamili, na afya ya binadamu haiwezekani ndani yake.

Kwa hivyo, mapambano hufanyika katika michezo ya Ostrovsky sio katika monologues ya wahusika, lakini katika ukweli unaowatawala. Watu wa nje wana sababu ya kuonekana kwao na ni muhimu hata kwa ukamilifu wa mchezo. Washiriki wasiofanya kazi katika mchezo wa kuigiza wa maisha, inaonekana wana shughuli nyingi na biashara zao tu, kila mmoja, mara nyingi huwa na ushawishi kama huo kwenye mwenendo wa mambo kwa uwepo wao ambao hauwezi kuonyeshwa kwa chochote. Ni mawazo ngapi ya moto, ni mipango ngapi ya kina, ni msukumo ngapi wa shauku huanguka kwa mtazamo mmoja kwenye umati usiojali, wa prosaic, unaopita nasi kwa kutojali kwa dharau! Ni hisia ngapi safi na za fadhili zinaganda ndani yetu kwa kuogopa kudhihakiwa na kutukanwa na umati huu. Kwa upande mwingine, ni uhalifu ngapi, milipuko mingapi ya jeuri na unyanyasaji huacha kabla ya uamuzi wa umati huu, daima huonekana kutojali na kubadilishwa, lakini, kwa asili, bila maelewano sana kwa kuwa mara moja inatambuliwa. Kwa hivyo, ni muhimu sana kwetu kujua ni nini dhana za umati huu juu ya mema na mabaya ni nini, wanaona kuwa kweli na aina gani ya uwongo. Hii huamua mtazamo wetu wa nafasi ambayo watu wakuu wa mchezo ni, na, kwa hiyo, kiwango cha ushiriki wetu ndani yao.

Katerina anaongozwa hadi mwisho na maumbile yake, na sio kwa maamuzi yaliyoamuliwa mapema, kwa sababu kwa maamuzi angelazimika kuwa na misingi ya kimantiki, thabiti, na bado kanuni zote ambazo alipewa kwa hoja za kinadharia zinapingana kabisa na mielekeo yake ya asili. Ndio maana yeye sio tu hachukui nafasi za kishujaa na hasemi maneno yanayothibitisha uimara wa tabia, lakini hata kinyume chake - anaonekana katika mfumo wa mwanamke dhaifu ambaye hajui jinsi ya kupinga matakwa yake, na anajaribu kujibu. kuhalalisha ushujaa unaojidhihirisha katika matendo yake. Yeye halalamiki juu ya mtu yeyote, halaumu mtu yeyote, na hata hafikirii kitu kama hicho. Hakuna ubaya, hakuna dharau ndani yake, hakuna kitu ambacho kawaida hutumiwa na mashujaa waliokatishwa tamaa ambao huondoka ulimwenguni kwa hiari. Mawazo ya uchungu wa maisha, ambayo italazimika kuvumiliwa, yanamtesa Katerina kiasi kwamba inampeleka katika hali fulani ya joto. Wakati wa mwisho, vitisho vyote vya nyumba vinaonyeshwa waziwazi katika fikira zake. Analia: "Lakini watanikamata na kunileta nyumbani kwa nguvu! .. Haraka, haraka ..." Ameachiliwa! ..

Ni huzuni, uchungu ukombozi kama huo; lakini nini cha kufanya wakati hakuna njia nyingine ya kutoka. Ni vizuri kwamba mwanamke maskini alipata dhamira ya hata kuchukua njia hii mbaya. Huu ndio uimara wa tabia yake, ndiyo maana "Mvua ya radi" inatuletea hisia ya kuburudisha.

Mwisho huu unaonekana kwetu kuwa wa kuridhisha; ni rahisi kuelewa kwa nini: ndani yake changamoto ya kutisha kwa nguvu ya udhalimu inatolewa, anamwambia kwamba haiwezekani tena kwenda zaidi, haiwezekani tena kuishi na kanuni zake za vurugu, za kufa. Katika Katerina tunaona maandamano dhidi ya mawazo ya Kaban ya maadili, maandamano yaliyofanywa hadi mwisho, yaliyotangazwa chini ya mateso ya nyumbani na juu ya shimo ambalo mwanamke maskini alijitupa. Hataki kupatanishwa, hataki kutumia mimea duni aliyopewa badala ya nafsi yake hai.

Dobrolyubov aliweka Ostrovsky sana, akigundua kwamba aliweza kuonyesha mambo muhimu na mahitaji ya maisha ya Kirusi kwa njia kamili na yenye mchanganyiko. Waandishi wengine walichukua matukio fulani, ya muda, mahitaji ya nje ya jamii na kuyaonyesha kwa mafanikio zaidi au kidogo. Waandishi wengine walichukua upande wa ndani zaidi wa maisha, lakini walijifungia kwa mduara wa karibu sana na waliona matukio kama haya ambayo yalikuwa mbali na kuwa na umuhimu wa kitaifa. Biashara ya Ostrovsky inazaa matunda zaidi: alikamata matamanio na mahitaji ya kawaida ambayo yanaenea katika jamii nzima ya Urusi, ambayo sauti yake inasikika katika matukio yote ya maisha yetu, ambayo kuridhika ni hali muhimu kwa maendeleo yetu zaidi.

Dobrolyubov aliandika makala "Mionzi ya mwanga katika ufalme wa giza" mwaka wa 1860 na kujitolea kwa mchezo wa kuigiza wa A. N. Ostrovsky "". Tunapendekeza kusoma muhtasari "Mionzi ya mwanga katika ufalme wa giza" na urejeshaji wa makala ya Dobrolyubov kwa diary ya msomaji. Kichwa cha habari cha makala muhimu haraka kikawa kitengo maarufu cha maneno, kikiashiria jambo jepesi, la kutia moyo katika mazingira yoyote changamano, yenye kutatanisha.

"Mwale wa nuru katika ufalme wa giza" muhtasari

Mwale wa mwanga katika ufalme wa giza wa Dobrolubov kwa ufupi:

Nakala hiyo imejitolea kwa mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi". Mwanzoni mwake, Dobrolyubov anaandika kwamba "Ostrovsky ana ufahamu wa kina wa maisha ya Kirusi." Zaidi ya hayo, anachambua makala kuhusu Ostrovsky na wakosoaji wengine, anaandika kwamba "hawana mtazamo wa moja kwa moja wa mambo."

Kisha Dobrolyubov analinganisha "Dhoruba ya Radi" na canons za kushangaza: "Somo la mchezo wa kuigiza lazima hakika liwe tukio ambalo tunaona mapambano kati ya shauku na wajibu - na matokeo ya bahati mbaya ya ushindi wa shauku au kwa furaha wakati deni linashinda. " Pia katika tamthilia lazima kuwe na umoja wa utendi, na lazima iandikwe kwa lugha ya kifasihi ya hali ya juu. Wakati huohuo, The Thunderstorm “halikidhi madhumuni muhimu zaidi ya mchezo wa kuigiza - kutia heshima kwa wajibu wa kiadili na kuonyesha matokeo mabaya ya kubebwa na mapenzi.

Katerina, mhalifu huyu, anaonekana kwetu katika mchezo wa kuigiza sio tu kwa mwangaza wa kusikitisha, lakini hata na mng'ao wa kifo cha imani. Anazungumza vizuri sana, anateseka sana, kila kitu kinachomzunguka ni mbaya sana hivi kwamba unajizatiti dhidi ya watesi wake na hivyo kuhalalisha uovu usoni mwake. Kwa hivyo, mchezo wa kuigiza hautimizi lengo lake kuu. Hatua nzima inaendelea kwa uvivu na polepole, kwa sababu imejaa matukio na nyuso ambazo hazihitajiki kabisa. Hatimaye, lugha inayozungumzwa na wahusika inazidi uvumilivu wowote wa mtu aliyefugwa vizuri.

Dobrolyubov hufanya ulinganisho huu na canon ili kuonyesha kuwa mbinu ya kufanya kazi na wazo lililotengenezwa tayari la kile kinachopaswa kuonyeshwa ndani yake haitoi uelewa wa kweli. "Ni nini cha kufikiria juu ya mwanamume ambaye, akimwona mwanamke mrembo, ghafla anaanza kusikika kwamba mwili wake sio sawa na ule wa Venus de Milo? Ukweli hauko katika hila za lahaja, lakini katika ukweli hai wa kile unachobishania. Haiwezi kusemwa kuwa watu walikuwa wabaya kwa asili, na kwa hivyo mtu hawezi kukubali kanuni za kazi za fasihi kama vile, kwa mfano, uovu hushinda kila wakati, na wema huadhibiwa.

"Mwandishi hadi sasa amepewa jukumu ndogo katika harakati hii ya wanadamu kuelekea kanuni za asili," anaandika Dobrolyubov, baada ya hapo anakumbuka Shakespeare, ambaye "alihamisha ufahamu wa jumla wa watu katika viwango kadhaa, ambavyo hakuna mtu aliyewahi kupanda hapo awali. " Zaidi ya hayo, mwandishi anageukia nakala zingine muhimu kuhusu "Dhoruba", haswa, Apollo Grigoriev, ambaye anadai kwamba sifa kuu ya Ostrovsky iko katika "utaifa" wake. "Lakini utaifa unajumuisha nini, Bwana Grigoriev haelezei, na kwa hivyo maoni yake yalionekana kuwa ya kufurahisha sana kwetu."

Kisha Dobrolyubov anakuja kwenye ufafanuzi wa michezo ya Ostrovsky kwa ujumla kama "michezo ya maisha": "Tunataka kusema kwamba mbele ya kila wakati kuna hali ya jumla ya maisha. Hatamuadhibu mhalifu au mwathiriwa. Unaona kuwa nafasi yao inawatawala, na unawalaumu tu kwa kutoonyesha nguvu za kutosha kutoka kwenye nafasi hii. Na ndio maana hatuthubutu kwa njia yoyote kuwachukulia kama watu wasiofaa na wasio na maana wale watu wa michezo ya Ostrovsky ambao hawashiriki moja kwa moja kwenye fitina. Kwa maoni yetu, nyuso hizi ni muhimu kwa mchezo kama zile kuu: hutuonyesha mazingira ambayo hatua hufanyika, huchota msimamo ambao huamua maana ya shughuli za wahusika wakuu katika mchezo. ."

Haja ya watu "wasio lazima" (wahusika wa pili na wa matukio) inaonekana haswa katika The Radi. Dobrolyubov anachambua maneno ya Feklusha, Glasha, Dikiy, Kudryash, Kuligin, nk Mwandishi anachambua hali ya ndani ya mashujaa wa "ufalme wa giza": "kila kitu kwa namna fulani hakina utulivu, sio nzuri kwao. Mbali nao, bila kuwauliza, maisha mengine yamekua, yenye kanuni tofauti, na ingawa bado hayajaonekana wazi, tayari yanapeleka maono mabaya kwa jeuri ya giza ya watawala. Na Kabanova amekasirishwa sana na mustakabali wa utaratibu wa zamani, ambao ameishi karne. Anaona mwisho wao, anajaribu kudumisha umuhimu wao, lakini tayari anahisi kuwa hakuna heshima ya hapo awali kwao na kwamba wataachwa mara ya kwanza.

Kisha mwandishi anaandika kwamba The Thunderstorm ni "kazi ya maamuzi zaidi ya Ostrovsky; uhusiano wa pande zote wa udhalimu mdogo huletwa ndani yake kwa matokeo mabaya zaidi; na kwa yote hayo, wengi wa wale ambao wamesoma na kuona tamthilia hii wanakubali kwamba kuna jambo la kuburudisha na kutia moyo katika The Storm. "Kitu" hiki ni, kwa maoni yetu, usuli wa mchezo, ulioonyeshwa na sisi na kufichua hatari na mwisho wa dhuluma. Halafu tabia yenyewe ya Katerina, inayotolewa dhidi ya msingi huu, pia inatupiga na maisha mapya, ambayo yamefunuliwa kwetu katika kifo chake.

Zaidi ya hayo, Dobrolyubov anachambua picha ya Katerina, akiiona kama "hatua mbele katika fasihi yetu yote": "Maisha ya Kirusi yamefikia hatua ambayo ilihisi hitaji la watu wenye bidii zaidi na wenye nguvu." Picha ya Katerina "ni mwaminifu bila kuyumbayumba kwa silika ya ukweli wa asili na isiyo na ubinafsi kwa maana kwamba kifo ni bora kwake kuliko maisha chini ya kanuni hizo ambazo ni chukizo kwake. Nguvu zake ziko katika uadilifu huu na maelewano ya tabia. Hewa ya bure na mwanga, licha ya tahadhari zote za udhalimu wa kufa, ulipasuka ndani ya seli ya Katerina, ana hamu ya maisha mapya, hata ikiwa alipaswa kufa katika msukumo huu. kifo ni nini kwake? Vivyo hivyo - hazingatii maisha na mimea ambayo ilianguka kwa kura yake katika familia ya Kabanov.

Mwandishi anachunguza kwa undani nia za vitendo vya Katerina: "Katerina sio wa wahusika wenye jeuri, wasioridhika, kupenda kuharibu. Badala yake, mhusika huyu ni mbunifu, mwenye upendo na bora. Ndio maana anajaribu kuinua kila kitu katika fikira zake. Hisia za upendo kwa mtu, hitaji la raha nyororo lilifunguliwa kwa mwanamke mchanga. Lakini haitakuwa Tikhon Kabanov, ambaye "amejawa sana kuelewa asili ya mhemko wa Katerina:" Sitakuelewa, Katya, "anamwambia," basi hautapata neno kutoka kwako, sio. mapenzi tu, lakini basi wewe mwenyewe unapanda." Hivi ndivyo asili zilizoharibiwa kawaida huhukumu asili yenye nguvu na safi.

Dobrolyubov anafikia hitimisho kwamba katika picha ya Katerina Ostrovsky alijumuisha wazo kubwa maarufu: "katika ubunifu mwingine wa fasihi yetu, wahusika wenye nguvu ni kama chemchemi zinazotegemea utaratibu wa nje. Katerina ni kama mto mkubwa: chini ya gorofa, nzuri - hutiririka kwa utulivu, mawe makubwa hukutana - anaruka juu yao, mwamba - unatiririka kwenye mteremko, ukamlaani - anakasirika na kuvunja mahali pengine. Sio kwa sababu inawaka ili maji ghafla yanataka kufanya kelele au kukasirika na vizuizi, lakini kwa sababu tu inahitaji kutimiza mahitaji yake ya asili - kwa mtiririko zaidi.

Kuchambua vitendo vya Katerina, mwandishi anaandika kwamba anafikiria kutoroka kwa Katerina na Boris iwezekanavyo kama suluhisho bora. Katerina yuko tayari kukimbia, lakini hapa kuna shida nyingine - utegemezi wa nyenzo wa Boris kwa mjomba wake Pori. “Tulisema maneno machache hapo juu kuhusu Tikhon; Boris ni sawa, kwa asili, ni elimu tu.

Mwisho wa mchezo "tunafurahi kuona ukombozi wa Katerina - hata kupitia kifo, ikiwa haiwezekani vinginevyo. Kuishi katika "ufalme wa giza" ni mbaya zaidi kuliko kifo. Tikhon, akijitupa kwenye maiti ya mkewe, akatoka nje ya maji, akipiga kelele kwa kujisahau: "Ni vizuri kwako, Katya! Lakini kwa nini nilibaki kuishi duniani na kuteseka!” “Kwa mshangao huu mchezo unaisha, na inaonekana kwetu kwamba hakuna kitu kinachoweza kufikiriwa kuwa chenye nguvu na ukweli zaidi kuliko mwisho kama huo. Maneno ya Tikhon hufanya mtazamaji asifikirie juu ya mapenzi, lakini juu ya maisha haya yote, ambapo walio hai huwaonea wivu wafu.

Kwa kumalizia, Dobrolyubov anahutubia wasomaji wa makala hiyo: "Ikiwa wasomaji wetu wanaona kwamba maisha ya Kirusi na nguvu za Kirusi zimeitwa na msanii katika Groz kwa sababu ya kuamua, na ikiwa wanahisi uhalali na umuhimu wa jambo hili, basi sisi. wanafurahi, haijalishi wanasayansi wetu wanasema nini na waamuzi wa fasihi.

Kurejelea kifungu "Mionzi ya nuru katika ufalme wa giza" na Dobrolyubov

N.A. Dobrolyubov Mwale wa mwanga katika ufalme wa giza muhtasari:

Nikolai Aleksandrovich anaanza makala yake kwa kukiri kwamba " Ostrovsky ana ufahamu wa kina wa maisha ya Kirusi na uwezo mkubwa wa kuonyesha kwa ukali na kwa uwazi mambo yake muhimu zaidi.". Akitaja vifungu kadhaa muhimu kuhusu mchezo wa kuigiza "Mvua ya Radi", anaeleza kuwa wengi wao hawakufichua kikamilifu kiini cha kazi hiyo.

Zaidi ya hayo, mtangazaji anataja " kanuni kuu za tamthilia", Miongoni mwa ambayo anabainisha hasa" mapambano kati ya shauku na wajibu", Ambayo deni lazima ipo. Aidha, katika tamthilia ya kweli lazima izingatiwe " umoja mkali na uthabiti", Ukanushaji uwe ni mwendelezo wa kimantiki wa ploti, wahusika wote na midahalo yote ihusishwe moja kwa moja katika maendeleo ya tamthilia, lugha isishirikishwe" ondokana na usafi wa kifasihi na usigeuke kuwa uchafu».

Kuanza kuchambua mchezo wa Ostrovsky, Dobrolyubov anasema kwamba mwandishi hakufichua kikamilifu kazi muhimu zaidi ya mchezo wa kuigiza - " weka heshima kwa wajibu wa kimaadili na onyesha madhara ya shauku". Katerina anaonyeshwa kama shahidi, sio mhalifu. Kulingana na Dobrolyubov, njama hiyo imejaa maelezo na wahusika, na lugha " inapita subira yote ya mtu aliyefugwa vizuri».

Lakini Nikolai Aleksandrovich anakubali mara moja kwamba ukosoaji, uliowekwa kwenye mtego wa nadharia iliyopo, unajiletea uadui " kwa maendeleo yote, kwa kila kitu kipya na asilia katika fasihi". Kwa mfano, anataja kazi ya Shakespeare, ambaye aliweza kuinua kiwango cha ufahamu wa mwanadamu hadi urefu ambao haukuweza kufikiwa hapo awali.

Mtangazaji anabainisha kuwa michezo yote ya A. N. Ostrovsky inaweza kuitwa kwa usalama " maigizo ya maisha", kwa sababu wanatawaliwa na" ujumla, si tegemezi yoyote ya watendaji, hali ya maisha". Katika kazi zake, mwandishi "haadhibu mhalifu au mwathirika": wote wawili mara nyingi ni wa kuchekesha na hawana nguvu ya kutosha kupinga hatima. Hivyo" mapambano ambayo nadharia inadai kutokana na tamthilia", Katika michezo ya Ostrovsky haifanyiki kwa sababu ya monologues ya wahusika, lakini kwa sababu ya mazingira yaliyopo juu yao.

Kama vile katika maisha halisi, wahusika hasi huwa hawachukui adhabu wanayostahili kila wakati, kama vile wahusika chanya hawapati furaha iliyosubiriwa kwa muda mrefu katika mwisho wa kazi. Mtangazaji huchunguza kwa uangalifu ulimwengu wa ndani wa kila wahusika wa sekondari na wa matukio. Anabainisha kuwa katika tamthilia hiyo " hitaji la watu wanaoitwa "wasio lazima" linaonekana haswa", Kwa msaada wa ambayo tabia ya mhusika mkuu imeelezewa kwa usahihi na kwa uwazi, na maana ya kazi inakuwa wazi zaidi.

Dobrolyubov anabainisha kuwa "Mvua ya radi" - " Kazi ya uamuzi zaidi ya Ostrovsky", Lakini wakati huo huo hutoa" hisia ni chini nzito na huzuni"Kuliko tamthilia zingine zote za mwandishi. Katika "Mvua ya radi" mtu anaweza kuhisi " kitu cha kuburudisha na kutia moyo».

Zaidi ya hayo, Dobrolyubov anaanza kuchambua picha ya Katerina, ambayo " ni hatua mbele" si tu katika kazi ya Ostrovsky, lakini katika fasihi zote za Kirusi. Ukweli umefika hatua ambayo inahitaji " kwa watu, ingawa sio nzuri, lakini hai zaidi na yenye nguvu". Nguvu ya tabia ya Katerina iko katika uadilifu na maelewano: kwa msichana, kifo chake mwenyewe ni bora, badala ya maisha katika hali ambazo ni mbaya na mgeni kwake. Nafsi yake imejaa" matarajio ya asili kwa uzuri, maelewano, kuridhika, furaha».

Hata katika hali ya huzuni ya familia mpya Katerina " kuangalia kwa mwanga, hewa, anataka kuota na frolic". Mwanzoni, yeye hutafuta faraja katika dini na mazungumzo ya kuokoa roho, lakini hapati hisia hizo angavu na mpya anazohitaji. Kugundua kile anachohitaji, shujaa anaonyesha " nguvu kabisa ya tabia yake, si kupita katika antics ndogo ndogo».

Katerina amejaa upendo na ubunifu. Katika mawazo yake, anajaribu kuimarisha ukweli unaomzunguka. Ina nguvu" hisia ya upendo kwa mtu, hamu ya kupata majibu ya jamaa katika moyo mwingine". Walakini, kiini cha Katerina hajapewa mumewe, Tikhon Kabanov aliyekandamizwa, kuelewa. Anajaribu kuamini kuwa mumewe ndiye hatima yake, " kwamba ndani yake kuna raha ambayo anaitafuta sana”, Walakini, hivi karibuni udanganyifu wake wote umevunjika.

Inafurahisha kulinganisha shujaa na mto mkubwa unaotiririka, ambao kwa ustadi na bila kizuizi hupitia vizuizi vyote kwenye njia yake. Kwa hasira, hata huvunja mabwawa, lakini kuungua kwake hakusababishwa na hasira na hasira, lakini kwa haja ya kuendelea na njia yake.

Kuchambua tabia na vitendo vya Katerina, Dobrolyubov anafikia hitimisho kwamba suluhisho bora kwa shujaa ni kutoroka kwake na Boris. Halaumu mtu yeyote kwa hatima yake chungu, na faraja pekee kwake anaona kifo kama mahali tulivu na tulivu. " Ukombozi kama huo ni wa kusikitisha, chungu, " lakini Katerina hana chaguo lingine. Ni dhamira ya mwanamke kuchukua hatua hii ngumu ambayo inawavutia wasomaji " hisia ya kuburudisha».

Hitimisho

Katika makala yake, Dobrolyubov anasisitiza haja ya kuwa na ujasiri wa kutosha na uaminifu kabla ya mtu mwenyewe ili kubeba ndani yako mwanga hai na joto.

Baada ya kusoma maelezo mafupi ya "Ray ya mwanga katika ufalme wa giza", tunapendekeza kwamba usome makala ya Dobrolyubov katika toleo kamili.

Jinsi ya kuandika insha. Kujiandaa kwa mtihani, Sitnikov Vitaly Pavlovich

Dobrolyubov N. A Mwale wa nuru katika ufalme wa giza (Dhoruba ya Radi. Drama katika vitendo vitano na A. N. Ostrovsky, St. Petersburg, 1860)

Dobrolyubov N.A

Mwale wa mwanga katika ulimwengu wa giza

(Dhoruba ya Radi. Tamthilia katika vitendo vitano vya A. N. Ostrovsky, St. Petersburg, 1860)

Katika ukuzaji wa tamthilia lazima kuwe na umoja mkali na uthabiti; denouement lazima kawaida na lazima kati yake nje ya tie; kila eneo lazima kwa njia zote kuchangia katika harakati ya hatua na kuisukuma kuelekea denouement; kwa hivyo, kusiwe na mtu hata mmoja katika tamthilia ambaye hatashiriki moja kwa moja na kwa lazima katika ukuzaji wa tamthilia, kusiwe na mazungumzo hata moja ambayo hayahusiani na kiini cha tamthilia. Wahusika wa wahusika lazima wawe na alama wazi, na taratibu lazima iwe muhimu katika kuwagundua, kwa mujibu wa maendeleo ya hatua. Lugha inapaswa kuendana na msimamo wa kila mtu, lakini isiende mbali na usafi wa kifasihi na isigeuke kuwa uchafu.

Hizi zinaonekana kuwa sheria zote kuu za mchezo wa kuigiza. Wacha tuwaambatanishe na "Mvua ya radi".

Mada ya mchezo wa kuigiza kweli inawakilisha mapambano katika Katerina kati ya hisia ya wajibu wa uaminifu wa ndoa na shauku kwa kijana Boris Grigorievich. Hii ina maana kwamba mahitaji ya kwanza yamepatikana. Lakini basi, kuanzia hitaji hili, tunapata kwamba masharti mengine ya tamthilia ya kupigiwa mfano yamekiukwa katika The Storm kwa njia ya kikatili zaidi.

Na, kwanza, Mvua ya Radi haikidhi lengo la ndani la mchezo wa kuigiza - kutia heshima kwa wajibu wa maadili na kuonyesha matokeo mabaya ya kubebwa na mapenzi. Katerina, mwanamke huyu mwovu, asiye na aibu (katika usemi mzuri wa NF Pavlov) ambaye alikimbilia kwa mpenzi wake usiku mara tu mumewe alipoondoka nyumbani, mhalifu huyu anaonekana kwetu kwenye mchezo wa kuigiza sio tu sio kwa nuru mbaya, lakini. hata kwa mng'aro wa kifo cha kishahidi karibu na paji la uso. Anazungumza vizuri sana, anateseka sana, kila kitu kinachomzunguka ni kibaya sana kwamba huna chuki dhidi yake, unamhurumia, unajizatiti dhidi ya watesi wake, na hivyo, usoni mwake, unahalalisha uovu. Kwa hivyo, mchezo wa kuigiza hautimizi kusudi lake kuu na inakuwa, ikiwa sio mfano mbaya, basi angalau toy isiyo na kazi.

Zaidi ya hayo, kutoka kwa mtazamo wa kisanii tu, tunapata pia mapungufu muhimu sana. Ukuaji wa shauku haujawakilishwa vya kutosha: hatuoni jinsi upendo wa Katerina kwa Boris ulianza na kuongezeka na ni nini hasa kilichochochewa nayo; kwa hiyo, pambano lenyewe kati ya shauku na wajibu limeonyeshwa kwetu si kwa uwazi kabisa na kwa nguvu.

Umoja wa hisia pia hauzingatiwi: anaumizwa na mchanganyiko wa kitu cha nje - uhusiano wa Katerina na mama-mkwe wake. Kuingilia kati kwa mama-mkwe hutuzuia daima kuzingatia mawazo yetu juu ya pambano la ndani ambalo linapaswa kufanyika katika nafsi ya Katherine.

Kwa kuongeza, katika mchezo wa Ostrovsky, tunaona kosa dhidi ya sheria za kwanza na za msingi za kazi yoyote ya ushairi, isiyoweza kusamehewa hata kwa mwandishi wa novice. Kosa hili linaitwa haswa katika mchezo wa kuigiza "uwili wa fitina": hapa hatuoni upendo mmoja, lakini mbili - upendo wa Katerina kwa Boris na upendo wa Varvara kwa Kudryash. Hii ni nzuri tu katika vaudeville nyepesi ya Kifaransa, na sio katika mchezo wa kuigiza mzito, ambapo umakini wa watazamaji haupaswi kuburudishwa pande zote.

Njama na denouement pia dhambi dhidi ya madai ya sanaa. Tie iko katika kesi rahisi - katika kuondoka kwa mume; denouement pia ni ya bahati mbaya na ya kiholela: dhoruba hii ya radi, ambayo ilimtisha Katerina na kumfanya amwambie mumewe kila kitu, sio chochote ila deus ex machina, mbaya zaidi kuliko mjomba wa vaudeville kutoka Amerika.

Hatua nzima inaendelea kwa uvivu na polepole, kwa sababu imejaa matukio na nyuso ambazo hazihitajiki kabisa. Kudryash na Shapkin, Kuligin, Feklusha, mwanamke aliye na laki mbili, Dikoy mwenyewe - wote hawa ni watu ambao hawajahusishwa sana na msingi wa mchezo. Watu wasio wa lazima huingia kwenye hatua kila mara, husema mambo ambayo hayana maana, na kuondoka, tena haijulikani kwa nini na wapi. Visomo vyote vya Kuligin, antics zote za Kudryash na Pori, bila kutaja mwanamke wa nusu-wazimu na mazungumzo ya wakazi wa jiji wakati wa mvua ya radi, yangeweza kutolewa bila chuki yoyote kwa kiini cha jambo hilo.<…>

Hatimaye, lugha inayozungumzwa na wahusika inapita uvumilivu wote wa mtu aliyefugwa vizuri. Bila shaka, wafanyabiashara na Wafilisti hawawezi kuzungumza kwa lugha ya fasihi ya kifahari; lakini mtu hawezi kukubaliana kwamba mwandishi wa ajabu, kwa ajili ya uaminifu, anaweza kuanzisha katika fasihi maneno yote ya kawaida ambayo watu wa Kirusi ni matajiri sana.<…>

Na ikiwa msomaji amekubali kutupa haki ya kuanza mchezo na mahitaji yaliyotayarishwa kabla ya nini na jinsi gani ndani yake. lazima kuwa, hatuhitaji kitu kingine chochote: kila kitu ambacho hakikubaliani na sheria zilizopitishwa na sisi, tutaweza kuharibu.<…>

Matarajio ya kisasa ya maisha ya Kirusi, kwa kiwango kikubwa zaidi, hupata usemi wao katika Ostrovsky, kama mcheshi, kutoka upande mbaya. Akituchora katika picha ya wazi ya uhusiano wa uwongo, pamoja na matokeo yao yote, kupitia jambo hili yeye hutumika kama mwangwi wa matarajio ambayo yanahitaji mpangilio bora. Ubabe, kwa upande mmoja, na ukosefu wa ufahamu wa haki za utu wa mtu, kwa upande mwingine, ni misingi ambayo ubaya wote wa mahusiano ya pande zote, yaliyotengenezwa katika comedies nyingi za Ostrovsky, hutegemea; madai ya sheria, uhalali, heshima kwa mtu - ndivyo kila msomaji makini husikia kutoka kwa kina cha hasira hii.<…>Lakini Ostrovsky, kama mtu aliye na talanta dhabiti na, kwa hivyo, na sifa ya ukweli, na mwelekeo wa asili wa mahitaji ya asili, ya sauti, hakuweza kushindwa na majaribu, na usuluhishi, hata mkubwa zaidi, kila wakati alitoka naye, kulingana na ukweli, jeuri nzito, mbaya, isiyo na sheria - na katika kiini cha mchezo huo kila wakati kulikuwa na maandamano dhidi yake. Alijua jinsi ya kuhisi nini maana ya asili hiyo pana, na akamtaja na kumchafua kwa aina kadhaa na majina ya dhuluma.

Lakini hakuvumbua aina hizi, kama vile hakuvumbua neno "dhalimu" pia. Wote wawili alichukua katika maisha yenyewe. Ni wazi kwamba maisha, ambayo yalitoa vifaa vya nafasi kama hizo za vichekesho, ambamo wadhalimu wa Ostrovsky mara nyingi huwekwa, maisha ambayo yaliwapa jina la heshima, hayajaingizwa tayari na ushawishi wao wote, lakini ina uundaji wa busara zaidi, kisheria. , mpangilio sahihi wa mambo. Hakika, baada ya kila moja ya michezo ya Ostrovsky, kila mtu anahisi ufahamu huu ndani yake na, akiangalia wenyewe, wanaona sawa kwa wengine. Kufuatia wazo hili kwa karibu zaidi, ukiiangalia kwa muda mrefu na zaidi, unaona kuwa kujitahidi kwa muundo mpya, wa asili zaidi wa mahusiano kuna kiini cha kila kitu tulichoita maendeleo, hufanya kazi ya moja kwa moja ya maendeleo yetu, inachukua kazi zote za maendeleo. vizazi vipya.<…>

Tayari katika michezo ya awali ya Ostrovsky, tuliona kuwa hizi sio vichekesho vya fitina na sio vichekesho vya wahusika kwa kweli, lakini ni kitu kipya, ambacho tungekipa jina "michezo ya maisha" ikiwa haikuwa ya kina sana na kwa hivyo sio dhahiri kabisa. Tunataka kusema kwamba mbele yake daima ni ya kawaida, huru ya wahusika yoyote, hali ya maisha. Hamwadhibu mwovu au mwathirika; wote wawili ni wa kusikitisha kwako, mara nyingi wote wawili ni wa kejeli, lakini hisia iliyochochewa ndani yako na mchezo haiwavutii moja kwa moja. Unaona kuwa nafasi yao inawatawala, na unawalaumu tu kwa kutoonyesha nguvu za kutosha kutoka kwenye nafasi hii. Wadhalimu wenyewe, ambao hisia zako zinapaswa kuwakasirikia, kwa uchunguzi wa karibu wanageuka kuwa wa kusikitisha zaidi kuliko hasira yako: wao ni wema na hata wajanja kwa njia yao wenyewe, ndani ya mipaka iliyowekwa kwao kwa kawaida na kuungwa mkono na msimamo wao. ; lakini nafasi hii ni kwamba maendeleo kamili, na afya ya binadamu haiwezekani ndani yake.<…>

Kwa hivyo, mapambano yanayodaiwa na nadharia kutoka kwa mchezo wa kuigiza hufanyika katika michezo ya Ostrovsky sio katika monologues ya wahusika, lakini katika ukweli unaowatawala. Mara nyingi wahusika wenyewe katika vichekesho hawana ufahamu wazi, au hata kidogo, juu ya maana ya msimamo wao na mapambano yao; lakini kwa upande mwingine, mapambano kwa uwazi kabisa na kwa uangalifu hufanyika katika nafsi ya mtazamaji, ambaye kwa hiari yake anaasi dhidi ya hali inayosababisha ukweli huo. Na ndio maana hatuthubutu kwa njia yoyote kuwachukulia kama watu wasiofaa na wasio na maana wale watu wa michezo ya Ostrovsky ambao hawashiriki moja kwa moja kwenye fitina. Kwa maoni yetu, nyuso hizi ni muhimu kwa mchezo kama zile kuu: hutuonyesha mazingira ambayo hatua hufanyika, huchota msimamo ambao huamua maana ya shughuli za wahusika wakuu katika mchezo. .<…>Haja ya nyuso zinazoitwa "zisizo za lazima" inaonekana wazi katika Mvua ya Radi: bila wao hatuwezi kuelewa uso wa shujaa na tunaweza kupotosha kwa urahisi maana ya mchezo mzima, ambayo ndiyo iliyotokea kwa wakosoaji wengi.<…>

"Dhoruba ya radi", kama unavyojua, inatuonyesha idyll ya "ufalme wa giza", ambayo kidogo kidogo inamuangazia Ostrovsky na talanta yake. Watu unaowaona hapa wanaishi katika maeneo yaliyobarikiwa: jiji linasimama kwenye ukingo wa Volga, yote ya kijani; maeneo ya mbali yaliyofunikwa na vijiji na mashamba ya mahindi yanaonekana kutoka kwenye kingo za mwinuko; siku ya majira ya joto iliyobarikiwa inaashiria ufukweni, angani, chini ya anga wazi, chini ya upepo huu unaovuma kutoka kwa Volga ... Na wakaazi, kwa hakika, wakati mwingine hutembea kando ya barabara juu ya mto, ingawa wana tayari aliangalia kwa karibu uzuri wa maoni ya Volga; jioni wanakaa juu ya chungu za lango na kufanya mazungumzo ya uchamungu; lakini wanatumia muda mwingi nyumbani, wakifanya kazi za nyumbani, wakila, wakilala - wanalala mapema sana, kwa hiyo ni vigumu kwa mtu asiyezoea kuvumilia usingizi wa usiku kama huo huku akijiuliza. Lakini wanaweza kufanya nini ikiwa hawajalala wakati wamejaa? Maisha yao yanatiririka kwa utulivu na amani, hakuna maslahi ya ulimwengu yanayowasumbua, kwa sababu hawawafikii; falme zinaweza kuanguka, nchi mpya kufunguliwa, uso wa dunia unaweza kubadilika kama apendavyo, ulimwengu unaweza kuanza maisha mapya kwa msingi mpya - wenyeji wa jiji la Kalinov wataendelea kuwepo kwa ujinga kamili wa mapumziko ya Dunia.<…>Vijana bado wanaonyesha udadisi, lakini hana mahali pa kuchukua chakula: habari huwajia<…>tu kutoka kwa wazururaji, na hata wale wa leo ni wachache, wa kweli; tunapaswa kuridhika na wale ambao "wenyewe, kwa sababu ya udhaifu wao, hawakuenda mbali, lakini walisikia mengi," kama Feklusha katika The Thunderstorm. Kutoka kwao tu wenyeji wa Kalinov hujifunza kuhusu kile kinachotokea duniani; vinginevyo wangefikiri kwamba ulimwengu wote ni sawa na Kalinov wao, na kwamba haiwezekani kabisa kuishi tofauti na wao. Lakini habari iliyotolewa na Feklushas ni kwamba hawawezi kuhamasisha hamu kubwa ya kubadilisha maisha yao kwa mwingine. Feklusha ni wa chama cha kizalendo na kihafidhina sana; anahisi vizuri kati ya Wakalinovites wacha Mungu na wasiojua: anaheshimiwa, na kutibiwa, na hutolewa kwa kila kitu anachohitaji; anaweza kuhakikisha kwa dhati kwamba dhambi zake zinatokana na ukweli kwamba yeye ni bora kuliko wanadamu wengine: "watu wa kawaida," anasema, "adui mmoja huchanganya kila mtu, lakini kwetu sisi, watu wa ajabu, ambao sita, ambao kumi na wawili wanawachanganya. tumepewa, hilo ndilo tunalohitaji kuwashinda wote." Na wanamwamini. Ni wazi kwamba silika rahisi ya kujilinda inapaswa kumfanya aseme neno zuri kuhusu mambo yanayotendeka katika nchi nyinginezo.<…>

Na hii sio kabisa kwa sababu watu hawa walikuwa wajinga na wajinga kuliko wengine wengi ambao tunakutana nao katika vyuo vikuu na jamii za kisayansi. Hapana, suala zima ni kwamba kwa nafasi yao, kwa maisha yao chini ya kongwa la jeuri, wote tayari wamezoea kuona kutowajibika na kutokuwa na maana, na kwa hivyo wanaona kuwa ni shida na hata kuthubutu kutafuta sababu zinazofaa kwa chochote. Uliza swali - kutakuwa na zaidi yao; lakini ikiwa jibu ni kwamba “bunduki iko peke yake, na chokaa ki peke yake,” basi hawathubutu tena kutesa zaidi na kwa unyenyekevu wanatosheka na maelezo haya. Siri ya kutojali kama hiyo kwa mantiki iko kimsingi kwa kutokuwepo kwa mantiki yoyote katika uhusiano wa maisha. Ufunguo wa siri hii umetolewa kwetu, kwa mfano, na maoni yafuatayo ya Dikiy katika "Dhoruba ya Radi". Kuligin, akijibu ukali wake, anasema: "Kwa nini, bwana Savel Prokofich, ungependa kumkosea mtu mwaminifu?" Dikoy anajibu hili: "Nitakupa ripoti, au kitu! Sitoi ripoti kwa mtu yeyote muhimu zaidi kuliko wewe. Ninataka kufikiria hivyo juu yako, na nadhani hivyo! Kwa wengine, wewe ni mtu mwaminifu, lakini nadhani wewe ni mwizi - ndivyo tu. Je, ungependa kuisikia kutoka kwangu? Kwa hiyo sikiliza! Nasema kwamba mwizi, na mwisho. Kwa nini unaenda kushtaki, au nini, utakuwa na mimi? Kwa hivyo unajua kuwa wewe ni mdudu. Ikiwa nataka - nitakuwa na huruma, ikiwa ninataka - nitaponda ”.

Ni hoja gani ya kinadharia inayoweza kusimama mahali ambapo maisha yanategemezwa na kanuni hizo! Kutokuwepo kwa sheria yoyote, kwa mantiki yoyote - hii ni sheria na mantiki ya maisha haya. Huu sio machafuko, lakini jambo baya zaidi (ingawa mawazo ya Mzungu aliyeelimika hayawezi kufikiria chochote kibaya zaidi kuliko machafuko).<…>Hali ya jamii inayokabiliwa na machafuko kama hayo (ikiwezekana tu) ni mbaya sana.<…>Kwa kweli, chochote unachosema, mtu peke yake, aliyeachwa peke yake, hatajidanganya sana katika jamii na hivi karibuni atahisi haja ya kukubaliana na kufikia makubaliano na wengine kwa ajili ya manufaa ya kawaida. Lakini mtu hawezi kamwe kuhisi haja hii ikiwa atapata uwanja mkubwa wa kutekeleza matakwa yake katika wingi wa aina yake na ikiwa katika nafasi yao tegemezi, iliyofedheheshwa anaona kuimarishwa mara kwa mara kwa dhuluma yake.<…>

Lakini - jambo la ajabu! - katika utawala wao wa giza usio na shaka, usio na uwajibikaji, wakitoa uhuru kamili kwa matakwa yao, wakiweka sheria na mantiki yoyote, wadhalimu wa maisha ya Kirusi, hata hivyo, wanaanza kuhisi kutoridhika na hofu, bila kujua nini na kwa nini. Kila kitu kinaonekana kuwa sawa, kila kitu kiko sawa: Dikoy anamkemea mtu yeyote anayetaka; wanapomwambia: "vipi hakuna mtu katika nyumba nzima kukupendeza!" - anajibu kwa upole: "hapa unakwenda!" Kabanova bado huwaweka watoto wake katika mshangao, humfanya binti-mkwe wake aangalie adabu zote za zamani, anamla kama chuma chenye kutu, anajiona kuwa hana makosa kabisa na anajiingiza katika Feklushas kadhaa. Na kila kitu kwa namna fulani hakitulii, sio nzuri kwao. Mbali nao, bila kuwauliza, maisha mengine yamekua, pamoja na kanuni zingine, na ingawa ni mbali, bado hayaonekani wazi, tayari yanajitolea na kupeleka maono mabaya kwa jeuri ya giza ya watawala. Wanamtafuta kwa ukali adui yao, tayari kushambulia wasio na hatia zaidi, wengine Kuligin; lakini hakuna adui au mtu mwenye hatia ambaye wangeweza kumwangamiza: sheria ya wakati, sheria ya asili na historia inachukua athari yake, na Kabanovs wa zamani wanapumua sana, wakihisi kuwa kuna nguvu kubwa kuliko wao, ambayo hawawezi. kushinda, ambayo hawawezi hata kukaribia kujua jinsi gani. Hawataki kujitoa (na hakuna mtu bado anayedai makubaliano kutoka kwao), lakini hupungua, hupungua; kabla ya kutaka kusimamisha mfumo wao wa maisha, usioweza kuangamizwa milele, na sasa wanajaribu pia kuhubiri; lakini tumaini tayari linawasaliti, na wao, kwa asili, wanajali tu jinsi ingekuwa kwa umri wao ... Kabanova anajadili kwamba "nyakati za mwisho zinakuja," na wakati Feklusha anamwambia juu ya mambo ya kutisha ya sasa. wakati - kuhusu reli na kadhalika, - anasema kinabii: "Na itakuwa mbaya zaidi, mpenzi." "Hatuwezi kuishi kuona haya," Feklusha anajibu kwa kupumua. "Labda tutaishi," Kabanova anasema tena vibaya, akionyesha mashaka yake na kutokuwa na uhakika. Kwa nini ana wasiwasi? Watu husafiri kwa reli - lakini hiyo ina umuhimu gani kwake? Lakini unaona: yeye, “ingawa unamtawanya wote kwa dhahabu,” hataendelea na uvumbuzi wa kishetani; na watu wanasafiri zaidi na zaidi, bila kuzingatia laana zake; si inasikitisha, si ni ushahidi wa kutokuwa na uwezo wake? Watu wamegundua kuhusu umeme - inaonekana kwamba hii ni ya kukera kwa Dikikhs na Kabanovs? Lakini, unaona, Dikoy anasema kwamba "dhoruba ya radi inatumwa kama adhabu kwetu ili tuhisi," lakini Kuligin hajisikii au anahisi tofauti kabisa, na anazungumza juu ya umeme. Je, huku si nia ya kibinafsi, si kupuuza uwezo na umuhimu wa Yule Pori? Hawataki kuamini kile anachoamini, ambayo ina maana kwamba hawamwamini pia, wanajiona kuwa na akili kuliko yeye; hakimu, hii itasababisha nini? Sio bure kwamba Kabanova anasema juu ya Kuligin: "Wakati umefika, ni walimu wa aina gani wametokea! Ikiwa mzee anafikiria hivyo, tunaweza kudai nini kutoka kwa vijana! Na Kabanova amekasirishwa sana na mustakabali wa utaratibu wa zamani, ambao ameishi karne. Anaona mwisho wao, anajaribu kudumisha umuhimu wao, lakini tayari anahisi kwamba hakuna heshima ya hapo awali kwao, kwamba wanahifadhiwa kwa kusita, tu dhidi ya mapenzi yao, na kwamba wataachwa mara ya kwanza. Yeye mwenyewe kwa namna fulani alikuwa amepoteza baadhi ya joto yake knightly; hajali tena kwa nguvu sawa na utunzaji wa mila ya zamani, katika hali nyingi tayari amepunga mkono wake, akainama mbele ya kutowezekana kwa kusimamisha mkondo na anatazama tu kwa kukata tamaa huku akifurika polepole vitanda vya maua vyake. ushirikina wa kichekesho.<…>

Ndio maana, bila shaka, kuonekana kwa kila kitu ambacho ushawishi wao unaenea zaidi huhifadhi mambo ya kale ndani yake yenyewe na inaonekana zaidi kuliko pale ambapo watu, baada ya kukataa udhalimu, wanajaribu tu kuhifadhi kiini cha maslahi yao na maana; lakini kwa kweli, umuhimu wa ndani wa madhalimu uko karibu zaidi na mwisho wake kuliko ushawishi wa watu wanaojua jinsi ya kujitegemeza wenyewe na kanuni zao kwa makubaliano ya nje. Ndio maana Kabanova ana huzuni sana, kwa nini Dikoy ana wazimu sana: hadi dakika ya mwisho hawakutaka kudhibiti tabia zao pana na sasa wako katika nafasi ya mfanyabiashara tajiri katika usiku wa kufilisika.<…>

Lakini, kwa aibu kubwa ya vimelea vidogo,<…>Sasa msimamo wa Wilds na Kabanovs ni mbali na wa kupendeza sana: lazima wachukue jukumu la kujiimarisha na kujilinda, kwa sababu madai yanaibuka kutoka kila mahali ambayo yana uhasama wa usuluhishi wao na kuwatishia kwa mapambano na akili ya kawaida ya kuamka ya wengi. ya ubinadamu. Kila mahali kuna mashaka ya mara kwa mara, uadilifu na wadhalimu wa kuchagua: wakigundua ndani kwamba hawana chochote cha kuheshimu, lakini bila kukubali hii hata kwao wenyewe, wanagundua ukosefu wa kujiamini katika udogo wa madai yao na mara kwa mara, kwa njia na. yasiyofaa, vikumbusho na mapendekezo kuhusu hilo yanapaswa kuheshimiwa. Tabia hii inaonyeshwa waziwazi katika The Thunderstorm, katika tukio la Kabanova na watoto, wakati, akijibu maneno ya utii ya mtoto wake: "Mama, naweza kukuasi," anapinga: "Wazee hawaheshimiwi sana sasa! " - na kisha anaanza kuona mwanawe na binti-mkwe, ili atoe roho yake kutoka kwa mtazamaji wa nje.<…>

Kwa muda mrefu sana tulikaa juu ya watu wakuu wa "The Groza" kwa sababu, kwa maoni yetu, hadithi iliyochezwa na Katerina kwa uamuzi inategemea nafasi ambayo inaangukia kwa sehemu yake kati ya watu hawa, katika njia ya maisha ambayo ilikuwa. imara chini ya ushawishi wao. Dhoruba ya Radi bila shaka ni kazi ya uamuzi zaidi ya Ostrovsky; mahusiano ya kuheshimiana ya dhulma na kutokuwa na kusema huletwa kwa matokeo mabaya zaidi ndani yake; na kwa yote hayo, wengi wa wale ambao wamesoma na kuona mchezo huu wanakubali kwamba unatoa hisia ndogo na ya kusikitisha kuliko michezo mingine ya Ostrovsky (bila kutaja, bila shaka, michoro zake za asili ya comic). Kuna kitu cha kuburudisha na kutia moyo kuhusu Mvua ya Radi. "Kitu" hiki ni, kwa maoni yetu, usuli wa mchezo, ulioonyeshwa na sisi na kufichua hatari na mwisho wa dhuluma. Kisha tabia ya Katerina, inayotolewa dhidi ya historia hii, pia inatupiga na maisha mapya, ambayo yanafungua kwetu katika kifo chake.

Ukweli ni kwamba tabia ya Katerina, kama inavyofanywa katika Mvua ya Radi, inachukua hatua mbele sio tu katika shughuli za kushangaza za Ostrovsky, bali pia katika fasihi zetu zote. Inalingana na awamu mpya ya maisha ya watu wetu, imedai kwa muda mrefu utekelezaji wake katika fasihi, waandishi wetu bora wamekuwa wakiizunguka; lakini wangeweza tu kuelewa ulazima wake na hawakuweza kufahamu na kuhisi kiini chake; Ostrovsky aliweza kufanya hivyo.<…>

Tabia ya kuamua, muhimu ya Kirusi, kaimu kati ya Dikikhs na Kabanovs, iko katika aina ya kike ya Ostrovsky, na hii sio bila umuhimu wake mkubwa. Inajulikana kuwa kupindukia kunaakisiwa na kupindukia na kwamba maandamano yenye nguvu zaidi ni yale ambayo hatimaye huinuka kutoka kifua cha dhaifu na subira zaidi. Shamba ambalo Ostrovsky anaangalia na kutuonyesha maisha ya Kirusi haihusu mahusiano ya kijamii na serikali, lakini ni mdogo kwa familia; katika familia ambayo zaidi ya yote inastahimili uonevu wote wa dhuluma, ikiwa sio mwanamke?<…>Na, wakati huo huo, ni nani asiye na uwezo wa kueleza manung'uniko yake, kukataa kufanya yale yanayomchukiza? Watumishi na makarani wameunganishwa tu kwa nyenzo, njia ya kibinadamu; wanaweza kumwacha dhalimu mara tu wanapojitafutia sehemu nyingine. Mke, kulingana na dhana zilizopo, anaunganishwa naye kwa njia isiyoweza kutenganishwa, kiroho, kupitia sakramenti; chochote afanyacho mume wake, lazima amtii na kushiriki naye maisha yake yasiyo na maana. Ndio, ikiwa, mwishowe, angeweza kuondoka, basi angeenda wapi, angeanza nini? Kudryash anasema: "Yule Pori ananihitaji, ndiyo sababu simuogopi na sitamruhusu achukue uhuru juu yangu." Ni rahisi kwa mtu ambaye amekuja kutambua kwamba anahitajika kwa wengine; lakini mwanamke, mke? Ni ya nini? Je, si yeye mwenyewe, kinyume chake, akichukua kila kitu kutoka kwa mumewe? Mumewe humpa makao, humpa kinywaji, hulisha, huvaa, humlinda, humpa nafasi katika jamii ... Je! yeye, kama sheria, anachukuliwa kuwa mzigo kwa mwanamume? Usiseme watu wenye busara, wakiwazuia vijana kuolewa: "Mke sio bast, huwezi kutupa miguu yako!" Na kwa maoni ya jumla, tofauti muhimu zaidi kati ya mke na kiatu cha bast ni kwamba huleta naye mzigo mzima wa wasiwasi ambao mumewe hawezi kujiondoa, wakati kiatu cha bast kinatoa urahisi tu, na ikiwa ni ngumu, inaweza. kuachwa kwa urahisi ... katika hali hiyo, mwanamke, bila shaka, lazima asahau kwamba yeye ni mtu sawa, na haki sawa na mwanamume.<…>

Ni wazi kutoka kwa hili kwamba ikiwa mwanamke anataka kujikomboa kutoka kwa hali kama hiyo, basi biashara yake itakuwa kubwa na yenye maamuzi. Baadhi ya Kudryash haitaji kugombana na Dikim: wote wawili wanahitajiana, na, kwa hivyo, Kudryash haitaji ushujaa maalum kuwasilisha madai yake. Lakini hila yake haitaongoza kwa jambo lolote zito: ataapa, Dikoy atatishia kumtoa kama askari, lakini hatamtoa; Kudryash atafurahiya na ukweli kwamba alipiga, lakini mambo yataendelea kama hapo awali. Sio hivyo kwa mwanamke: lazima awe na nguvu nyingi za tabia tayari ili kuelezea kutoridhika kwake, madai yake. Katika jaribio la kwanza, watamfanya ahisi kwamba yeye si kitu, kwamba anaweza kupondwa. Anajua kwamba hii ni kweli, na lazima kukubali; vinginevyo, watafanya tishio juu yake - watapigwa, kufungwa, kuachwa kwa toba, juu ya mkate na maji, kunyimwa mchana, watapata tiba zote za nyumbani za siku nzuri za zamani na bado husababisha utii. Mwanamke ambaye anataka kwenda mwisho katika uasi wake dhidi ya ukandamizaji na udhalimu wa wazee katika familia ya Kirusi lazima ajazwe na kujitolea kwa kishujaa, lazima aamue juu ya kila kitu na awe tayari kwa kila kitu. Anaweza kuvumilia jinsi gani? Anaweza kupata wapi tabia nyingi hivyo? Jibu pekee kwa hili ni kwamba mielekeo ya asili ya asili ya mwanadamu haiwezi kuharibiwa kabisa. Unaweza kuziweka kando, bonyeza, itapunguza, lakini yote haya ni kwa kiwango fulani. Ushindi wa nafasi za uongo unaonyesha tu kwa kiasi gani elasticity ya asili ya binadamu inaweza kufikia; lakini zaidi hali isiyo ya kawaida, karibu na muhimu zaidi njia ya nje ya hiyo. Na, kwa hiyo, tayari ni isiyo ya kawaida sana, wakati hata asili zinazobadilika zaidi, ambazo zinakabiliwa na ushawishi wa nguvu zilizozalisha hali kama hizo, haziwezi kuhimili.<…>Vile vile lazima kusemwa juu ya mwanamke dhaifu ambaye anaamua kupigania haki yake: imefika mahali kwamba haiwezekani tena kustahimili unyonge wake, kwa hivyo anajiondoa tena kwa kuzingatia. ni nini bora na mbaya zaidi, lakini tu kwa tamaa ya asili ya kile kinachoweza kubebeka na kinachowezekana. Asili hapa inachukua nafasi ya mawazo ya sababu, na mahitaji ya hisia na mawazo: yote haya huunganisha katika hisia ya jumla ya viumbe, ambayo inahitaji hewa, chakula, uhuru. Hapa kuna siri ya uadilifu wa wahusika ambao wanaonekana katika hali sawa na zile tulizoziona kwenye "Dhoruba ya Radi" katika mazingira yanayomzunguka Katerina.<…>

Mume wa Katerina, Kabanov mchanga, ingawa anateseka sana na Kabanikha mzee, lakini anajitegemea zaidi: anaweza kukimbilia Savel Prokofich, ataenda Moscow kutoka kwa mama yake na huko atageuka kwa uhuru, wanawake wazee. kwa hiyo kuna mtu wa kumwaga moyo wake - atajitupa juu ya mke wake ... Kwa hiyo anaishi kwa ajili yake mwenyewe na kuelimisha tabia yake, nzuri kwa chochote, yote kwa matumaini ya siri kwamba kwa namna fulani atajifungua. Mkewe hana matumaini, hana faraja, hawezi kupumua; ikiwa anaweza, basi aishi bila kupumua, asahau kuwa kuna hewa ya bure ulimwenguni, aachane na asili yake na aungane na udhalimu usio na maana wa Kabanikha wa zamani. Lakini hewa ya bure na mwanga, licha ya tahadhari zote za udhalimu wa kufa, kupasuka ndani ya seli ya Katerina, anahisi fursa ya kukidhi kiu ya asili ya nafsi yake na hawezi tena kubaki bila kusonga: ana hamu ya maisha mapya, hata ikiwa. ilimbidi afe katika msukumo huu. kifo ni nini kwake? Vivyo hivyo - yeye pia anazingatia maisha na mimea ambayo ilianguka kwa kura yake katika familia ya Kabanov.

Huu ndio msingi wa vitendo vyote vya mhusika aliyeonyeshwa kwenye Mvua ya Radi. Msingi huu ni wa kuaminika zaidi kuliko nadharia na njia zote zinazowezekana, kwa sababu iko katika kiini cha msimamo uliopewa, huvutia mtu kwa biashara bila kuzuilika, haitegemei uwezo mmoja au mwingine au hisia haswa, lakini inategemea ugumu wote. ya mahitaji ya kiumbe, juu ya maendeleo ya asili nzima ya binadamu ...<…>Kwanza kabisa, unavutiwa na uhalisi wa ajabu wa mhusika huyu. Hakuna kitu cha nje, mgeni ndani yake, lakini kila kitu kinatoka kwa namna fulani kutoka ndani yake; kila hisia huchakatwa ndani yake na kisha kuunganishwa kikaboni naye. Tunaona hili, kwa mfano, katika hadithi rahisi ya Katerina kuhusu utoto wake na kuhusu maisha katika nyumba ya mama yake. Inabadilika kuwa malezi yake na maisha ya ujana hayakumpatia chochote; nyumba ya mama yake ilikuwa sawa na ile ya Kabanovs; akaenda kanisani, akashona dhahabu kwenye velvet, akasikiliza hadithi za mahujaji, akala, akatembea kwenye bustani, akazungumza tena na mahujaji na kuomba wenyewe ... Baada ya kusikia hadithi ya Katerina, Varvara, dada ya mumewe, anasema kwa mshangao: "Kwa nini, tuna sawa". Lakini tofauti imedhamiriwa na Katerina haraka sana kwa maneno matano: "Ndiyo, kila kitu hapa kinaonekana kuwa nje ya utumwa!" Na mazungumzo zaidi yanaonyesha kuwa katika mwonekano huu wote, ambao ni wa kawaida sana katika nchi yetu kila mahali, Katerina alijua jinsi ya kupata maana yake maalum, kuitumia kwa mahitaji na matamanio yake, hadi mkono mzito wa Kabanikha ukalala juu yake. Katerina sio kabisa wa wahusika wa jeuri, hafurahii kamwe, anapenda kuharibu kwa gharama yoyote ... Kinyume chake, mhusika huyu ni mbunifu, mwenye upendo, bora. Ndio maana anajaribu kuelewa na kuboresha kila kitu katika mawazo yake ...<…>Anajaribu kupatanisha ugomvi wowote wa nje na maelewano ya roho yake, hufunika upungufu wowote kutoka kwa utimilifu wa nguvu zake za ndani. Hadithi mbaya, za ushirikina na unyanyasaji usio na maana wa watanganyika hugeuka kuwa ndoto za dhahabu, za ushairi za fikira, sio za kutisha, lakini wazi, za fadhili. Picha zake ni duni, kwa sababu nyenzo zinazowasilishwa kwake na ukweli ni za kupendeza sana; lakini hata akiwa na mali hizi duni, mawazo yake hufanya kazi bila kuchoka na kumpeleka kwenye ulimwengu mpya, tulivu na mkali. Si matambiko yanayomshughulisha kanisani: hasikii hata kile kinachoimbwa na kusomwa hapo; ana muziki tofauti katika nafsi yake, maono tofauti, kwake huduma hiyo inaisha bila kuonekana, kana kwamba kwa sekunde moja. Anachukuliwa na miti, iliyochorwa kwa kushangaza kwenye picha, na anafikiria nchi nzima ya bustani, ambapo miti kama hiyo na maua haya yote, harufu, kila kitu kimejaa uimbaji wa paradiso. La sivyo, siku yenye jua kali, ataona jinsi "nguzo kama hiyo inashuka kutoka kwenye kuba na moshi unaingia kwenye nguzo hii, kama mawingu" - na sasa anaona "kana kwamba malaika kwenye nguzo hii wanaruka na kuimba. " Wakati mwingine atajitambulisha - kwa nini yeye pia asipande ndege? Na anaposimama mlimani, anavutwa kuruka: angekimbia namna hiyo, akiinua mikono yake, na kuruka. Yeye ni wa ajabu, mwenye fujo kutoka kwa mtazamo wa wale walio karibu naye; lakini hii ni kwa sababu hawezi kwa njia yoyote kukubali maoni na mielekeo yao.<…>Tofauti pekee ni kwamba kwa Katerina, kama mtu wa hiari, aliye hai, kila kitu kinafanywa na mvuto wa maumbile, bila fahamu tofauti, na kwa watu ambao wamekuzwa kinadharia na kuwa na akili dhabiti, mantiki na uchambuzi huchukua jukumu kuu.<…>Katika maisha kavu, ya ujana ya ujana wake, katika dhana mbaya na ya kishirikina ya mazingira, alijua kila wakati jinsi ya kuchukua kile kilichokubaliana na matamanio yake ya asili ya uzuri, maelewano, kuridhika, furaha. Katika mazungumzo ya mahujaji, katika kusujudu chini na kuomboleza, hakuona fomu iliyokufa, lakini kitu kingine, ambacho moyo wake ulikuwa ukijitahidi daima. Kwa msingi wao, alijijengea ulimwengu wake bora, bila matamanio, bila hitaji, bila huzuni, ulimwengu uliojitolea kwa wema na raha. Lakini ni nini kizuri cha kweli na raha ya kweli kwa mtu, hakuweza kujifafanua mwenyewe; hii ndiyo sababu milipuko hii ya ghafla ya matamanio fulani yasiyo na hesabu, yasiyoeleweka, ambayo anakumbuka: "Wakati mwingine, ilitokea, ningeenda kwenye bustani asubuhi na mapema, mara tu jua linapochomoza, nilianguka kwa magoti yangu; Ninaomba na kulia, na mimi mwenyewe sijui, ninaomba nini na ninalia nini; hivyo watanipata. Na nilichoomba basi, nilichoomba, sijui; Sihitaji chochote, nilikuwa na kila kitu cha kutosha." Msichana maskini, ambaye hajapata elimu pana ya kinadharia, hajui kila kitu kinachotokea duniani, haelewi hata mahitaji yake mwenyewe, hawezi, bila shaka, kujipa wazo la kile anachohitaji. Wakati anaishi na mama yake, kwa uhuru kamili, bila wasiwasi wowote wa kila siku, hadi mahitaji na matamanio ya mtu mzima bado hayajatambuliwa ndani yake, hajui hata kutofautisha ndoto zake mwenyewe, ulimwengu wake wa ndani - kutoka kwa nje. hisia.<…>

Katika hali ya huzuni ya familia hiyo mpya, Katerina alianza kuhisi kutostahili kwa sura yake, ambayo alifikiria kuridhika nayo hapo awali. Chini ya mkono mzito wa Kabanikha asiye na roho hakuna nafasi ya maono yake mkali, kama vile hakuna uhuru wa hisia zake. Katika hali ya huruma kwa mumewe, anataka kumkumbatia, - mwanamke mzee anapiga kelele: "Unaning'inia nini shingoni mwako, mwanamke asiye na aibu? Inama miguuni pako!" Anataka kuachwa peke yake na kuomboleza kimya kimya, kama ilivyokuwa zamani, na mama-mkwe wake anasema: "Kwa nini huombolezi?" Anatafuta mwanga, hewa, anataka kuota na kuteleza, kumwagilia maua yake, angalia jua, kwenye Volga, tuma salamu zake kwa viumbe vyote vilivyo hai - lakini anawekwa utumwani, anashukiwa kuwa mchafu, mpotovu. mipango. Bado anatafuta kimbilio katika mazoezi ya kidini, katika kuhudhuria kanisani, katika mazungumzo ya kuokoa roho; lakini hata hapa hapati hisia zilizotangulia. Akiwa ameuawa na kazi ya mchana na utumwa wa milele, hawezi tena kuota kwa uwazi wa zamani wa malaika wanaoimba kwenye nguzo ya vumbi, iliyoangaziwa na jua, hawezi kufikiria Bustani za Edeni na mwonekano wao usio na wasiwasi na furaha. Kila kitu ni cha kutisha, kinatisha karibu naye, kila kitu kinavuma kwa baridi na aina fulani ya tishio lisilozuilika: nyuso za watakatifu ni kali sana, na usomaji wa kanisa ni wa kutisha sana, na hadithi za mahujaji ni mbaya sana ...<…>

Wakati alioa Tikhon Kabanov, hakumpenda pia; bado hakuelewa hisia hii; walimwambia kwamba kila msichana anapaswa kuolewa, alionyesha Tikhon kama mume wake wa baadaye, na akaenda kwa ajili yake, akibaki kutojali kabisa hatua hii. Na hapa pia, upekee wa tabia unaonyeshwa: kulingana na dhana zetu za kawaida, anapaswa kupingwa ikiwa ana tabia ya kuamua; hafikirii kuhusu upinzani kwa sababu hana sababu ya kutosha kufanya hivyo. Hana hamu hasa ya kuolewa, lakini pia hana chuki na ndoa; hakuna upendo ndani yake kwa Tikhon, lakini hakuna upendo kwa mtu mwingine yeyote. Yeye hajali kwa wakati, ndiyo sababu anakuruhusu kufanya chochote anachotaka na yeye mwenyewe. Katika hili mtu hawezi kuona kutokuwa na nguvu au kutojali, lakini mtu anaweza tu kupata ukosefu wa uzoefu, na hata utayari sana wa kufanya kila kitu kwa wengine, kujijali kidogo. Ana ujuzi mdogo na uelekevu mwingi, ndiyo maana baada ya muda haonyeshi upinzani kwa wengine na anaamua kuvumilia vizuri zaidi kuliko kuwachukia.

Lakini wakati anatambua kile anachohitaji na anataka kufikia kitu, atafikia lengo lake kwa gharama zote: hapa nguvu ya tabia yake, bila kupotea katika antics ndogo, itajidhihirisha. Kwanza, kwa wema wa asili na uungwana wa nafsi yake, atafanya kila juhudi ili asivunje amani na haki za wengine, ili kupata kile anachotaka kwa kuzingatia zaidi mahitaji yote yaliyowekwa. juu yake na watu ambao kwa namna fulani wameunganishwa naye; na ikiwa wataweza kuchukua fursa ya hali hii ya mwanzo na kuamua kumpa kuridhika kamili, basi ni nzuri kwake na kwao. Lakini ikiwa sivyo, hataacha chochote: sheria, jamaa, desturi, hukumu ya kibinadamu, sheria za busara - kila kitu kinatoweka kwa ajili yake chini ya nguvu ya mvuto wa ndani; hajiachi na hafikirii juu ya wengine. Hii ndio ilikuwa njia ya kutoka kwa Katerina, na mwingine hangeweza kutarajiwa katikati ya mazingira ambayo alijikuta.<…>

Hali ambayo Katerina anaishi inahitaji kusema uwongo na kudanganya, "huwezi kuishi bila hii," Varvara anamwambia, "kumbuka unapoishi, tuna nyumba nzima kwenye hii. Na sikuwa mdanganyifu, lakini nilijifunza wakati nilihitaji. Katerina anashindwa na msimamo wake, huenda kwa Boris usiku, anaficha hisia zake kutoka kwa mama-mkwe wake kwa siku kumi ... Mtu anaweza kufikiri: hapa kuna mwanamke ambaye amepotea, alijifunza kudanganya familia yake na atacheza kwa siri. mchovu, anayejifanya kumbembeleza mumewe na kuvaa kinyago cha unyenyekevu cha karaha!<…>Katerina sio kama hiyo: denouement ya upendo wake, katika mazingira yote ya nyumbani, inaonekana mapema, hata wakati anaingia tu kwenye biashara. Yeye hajihusishi na uchambuzi wa kisaikolojia na kwa hivyo hawezi kuelezea uchunguzi wa hila juu yake mwenyewe; anachosema juu yake mwenyewe, kwa hivyo inamaanisha, humruhusu ajijue mwenyewe. Na yeye, kwa pendekezo la kwanza la Varvara juu ya mkutano wake na Boris, analia: "Hapana, hapana, usifanye! Wewe ni nini, Mungu apishe mbali: nikimwona angalau mara moja, nitatoroka nyumbani, sitaenda nyumbani kwa chochote ulimwenguni! Sio tahadhari ya busara ndani yake ambayo inasema - ni shauku; na tayari ni wazi kwamba bila kujali jinsi alivyojizuia, shauku ni ya juu zaidi kuliko yeye, juu ya ubaguzi wake wote na hofu, juu ya mapendekezo yote ambayo alikuwa amesikia tangu utoto. Katika shauku hii iko maisha yake yote; nguvu zote za asili yake, matarajio yake yote ya kuishi yanaungana hapa. Anavutiwa na Boris sio tu kwa ukweli kwamba anampenda, kwamba yeye, kwa sura na kwa hotuba, sio kama wengine karibu naye; anavutiwa naye kwa hitaji la upendo, ambalo halijapata jibu kwa mumewe, na hisia zilizokasirika za mke na mwanamke, na hali ya kufa ya maisha yake ya kutamani, na hamu ya mapenzi, nafasi, bidii isiyozuiliwa. uhuru. Anaendelea kuota jinsi ya "kuruka bila kuonekana popote anapotaka"; na kisha wazo kama hilo linakuja: "Ikiwa ni mapenzi yangu, sasa ningepanda Volga, kwenye mashua, kuimba nyimbo, au kwenye troika kwenye nzuri, kukumbatia ..."<…>Katika monologue na ufunguo (mwisho katika tendo la pili), tunaona mwanamke ambaye katika nafsi yake hatua ya hatari tayari imechukuliwa, lakini ambaye anataka tu kwa namna fulani "kuzungumza" mwenyewe. Anajaribu kusimama kando kwa kiasi fulani na kuhukumu kitendo ambacho aliamua kama jambo la nje; lakini mawazo yake yote yanaelekezwa katika kuhalalisha kitendo hiki. “Hapa,” anasema, “itachukua muda gani kufa… Mtu anaburudika akiwa kifungoni… Angalau sasa ninaishi, ninateseka, sioni hata kidogo… mama mkwe wangu alinikandamiza. ...” na kadhalika - nakala zote za kufukuzwa. Na kisha mazingatio zaidi ya mashtaka: "dhahiri, hatima inataka hivyo ... Lakini ni dhambi gani katika hili, ikiwa nitamtazama mara moja ... Ndio, hata ikiwa nitazungumza, sio shida. Au labda kesi kama hiyo haitatoka maisha yangu yote ... "<…>Mapambano, kwa kweli, tayari yamekwisha, kuna tafakari kidogo tu, matambara ya zamani bado yanamfunika Katerina, na yeye, kidogo kidogo, anaitupa mwenyewe. Mwisho wa monologue unasaliti moyo wake. "Chochote kitakachotokea, na nitamwona Boris," anahitimisha, na kwa usahaulifu wa kutatanisha anashangaa: "Oh, ikiwa usiku ni haraka!"<…>

Ni huzuni, uchungu ukombozi kama huo, lakini nini cha kufanya wakati hakuna njia nyingine ya kutoka. Ni vizuri kwamba mwanamke maskini alipata dhamira ya hata kuchukua njia hii mbaya. Hii ndiyo nguvu ya tabia yake, ndiyo maana "Mvua ya radi" inatuletea hisia ya kuburudisha, kama tulivyosema hapo juu. Bila shaka, ingekuwa bora ikiwa Katerina angeweza kuwaondoa watesi wake kwa njia tofauti, au ikiwa watesaji walio karibu naye wangebadilika na kumpatanisha na wao wenyewe na maisha.<…>Zaidi wanachoweza kufanya ni kumsamehe, kupunguza mzigo wa kifungo chake cha ndani, kumwambia maneno machache ya neema, labda kutoa haki ya kuwa na sauti katika kaya wakati anaulizwa maoni yake. Labda hii itatosha kwa mwanamke mwingine ...<…>Hapana, hangehitaji kitu cha kumpa na kuifanya iwe rahisi, lakini mama mkwe wake, mumewe, na kila mtu karibu naye wawe na uwezo wa kukidhi matamanio ya maisha ambayo anaingizwa nayo, kutambua uhalali wa madai yake ya asili, kukataa haki zote za kulazimishwa kwake na kuzaliwa upya ili kustahili upendo na uaminifu wake. Bila kusema, ni kwa kiwango gani kuzaliwa upya vile kunawezekana kwao ...

Suluhisho lingine lingekuwa lisilowezekana - kukimbia na Boris kutoka kwa jeuri na unyanyasaji wa nyumbani. Licha ya ukali wa sheria rasmi, licha ya ukali wa dhuluma mbaya, hatua kama hizo haziwakilishi jambo lisilowezekana ndani yao, haswa kwa wahusika kama Katerina. Na yeye hajapuuza njia hii ya kutoka, kwa sababu yeye si shujaa wa kufikirika ambaye anataka kifo kwa kanuni. Baada ya kukimbia kutoka nyumbani kwenda kumuona Boris, na tayari anafikiria juu ya kifo, yeye, hata hivyo, hachukii kabisa kukimbia; aliposikia kwamba Boris alikuwa akienda mbali kwenda Siberia, anamwambia kwa urahisi: "Nichukue kutoka hapa." Lakini ni hapa kwamba jiwe linatokea mbele yetu kwa dakika, ambayo huwaweka watu katika kina cha bwawa, ambalo tunaita "ufalme wa giza." Jiwe hili ni utegemezi wa nyenzo. Boris hana chochote na anategemea kabisa mjomba wake - Pori;<…>Ndiyo sababu anamjibu hivi: “Huwezi, Katya; Siendi kwa hiari yangu mwenyewe, mjomba wangu anatuma; farasi tayari tayari, "na kadhalika. Boris si shujaa, yeye ni mbali na thamani ya Katerina, na alimpenda zaidi kwa kuwa peke yake.<…>

Hata hivyo, tulizungumza kwa kirefu katika makala zetu zilizopita kuhusu umuhimu wa utegemezi wa mali kama msingi mkuu wa nguvu zote za madhalimu katika "ufalme wa giza". Kwa hivyo, hapa tunakumbuka hii tu ili kuonyesha hitaji la kuamua la mwisho mbaya ambao Katerina anayo kwenye Dhoruba, na, kwa hivyo, hitaji la kuamua la mhusika ambaye, katika hali fulani, atakuwa tayari kwa mwisho kama huo.

Tumekwisha sema kwamba mwisho huu unaonekana kwetu kuwa wa kuridhisha; ni rahisi kuelewa kwa nini: ndani yake changamoto ya kutisha kwa nguvu ya udhalimu inatolewa, anamwambia kwamba haiwezekani tena kwenda zaidi, haiwezekani kuendelea kuishi na kanuni zake za vurugu, za kufa.<…>

Lakini hata bila mazingatio yoyote ya hali ya juu, kama mwanadamu, tunafurahi kuona ukombozi wa Katerina - hata kupitia kifo, ikiwa haiwezekani vinginevyo. Katika alama hii, katika tamthilia yenyewe tuna ushuhuda wa kutisha ambao unatuambia kwamba kuishi katika "ufalme wa giza" ni mbaya zaidi kuliko kifo. Tikhon, akijitupa juu ya maiti ya mkewe, akatoka nje ya maji, anapiga kelele kwa kujisahau: "Ni vizuri kwako, Katya! Kwa nini niliachwa kuishi ulimwenguni na kuteseka! Kwa mshangao huu mchezo unaisha, na inaonekana kwetu kwamba hakuna kitu ambacho kingekuwa na nguvu na ukweli zaidi kuliko mwisho kama huo. Maneno ya Tikhon yanatoa ufunguo wa kuelewa mchezo huo kwa wale ambao hawakuelewa hata kiini chake hapo awali; wanamfanya mtazamaji asifikirie tena juu ya mapenzi, lakini juu ya maisha haya yote, ambapo walio hai huwaonea wivu wafu, na hata kile kinachojiua! Kwa kweli, mshangao wa Tikhon ni wa kijinga: Volga iko karibu, ni nani anayemzuia kukimbilia, ikiwa maisha ni mgonjwa? Lakini hii ni huzuni yake, ndiyo sababu ni vigumu kwake, kwamba hawezi kufanya chochote, chochote kabisa, hata kile ambacho anatambua wema na wokovu wake.<…>Lakini ni maisha ya kufurahisha na mapya kama nini mtu mwenye afya hutupiga, akipata azimio la kumaliza maisha haya mabaya kwa gharama yoyote! ..<…>

SHIFT - UNGA UTAKUWA. Vichekesho katika vitendo vitano vya I. V. Samarin Msimu uliopita wa maonyesho tulikuwa na mchezo wa kuigiza wa Bw. Stebnitsky, ucheshi wa Bw. Chernyavsky na, hatimaye, ucheshi wa Bi. Sebinova "Kidemokrasia feat" - kazi tatu ambazo chanya yetu.