Sifa kuu za ukweli wa Ufaransa wa kipindi cha Balzac. Uhalisia katika Fasihi ya Kifaransa
Fasihi ya Kifaransa katika miaka ya 1830 ilionyesha zile sifa mpya za maendeleo ya kijamii na kitamaduni ya nchi ambayo yalichukua sura ndani yake baada ya Mapinduzi ya Julai. Mwelekeo unaoongoza katika fasihi ya Kifaransa ni uhalisia muhimu. Katika miaka ya 1830-1840. kazi zote muhimu za O. Balzac, F. Stendhal, P. Merimee zinaonekana. Katika hatua hii, waandishi wa uhalisia huunganishwa na uelewa wa pamoja wa sanaa, ambao hupunguzwa hadi lengo kuonyesha michakato inayofanyika katika jamii. Kwa tofauti zao zote za kibinafsi, wana sifa ya mtazamo wa kukosoa kwa jamii ya ubepari. Katika hatua za mwanzo za maendeleo ya ubunifu ya wasanii, wao uhusiano wa karibu na aesthetics ya kimapenzi, (mara nyingi huitwa "upendo wa mabaki" ("Parma Convent" na Stendhal, "Shagreen Skin" na Balzac, "Carmen" na Mérimée).
Jukumu kubwa katika malezi ya aesthetics ya uhalisia muhimu lilichezwa na kazi za kinadharia Stendhal (1783-1842). Katika enzi ya Urejesho, mabishano makali yalitokea kati ya wapendanao na classicists. Alishiriki kikamilifu ndani yao, akichapisha vijitabu viwili chini ya kichwa sawa - "Racine na Shakespeare" (1823, 1825), ambapo alielezea maoni yake juu ya fasihi, ambayo, kwa maoni yake, ni maonyesho ya maslahi ya sasa. jamii, na kanuni za uzuri zinapaswa kubadilika pamoja na maendeleo ya kihistoria ya jamii. Kwa Stendhal, udhabiti wa epigone, unaoungwa mkono rasmi na serikali na kukuzwa na Chuo cha Sayansi cha Ufaransa, ni sanaa ambayo imepoteza uhusiano wote na maisha ya taifa. Kazi ya msanii wa kweli katika "kuwapa watu kazi za fasihi kama vile, katika hali ya sasa ya desturi na imani, inaweza kuwapa furaha kubwa zaidi." Sanaa kama hiyo Stendhal, bado hajajua neno "uhalisia", inayoitwa "romantiism". Aliamini kuwa kuiga mabwana wa karne zilizopita ni kusema uwongo kwa watu wa wakati wetu. Akija karibu na wapendanao katika kukataa kwake udhabiti na heshima ya Shakespeare, Stendhal, wakati huo huo, alielewa neno "romantiism" kama kitu tofauti kuliko walivyofanya. Kwa ajili yake, classicism na kimapenzi ni kanuni mbili za ubunifu ambazo zimekuwepo katika historia ya sanaa. "Kwa asili, waandishi wote wakuu walikuwa wapenzi katika wakati wao. Na classics ni wale ambao, karne baada ya kifo chao, wanawaiga, badala ya kufungua macho yao na kuiga asili." kanuni ya kuanzia na Kusudi la juu zaidi la sanaa mpya ni "ukweli, ukweli mchungu." Msanii lazima kuwa mchunguzi wa maisha, na fasihi ni "kioo ambacho unatembea nacho kando ya barabara ya juu. Ama huakisi anga la azure, au madimbwi machafu na mashimo." Kwa hakika, "mapenzi" Stendhal aliita mwelekeo unaojitokeza wa uhalisia muhimu wa Kifaransa.
Katika kazi ya kisanii ya Stendhal kwa mara ya kwanza katika fasihi ya karne ya XIX. alitangaza mbinu mpya kwa mwanadamu. Riwaya "Nyekundu na Nyeusi", "Lucien Levey", "Parma Convent" zimejaa uchambuzi wa kina wa kisaikolojia na monologue ya ndani na tafakari juu ya shida za maadili. Tatizo jipya linatokea katika uwezo wa kisaikolojia wa Stendhal - tatizo la fahamu. Kazi yake ni na jaribio la kwanza la ujanibishaji wa kisanii wa mhusika wa kitaifa ("Nyakati za Italia", "Monasteri ya Parma").
Kilele kinachotambulika kwa ujumla cha uhalisia muhimu nchini Ufaransa kilikuwa ni ubunifu Msaada wa Balzac (1799-1850). hatua ya awali kazi yake (1820-1828) ni alama ya ukaribu na shule ya kimapenzi ya "waliojawa na wasiwasi", na wakati huo huo, baadhi ya kazi zake zilionyesha uzoefu wa "riwaya ya gothic" kwa njia ya pekee. Kazi ya kwanza muhimu ya mwandishi - riwaya "Chuans" (1829), ambayo upendeleo wa kimapenzi wa wahusika na maendeleo makubwa ya hatua hiyo yamejumuishwa na usawa mkubwa wa picha hiyo, baadaye ilijumuishwa na mwandishi katika " Mandhari ya Maisha ya Kijeshi".
Kipindi cha pili Ubunifu Balzac (1829-1850) uliashiria malezi na ukuzaji wa njia ya kweli ya mwandishi. Kwa wakati huu, anaunda kazi muhimu kama "Gobsek", "ngozi ya Shagreen", "Eugenia Grande", "Baba Goriot", "Illusions zilizopotea" na wengine wengi. Aina kuu katika kazi yake ilikuwa riwaya ya kijamii na kisaikolojia ya ujazo mdogo. Kwa wakati huu, washairi wa riwaya hizi hupitia mabadiliko makubwa, ambapo riwaya ya kijamii na kisaikolojia, wasifu wa riwaya, michoro ya insha na mengi zaidi yamejumuishwa kuwa kikaboni. Jambo muhimu zaidi katika mfumo wa msanii lilikuwa matumizi thabiti kanuni ya uchapaji halisi.
Kipindi cha tatu huanza katikati ya miaka ya 1830, wakati Balzac alipokuja na wazo la mzunguko wa "Vichekesho vya Binadamu" vya siku zijazo. Katika mzunguko wa 1842, kukumbukwa kwa historia ya uumbaji, mwandishi alitanguliza kiasi cha kwanza cha kazi zilizokusanywa, ambazo zilianza kuonekana chini ya kichwa cha jumla "The Human Comedy", na utangulizi ambao ukawa ilani ya ukweli wa mwandishi. njia. Ndani yake, Balzac anafichua kazi yake kuu: "Kazi yangu ina jiografia yake, pamoja na nasaba yake, familia zake, maeneo yake, mazingira, wahusika na ukweli; pia ina silaha zake, heshima na ubepari, mafundi na wakulima wake , wanasiasa na dandies, jeshi lao - kwa neno, ulimwengu wote "".
Mzunguko huu mkubwa, ambao ulipata muundo wake kamili - kama aina ya sambamba na wakati huo huo upinzani kwa "Comedy Divine" ya Dante kutoka kwa mtazamo wa uelewa wa kisasa (wa kweli) wa ukweli, ulijumuisha bora zaidi ya yaliyoandikwa na tayari. kazi zote mpya. Katika juhudi za kuchanganya mafanikio ya sayansi ya kisasa na maoni ya fumbo ya E. Swedenborg katika The Human Comedy, ili kuchunguza viwango vyote vya maisha ya watu kutoka maisha ya kila siku hadi falsafa na dini, Balzac anaonyesha kiwango cha kuvutia cha fikra za kisanii.
Mmoja wa waanzilishi wa uhalisia wa Ufaransa na Ulaya, alifikiria The Human Comedy kama kazi moja kwa misingi ya kanuni za uchapaji halisi zilizotengenezwa na yeye, akijiwekea kazi kubwa ya kuunda analog ya kijamii na kisaikolojia na kisanii ya Ufaransa ya kisasa. Kwa kugawanya "Vichekesho vya Kibinadamu" katika sehemu tatu zisizo sawa, mwandishi aliunda aina ya piramidi, ambayo msingi wake ni maelezo ya moja kwa moja ya jamii - "Mafunzo ya Maadili". Juu ya kiwango hiki ni chache "insha za falsafa" na sehemu ya juu ya piramidi imeundwa na "analytical masomo". Akiziita riwaya zake, hadithi fupi na hadithi fupi zilizojumuishwa katika mzunguko "etudes", mwandishi wa uhalisia alizingatia shughuli yake kuwa ya utafiti. "Mafunzo juu ya adabu" yaliunda vikundi sita vya "scenes" - picha za maisha ya kibinafsi, mkoa, Parisiani, kisiasa, kijeshi na vijijini. Balzac alijiona kama "katibu wa Jumuiya ya Ufaransa" inayoonyesha "historia ya kisasa". Sio tu mada isiyojulikana yenyewe, lakini pia njia za utekelezaji wake zilitoa mchango mkubwa katika malezi ya mfumo mpya wa kisanii, shukrani ambayo Balzac inachukuliwa kuwa "baba wa ukweli."
Picha ya mtoaji Gobsek - "mtawala wa maisha" katika hadithi ya jina moja (1842) inakuwa neno la nyumbani kuashiria mtu mbaya, akionyesha nguvu zinazotawala katika jamii na bora kuliko Harpagon kutoka kwa vichekesho vya Molière "The Miser" ( "Sehemu za Maisha ya Kibinafsi").
Kazi ya kwanza ambayo Balzac alijumuisha mara kwa mara sifa za uhalisia muhimu kama mfumo shirikishi wa urembo ilikuwa riwaya Eugene Grandet (1833). Katika wahusika wanaopatikana ndani yake, kanuni ya malezi ya utu chini ya ushawishi wa hali inatekelezwa. Mwandishi hufanya kama mwanasaikolojia bora, akiboresha uchambuzi wa kisaikolojia na mbinu na kanuni za sanaa ya kweli.
Kwa "Scenes of Parisian life" riwaya "Baba Goriot" (1834) ni dalili sana, ambayo ikawa ufunguo katika mzunguko wa "masomo juu ya tabia": ilikuwa ndani yake kwamba wahusika thelathini wa kazi zilizopita na zilizofuata walipaswa " kuja pamoja", ambayo ilisababisha kuundwa kwa muundo mpya kabisa wa riwaya: multicenter na polyphonic. Bila kuangazia mhusika mkuu mmoja, mwandishi alifanya picha kuu ya riwaya hiyo, kana kwamba ni tofauti na picha ya Kanisa Kuu la Notre Dame katika riwaya ya Hugo, nyumba ya kisasa ya bweni ya Parisian ya Madame Boke - mfano wa Ufaransa wa kisasa kwa Balzac.
Moja ya vituo vya kushuka huundwa karibu na picha ya Baba Goriot, ambaye hadithi yake ya maisha inafanana na hatima ya Mfalme Lear wa Shakespeare. Mstari mwingine unaoinuka umeunganishwa na picha ya Eugene Rastignac, familia yenye vyeo lakini masikini ya mkoa iliyokuja Paris kufanya kazi. Picha ya Rastignac, ambaye ni mhusika kaimu katika kazi zingine za Komedi ya Binadamu, mwandishi aliweka mada ya hatima ya kijana katika jamii, ambayo ni muhimu kwa fasihi ya Ufaransa na Uropa, na baadaye jina la mhusika likawa. jina la kaya kwa mtu aliyeanza ambaye alipata mafanikio. Kulingana na kanuni "uwazi" mzunguko, "mtiririko" wa wahusika kutoka kwa riwaya hadi riwaya, mwandishi anaonyesha mtiririko wa maisha, harakati katika maendeleo, ambayo inajenga udanganyifu kamili wa ukweli wa kile kinachotokea na kuunda uadilifu wa picha ya maisha ya Kifaransa. Balzac alipata njia ya utunzi ya kuunganisha wahusika sio tu kwenye mwisho, lakini katika riwaya nzima na kazi zilizofuata, akiihifadhi. polycentricity.
Riwaya za "Vichekesho vya Kibinadamu" zilionyesha sura tofauti za uwezo mkubwa wa talanta ya Balzac, pamoja na msamiati ambao haujawahi kufanywa. Mawazo ya uchanganuzi ya busara, hamu ya kupanga uchunguzi wa maisha yanayozunguka, kuelezea sheria zake kihistoria na kijamii kupitia mfano wa wahusika, zilijumuishwa katika mzunguko wa kutokufa - ulimwengu wote uliojengwa kwa msingi wa uchunguzi mkubwa wa kisayansi na uzuri wa jamii. , uchunguzi wa karibu na kazi ya kuunganisha ya mawazo, ambayo inaelezea pande nyingi na wakati huo huo panorama moja. Kazi ya Balzac ndio sehemu ya juu zaidi ya uwezekano wa uhalisia kama njia ya kisanii.
Kushindwa kwa mapinduzi ya 1848, ambayo wasomi wa ubunifu waliweka matumaini mengi, kwa kiasi kikubwa huamua asili ya maendeleo ya mchakato wa fasihi nchini Ufaransa. mazingira ya kutokuwa na wakati hali mbaya ya kutokuwa na tumaini ilisababisha kuenea kwa nadharia hiyo "sanaa safi". Katika fasihi ya Kifaransa, kikundi cha ushairi kinachoitwa "Parnassus" (1866) kinaundwa. Wawakilishi wa kundi hili (G. Gauthier, L. de Lisle, T. de Bamville na wengine) walipinga mwelekeo wa kijamii wa mapenzi na uhalisia, wakipendelea kutokujali kwa uchunguzi wa "kisayansi", uasilia wa "sanaa safi". Kukata tamaa, kurudi nyuma katika siku za nyuma, maelezo, shauku ya kumaliza kwa uangalifu kwa sanamu ya sanamu, isiyo na hisia, ambayo inageuka kuwa mwisho yenyewe na uzuri wa nje na euphony ya aya, ni tabia ya kazi ya washairi wa Parnassian. Upinzani wa enzi hiyo ulionyeshwa kwa njia yake mwenyewe katika njia za kutisha za mashairi ya mshairi mkubwa zaidi wa miaka ya 1850-1860. Charles Baudelaire (1821 - 1867) - makusanyo "Maua ya Uovu" (1857) na "Debris" (1866).
Kama mwelekeo muhimu zaidi wa kisanii, njia na mtindo uasilia (fr. uasilia kutoka lat. asili - asili) iliundwa katika theluthi ya mwisho ya karne ya 19. katika fasihi ya Uropa na USA. Msingi wa kifalsafa wa uasilia ulikuwa mtazamo chanya. Majengo ya fasihi ya uasilishaji yalikuwa kazi za Gustave Flaubert, nadharia yake ya "lengo", sanaa "isiyo ya utu", na vile vile shughuli za wanahalisi "waaminifu" (G. Courbet, L.E. Duranty, Chanfleury).
Wanaasili walijiwekea kazi nzuri: kutoka kwa uvumbuzi mzuri wa wapenzi, ambao katikati ya karne ya 19. zaidi na zaidi hujitenga na ukweli ndani ya uwanja wa ndoto, kugeuza sanaa kukabiliana na ukweli, ukweli halisi. Kazi ya O. Balzac inakuwa kielelezo kwa wanaasili. Wawakilishi wa mwelekeo huu hugeuka hasa kwa maisha ya tabaka za chini za jamii, wana sifa ya demokrasia ya kweli. Wanapanua wigo wa kile kinachoonyeshwa katika fasihi; hakuna mada iliyokatazwa kwao: ikiwa mbaya inaonyeshwa kwa uhalisi, inapata kwa wanaasili maana ya thamani halisi ya urembo.
Uasilia una sifa ya uelewa wa chanya wa uhakika. Mwandishi lazima awe mtazamaji mwenye lengo na mjaribu. Anaweza tu kuandika kuhusu yale aliyojifunza. Kwa hivyo picha ni "kipande cha ukweli", kilichotolewa tena na usahihi wa picha, badala ya picha ya kawaida (kama umoja wa mtu binafsi na jumla); kukataliwa kwa taswira ya utu wa kishujaa kama "atypical" kwa maana ya asili; uingizwaji wa njama ("uongo") na maelezo na uchambuzi; uzuri msimamo usio na upande wa mwandishi kuhusiana na taswira (kwake hakuna mzuri au mbaya); uchambuzi wa jamii kwa msingi wa uamuzi mkali, ambao unakataa hiari ya bure; kuonyesha ulimwengu katika tuli, kama lundo la maelezo; Mwandishi hatafuti kutabiri siku zijazo.
Naturalism iliathiriwa na njia zingine, zilizokaribia kwa karibu hisia na uhalisia.
Tangu miaka ya 1870 anasimama kwenye vichwa vya wanaasili Emile Zola (1840-1902), ambaye katika kazi zake za kinadharia aliendeleza kanuni za msingi za uasili, na kazi zake za sanaa zinachanganya sifa za uasili na uhalisia muhimu. Na muundo huu unavutia sana wasomaji, shukrani ambayo asili, iliyokataliwa nao hapo awali, inatambuliwa baadaye: jina Zola limekuwa karibu sawa na neno "asili". Nadharia yake ya urembo na uzoefu wa kisanii uliwavutia waandishi wa kisasa wa vijana ambao waliunda msingi wa shule ya asili (A. Sear, L. Ennik, O. Mirbeau, S. Huysmans, P. Alexis na wengine). Hatua muhimu zaidi katika shughuli zao za ubunifu za pamoja ilikuwa mkusanyiko wa hadithi fupi za Medan Evening (1880).
Kazi ya E. Zola ni hatua muhimu zaidi katika historia ya fasihi ya Kifaransa na ya ulimwengu ya karne ya 19. Urithi wake ni mpana sana: mbali na kazi za awali, huu ni mzunguko wa juzuu ishirini za Rougon-Macquart, historia ya asili na ya kijamii ya familia moja katika enzi ya Dola ya Pili, trilojia ya Miji Mitatu, mzunguko ambao haujakamilika wa Injili Nne. riwaya, michezo kadhaa, idadi kubwa ya nakala zilizotolewa kwa fasihi na sanaa.
Nadharia za I. Taine, C. Darwin, C. Bernard, C. Letourneau zilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya maoni na uundaji wa njia ya ubunifu ya Zola. Ndio maana asili ya Zola sio tu aesthetics na ubunifu wa kisanii: ni mtazamo wa ulimwengu, utafiti wa kisayansi na kifalsafa wa ulimwengu na mwanadamu. Kwa kuunda nadharia ya riwaya ya majaribio, alihamasisha uigaji wa mbinu ya kisanaa kwa mbinu ya kisayansi kwa njia ifuatayo: “Mwandishi wa riwaya ni mtazamaji na mjaribio, anakuwa mjaribio na anafanya majaribio – yaani huwaweka wahusika katika mwendo ndani ya mfumo wa kazi fulani. , kuonyesha kwamba mlolongo wa matukio ndani yake utakuwa sawa kabisa na mantiki ya matukio yanayochunguzwa inahitaji ... Lengo kuu ni ujuzi wa binadamu, ujuzi wa kisayansi yeye kama mtu binafsi na kama mwanachama wa jamii.
Chini ya ushawishi wa mawazo mapya, mwandishi huunda riwaya zake za kwanza za asili Teresa Raquin (1867) na Madeleine Ferrat (1868). Hadithi za familia zilimtumikia mwandishi kama msingi wa uchanganuzi mgumu na wa kina wa saikolojia ya mwanadamu, inayozingatiwa kutoka kwa nafasi za kisayansi na urembo. Zola alitaka kudhibitisha kuwa saikolojia ya mwanadamu sio "maisha ya roho" moja, lakini jumla ya mambo anuwai ya kuingiliana: mali ya urithi, mazingira, athari za kisaikolojia, silika na matamanio. Ili kuteua mchanganyiko wa mwingiliano, Zola badala ya neno la kawaida "mhusika" hutoa neno hilo "tabia". Akizingatia nadharia ya Y. Teng, anaelezea kwa undani "mbio", "mazingira" na "wakati", anatoa mfano mzuri wa "saikolojia ya kisaikolojia". Zola huendeleza mfumo wa urembo wenye usawa, uliofikiriwa vizuri, ambao haubadilika hadi mwisho wa maisha yake. Katika msingi wake - uamuzi, hizo. hali ya ulimwengu wa ndani wa mtu kwa mwelekeo wa urithi, mazingira na hali.
Mnamo mwaka wa 1868, Zola alibuni mzunguko wa riwaya, ambao dhumuni lake lilikuwa kusoma maswala ya urithi na mazingira kwa kutumia mfano wa familia moja, kusoma Dola nzima ya Pili kutoka kwa mapinduzi hadi sasa, ili kujumuisha mambo ya kisasa. jamii ya scoundrels na mashujaa katika aina ("Rougon-Macquarts",
1871-1893). Wazo kubwa la Zola hugunduliwa tu katika muktadha wa mzunguko mzima, ingawa kila moja ya riwaya ishirini ni kamili na huru kabisa. Lakini Zola anapata ushindi wa kifasihi kwa kuchapisha riwaya ya Mtego (1877), ambayo ilijumuishwa katika mzunguko huu. Riwaya ya kwanza katika mzunguko huo, The Career of the Rougons (1877), ilifichua mwelekeo wa masimulizi yote, nyanja zake za kijamii na kisaikolojia. Hii ni riwaya kuhusu kuanzishwa kwa utawala wa Dola ya Pili, ambayo Zola anaiita "zama ya ajabu ya wazimu na aibu", na kuhusu mizizi ya familia ya Rougon na Macquart. Mapinduzi ya Napoleon III yamesawiriwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja katika riwaya, na matukio katika Plassans ya mkoa wa ajizi na ya mbali kisiasa yanaonyeshwa kama vita vikali kati ya masilahi ya kabambe na ya ubinafsi ya mabwana wa maisha wa ndani na watu wa kawaida. Mapambano haya hayana tofauti na yale yanayotokea Ufaransa yote, na Plassant ni mfano wa kijamii wa nchi.
Riwaya "Kazi ya Rougons" ni chanzo chenye nguvu cha mzunguko mzima: historia ya kuibuka kwa familia ya Rougon na Macquart na mchanganyiko wa sifa za urithi ambazo zitatoa chaguzi nyingi za kuvutia katika kizazi. Babu wa ukoo huo, Adelaide Fook, binti wa mtunza bustani huko Plassan, ambaye tangu ujana wake anajulikana na ugonjwa, tabia ya ajabu na vitendo, atapitisha kwa wazao wake udhaifu na kutokuwa na utulivu wa mfumo wa neva. Ikiwa kwa wazao wengine hii inasababisha uharibifu wa utu, kifo chake cha maadili, basi kwa wengine hugeuka kuwa tabia ya kuinuliwa, hisia za juu na kujitahidi kwa bora. Ndoa ya Adelaide na Rougon, mfanyakazi aliye na vitendo muhimu, utulivu wa kiakili na hamu ya kufikia msimamo thabiti, huwapa vizazi vijavyo mwanzo mzuri. Baada ya kifo chake, upendo wa kwanza na wa pekee kwa mlevi na mlanguzi wa vagabond Macquart anaonekana katika maisha ya Adelaide. Kutoka kwake, wazao watarithi ulevi, kupenda mabadiliko, ubinafsi, kutotaka kufanya chochote kikubwa. Wazao wa Pierre Rougon, mwana pekee halali wa Adelaide, ni wafanyabiashara waliofanikiwa, na Makkara ni walevi, wahalifu, wazimu na watu wabunifu ... Lakini wote wawili wana kitu kimoja sawa: ni watoto wa enzi hiyo na wao. kuwa na hamu ya asili ya kuinuka kwa gharama yoyote.
Mzunguko mzima na kila kikundi cha riwaya kimejaa mfumo wa leitmotifs, matukio ya mfano na maelezo, haswa, kikundi cha kwanza cha riwaya - "Mawindo", "Belly of Paris", "Mheshimiwa Eugene Rougon" - wameunganishwa. kwa wazo la ngawira, ambayo inashirikiwa na washindi, na ya pili - "Mtego", "Nana", "Nakip", "Germinal", "Ubunifu", "Pesa" na wengine - wanaonyesha kipindi ambacho Ufalme wa Pili unaonekana kuwa thabiti zaidi, mzuri na wa ushindi, lakini nyuma ya sura hii mbaya, umaskini, kifo cha hisia bora, kuanguka kwa matumaini. Riwaya ya "Mtego" ni aina ya msingi wa kundi hili, na leitmotif yake ni janga linalokaribia.
Zola alipenda sana Paris na anaweza kuitwa mhusika mkuu wa Rougon-Makarov, akiunganisha mzunguko pamoja: hatua ya riwaya kumi na tatu hufanyika katika mji mkuu wa Ufaransa, ambapo wasomaji wanawasilishwa kwa uso tofauti wa jiji kubwa.
Riwaya nyingi za Zola zinaonyesha upande mwingine wa mtazamo wake wa ulimwengu - imani ya kidini, kwamba "pumzi ya ulimwengu", ambapo kila kitu kinaunganishwa katika mkondo mpana wa maisha ("Dunia", "Misdemeanor of Abbé Mouret"). Kama watu wengi wa wakati wake, mwandishi hamchukulii mwanadamu kama lengo kuu la ulimwengu: yeye ni sehemu sawa ya maumbile kama kitu chochote kilicho hai au kisicho hai. Hii ni aina ya utabiri mbaya na mtazamo mzuri wa kusudi la maisha ya mwanadamu - kutimiza hatima yake, na hivyo kuchangia mchakato wa jumla wa maendeleo.
Riwaya ya mwisho, ya ishirini ya mzunguko - "Daktari Pascal" (1893) ni muhtasari wa matokeo ya mwisho, kwanza kabisa, maelezo ya shida ya urithi kuhusiana na familia ya Rougon-Macquart. Laana ya familia haikuangukia kwa mwanasayansi wa zamani Pascal: tu kupindukia na mhemko humfanya ahusiane na Rougons wengine. Yeye, kama daktari, anafunua nadharia ya urithi na anaelezea kwa undani sheria zake kwa kutumia mfano wa familia yake, na hivyo kumpa msomaji fursa ya kufunika vizazi vyote vitatu vya Rugons na Macquarts, kuelewa mabadiliko ya kila hatima ya mtu binafsi na kuunda mti wa ukoo wa ukoo.
Zola alifanya mengi kwa maendeleo ya ukumbi wa michezo wa kisasa. Nakala na insha, uigizaji wa riwaya zake, zilizoonyeshwa kwenye jukwaa la Jumba la Michezo la Kuigiza na kwenye hatua nyingi za ulimwengu, ziliunda mwelekeo maalum ndani ya harakati za waandishi wa michezo wa Uropa kwa "drama mpya" (G. Ibsen, B. Shaw. , G. Hauptman, nk).
Bila kazi ya Zola, ambaye alichanganya, kwa msingi wa aesthetics ya asili iliyotengenezwa na yeye, rangi nzima ya mitindo (kutoka kimapenzi hadi ishara), haiwezekani kufikiria harakati za prose ya Kifaransa kutoka 19 hadi 20. na karne ya 21, au uundaji wa washairi wa riwaya ya kisasa ya kijamii.
Mwandishi mkubwa zaidi wa fasihi ya Ufaransa wa nusu ya pili ya karne ya XIX. ilikuwa Gustave Flaubert (1821 -1880), licha ya mashaka makubwa na tamaa mbaya ya mtazamo wake wa ulimwengu. Akisisitiza kanuni za sanaa isiyo na utu na isiyo na utu, programu yake ya urembo ilikuwa karibu na nadharia ya "sanaa kwa ajili ya sanaa" na kwa sehemu na nadharia ya Zola mwanasayansi wa asili. Walakini, talanta yenye nguvu ya msanii ilimruhusu, licha ya mfano wa kawaida wa "njia ya lengo" la simulizi, kuunda kazi bora za riwaya "Madame Bovary" (1856), "Salambo" (1862), "Elimu ya Sensi" ( 1869).
Tunasonga mbele kwenye sura mpya ya fasihi ya karne ya kumi na tisa, uhalisia wa Kifaransa wa karne ya kumi na tisa. Kwa ukweli wa Ufaransa, ambao ulianza shughuli zake mahali pengine kwenye kizingiti cha miaka ya 1830. Itakuwa kuhusu Balzac, Stendhal, Prosper Merim. Hii ni galaksi maalum ya wahalisi wa Ufaransa - waandishi hawa watatu: Balzac, Stendhal, Merimee. Kwa vyovyote vile hazimalizii historia ya uhalisia katika fasihi ya Kifaransa. Walianza tu fasihi hii. Lakini wao ni kesi maalum. Ningewaita hivyo: wahalisi wakuu wa zama za kimapenzi. Fikiria juu ya ufafanuzi huu. Enzi nzima, hadi miaka ya thelathini na hata miaka ya arobaini, kimsingi ni ya mapenzi. Lakini dhidi ya msingi wa mapenzi, waandishi wa mwelekeo tofauti kabisa, mwelekeo wa kweli, wanaonekana. Bado kuna mizozo nchini Ufaransa. Wanahistoria wa Ufaransa mara nyingi huchukulia Stendhal, Balzac, na Merimee kama wapenzi. Kwao, hii ni aina maalum ya mapenzi. Ndiyo, na wao wenyewe ... Kwa mfano, Stendhal. Stendhal alijiona kuwa mtu wa kimapenzi. Aliandika insha katika kutetea mapenzi. Lakini kwa njia moja au nyingine, hawa watatu, walioitwa nami - na Balzac, na Stendhal, na Merimee - ni wahalisi wa asili maalum sana. Kwa kila njia inayowezekana inaathiri kuwa wao ni watoto wa zama za kimapenzi. Sio wapenzi - bado ni watoto wa enzi ya kimapenzi. Uhalisia wao ni maalum sana, tofauti na uhalisia wa nusu ya pili ya karne ya 19. Katika nusu ya pili ya karne ya 19, tunashughulika na utamaduni safi zaidi wa uhalisia. Safi, isiyo na uchafu na uchafu. Tunaona kitu kama hicho katika fasihi ya Kirusi. Ni wazi kwa kila mtu ni tofauti gani kati ya ukweli wa Gogol na Tolstoy. Na tofauti kuu ni kwamba Gogol pia ni mwanahalisi wa zama za kimapenzi. Mwanahalisi aliyeibuka dhidi ya hali ya nyuma ya enzi ya mapenzi, katika utamaduni wake. Kufikia wakati wa Tolstoy, hata hivyo, mapenzi yalikuwa yamepotea, yalikuwa yameondoka kwenye jukwaa. Uhalisia wa Gogol na Balzac ulilishwa sawa na utamaduni wa mapenzi. Na mara nyingi ni vigumu sana kuteka mstari wowote wa kugawanya.
Sio lazima kufikiria kuwa kulikuwa na mapenzi huko Ufaransa, kisha ikaondoka kwenye hatua na kitu kingine kilikuja. Ilikuwa kama hii: kulikuwa na mapenzi, na wakati fulani wahalifu walikuja kwenye eneo hilo. Na hawakuua mapenzi. Mapenzi bado yalichezwa kwenye jukwaa, ingawa kulikuwa na Balzac, na Stendhal, na Mérimée.
Kwa hiyo, wa kwanza nitakaozungumzia ni Balzac. Mwandishi mkubwa wa Ufaransa Honore de Balzac. 1799-1850 ni tarehe za maisha yake. Yeye ndiye mwandishi mkuu, labda mwandishi muhimu zaidi ambaye Ufaransa imewahi kuweka mbele. Mmoja wa takwimu kuu katika fasihi ya karne ya 19, mwandishi ambaye aliacha athari za ajabu katika fasihi ya karne ya 19, mwandishi wa uzazi mkubwa. Aliacha kundi zima la riwaya nyuma yake. Mfanyakazi mkubwa wa fasihi, mtu ambaye alifanya kazi bila kuchoka katika maandishi na mashua. Mfanyakazi wa usiku ambaye alitumia usiku kucha akifanya kazi ya kupanga chapa za vitabu vyake. Na tija hii kubwa, isiyosikika - ilimuua, kazi hii ya usiku kwenye karatasi za uchapaji. Maisha yake yalikuwa mafupi. Alifanya kazi kwa nguvu zake zote.
Kwa ujumla, alikuwa na njia kama hii: hakumaliza maandishi. Na umaliziaji wa kweli kwake ulikuwa tayari umeanza kwa uthibitisho, kwa mpangilio. Ambayo, kwa njia, haiwezekani katika hali ya kisasa, kwa sababu sasa kuna njia tofauti ya kupiga simu. Na kisha, kwa upigaji wa mwongozo, iliwezekana.
Kwa hivyo, kazi hii kwenye maandishi, iliyochanganywa na kahawa nyeusi. Usiku na kahawa nyeusi. Alipokufa, rafiki yake Théophile Gauthier aliandika katika kumbukumbu ya ajabu: Balzac alikufa akiwa ameuawa na vikombe vingi vya kahawa alivyokunywa wakati wa saa za usiku.
Lakini cha kushangaza, hakuwa mwandishi tu. Alikuwa mtu wa maisha makali sana. Alipenda sana siasa, mapambano ya kisiasa, maisha ya kijamii. Alisafiri sana. Alikuwa mchumba, ingawa siku zote hakufanikiwa, lakini kwa ari kubwa alikuwa akijishughulisha na mambo ya kibiashara. Alijaribu kuwa mchapishaji. Wakati fulani aliazimia kuendeleza migodi ya fedha huko Sirakusa. Mkusanyaji. Amekusanya mkusanyiko bora wa picha za kuchora. Na kadhalika na kadhalika. Mtu wa maisha mapana sana na ya kipekee. Bila hali hii, hangekuwa na lishe ya riwaya zake nyingi zaidi.
Alikuwa mtu wa asili ya unyenyekevu zaidi. Babu yake alikuwa mkulima rahisi. Baba yangu alikuwa tayari amefika kwa watu, alikuwa afisa.
Balzac - hii ni moja ya udhaifu wake - alikuwa katika upendo na aristocracy. Pengine angebadilisha talanta zake nyingi kwa ukoo mzuri. Babu alikuwa Balsa tu, jina la watu masikini. Baba tayari ameanza kujiita Balzac. "Ak" ni mwisho mzuri. Na Honore aliongeza kiholela chembe "de" kwa jina lake la ukoo. Kwa hivyo kutoka kwa Bals, vizazi viwili baadaye, de Balzac aliibuka.
Balzac ni mvumbuzi mkubwa katika fasihi. Huyu ni mtu ambaye alifungua maeneo mapya katika fasihi ambayo hayajawahi kusitawishwa kikweli na mtu yeyote kabla yake. Ubunifu wake kimsingi uko katika eneo gani? Balzac aliunda mada mpya. Bila shaka, kila kitu duniani kina watangulizi. Walakini, Balzac aliunda mada mpya kabisa. Kwa upana na ujasiri kama huu, uwanja wake wa mada bado haujashughulikiwa na mtu yeyote kabla yake.
Mada hii mpya ilikuwa nini? Jinsi ya kuifafanua, karibu haijawahi kutokea katika fasihi kwa kiwango kama hicho? Ningesema hivi: Mada mpya ya Balzac ni mazoezi ya nyenzo ya jamii ya kisasa. Kwa kiwango fulani cha kawaida cha nyumbani, mazoezi ya nyenzo daima imekuwa sehemu ya fasihi. Lakini ukweli ni kwamba Balzac inatoa mazoezi ya nyenzo kwa kiwango kikubwa. Na tofauti isiyo ya kawaida. Huu ndio ulimwengu wa uzalishaji: tasnia, kilimo, biashara (au, kama Balzac alipendelea kusema, biashara); aina yoyote ya upatikanaji; kuundwa kwa ubepari; historia ya jinsi watu wanavyopata pesa; historia ya utajiri, historia ya uvumi wa pesa; ofisi ya mthibitishaji ambapo shughuli zinafanywa; kila aina ya kazi za kisasa, mapambano ya maisha, mapambano ya kuwepo, mapambano ya mafanikio, mafanikio ya nyenzo zaidi ya yote. Haya ndiyo yaliyomo katika riwaya za Balzac.
Nilisema kwamba kwa kiasi fulani mada hizi zote zimeendelezwa katika fasihi hapo awali, lakini kamwe katika kipimo cha Balzacian. Ufaransa yote, ya kisasa kwake, ikiunda maadili ya nyenzo - yote haya ya Ufaransa Balzac aliandika tena katika riwaya zake. Pamoja na maisha ya kisiasa, kiutawala. Anajitahidi kwa ensaiklopidia katika riwaya zake. Na anapogundua kuwa tawi fulani la maisha ya kisasa bado halijaonyeshwa kwake, mara moja anakimbilia kujaza mapengo. Mahakama. Bado hakuna mahakama katika riwaya zake - anaandika riwaya kuhusu mahakama. Hakuna jeshi - riwaya kuhusu jeshi. Sio majimbo yote yameelezewa - majimbo yaliyokosekana yanaletwa kwenye riwaya. Na kadhalika.
Baada ya muda, alianza kutambulisha riwaya zake zote kwenye epic moja na kuipa jina la "Human Comedy". Sio jina la nasibu. "Ucheshi wa Kibinadamu" ulipaswa kufunika maisha yote ya Ufaransa, kuanzia (na hii ilikuwa muhimu sana kwake) kutoka kwa udhihirisho wake wa chini kabisa: kilimo, tasnia, biashara - na kupanda juu na juu ...
Balzac ameonekana katika fasihi, kama watu wote wa kizazi hiki, tangu miaka ya 1820. Enzi yake ya kweli ilikuwa katika miaka ya thelathini, kama wapenzi, kama Victor Hugo. Walitembea kando. Tofauti pekee ni kwamba Victor Hugo alimpita Balzac kwa mbali. Ni kana kwamba kila kitu nilichosema kuhusu Balzac kinamtenganisha na mapenzi. Kweli, wapenzi walijali nini juu ya tasnia, kabla ya biashara? Wengi wao walidharau vitu hivi. Ni ngumu kufikiria mapenzi ambayo mshipa mkuu ni biashara kama hiyo, ambayo wafanyabiashara, wauzaji, mawakala wa makampuni watakuwa wahusika wakuu. Na pamoja na hayo yote, Balzac, kwa njia yake mwenyewe, anakaribia wapenzi. Alikuwa asili katika wazo la kimapenzi kwamba sanaa ipo kama nguvu ya kupambana na ukweli. Kama nguvu inayopinga ukweli. Romantics iliona sanaa kama shindano la maisha. Kwa kuongezea, waliamini kuwa sanaa ina nguvu kuliko maisha: sanaa inashinda katika shindano hili. Sanaa inachukua kutoka kwa maisha kila kitu ambacho maisha huishi, kulingana na wapenzi. Katika suala hili, hadithi fupi ya mpenzi wa ajabu wa Marekani Edgar Allan Poe ni muhimu. Inaonekana ya kushangaza kidogo: mapenzi ya Amerika. Kwa ambaye mapenzi ya kimapenzi hayafai, hii ni Amerika. Walakini, huko Amerika kulikuwa na shule ya kimapenzi na kulikuwa na mapenzi ya ajabu kama Edgar Allan Poe. Ana hadithi fupi "The Oval Portrait". Hii ni hadithi kuhusu jinsi msanii mmoja mchanga alianza kuchora mke wake mchanga, ambaye alikuwa akimpenda. Picha ya mviringo ilianza kutengenezwa naye. Na picha ilifanya kazi. Lakini hii ndio ilifanyika: kadiri picha ilivyokuwa ikisonga, ndivyo ilivyokuwa wazi kwamba mwanamke ambaye picha hiyo ilikuwa ikichorwa alikuwa akinyauka na kunyauka. Na wakati picha ilikuwa tayari, mke wa msanii alikufa. Picha hiyo ilichukua maisha, na mwanamke aliye hai akafa. Sanaa ilishinda maisha, ikaondoa nguvu zote kutoka kwa maisha; alinyonya nguvu zake zote. Na kughairi maisha, ilifanya iwe sio lazima.
Balzac alikuwa na wazo hili la mashindano na maisha. Hapa anaandika epic yake, The Human Comedy. Anaiandika ili kufuta ukweli. Ufaransa yote itapita katika riwaya zake. Kuna hadithi kuhusu Balzac, hadithi za tabia sana. Mpwa alimwendea kutoka mkoa. Yeye, kama kawaida, alikuwa na shughuli nyingi, lakini akatoka naye kwenda bustani kwa matembezi. Aliandika wakati huo "Eugene Grande". Alimwambia, msichana huyu, kuhusu mjomba fulani, shangazi ... Alimsikiliza kwa papara sana. Kisha akasema: inatosha, turudi kwenye ukweli. Na akamwambia njama ya Eugenia Grande. Iliitwa kurudi kwa ukweli.
Sasa swali ni: kwa nini Balzac ndiye aliyepitisha somo hili kubwa la mazoezi ya kisasa ya nyenzo katika fasihi? Kwa nini haikuwa katika fasihi kabla ya Balzac?
Unaona, kuna maoni kama haya, ambayo, kwa bahati mbaya, ukosoaji wetu bado unafuata: kana kwamba kila kitu kilichopo kinaweza na kinapaswa kuwakilishwa katika sanaa. Kila kitu kinaweza kuwa mada ya sanaa na sanaa zote. Walijaribu kuonyesha mkutano wa kamati ya mtaa katika ballet. Kamati ya mtaa ni jambo la kuheshimika - kwa nini ballet isiige mkutano wa kamati ya mtaa? Mada kali za kisiasa huendelezwa katika ukumbi wa michezo ya vikaragosi. Wanapoteza umakini wote. Ili hii au jambo hilo la maisha liweze KUINGIA kwenye sanaa, hali fulani zinahitajika. Hii haifanyiki kwa njia ya moja kwa moja hata kidogo. Je, wanaelezaje kwa nini Gogol alianza kuonyesha viongozi? Kweli, kulikuwa na maafisa, na Gogol alianza kuwaonyesha. Lakini hata kabla ya Gogol kulikuwa na viongozi. Hii ina maana kwamba kuwepo tu kwa ukweli haimaanishi kwamba ukweli huu unaweza kuwa mada ya fasihi.
Nakumbuka niliwahi kufika kwenye Umoja wa Waandishi. Na kuna tangazo kubwa: Muungano wa Wafanyikazi wa Kaunta inatangaza shindano la mchezo bora kutoka kwa maisha ya wafanyikazi wa kaunta. Sidhani kama inawezekana kuandika mchezo mzuri kuhusu maisha ya wafanyakazi wa kaunta. Na walidhani: tupo, kwa hivyo, mchezo unaweza kuandikwa juu yetu. Nipo, kwa hivyo naweza kufanywa kuwa sanaa. Na hii sio hivyo hata kidogo. Nadhani Balzac na mada zake mpya angeweza kuonekana kwa usahihi wakati huu, tu katika miaka ya 1820 na 1830, katika enzi ya kuibuka kwa ubepari huko Ufaransa. katika zama za baada ya mapinduzi. Mwandishi kama Balzac hafikirii katika karne ya kumi na nane. Ingawa katika karne ya XVIII kulikuwa na kilimo, na viwanda, na biashara, nk Na notarier kuwepo, na wafanyabiashara, na kama walikuwa kuchukuliwa nje katika maandiko, basi kwa kawaida chini ya ishara Comic. Na katika Balzac zinaonyeshwa kwa maana kubwa zaidi. Hebu tuchukue Molière. Wakati Moliere anaonyesha mfanyabiashara, mthibitishaji ni mhusika mcheshi. Na Balzac hana vichekesho. Ingawa yeye, kwa sababu maalum, aliita epic yake yote "The Human Comedy."
Kwa hivyo, ninauliza kwa nini nyanja hii, nyanja hii kubwa ya mazoezi ya nyenzo, kwa nini ni katika enzi hii ambayo inakuwa mali ya fasihi? Na jibu ni hili. Bila shaka, suala zima ni katika misukosuko hiyo, katika msukosuko huo wa kijamii na katika yale machafuko ya watu binafsi ambayo mapinduzi yalileta. Mapinduzi yameondoa kila aina ya pingu, kila aina ya ulezi wa kulazimishwa, kila aina ya udhibiti kutoka kwa vitendo vya kimaada vya jamii. Hii ndio ilikuwa maudhui kuu ya Mapinduzi ya Ufaransa: mapambano dhidi ya nguvu zote zinazozuia maendeleo ya mazoezi ya nyenzo, zizuie.
Kwa kweli, fikiria jinsi Ufaransa iliishi kabla ya mapinduzi. Kila kitu kilikuwa chini ya usimamizi wa serikali. Kila kitu kilidhibitiwa na serikali. Mfanyabiashara hakuwa na haki za kujitegemea. Mfanyabiashara ambaye alizalisha nguo - aliagizwa na serikali ni aina gani ya nguo anapaswa kuzalisha. Kulikuwa na jeshi zima la waangalizi, watawala wa serikali, ambao walihakikisha kwamba hali hizi zilizingatiwa. Wenye viwanda wangeweza kuzalisha tu kile kilichotolewa na serikali. Kwa kiasi kilichotolewa na serikali. Hebu tuseme hukuweza kuendeleza uzalishaji kwa muda usiojulikana. Kabla ya mapinduzi, uliambiwa kwamba biashara yako lazima iwe kwa kiwango fulani kilichoainishwa madhubuti. Ni vipande ngapi vya nguo unaweza kutupa kwenye soko - yote yameagizwa. Vile vile vinatumika kwa biashara. Biashara ilidhibitiwa.
Vipi kuhusu kilimo? Kilimo kilikuwa serfdom.
Mapinduzi yalighairi haya yote. Ilitoa tasnia na biashara uhuru kamili. Aliwaachilia wakulima kutoka kwa serfdom. Kwa maneno mengine, Mapinduzi ya Ufaransa yalianzisha roho ya uhuru na mpango katika mazoezi ya nyenzo ya jamii. Na hivyo mazoezi yote ya nyenzo yalianza kucheza na maisha. Alipata uhuru, umoja, na kwa hivyo aliweza kuwa mali ya sanaa. Mazoezi ya nyenzo ya Balzac yamejaa roho ya nishati yenye nguvu na uhuru wa kibinafsi. Nyuma ya mazoezi ya nyenzo, watu wanaonekana kila mahali. Haiba. Haiba huru kuiongoza. Na katika eneo hili, ambalo lilionekana kuwa nathari isiyo na tumaini, aina ya mashairi sasa inaonekana.
Ni yale tu yanayotoka katika uwanja wa nathari, nje ya uwanja wa proseism, ambayo maana ya kishairi inaonekana, inaweza kuingia katika fasihi na sanaa. Jambo fulani huwa mali ya sanaa kwa sababu huwa na maudhui ya kishairi.
Na watu wenyewe, mashujaa hawa wa mazoezi ya nyenzo, wamebadilika sana baada ya mapinduzi. Wafanyabiashara, wenye viwanda - baada ya mapinduzi ni watu tofauti kabisa. Mazoezi mapya, mazoezi ya bure yanahitaji hatua. Kwanza kabisa, mipango. Mazoezi ya bure ya nyenzo yanahitaji talanta kutoka kwa mashujaa wake. Mtu lazima asiwe tu mfanyabiashara, lakini mfanyabiashara mwenye talanta.
Na ukiangalia - mashujaa hawa wa Balzac, watendaji hawa wa mamilioni, kwa mfano, Grande wa zamani - baada ya yote, hawa ni watu wenye talanta. Grande haisababishi huruma kwake, lakini yeye ni mtu mkubwa. Hii ni talanta, akili. Huyu ni strategist halisi na tactician katika viticulture yake. Ndio, tabia, talanta, akili - ndivyo ilivyohitajika kwa watu hawa wapya katika maeneo yote.
Lakini watu wasio na talanta katika tasnia, biashara - wanakufa huko Balzac.
Unakumbuka riwaya ya Balzac The History of the Greatness and Fall of Cesar Biroto? Kwa nini Cesar Biroto hakuweza kusimama, hakuweza kukabiliana na maisha? Lakini kwa sababu alikuwa mediocrity. Na hali ya wastani ya Balzac inapotea.
Na wafadhili wa Balzac? Gobsek. Huyu ni mtu mwenye talanta ya hali ya juu. Sizungumzii mali zake zingine. Huyu ni mtu mwenye talanta, hii ni akili bora, sivyo?
Walijaribu kulinganisha Gobsek na Plushkin. Hii inafundisha sana. Sisi nchini Urusi hatukuwa na sababu za hii. Plushkin - ni aina gani ya Gobsek hii? Hakuna talanta, hakuna akili, hakuna mapenzi. Hii ni takwimu ya pathological.
Mzee Goriot sio kati kama Biroto. Lakini bado, mzee Goriot anapata ajali. Ana talanta za kibiashara, lakini hazitoshi. Hapa Grande, mzee Grande, ni mtu mkuu. Huwezi kusema kwamba mzee Grande ni vulgar, prosaic. Ingawa yuko bize na mahesabu yake tu. Bahili huyu, roho hii isiyo na huruma - baada ya yote, yeye sio prosaic. Ningesema hivi juu yake: huyu ni mwizi mkubwa ... Sivyo? Anaweza kushindana kwa umuhimu fulani na Corsair ya Byron. Ndiyo, yeye ni corsair. Corsair maalum ya maghala yenye mapipa ya divai. Corsair kwenye darasa la mfanyabiashara. Huyu ni mtu mkubwa sana. Kama wengine ... Balzac ana mashujaa wengi kama hao ...
Mazoezi yaliyokombolewa ya jamii ya ubepari baada ya mapinduzi yanazungumza kwa watu hawa. Aliwaumba watu hawa. Aliwapa upeo, akawapa zawadi, wakati mwingine hata fikra. Baadhi ya wafadhili au wajasiriamali wa Balzac ni mahiri.
Sasa ya pili. Mapinduzi ya ubepari yalibadilika nini? Mazoezi ya nyenzo ya jamii, ndio. Unaona, watu wanajifanyia kazi. Mtengenezaji, mfanyabiashara - hawafanyi kazi kwa ada za serikali, lakini kwa wenyewe, ambayo huwapa nishati. Lakini wakati huo huo wanafanya kazi kwa jamii. Kwa maadili fulani ya kijamii. Wanafanya kazi kwa kuzingatia upeo mkubwa wa kijamii.
Mkulima alilima shamba la mizabibu kwa bwana wake - ndivyo ilivyokuwa kabla ya mapinduzi. Mfanyabiashara huyo alitimiza agizo la serikali. Sasa yote yamepita. Wanafanya kazi kwa soko lisilo na uhakika. Juu ya jamii. Sio kwa watu binafsi, lakini kwa jamii. Kwa hivyo hii ndio yaliyomo katika Vichekesho vya Binadamu kimsingi - katika kipengele kilichokombolewa cha mazoezi ya nyenzo. Kumbuka, tulizungumza na wewe kila wakati kwamba wapenzi hutukuza kipengele cha maisha kwa ujumla, nishati ya maisha kwa ujumla, kama Victor Hugo alivyofanya. Balzac hutofautiana na wapenzi kwa kuwa riwaya zake pia zimejaa vipengele na nishati, lakini kipengele hiki na nishati hupokea maudhui fulani. Kipengele hiki ni mtiririko wa vitu vilivyopo katika biashara, kubadilishana, katika shughuli za kibiashara, na kadhalika na kadhalika.
Zaidi ya hayo, Balzac humfanya mtu ahisi kwamba kipengele hiki cha mazoezi ya nyenzo ni kipengele cha umuhimu mkubwa. Kwa hivyo, hakuna vichekesho hapa.
Hapa kuna kulinganisha kwako. Molière ana mtangulizi wa Gobseck. Kuna Harpagon. Lakini Harpagon ni mtu wa kuchekesha na mcheshi. Na ukipiga kila kitu cha kuchekesha, unapata Gobsek. Anaweza kuwa mwenye kuchukiza, lakini si mcheshi.
Molière aliishi katika kina cha jamii nyingine, na kutafuta pesa kunaweza kuonekana kwake kama kazi ya ucheshi. Balzac sio. Balzac alielewa kuwa kupata pesa ndio msingi wa misingi. Hii inawezaje kuwa ya kuchekesha?
Sawa. Lakini swali ni, kwa nini epic nzima inaitwa "The Human Comedy"? Kila kitu ni kikubwa, kila kitu ni muhimu. Bado, ni comedy. Hatimaye, ni comedy. Mwishoni mwa mambo yote.
Balzac alielewa mkanganyiko mkubwa wa jamii ya kisasa. Ndiyo, mabepari wote hawa anaowaonyesha, hawa wote wenye viwanda, wafadhili, wafanyabiashara na kadhalika - nilisema - wanafanya kazi kwa jamii. Lakini mkanganyiko upo katika ukweli kwamba sio nguvu ya kijamii inayofanya kazi kwa jamii, lakini watu binafsi. Lakini mazoezi haya ya nyenzo yenyewe sio ya kijamii, ni machafuko, ya mtu binafsi. Na hii ni kinyume kikubwa, tofauti kubwa, ambayo inachukuliwa na Balzac. Balzac, kama Victor Hugo, anajua jinsi ya kuona antitheses. Ni yeye tu anayewaona kwa uhalisi zaidi kuliko kawaida ya Victor Hugo. Victor Hugo hafahamu pingamizi za kimsingi za jamii ya kisasa kama mapenzi. Na Balzac anashika. Na utata wa kwanza na mkubwa zaidi ni kwamba sio nguvu ya kijamii inayofanya kazi katika jamii. Watu waliotawanyika hufanya kazi kwa jamii. Mazoezi ya nyenzo yako mikononi mwa watu waliotawanyika. Na watu hawa waliotofautiana wanalazimika kupigana vita vikali. Inajulikana kuwa katika jamii ya ubepari jambo la jumla ni ushindani. Mapambano haya ya ushindani, na matokeo yake yote, Balzac alionyesha kikamilifu. Mapambano ya ushindani. Mahusiano ya kinyama kati ya washindani wengine na wengine. Mapambano ni kwa ajili ya uharibifu, kwa ajili ya kukandamiza. Kila mbepari, kila mfanyakazi katika mazoezi ya nyenzo analazimika kufikia ukiritimba kwa ajili yake mwenyewe, kukandamiza adui. Jumuiya hii imekamatwa vizuri sana katika barua moja kutoka Belinsky hadi Botkin. Barua hii ni ya tarehe 2-6 Desemba 1847: “Mfanyabiashara ni kiumbe kwa asili mchafu, mcheshi, wa chini, mwenye dharau, kwa kuwa anamtumikia Plutus, na mungu huyu ana wivu kuliko miungu mingine yote na ana haki ya kusema zaidi ya wao: asiyekuwa upande wangu, ananipinga. Anajidai mtu wa kila kitu, bila mgawanyiko, na kisha kumlipa kwa ukarimu; anawatupa wafuasi wasiokamilika katika ufilisi, na kisha gerezani, na hatimaye katika umaskini. Mfanyabiashara ni kiumbe ambaye kusudi la maisha yake ni faida, haiwezekani kuweka mipaka ya faida hii. Ni kama maji ya bahari: haikidhi kiu, lakini inakera tu zaidi. Mfanyabiashara hawezi kuwa na maslahi ambayo hayahusiani na mfuko wake. Kwake, pesa sio njia, lakini mwisho, na watu pia ni mwisho; hana upendo na huruma kwao, yeye ni mkali kuliko mnyama, asiyeweza kuepukika kuliko kifo.<...>Hii si taswira ya muuza duka kwa ujumla, bali ya muuza duka mahiri.” Inaweza kuonekana kuwa wakati huo Belinsky alikuwa amesoma Balzac. Ilikuwa ni Balzac ambaye alipendekeza kwake kwamba muuza duka anaweza kuwa genius, Napoleon. Huu ni ugunduzi wa Balzac.
Kwa hivyo, ni nini kinachopaswa kuonyeshwa katika barua hii? Inasemekana kwamba utafutaji wa pesa katika jamii ya kisasa hauna na hauwezi kuwa na kipimo. Hapa katika jamii ya zamani, kabla ya ubepari, mtu angeweza kujiwekea mipaka. Na katika jamii ambayo Balzac aliishi, kipimo - kipimo chochote - hupotea. Ikiwa ulijipatia nyumba tu yenye bustani, basi unaweza kuwa na uhakika kwamba katika miezi michache nyumba yako na bustani zitauzwa chini ya nyundo. Mtu anapaswa kujitahidi kupanua mtaji wake. Sio tena suala la uchoyo wake binafsi. Huko Molière, Harpagon anapenda pesa. Na huu ni udhaifu wake binafsi. Ugonjwa. Na Gobsek hawezi lakini kuabudu pesa. Anapaswa kujitahidi kwa upanuzi huu usio na mwisho wa utajiri wake.
Huu ndio mchezo, hapa kuna lahaja ambayo Balzac hutoa kila wakati mbele yako. Mapinduzi yalikomboa uhusiano wa nyenzo, mazoezi ya nyenzo. Alianza kwa kumfanya mwanaume kuwa huru. Na inaongoza kwa ukweli kwamba maslahi ya nyenzo, mazoezi ya nyenzo, kutafuta pesa kunakula mtu hadi mwisho. Watu hawa, waliokombolewa na mapinduzi, wanageuzwa na mwendo wa mambo kuwa watumwa wa mazoezi ya kimwili, kuwa mateka wake, wapende wasipende. Na hii ndiyo maudhui halisi ya vichekesho vya Balzac.
Vitu, vitu, pesa, masilahi ya mali huwala watu. Maisha ya kweli katika jamii hii sio ya watu, lakini ya vitu. Inabadilika kuwa vitu vilivyokufa vina roho, tamaa, mapenzi, na mtu hubadilika kuwa kitu.
Unamkumbuka mzee Grande, bilionea mkuu ambaye alifanywa mtumwa na mamilioni yake? Unakumbuka ubahili wake wa kutisha? Mpwa anakuja kutoka Paris. Anamtendea na mchuzi wa kunguru karibu. Unakumbuka jinsi anavyomlea binti yake?
Wafu - vitu, mtaji, pesa huwa mabwana maishani, na walio hai huwa wafu. Huu ni ucheshi mbaya wa kibinadamu ulioonyeshwa na Balzac.
hadithi fupi ya balzac gobsek
Ni nini matokeo ya malezi ya uhalisia katika kazi ya Balzac?
) Mtu, lengo kuu la hadithi ya kweli au riwaya, huacha kuwa mtu tofauti aliyetengwa na jamii na darasa. Muundo muhimu wa kijamii, kwa asili yake nyingi sana, ambayo kila mhusika ni chembe yake, inachunguzwa. Kwa hivyo, katika riwaya "Baba Goriot" mbele ni nyumba ya bweni ya Madame Voke. Rangi ya manjano, harufu ya kuoza, na mama mwenye nyumba mwenyewe, na viatu vyake vya kupindua na tabasamu la sukari, muhtasari wa hisia ya nyumba ya bweni. Na kuna kitu kinachofanana katika hadhi ya kijamii ya wakaazi wake wote, ambayo, hata hivyo, haizuii uteuzi mkali wa wakaazi mahususi: Vautrin mkosoaji, Rastignac mchanga anayetamani, mfanyakazi mtukufu Bianchon, Jaribio la aibu, mtu asiyejali. na kujishughulisha na baba Goriot. Katika "Vichekesho vya Kibinadamu" Balzac ana zaidi ya wahusika elfu mbili muhimu sana na wenye sura nyingi alisoma naye.
Shughuli ya ubunifu ya Balzac ni ngumu sana. Jifunze kupenya ndani ya akili na mioyo ya watu walio karibu naye na wageni wa tabaka tofauti za jamii, rika tofauti na taaluma. Balzac katika riwaya "Facino Canet" alizungumza juu ya jinsi alijifunza hii. Alichungulia katika sura zisizojulikana, akashika vijisehemu vya mazungumzo ya watu wengine, alijizoeza kuishi katika hisia na mawazo ya watu wengine, akahisi nguo zao zilizochakaa mabegani mwake, viatu vyao vya shimo miguuni mwake, aliishi katika mazingira ya umaskini wa mtu mwingine. , au anasa, au ustawi wa wastani. Yeye mwenyewe anakuwa ama bakhili, au ubadhirifu, au mtafutaji mwenye shauku ya kweli mpya, au mzururaji asiye na kitu.
Ni kwa kupenya kama hii katika tabia za watu wengine na zaidi ndipo uhalisia huanza.
- 1) Sio tu mtu, sio tu uhusiano wa watu - historia ya jamii ya kisasa ilimchukua Balzac. Mbinu yake ilikuwa maarifa ya jumla kupitia maalum. Kupitia kwa Padre Goriot, alijifunza jinsi watu wanavyotajirika na jinsi wanavyofilisika katika jamii ya ubepari, kupitia Tyfer - jinsi uhalifu unavyokuwa hatua ya kwanza kuelekea kutengeneza utajiri mkubwa kwa benki ya baadaye, kupitia Gobsek - jinsi shauku ya kukusanya pesa inavyokandamiza kila kitu kilicho hai. katika ubepari wa enzi hii, huko Vautrin anaona usemi uliokithiri wa ujinga huo wa kifalsafa, ambao, kama maradhi, huathiri tabaka tofauti za jamii.
- 2) Balzac ni mmoja wa waanzilishi na waanzilishi wa uhalisia muhimu. Ni bure kabisa neno "muhimu" wakati mwingine hulinganishwa na neno hasi na inaaminika kuwa dhana hii inajumuisha mtazamo mmoja tu hasi kuelekea ukweli ulioonyeshwa. Dhana za "muhimu" na "mshtaki" zinatambuliwa. Muhimu maana yake ni kuchambua, kuchunguza, kuhatarisha. "Ukosoaji" - utaftaji na uamuzi wa sifa na hasara ... ".
) Ili kuzalisha tena historia na falsafa ya jamii ya kisasa, Balzac hakuweza kujihusisha na riwaya moja au mfululizo wa riwaya tofauti zinazojitegemea. Ilikuwa ni lazima kuunda kitu muhimu na wakati huo huo inakabiliwa na mwelekeo tofauti. "The Human Comedy" ni mzunguko wa riwaya zilizounganishwa na mpango mmoja mkubwa. Katika hali nadra, riwaya moja ni mwendelezo wa nyingine. Kwa hivyo, katika "Gobsek" - hatima zaidi ya familia ya Count de Resto, iliyoonyeshwa katika riwaya "Baba Goriot". Inayolingana zaidi ni uhusiano kati ya Udanganyifu uliopotea na Mwangaza na Umaskini wa Wanasheria. Lakini riwaya nyingi zina njama zao kamili, wazo lao kamili, ingawa wahusika, wa msingi na wa sekondari, husonga kila mara kutoka kwa riwaya hadi riwaya.
) Watangulizi wa Balzac walifundisha kuelewa nafsi ya mwanadamu iliyo upweke, inayoteseka. Balzac aligundua kitu kipya: uadilifu, kutegemeana kwa jamii ya wanadamu. Upinzani unaosambaratisha jamii hii. Je, Marquis d'Espard atamkataa kwa dharau gani yule mshairi mchanga anapojua kuwa yeye ni mtoto wa mfanyabiashara wa apothecary wa Angouleme! Mapambano ya darasa yatakuwa msingi wa riwaya "Wakulima". Na kila mmoja wa wahusika wake ni chembe ya picha hiyo kubwa, isiyo na usawa na muhimu ya lahaja, ambayo mwandishi huwa nayo kila wakati mbele ya macho yake. Kwa hivyo, katika "Komedi ya Kibinadamu" mwandishi ni tofauti kabisa kuliko katika riwaya ya kimapenzi. Balzac alijiita katibu. Jamii hutumia kalamu yake na kujieleza kupitia yeye. Hapa ndipo mwandishi wa riwaya anapomkaribia mwanasayansi. Jambo kuu sio usemi wa kitu cha kibinafsi, lakini uelewa sahihi wa somo linalosomwa, ufunuo wa sheria zinazoongoza.
) Usanifu na utofauti wa lugha katika kazi za Balzac unahusishwa na aina mpya ya maelezo, wakati rangi ya nyumba, kuonekana kwa kiti cha zamani, mlango wa mlango, harufu ya mold inakuwa muhimu, ishara zilizojaa kijamii. Hii ndio alama ya maisha ya mwanadamu, ikisema juu yake, ikielezea maana yake.
Picha ya mwonekano wa nje wa mambo inakuwa kielelezo cha hali ya akili iliyotulia au inayoweza kubadilika. Na inageuka kuwa sio tu mtu, njia yake ya maisha huathiri ulimwengu wa nyenzo ambao ni chini yake, lakini, kinyume chake, aina ya nguvu ya ulimwengu wa mambo ambayo inaweza joto na kufanya utumwa nafsi ya mwanadamu huathiriwa. Na msomaji wa riwaya ya Balzac anaishi katika nyanja ya vitu vinavyoelezea maana ya njia ya maisha ya bourgeois, ambayo inakandamiza utu wa kibinadamu.
6) Balzac anafahamu na kuanzisha sheria za maisha ya kijamii, sheria za wahusika wa kibinadamu, na hatimaye roho ya kibinadamu, inayokiukwa na hali ya ulimwengu wa wamiliki na kujitahidi kwa uhuru. Ni masomo ya kibinadamu ya Balzac, uwezo wa kupenya muundo wa ndani wa watu, vijana na wazee, maskini na matajiri, wanaume na wanawake, ambayo ni utajiri wa kweli wa "Binadamu Comedy".
Kwa hiyo, msomaji wa kazi hii ya vipengele vingi, tayari katika kitambaa chake cha lugha, anapaswa kuhisi upeo mkubwa zaidi wa mawazo ya mwandishi na ya kiasi kikubwa kila mahali. Ikiwa tungejua enzi yetu kikamilifu, tungejijua vizuri zaidi," Balzac anasema katika riwaya ya kifalsafa na kisiasa "Z. Marx". Kupitia kuelewa jamii nzima, ufahamu kamili wa mtu mwenyewe na mtu mwingine yeyote hupatikana. Na kinyume chake, kupitia ufahamu wa watu wengi, mtu anaweza kufikia ufahamu wa watu. Vitambaa hivyo vinavyoongoza, muhimu kwa sahihi na Mtazamo muhimu wa "Vichekesho vya Kibinadamu", hujaa hotuba ya mwandishi, sio tu ya taswira, lakini pia kupenya kwa falsafa.
Honore de Balzac alianza kuandika riwaya ili kupata pesa. Na haraka sana alishangaza ulimwengu na ukomavu kamili wa mtindo wake. "Chuans, au Brittany mnamo 1799" - kazi ya kwanza ya Balzac, iliyosainiwa na jina lake halisi, inajumuisha sehemu zote za kazi ya mwandishi, ambaye alianza kama mwandishi wa riwaya za vampire za kibiashara ("The Heiress of Birag", " Mzee wa Centennial") na ghafla aliamua kuunda mapenzi mazito. Balzac alichukua Scott na Cooper kama mwalimu wake. Huko Scott, alivutiwa na njia ya kihistoria ya maisha, lakini hakupenda wepesi na schematism ya wahusika. Mwandishi mdogo anaamua kufuata njia ya Scott katika kazi yake, lakini kuwaonyesha wasomaji sio sana mfano wa maadili katika roho ya bora yake ya kimaadili, lakini kuelezea shauku, bila ambayo hakuna uumbaji wa kweli wa kipaji. Kwa ujumla, mtazamo wa Balzac kwa shauku ulikuwa unapingana: "mauaji ya shauku ingemaanisha mauaji ya jamii," alisema; na kuongeza: "mapenzi ni ya kupita kiasi, ni mabaya." Hiyo ni, Balzac alijua kikamilifu dhambi ya wahusika wake, lakini hakufikiria hata kuacha uchambuzi wa kisanii wa dhambi, ambao ulimvutia sana na, kwa mazoezi, uliunda msingi wa kazi yake. Kwa njia ambayo Balzac alikuwa na nia ya maovu ya kibinadamu, bila shaka, mtu anaweza kujisikia sehemu fulani ya mawazo ya kimapenzi, ambayo daima imekuwa tabia ya realist mkuu. Lakini Balzac alielewa tabia mbaya ya mwanadamu sio mbaya, lakini kama bidhaa ya enzi fulani ya kihistoria, sehemu fulani ya uwepo wa nchi, jamii. Ulimwengu wa riwaya za Balzac hubeba ufafanuzi wazi wa ulimwengu wa nyenzo. Maisha ya kibinafsi yanahusiana sana na ile rasmi, kwa hivyo maamuzi makubwa ya kisiasa hayateremki kutoka angani, lakini yanafikiriwa na kujadiliwa katika vyumba vya kuishi na ofisi za mthibitishaji, kwenye boudoirs za waimbaji, wanakabiliwa na uhusiano wa kibinafsi na wa kifamilia. Jamii inasomwa katika riwaya za Balzac kwa undani kiasi kwamba hata wanauchumi wa kisasa na wanasosholojia husoma hali ya jamii nyuma ya riwaya zake. Balzac alionyesha mwingiliano kati ya watu sio dhidi ya msingi wa Mungu, kama Shakespeare alivyofanya, alionyesha mwingiliano kati ya watu dhidi ya msingi wa uhusiano wa kiuchumi. Jamii kwa ajili yake inaonekana kwa namna ya kiumbe hai, kiumbe hai pekee. Kiumbe hiki kinasonga kila wakati, kinabadilika, kama Proteus ya zamani, lakini kiini chake bado hakijabadilika: wenye nguvu hula dhaifu. Kwa hivyo hali ya kutatanisha ya maoni ya kisiasa ya Balzac: mwanahalisi wa ulimwengu hakuwahi kuficha huruma zake za kifalme na kudharau maadili ya mapinduzi. Katika insha "Mikutano Miwili Katika Mwaka Mmoja" (1831), Balzac alidharau mapinduzi katika 1830 na mafanikio yake: "Baada ya pambano huja ushindi, baada ya ushindi huja usambazaji; halafu kuna washindi wengi zaidi ya wale wanaoonekana kwenye vizuizi.” Mtazamo kama huo kwa watu kwa ujumla ni tabia ya mwandishi ambaye alisoma ubinadamu jinsi wanabiolojia husoma ulimwengu wa wanyama.
Moja ya shauku kubwa zaidi ya Balzac, kuanzia utotoni, ilikuwa falsafa. Katika umri wa shule, hakuwa na wazimu kidogo alipofahamiana na maktaba ya zamani ya monasteri katika shule ya bweni ya Kikatoliki. Hakuanza kuandika kwa umakini hadi aliposoma kazi za wanafalsafa wote mashuhuri wa nyakati za zamani na mpya. Kwa hivyo, "Masomo ya Falsafa" (1830 - 1837) yalitokea, ambayo yanaweza kuzingatiwa sio kazi za sanaa tu, bali pia kazi kubwa za falsafa. "Masomo ya Falsafa" pia inajumuisha riwaya "Ngozi ya Shagreen", ya ajabu na wakati huo huo ya kweli kwa undani. Fiction, kwa ujumla, ni tabia ya jambo la "Masomo ya Falsafa". Ina jukumu la mashine ya deus ex, yaani, inafanya kazi ya Nguzo ya njama ya kati. Kama, kwa mfano, kipande cha ngozi ya zamani, iliyoharibika, ambayo kwa bahati mbaya huenda kwa mwanafunzi maskini Valentin katika duka la muuzaji wa kale. Imefunikwa na maandishi ya kale, kipande cha shagreen kinatimiza tamaa zote za mmiliki wake, lakini wakati huo huo hupungua na kwa njia hiyo hiyo hupunguza maisha ya "bahati". Ngozi ya Shagreen, kama riwaya zingine nyingi za Balzac, imejitolea kwa mada ya "udanganyifu uliopotea". Matakwa yote ya Raphael yalitimizwa. Angeweza kununua kila kitu: wanawake, vitu vya thamani, mazingira mazuri, hakuwa na maisha ya asili tu, ujana wa asili, upendo wa asili, na kwa hiyo hakukuwa na maana ya kuishi. Wakati Rafael anajifunza kwamba amekuwa mrithi wa milioni sita, na kuona kwamba ngozi ya shagreen imepungua tena, na kuongeza kasi ya uzee wake na kifo, Balzac anasema: "Ulimwengu ulikuwa wake, angeweza kufanya kila kitu - na hakutaka chochote. tena." "Udanganyifu uliopotea" unaweza kuzingatiwa utaftaji wa almasi bandia, ambayo Balthasar Claes humtolea mke wake na watoto wake mwenyewe ("Tafuta kabisa"), na uundaji wa ubunifu wa hali ya juu wa sanaa, ambao hupata maana ya shauku ya ajabu kwa msanii Frenhofer na imejumuishwa katika "mchanganyiko wa machafuko wa viboko".
Balzac alisema kuwa Mjomba Toby kutoka kwa riwaya ya L. Stern "Tristram Shandy" akawa kwake kielelezo cha jinsi ya kuchonga mhusika. Mjomba Toby alikuwa mtu wa kawaida, alikuwa na "farasi" - hakutaka kuoa. Wahusika wa mashujaa wa Balzac - Grande ("Eugenia Grande"), Gobsek ("Gobsek"), Goriot ("Baba Goriot") hujengwa juu ya kanuni ya "farasi". Katika Grande, hatua kali kama hiyo (au mania) ni mkusanyiko wa pesa na vito vya mapambo, huko Gobsek - kutajirisha akaunti yako ya benki, na Baba Goriot - ubaba, akihudumia binti ambao wanadai pesa zaidi na zaidi.
Balzac alielezea hadithi "Eugene Grande" kama janga la ubepari "bila sumu, bila daga, bila umwagaji wa damu, lakini kwa wahusika wa kikatili zaidi kuliko drama zote zilizofanyika katika familia maarufu ya Atrid." Balzac aliogopa nguvu ya pesa zaidi ya nguvu ya wakuu wa feudal. Aliutazama ufalme kama familia pekee ambayo mfalme ndiye baba, na ambapo kuna hali ya asili ya mambo. Kuhusu utawala wa mabenki, ambao ulianza baada ya mapinduzi mwaka wa 1830, hapa Balzac aliona tishio kubwa kwa maisha yote duniani, kwa sababu alihisi mkono wa chuma na baridi wa maslahi ya fedha. Na nguvu za pesa, ambazo aliziweka wazi mara kwa mara, Balzac alizitambulisha kwa nguvu za shetani na kuzipinga kwa nguvu za Mungu, njia ya asili ya mambo. Na hapa ni ngumu kutokubaliana na Balzac. Ingawa maoni ya Balzac juu ya jamii, ambayo alielezea katika nakala na karatasi, hayawezi kuchukuliwa kwa uzito kila wakati. Baada ya yote, aliamini kwamba ubinadamu ni aina ya wanyama, na mifugo yake mwenyewe, aina na aina ndogo. Kwa hivyo, alithamini wakuu kama wawakilishi wa aina bora zaidi, ambayo inasemekana ilitolewa kwa msingi wa kukuza hali ya kiroho, ambayo inapuuza faida na hesabu isiyo na maana. Balzac kwenye vyombo vya habari aliunga mkono Bourbons wasio na maana kama "uovu mdogo" na alikuza hali ya wasomi ambayo marupurupu ya darasa hayawezi kukiukwa, na haki itatumika tu kwa wale ambao wana pesa, akili na vipaji. Balzac hata alihalalisha serfdom, ambayo aliiona huko Ukraine na ambayo alikuwa akiipenda. Maoni ya Stendhal, ambaye alithamini utamaduni wa wasomi tu katika kiwango cha aesthetics, inaonekana zaidi katika kesi hii.
Balzac hakuona hotuba yoyote ya mapinduzi. Wakati wa mapinduzi mnamo 1830, hakukatiza likizo yake katika majimbo na hakuenda Paris. Katika riwaya ya Wakulima, akionyesha huruma kwa wale ambao ni "wakubwa kwa maisha yao magumu", Balzac anasema juu ya wanamapinduzi: "Tuliandika wahalifu, tulihurumia wauaji, na karibu tuliunda sanamu kutoka kwa proletarian"! Lakini si kwa bahati kwamba wanasema: Uhalisia wa Balzac uligeuka kuwa nadhifu kuliko Balzac mwenyewe. Mwenye busara ni yule anayempima mtu sio kulingana na maoni yake ya kisiasa, lakini kulingana na sifa zake za maadili. Na katika kazi za Balzac, shukrani kwa jaribio la kuonyesha maisha kwa kweli, tunaona Republican waaminifu - Michel Chrétien ("Illusions zilizopotea"), Nizron ("Wakulima"). Lakini lengo kuu la kusoma kazi ya Balzac sio wao, lakini nguvu kuu ya leo - mabepari, "malaika wa pesa" wale wale ambao wamepata umuhimu wa nguvu kuu ya maendeleo na maadili ambayo Balzac alifichua. kwa undani na sio kwa fussily, kama mwanabiolojia, ambayo mimi husoma tabia za aina fulani za wanyama. "Katika biashara, Monsieur Grande alikuwa kama simbamarara: alijua jinsi ya kulala chini, kujikunja ndani ya mpira, kutazama mawindo yake kwa muda mrefu, na kisha kukimbilia; kufungua mtego wa mkoba wake, akameza hatima nyingine na kulala tena, kama boa constrictor kwamba digestion chakula; Alifanya haya yote kwa utulivu, baridi, kwa utaratibu. Kuongezeka kwa mtaji kunaonekana kama silika katika tabia ya Grande: kabla ya kifo chake, na "harakati mbaya", ananyakua msalaba wa dhahabu wa kuhani, ambaye aliinama juu ya mtu aliyezimia. Mwingine "knight of money" - Gobsek - hupata maana ya mungu pekee ambaye ulimwengu wa kisasa unaamini. Maneno "fedha hutawala ulimwengu" yanatambulika wazi katika hadithi "Gobsek" (1835). Mtu mdogo, asiyeonekana, kwa mtazamo wa kwanza, anashikilia Paris yote mikononi mwake. Gobsek anatekeleza na kusamehe, yeye ni mwadilifu kwa njia yake mwenyewe: anaweza karibu kujiua, mtu ambaye anapuuza uchaji Mungu na kwa sababu ya hii anaingia kwenye deni (Countess de Resto), au labda aache roho safi na rahisi ambayo inafanya kazi siku. na usiku, na kujikuta katika deni si kwa dhambi zake mwenyewe, lakini kupitia hali ngumu ya kijamii (mshonaji Ogonyok).
Balzac alipenda kurudia: "Mwanahistoria mwenyewe anapaswa kuwa jamii ya Ufaransa. Ninaweza tu kutumika kama katibu wake. Maneno haya yanaonyesha nyenzo, kitu cha kusoma kazi ya Balzac, lakini funga njia za usindikaji, ambayo haiwezi kuitwa "katibu". Kwa upande mmoja, wakati wa kuunda picha, Balzac alitegemea kile alichokiona katika maisha halisi (majina ya karibu mashujaa wote wa kazi zake yanaweza kupatikana kwenye magazeti ya wakati huo), lakini kwa msingi wa nyenzo. ya maisha, yeye Inatokea sheria fulani nyuma ambayo kuna kuwepo, na, kwa hakika, kwa Kwa bahati mbaya, jamii ipo. Hakufanya kama mwanasayansi, lakini kama msanii. Kwa hiyo, mbinu ya uchapaji inapata umuhimu huo katika kazi yake (kutoka kwa typos ya Kigiriki - imprint). Picha ya kawaida ina muundo maalum (kuonekana, tabia, hatima), lakini wakati huo huo inajumuisha mwenendo fulani uliopo katika jamii katika kipindi fulani cha kihistoria. Balzac aliunda malalamiko ya kawaida kwa njia tofauti. Inaweza kulenga hali ya kawaida tu, kama, kwa mfano, katika "Monograph on the Rentier", au inaweza kuimarisha sifa za mtu binafsi au kuunda hali mbaya, kama, kwa mfano, katika hadithi "Eugene Grande" na "Gobsek" . Hapa, kwa mfano, kuna maelezo ya mpangaji wa kawaida: “Kwa kweli watu wote wa aina hii wamejihami kwa fimbo au sanduku la ugoro. Kama watu wote kutoka kwa jenasi "mtu" (mamalia), ana vali saba kwenye uso wake na, uwezekano mkubwa, anamiliki mfumo kamili wa mifupa. Uso wake ni rangi na mara nyingi umbo la vitunguu, hauna tabia, ambayo ni sifa yake ya tabia. Lakini kujazwa na chakula cha makopo kilichoharibiwa, mahali pa moto hajawahi kuwashwa moto katika nyumba ya milionea - Gobseck, kwa kweli, ni sifa iliyoinuliwa, lakini ni ukali huu ambao unasisitiza kawaida, hufichua mwenendo ambao upo katika ukweli, usemi wa mwisho wa. ambayo ni Gobseck.
mnamo 1834-1836 Balzac anatoa mkusanyiko wa juzuu 12 za kazi zake mwenyewe, ambazo huitwa "Mafunzo juu ya tabia ya karne ya 19." Na mnamo 1840-1841. uamuzi unaiva wa kujumlisha shughuli zote za ubunifu za Balzac kwa jina la "The Human Comedy", ambayo mara nyingi huitwa "comedy of money". Uhusiano kati ya watu huko Balzac imedhamiriwa sana na uhusiano wa kifedha, lakini sio tu walikuwa wa kupendeza kwa mwandishi wa The Human Comedy, ambaye aligawanya kazi yake kubwa katika sehemu zifuatazo: Masomo juu ya Maadili, Mafunzo ya Kisaikolojia na Mafunzo ya Uchambuzi. Kwa hivyo, Ufaransa nzima inaonekana mbele yetu, tunaona panorama kubwa ya maisha, kiumbe hai kikubwa ambacho kinaendelea kusonga kwa sababu ya harakati zisizo na mwisho za viungo vyake vya kibinafsi.
Hisia ya harakati ya mara kwa mara na umoja, awali ya picha hutokea kutokana na wahusika ambao wanarudi. Kwa mfano, tutakutana na Lucien Chardon kwa mara ya kwanza katika Lost Illusions, na huko atajaribu kushinda Paris, na katika The Shine and Poverty of Courtesans tutaona Lucien Chardon, ambaye Paris ilimshinda na kugeuka kuwa vyombo vya upole vya diabolical. tamaa ya Abbé Herrera-Vautrin (bado ni moja kupitia tabia). Katika riwaya ya Père Goriot, tunakutana kwa mara ya kwanza na Rastignac, mvulana mkarimu ambaye alikuja Paris kupata elimu. Na Paris ilimpa elimu - mtu rahisi na mwaminifu akageuka kuwa mtu tajiri na mjumbe wa baraza la mawaziri la mawaziri, alishinda Paris, akaelewa sheria zake na akampa changamoto kwenye duwa. Rastignac alishinda Paris, lakini alijiangamiza mwenyewe. Alimuua kimakusudi mvulana kutoka majimbo ambaye alipenda kufanya kazi katika shamba la mizabibu na akaota kupata digrii ya sheria ili kuboresha maisha ya mama na dada yake. Mkoa wa mjinga umegeuka kuwa mtu asiye na roho, kwa sababu vinginevyo mtu hawezi kuishi huko Paris. Rastignac alipitia riwaya mbalimbali za The Human Comedy na akapata maana ya ishara ya taaluma na sifa mbaya ya "mafanikio ya kijamii". Maxime de Tray, familia ya de Resto huonekana kila wakati kwenye kurasa za kazi tofauti, na tunapata maoni kwamba hakuna alama mwishoni mwa riwaya za kibinafsi. Hatusomi mkusanyiko wa kazi, tunaangalia panorama kubwa ya maisha. "Comedy ya Binadamu" ni mfano wazi wa maendeleo ya kibinafsi ya kazi ya sanaa, ambayo kamwe hupunguza ukuu wa kazi, lakini kinyume chake - inatoa ukuu wa kitu kilichotolewa na Nature. Ni kweli yenye nguvu, kubwa zaidi kuliko utu wa mwandishi, hiyo ni kazi nzuri sana ya Balzac.
Uhalisi wa uhalisia kama njia hutokea katika kipindi wakati wapenzi wanachukua nafasi kuu katika mchakato wa fasihi. Karibu nao, katika mkondo mkuu wa mapenzi, Merimee, Stendhal, Balzac wanaanza safari yao ya uandishi. Wote wako karibu na vyama vya ubunifu vya kimapenzi na wanashiriki kikamilifu katika mapambano dhidi ya classicists. Ilikuwa ni wasomi wa nusu ya kwanza ya karne ya 19, wakiongozwa na serikali ya kifalme ya Bourbons, ambao katika miaka hii walikuwa wapinzani wakuu wa sanaa inayoibuka ya kweli. Karibu wakati huo huo ilichapisha manifesto ya Romantics ya Ufaransa - "Dibaji" ya tamthilia "Cromwell" na V. Hugo na maandishi ya urembo ya Stendhal "Racine na Shakespeare" yana mwelekeo wa kawaida muhimu, kuwa pigo mbili kuu kwa kanuni za sheria za sanaa ya zamani. hiyo tayari imepitwa na wakati. Katika hati hizi muhimu zaidi za kihistoria na fasihi, wote wawili Hugo na Stendhal, wakikataa aesthetics ya classicism, kusimama kwa ajili ya kupanua suala somo katika sanaa, kwa ajili ya kukomesha njama haramu na mandhari, kwa ajili ya kuwakilisha maisha katika utimilifu wake wote na kutofautiana. Wakati huo huo, kwa wote wawili, mfano wa juu zaidi, ambao unapaswa kuongozwa na wakati wa kuunda sanaa mpya, ni bwana mkubwa wa Renaissance Shakespeare (aliyetambuliwa, hata hivyo, na Hugo na Stendhal kwa njia tofauti). Hatimaye, ukweli wa kwanza wa Ufaransa na wapenzi wa miaka ya 1920 wanaletwa pamoja na mwelekeo wa kawaida wa kijamii na kisiasa, ambao unafunuliwa sio tu kupinga ufalme wa Bourbon, lakini pia katika mtazamo muhimu wa mahusiano ya mbepari yanayoanzishwa mbele ya macho yao. .
Baada ya mapinduzi ya 1830, ambayo ilikuwa hatua muhimu katika maendeleo ya Ufaransa, njia za ukweli na mapenzi zitatofautiana, ambayo, haswa, itaonyeshwa katika mabishano ya miaka ya 30 (kwa mfano, hakiki za Balzac za mchezo wa kuigiza wa Hugo. "Hernani" na nakala yake mwenyewe "Akathists wa kimapenzi"). Hata hivyo, baada ya 1830, mawasiliano ya washirika wa jana katika mapambano dhidi ya classicists yalihifadhiwa. Wakibaki waaminifu kwa njia za kimsingi za urembo wao, wapenzi wa kimapenzi watafanikiwa uzoefu wa wanahalisi (haswa Balzac), wakiwaunga mkono katika karibu shughuli zote muhimu. Wanahalisi, kwa upande wao, watafuata kwa shauku kazi ya wanandoa, wakikutana na kuridhika isiyoweza kushindwa kila moja ya ushindi wao (kama, haswa, uhusiano kati ya J. Sand na Hugo na Balzac).
Wanahalisi wa nusu ya pili ya karne ya 19 watawasuta watangulizi wao kwa "upendo wa mabaki" unaopatikana huko Mérimée, kwa mfano, katika ibada yake ya kigeni (kinachojulikana kama riwaya za kigeni), huko Stendhal, kwa shauku yake ya kusawiri. haiba mkali na matamanio ya kipekee ("Nyakati za Kiitaliano") , Balzac - katika kutamani viwanja vya adventurous na utumiaji wa mbinu za ajabu katika hadithi za falsafa ("Ngozi ya Shagreen"). Lawama hizi hazina msingi, na hii ni moja wapo ya sifa maalum - kuna uhusiano wa hila kati ya uhalisia na mapenzi, ambayo yanafunuliwa, haswa, katika urithi wa mbinu au hata mada na nia tabia ya sanaa ya kimapenzi (mandhari ya udanganyifu uliopotea, nia ya kukata tamaa).
Wanahalisi wakuu wanaona kazi yao kama kuzaliana kwa ukweli kama ulivyo, katika ujuzi wa sheria zake za ndani zinazoamua lahaja na aina mbalimbali za maumbo. “Mwanahistoria mwenyewe alipaswa kuwa jumuiya ya Wafaransa, ilinibidi tu kuwa katibu wake,” aandika Balzac katika Dibaji. Lakini picha ya kusudi sio onyesho la kioo la ulimwengu huu, kwa sababu wakati mwingine, kama Stendhal anavyosema, "asili inaonyesha vituko visivyo vya kawaida, tofauti za hali ya juu" na zinaweza kubaki zisizoeleweka kwa kioo kisicho na fahamu. Akichukua mawazo ya Stndal, Balzac anasema kuwa kazi si kunakili asili, bali kuieleza. Ndio maana usakinishaji muhimu zaidi - burudani ya ukweli - kwa Balzac, Stendhal, Merimee hauzuii mbinu kama fumbo, ndoto, za kutisha, ishara.
Ukweli wa nusu ya pili ya karne ya 19. inayowakilishwa na kazi ya Flaubert, inatofautiana na uhalisia wa hatua ya kwanza. Kuna mapumziko ya mwisho na mila ya kimapenzi, iliyosomwa rasmi tayari katika Madame Bovary (1856). Na ingawa ukweli wa ubepari unabaki kuwa kitu kikuu cha taswira katika sanaa, kiwango na kanuni za taswira yake zinabadilika. Tabia nzuri za mashujaa wa riwaya ya miaka ya 1930 na 1940 zinabadilishwa na watu wa kawaida, sio ajabu sana. Ulimwengu wa rangi nyingi wa tamaa za kweli za Shakespearean, mapigano ya kikatili, drama za kuvunja moyo, zilizonakiliwa katika Vichekesho vya Binadamu vya Balzac, kazi za Stendhal na Merimee, hutoa njia kwa "ulimwengu wa rangi ya ukungu", tukio la kushangaza zaidi ambalo ni uzinzi.
Mabadiliko ya kimsingi yanawekwa alama, kwa kulinganisha na uhalisia wa hatua ya kwanza, na uhusiano wa msanii na ulimwengu ambao anachagua kitu cha picha. Ikiwa Balzac, Merimee, Stendhal alionyesha kupendezwa sana na hatima ya ulimwengu huu na mara kwa mara, kulingana na Balzac, "alihisi mapigo ya enzi yao, aliona magonjwa yake", basi Flaubert anatangaza kizuizi cha kimsingi kutoka kwa ukweli usiokubalika kwake, ambao huchota katika kazi zake. Kuzingatiwa na wazo la kutengwa katika ngome ya pembe za ndovu, mwandishi amefungwa minyororo hadi sasa, na kuwa mchambuzi mkali na jaji wa kusudi. Walakini, kwa umuhimu mkubwa ambao uchambuzi wa kina unapata, moja ya shida muhimu zaidi za mabwana wakuu wa ukweli inabaki kuwa shida ya shujaa chanya, kwa sababu "maamuzi ni bora zaidi ... fadhila, kinyume chake, inaonyesha tu isiyo ya kawaida. mistari nyembamba kwa brashi ya msanii." Utu wema haugawanyiki, lakini uovu ni mwingi
Mwisho wa miaka ya 1820 na mwanzoni mwa miaka ya 1830, wakati Balzac aliingia katika fasihi, ilikuwa kipindi cha maua makubwa zaidi ya Ulimbwende katika fasihi ya Ufaransa. Riwaya kubwa katika fasihi ya Uropa wakati wa kuwasili kwa Balzac ilikuwa na aina mbili kuu: riwaya ya utu - shujaa wa kujitolea ("Robinson Crusoe" na D. Defoe) au shujaa anayejikuza, mpweke ("Mateso ya Vijana Werther" na W. Goethe) na riwaya ya kihistoria ("Waverley" na V. . Scott).
Uhalisia, kwa upande mwingine, ni mwelekeo unaojitahidi kuonyesha ukweli. Katika kazi yake, Balzac anaachana na riwaya ya utu na riwaya ya kihistoria ya Walter Scott.
Kuongezeka kwa ukweli wa Ufaransa, kuanzia na kazi ya Stendhal, ilifanyika sambamba na maendeleo zaidi ya mapenzi nchini Ufaransa. Ni muhimu kwamba wa kwanza ambao walitoka kwa msaada na kutathmini kwa ujumla utaftaji wa kweli wa Stendhal na Balzac walikuwa Victor Hugo (1802-1885) na George Sand (1804-1876) - wawakilishi mkali wa mapenzi ya Ufaransa ya Marejesho na Mapinduzi ya. Enzi ya 1830.
Kwa ujumla, inapaswa kusisitizwa kwamba uhalisia wa Kifaransa, hasa wakati wa malezi yake, haukuwa mfumo funge na kamili wa ndani. Iliibuka kama hatua ya asili katika ukuzaji wa mchakato wa fasihi wa ulimwengu, kama sehemu yake muhimu, ikitumia sana na kuelewa kwa ubunifu uvumbuzi wa kisanii wa harakati na mienendo ya fasihi ya zamani na ya kisasa, haswa mapenzi.
Risala ya Stendhal, Racine na Shakespeare, na pia utangulizi wa kitabu cha The Human Comedy cha Balzac, kilieleza kanuni za kimsingi za uhalisia unaokua kwa kasi nchini Ufaransa. Akifunua kiini cha sanaa ya kweli, Balzac aliandika: "Kazi ya sanaa sio kunakili asili, lakini kuielezea." Katika utangulizi wa Kesi ya Giza, mwandishi pia aliweka dhana yake mwenyewe ya picha ya kisanii ("aina"), akisisitiza, kwanza kabisa, tofauti yake kutoka kwa mtu yeyote wa kweli. Kawaida, kwa maoni yake, huonyesha katika jambo hilo sifa muhimu zaidi za jumla, na kwa sababu hii tu "aina" inaweza tu kuwa "uumbaji wa shughuli za ubunifu za msanii."
kinyume chake, alijiepusha na uhalisia wa ukweli unaomzunguka. Ilikuwa tofauti hii muhimu kati ya uhalisia na mapenzi ambayo George Sand alikazia katika barua yake kwa Honore de Balzac: “Unamchukua mtu jinsi anavyoonekana kwa macho yako, na ninahisi wito wa kumwonyesha jinsi ningependa kuona. ”
Kwa hivyo uelewa tofauti wa wanahalisi na mapenzi ya picha ya mwandishi katika kazi ya sanaa. Na huu ndio uamuzi wa kimsingi wa kisanii wa Balzac mwanahalisi.
Kazi ya Balzac.
Honoré de Balzac ( 20 Mei 1799 , Tours - 18 Agosti 1850 , Paris ) alikuwa mwandishi wa Kifaransa . Jina halisi - Honore Balzac, lilianza kutumia chembe "de", ikimaanisha mali ya familia yenye heshima, karibu 1830.
Mnamo 1829, kitabu cha kwanza kilichotiwa saini kwa jina la Balzac kilichapishwa: Chouans. Mwaka uliofuata, aliandika vitabu saba, miongoni mwao ni Amani ya Familia, Gobsek, ambavyo vilivutia uangalifu mkubwa wa wasomaji na wakosoaji. Mnamo 1831 alichapisha riwaya yake ya kifalsafa ya Shagreen Skin na akaanza riwaya ya A Woman of Thirty. Vitabu hivi viwili vinamwinua Balzac juu ya watu wa wakati wake wa fasihi.
1832 - rekodi ya uzazi: Balzac anachapisha kazi tisa kamili, sura ya III na IV ya kazi yake bora: "Mwanamke wa Thelathini" na kwa ushindi anaingia kwenye fasihi. Msomaji, mkosoaji na mchapishaji huvamia kila kitabu kipya. Ikiwa tumaini lake la kupata utajiri bado halijatimizwa (kwani deni kubwa linazidi kuzorota - matokeo ya biashara zake zisizofanikiwa), basi tumaini lake la kuwa maarufu, ndoto yake ya kushinda Paris na ulimwengu na talanta yake, imekuwa. gundua. Mafanikio hayakugeuza kichwa cha Balzac, kama ilivyotokea kwa vijana wengi wa wakati wake. Anaendelea kuishi maisha ya kazi ngumu, ameketi kwenye dawati lake kwa masaa 15-16 kwa siku; akifanya kazi hadi alfajiri, kila mwaka huchapisha vitabu vitatu, vinne na hata vitano, sita. Hata hivyo, mtu haipaswi kufikiri kwamba Balzac aliandika kwa urahisi hasa. Kazi zake nyingi aliziandika upya na kuzirekebisha mara nyingi.
Katika kazi zilizoundwa katika miaka mitano au sita ya kwanza ya shughuli yake ya uandishi wa kimfumo (zaidi ya thelathini) maeneo tofauti zaidi ya maisha ya kisasa ya Ufaransa yanaonyeshwa: kijiji, mkoa, Paris; makundi mbalimbali ya kijamii. Idadi kubwa ya ukweli wa kisanii, ambao ulikuwa katika vitabu hivi, ulihitaji utaratibu wao. Uchambuzi wa kisanii ulipaswa kutoa nafasi kwa usanisi wa kisanii. Mnamo 1834, Balzac alipata wazo la kuunda kazi nyingi - "picha ya tabia" ya wakati wake, kazi kubwa, ambayo baadaye ilipewa jina la "The Human Comedy". Kulingana na Balzac, The Human Comedy ilipaswa kuwa historia ya kisanii na falsafa ya kisanii ya Ufaransa kama ilivyoendelea baada ya mapinduzi.
Balzac anafanya kazi kwenye kazi hii katika maisha yake yote yaliyofuata, anajumuisha ndani yake kazi nyingi ambazo tayari zimeandikwa, na huzifanyia kazi upya kwa kusudi hili. Alifafanua toleo hili kubwa la fasihi kwa namna ifuatayo:
Balzac anafichua wazo lake kwa njia hii: “Uchunguzi wa maadili unatoa uhalisi wote wa kijamii, bila kukwepa nafasi yoyote ya maisha ya mwanadamu, si aina moja, si mhusika mmoja wa kiume au wa kike, si taaluma moja, si namna moja ya kila siku, si aina moja ya kijamii. kundi, si eneo moja la Ufaransa, hakuna utoto, hakuna uzee, hakuna utu uzima, hakuna siasa, hakuna sheria, hakuna maisha ya kijeshi. Msingi ni historia ya moyo wa mwanadamu, historia ya mahusiano ya kijamii. Sio ukweli wa kubuni, lakini kile kinachotokea kila mahali."
Baada ya kuthibitisha ukweli, Balzac anapendekeza kuonyesha sababu zao. Uchunguzi wa Maadili utafuatiwa na Uchunguzi wa Kifalsafa. Katika Utafiti wa Maadili, Balzac anaonyesha maisha ya jamii na anatoa "watu wa mfano", katika "masomo ya kifalsafa" anahukumu jamii na anatoa "aina za watu binafsi". Uanzishwaji wa mambo ya hakika ("Masomo juu ya Maadili") na ufafanuzi wa sababu zao ("Masomo ya Falsafa") itafuatiwa na uthibitisho wa kanuni hizo ambazo maisha yanapaswa kuhukumiwa. Hii itatumika kama "Utafiti wa Uchambuzi". Kwa hivyo, mtu, jamii, ubinadamu utaelezewa, kuhukumiwa, kuchambuliwa katika kazi ambayo itawakilisha "Mikesha Elfu na Moja" ya Magharibi.
