Zoroastrian

Zoroastrianism ndio dini ya kwanza ya kinabii inayojulikana katika historia ya mwanadamu. Tarehe na mahali pa maisha ya Asho Zarathushtra haijabainishwa kwa usahihi. Watafiti mbalimbali huweka tarehe ya maisha ya Zarathushtra hadi kipindi cha kuanzia mwanzo wa milenia ya 2 KK. NS. hadi karne ya 6 KK NS. Wazoroastria wa kisasa huweka mpangilio wao wa nyakati kulingana na kalenda ya Kifasli kutoka mwaka ambapo Mfalme Vishtaspa alipitisha Uzoroastria kutoka kwa Zarathushtra mwenyewe. Wazoroasta wanaamini kwamba tukio hili lilifanyika mnamo 1738 KK. NS. "Imani ya Kwanza" ni epithet ya jadi ya Mazda Yasna.

Picha ya kufikiria ya Zarathushtra. Picha ya karne ya 18.

Zoroastrianism iliibuka kati ya watu wa Aryan, dhahiri kabla ya ushindi wao wa nyanda za juu za Irani. Mahali pana uwezekano wa kutokea kwa Zoroastrianism ni kaskazini mashariki mwa Irani na sehemu ya Afghanistan, hata hivyo, kuna nadharia za kisayansi juu ya kuibuka kwa Zoroastrianism huko Azabajani na Asia ya Kati kwenye eneo la Tajikistan ya sasa. Pia kuna nadharia juu ya asili ya Aryans kaskazini - kwenye eneo la Urusi ya kisasa: katika Wilaya ya Perm na katika Urals. Hekalu la Moto wa Milele - Ateshgah limehifadhiwa nchini Azabajani. Iko kilomita 30 kutoka katikati ya Baku, nje kidogo ya kijiji cha Surakhani. Eneo hili linajulikana kwa hali ya kipekee ya asili kama vile vituo vya kuchoma gesi asilia (gesi inayotoka nje, inagusana na oksijeni na kuwaka). Katika hali yake ya sasa, hekalu lilijengwa katika karne ya 17-18. Ilijengwa na jamii ya Wahindi wanaoishi Baku, ambao walidai dini ya Sikh. Katika eneo hili, patakatifu pa waabudu moto wa Zoroastrian palikuwa (takriban mwanzo wa enzi yetu). Waliambatanisha maana ya fumbo kwenye moto usiozimika na wakaja hapa kuabudu patakatifu.

Mahubiri ya nabii yalikuwa na tabia ya kimaadili iliyotamkwa, iliyolaani vurugu isiyo ya haki, ilisifu amani kati ya watu, uaminifu na kazi ya ubunifu, na pia ilithibitisha imani katika Mungu Mmoja. Maadili na mazoea ya Kavies, viongozi wa jadi wa makabila ya Aryan, ambao walichanganya kazi za ukuhani na kisiasa, walikosolewa. Zarathushtra alizungumza juu ya upinzani wa kimsingi, wa ontolojia kati ya wema na uovu. Matukio yote ya ulimwengu yanawakilishwa katika Zoroastrianism kwa namna ya mapambano kati ya nguvu mbili za kwanza - nzuri na mbaya, Mungu na pepo mbaya. Angro Mainyu (Ahrimana). Ahura Mazda (Ohrmazd) Mwishoni mwa Wakati, Ahriman atashindwa. Wazoroastria hawamchukulii Ahriman kama mungu, kwa hivyo Zoroastrianism wakati mwingine huitwa uwili usio na usawa.

Pantheon

Wawakilishi wote wa pantheon ya Zoroastrian wanaitwa yazata (literally "anastahili kuheshimiwa"). Hizi ni pamoja na:

1. Ahura Mazda(Ormuzd ya Kigiriki) (kihalisi "bwana wa hekima") - Mungu, Muumba, Mtu Mzuri Zaidi;
2. Amesha Spanta(lit. "mtakatifu asiyeweza kufa") - viumbe saba vya kwanza vilivyoundwa na Ahura Mazda. Kulingana na toleo lingine la Amesha Spenta - hypostasis ya Ahura Mazda;
3. Yazats(kwa maana nyembamba) - ubunifu wa kiroho wa Ahura Mazda wa hali ya chini, akisimamia matukio na sifa mbalimbali katika ulimwengu wa kidunia. Yazats yenye heshima zaidi: Sraosha, Mitra, Rashnu, Verethragna;
4. Fravashi- walinzi wa mbinguni wa watu wenye haki, ikiwa ni pamoja na nabii Zarathustra.

Nguvu za wema zinapingwa na nguvu za uovu:

Dogmatics na Orthodoxy

Zoroastrianism ni dini ya kidogma iliyo na itikadi kali iliyoendelea, ambayo iliibuka wakati wa uandikishaji wa mwisho wa Avesta katika kipindi cha Sassanian na kwa sehemu wakati wa ushindi wa Uislamu. Wakati huo huo, mfumo mkali wa kidogma haukua katika Zoroastrianism. Hii ni kutokana na upekee wa fundisho hilo, ambalo limeegemezwa kwenye mkabala wa kimantiki, na historia ya maendeleo ya kitaasisi, iliyoingiliwa na ushindi wa Waislamu wa Uajemi. Ukweli kadhaa unaweza kutofautishwa ambao lazima ujulikane, ueleweke na kutambuliwa na kila Mzoroasta.

1. Kuwepo kwa Mungu mmoja, mkuu, mwema wote Ahura Mazda;
2. Kuwepo kwa ulimwengu mbili - Getig na Menog, duniani na kiroho;
3. Mwisho wa enzi ya kuchanganya mema na mabaya katika ulimwengu wa kidunia, kuwasili kwa siku zijazo kwa Saoshyant (Mwokozi), ushindi wa mwisho juu ya uovu, Fraso Kereti (mabadiliko ya ulimwengu katika Mwisho wa Wakati);
4. Zarathushtra ndiye nabii wa kwanza na wa pekee wa Ahura Mazda katika historia ya wanadamu;
5. Sehemu zote za Avesta ya kisasa zina ukweli uliofunuliwa;
6. Nuru takatifu ni sura ya Mungu duniani;
7. Mobedi ni wazao wa wanafunzi wa kwanza wa Zarathushtra na walinzi wa maarifa ya ukweli. Makundi hutekeleza liturujia, hudumisha mioto mitakatifu, hufasiri fundisho, hutekeleza taratibu za utakaso;
8. Viumbe wote wema wana fravashi isiyoweza kufa: Ahura Mazda, Yazats, watu, wanyama, mito, nk Fravashi wa kibinadamu alichagua kwa hiari mwili katika ulimwengu wa kidunia na kushiriki katika vita na uovu;
9. Hukumu ya baada ya kifo, malipo ya haki, utegemezi wa hatima ya baada ya kifo kwenye maisha ya kidunia;
10. Haja ya kufuata mila ya kitamaduni ya Zoroastrian kudumisha usafi na kupigana na maovu.

Harakati maarufu za uzushi katika historia ya Zoroastrianism zilikuwa: Mithraism, Zurvanism, Manichaeism, Mazdakism. Wazoroastria wanakataa wazo la kuzaliwa upya na asili ya mzunguko wa ulimwengu wa kidunia na wa kiroho. Daima wameheshimu wanyama katika horoscope yao. Hawa walikuwa buibui, mbweha, tai, bundi, pomboo na wengine. Walijaribu kutowadhuru au kuwaua.

Utawala

Vyeo

1. Sar-mobed au pehl. "Bozorg dastur" (mobed zade)

Mbali na safu za kawaida, kuna safu katika uongozi Ratu na Mobedyar .

Ratu ndiye mlinzi wa imani ya Zoroastrian. Ratu iko hatua moja juu ya mobedan mobeda, na haina makosa katika masuala ya imani.

Mobedyar - aliyeelimika katika mambo ya kidini, Behdin sio Mobedyar. Mobedyar yuko chini ya khirbad.

Taa takatifu

Katika mahekalu ya Zoroastrian, inayoitwa kwa Kiajemi "atashkade" (halisi nyumba ya moto), moto usiozimika huwaka, watumishi wa hekalu huhakikisha kwamba haitoke karibu na saa. Kuna mahekalu ambayo moto umekuwa ukiwaka kwa karne nyingi. Familia ya mobids, ambao wanamiliki moto mtakatifu, hubeba kikamilifu gharama zote za kudumisha moto na kulinda na haitegemei kifedha kwa msaada wa behdins. Uamuzi wa kuanzisha moto mpya unachukuliwa tu ikiwa fedha muhimu zinapatikana. Moto takatifu umegawanywa katika safu 3:

Hekalu la Zoroastrian

1. Shah Atash Vararam(Bahram) - Moto wa daraja la juu zaidi. Moto wa kiwango cha juu zaidi huanzishwa kwa heshima ya nasaba za kifalme, ushindi mkubwa, kama moto wa juu zaidi wa nchi au watu. Kwa ajili ya kuanzishwa kwa moto, ni muhimu kukusanya na kutakasa aina 16 za moto, ambazo zinajumuishwa katika moja wakati wa ibada ya kujitolea. Makuhani wakuu tu, dasturs, wanaweza kutumika kwa moto wa daraja la juu;
2. Atash Aduran(Adaran) - Moto wa daraja la pili, ulioanzishwa katika makazi yenye idadi ya watu angalau 1000 ambayo angalau familia 10 za Zoroastrian zinaishi. Ili kuanzisha moto, ni muhimu kukusanya na kusafisha moto 4 kutoka kwa familia za Wazarathushtrians wa madarasa tofauti: kuhani, shujaa, wakulima, fundi. Tambiko mbalimbali zinaweza kufanywa katika mioto ya Aduran: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, huduma katika jashny na gakhanbar, nk. Mobeds pekee zinaweza kutumika kwenye moto wa Aduran.
3. Atash Dadgah- Moto wa cheo cha tatu unapaswa kuungwa mkono katika jumuiya za mitaa (vijiji, familia kubwa), ambazo zina chumba tofauti, ambacho ni mahakama ya kidini. Kwa Kiajemi, chumba hiki kinaitwa dar ba mehr (iliyowashwa na ua wa Mithra). Mithra ni kielelezo cha haki. Kuhani wa Zoroastria, anayekabili moto wa dadgah, anasuluhisha mizozo na shida za mitaa. Ikiwa hakuna mobed katika jamii, khirbad anaweza kuhudumia moto. Fire dadgah iko wazi kwa ufikiaji wa umma, chumba ambacho moto unapatikana hutumika kama mahali pa mkutano kwa jamii.

Mobeds ni walinzi wa moto takatifu na wanalazimika kuwalinda kwa njia zote zinazopatikana, pamoja na silaha mikononi mwao. Hii labda inaelezea ukweli kwamba baada ya ushindi wa Kiislamu, Zoroastrianism ilianguka haraka katika kuoza. Makundi mengi ya watu waliuawa walipokuwa wakilinda moto huo.

Mtazamo wa dunia

Wazoroasta wanaona maana ya uwepo wao sio sana katika wokovu wa kibinafsi lakini katika ushindi wa nguvu za wema juu ya nguvu za uovu. Maisha katika ulimwengu wa nyenzo, machoni pa Wazoroastria, sio mtihani, lakini vita na nguvu za uovu, ambazo roho za wanadamu zilichagua kwa hiari kabla ya mwili. Tofauti na uwili wa Wagnostiki na Manichees, uwili wa Zoroastria hautambulishi uovu na maada na haupingi roho dhidi yake. Ikiwa wale wa kwanza wanajitahidi kuachilia roho zao ("chembe za nuru") kutoka kwa kukumbatia maada, basi Wazoroastria wanaona ulimwengu wa kidunia kuwa bora zaidi kati ya ulimwengu mbili, ambao hapo awali uliumbwa na watakatifu. Kwa sababu hizi, katika Zoroastrianism, hakuna mazoea ya ascetic yenye lengo la kukandamiza mwili, vikwazo vya chakula kwa namna ya kufunga, viapo vya kujizuia na useja, hermits, monasteries.

Ushindi juu ya nguvu za uovu unapatikana kupitia utendaji wa matendo mema na kufuata sheria kadhaa za maadili. Sifa tatu kuu: mawazo mazuri, maneno mazuri na matendo mema (humata, hukhta, hvartsha). Kila mtu anaweza kupambanua lililo jema na lipi lililo baya kwa msaada wa Dhamiri (Safi). Kila mtu anapaswa kushiriki katika vita dhidi ya Angra Mainyu na wafuasi wake wote. (Kwa msingi huu, Wazoroastria waliharibu wote hraphstra- "wanyama wa kuchukiza" - wanyama wanaowinda wanyama wengine, chura, nge, nk, wanaodaiwa kuundwa na Angra Mainyu). Ni mmoja tu anayeokolewa ambaye fadhila zake (mawazo, alisema na kufanywa) huzidi ukatili (matendo mabaya, maneno na mawazo - dujmata, duzhukhta, duzhvartsht).

Hali muhimu kwa maisha ya Zoroastrian yoyote ni utunzaji wa usafi wa ibada, ambayo inaweza kukiukwa kwa kuwasiliana na vitu vya kudharau au watu, ugonjwa, mawazo mabaya, maneno au matendo. Nguvu kubwa zaidi ya unajisi inamilikiwa na maiti za watu na viumbe vyema. Ni marufuku kuwagusa na haipendekezi kuwaangalia. Watu ambao wametiwa unajisi lazima wapitie mila tata ya utakaso. Dhambi kubwa zaidi huzingatiwa: kuchoma maiti kwa moto, ngono ya mkundu, kunajisi au kuzima moto mtakatifu, kuua kundi la watu au mtu mwadilifu.

Kulingana na Wazoroastria, alfajiri ya siku ya tatu baada ya kifo cha mtu, roho yake hutenganishwa na mwili na kwenda kwenye Daraja la Chinvad, Daraja la Utengano (Ufumbuzi wa daraja) inayoongoza mbinguni (katika Nyumba ya Nyimbo) Katika daraja juu ya roho, kesi ya baada ya kifo hufanyika, ambayo Yazats hutenda upande wa nguvu za wema: Sraosha, Mitra na Rashnu. Hukumu inafanyika kwa namna ya ushindani kati ya nguvu za wema na uovu. Nguvu za uovu hutoa orodha ya matendo mabaya ya mtu, kuthibitisha haki yao ya kumpeleka kuzimu. Nguvu za wema hutoa orodha ya matendo mema yaliyofanywa na mtu ili kuokoa roho yake. Ikiwa matendo mema ya mtu yalizidi ubaya hata kwa unywele, roho huanguka ndani Nyumba ya Nyimbo... Matendo maovu yakizidi, roho inaburutwa hadi kuzimu na watu wa Vizares. Ikiwa matendo mema ya mtu hayatoshi kumuokoa, basi Yazat hutenga sehemu ya matendo mema kutoka kwa kila jukumu linalofanywa na Behdin. Katika Daraja la Chinwad, roho za wafu hukutana na Daenu - imani yao. Kwa waadilifu, anaonekana katika umbo la msichana mrembo anayesaidia kuvuka daraja; kwa wanyang'anyi, yeye hukutana kwa namna ya mchawi mbaya, akiwasukuma nje ya Daraja. Wale wanaoanguka kutoka kwenye daraja wanatumbukizwa kuzimu.

Wazoroastria wanaamini kwamba Saoshyants 3 wanapaswa kuja ulimwenguni ( mwokozi) Wasaoshyants wawili wa kwanza watalazimika kurejesha mafundisho yaliyotolewa na Zarathushtra. Mwisho wa wakati, kabla ya vita vya mwisho, Saoshyant ya mwisho itakuja. Kama matokeo ya vita hivyo, Ahriman na majeshi yote ya uovu watashindwa, kuzimu kutaangamizwa, wafu wote - wenye haki na wenye dhambi, watafufuliwa kwa hukumu ya mwisho kwa namna ya jaribio la moto (moto wa moto). jeshi). Waliofufuliwa watapitia kijito cha chuma kilichoyeyushwa, ambamo mabaki ya uovu na kutokamilika yataungua. Jaribio litaonekana kwa wenye haki kwa kuoga katika maziwa mapya, lakini wasio safi watachomwa moto. Baada ya hukumu ya mwisho, ulimwengu utarudi milele kwenye ukamilifu wake wa awali.

Mazoezi ya kitamaduni

Wazoroastria wanashikilia umuhimu mkubwa kwa mila na sherehe. Sifa kuu ya mila ya Zoroastrian ni mapambano dhidi ya uchafu wote, nyenzo na kiroho. Taratibu zingine za utakaso zinaweza kuhusisha mbwa na ndege. Inaaminika kuwa wanyama hawa hawako chini ya unajisi wanapogusana na maiti na wana uwezo wa kutoa pepo wabaya kwa uwepo wao na kutazama.

Uhusiano na dini zingine

Inaaminika kwamba kanuni nyingi za dini za kisasa za Ibrahimu, pamoja na Ubuddha wa kaskazini, zinaweza kukopwa kutoka kwa Zoroastrianism.

Katika Injili za Kikristo, sehemu ya "kuabudu kwa Mamajusi" (inawezekana zaidi, ya wahenga wa kidini na wanaastronomia) imetajwa. Inaaminika kwamba watu hawa wenye hekima wangeweza kuwa Wazoroastria.

Kwa kuongezea, katika Zoroastrianism, kama katika Uyahudi, Ukristo na Uislamu hakuna wazo

Alama ya picha "Simurg" katika nyakati za zamani na Zama za Kati.

Kuamua maana, mahali na jukumu la picha ya ndege wa ajabu Simurg (saeno meregho wa Avesta, Senmurv ya Kiajemi ya Kati) katika dhana za kidini na mythological ya Wairani wa kale hukutana na matatizo makubwa. N. Ya. Marr, ambaye alikubali jaribio kama hilo, aligundua kuwa katika tafsiri za "Shah-jina" na Ferdowsi kwa Kijojiajia, jina "Simurg" hupitishwa na neno "Paskundi". Kwa msingi huu, kwa kuongozwa na nadharia ya Japhetic, N. Ya. Marr alikusanya ulinganifu mwingi wa tarehe dhaifu na unaohusiana wa ngano za Ossetian, kamusi za marehemu za Kijojiajia na Kiarmenia na vyanzo vingine, kwa kuzingatia majina "Simurg" na "Paskundi" karibu sawa. Maelezo ya kiumbe wa kizushi wa hadithi za Ossetian inaweza kuwa ya zamani sana, ikirudi kwenye archetypes za Indo-Irani. Katika hekaya hizi, tunazungumza juu ya kiumbe mwenye vichwa saba anayeweza kumshika mtu kwa makucha na kumpeleka mbinguni. Katika kamusi za Kijojiajia na Kiarmenia, inaonekana chini ya ushawishi wa wanyama wa Kiarabu na Kiajemi, ambapo inasemekana kwamba kiumbe hiki kinaitwa "Anka" na Simurg, inasemekana: hupatikana nchini Ethiopia, ina mwili wa simba, kichwa. , mbawa na mdomo wa tai. Kiumbe hiki kina uwezo wa kuhamisha mtu kwa "ulimwengu wa nuru" (linganisha hapa chini, maelezo ya Simurg katika kamusi "Burkhan-i Kati").

Kulingana na nyenzo za kina na tofauti sana, N. Ya. Marr anafikia hitimisho kwamba ndege huyu wa ajabu ni mpatanishi kati ya ulimwengu wa juu wa kiroho na wa chini, unaoonekana, pia hubeba kazi za nabii, mjumbe wa kimungu. Mchawi wa dini za zamani zaidi, anayeweza kuwasiliana na miungu, analinganishwa na kitu hiki kama ndege. Hii ndio asili ya mythologeme "ndege-soul" na wazo maalum la roho za wafu kama ndege, lililogunduliwa kabla ya N. Ya. Marr juu ya nyenzo za kiakiolojia na G. Waker. N. Ya. Marr huchota tofauti kati ya "vitu vya ndege" (Simurg), kiini cha kiroho cha dunia ya chini, ambayo ina mawasiliano ya bure na ulimwengu wa juu, na "ndege-nafsi" - kiumbe cha maisha ya baada ya kifo.
Inafurahisha kutambua kwamba waandishi wa kale huita ndege wa ajabu "Kiajemi" (Aristophanes; III, p. 5), na Apollonius wa Tyana, "Bulinas" wa vyanzo vya Kiarabu, hata ripoti: mfalme wa Kiajemi alikuwa na ndege wanne wenye vichwa vya binadamu. katika ngome ya dhahabu, walijua lugha ya miungu, waliwafundisha watu ukweli na haki, waliwafundisha wachawi ujuzi wa siri.
Habari hizi zote zilizotawanyika hutoa wazo la jumla la ugumu na utofauti wa alama za zamani "ndege wa kinabii - mchawi - mjumbe wa miungu - nabii" na "nafsi ya ndege" na, ikiwezekana, kusaidia kutatua mzozo kati ya viumbe viwili, ambavyo vilishangaza mila ya M. Mu. Avestan: ndege wa Sen (saeno) na mtu mwenye haki aitwaye Sen.
Chanzo cha Kiajemi cha Kati "Zatspram" kinasimulia juu ya mikutano saba ya nabii Zarathushtra na Amahraspad saba - asili ya kimungu ya ulimwengu wa mwanga wa menok. Kwa mkutano katika ulimwengu wa menok na Wahuman (Avest. Vohu Mana, Kiajemi Bachman - "wa kwanza aliyeumbwa", "chanzo cha uumbaji") Zarathushtra inachukua pamoja naye aina tano za viumbe hai, ambazo katika ulimwengu wa kidunia wa goethik. ni alama za Wahuman. Viumbe hawa, kabla ya kufika kwenye eneo la mikutano la Hukar Usind, huwa hawana la kusema. Viumbe hivi: samaki, kuku, hare, argali, na kutoka kwa ndege - Karship na Sen, waliotajwa katika Avesta. Ni wazi kwamba huyu wa mwisho ni tai, kama "ndege wa ndege". Viumbe hivi vyote vinasikia kutoka kwa Ohrmazd, mungu mkuu, ufafanuzi wa misingi ya imani katika lugha ya mwanadamu, na Zarathushtra ameamriwa kutoua au kutesa aina hizi tano za wanyama na kuwatunza. Hapa Sen ni zaidi kama tai au falcon.
Wakati huo huo, kulingana na kitabu kingine cha Kiajemi cha Kati - "Denkart", Ohrmazd anamwambia Zarathushtra: Nitakupa hekima ya ujuzi wa kila kitu na wanafunzi wako watakuwa Sen na wafalme wa haki Vishtasp na Jamasp. Nakala ya Avesta yenyewe inamtaja Mtakatifu mwenye haki - sage na mponyaji. Ikiwa hekaya "ndege wa kinabii" na "mchawi", "nabii mdogo", kama N. Ya. Marr aliamini, zinaweza kulinganishwa kweli, basi mkanganyiko wa nje kati ya matumizi mawili ya jina "Sen" katika mila ya Zoroastria unaweza kuzingatiwa. iliyosababishwa na hali mbaya ya maandiko ambayo yametujia au tu kwa ukweli kwamba Sen mwenye haki aliitwa jina la ndege ya Avestan.
Katika "Shah-jina" Simurg ni kiumbe wa ulimwengu wa mlima, akifika kusaidia watu katika ulimwengu wa kidunia, kiumbe cha kuzungumza, mwenye busara, kuleta ushindi, mponyaji, majeraha ya uponyaji, na wakati huo huo - ndege kubwa. Labda, kwa Ferdowsi, ambaye alisikia, kama yeye mwenyewe anasema, mapokeo ya mdomo kutoka kwa makundi, hapakuwa na utata hapa. Mali ya ndege kwa ajili yake katika Simurg walikuwa mali ya kiumbe wa ulimwengu wa mbinguni, ishara. Tutajaribu kuongeza ujuzi wetu wa mila ya kale ya Simurg.
Kwa kuchochewa na maneno ya hapo juu ya N. Ya. Marr, ambaye alikuwa mamlaka isiyopingika katika miaka ya 1930, K.V. Trever alichunguza picha ya Simurg katika taswira ndogo ambayo haijapoteza umuhimu wake leo. Bila kutumia vibaya matembezi katika nadharia ya Japhetic, alifuata nyenzo za Kiirani, akilinganisha data kutoka kwa makaburi yaliyoandikwa na picha kwenye michoro ya mawe, vitambaa na vyombo vya fedha. Kumbuka hapa kwamba wingi wa picha za kale za Simurg ambazo zimetufikia (kama kweli ni Simurg), zinazopatikana hata kwenye sarafu (ambazo zimejadiliwa hapa chini), ni za kushangaza tu. Labda hakuna kiumbe hata mmoja wa pantheon ya Zoroastrian alikuwa na bahati sana, kwa kuzingatia uwezo mzuri wa Simurg kuja kwa watu na kuwasaidia.
Sehemu ya zamani zaidi ya Avesta ambapo Simurg imetajwa ni Yashty. Mabaki ya mawazo ya kabla ya Zoroastrian na hadithi zimehifadhiwa ndani yao. M. Boyes anafupisha baadhi ya mawazo haya kwa njia ifuatayo: mungu wa upepo Vata hutupa maji ya bahari Vurukasha kwenye mawingu na kumwaga juu ya karsvars saba (sehemu za dunia). Zikichanganywa na maji ni mbegu za mimea ambazo huanguka chini na kuchipua, hasa wakati wa mvua. Mbegu hizi zinatokana na “Mti wa Mbegu Zote” unaomea katikati ya Bahari ya Vurukasha. Pia inaitwa "Mti wa Uponyaji Wote". Kama tutakavyoonyesha zaidi, kulingana na maandishi ya Kiajemi ya Kati "Dadestan e Menok e hrat", Senmurv-Simurg anaketi juu ya mti huu na kuondoka, akitawanya mbegu ardhini.
Hebu turudi, hata hivyo, kwa tafsiri kutoka kwa Avesta na tulinganishe vifungu vifuatavyo na vyanzo vya Kiajemi cha Kati (cf. VII, p. 195).

Yasht 14.41:

"Tunaabudu Verethragna iliyoundwa na Ahura. Verethragna anakuja hapa na kunyoosha juu ya nyumba hii, utajiri wake mzuri wa mafahali, kama vile hapa (katika ulimwengu mwepesi wa menok. - AB) ndege mkubwa Saena [ananyoosha], kama vile huko ( katika ulimwengu wa kidunia - getik. - AB) mawingu yenye unyevu hufunika milima mirefu kutoka juu hadi chini ... ".

Yasht 14.40:

Inasema kwamba Verethragna alishinda monster Dahaku (nyoka, joka). Kulingana na K. V. Trever, Senmurv wakati mwingine alionyeshwa akiwa amebeba nyoka kwenye mdomo wake (tazama Mchoro 1). A. Christensen anachambua kwa undani katika "pepo wa Irani" ishara ya nyoka, joka, inayopatikana katika vyanzo vya zamani. Katika Yashta 14.41 Verethragna na Saena zinalinganishwa na kazi.

Mchele. 1. Sahani ya dhahabu kwenye miguu ya upanga kutoka kwenye kilima cha mazishi cha Scythian. SAWA. V karne BC. (kuchora).

Yasht 12.17 (Yasht 12 - "Rashn Yasht", sifa kwa Ahura Rashn, hakimu mwadilifu ambaye hupeleka roho mbinguni au kuzimu; cf. tini. 2):

"... Pia, wakati wewe, ee asha mtakatifu (ulimwengu wa mbinguni. - AB) Rashnav, ukiwa juu ya Mti wa Tai, unaosimama katikati ya ziwa (au bahari. - AB) Vourukasha, [mti], ambayo hubeba wakala mzuri wa uponyaji, wakala wa uponyaji mwenye nguvu, anayeitwa Vispobis, "uponyaji wote", [mti] ambao mbegu za mimea yote zimewekwa, tunakuita [kwako] ... ".

Mchele. 2 (kuchora).

Katika chanzo cha Kiajemi cha Kati "Dadistan-i Minu-yi hirad" (tunatoa hapa maandishi ya Kiajemi Mpya ya jina lake) inasemekana kwamba Senmurv daima hukaa juu ya "Mbegu zote za miti" (tazama zaidi hapa chini). Inavyoonekana, ndiyo maana katika tafsiri ya Avesta anauita Mti huu “Mti wa Tai”. Jaji Rashn (Rashnav wa Avesta), ni wazi, kulingana na mawazo ya Wazoroastria, wakati mwingine anaweza kupanda mti huu, na Yasht 12 ina, kati ya anwani kwa Rashn, sala inayotolewa kwake wakati "anaketi Eagle Tree" pamoja na Simurg. Simurg huipa nafsi kutokufa na kuipeleka kwenye ulimwengu mwingine, na Rashn huihukumu kwa uadilifu kwa matendo mema au dhambi na huamua ikiwa inapaswa kwenda mbinguni au motoni.

Yasht 13.126 (Yasht 13 - "Farvardin Yasht" - yasht ya spring, maisha):

"... tunaabudu Fravashi (roho wasaidizi. - AB), muumini wa Asha Tironakatva [kutoka tawi] Uspaeshat [kutoka kwa familia] ya Saen ...

Tunamuabudu [pia] Fravashi wa muumini wa Asha Utayutai, mwana wa Vitkavai, [mwana wa] Zigrai, mwana wa Saen ...

Tunamuabudu [pia] Fravashi, muumini wa asha Frohakafr, mzao wa Merezishma [kutoka kwa familia ya] Saen ... ".

Kutokana na fomula hizi za maombi, tunaweza kuhitimisha kwamba Saena (mtu mwadilifu? Kiini kikubwa cha kiroho?) Je, babu wa familia ambayo watakatifu walitoka (sala huelekezwa kwao).
Nakala ya sehemu nyingine ya Avesta, Vendidad, iliyo na miiko dhidi ya nguvu mbaya, pepo, devas, inaelezea ni aina gani ya "mti wa uponyaji" au "Mti wa mbegu zote" ni:
"[Ahuramazda inazungumza]: maji safi hutiririka kutoka Ziwa Puitika hadi Ziwa Vourakasha, hadi mti wa Hwapi ("Mti wa maji mazuri"); huko mimea yangu [nzuri] hukua, kila kitu, cha kila aina, maelfu, makumi ya maelfu. Kisha mimi [mimea hii] naiweka kwenye mvua, mimi, Ahuramazda, kuwa chakula cha mwenye haki, ili ng’ombe wafaao wapate kula huko; na mtu ale nafaka yangu [nzuri], na majani yawe ya ng’ombe wenye manufaa. [Na iwe] "(Wendidad I, 19-20).
Maandishi ya Kiajemi ya Kati "Dadestan e Menok e Khrat", ya karne ya 6 au 9. AD , ina picha ya kina ya mazingira yote ya ndege Sen (Saeno Avesta), inaonekana kulingana na maandiko ambayo hayakuja kwetu. Mwandishi wa kitabu, anayejiita "Sage", "Kujua", anazingatia chanzo chake kuwa mwanga wa ndani uliotoka kwa "Roho ya Nuru ya akili" (menok e hrat), na anakusudia kukariri na wenye haki. Wazoroastria ambao wako (kama tarehe ya karne ya 9 ni sahihi) katika kuzungukwa na Waislamu wenye uadui. Kwa idadi ya maswali kutoka kwa "Mjuzi", "Nuru ya Akili" hujibu, haswa, yafuatayo:
"Punda mwenye miguu mitatu (kiumbe aliyeitwa katika Avesta na kuelezewa katika Bundahishn, ambaye ana miguu mitatu, macho sita na pembe ya dhahabu juu ya kichwa chake. - AB) amesimama katikati ya bahari ya Varkash (Vurukasha ya Avesta). ).Na maji yote yaliyochafuliwa kwa mizoga na uchafu na matope mengine yanayomiminika [katika Bahari ya Varkash] inapokuja kwa punda wa miguu mitatu, yeye husafisha yote kwa mtazamo wake.
Na Khom (mmea mtakatifu wa Haom Avesta. - AB), kupanga (au kufufua. - AB) [nafsi] za wafu, hukua katika Bahari ya Varkash mahali pa kina kabisa. Na elfu tisini na tisa mia tisa tisini na tisa wenye haki fravashi (roho za walinzi - wasaidizi. - AB) waliwekwa kuwa walinzi [Hom]. Na samaki Kar (Kara Avesta - AB) daima huogelea karibu na [Khoma] na kuwafukuza vyura na wanyama wengine hatari kutoka kwake.
Gobad Shah anaishi katika [nchi] Iranvej katika kishvar ya Hvanirah. Na kutoka miguu mpaka katikati ya mwili yeye ni ng'ombe, na kutoka katikati ya mwili hadi juu yeye ni mtu. Na yeye hukaa kila mara kwenye ufuo wa bahari [Varkash], na kuabudu [kustahiki kuabudu madhehebu ya Mungu] Yazat, na kumwaga [kusafisha] maji "Zohr" ndani ya bahari. Na kutokana na ukweli kwamba anamimina hayo [maji] "Zohr", viumbe hai visivyohesabika vyenye madhara baharini vinaangamia. Na ikiwa, Mungu apishe mbali, hakuitunza ibada hii na [maji] “Dhuhri” hayakumiminika baharini ili viumbe hao wasiohesabika wenye madhara waangamizwe, basi mvua inaponyesha, viumbe hatari vingenyesha kutoka juu.
Kiota cha Senmurva kiko kwenye "Mti unaofukuza mlima", "[Mti] wa mbegu nyingi." Na kila wakati Senmurv kutoka [mti] huo inapoinuka, matawi elfu hukua kwenye mti huo. Na [Senmurv anapoketi juu ya mti huo], huvunja matawi elfu moja na mbegu hutawanyika kutoka kwao.
Na ndege wa Chinamrosh pia hukaa hapo karibu. Na biashara yake ni kwamba mbegu ambazo [Senmurv] hutawanya kutoka kwenye "Mti wa mbegu nyingi," "Mti unaofukuza huzuni," anazikusanya na kuzipeleka mahali Tishtar (nyota iliyofanywa kuwa mungu Sirius. - AB) huchukua maji, huyatawanya [tena] ili kwamba Tishtar akusanye maji pamoja na mbegu hizo zote na kumwaga juu ya [ulimwengu mzima].
Ikiwa katika maandishi ya hapo juu, ambayo hata hivyo hayafanyi mila moja ya wazi, ni hasa juu ya jukumu la cosmic la Senmurv-Simurg, kuhusu jukumu lake katika ulimwengu na kuwepo kwa mimea na wanyama, basi katika kitabu kingine cha Kiajemi cha Kati, " Bundahishne" ("Kiirani au kubwa ") alisema kuhusu vipengele na sifa za Simurg. Katika hesabu ya vikundi vya viumbe hai, kundi la kumi linajumuisha "ndege, ambayo kuna aina 110."
Inayofuata 22.

"... kati ya hizi, aina kumi na tatu, kama vile Saena ndege na Kashipt, tai, tai mweusi, ambaye pia huitwa tai nyeusi, kunguru, bundi, jogoo, anayeitwa" parodas " (cf. Parodarsh ​​​​ya Avesta . - A. B.), na crane.

23. "Na wa kumi na moja [kundi la viumbe hai] ni popo. Katika [kundi] hawa wako [aina] wawili ambao wana maziwa katika chuchu zao, na wanawalisha watoto wao: Saena ndege na popo anayeruka usiku. ".

24. "Kama wasemavyo" popo wameorodheshwa kati ya genera tatu: mbwa, ndege na panya wa miski "; kwa maana wanaruka kama ndege, wana meno kama mbwa, na wanaishi kwenye mashimo kama panya wa miski."

M. Boyes anabainisha kuwa katika mila yote ya marehemu ya Zoroastrian, Senmurv ni ndege anayelisha watoto wake kwa maziwa. Akilinganisha data ya "Bundahishna" na "Jina la Shah", M. Boyes pia anabainisha kuwa katika shairi la Ferdowsi Simurg hulisha shujaa wa siku zijazo Zal, lakini ndege huyo anaonyeshwa kama ndege wa kula na hulisha mtoto Zal sio kwa maziwa, lakini kwa damu. Hakika, katika maandishi mengi ya "Shah-jina" kuna beit, ambayo inasema kwamba Simurg alipunguza juisi kutoka kwa nyama laini ya swala na kumlisha Zal nayo. Hata hivyo, beiti hii haipo kwenye maandishi ya kale zaidi na ya kuaminika zaidi. Ferdowsi anaelezea hadithi ya utoto wa Zal "kutoka kwa maneno ya mobed" na anasema tu kwamba "Simurg alimlisha." Mobed alipaswa kujua "Bundahishn", na hakuhitaji maelezo ya jinsi "ndege alimlisha mtoto", kwa mujibu wa jadi, Simurg ni "ndege mamalia". Kuna uwezekano mkubwa kwamba maziwa ya Simurg ni "maziwa ya hekima", "maarifa ya siri", kwa maendeleo zaidi ya picha ya Simurg katika epic ya kishujaa na ya fumbo inamaanisha ufahamu kama huo.
K. V. Trever anabainisha kuwa katika "Bundahishn Ndogo" Senmurv "iliundwa kuhusu asili tatu si kwa ulimwengu wa ndani" (XXIV, 11), kwamba "aliumbwa mara mbili kwenye milango ya ulimwengu" (XIX, 18). Simurg ya mila ya baadaye ya mashairi ya Kiajemi "inakaa nyuma ya Mlima Kaf", yaani, zaidi ya "mwisho wa dunia", katika ulimwengu mwingine, unaofanana na maandishi ya "Bundahishna".
Katika kusababu zaidi, K.V. Trever anatafuta kueleza asili ya Senmurv kutoka kwa maoni ya nadharia ya Japhetic, anasisitiza juu ya mageuzi ya sanamu yake katika mapokeo ya Zoroastrian na anajaribu kuunganisha picha ya kitabu chake na picha nyingi kwenye chuma na vitambaa. Hakika, wanaonyesha infernal "mbwa-ndege" na kichwa cha mbwa, mdomo wazi na mkia wa tausi, ambayo pia inafunikwa na mizani ya samaki. Baada ya kuonekana kwa kazi ya KV Trever, wachache walitilia shaka kuwa mbwa wa ndege "wa kawaida" wa picha za Sassanid alikuwa Simurg-Senmurv. Mashaka kama hayo yalionyeshwa na mjuzi mkuu wa chuma cha Sassanian P.O. Harper (tazama XIII, uk. 97) na mapema - A. Christensen. Lakini kwa nini Simurg anaonyeshwa kama ndege mwenye mdomo, na sio kama "ndege-mbwa" kwenye sahani ya kale ya dhahabu ya Achaemenid, iliyochapishwa na K. V. Trever, na kwenye miniatures zote za "Shah-name"?
Katika kujaribu kusuluhisha ukinzani wa picha ya Simurg katika vitabu vya Zoroastrian, K.V. Trever anageukia maandishi ya Kiajemi ya Kati ya karne ya 9. - "Zatspram". Hakuna ukinzani katika maandishi haya: "Miongoni mwa ndege, wawili waliumbwa tofauti na wengine: huyu ni Senmurv na popo, ambao wana meno vinywani mwao na wanalisha watoto wao maziwa kutoka kwa chuchu" (XI, 23; III. , uk. 17). Chanzo hicho hicho kinazungumza juu ya "Mti wa Mbegu Zote" ambayo Senmurv ameketi, na inatoa picha ya mbolea na umwagiliaji wa mashamba, sawa na uchoraji "Minu-yi hirad". Majaribio zaidi ya K. V. Trever kuchanganya sifa za tai na popo, "ulimwengu wa nuru na giza" katika picha ya Senmurv haionekani kuwa ya kushawishi. Hata chini ya kushawishi ni majaribio ya kuunganisha "ndege" na "mbwa" kwa misingi ya ngano na kufanana Japhetic. Kuna uwezekano mkubwa kwamba katika taswira ya Simurg zaidi ya milenia, picha za huluki tofauti za kiroho zinazotoka kwa mila tofauti zimeunganishwa.
Labda, na picha ya ndege wa Indo-Irani Saeno Avesta - Syena wa maandishi ya Vedic - tai kubwa, "ndege wa ndege" alianza kuunganishwa kwenye shina la mila na picha ya pepo mwenye mabawa ya usiku, mbwa. -ndege mwenye meno na chuchu. Dhana ya K. V. Trever kuhusu "Ahrimanic Simurg" kama kinyume cha Simurg angavu, aina ya anga ya juu, juu ya mpito wa maadili na mabadiliko ya dini (taz. hapo juu - peri) inaonekana kuwa sawa. Lakini kwa nini hasa "mbwa-ndege" alionyeshwa kwenye bakuli na jugs, sarafu, vichwa vya kichwa vya shah na caftans, kutoa picha hiyo maana, ni wazi, baraka, tamaa nzuri, nguvu ya talisman, talisman?
Inawezekana kwamba "kumbukumbu nzuri" ya Simurg ya dini ya Pre-Zoroastrian, sawa na "kumbukumbu nzuri" ya mungu wa kale wa uzazi Pyrik, ambaye alikua "mchawi" kati ya Wazoroastria (taz. picha ya peri), pia alidumisha mtazamo mzuri kuelekea taswira ya Simurg.

Andrey Bertels. Picha ya ndege Simurg katika mythology ya Zoroastrian

http://blagoverie.org/articles/opinion/simurg.phtml

http://oldsufiwebzine.wordpress.com/2002/12/04/image-bird-simurg-v-zoroastrian-m/

Wazoroastria au Parsis, kama wanavyoitwa India, kwa sababu jumuiya hii ilifika India katika karne ya 7 BK kutoka Uajemi. Waliikimbia Uajemi (sasa Iran) kutokana na ukweli kwamba walilazimishwa kusilimu au kufuata dini yao, lakini walipe kodi kubwa. Kwa kuwa hakuna mmoja wala mwingine aliyewavutia, njia pekee ya kutoka kwao ilikuwa kukimbia ... walisafiri kwa meli hadi mwambao wa India, jimbo la Gujrat, ambapo walikaa. Baada ya muda, walichukua lugha - Guzhrati, wanawake walianza kuvaa saris na wakaanza kufuata ibada zingine za kidini za Gujrati ... vinginevyo wanafuata dini yao ya zamani - Zoroastrianism (dini hiyo ilianzishwa katika karne ya 6 KK na Zarashutra) .

Parsis sio jumuiya kubwa nchini India, ni asilimia 0.2 tu ya jumla ya wakazi wa nchi hiyo bilioni moja, lakini licha ya jumuiya hiyo kubwa, Parsis wametoa mchango mkubwa katika historia ya nchi.
Parsis wanaamini kuwepo kwa Mungu asiyeonekana, amini kwamba katika vita ndefu kati ya nguvu za nuru na nguvu za giza, amani itakuja ikiwa tu kutenda mema, kufikiri kwa mema, kusaidia wengine, kuzungumza kwa adabu na mtu yeyote, kuheshimu wote. maisha katika ulimwengu ...
Katika mahekalu ya Parsi, Mungu anawakilisha - moto wa milele (haujazimika) unaoashiria mwanga ambao wanainamia jua. Mahali patakatifu kwao ni kijiji cha Udwada katika jimbo la Gujrat, lugha takatifu ni Avesta, lakini watu wachache huizungumza, Waparsi wengi hawaijui kabisa, wanazungumza Kiguzhrati na Kiingereza.

Parsis wanaamini katika vitu safi - moto, maji, ardhi na hewa, ambayo lazima ilindwe na kuhifadhiwa, kwa hivyo, katika dini ya Parsi, mtu aliyekufa haipewi ardhi au kuchomwa moto, lakini mwili huachwa kwenye miinuko maalum katika mahekalu inayoitwa mnara wa ukimya au Dakhma kuliwa ndege mzoga. Mabaki ya mifupa huanguka kwenye kisima kilichojengwa maalum ndani ya hekalu, ambacho kina makaa ya mawe, chokaa na aina fulani ya kemikali za kuoza mabaki. Mtu anapokufa, baada ya aina ya mila ya kidini baada ya kuchukua mwili nje ya nyumba, husafisha chumba kwa kunyunyiza mkojo wa ng'ombe. Idadi kubwa ya mahekalu ya Parsi iko Mumbai, kwa miaka kadhaa wakaazi wa jiji wamekuwa wakiandika malalamiko kwa idara za manispaa juu ya uhamishaji wa mahekalu ya Zaroastrian hadi ukingo wa jiji. Ukweli ni kwamba mahekalu iko katika maeneo yenye watu wengi na wakazi wengi hupata kwenye balconi zao, katika ua, mabaki ya mwili ambayo ndege huleta huko. Lakini panchiyat ya jumuiya ya Zaroastrian inatetea haki zake.

Jumuiya ya Parsi ina nguvu sana, iliyounganishwa kwa karibu, yenye nguvu, ya kihafidhina na "imefungwa". Katika majengo ya juu ambapo Parsi wanaishi, hawataruhusu mkazi wa dini tofauti mji mmoja wa nchi hautawakubali, watakatwa kama "kipande kisichohitajika" na kusahauliwa hata na familia. Ni haramu "kukanda" damu yao, kwa hiyo ni wachache sana sana ambao hawakutii.Kila kesi kama hiyo inaletwa kwenye ajenda katika panchiyat na kuamuliwa na wazee wa wilaya.

Parsis wengi wamesoma na matajiri, karibu hakuna masikini, lakini ikiwa kuna yoyote, basi wanaishi katika makazi kwenye mahekalu, ambayo huitwa "sanatoriums" na wanasaidiwa na Parsis wote, bila ubaguzi, ambayo hakika inastahili heshima. . Parsi panchiyat pia inadhibiti vyumba zaidi ya elfu tano katika jiji la Mumbai, wakati mmoja waliwekeza kiasi kikubwa kilichohamishiwa kwao na Parsis tajiri katika majengo ya makazi, katika mkutano huo unaamua ni nani wa kumpa ghorofa ambaye hana . .. yote inategemea mapato ya kila mwezi ya familia, ikiwa mapato hayazidi maelfu ya dola kwa mwezi, basi familia hii inapewa ghorofa, ikiwa ni zaidi ya elfu, basi wao wenyewe wataweza kununua. Kila kitu kinafanywa na wazee wa wilaya. Huko Mumbai pekee, kuna Waparsi wapatao elfu 45.

Mtoto bila kujali jinsia (mvulana au msichana) anatambulishwa kwa imani ya Zoroastrian kati ya umri wa miaka 7 na 9 katika sherehe maalum inayojulikana kama Navjot, ambayo ni kama sherehe ya nyuzi katika dini ya Kihindu. Hii ni mara ya kwanza wanavaa Sudrah (shati iliyotengenezwa kwa chachi ambayo ina mfuko wa ndani) na pia mkanda wa sufu uliofumwa unaojulikana kama Kushti. Mkanda huu wa Kushti umetengenezwa kwa nyuzi 72 za pamba ya kondoo na kuzungushwa kiunoni mara tatu. Ukanda huu ni wa lazima kwa sherehe yoyote ya kidini ya Parsi. Pia waliweka alama nyekundu kwenye paji la uso (bindi) wakati wa sherehe ya kidini. Ili wasichafue vitu vitakatifu kama vile maji, hewa, moto na ardhi, wanatoa kifo chao mbinguni kwa maombi.

Parsi pia wana madaktari wao wenyewe na vito. Vito vya kujitia vilivyotengenezwa na mikono ya Parsi ni maridadi sana, vyema, vilivyochongwa, vitu hivyo haviwezi kuonekana katika maduka ya vito vya nchi, na haiwezekani kupata vito vya Parsi ikiwa wewe ni wa dini tofauti.
Parsis wana majina ya kikabila ya Kiislamu na Irani, ingawa hawakuwahi kuwa Waislamu ...
Nguo nyeupe huvaliwa kwa sherehe ya harusi, bibi arusi daima ni sari nyeupe na dhahabu iliyopambwa, wanaume wana skullcaps ya velvet juu ya vichwa vyao.

Watu maarufu zaidi wa Parsi ni Tata, Godrezh, Wadia, Freddie Mercury na wengine wengi ambao walichangia historia, kama vile jeshi, wanasayansi, wafanyabiashara wakubwa, wanasheria, nk.
Mwaka Mpya huadhimishwa mara mbili: katika chemchemi ya Navruz kulingana na kalenda ya Irani na kulingana na kalenda ya mwezi, ambayo kawaida huanguka mwishoni mwa msimu wa joto.
Kitabu kitakatifu (kama vile Biblia, Koran) ni Zend avesta.

Wanasali kwenye Hekalu la Moto, au kama Waparsi wenyewe wanavyoiita huko India, Atashgah, hekalu pekee ambalo hakuna mtu yeyote isipokuwa Wazoroastria anayeruhusiwa, hakuna hata mtu wa dini nyingine aliyekuwepo, ambayo inavutia sana ... Kila wakati inapita. kwa hekalu la moto, ninavutiwa kwenda huko zaidi kutokana na udadisi, lakini huwezi kulinajisi hekalu kwa uwepo wako na ninajizuia, ingawa pia sina nafasi ya kufika huko kama hivyo. Mlango wa hekalu la moto karibu kila mara hupambwa na simba wawili wakubwa wenye mabawa makubwa na taji juu ya vichwa vyao. Wanaume wakiingia hekaluni huvaa kofia za fuvu za mviringo, wanawake hufunga hijabu.

Wazaroastria au Parsis ni Wahindi sio kwa damu, ambao walikuja India na kukaa katika nchi hii na kutekeleza dini yao ya zamani hadi leo ...

Picha kutoka kwa Mtandao. Kuingia kwa moja ya Hekalu za Moto.

Katika nyakati za kale, wasafiri wengi (Herodotus, Strabo) walishuhudia kwamba Waajemi walikuwa na maeneo maalum ya wazi kwa ajili ya sherehe, ambayo moto takatifu ulikuwa unawaka. Wakati mwingine hii ilitokea mbele ya majumba kwenye matuta ya wazi. Walakini, tayari wakati wa utawala wa nasaba ya Achaemenid, mahekalu mazuri yalionekana. Ilijumuisha minara miwili mirefu, iliyounganishwa na ukumbi, na jumba la nguzo lililo karibu na mfumo mpana wa korido za kando. Wakati wa utawala wa Sassanids, majengo makuu ya hekalu yalianza kuwa na matao manne. Baada ya ushindi wa Uislamu, sehemu ya Wazoroastria walihamia India, haswa katika jimbo la Gujarat. Huko, katika mahekalu, ufikiaji wa moto mtakatifu ulikatazwa kabisa kwa watu wa Mataifa, lakini waabudu wenyewe wangeweza kutazama moto unaowaka katika chumba maalum cha hekalu kupitia fursa zilizozuiliwa au zenye glasi. Huko Irani, Wazoroastria, ambao waliishi kwa karne nyingi katika mazingira yenye uadui wa Waislamu, walifanya mila nyumbani, katika vyumba maalum vilivyofichwa kutoka kwa macho ya kupenya. Mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, wakati mateso ya Wazoroastria huko Iran yalipungua, mahekalu ya zamani yalirudishwa na mapya yakajengwa huko. Kwa hivyo, katika miaka ya 1940. katika mji wa Yazd, hekalu kubwa lilifunguliwa, ambalo liliruhusiwa kutembelea hata watu wa Mataifa. Wakati huo huo, katika India ya kisasa, ufikiaji wa mahekalu kadhaa unakataliwa hata kwa Wazoroastria kutoka nchi zingine. Kulingana na mashahidi wa tukio hilo, katika hekalu kuu la ulimwengu la Zorastrian, katika mji wa Udwada wa India, familia zote tisa za makuhani zinazounga mkono moto huo lazima zikubali kuukubali moto huo mtakatifu.

Hadi sasa, kutafakari hadharani juu ya moto mtakatifu kwa baadhi ya Wazoroastria halisi inaonekana kuwa ni kufuru. Katika maeneo mengine, moto kwenye madhabahu kuu, katika mfumo wa safu kubwa ya pande zote, unabaki kupatikana kwa makuhani tu, na nakala ya safu hii inaonyeshwa mahali pa umma pa hekalu na kuwashwa wakati wa likizo kutoka kwa makaa. ya madhabahu halisi. (Kwa vile "viti vya enzi vya moto", labda, mtu ataunganisha nguzo za Rostral ziko St. Petersburg kwenye Spit ya Kisiwa cha Vasilyevsky, ingawa, bila shaka, hawana uhusiano wa moja kwa moja na Zoroastrianism.) Aina nyingine ya uhifadhi wa moto ni a. chombo cha chuma cha fedha kama glasi kubwa.

Katika vyombo hivyo, moto ulihamia kwa umbali mrefu, wakati, kulingana na mila ya kale, moto unaweza kubeba tu kwa miguu.

Hekalu la Zoroastria lenyewe lina utakatifu haswa kama ghala la moto mtakatifu.

Ikiwa moto ulikuwa unajisi, unapaswa kuchukuliwa mahali maalum dadgah na ibada ya utakaso uliofanywa (hii inaelezwa kwa undani katika Videvdata).

Katika fasihi ya Kiajemi ya zama za kati, aina tatu za moto takatifu zinajulikana.

Atash-Bahram,"Mshindi" anaitwa jina la mungu wa kale wa ushindi Vertragna (majina ya baadaye - Varahran, Bahram).

Ilikuwa Vertragna kwamba mahekalu mengi ya moto ya zamani yaliwekwa wakfu. "Mvunjaji wa vikwazo", kuleta ushindi katika vita, hatimaye akawa mlinzi wa wasafiri na mlinzi kutoka kwa majanga mbalimbali. Ibada ya matayarisho ya Atash-Bahram inavutia, kwani inapaswa kuwa na mioto kumi na sita iliyokusanywa na kusafishwa: moto kutoka kwa paa ya mazishi (sio Zoroastrian, kwani kuchoma maiti ni haramu kwao), na kisha moto unaotumiwa na dyer kutoka kwa nyumba ya mtawala, mfinyanzi, fundi matofali, fakir au ascetic, sonara, kutoka kwa mnanaa, moto wa mhunzi, mfua bunduki, mtengenezaji wa pombe, mnyunyiziaji au mwabudu sanamu, askari au msafiri, mchungaji, moto kutoka kwa umeme, mwishowe, moto kutoka. nyumba ya Zoroastrian yoyote.

Kuanzishwa kwa moto kama huo ndani ya hekalu ni muhimu sana. Msafara huo unaongozwa na kuhani mkuu, akizungukwa na makuhani wengine walioshiriki katika ibada za utakaso wa moto. Makuhani wawili au wanne hubeba kichomea uvumba, wengine hushikilia dari juu yake. Makuhani wanatembea huku na huku, wakiwa wamejihami kwa fimbo zenye pommel ya mafahali, panga, majambia na ngao, wakiwa tayari kuulinda moto na kujiunga na vita kwa ajili yake kwa nguvu za uovu. Kupanda kwa "kiti cha enzi", moto umevikwa taji - tray ya chuma imesimamishwa juu ya moto. Makuhani pekee ndio wenye haki ya kukaribia Atash-Bahram, na kisha baada ya kupitia taratibu ngumu za utakaso. Mbele ya Atash-Bahram, mtu anaweza tu kumuomba. Moto unaowaka huhifadhiwa karibu na saa kwa usahihi, siku imegawanywa katika vipindi vitano na mwanzoni mwa kila vijiti sita vya sandalwood vinawekwa ndani ya moto, ili iweze kuwaka sana, ambayo huunda moto wa moto wa msalaba. Makuhani huvaa bandeji za ibada kwenye nyuso zao (padan), kulinda moto dhidi ya uchafuzi wa hewa, vilemba vyeupe na glavu na kutumia zana za shaba iliyong'aa pekee.

Mwishoni mwa kuwekewa kuni, kuhani huosha jiwe la jiwe ambalo chombo kilicho na moto kimewekwa, na kutamka fomula takatifu "Mawazo mazuri, maneno mazuri, matendo mema", hutupa chips na uvumba ndani ya moto mara tatu. , akiwa na bakuli la chuma mikononi mwake, anatembea kuzunguka madhabahu mara tisa akisimama na kusoma sala. Hapa kuna baadhi ya dondoo kutoka kwa Sala ya Moto ("Horde Avesta", "Atash Nyaish"):

Kwa sifa na sala na utunzaji mzuri,
Wasiwasi mzuri, wasiwasi mkubwa
Nakubariki, Ewe Atar, mwana wa Ahura Mazda,
Anastahili kuabudiwa,
Anastahili sifa,
Na sasa na sasa anastahili
Katika makazi ya watu.
Itakuwa nzuri kwa mtu
Nani atakuheshimu kwa kuni
Ambaye atakuheshimu kama baa
Na maziwa mkononi na chokaa
Nipe, Ewe Atar Ahura Mazda,
Hivi karibuni ulinzi
Bahati nzuri hivi karibuni
Kutoa maisha kamili ya ulinzi
Kutoa maisha kamili ya bahati nzuri
Maisha yaliyojaa maisha.
Nipe maarifa na utakatifu
Ufasaha, usikivu mzuri,
Nguvu basi toa hekima
Isiyoweza kuharibika, kubwa.
Nipe ujasiri wa kiume,
Wakati wa kusonga - umakini,
Na juu ya kitanda ameketi - unyeti.
Wape watoto wenye furaha
Sawa katika kila kitu na mimi:
Kuwa na ufahamu
Usibebe huzuni hiyo
Kuwa na ufasaha
Na wangeweza kutawala nchi.

((Imetafsiriwa na M.V. Chistyakov))

Mioto miwili midogo inaitwa Adarani(ina taa nne) na Dadgah (moja iliyowashwa na moto wa nyumbani). Wanaweka fimbo moja ya viatu kwa wakati mmoja na, kwa ujumla, mila inayohusishwa nao ni rahisi zaidi. Hata walei wanaruhusiwa kumtumikia Dadgah.

Kulingana na sheria za Zoroastrian, kuhani wa urithi pekee ndiye anayeweza kuendesha ibada. Lakini hivi karibuni idadi ya makuhani imekuwa ikipungua na ni muhimu kuanzisha Zoroastrians kutoka kwa familia nyingine, wanaitwa "rafiki-kuhani".

Neno lenyewe Yasna linamaanisha "ibada", "kuabudu" na pia "dhabihu." Katika Iran ya kale, ilifanyika kati ya jua na mchana.

Wakati wa ibada takatifu, hadithi ya kale ya dhabihu tatu zilizotolewa mwanzoni mwa wakati - mmea, mnyama na mtu - ilitolewa tena. Kulingana na mahubiri ya Zarathushtra, mimea, Primal Bull na Mtu wa Kwanza waliharibiwa na Angra Mainyu, lakini kulingana na mawazo zaidi ya kizamani, walitolewa dhabihu na miungu wenyewe.

Baadhi ya data kutoka Avesta na Indian Rig Veda zinaonyesha kwamba awali Kihaoma (Hom) alikuwa mungu ambaye aliuawa na miungu mingine na kumtengenezea kinywaji kinachoshinda kifo, yaani, Haoma inahusishwa na hadithi za kilimo kuhusu mungu anayekufa na kufufua.

Kwa hivyo, huko Yasna, kitendo cha mfano cha uumbaji na ufufuo wa ulimwengu hufanywa, ambayo husaidia kudumisha ulimwengu kwa utaratibu na uadilifu.

Dunia inafananishwa na sehemu ndogo iliyosafishwa kwenye sakafu ya mawe kwenye hekalu - pawi, imezungukwa na grooves ya ulinzi iliyochongwa kwenye jiwe. Anga ni chokaa cha mawe. Ndani yake, mabua ya haoma yanasuguliwa kwa mchi wa mawe. Katika chombo maalum - maji yaliyotakaswa kiibada. Kuhusu suala la dhabihu za wanyama, Wazoroasta hawakuwa na umoja kwa karne nyingi. Wengi waliwapinga, wakikumbuka maagano ya Zarathushtra. Parsis ya kisasa nchini India na Wazoroastria wa Irani hujifungia kwa maziwa, siagi na mafuta ya ng'ombe.

Kabla ya sherehe, makuhani hufanya utakaso: na kuhani zaotar, akiongoza kitendo, na kumsaidia kuhani- ratiba au atravakhshi wanaoga, husafisha kucha na kupiga mswaki ili miili yao isiwe na uchafu kabisa. Vyombo vitakatifu na slabs sita za mawe kwenye sakafu iliyokusudiwa kwa chombo na moto, vijiti vya sandalwood na uvumba, vyombo vilivyo na maji na vifaa vya kuhani vinatakaswa na maji safi kutoka kwenye kisima maalum.

Hizi ni bakuli za kitamaduni, kisu, chujio kutoka kwa nywele za ng'ombe mtakatifu mweupe, mkate wa dhabihu, maziwa safi, haoma, matawi ya komamanga, chokaa kilicho na mchi, makhrui mbili zinasimama kwa umbo la mwezi na matawi ya kuandaa kundi takatifu - baa... Kuhani mwenyewe ameketi kwenye slab nyingine, iliyofunikwa na carpet.

Kwanza endelea na sherehe ya matambiko ya awali, mbwembwe... Kuanza na, jitayarisha barman. Wakati mmoja ilikuwa na nyasi. Kisha - kutoka kwa matawi ya tamarisk au komamanga, kwa sasa hizi ni fimbo za fedha. Wakati wa Yasna, fimbo 23 hutumiwa, katika huduma nyingine - kutoka 3 hadi 35. Kuhani hutia maji kwenye viboko, ambayo inaashiria mvua ya awali iliyotumwa kwa ulimwengu na Ahura Mazda, ambayo imejaa mimea na unyevu. Akimtakasa mhudumu wa baa, kuhani anamchovya ndani ya chombo kitakatifu mara nne. Kisha vijiti vimefungwa kwenye kifungu na kamba ya mitende na ncha za kamba hukatwa. Haya yote yanaambatana na usomaji wa maombi.

Mkate mtakatifu pia unatayarishwa kwa ajili ya huduma. ndege isiyo na rubani... Ina sura ya pande zote (sura ya Dunia) na notches tisa, ambayo inaashiria kanuni tatu muhimu zaidi za Zoroastrianism "mawazo mazuri, neno jema, tendo jema" - wakati wa kupigwa, maneno haya yanapaswa kurudiwa mara tatu. Mmoja tu ambaye ni wa familia ya makuhani anaweza kuoka mkate. Mafuta ya ng'ombe au siagi huongezwa kwenye drone.

Maziwa yanayohitajika kwa ajili ya dhabihu hupatikana kutoka kwa mbuzi mweupe anayeishi hekaluni, akileta moja kwa moja kwenye hekalu kwa ajili ya kukamua.

Katika vitabu vya Avesta baadaye kuliko Ghats (Yasna 9, 10, 11) katika Yasht iliyowekwa kwa Haoma (Khomyasht), hamu ya kupatanisha nabii Zarathushtra na ibada ya Haoma inaonekana wazi. Inasema kwamba siku moja Haoma mwenyewe alimtokea Zarathushtra na akauliza:

"Wewe ni nani, mume, ambaye ni mzuri zaidi
Ulimwenguni kote waaminifu
Sijaona maishani mwangu
Mwenye uso wa jua na asiyeweza kufa?"

“Zarathushtra, mimi ni Haoma, Mwaminifu Ashe, mlinzi wa kifo.
Unanichukua, Spitama,
Na kunibana kwenye chakula,
Na unipe sifa."

Haoma alisema alikuwa wa kwanza kumheshimu Vivanghwant, ambaye alikuja kuwa thawabu ya baba wa "wenye kujisifu" Yima, pili - Atkhvya, baba wa wenye nguvu Tritona ambaye alimshinda joka mwenye vichwa vitatu Aji Dahak. Wa tatu aliheshimiwa Thrichta(Trita), aliyezaa na mbunge huyo Urvakhshaya na shujaa Kersaspa kuua joka Srvara, "Farasi, cannibal ambaye alikuwa njano, sumu." Wa nne alikuwa Pourushaspa, ambaye Zarathushtra mwenyewe alizaliwa kama thawabu - "adui ni daivam, msaada kwa Ahura."

Ndivyo alivyosema Zarathushtra:
“Kutukuzwa kwa Haome!
Mfadhili mzuri wa Haoma,
Imeundwa kulia na Haoma,
Mzuri, mzuri na mzuri
Mzuri, mshindi,
Dhahabu, rahisi katika shina.
Yeye ndiye bora katika chakula, ambayo inamaanisha
Ataiongoza nafsi kwenye njia.

Ninakuuliza, oh njano,
Msisimko ukiwa umelewa,

Afya, nguvu, ushindi,
Uponyaji, ustawi,
Ukuaji na nguvu ya mwili,
Ujuzi wa kina,
Ili kwamba katika ulimwengu niko huru
Alitembea, akishinda uadui,
Mshindi juu ya uwongo."

Haoma inatoa ustawi sio tu kwa mtu binafsi, bali pia kwa serikali:
Ikiwa madhara ya kifo yanafanywa
Kwa nyumba hii na familia,
Kabila na jimbo
Fanya miguu yako iwe dhaifu
Vunja masikio yake
Fanya mawazo yake yavunjwe.

Ni vyema kutambua kwamba watu maskini na wenye mawazo finyu Haoma wanaweza kubadilika:
Huinua mawazo ya maskini,
Kuwafanya kuwa matajiri ...
Mwenye hekima, imara katika mafunzo
Haoma itakuwa ya manjano,
Nani ni maziwa, wakati mwingine angalau,
Inamimina ndani ya wafu.

((Imetafsiriwa na M.V. Chistyakov))

Mabua ya haoma yalilowekwa ndani ya maji, yakipondwa katika jiwe au chokaa, na kisha kuchujwa kupitia chujio cha sufu ya fahali. Ili kulainisha ladha kali, maji, majani ya komamanga, maziwa, maziwa ya sour, na nafaka za shayiri ziliongezwa. Kwa maneno ya mfano, hii ilimaanisha mchanganyiko wa asili ya mimea na wanyama katika dhabihu. Wakati wa maandalizi ya haoma, kulingana na Hom-yasht, kuhani na maombi huzunguka chokaa mara sita. Ponda shina kwenye mduara, kutoka kaskazini hadi magharibi, kusini na mashariki (counterclockwise).

Yasna sahihi inajumuisha unywaji wa kitamaduni wa haoma, kula ndege isiyo na rubani na kusoma sura sabini na mbili za Avestan Yasna. Wakati huo huo, hulisha moto na vijiti vya sandalwood.

Ibada hiyo inaisha na ibada ya "busu la amani" kati ya makuhani na kufungwa kwa ukanda. kushti.

Kushti, alama ya pekee inayovaliwa na kila Mzoroastria, imefungwa mara tatu juu ya sehemu ya chini ya shati jeupe, sudra, kwenye kola ambayo mfuko wake mdogo umeshonwa. Anapaswa kumkumbusha muumini kwamba mtu anapaswa kumjaza mawazo, maneno na matendo mema katika maisha yake yote.

Wakati wa ibada, Wakreti huvaa bendeji nyeupe inayofunika mdomo na pua, kitu kama kilemba cheupe na nguo nyeupe.

Likizo kubwa zaidi ni Nouruz("Siku mpya"). Inaaminika kuwa imewekwa na Yima mwenyewe. Inaadhimishwa siku ya kwanza ya mwaka mpya, kwenye equinox ya vernal, na inaashiria Frasho-Curti (Frashegird), upyaji wa ulimwengu, ambao utakuja wakati Uovu utashindwa milele. Inaadhimishwa kwa shangwe na fahari kubwa.

Likizo zingine hushiriki jina la kawaida Gakhambara zilikuja kutoka nyakati za kale na zilikuwa likizo za kipagani za uchungaji na kilimo, zilizowekwa wakfu na dini mpya ya Zarathushtra. Inaaminika kuwa wote wamejitolea kwa Amesha Spanta (Watakatifu Wasioweza kufa, mwili wa Mazda). Maidyoy-Zarema("Mid-Spring"), iliyoadhimishwa kwa heshima ya uumbaji wa anga, MaidyoyShema("Katikati ya majira ya joto"), Paishahya("Sherehe ya kuvuna nafaka"), Ayatrima("Likizo ya kurudi nyumbani kwa ng'ombe kutoka kwa malisho ya majira ya joto"), Maidyairya("Miwinter") na Hamas Patmaedya, wakfu kwa kutibu kwa heshima ya Fravashi, iliadhimishwa kwa siku 10 kabla ya Nouruz.

Waumini wote wa parokia walihudhuria ibada ya sherehe maalum kwa Ahura Mazda, ikifuatiwa na mlo wa pamoja wa furaha, ambao ulihudhuriwa na matajiri na maskini. Wakati wa likizo, ugomvi kati ya wanajamii ulikoma, na ilionekana kuwa wajibu wa kidini kuonyesha nia njema kwa kila mtu. Kukosa kushiriki katika sikukuu hizi kulionwa kuwa dhambi.

Wazoroastria wote ambao wamefikia umri wa miaka kumi na tano (huko India - 10) wanapitia ibada ya kufundwa - kujiunga na jamii. Wakati wa ibada takatifu, kwa mara ya kwanza, hufungwa kwa mkanda wa kushti, ishara ya kipekee inayovaliwa na kila Mzoroasta.

Kuanzia wakati huo na kuendelea, watavaa maisha yao yote, watafungua na kujifunga wenyewe wakati wa huduma. Kufikia wakati huu, wanapaswa kuwa tayari wamefahamu fundisho la uumbaji wa ulimwengu, maadili na taratibu za dini. Kila msichana na kila mvulana anapaswa kuwa na uwezo wa kujibu mfululizo wa maswali.

Maswali haya, pamoja na majibu sahihi kwao, yamo katika maandishi ya zamani ya Uajemi "Agano Teule la Wahenga wa Kale" (pia huitwa "Kitabu cha Maagano ya Zarathushtra") na yanawakilisha katekisimu fupi ya Zoroastrianism.

Hapa kuna nukuu kutoka kwa maandishi haya.

"Mimi ni nani? Mimi ni wa nani? Nimetoka wapi?

Na nitarudi wapi? Mimi ni mtu wa aina gani na kabila gani?

Jukumu langu ni lipi na jukumu langu ni lipi hapa duniani?

Na malipo yangu ni yapi hapa duniani nimefika wapi?

Na je, nimetoka katika ulimwengu usioonekana? Au umekuwa katika ulimwengu huu kila wakati? Je, mimi ni wa Hormazd au Ahriman? Je, mimi ni wa miungu au mashetani?

Nzuri au mbaya? Je, mimi ni binadamu au pepo?

Ni njia ngapi zinazoongoza kwenye wokovu? Imani yangu ni nini?

Nini ni nzuri kwangu na nini ni mbaya? Rafiki yangu ni nani na adui yangu ni nani? Je, kuna kanuni moja ya kwanza, au mbili? Jema hutoka kwa nani, na uovu hutoka kwa nani? Nuru inatoka kwa nani na giza linatoka kwa nani? Harufu inatoka kwa nani na uvundo unatoka kwa nani? Kutoka kwa nani, na kutoka kwa nani uharibifu? Rehema yatoka kwa nani, na ukatili unatoka kwa nani?"

Hili ndilo kila mtu anapaswa kujua bila kuthubutu kuwa na shaka.

"Nilitoka kwa ulimwengu usioonekana, na sikukaa kila wakati katika ulimwengu huu. Niliumbwa na sikuwapo milele. Mimi ni wa Hormazd, lakini si wa Ahriman.

mimi ni wa miungu, lakini si wa mashetani; nzuri, si mbaya. Mimi ni mwanamume, si pepo.

Mimi ndiye kiumbe wa Hormazd, sio wa Ahriman. Ninaongoza familia yangu na kabila kutoka Gayomard. Mama yangu ni Spendarmat (Dunia) na baba yangu ni Hormazd. Asili yangu ya ubinadamu ni kutoka kwa Mashia na Mashiana, ambao walikuwa uzao na uzao wa kwanza wa Gayomard.

Kutimiza hatima na wajibu wangu kunamaanisha kwangu kuamini kwamba Hormazd yuko, alikuwa na atakuwa daima, kwamba Ufalme wake hauwezi kufa, na kwamba hana mipaka na safi; na kwamba nafsi ya Ahriman ni kinyume na hilo, kwamba ameangamia na ataangamizwa; na kwamba mimi mwenyewe ni wa Hormazd na Watakatifu wake Wasioweza Kufa, na sijaunganishwa na Ahriman, mapepo na washirika wao."

“Bila shaka nakiri kwamba faida inatokana na matendo mema na hasara inatokana na dhambi; kwamba Hormazd ni rafiki yangu na Ahriman ni adui yangu, na kwamba kuna njia moja tu - njia ya imani. Na njia hii pekee ni njia ya mawazo mazuri, maneno mazuri na matendo mema, hii ni njia ya Mbinguni, mwanga na usafi, njia ya Infinite Hormazd, ambayo ilikuwa, iko na itakuwa daima.

Pia kuna njia ya mawazo mabaya, maneno mabaya na matendo maovu, njia ya giza na mipaka, njia ya mateso yasiyo na mwisho, kifo na uovu, mali ya Roho aliyelaaniwa wa uharibifu Ahriman ... "

“Ninatangaza kwamba nimeikubali Dini Njema ya waja wa Hormazd na kwamba sitakuwa na shaka nayo kwa ajili ya faraja, ya kimwili au ya kiroho, ambayo inaweza kuleta, wala kwa ajili ya maisha ya kupendeza, wala kwa ajili ya maisha marefu, au hata nikijifunza kwamba fahamu zangu zinapaswa kutengana na mwili ... "

"Barabara tatu zimewekwa kwenye mwili wa mwanadamu. Katika barabara hizi tatu, kuna miungu mitatu (menok), na katika kuvizia pepo watatu wanavizia (dawa)... Katika barabara ya kwanza, katika mawazo - makao ya Vohuman (Mawazo mazuri), na katika kuvizia kuna Fury, kwa maneno - makao ya Hekima, na katika kuvizia kunangojea Uzushi. (fuatilia mjusi) hatimaye, katika biashara - makao ya Roho wa ukarimu (Hormazda), na Roho ya Uharibifu inangojea kwa kuvizia. Mtu lazima asimame kwa uthabiti kwenye barabara hizi tatu, ili asitoe thawabu yake ya mbinguni, wala kwa ajili ya wema wa kidunia, wala kwa ajili ya matamanio ya kidunia.

Kwani mtu anapotoka kiunoni mwa baba yake na kuingia katika tumbo la uzazi la mama yake, basi Astovidat (“The Bone Thinner,” pepo wa kifo) kwa siri hutupa kitanzi shingoni mwake, na katika maisha yake yote mtu hawezi kukitikisa. ama kwa uwezo wa roho nzuri au kwa uwezo wa roho mbaya; Baada ya kifo, hata hivyo, kitanzi hiki huanguka shingoni mwa mtu ikiwa ataokolewa na matendo mema ya mikono yake, lakini yule anayehukumiwa huburutwa Motoni kwa kitanzi hiki."

“Baba na mama lazima wawafundishe watoto wao misingi ya kutenda mema kabla hawajafikisha miaka kumi na tano. Na ikiwa watawafundisha haya, basi wazazi wanaweza kudai heshima na sifa kwa kila tendo jema la mtoto wao.

Lakini ikiwa mtoto hajafunzwa inavyopaswa, basi jukumu ni la wazazi kwa dhambi yoyote anayofanya baada ya kufikisha umri wa utu uzima.”

“Ishi kwa kupatana na matendo mema na usishiriki dhambi. Kuwa na shukrani kwa ajili ya mema, kuridhika katika taabu, subira katika haja, na bidii katika kufanya wajibu wako. Tubu dhambi zako zote na usiruhusu dhambi yoyote ambayo inapaswa kuadhibiwa kubaki bila kuungama hata kwa muda mfupi."

“Shinda mashaka na tamaa mbaya kwa akili yako. Shinda tamaa kwa kuridhika, hasira - kwa uwazi, wivu - kwa ukarimu, mahitaji yasiyo ya wastani - kwa uangalifu wa macho, ugomvi - kwa amani, udanganyifu - kwa ukweli."

“Kama ilivyo katika uwezo wako, usiwaheshimu waovu, kwa kuwa kutokana na kusifu udhalimu, uovu utaingia mwilini mwako na kuwafukuza wema. Kuwa na bidii katika masomo yako ... elimu ni pambo wakati wa mafanikio, ulinzi katika nyakati ngumu, msaidizi wa bahati mbaya na mwongozo unaoongoza nje ya shida."

"Katika ulimwengu huu wa kimwili, usifikirie, usiseme, usifanye chochote cha uongo ... Kupitia nguvu za miungu na kwa hekima na ushauri na Dini, kuwa macho na bidii katika matendo mema, na kuelewa kwamba ni kwa usahihi. kwa sababu thamani ya matendo mema ni kubwa sana na haina kikomo, Roho ya uharibifu hufanya kila liwezalo ili kuficha ukweli huu na kutufanya sisi sote kuwa wanyonge, huku Hormazd akifanya kila awezalo kudhihirisha ukweli. Na kila aliyepata elimu ya Dini awe na bidii katika mambo ya kheri na aimarishwe milele katika hili."

Kwa kuwa Roho wa wema na Roho wa uovu, ulimwengu wa Ized na Daiv, wanapingana vikali, basi katika ulimwengu wa nyenzo kwa Zoroastrian kuna mgawanyiko sawa wa rigid. Kulikuwa na wanyama safi na najisi. Viumbe wazuri walikuwa hasa ng'ombe na mifugo mingine.

Mbwa waliheshimiwa zaidi; wakati wa kulisha mbwa alikuwa na haki ya "sehemu ya mume." Mbwa pia walishiriki katika mila mbalimbali za utakaso. Katika Videvdat, mbwa na jogoo, mjumbe mtakatifu wa Sraoshi, hata wamejitolea kwa sura tofauti.

Wanyama sawa na mbwa pia walizingatiwa kuwa nzuri - nungunungu, mbweha, hedgehog (aliitwa mbwa wa Ahura Mazda, kwa sababu kutokana na sindano za kuenea anaonekana kama jua), weasel, otter. Beavers pia waliheshimiwa sana. Yeyote aliyemwua au kumchukiza mnyama kama huyo alionwa kuwa mtenda-dhambi na alipaswa kufanya desturi tata za upatanisho. Tofauti na wanyama wazuri, kulikuwa na "Hrafstra"- viumbe hatari, wasaidizi wa Angra Mainyu: panya, wadudu, reptilia, amphibians.

Kadiri Mzoroasta anavyowaua, ndivyo anavyokuwa mwadilifu zaidi; lilikuwa tendo hili la ukombozi ambalo liliwekwa kwa ajili ya mwenye dhambi.

Sheria za usafi wa kiibada ziliundwa ili kulinda mwanadamu, viumbe vyema na vipengele vitakatifu, hasa moto na maji, kutokana na uchafuzi wa mazingira.

Chanzo cha uchafu hatimaye kilifikiriwa kuwa Angra Mainyu mwenyewe na viumbe vinavyomtii. Udhihirisho mbaya zaidi wa uchafu ulikuwa kifo, kama mwanzo kinyume na maisha. Kila kitu kilichohusiana na kifo kilihitaji kutengwa kabisa.

Mengi zaidi yangeweza kuchafuliwa: kupiga mbizi zisizo na mwili, hrafstra, wachawi, wazushi, walimu wa uwongo, makafiri, mashoga, na vile vile watu wenye ulemavu na magonjwa yasiyoweza kutibika. Wote walikuwa na chapa ya unajisi na Roho Mwovu na wangeweza kuwa hatari kwa wengine.

Zaidi ya hayo, washiriki waaminifu wa jumuiya wenyewe wanaweza kujikuta katika hali ya uchafu: kinyesi, mate, damu, kwa ujumla, uchafu wowote na hata pumzi, inaweza kuharibu nywele na misumari iliyokatwa, hasa kugusa maiti. Kukata nywele kulipaswa kufanyika kwa siku maalum, misumari na nywele haziwezi kutupwa tu au kuchomwa moto. Kwa kawaida, waliwekwa kwenye shimo ndogo iliyofanywa kwa udongo mgumu, imefungwa kwa aina fulani ya nyenzo za kuhami. Wakati mwingine, ili kuzihifadhi kwenye yadi, hata nyumba ndogo tofauti na sakafu ilijengwa ili wasigusa chini.

Moja ya mawakala muhimu ya kusafisha ilikuwa mkojo wa ng'ombe. Kulingana na hadithi, Mfalme Yima, baada ya kugusa mwili wa mfalme wa hadithi mwadilifu Tahma Urupi, aliugua ukoma na aliweza kuponya tu kwa kuosha na mkojo wa ng'ombe. Tangu wakati huo, Sraosha aliamuru kuosha na mkojo baada ya kuamka kutoka usingizini, na kisha tu, inapokauka, kutawadha kwa maji. Mkojo wa ng'ombe hata ulitumiwa ndani katika kesi za uchafuzi wa nguvu hasa, kwa mfano, ikiwa mwanamke alizaa mtoto aliyekufa, alipaswa kusafisha "kaburi la ndani" angalau mara tatu na mkojo na majivu. Tayari katika Zama za Kati, na hata zaidi siku hizi, mkojo wa ng'ombe ulibadilishwa na juisi ya matunda au divai.

Lakini kisafishaji kikuu kilikuwa maji. Mzoroasta alipoamka asubuhi, aliosha mikono yake na kunawa, si tu kwa sababu za usafi, lakini kutimiza wajibu wa kidini. Bila haya, hangeweza kuanza kuomba, na bila wao hakuna tendo moja jema lingeweza kuanza. Iliaminika kuwa wudhuu kamili pekee ndio unaoweza kumfukuza pepo wa mtengano wa maiti. Drukhsh-ya-Nasu, ambayo hukaa sio tu kwa wafu, bali pia kwenye mwili mchafu.

Kwa kunawa mfululizo kwa mikono, kichwa, uso, mwili, miguu, alishuka chini na chini na hatimaye akaruka kutoka kwenye vidole vya mguu wake wa kushoto, na kugeuka kuwa nzi wa kuchukiza.

Katika hali mbaya zaidi, kuoga mara thelathini kulifanyika, na katika uchafuzi mkali, "utakaso wa usiku tisa." Inafanywa mahali pa pekee, mbele ya makuhani wawili na mbwa.

Mara tu mtu alipokufa, alipelekwa mahali maalum pa mbali, kama sheria, kwenye kilima, na akalazwa, na sio chini, ili asidharau Spendarmat, lakini kwa aina fulani ya nyenzo za kuhami joto (jiwe, matofali, chokaa, alabasta) na kuachwa kuliwa na ndege na wanyama wa porini. Hatua kwa hatua, walianza kujenga minara mikubwa, ya chini na kilele kilichofunikwa, ambapo maiti ilibebwa. Mifupa iliyokauka tu iliposalia, ilitupwa kupitia shimo maalum ndani ya sanduku la kisima.

Mara ya kwanza, nguo zote kutoka kwa marehemu ziliondolewa, lakini hatua kwa hatua canon fulani ilitengenezwa: shati, suruali kwa magoti na blanketi iliyofunika marehemu, lakini nguo lazima zikatwe.

Baada ya kifo, ibada ya "kuchunguza mbwa" ( huzuni). Mbwa, hata ikiwa ni kipofu, alikuwa na nguvu nyingi za fumbo hivi kwamba macho yake yalimfukuza pepo mbaya wa kuoza kwa maiti. Ilibidi aweke makucha yake juu ya marehemu. Walipaswa kuzikwa na watu maalum, uchi, na wasiopungua wawili kwa idadi. Jaribio la kuhamisha maiti mahali fulani peke yake ni dhambi kubwa zaidi kwa Zoroastrian. Pepo wa kuoza aliingia ndani ya mtu kama huyo, na haikuwezekana tena kumfukuza. Mtu huyo mwenye bahati mbaya aliwekwa mbali na jamii katika jengo ambalo lilifanana sana na mnara wa mazishi, na mawasiliano naye yalisitishwa kabisa - ilikuwa kifungo cha maisha. Ikiwa hakukuwa na mtu wa kusaidia kuhamisha maiti, Zoroastrian angeweza kushikilia mbwa kwa kamba kwa mkono mmoja - na kulikuwa na wawili wa wale waliokuwa wakizika. Mbwa angeweza kusaidia hata ikiwa marehemu alibebwa kando ya barabara: njia ikawa najisi, wala watu wala ng'ombe hawakuweza kutembea kando yake. Ilikuwa ni lazima kutolewa kwenye barabara hii mbwa "njano yenye macho manne, nyeupe-njano-eared", kama inavyosemwa katika "Videvdat"; mbwa alilazimika kukimbia juu yake mara tatu, sita au tisa - iliaminika kuwa njia hiyo itasafishwa.

Baada ya kusitawisha utaratibu tata wa maagizo, wahudumu wa dini ya Zoroaster waliwaamuru waamini wenzao kile walichopaswa kufanya na kile ambacho hawakupaswa kufanya.

Kwa upande mmoja, maisha ya Wazoroastria zaidi na zaidi yalianguka katika utegemezi wa mila, ibada na maagizo ya imani, kwa upande mwingine, mahitaji madhubuti tu ya kidini yangeweza kuwaunganisha watu katika kiumbe kimoja, jamii ya kidini yenye nguvu katika mila yake. . Ya umuhimu mkubwa ilikuwa sherehe kuu zinazohusiana na misimu: sherehe ya Mwaka Mpya (Nouruz), ibada ya mababu, ibada ya kinywaji kitakatifu - haoma, sala, mila ya utakaso na kuanzishwa kwa vijana kwa imani. Kulikuwa na mila na desturi zinazohusiana na ndoa, uzazi, na mazishi. Walihudhuria kwa lazima na makasisi, pamoja na jamaa na marafiki wote, raia wa heshima wa jiji au kijiji.

MAOMBI. Maombi ni ibada ya kila siku. Mafundisho ya mafundisho ya Zoroastrian hutoa maagizo ya kina - lini, wakati gani wa mwaka, saa ngapi na jinsi ya kuomba. Mtu anayeomba humgeukia Mungu angalau mara tano kwa siku. Kutaja jina la Ahuramazda katika sala, ni muhimu kuandamana naye na epithets za laudatory. Asubuhi na kabla ya kulala, kuingia na kutoka nyumbani, kufanya utakaso na mila nyingine, Wazoroastria daima humtaja Mungu kwa maneno ya sala. Unaweza kuomba katika hekalu, kwenye madhabahu ya nyumbani, kwa asili, na mtu anayeomba lazima awe ameangalia kusini, wakati Parsis aliomba kuelekea kaskazini.

Imani za kidini za Wazaroastria zilionyesha imani za watu, uchawi, pepo. Kwa hiyo, kutoka kizazi hadi kizazi, hofu ya pepo (devas) ilipitishwa. Ili kuishinda, sala zinazofaa na miiko inasomwa. Sheria kali hufuatana na ibada ya utakaso: utunzaji usio na shaka wa usafi, marufuku ya kugusa vitu "vichafu", ikiwa ni pamoja na baadhi ya mimea na wanyama, hasa wadudu (mchwa), reptilia (nyoka). "Safi" ni pamoja na: mtu, mbwa, ng'ombe, kondoo, hedgehog, miti, mimea na matunda katika bustani na bustani za mboga. Kugusa kitu "najisi" inachukuliwa kuwa dhambi.

Moto, maji na ardhi vinaheshimiwa sana kati ya Wazoroastria. Ili kumwaga maji, unahitaji kuosha mikono yako. Huwezi kuondoka nyumbani kwako kwenye mvua, ili usichafue ardhi na maji. Huwezi kula nyama bila kwanza kuondoa damu kutoka humo. Huwezi kuketi kula chakula au kuogelea mbele ya watu wa mataifa mengine.

Mbao safi na kavu zilitumika kuwasha moto kwenye makaa. Wakati wa kupikia, sio tone moja linapaswa kuingia kwenye moto.

Tambiko la MAZISHI. Maisha kwa Zoroastrian ni mwanzo mzuri, unaowakilishwa na Ahuramazda mwenyewe. Wakati Zoroastrian mwaminifu yu hai, amebeba neema ndani yake mwenyewe; anapokufa, anakuwa kielelezo cha kanuni ovu, kwani kifo ni kiovu. Kwa hivyo, hata jamaa wa karibu wa marehemu ni marufuku kumgusa. Kwa hili kuna nassassa-lars (washer wa maiti).

Ibada inayohusiana na kifo na mazishi sio ya kawaida na imekuwa ikizingatiwa kila wakati. Mtu aliyekufa wakati wa msimu wa baridi hupewa chumba maalum, cha wasaa kabisa na kimefungwa kutoka kwa vyumba vya kuishi, kulingana na maagizo ya Avesta. Maiti anaweza kukaa humo kwa siku kadhaa au hata miezi kadhaa mpaka ndege wafike, mimea ikachanua, maji yaliyofichwa yatiririke na upepo ukaukaushe ardhi.Kisha waabudu Ahuramazda watauweka mwili kwenye jua. Katika chumba ambacho marehemu alikuwa, moto unapaswa kuwaka kila wakati - ishara ya mungu mkuu, lakini ilitakiwa kufungiwa kutoka kwa marehemu na mzabibu ili pepo wasiguse moto.

Kando ya kitanda cha mtu anayekufa, makasisi wawili walipaswa kuwepo bila kutenganishwa. Mmoja wao alisoma sala, akitazama jua, huku mwingine akitayarisha umajimaji mtakatifu (haomu) au maji ya komamanga, ambayo alimmiminia mtu anayekufa kutoka kwenye chombo maalum. Wakati wa kufa, kuna lazima iwe na mbwa - ishara ya uharibifu wa wote "najisi". Kwa kuongeza, iliaminika kuwa mbwa huhisi pumzi ya mwisho na moyo wa mwisho wa mtu anayekufa. Kulingana na desturi, ikiwa mbwa alikula kipande cha mkate kilichowekwa kwenye kifua cha mtu anayekufa, jamaa walijulishwa juu ya kifo cha mpendwa wao.

Waoshaji maiti waliuosha mwili wa marehemu, wakaweka sanda, mkanda wa kushti, na kukunja mikono yao kifuani. Wakati wowote wa mwaka, isipokuwa kwa msimu wa baridi, mazishi yalifanyika siku ya nne baada ya kifo, kwani iliaminika kuwa ni wakati huu ambapo roho ya marehemu ilihamia maisha ya baada ya kifo. Kwa kupanda kwa jua, kwa mujibu wa sheria zilizowekwa katika "Avesta", sherehe ya mazishi ilifanyika. Sakafu ya mbao ililazwa kwenye machela ya chuma, na maiti ikawekwa juu yake. Waosha maiti pekee ndio wangeweza kubeba machela. Maandamano ya mazishi ya jamaa, yakiongozwa na makuhani, yaliandamana na machela tu hadi kwenye mguu wa astodan, au mnara wa ukimya, kaburi la Zoroastrian. Ulikuwa ni ujenzi maalum wenye urefu wa mita 4.5. Sakafu ya mnara huo ilikuwa eneo la kuzikia, lililogawanywa kwa alama za umakini katika kanda tatu za kulaza wafu - watoto, wanawake na wanaume. Wapagazi na makuhani walileta mizigo yao kwenye mnara wa ukimya na kuiweka maiti katika moja ya kanda. Mwili huo uliwekwa ili wanyama au ndege, wakiwa wameigawanya maiti, wasingeweza kuchukua na kutawanya mabaki ndani ya maji, ardhini au chini ya miti. Wakati ndege walikula nyama yote, na mifupa ilisafishwa kabisa chini ya ushawishi wa jua, ilitupwa ndani ya kisima, kilichokuwa ndani ya mnara wa ukimya.

Wasomi wa kale wa Uigiriki Herodotus na Strabo walisema kwamba wakati wa Waajemi, Waajemi walisugua maiti na nta na kuzika wafalme waliokufa kwenye makaburi maalum au vifuniko vilivyochongwa kwenye miamba ya Naksh Rustam. Wachawi au makuhani waliweka maiti juu ya aina maalum ya mwinuko na kuzika "si kabla ya kuraruliwa na ndege au mbwa." Baadaye, miili ya marehemu ilianza kubebwa nje ya mji ambapo ndege wa kuwinda walimchuna; kuweka mwili kaburini au kuchoma (kuchoma) ilikuwa marufuku.

Wagiriki walielezea marufuku ya kuchoma maiti kwa ukweli kwamba Wazoroastria walizingatia moto kuwa mtakatifu. Katika karne ya 20, hasa katika miaka ya 50, minara ya ukimya nchini Iran ilizungushiwa ukuta na ikakoma kuwepo, huku miongoni mwa Waparsi ikiendelea kufanya kazi. Huko Irani, Wazoroastria huzika wafu kwenye makaburi yao na kujaza kaburi na saruji: wanaamini kwamba kwa njia hii ya mazishi, ardhi inabaki safi.

IBADA YA KUTAKASA. Ibada hii ni wajibu kwa Wazoroastria wote. Kwa makuhani au wawekaji wakfu, ilikuwa ngumu sana. Waosha maiti, ambao walionekana kuwa "najisi", pia walifanya ibada kwa njia sawa.

Ingawa cheo cha kuhani kilipitishwa na urithi, kuhani wa baadaye, akichukua hadhi, pamoja na mafunzo maalum, alipitia hatua kadhaa za ibada ya utakaso. Ibada hiyo inaweza kudumu zaidi ya wiki mbili na ilijumuisha udhu wa kila siku wa mara sita kwa maji, mchanga na muundo maalum, ambao ulijumuisha mkojo, pamoja na kurudia kwa nadhiri mbele ya mbwa. Kisha kutawadha kwa maji ukafuata tena.

Mtazamo halisi wa kishupavu wa Wazoroasta wa "utakaso" na woga wa "unajisi" kwa sehemu unaelezea ukatili ambao waumini wameonyesha kwa karne nyingi kwa wagonjwa wanaougua kutokwa na damu, shida ya kusaga chakula au magonjwa mengine kama hayo. Iliaminika kuwa ugonjwa huo unatumwa na roho mbaya. Hata pamoja na wazee na watoto waliokuwa wagonjwa sana, Wazoroastria walitendewa kwa ukali sana.

Mwanamke wakati wa magonjwa yake ya kila mwezi au ugonjwa akawa kivitendo "asiyeguswa": alilala kwenye sakafu katika nusu ya giza ya nyumba, akaketi kwenye benchi ya mawe, hakuthubutu kukaribia madhabahu kwa moto, hakuwa na haki ya kwenda. nje angani, fanya kazi kwenye bustani na ndani ya nyumba. Alikula kutoka kwa sahani maalum na alivaa nguo chakavu. Hakuna hata mmoja wa wanafamilia aliyemkaribia. Jamaa walihusika katika kupika wakati huu. Ikiwa mwanamke alikuwa na mtoto, aliletwa kwake tu kwa muda wa kulisha, na kisha akachukuliwa mara moja. Walakini, shida kama hizo zilikuza tu ujasiri wa wanawake wa Zoroastria.

Kuzaliwa kwa mtoto pia kulionekana kuwa "unajisi usafi wa mwili." Kabla tu ya kuzaa, mwanamke alipata faida fulani. Moto uliwaka katika chumba chake kote saa. Wakati mtoto alizaliwa, moto unapaswa kuwaka haswa sawasawa - hii ilifuatiliwa kwa uangalifu. Iliaminika kuwa tu moto unaowaka sawa unaweza kuokoa mtoto mchanga kutoka kwa hila za shetani.

Tamaduni ya kutakasa mama baada ya kuzaa ilikuwa chungu na ilidumu kwa siku 40. Katika siku za kwanza baada ya kuzaa, mama hakunywa maji safi, hakuweza joto karibu na makaa, hata ikiwa kuzaliwa ilikuwa ngumu na ilifanyika wakati wa baridi. Haishangazi kwamba vifo wakati wa kujifungua na kipindi cha baada ya kujifungua kilikuwa cha juu sana. Lakini katika nyakati za kawaida, wakati mwanamke alikuwa na afya njema, alifurahia mapendeleo makubwa, na katika mambo mengine yanayohusiana na kazi za nyumbani na kazi za nyumbani, washiriki wote wa familia walizingatia neno lake.

IBADA YA KIFUNGU. Ikiwa Parsis ya India wakati wa kuzaliwa kwa mtoto ili kutabiri hatima yake iliamua msaada wa wanajimu wao, basi Wazoroastria wengine hawakuwa na wanajimu, na hakukuwa na swali la kugeukia wanajimu wa Kiislamu. Wazoroastria walijua tarehe na mwaka wa kuzaliwa kwa mtoto takriban na kwa hivyo hawakuadhimisha siku za kuzaliwa. Katika umri wa miaka 7 hadi 15, ibada ya kufundwa ilifanyika - kuanzishwa kwa kijana kwa imani ya mababu zake. Mvulana au msichana alivaa ukanda wa hip wa thread, ambayo tangu sasa ilipaswa kuvaa maisha yake yote. Huko India, kati ya Parsis, sherehe ya kuanzishwa ilifanyika kwa heshima, hekaluni, na kati ya Wazoroastria wa Irani - kwa unyenyekevu, ndani ya nyumba, na taa iliyowaka, na usomaji wa sala kutoka kwa "Ghats".

ZOROASTRISM NA MAISHA YA FAMILIA. Zoroastrianism inalaani useja na uasherati sawa. Mwanamume anakabiliwa na kazi kuu: uzazi. Kama sheria, wanaume wa Zoroastrian huoa wakiwa na umri wa miaka 25-30, na wanawake huoa wakiwa na umri wa miaka 14-19. Sherehe ya harusi ni ya furaha. Ndoa kati ya Wazoroastria ni ya mke mmoja, lakini mara kwa mara iliruhusiwa, kwa ruhusa ya mke wa kwanza, kuleta wa pili ndani ya nyumba. Hii kawaida ilitokea wakati ndoa ya kwanza iligeuka kuwa isiyo na mtoto.

Kuhusu suala la urithi, Wazoroastria, tofauti na Waparsi na Waislamu, walifuata sheria tofauti: urithi mwingi wa familia haukutolewa kwa mkubwa, lakini kwa mtoto wa mwisho, ambaye alikaa nyumbani na wazazi wake kwa muda mrefu kuliko watoto wengine. kuwasaidia na kaya.

SIKUKUU SABA KUU KATIKA ZOROASTRISM. Likizo kubwa zaidi ni Nouruz ("Siku Mpya"). Inaaminika kuwa imewekwa na Yima mwenyewe. Inaadhimishwa siku ya kwanza ya mwaka mpya, kwenye equinox ya vernal, na inaashiria Frasho-Curti (Frashegird), upyaji wa ulimwengu, ambao utakuja wakati Uovu utashindwa milele. Inaadhimishwa kwa shangwe na fahari kubwa.

Likizo zingine zina jina la kawaida Gakhambara, zilikuja kutoka nyakati za zamani na zilikuwa likizo za wachungaji wa kipagani na za kilimo, zilizowekwa wakfu na dini mpya ya Zarathushtra. Inaaminika kuwa wote wamejitolea kwa Amesha Spanta (Watakatifu Wasioweza kufa, mwili wa Mazda). Maidyoy-Zarema ("Mid-spring"), iliyoadhimishwa kwa heshima ya uumbaji wa anga, Maidyoy-Shema ("Mid-summer"), Paitishahya ("Sherehe ya kuvuna nafaka"), Ayatrima ("Sikukuu ya kurudi nyumbani"). ya ng'ombe kutoka kwa malisho ya majira ya joto"), Maidyairya ("Msimu wa baridi wa kati ") na Hamas Patmaedaya, iliyojitolea kwa karamu kwa heshima ya Fravashi, iliadhimishwa kwa siku 10 kabla ya Nouruz.

Waumini wote wa parokia walihudhuria ibada ya sherehe iliyotolewa kwa Ahuramazda, ikifuatiwa na mlo wa pamoja wa furaha, ambao ulihudhuriwa na matajiri na maskini. Wakati wa likizo, ugomvi kati ya wanajamii ulikoma, na ilionekana kuwa wajibu wa kidini kuonyesha nia njema kwa kila mtu. Kukosa kushiriki katika sikukuu hizi kulionwa kuwa dhambi.

zoroastrianism ibada ya kidini uungu