Miaka mia ya upweke maelezo ya gabriel garcia marquez. Hadithi ya kitabu kimoja

nyumbani / Talaka

Gabriel Garcia Márquez alifanya kazi kwenye riwaya ya Miaka Mia Moja ya Upweke kwa miezi kumi na minane. Kwa ajili ya moja ya vitabu maarufu vya karne ya 20, mwandishi alihatarisha kila kitu: aliacha nafasi ya meneja wa PR, akaweka gari, akaacha kuwasiliana na marafiki na akahamisha shida zote za kifamilia kwenye mabega ya mkewe. . Ilikamilishwa mnamo 1966, kazi hiyo ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo Juni 1967, huko Buenos Aires. Kufikia mwanzoni mwa karne ya 21, "Miaka Mia Moja ya Upweke", iliyotafsiriwa katika lugha thelathini na tano, ilikuwa imeuza zaidi ya nakala milioni thelathini duniani kote.

Imeandikwa kwa mtindo uhalisia wa ajabu (wa kichawi). riwaya ni utafiti wa kina matatizo ya upweke wa binadamu... Mwandishi alifunua "njama ya ndani" ya kazi hiyo kupitia njama ya nje, iliyojengwa kama maelezo ya kina ya maisha ya ukoo wa Buendia - kizazi cha kwanza ambacho (Jose Arcadio na Ursula) wakawa mwanzilishi. mandhari ya riwaya- kijiji / jiji la Macondo.

Chronotope ya riwaya mdogo kwa anga na kupenyeza kwa kiwango cha muda. Historia ya kuanzishwa kwa Macondo ina ulinganifu wa moja kwa moja na anguko la Adamu na Hawa na kufukuzwa kwao kutoka peponi: ndoa kati ya binamu na dada na mauaji yaliyofuata ya Prudencio Aguilar yanalazimisha José Arcadio na Ursula kuondoka kijiji chao cha asili na. walipata yao wenyewe, ambayo hakutakuwa na nafasi ya vizuka vya zamani.

Watoto waliozaliwa na wanandoa wachanga - wana wa José Arcadio Jr. na Aureliano na binti ya Amaranta, waliweka msingi wa utekelezaji wa wazo la mwendelezo wa sifa za kawaida:

kiu ya sayansi (Jose Arcadio Sr., Jose Arcadio II na Aureliano Jose);
unyumba (Ursula na Amaranta Ursula);
urembo (Remedios, Remedios the Beautiful na Renata Remedios (Meme));
kiu ya mara kwa mara ya anasa za mwili (Jose Arcadio Mdogo, aliyezaa wana kumi na saba kutoka kwa wanawake tofauti, Kanali Aureliano Buendía, Rebeca asiyeshiba, Aureliano Segundo, Aureliano Babilonia na Amaranta Ursula);
hamu ya ngono kwa jamaa wa karibu (Ursula na Jose Arcadio Sr. - binamu na dada (ndoa), Jose Arcadio Jr. na Rebeca - mpwa wa pili wa binamu na shangazi (ndoa), Arcadio na Pilar Turner - mwana na mama (jaribio la kujamiiana na Arcadio) , Aureliano Jose na Amaranta - mpwa na shangazi (ngono), Aureliano Babilonia na Amaranta Ursula - mpwa na shangazi (ndoa));
kijeshi na tamaa ya madaraka (Kanali Aureliano Buendía, Arcadio);
hamu ya uumbaji usio na mwisho na uharibifu unaofuata (kufanya idadi ndogo ya samaki wa dhahabu Kanali Aureliano Buendía, kuweka nyumba kwa utaratibu na mara moja kukiuka kile Amaranta Ursula amefanya);
mielekeo ya kuua (Amaranta anaongeza morphine kwenye kahawa ya Remidios, Rebeca anamuua mumewe Jose Arcadio Jr.).

Ndani ya eneo dogo la Macondo, mtindo wa maisha ya kitaifa unatekelezwa, unaojumuisha historia halisi (miaka ishirini ya vita kati ya waliberali na wahafidhina, kupigwa risasi kwa wafanyikazi elfu tatu waliogoma wa Kampuni ya Banana, ukuaji wa jiji na kuonekana ndani yake kwa sinema ya kwanza, reli, kiwanda cha barafu, n.k.), hadithi (kuishi pamoja kwa watu wanaoishi na vizuka vya wafu, kuonekana kwa Myahudi wa Milele huko Macondo, mvua ya miaka mitano - Mafuriko, kifo cha ndege na uharibifu wa Macondo na kimbunga - Apocalypse), kisitiari (maendeleo ya kisayansi na uvumbuzi wa kijiografia uliofanywa na Jose Arcadio ndani ya makazi moja) na kila siku (kuwasili kwa kila mwaka kwa Waroma, sikukuu zinazofanyika katika nyumba kubwa. iliyojengwa na Ursula, harusi, kuzaliwa, vifo, mazishi, n.k.) matukio ambayo washiriki wa familia ya Buendía wanahusika moja kwa moja.

Picha ya Macondo katika riwaya hiyo ina msingi wa hadithi - kwa washiriki wengi wa familia ya Buendía, inakuwa nchi ya ahadi, paradiso ambayo hawataki au hawawezi kuondoka, na ikiwa wataondoka, wanarudi kila wakati, kama, kwa mfano, walifanya. Amaranta Ursula, ambaye alipokea Uropa ana elimu bora, pesa nyingi na mume anayeabudu sana. Mti mkubwa wa chestnut unaokua kwenye ua wa nyumba iliyojengwa na Ursula, karibu na ambayo babu wa familia, Jose Arcadio Buendía na mtoto wake, Kanali Aureliano, wanamaliza siku zao za mwisho, ni archetype ya kihistoria ya mti wa dunia, inayounganisha. pamoja nyanja zote za ulimwengu - mbinguni, maisha ya kidunia na ulimwengu wa chini.

Mambo ya ajabu (muonekano wa vizuka, uwezo wa wazi wa Kanali Buendia, kupaa kwa Remedios Mzuri mbinguni (kama vile Bikira Maria alivyochukuliwa mbinguni - katika roho na mwili), mazungumzo ya Amaranta na Kifo, vipepeo vya njano ambavyo mara kwa mara. fuatana na Mauricio Babylon, historia ya familia ya Buendia, iliyoandikwa kwa Sanskrit na gypsy Melquíades na wengine) kutenda katika riwaya kama njia ya kugundua maana ya kina ya ukweli. Imejumuishwa katika muktadha wa kila siku, wa chini hadi duniani, hadithi za uwongo hukuruhusu kufichua, kusisitiza, kuvuta hisia za msomaji kwa matukio yasiyo ya kawaida, ukweli usiojulikana, shauku kali na picha wazi zinazotokea katika maisha halisi na ni mwendelezo wake wa asili, wa kiroho: kwa kwa mfano, washiriki wa familia ya Buendia wana utulivu juu ya kuonekana katika nyumba yake ya roho za wafu, ambayo inalingana kikamilifu na mfano wa Kikristo wa ulimwengu, ambao "kwa Mungu wote wako hai" - wale ambao bado wana kidunia. mwili na wale ambao tayari wameupoteza.

Tatizo la upweke wa mwanadamu inaelezewa katika riwaya kwa sababu tofauti - kutokuwa na uwezo wa kupenda (tabia hii ni tabia ya karibu washiriki wote wa ukoo wa Buendía), kutengwa kwa nje na watu wengine (kuishi peke yake Rebeca, aliyetumwa dhidi ya mapenzi yake kwa monasteri ya Meme, akijificha huko Melquíades. chumba: kutoka kwa askari - Jose Arcadio II na kutoka kwa watu - Aureliano José) au wapendwa wao (waliokataliwa na Amaranta Pietro Crespi na Herineldo Márquez), wa ndani (babu ambaye alienda wazimu - José Arcadio Buendía) na wa nje (amepofushwa mwishoni. ya maisha ya Ursula) upofu, pamoja na tamaa kali sana ambazo ziliteka roho za watu kabisa ("upweke wa nguvu" wa Kanali Aureliano Buendía, ambamo huunda mzunguko wa mita tatu karibu naye, ambapo hata watu wa karibu hawawezi kupata, na. "upweke wa upendo", ambayo Meme na Mauricio, Aureliano na Amaranta Ursula wamezamishwa).

Mwisho wa riwaya unathibitisha wazo la ukomo wa maisha ya kawaida na ulimwengu kama vile - mwanzoni mwa kuzaliwa, kisha kukuza na kuzama katika dhambi, na matokeo yake - kuzorota na kuoza chini ya ushawishi wa sababu za asili. (ukiwa, mchwa, n.k.).

NENO "MACONDO" LINATOKA WAPI?

Msingi wa riwaya ya Gabriel García Márquez ya Miaka Mia Moja ya Upweke ni historia ya mji wa Macondo. Mara tu baada ya kuchapishwa kwa riwaya (1967), neno hili lilijivunia mahali kwenye ramani ya fasihi ya ulimwengu. Asili yake ilielezewa kwa njia tofauti na kutumika kama sababu ya majadiliano. Hatimaye, katika kile kinachoitwa "eneo la ndizi" kaskazini-magharibi mwa Kolombia kati ya miji ya Aracataca (nchi ya mwandishi) na Cienaga, kijiji cha Macondo kilipatikana, kilichofichwa kwa usalama katika msitu wa kitropiki na kinachojulikana kuwa mahali pa uchawi - unaweza. kufika huko, lakini haiwezekani kutoka hapo. Na sio uchawi wa neno lenyewe, sauti yake ya kushangaza, ambayo inaelezea uraibu wa mwandishi mchanga wa Kolombia kwake? Mji wa Macondo unaangaza tayari katika hadithi zake za mwanzo za miaka ya arobaini - hamsini na hutunukiwa maelezo katika hadithi yake ya kwanza, "Opal" (katika tafsiri nyingine, "Majani Yanayochomwa", 1952). Lakini kwa wakati huu inabaki kuwa mahali pa kawaida pa vitendo, itapata uhuru tu katika riwaya ya "Miaka Mia Moja ya Upweke". Huko, Macondo itahama kutoka kwa kuratibu za kijiografia kwenda kwa usawa wa kina wa kiroho na kiadili, kuwa kumbukumbu ya upendo ya utoto, kama splinter, inayozunguka kwenye mabwawa ya Historia, itajazwa na nguvu ya uchawi ya mila ya watu wa milele, hadithi za hadithi na ushirikina. zote mbili "kicheko kupitia machozi" na machozi kupitia kicheko cha Sanaa Kubwa na zitalia kwa sauti ya kengele ya kumbukumbu ya mwanadamu:

- MakOndO, kumbuka MacOndO!

Kumbuka Makondians wema, ambao wamekuwa uwanja wa michezo wa nguvu za giza za historia, msiba wa kabila kubwa la Buendia, waliohukumiwa kutoweka kutoka kwa uso wa dunia, licha ya jina lao, ambalo linamaanisha "Hello!"

SOTE TUMETOKA UTOTONI

"Miaka mia moja ya upweke" ni uzazi tu wa ushairi wa utoto wangu, "anasema García Márquez, na ningependa kuanza hadithi ya miaka minane ya kwanza ya maisha yake (1928-1936) na mwanzo wa hadithi ya Kirusi. :“ Hapo zamani za kale kulikuwa na babu na mwanamke, na walikuwa na "... hapana, si" kuku wa Ryaba ", kulikuwa na mjukuu wa Gabo. Bibi, dona Trankilina, alifanya kazi ya milele ya wanawake ambao walisimama kwenye utoto wa talanta za siku zijazo. Msimulizi wa kurithi aliye na upendeleo kuelekea ulimwengu wa kutisha na wa ulimwengu mwingine, na hadithi zake za hadithi aliamsha na kukuza mawazo ya watoto. Ulimwengu wa kweli wa babu, kanali mstaafu Nikolaev Marquez alitumika kama usawa kwa ulimwengu mzuri wa bibi. Freethinker, mwenye shaka na mpenzi wa maisha, kanali hakuamini miujiza. Mamlaka ya juu na rafiki mwandamizi wa mjukuu wake, alijua jinsi ya kujibu kwa urahisi na kwa kushawishi yoyote ya kitoto "kwa nini?" "Lakini, kwa kutaka kuwa kama babu yangu - mwenye busara, jasiri, anayetegemewa, - sikuweza kupinga jaribu la kutazama urefu mzuri wa bibi yangu," mwandishi anakumbuka.

Na mwanzoni mwa maisha kulikuwa na kiota cha familia, nyumba kubwa ya giza, ambapo walijua ishara na njama zote, ambapo walikuwa wakikisia kwenye ramani na kurogwa kwenye misingi ya kahawa. Haishangazi dona Tranquilina na dada walioishi naye walikua kwenye Peninsula ya Guajiro, mahali pa kuzaliana kwa wachawi, nyumba ya ushirikina, na mizizi ya familia yao ilienda kwa Galicia ya Uhispania - mama wa hadithi za hadithi, muuguzi wa hadithi. . Na nje ya kuta za nyumba mji wa Aracataka ulikuwa na shughuli nyingi. Wakati wa miaka ya "kukimbilia kwa ndizi" aliishia katika milki ya kampuni ya United Fruits. Umati wa watu walimiminika hapa wakitafuta mapato magumu au pesa rahisi. Mapambano ya majogoo, bahati nasibu, michezo ya kadi ilishamiri hapa; mitaani, wafanyabiashara wa burudani, walaghai, wanyang'anyi, na makahaba waliishi na kuishi. Na babu yangu alipenda kukumbuka jinsi kijiji kilivyokuwa kimya, kirafiki, mwaminifu katika ujana wake, mpaka ukiritimba wa ndizi uligeuza paradiso hii kuwa mahali pa moto, kuwa msalaba kati ya haki, hosteli na danguro.

Miaka mingi baadaye, Gabriel, mwanafunzi wa shule ya bweni, alipata nafasi ya kutembelea tena nchi yake. Kufikia wakati huo, wafalme wa ndizi, wakiwa wamemaliza ardhi zilizowazunguka, walimwacha Aracataka kwa hatima yao. Mvulana huyo alipigwa na ukiwa wa jumla: nyumba zilizokauka, paa zilizo na kutu, miti iliyokauka, vumbi jeupe kila mahali, ukimya mwingi kila mahali, ukimya wa kaburi lililoachwa. Kumbukumbu za babu yake, kumbukumbu zake mwenyewe na picha ya sasa ya kupungua ziliunganishwa kwake na kuwa mfano usio wazi wa njama. Na mvulana alifikiri kwamba angeandika kitabu kuhusu haya yote.

Kwa robo nzuri ya karne alitembea kwenye kitabu hiki, akarudi utoto wake, akipita juu ya miji na nchi, kupitia ujana wa maafa, kupitia milima ya vitabu alivyosoma, kwa njia ya shauku ya ushairi, kupitia insha za uandishi wa habari zilizomtukuza. maandishi, kupitia hadithi "za kutisha" ambazo alianza nazo katika ujana wake, kupitia nathari thabiti na ya kweli ya miaka yake ya kukomaa.

"MUUJIZA" AU "PHENOMENON"

Ilionekana kuwa García Márquez alikuwa ameunda kikamilifu kama msanii wa kweli, mwandishi wa kijamii na mada yake mwenyewe - maisha ya bara la Colombia. Hadithi na hadithi zake zimevutia umakini wa wakosoaji na wasomaji. Miongoni mwa nathari yake ya miaka ya hamsini, riwaya Hakuna Mtu Anayemwandikia Kanali (1958) inajitokeza. Mwandishi mwenyewe aliiita, pamoja na hadithi nyingine, "Mambo ya Nyakati ya Kifo kilichotabiriwa" (1981), kazi zake bora zaidi. Wakati wa kuundwa kwa hadithi "Hakuna Mtu Anayeandika kwa Kanali" katika historia ya Kolombia inaitwa "wakati wa vurugu." Hii ni miaka ya utawala wa udikteta wa kiitikadi, ambao ulifanyika madarakani kwa njia ya ugaidi wa wazi na mauaji ya watu wengi, kwa njia ya vitisho, unafiki na udanganyifu wa moja kwa moja. Wenye akili wanaoendelea walijibu vurugu hizo kwa riwaya, riwaya, hadithi zilizotokana na hasira na maumivu, lakini kama vijitabu vya kisiasa kuliko hadithi za kubuni. Hadithi ya García Márquez pia ni ya wimbi hili la fasihi. Hata hivyo, mwandishi, kulingana na yeye, hakuwa na nia ya "hesabu ya wafu na maelezo ya mbinu za vurugu", lakini "... hasa matokeo ya vurugu kwa wale waliokoka." Inaonyesha mji ambao haukutajwa jina, umefungwa katika mtego wa "amri ya kutotoka nje", iliyofunikwa katika hali ya uchungu ya hofu, kutokuwa na uhakika, mgawanyiko, upweke. Lakini García Márquez anaona jinsi mbegu za Resistance, zilizokanyagwa ndani ya vumbi, zinavyoiva tena, jinsi vipeperushi vya uchochezi vinavyoonekana tena, jinsi vijana wanavyosubiri tena katika mbawa. Shujaa wa hadithi ni kanali mstaafu, ambaye mtoto wake aliuawa, akisambaza vipeperushi, msaada wake wa mwisho katika uzee. Picha hii ni mafanikio ya mwandishi bila shaka. Kanali huyo (katika hadithi ambayo bado hajatajwa jina) ni mkongwe wa vita vya wenyewe kwa wenyewe kati ya waliberali na wahafidhina, mmoja wa maafisa mia mbili wa jeshi la kiliberali ambaye, kulingana na mkataba wa amani uliotiwa saini katika mji wa Neerlandia, walihakikishiwa pensheni ya maisha. . Kutumiwa na njaa, kuteswa na magonjwa, kuzingirwa na uzee, anangojea bure pensheni hii, akihifadhi heshima yake. Kejeli humruhusu kuinuka juu ya hali mbaya ya maisha. "Katika utani na maneno ya kanali, ucheshi unakuwa kitendawili, lakini kipimo cha kweli cha ujasiri. Kanali anaicheka, kana kwamba anarudi nyuma, "anaandika mkosoaji wa sanaa wa Soviet V. Silyunas. Imesemwa vizuri, lakini "ucheshi wa kitendawili" tu ndio una jina lake la kifasihi: jina lake ni "kejeli." Angalia jinsi kanali "anavyorudi". “Ulichobakisha ni mifupa tu,” mke wake anamwambia. "Ninajitayarisha kuuzwa," kanali anajibu. "Tayari kuna agizo kutoka kwa kiwanda cha clarinet." Kuna uchungu mwingi kiasi gani katika jibu hili!

Picha ya kanali inakamilisha picha ya jogoo wa mapigano, ambayo mzee alirithi kutoka kwa mtoto wake. Jogoo ni kejeli mara mbili ya kanali; ana njaa na mfupa kama bwana wake, amejawa na roho ya mapigano isiyoweza kubadilika, kukumbusha ustaarabu usioweza kushindwa wa kanali. Katika mapigano yanayokuja ya jogoo, jogoo huyu ana nafasi ya ushindi, ambayo inangojea sio kanali tu, bali pia wandugu wa mwana aliyeuawa wa kanali. Anamuahidi wokovu kutoka kwa njaa, wanamuhitaji kama sehemu ya kwanza ya kuanzia katika pambano linalokuja. "Hivi ndivyo historia ya mtu anayejitetea peke yake inakua katika historia ya kushinda upweke," L. Ospovat anahitimisha kwa usahihi.

Picha ya jogoo imeandikwa waziwazi katika hadithi kwamba wakosoaji wengine katika ndege hii - na sio kwa mtu, mmiliki wake - waliona ishara ya Upinzani. "Hebu fikiria, lakini karibu nimchemshe jogoo huyu kwenye supu," mwandishi mwenyewe alijibu kwa maneno ya kejeli kwa uvumi wa wakosoaji.

Tunakutana na kanali katika "Miaka Mia Moja ya Upweke" katika mtu wa mweka hazina mchanga wa huria: mahali fulani kwenye ukingo wa hadithi, Kanali Aureliano Buendía, mmoja wa wahusika wakuu wa riwaya ya siku zijazo, tayari ameibuka. Inaweza kuonekana kuwa kuna barabara moja kwa moja kutoka kwa hadithi hadi riwaya, lakini njia hii iligeuka kuwa ndefu na yenye vilima.

Ukweli ni kwamba mwandishi Gabriel García Márquez hakuridhika na yeye mwenyewe na aina ya jadi ya nathari ya kijamii na kisiasa ya Amerika ya Kusini ambamo hadithi zake ziliandikwa. Aliota "riwaya ya bure kabisa, ya kuvutia sio tu kwa yaliyomo kisiasa na kijamii, lakini pia kwa uwezo wake wa kupenya kwa undani katika ukweli, na bora zaidi, ikiwa mwandishi anaweza kugeuza ukweli ndani na kuonyesha upande wake wa nyuma. ." Alianza riwaya kama hiyo na, baada ya mwaka na nusu ya kazi ya homa, aliimaliza katika chemchemi ya 1967.

Siku hiyo na saa hiyo, na labda hata dakika ile ile ambapo García Márquez alifungua ukurasa wa mwisho wa riwaya yake ya kwanza na kutazama juu kutoka kwa maandishi hayo kwa macho yaliyochoka, aliona muujiza. Mlango wa chumba ulifunguliwa bila kelele, na paka ya bluu, vizuri, ya bluu kabisa ikaingia ndani. "Si vinginevyo kitabu kitastahimili matoleo kadhaa," mwandikaji alifikiria. Walakini, wanawe wachanga wote wawili walitokea mlangoni, kwa ushindi, wakisonga kwa kicheko ... na kupakwa rangi ya buluu.

Na bado riwaya ya Miaka Mia Moja ya Upweke iligeuka kuwa "muujiza", au, kwa maneno ya kisayansi, "jambo".

Shirika la uchapishaji la Argentina la Sudamericana limechapisha kitabu hicho kikiwa na nakala elfu 6, ikitumai kuwa kitauzwa ndani ya mwaka mmoja. Lakini mzunguko uliuzwa kwa siku mbili au tatu. Mchapishaji aliyeshtuka alitupa mara moja toleo la pili, la tatu, la nne na la tano kwenye soko la vitabu. Hivi ndivyo umaarufu wa ajabu, wa ajabu wa "Miaka Mia Moja ya Upweke" ulianza. Leo, riwaya hiyo inapatikana katika lugha zaidi ya thelathini na ina mzunguko wa zaidi ya milioni 13.

NJIA NJIA ZA RIWAYA

Kuna eneo lingine ambalo riwaya ya García Márquez ilivunja rekodi zote. Katika kipindi cha nusu karne iliyopita, hakuna kazi hata moja ya sanaa ambayo imekutana na majibu ya dhoruba na kutokubaliana kutoka kwa ukosoaji. Riwaya ndogo kiasi imejaa tasnifu, insha na tasnifu. Zina uchunguzi mwingi wa hila na mawazo ya kina, lakini mara nyingi kuna majaribio ya kutafsiri kazi ya García Márquez katika mila ya "riwaya ya kisasa" ya Magharibi, kuambatanisha ama na hadithi ya kibiblia na uumbaji wake wa ulimwengu. mauaji ya Wamisri na apocalypse, au hadithi ya zamani na hatima yake ya msiba na kujamiiana, au kwa mwanasaikolojia kulingana na Freud, nk. Tafsiri kama hizo, zinazosababishwa na hamu nzuri ya "kuinua hadi hadithi" riwaya inayopendwa, kukiuka au kuficha uhusiano wa riwaya na ukweli wa kihistoria na udongo maarufu.

Mtu hawezi kukubaliana na majaribio ya baadhi ya Waamerika ya Kusini kutafsiri riwaya kama "carnival kulingana na Bakhtin," kama "jumla" ya kicheko cha carnival, ingawa baadhi ya vipengele vya carnival vinawezekana kuwepo katika riwaya. Wakati huo huo, tafsiri za hadithi zinazojulikana tayari zinaonekana kugeuzwa ndani, na badala ya "Biblia" na "apocalypse" na "miaka elfu mbili ya historia ya wanadamu", inadaiwa kuonyeshwa katika riwaya, "marekebisho ya kanivali" ya "historia ya miaka elfu mbili", "biblia ya kucheka", "kicheko cha apocalypse "na hata" kibanda (!) mazishi (!) kicheko ". Maana ya mafumbo haya ya ajabu ya hadithi ni kwamba katika riwaya watu wenyewe wanadaiwa kukejeli historia yao na kuizika ili kukimbilia mustakabali mzuri na moyo mwepesi. Tutakaa juu ya asili ya kicheko cha García Márquez, lakini hapa tutakumbuka tu kwamba katika riwaya, pamoja na kicheko, kuna mwanzo wa kutisha na wa sauti, ambao hauwezi kudhihaki. Kuna kurasa ambazo mito ya damu ya watu hutiririka, na kucheka kwao kunaweza kuwa dhihaka tu. Na sio lazima kudhibitisha kuwa jambo kuu katika riwaya sio "kujidhihaki", lakini kujijua kwa watu, ambayo inawezekana tu na uhifadhi wa kumbukumbu ya kihistoria. Wakati wa kuzika zamani kwa Waamerika Kusini, na kwa hakika kwa wanadamu wote, hautakuja hivi karibuni.

Mwanzoni, García Márquez alifurahishwa na mafanikio ya riwaya hiyo. Kisha akaanza kuwakejeli wakosoaji, akiwahakikishia kwamba walikuwa wakiingia kwenye "mitego" iliyowekwa kwa ajili yao, kisha maelezo ya kuudhi yakasikika kwa sauti ya kauli yake: "Wakosoaji huwa na kusoma kutoka kwa riwaya sio kile kilichopo, lakini kile kinachotokea. wangependa kuona ndani yake "..." Kwa mwenye akili ninamaanisha kiumbe wa ajabu ambaye anapinga ukweli na dhana ya awali na anajaribu kwa gharama yoyote kuufinya ukweli huu ndani yake." Ilifikia hatua kwamba mwandishi aliachana na ubongo wake kipenzi. Katika mahojiano na The Smell of Guava (1982), anajuta kuchapisha Miaka Mia Moja ya Upweke, riwaya iliyoandikwa kwa "njia rahisi, ya haraka na ya juu juu." Lakini, akianza kufanya kazi, aliamini kwamba "fomu rahisi na kali ni ya kuvutia zaidi na ngumu zaidi."

DOUBLE OPTICS

Kuanzia utotoni, msanii amepewa mtazamo maalum, maono ya ubunifu, ambayo ascetics ya neno wenyewe huita "optics" (ndugu. Goncourt), "prism" (T. Gauthier na R. Dario), "kioo cha uchawi" ( A. Pushkin). Na siri ya riwaya "Miaka mia moja ya upweke", siri ya "maono mapya" (Yu. Tynyanov) ya mwandishi wake, kwa maoni yetu, iko katika optics mbili (au "mbili"). Msingi wake ni maono ya mvulana Gabo, kumbukumbu ya utoto, "wazi, kumbukumbu ya msanii wa kweli wa utoto, ambayo Tsvetaeva alisema vizuri sana:" Sio kama "sasa naona" - sasa sioni tena. ! - kama ninavyoona wakati huo." Maoni ya mwandishi "mtu mzima" Gabriel García Márquez huunganisha na msingi huu, au huishi pamoja, au hata kubishana nayo.

"Miaka Mia Moja ya Upweke" ni ushuhuda kamili wa kifasihi kwa kila kitu kilichonihusu nilipokuwa mtoto, "anasema García Márquez. Kuanzia utotoni, mvulana Gabo huleta katika riwaya mawazo yake ya haraka, sio giza na sio ngumu na sayansi au hadithi. Pamoja naye, hadithi za hadithi za bibi, imani, utabiri na hadithi za babu zinaonekana kwenye kurasa za riwaya. Nyumba iliyo na nyumba ya sanaa ndefu inaonekana, ambapo wanawake hupamba na kubadilishana habari, na harufu ya maua na mimea yenye harufu nzuri, na harufu ya maji ya maua, ambayo yalitiwa mafuta kila siku na vimbunga vya watoto wachanga, na vita vya mara kwa mara na pepo wadudu: nondo, mbu, mchwa, kwa kumeta kwa ajabu katika giza la nusu-giza kupitia macho ya watakatifu, na milango iliyofungwa ya vyumba vya marehemu Shangazi Petra na Mjomba Lazaro.

Bila shaka, Gabo alichukua toy yake ya kupenda - ballerina ya groovy, kitabu chake cha kupenda cha hadithi za hadithi, na vyakula vyake vya kupendeza: ice cream na cockerels ya pipi na farasi. Hakusahau kutembea na babu yake kupitia mitaa ya Arakataki na glasi za mashamba ya ndizi, na hakukosa likizo bora - safari ya circus.

"Kila shujaa wa riwaya ana chembe yangu," mwandishi anasisitiza, na maneno haya bila shaka yanamrejelea mvulana Gabo, ambaye anaenea sana kwenye kurasa za ishara za utoto wake: ndoto, hitaji la kucheza na shauku. kwa kucheza, hisia kali ya haki na hata ukatili wa kitoto.

Mwandishi anachukua nia hizi za utoto na kuzikuza zaidi. Kwa macho yake, utoto ni sawa na utaifa. Mtazamo huu sio mpya. Imekuwepo katika fasihi kwa muda mrefu, imekuwa "mfano wa jadi", "fomula ya ushairi yenye masharti" (G. Friedlander). Na dhana rahisi za "kitoto" za kutopatana kwa mema na mabaya, ukweli na uwongo hukua na kuwa mfumo ulioimarishwa wa maadili ya kawaida ya familia. Hadithi na ndoto za kijana huwa sehemu ya ufahamu wa kitaifa. "Hadithi za watu huingia katika ukweli," anasema mwandishi, "hizi ni imani za watu, hadithi zao, ambazo hazizaliwa kutokana na chochote, lakini zimeundwa na watu, ni historia yake, maisha yake ya kila siku, wao ni washiriki. katika ushindi wake na kushindwa kwake. ”…

Wakati huo huo, García Márquez aliweka msingi thabiti chini ya riwaya - historia ya Kolombia kwa karibu miaka mia moja (kutoka miaka ya arobaini ya XIX hadi thelathini ya karne ya XX) - katika machafuko yake ya kijamii na kisiasa. Ya kwanza ilikuwa vita vya wenyewe kwa wenyewe kati ya waliberali na wahafidhina, wakati ambapo mapambano ya kisiasa kati ya pande hizo mbili yalipungua na kuwa ushindani kati ya oligarchies mbili. "Wakulima, mafundi, wafanyikazi, wapangaji na watumwa waliuana, wakipigana sio dhidi ya maadui wao wenyewe, lakini dhidi ya" maadui wa maadui zao, "anaandika mwanahistoria wa Kolombia D. Montaña Cuellar. Kumbukumbu za utoto za García Márquez zinarejelea vita virefu zaidi kati ya vita hivi, vinavyoitwa "siku elfu" na kumalizia na Amani ya Nerland (1902). Babu yake Nicolae Márquez alimwambia kuhusu hilo, ambaye, katika jeshi la waliberali, alishinda kamba za bega za kanali wake na haki ya pensheni, ingawa hakuwahi kupokea pensheni. Tukio jingine la kihistoria ni kuingiliwa kikatili katika maisha ya nchi na kampuni ya ndizi ya Amerika Kaskazini. Ilifikia kilele kwa mgomo wa wafanyikazi kwenye mashamba ya migomba na mauaji ya kinyama ya umati wa watu waliokusanyika katika uwanja huo. Hii ilitokea katika mji jirani wa Aracataka, Sienage, katika mwaka wa kuzaliwa kwa Gabo mdogo (1928). Lakini pia anajua kuhusu hili kutoka kwa hadithi za babu yake, zinazoungwa mkono na ushahidi wa maandishi katika riwaya.

García Márquez anaweka katika turubai ya kihistoria historia ya vizazi sita vya familia ya Buendía. Kutumia uzoefu wa riwaya ya kweli ya "familia" ya karne za XIX-XX. na uzoefu wake mwenyewe wa uandishi, anachonga wahusika wenye sura nyingi za mashujaa, walioundwa chini ya ushawishi wa urithi wa kawaida (jeni), na mazingira ya kijamii, na sheria za kibiolojia za maendeleo. Ili kusisitiza mali ya washiriki wa familia ya Buendía kwa jenasi moja, yeye huwapa sio tu sifa za jumla za mwonekano na mhusika, lakini pia na majina ya urithi (kama ilivyo kawaida huko Colombia), akiweka wazi msomaji hatari ya kupata. kupotea katika "maze ya mahusiano ya kawaida" (García Márquez).

Na katika hali nyingine, García Márquez aliboresha mapenzi yake ya utotoni. Alianzisha ndani yake erudition kubwa ya kitabu, nia na picha za tamaduni ya ulimwengu - Biblia na Injili, janga la zamani na Plato, Rabelais na Cervantes, Dostoevsky na Faulkner, Borges na Ortega - akigeuza riwaya yake kuwa aina ya "kitabu cha vitabu. ”. Pia aliboresha vifaa vya kimtindo vilivyorithiwa na mvulana Gabo kutoka kwa bibi yake. (“Hadithi za kutisha zaidi ambazo bibi yangu alisimulia kwa utulivu kabisa, kana kwamba aliziona zote kwa macho yake mwenyewe. Nilitambua kwamba tabia yake ya kusimulia hadithi isiyo na kupenda na wingi wa picha huchangia zaidi ya yote kusadikika kwa hadithi hiyo.”) Katika riwaya tutapata polyphonism na monologue ya ndani , na subconscious, na mengi zaidi. Ndani yake, tutakutana na García Márquez sio tu kama mwandishi, lakini pia kama mwandishi wa skrini na mwandishi wa habari. Tuna deni la mwisho la "nyenzo za dijiti" nyingi, kana kwamba inathibitisha ukweli wa matukio ya riwaya.

Mwandishi kwa haki anaita riwaya yake yenye sura nyingi, ya pande nyingi, yenye sura nyingi "synthetic", au "jumla," yaani, inayokumbatia yote. Tunaweza kuiita "hadithi ya kishujaa" kulingana na ufafanuzi unaojulikana wa riwaya kama "epic ya nyakati za kisasa" (V. Belinsky).

Wimbo wa ushairi wa simulizi, uimbaji usio na hisia wa mwandishi-hadithi, ambaye, kama kamba ya thamani, hufuma misemo na sentensi, huunganisha saga ya riwaya. Kipengele chake kingine cha kuunganisha ni kejeli.

NA KWA UTANI NA KWA UZITO

Irony ni tabia ya Gabriel García Márquez. Chimbuko lake ni uwili uliojengeka katika akili ya kijana Gabo. Katika ujana wake, alimsaidia mwandishi wa habari García Márquez kuondokana na maneno ya gazeti na alichangia sana mafanikio ya mawasiliano yake; wakati wa miaka ya umaarufu wake kama mwandishi, karibu hakuna mahojiano yake mengi yanaweza kufanya bila yeye. Kejeli ilijidhihirisha mapema katika hadithi na hadithi zake.

Kejeli, ikichanganya "ndio" na "hapana" katika picha moja (au kifungu), ikichukua kitendawili, kejeli na mchanganyiko wake wa kinyume: janga na kichekesho, ukweli na hadithi, ushairi wa hali ya juu na nathari ya chini, hadithi na maisha ya kila siku, ustaarabu na uwongo. kutokuwa na hatia, mantiki na upuuzi, na aina zake za aina kutoka kwa kinachojulikana kama "lengo" kejeli, au "kejeli ya historia" (Hegel), ambayo sio ya kuchekesha, lakini ya kusikitisha au ya kusikitisha, hadi kejeli ya kucheka, ambayo, kama ensaiklopidia. kushuhudia, kupenya ndani ya kila aina, aina na vivuli vya vichekesho: kejeli, za kuchekesha, kejeli, ucheshi na "ucheshi mweusi", anecdote, mbishi, kucheza kwa maneno, nk, iligeuka kuwa muhimu kwa riwaya ya "synthetic" ya. García Márquez. Inaunganisha "optics" mbili za riwaya, inaunganisha ndoto na ukweli, fantasy na ukweli, utamaduni wa kitabu na kuwa. Kejeli huamua mtazamo wa msanii kwa machafuko ya kusikitisha ya kuwa. Ina ufunguo wa ndoto ya "mapenzi ya bure" ambayo inaruhusu "kugeuza ukweli ndani na kuonyesha upande wake mwingine." "Mtazamo wa kejeli juu ya maisha ... - anaandika Thomas Mann, - sawa na usawa na inaendana moja kwa moja na dhana ya ushairi kwa sababu inaongezeka katika mchezo wa bure juu ya ukweli, juu ya furaha na kutokuwa na furaha, juu ya kifo na maisha."

Katika riwaya, aina zote za kejeli za kicheko zinawakilishwa sana. Imejazwa na makabiliano ya kejeli na makabiliano ya wahusika, matukio, vitu vinavyosaidiana, vinagongana, hurudiwa, vinaonyeshwa kwenye kioo kilichopotoka cha wakati. Tunafikiri kwamba mifano inaweza kutolewa hapa. Ziko karibu kila ukurasa. Lakini maneno machache yanapaswa kusemwa kuhusu "kejeli ya historia". Katika riwaya, inaonyesha mchakato wa kihistoria wenye lengo. Kanali Aureliano Buendía anabeba "kejeli ya historia" mara tatu. Kuzama katika "bwawa la vita", ambalo mapambano ya masilahi ya kitaifa yamepungua na kuwa mapigano ya madaraka, kwa kawaida anageuka kutoka kwa mtetezi wa watu, mpigania haki na kuwa mtu mwenye uchu wa madaraka, na kuwa dikteta mkatili anayedharau serikali. watu. Kulingana na mantiki ya historia, vurugu ambazo zimetoka kwenye mnyororo zinaweza tu kushindwa na vurugu. Na ili kufanya amani, Kanali Aureliano analazimika kuanzisha vita vya umwagaji damu zaidi na vya aibu dhidi ya waandamani wake wa zamani. Lakini sasa ulimwengu umefika. Viongozi wa kihafidhina, ambao walichukua madaraka kwa msaada wa kanali, wanaogopa msaidizi wao asiyejua. Wanamzunguka Aureliano na pete ya hofu, wanaua wanawe na wakati huo huo wanamwaga kwa heshima: wanamtangaza "shujaa wa kitaifa", wanampa tuzo na ... kuunganisha utukufu wake wa kijeshi kwa gari lao la ushindi. Hadithi inafanya vivyo hivyo na mashujaa wake wengine. Atamwagiza mwanafamilia mkarimu na mwenye amani Don Apolinar Moscote, Corregidor wa Macondo, kuzua vurugu, kuchochea vita, na mweka hazina mchanga wa huria, ambaye kwa juhudi za ajabu amehifadhi hazina ya kijeshi, atamlazimisha kumpa adui. kwa mikono yake mwenyewe.

Kejeli hiyo inaenea kwa mada kuu ya njama ya riwaya, kwa ile inayoitwa "hadithi ya Oedipus" na uhusiano wake wa kihalifu wa kihalifu kati ya jamaa na matokeo yake mabaya. Lakini hadithi hapa inapoteza ulimwengu wake wa kibinadamu wa ulimwengu wote na inakuwa kitu kama imani ya kikabila. Ndoa kati ya binamu na dada - Jose Arcadio na Ursula - haijajaa paricide na adhabu zingine mbaya, lakini kwa kuzaliwa kwa mtoto na mkia wa nguruwe, "squiggle" ya kejeli, hata "mkia mzito na mkia". tassel mwishoni." Kweli, maandishi yana vidokezo vya kulipiza kisasi mbaya zaidi kutoka kwa hadithi - kuzaliwa kwa iguana, toleo la Amerika ya Kusini la chura kutoka kwa hadithi za hadithi za Kirusi. Lakini hakuna mtu anayechukua hatari hii kwa uzito.

SIMULIZI NA HADITHI

Maji ya uzima ya hadithi ya hadithi huosha juu ya anga ya kihistoria ya riwaya. Wanaleta mashairi pamoja nao. Hadithi hiyo inaingia katika maisha ya familia ya Buendía, ikifanya kazi kwa maelewano kamili na sayansi. Katika riwaya hiyo, kuna viwanja vya hadithi za hadithi na picha za ushairi, hata hivyo, hadithi ya hadithi ndani yake inapenda kuchukua fomu ya sitiari ya ushairi au hata ushirika, na katika hypostases hizi hupita kupitia kitambaa mnene cha maneno. ya riwaya. Na katika nguvu zote Jack Brown huangaza kupitia mchawi wa werewolf wa ajabu, na katika askari walioitwa kuua washambuliaji - "joka mwenye vichwa vingi." Pia kuna uhusiano mkubwa zaidi katika riwaya. Jiji lenye huzuni, mahali pa kuzaliwa kwa Fernanda, ambapo vizuka huzunguka mitaani na kengele za minara ya kengele thelathini na mbili huomboleza hatima yao kila siku, inachukua sifa za ufalme wa mchawi mbaya.

Barabara nzuri huenea kupitia kurasa za riwaya. Wagypsi wanakuja Macondo kando yao, Kanali Aureliano asiyeshindwa anatangatanga kutoka kushindwa hadi kushindwa, Aureliano Segundo anatangatanga pamoja nao kutafuta "mwanamke mzuri zaidi duniani".

Kuna miujiza mingi katika riwaya, na hii ni ya asili - ni aina gani ya hadithi inaweza kufanya bila miujiza, na yuko wapi, mvulana huyo ambaye hangeota muujiza. Lakini miujiza huko kwa kawaida ni ya ajabu, "inayofanya kazi", kama V. Ya. Propp angesema, yaani, ina madhumuni yao binafsi. Na mikono nzuri ya hadithi hiyo ilimwinua Padre Nikanor juu ya ardhi ili tu kukusanya pesa kutoka kwa Wamacondi, waliotikiswa na muujiza huo, kwa ujenzi wa hekalu. Riwaya pia ina hesabu ya miujiza ya hadithi ya hadithi - kinachojulikana kama "vitu vya uchawi". Haya ni mambo rahisi zaidi, masahaba wanyenyekevu wa maisha ya nyumbani. Kikombe cha chokoleti ya moto - bila hiyo Padre Nikanor hangepaa juu ya ardhi; shuka nyeupe zilizooshwa upya - bila hizo, Remedios the Beautiful hangepanda mbinguni.

Katika riwaya, kuna kifo na vizuka, ambavyo vimewekwa kwa hadithi ya hadithi. Lakini kifo hapa si kwa vyovyote kanivali, kinyago cha kutisha na sifa zake za lazima: fuvu, kiunzi, komeo. Huyu ni mwanamke rahisi katika mavazi ya bluu. Yeye, kama katika hadithi ya hadithi, anaamuru Amaranta ajishonee sanda, lakini yeye, kama katika hadithi ya hadithi, anaweza kudanganywa na kucheleweshwa kushona kwa miaka mingi. Mizimu pia "ni ya nyumbani" na "inafanya kazi" hapa. Wanawakilisha "majuto" (Prudencio Aguilar) au kumbukumbu ya mababu (Jose Arcadio chini ya chestnut).

Riwaya hiyo pia ina hadithi za Kiarabu kutoka Usiku Elfu na Moja. Chanzo chao ni kitabu kinene, kisicho na kifunga, ambacho Gabo alisoma - labda kitabu cha kwanza katika maisha ya mwandishi. Hadithi hizi zinaletwa na jasi, na tu na jasi zinahusishwa.

Riwaya hiyo pia ina aina ya unabii wa "nyumbani" wa Gabo - utabiri wa kadi na utabiri. Unabii huu ni wa kishairi, wa ajabu, na wa fadhili usiobadilika. Lakini wana shida moja - hatima ya maisha halisi, ambayo tayari inajulikana na mwandishi Gabriel García Márquez, inakua licha yao. Kwa hivyo, Aureliano Jose, ambaye kadi ziliahidi maisha marefu, furaha ya familia, watoto sita, badala yake alipokea risasi kwenye kifua. "Risasi hii, bila shaka, haikuwa na ujuzi wa kutosha katika utabiri wa ramani," mwandishi anadhihaki kwa huzuni juu ya mwili wa mwathirika mwingine wa vita vya wenyewe kwa wenyewe.

Kwa asili yake, hadithi hiyo ni binti wa hadithi, au dada yake mdogo, kwa hivyo, katika jedwali la hadithi za safu, inasimama hatua moja chini ya hadithi na ukuu wake, ukamilifu, na ulimwengu wote. Walakini, kuna uhusiano wa kifamilia kati yao. T. Mann kwa kufaa aliita hadithi hiyo "chembe ya ubinadamu." Lakini hadithi ya hadithi pia inaweza kudai jina hili, ingawa kwa kiasi fulani ni mdogo na mipaka ya kitaifa. V. Ya. Propp anaandika hivi: “Inashangaza si usambazaji mpana wa hadithi za hadithi tu, bali pia ukweli kwamba hadithi za watu wa ulimwengu zimeunganishwa. Kwa kiasi fulani, hadithi ya hadithi ni ishara ya umoja wa watu wa ulimwengu.

MACONDO NA BUENDIA

Tumeacha katika kanuni mbili tu za kuunda mtindo wa "Miaka Mia Moja ya Upweke" - kejeli na hadithi ya hadithi. Mashairi yalibaki kando, lakini tunafikiri kwamba wasomaji wenyewe watajua kwa nini García Márquez aliita kazi yake ya kushangaza "shairi la maisha ya kila siku." Na bado tunahitaji kuangalia jinsi nia ya mwandishi "kupenya kwa undani katika ukweli" ilitimizwa katika riwaya. Kwa maoni yetu, tatizo la "wazo la msingi la falsafa" (A. Blok) la kazi linaingia katika maeneo ya kina ya maadili. Ni vyema kutambua kwamba riwaya inafungua na kitendawili cha maadili. Marufuku ya kimaadili ya ukoo mzima juu ya ndoa kati ya jamaa inapingana na upendo wa ndoa na uaminifu. Mwandishi hafungui fundo hili, lakini analifungua kwa kifo cha Prudencio Aguilar, msafara wa wanandoa wa Buendía kutoka kijiji chao cha asili cha "wenye tabia njema na wachapakazi" na kuanzishwa kwa Macondo.

Mwanafalsafa A. Gulyga anafafanua dhana ya maadili kama ifuatavyo: “Maadili ni ushirika, hizi ni kanuni za tabia za kikundi cha kijamii kulingana na maadili, mila, makubaliano, lengo moja ... Maadili yaliibuka pamoja na ubinadamu. Maadili ya asili ya baadaye. Kwa yenyewe haiondoi aina mbaya za maadili. Katika jamii iliyostaarabika, kunaweza kuwa na maadili yasiyo na maadili. Mfano ni ufashisti."

Katika riwaya ya Miaka Mia Moja ya Upweke, tunakutana na aina mbili za maadili za ushirika, zilizoanzishwa kihistoria, zilizojumuishwa katika picha, iliyofunuliwa katika saikolojia ya mashujaa. Zinatokana na miundo mbalimbali ya kijamii inayoishi pamoja nchini Kolombia na nchi nyingine zinazoendelea za Amerika ya Kusini. Kwanza kabisa, ni maadili ya watu, kabila, familia. Mfano wake ni picha ya Ursula. Zaidi - aristocratic, mali, maadili ya tabaka, yaliyohifadhiwa katika maeneo ya nyuma ya milima ya nchi kama masalio ya nyakati za ukoloni. Jina lake katika riwaya ni Fernanda del Carpio.

Riwaya ina hadithi mbili - hadithi ya wenyeji wa Macondo na hadithi ya familia ya Buendía, iliyounganishwa kwa karibu na kuunganishwa na hatima ya kawaida - hatima ya Macondo. Hebu jaribu kuzizingatia tofauti.

Macondo ni kijiji cha watoto wakubwa. Hizi ni kumbukumbu za babu Nicholas Márquez wa kijiji cha Aracataca cha furaha, kirafiki, na bidii kwa namna ambayo mvulana Gabo aliwachukua na kuwafanya kumbukumbu zake mwenyewe. Wamakondi wanaishi kama familia moja na wanalima shamba. Mara ya kwanza, wao ni nje ya wakati wa kihistoria, lakini wana wao wenyewe, wakati wa nyumbani: siku za wiki na siku, na katika masaa ya siku ya kazi, kupumzika, kulala. Huu ni wakati wa midundo ya kazi. Kazi kwa Wamacondi sio kitu cha kujivunia na sio laana ya kibiblia, lakini msaada, sio nyenzo tu, bali pia maadili. Wanafanya kazi kwa kawaida kama wanavyopumua. Jukumu la leba katika maisha ya Macondo linaweza kuamuliwa na hadithi ya uwongo ya janga la kukosa usingizi. Wakiwa wamepoteza usingizi, Wana-Makondi "walifurahishwa ... na kwa bidii walianza kufanya kazi hadi wakabadilisha kila kitu kwa muda mfupi." Mdundo wa kazi yao ulivurugwa, uvivu uchungu uliingia, na pamoja na kupoteza hisia ya wakati na kumbukumbu, kutishia kuwa wepesi kabisa. Wana Makondi walisaidiwa na hadithi ya hadithi. Aliwatumia Melquiades na dawa zake za uchawi.

Rutuba ya ardhi karibu na Macondo inavutia walowezi wapya. Makazi hayo yanakua jiji, yanapata korregidor, kuhani, uanzishwaji wa Catarino - uvunjaji wa kwanza katika ukuta wa "asili-nzuri" ya Wamacondians, na imejumuishwa katika wakati wa "linear" wa kihistoria. Mambo ya historia na asili yanaangukia Macondo: vita vya wenyewe kwa wenyewe na uvamizi wa kampuni ya migomba, miaka ya mvua na ukame wa kutisha. Katika misukosuko na zamu hizi zote za kusikitisha, Wamaconda wanabaki kuwa watoto wenye fikira za utotoni. Wanachukizwa na sinema, ambapo shujaa, ambaye alikufa na kuomboleza nao katika picha moja, kinyume na sheria zote, anaonekana katika mwingine "hai, hai, na hata anageuka kuwa Mwarabu"; wakiogopa na kuhani mwenye wazimu, wanakimbilia kuchimba mashimo ya mbwa mwitu, ambayo sio "shetani wa kutisha wa kuzimu" anayeangamia, lakini "malaika aliyeoza" mwenye huruma; wameshikwa na ndoto ya kuwa wamiliki wa ardhi, wanawekeza akiba yao ya mwisho katika "bahati nasibu ya ajabu" ya ardhi iliyoharibiwa na mafuriko, ingawa ardhi hizi zisizo na mtu haziwezi kukuzwa tu na watu "na mtaji", na Wamacondi hawakuwahi kuwa na mtaji wowote. .

Na bado bidii ya kujipatia mali, roho ya uhuku, iliyoletwa Macondo na kampuni ya migomba, ilifanya kazi yao. Makondovtsy alitoka chini, alipoteza msaada wao wa maadili - kazi ya kimwili na "kujishughulisha na ujasiriamali." Ilikuwa nini, mwandishi hasemi. Inajulikana tu kwamba "wajasiriamali" wapya hawakupata utajiri na tu "hawakuweza kudumisha mapato yao ya kawaida."

Pigo la mwisho linawapata akina Makondi kwa asili. Katika fasihi ya Amerika ya Kusini ya nusu ya kwanza ya karne ya 20, mada ya "kuzimu ya kijani", asili isiyoweza kuepukika ya kitropiki ambayo inamshinda mwanadamu, ilitengenezwa. Katika riwaya ya García Márquez, mada hii imepata uwiano wa ulimwengu wa adhabu ya mbinguni, mafuriko ya mvua ambayo huwaangukia watu ambao wamekanyaga hatima yao ya juu ya kibinadamu katika damu na matope.

Katika tamati ya riwaya hii, "wenyeji wa mwisho wa Macondo" ni kundi la watu wenye huruma, walionyimwa kumbukumbu na nguvu muhimu, waliozoea uvivu, ambao wamepoteza misingi yao ya maadili. Huu ndio mwisho wa Macondo, na "kimbunga cha kibiblia" kitakachofagia mji ni kitu cha mshangao tu mwishoni.

Tutaanza hadithi ya familia ya Buendía na takwimu ya ajabu ya wanderer-gypsy, mchawi-mwanasayansi Melquíades, ambayo inaonekana tayari kwenye ukurasa wa kwanza wa riwaya. Picha hii kweli ni sikukuu ya wakosoaji. Wanagundua ndani yake aina mbalimbali za prototypes za fasihi: Masihi wa ajabu wa Biblia Melchisdek (kufanana kwa majina!), Faust, Mephistopheles, Merlin, Prometheus, Agasfera. Lakini jasi katika riwaya haina wasifu wake tu, bali pia kusudi lake. Melquiades ni mchawi, lakini pia ni "mtu wa nyama, ambayo humvuta duniani na kumfanya awe chini ya shida na ugumu wa maisha ya kila siku." Lakini hii ni sawa na mawazo ya kichawi ya García Márquez mwenyewe, inakimbilia kwenye urefu wa ajabu, na inavutiwa na dunia, kwa ukweli wa historia na maisha ya kila siku. Katika maandiko yetu, hii inaitwa "uhalisia wa ajabu" (V. Belinsky). García Márquez anatumia neno "ukweli wa njozi" na anasema: "Nina hakika kwamba mawazo ni chombo cha kuchakata ukweli." (M. Gorky pia anakubaliana na wazo hili. Katika barua kwa Pasternak (1927), anaandika: "Kufikiria ni kuleta umbo, picha katika machafuko.") Zaidi ya hayo: "Macho ya Asia ya Melquiades yalionekana kuona nyingine. upande wa mambo." Wacha tukumbuke kwamba ilikuwa maoni haya ambayo mwandishi mwenyewe alitaka kukuza. Na zaidi. "Mambo ni hai, unahitaji tu kuwa na uwezo wa kuamsha roho ndani yao," anatangaza Melquiades. Riwaya ya García Márquez ni mada na nyenzo ya kushangaza. Mwandishi anajua jinsi na anapenda kufanya mambo ya kiroho. Msimulizi wa hadithi asiye na hisia, anawaamini kwa hasira yake, dhihaka yake, upendo wake. Na bandeji nyeusi kwenye mkono wa Amaranta inazungumza mengi ya majuto ya uchungu, na mduara ulioainishwa na chaki na eneo la mita tatu (nambari ya uchawi), ambayo hutenganisha mtu wa dikteta kutoka kwa wanadamu wengine, kwa kushangaza inafanana na duru ya kichawi ambayo. uzio kutoka kwa pepo wachafu, na mfano wa maiti za wale waliopigwa risasi na mikungu ya migomba iliyooza kuliko laana yoyote hudhihirisha kiini cha kupinga ubinadamu cha ubeberu.

Inaonekana kwamba García Márquez alianza mchezo wa kejeli wa kujificha na kutafuta na wakosoaji, akawawekea, kama anavyoweka, "mtego." Alitoa picha ya Melquíades sifa zake mwenyewe, sifa tu sio za kuonekana au wasifu, lakini sifa za talanta yake, "macho" yake. Kwa hivyo katika siku za zamani, msanii wakati mwingine alihusisha picha yake mwenyewe kwenye kona ya picha ya kikundi aliyounda.

Katika sehemu ya pili ya riwaya, nadharia yetu imethibitishwa: Melquiades inakuwa mwandishi wa habari wa familia, na kisha "kumbukumbu ya urithi". Atakapokufa, ataacha kama urithi kwa Buendía mchanga hati iliyosimbwa inayoelezea maisha na hatima ya familia yao, kwa maneno mengine, riwaya ya Miaka Mia Moja ya Upweke.

Familia ya Buendía inatofautiana na Wamacondia wengine hasa kwa ubinafsi wao mkali, lakini Buendía pia ni watoto. Wao ni sifa ya sifa za kitoto, na wao wenyewe, kwa nguvu zao za ajabu, ujasiri, utajiri, wanajumuisha ndoto za kijana Gabo za shujaa "zaidi, mwenye nguvu zaidi," "zaidi, jasiri zaidi," "zaidi, tajiri". Hizi ni haiba za kishujaa, watu, ikiwa sio hisia za juu na maadili, basi, kwa hali yoyote, tamaa kubwa ambazo tumezoea kuona tu katika misiba ya kihistoria, mali ya wafalme na wakuu tu. Wanaume wa Buendía wamefinywa ndani ya mfumo wa maadili ya familia na kikabila. Alama ya mababu zao ni aina ya upweke. Hata hivyo, “shimo la upweke” huwavuta ndani baada ya kuacha familia zao au kukatishwa tamaa nalo. Upweke ni adhabu inayowapata waasi-imani ambao wamekiuka maagano ya maadili ya familia.

Vita vya wenyewe kwa wenyewe vinagawanya historia ya familia ya Buendía katika sehemu mbili. Katika kwanza, familia bado ina nguvu, misingi yake ya maadili ni imara, ingawa nyufa za kwanza tayari zimeonekana ndani yao. Katika pili, maadili ya kikabila husambaratika, familia inakuwa kundi la watu wapweke na kuangamia.

Mzalendo wa ukoo wa Jose Arcadio, kwa nguvu zake za kishujaa, bidii isiyo na mwisho, hisia ya haki, tabia ya kijamii na mamlaka, ndiye baba aliyezaliwa wa familia ya Macond. Lakini anaongozwa na fikira za watoto zisizo na kikomo, kila wakati akikataa kitu, mara nyingi kutoka kwa toy. Melquiades humpa José Arcadio "vichezeo vya kisayansi na kiufundi" (sumaku, glasi ya kukuza, n.k.) na kuelekeza mawazo yake kwa mwelekeo wa kisayansi. Walakini, mwanzilishi wa Macondo anaweka kazi za uvumbuzi wa kisayansi ambazo hadithi ya hadithi tu inaweza kukabiliana nayo. Mawazo ya hypertrophied hujaza ubongo wa Jose Arcadio. Akiwa na hakika ya kutofaulu kwa ndoto zake, analipuka kwa uasi dhidi ya udhalimu huo wa ulimwengu wote. Kwa hiyo mtoto, ambaye toys zake za kupendwa zimechukuliwa, huanza kupiga kelele na kulia, akipiga miguu yake, akipiga kichwa chake kwenye ukuta. Lakini Jose Arcadio ni "mtoto shujaa" (N. Leskov). Akiwa ameshikwa na kiu ya kuangamizwa kwa ulimwengu usio na uadilifu, anaharibu kila kitu kinachokuja mkononi, akipiga kelele laana kwa Kilatini, lugha ya kujifunza ambayo kwa namna fulani ilikuja kwake kimuujiza. José Arcadio atachukuliwa kuwa mwendawazimu mwenye jeuri na amefungwa kwenye mti. Walakini, atapoteza akili baadaye, kama matokeo ya kutokufanya kazi kwa muda mrefu.

Mkuu wa kweli wa familia ya Buendía sio baba mwenye uraibu, bali ni mama. Fadhila zote za mwanamke kutoka kwa watu waliokusanyika Ursula: kazi ngumu, uvumilivu, akili ya asili, uaminifu, upana wa kiroho, tabia kali, nk Sio bure kwamba García Márquez anamwita bora yake. Yeye ni wa kidini kiasi, ana ushirikina kiasi, anaongozwa na akili ya kawaida. Anaweka nyumba katika usafi wa mfano. Mwanamke-mama, yeye, na sio wanaume, na kazi na biashara yake inasaidia ustawi wa nyenzo wa familia.

Ursula hulinda hadhi yake kama mlinzi wa makaa. Wakati Jose Arcadio na binti wa kuasili wa familia hiyo, Rebeca, wanaoa kinyume na mapenzi yake, anachukulia kitendo hiki kama kutomheshimu, kama kudhoofisha misingi ya familia na kuwafukuza waliooa hivi karibuni kutoka kwa familia. Katika hali mbaya ya vita vya wenyewe kwa wenyewe, Ursula anaonyesha ujasiri wa ajabu: anampiga mjukuu wake Arcadio mwenye kiburi na mjeledi, licha ya ukweli kwamba yeye ndiye mtawala wa jiji hilo, na anaapa mtoto wake Aureliano kumuua kwa mikono yake mwenyewe ikiwa. hataghairi agizo la kumpiga risasi rafiki wa familia ya Gerineldo Márquez. Na dikteta mwenye nguvu zote anaghairi agizo hilo.

Lakini ulimwengu wa roho wa Ursula umewekewa mipaka na mila za mababu. Akiwa amejishughulisha kabisa na kutunza nyumba, juu ya watoto, juu ya mumewe, hakujilimbikiza joto la kiroho, hana mawasiliano ya kiroho hata na binti zake. Anawapenda watoto wake, lakini kipofu na upendo wa mama. Na wakati mwana mpotevu Jose Arcadio anamwambia jinsi mara moja alilazimika kula mwili wa rafiki aliyekufa, anapumua: "Maskini mwanangu, tulitupa chakula kingi hapa kwa nguruwe." Hafikirii juu ya kile mtoto wake alikuwa anakula, analalamika tu kwamba alikuwa na utapiamlo.

Mwanawe mkubwa, José Arcadio, kwa asili amejaliwa uwezo wa ajabu wa kijinsia na mshikaji sambamba. Bado ni kijana, bado hajui faida zake, lakini tayari anashawishiwa na antipode ya Ursula, mwanamke mwenye moyo mkunjufu, mkarimu, mwenye upendo, Pilar Turner, ambaye anamngojea bure mchumba wake na hajui jinsi ya kufanya. kukataa wanaume. Ananuka kama moshi, harufu ya matumaini yaliyowaka. Mkutano huu unageuza maisha ya Jose Arcadio kuwa juu chini, ingawa bado hajaiva kwa mapenzi au familia na anamchukulia Pilar kama "kichezeo". Wakati michezo imekwisha, Pilar anatarajia mtoto. Kwa hofu ya wasiwasi na majukumu ya baba yake, José Arcadio anakimbia Macondo kutafuta "vinyago" vipya. Atarudi nyumbani baada ya kuzunguka-zunguka baharini na baharini, atarudi kama jitu, aliyechorwa tattoo kutoka kichwa hadi vidole, ushindi wa kutembea wa nyama isiyozuiliwa, bum, "upepo unaotoa nguvu kiasi kwamba hukausha maua", atarudi kama mbishi. ya kinachojulikana kama "macho", super-mwanaume, shujaa favorite wa wingi wa maandiko ya Amerika ya Kusini. Huko Macondo, kwa kushangaza, atakuwa na maisha ya familia tulivu chini ya kisigino cha mkewe na risasi iliyopigwa na mtu asiyejulikana, uwezekano mkubwa ni mke huyo huyo.

Mwana wa pili, Aureliano, ni mtoto wa ajabu tangu kuzaliwa: alilia ndani ya tumbo la mama yake, labda akitarajia hatima yake, alizaliwa na macho wazi, katika utoto wa mapema alionyesha zawadi ya ajabu ya kuona mbele na uwezo wa ajabu wa kusonga vitu. macho yake. Aureliano anakuwa mfanya kazi kwa bidii na kipaji. Anatengeneza samaki wa dhahabu kwa macho ya zumaridi. Vito hivi vina mila yake ya watu wa kihistoria. Katika nyakati za kale, walikuwa vitu vya ibada, na mabwana wa kabila la Hindi la Chibcha walikuwa maarufu kwao. Aureliano ni msanii wa watu, anaanguka kwa upendo kama msanii, anaanguka kwa upendo mara ya kwanza na uzuri wa Remedios, msichana wa miaka tisa, kifalme cha hadithi na mikono ya lily na macho ya zumaridi. Hata hivyo, inawezekana kwamba picha hii haitokani na hadithi ya hadithi, lakini kutoka kwa mashairi ya Ruben Dario, mshairi favorite wa García Márquez. Kwa hali yoyote, kuanguka kwa upendo huamsha mshairi huko Aureliano. Msichana anapofikia umri, wanaolewa. Remedios anageuka kuwa kiumbe mwenye fadhili isiyo ya kawaida, anayejali na mwenye upendo. Inaonekana kwamba waliooa hivi karibuni wamehakikishiwa furaha ya mbegu, na kwa hiyo kuendelea kwa familia. Lakini msichana mwenye macho ya kijani hufa kwa kuzaa, na mumewe huenda kupigana upande wa huria. Haifai kwa sababu ana maoni yoyote ya kisiasa, Aureliano havutii siasa, anaonekana kwake kuwa kitu cha kufikirika. Lakini anaona kwa macho yake wanachofanya wahafidhina katika eneo lake la Macondo, anaona jinsi baba mkwe wake, Corregidor, anavyochukua nafasi ya kura, jinsi askari walivyompiga mwanamke mgonjwa hadi kufa.

Hata hivyo, vita visivyo vya haki huharibu nafsi ya Aureliano, hubadilisha hisia za kibinadamu ndani yake na tamaa moja isiyo na mipaka ya mamlaka. Akigeuka kuwa dikteta, Aureliano Buendía anaachana na maisha yake ya zamani, anachoma mashairi yake ya ujana, anaharibu maoni yoyote ya binti-mfalme mwenye macho ya kijani, anavunja nyuzi zote zinazomunganisha na familia yake na nchi yake. Baada ya kumalizika kwa amani na jaribio lisilofanikiwa la kujiua, anarudi kwa familia, lakini anaishi kando, amefungwa kwa kutengwa kwa kifalme. Anawekwa hai tu kwa mtazamo wa kejeli kwa maisha na kazi, kazi, kutoka kwa mtazamo wa akili ya kawaida, upuuzi, "kumwaga kutoka tupu hadi tupu", lakini bado kazi ni upepo wa pili, mila ya kawaida.

Ikiwa sijakosea, kabila la nne (au la tano?) la familia ya Buendia limekua, ndugu mapacha: Jose Arcadio II na Aureliano II, watoto wa Arcadio iliyouawa. Walilelewa bila baba, walikua kama watu dhaifu, wasio na tabia ya kufanya kazi.

Jose Arcadio II, akiwa mtoto, aliona mtu akipigwa risasi, na maono haya mabaya yaliacha alama juu ya hatima yake. Roho ya kupinga inasikika katika matendo yake yote, mwanzoni anafanya kila kitu licha ya familia yake, kisha anaiacha familia, anaingia kwa msimamizi kwenye mashamba ya migomba, anapita upande wa wafanyakazi, anakuwa mfanyakazi wa chama cha wafanyakazi. , anashiriki katika mgomo, yuko kwenye umati kwenye mraba na anaepuka kifo kimiujiza ... Katika mazingira ya ukandamizaji wa hofu na vurugu, huko Macondo, ambako sheria ya kijeshi imeanzishwa, ambapo upekuzi unafanywa usiku na watu kutoweka bila kujulikana, ambapo vyombo vyote vya habari vinapiga ngoma kwa watu kwamba hakuna risasi, na Macondo ni. jiji lenye furaha zaidi duniani, Jose Arcadio II mwenye nusu mwendawazimu, ambaye ameokolewa kutokana na kulipizwa kisasi na chumba cha uchawi cha Melquíades, anabaki kuwa mlezi pekee wa kumbukumbu za watu. Anaipitisha hadi wa mwisho katika familia, mpwa wake Aureliano Babilonier.

Aureliano Segundo ni kinyume kabisa cha kaka yake. Malezi ya kijana huyu mchanga mwenye moyo mkunjufu, mwenye mielekeo ya kisanii - yeye ni mwanamuziki, - alichukua bibi yake Petra Cotes, mwanamke aliyepewa "wito halisi wa upendo" na macho ya jaguar yenye umbo la mlozi. Alimrarua Aureliano Segundo kutoka kwa familia yake, akamgeuza kuwa mtu mpweke aliyejificha nyuma ya kivuli cha mshereheshaji asiyejali. Wapenzi wangekuwa na wakati mgumu ikiwa hadithi hiyo haikusaidia, ambayo ilimpa Peter mali ya ajabu: mbele yake, ng'ombe na kuku walianza kuzidisha wazimu na kupata uzito. Utajiri usio wa haki, unaopatikana kwa urahisi ambao umeanguka kutoka mbinguni unachoma mikono ya uzao wa Ursula. Anaiharibu, anaoga kwa champagne, anaweka juu ya kuta za nyumba na kadi za mkopo, akizama zaidi na zaidi katika upweke. Mtu anayefanana kwa asili, anaishi vizuri na Wamarekani, hajaathiriwa na janga la kitaifa - wanaume elfu tatu waliouawa, wanawake, watoto ambao walibaki kwenye udongo kwa maji mengi na damu. Lakini, akiwa ameanza maisha kinyume na kaka yake mwenye bahati mbaya, atamaliza na kinyume chake, atageuka kuwa mtu masikini duni, aliyelemewa na wasiwasi juu ya familia iliyoachwa. Kwa hili, mwandishi mkarimu atamlipa Aureliano Segundo na "paradiso ya upweke wa pamoja", kwa Petra Cotes, kutoka kwa mpenzi wake wa furaha, atakuwa rafiki yake, upendo wake wa kweli.

Katika miaka ya majaribio maarufu, familia ya Buendía ina janga lake. Ursula mwenye upofu na mnyonge, aliyekatishwa tamaa na familia yake, yuko katika mapambano ya kukata tamaa na yasiyo na matumaini na binti-mkwe wake, na Fernanda del Carpio, aliyeachwa na Aureliano mke wa Pili halali. Mrithi wa familia iliyoharibiwa ya kiungwana, aliyezoea kutoka utoto hadi wazo kwamba alipangwa kuwa malkia, Fernanda ndiye antipode ya kijamii ya Ursula. Ilikuja kutoka enzi za ukoloni, tayari inakufa, lakini bado inang'ang'ania maisha, na ilileta kiburi cha kitabaka, imani kipofu katika mafundisho ya Kikatoliki na makatazo, na, muhimu zaidi, dharau kwa kazi. Asili ya kutawala na kali, Fernanda hatimaye atageuka kuwa mnafiki mkatili, atafanya uwongo na unafiki kuwa msingi wa maisha ya familia, kumlea mtoto wake kama mkate, na kumfunga binti yake Meme kwenye nyumba ya watawa kwa sababu alipendana na mfanyakazi rahisi Mauricio. Babiloni.

Mwana wa Meme na Mauricio, Aureliano Babilonia, anasalia peke yake katika nyumba ya mababu, katika jiji lililoharibiwa. Yeye ndiye mlinzi wa kumbukumbu ya mababu, amekusudiwa kufafanua ngozi za Melquíades, anachanganya maarifa ya encyclopedic ya mchawi wa jasi, zawadi ya kuona mbele ya Kanali Aureliano, nguvu ya kijinsia ya Jose Arcadio. Shangazi yake Amaranta Ursula, binti ya Aureliano Segundo na Fernanda, mchanganyiko adimu wa sifa za kawaida: uzuri wa Remedios, nguvu na bidii ya Ursula, vipaji vya muziki na tabia ya furaha ya baba yake, pia anarudi kwenye kiota chake cha asili. Anahangaika na ndoto ya kufufua Macondo. Lakini Macondo hayupo tena, na juhudi zake zitashindwa.

Vijana wameunganishwa na kumbukumbu ya kiroho, kumbukumbu ya utoto wa kawaida. Kati yao, mapenzi yanapamba moto, kwanza mpagani "upofu, shauku inayotumia kila kitu", kisha "hisia ya urafiki, ambayo itafanya iwezekane kupendana na kufurahiya furaha, kama vile wakati wa raha za dhoruba" huongezwa. kwake. Lakini mduara wa kumbukumbu ya mvulana Gabo tayari imefungwa, na sheria isiyobadilika ya jenasi inakuja. Wanandoa wenye furaha, ambao, inaonekana, wanaweza kufufua nguvu zilizopotea za Buendía, amezaliwa mtoto mwenye mkia wa nguruwe.

Mwisho wa riwaya ni ukweli wa eskatolojia. Huko, mtoto mwenye bahati mbaya aliyeliwa na mchwa anaitwa "mnyama wa kizushi", hapo "kimbunga cha kibiblia" kinafagia "mji wa uwazi (au ghostly)" kutoka kwa uso wa dunia. Na juu ya msingi huu wa juu wa mythological Gabriel García Márquez anaweka mawazo yake, hukumu yake kwa zama, katika fomu - unabii, katika maudhui - mfano: "Aina hizo za wanadamu, ambazo zimehukumiwa kwa miaka mia moja ya upweke, hazikusudiwa. kuonekana duniani mara mbili."

Katika mazungumzo na mwandishi wa habari wa Cuba Oscar Retto (1970), Gabriel Marquez alilalamika kwamba wakosoaji hawakuzingatia kiini cha riwaya hiyo, "na hili ni wazo kwamba upweke ni kinyume cha mshikamano ... Na inaelezea kuporomoka. ya Buendía moja baada ya nyingine, kuporomoka kwa mazingira yao, ajali ya Macondo. Nadhani hili ni wazo la kisiasa, upweke, unaoonekana kama kukataa mshikamano, unachukua maana ya kisiasa. Na wakati huo huo, García Márquez anaunganisha ukosefu wa mshikamano huko Buendía na kutokuwa na uwezo wa upendo wa kiroho, na hivyo kuhamisha tatizo kwenye nyanja za kiroho na maadili. Lakini kwa nini mwandishi hakuweka mawazo yake kwenye picha, hakuikabidhi kwa shujaa? Inaweza kuzingatiwa kuwa hakupata msingi halisi wa picha kama hiyo na hakuiunda bandia. Toleo la Kolombia la Alyosha Karamazov na shujaa wa "bluu" na kanuni zake za juu za maadili na maadili ya ujamaa, yaliyoenea katika nathari inayoendelea ya Amerika ya Kusini, yangekosa hewa katika anga ya riwaya, iliyojaa umeme wa kejeli.

Gabriel García Márquez

Miaka Mia Moja ya Upweke

Imejitolea kwa Homi Garcia Ascot na Maria Luisa Elio

Miaka mingi baadaye, kabla tu ya kunyongwa, Kanali Aureliano Buendia atakumbuka siku hiyo ya mbali wakati baba yake alipompeleka kutazama barafu.

Macondo (1) wakati huo kilikuwa kijiji kidogo cha nyumba ishirini za adobe zilizoezekwa kwa mwanzi, zilizosimama kando ya mto, ambazo zilibeba maji yake ya uwazi juu ya kitanda cha nyeupe, laini na kubwa, kama mayai ya kabla ya historia, mawe. Dunia ilikuwa safi sana kiasi kwamba vitu vingi havikuwa na jina na walivinyooshea vidole tu. Kila mwaka mnamo Machi, kabila chakavu la gypsy liliweka hema lao karibu na kijiji, na chini ya mlio wa matari na milio ya filimbi, wageni walionyesha wakaazi uvumbuzi wa hivi karibuni. Kwanza, walileta sumaku. Gypsy mnene na ndevu zilizopinda na shomoro aliita jina lake - Melquiades (2) - na akaanza kuwaonyesha watazamaji waliopigwa na mshangao zaidi ya ajabu ya nane ya ulimwengu, iliyoundwa, kulingana na yeye, na wanasayansi wa alchemist kutoka Makedonia. . Gypsy ilitembea kutoka nyumba hadi nyumba, ikitikisa baa mbili za chuma, na watu walitetemeka kwa mshtuko, wakiona jinsi sufuria, sufuria, braziers na kunyakua kuruka mahali, jinsi bodi zinavyozunguka, - kutoweka kwa muda mrefu, zinatangazwa haswa ambapo kila kitu kilipigwa. katika utafutaji wao, na kukimbilia kwa wingi kwenye tezi ya uchawi ya Melquiades. "Kila kitu kiko hai," Gypsy alitangaza kimsingi na kwa ukali. "Unahitaji tu kuweza kuamsha roho yake." José Arcadio Buendía, ambaye mawazo yake yasiyozuiliwa yalipita akili ya ajabu ya asili yenyewe na hata nguvu ya uchawi na uchawi, alifikiri ingekuwa vyema kurekebisha uvumbuzi huu usio na maana kwa ujumla ili kuvua dhahabu kutoka duniani.

Melquiades, akiwa mtu mwenye heshima, alionya: "Haitafanya kazi." Lakini Jose Arcadio Buendia bado hakuamini katika adabu ya watu wa jasi na akabadilisha nyumbu wake na watoto kadhaa kwa tezi mbili za sumaku. Ursula Iguaran (3), mke wake, alitaka kuongeza utajiri wa kawaida wa familia kwa gharama ya mifugo, lakini ushawishi wake wote haukufaulu. "Hivi karibuni tutaijaza nyumba kwa dhahabu, hakutakuwa na mahali pa kuiweka," mume akajibu. Kwa miezi kadhaa mfululizo, alitetea kwa bidii kutoweza kukanushwa kwa maneno yake. Hatua kwa hatua aliichambua ardhi hiyo, hata kando ya mto, akiburuta vyuma viwili pamoja naye kwenye kamba na kurudia kelele za Melquiades kwa sauti kubwa. Kitu pekee ambacho alifanikiwa kupata ndani ya matumbo ya dunia ni silaha za kijeshi zilizokuwa na kutu za karne ya kumi na tano, zikipiga kelele wakati wa kugonga, kama malenge kavu yaliyowekwa kwa mawe. Wakati Jose Arcadio Buendía na wasaidizi wake wanne waliposambaratisha matokeo hayo vipande-vipande, chini ya vazi hilo kulikuwa na kiunzi cheupe, kwenye uti wa mgongo wa giza ambao uvumba ulining'inia kwa mkunjo wa kike.

Mnamo Machi, jasi zilikuja tena. Wakati huu walileta darubini na kioo cha ukuzaji chenye ukubwa wa matari na kuvipitisha kuwa uvumbuzi wa hivi punde zaidi wa Wayahudi kutoka Amsterdam. Walipanda mwanamke wao wa jasi kwenye mwisho mwingine wa kijiji, na kuweka bomba kwenye mlango wa hema. Baada ya kulipa reais tano, watu waliweka macho yao kwenye bomba na waliona gypsy mbele yao kwa undani sana. "Hakuna umbali kwa sayansi," Melquiades alitangaza. Hivi karibuni mtu, bila kuacha nyumba yake, ataona kila kitu kinachotokea katika pembe yoyote ya dunia. Alasiri moja ya joto, Wagypsi, wakitumia glasi yao kubwa ya kukuza, walifanya tamasha la kushangaza: walielekeza mwanga wa jua kwenye nyasi nyingi zilizotupwa katikati ya barabara, na nyasi ikawaka kwa moto. José Arcadio Buendía, ambaye hakuweza kutulia baada ya kushindwa kwa mradi wake na sumaku, mara moja aligundua kuwa glasi hii inaweza kutumika kama silaha ya vita. Melquiades alijaribu tena kumkatisha tamaa. Lakini mwishowe, jasi huyo alikubali kumpa glasi ya kukuza badala ya sumaku mbili na sarafu tatu za ukoloni za dhahabu. Ursula alilia kwa huzuni. Pesa hizi zililazimika kutolewa kifuani na doubloons za dhahabu, ambazo baba yake alikuwa ameokoa maisha yake yote, akijinyima kipande cha ziada, na ambacho alikiweka kwenye kona ya mbali chini ya kitanda kwa matumaini kwamba bahati nzuri ingetokea. kwa matumizi yao yenye mafanikio. Jose Arcadio Buendía hata hakutaka kumfariji mke wake, akijitolea majaribio yake yasiyo na mwisho kwa bidii ya mtafiti wa kweli na hata kwa hatari ya maisha yake mwenyewe. Katika jitihada ya kuthibitisha matokeo ya uharibifu ya kioo cha kukuza juu ya wafanyakazi wa adui (4), alielekeza miale ya jua juu yake mwenyewe na kupata majeraha makubwa ambayo yaligeuka kuwa vidonda ambavyo vilikuwa vigumu kupona. Lakini kuna nini - asingejuta nyumba yake mwenyewe, ikiwa sivyo kwa maandamano ya dhoruba ya mke wake, akiogopa na foleni zake hatari. José Arcadio alitumia muda mrefu katika chumba chake, akihesabu ufanisi wa kimkakati wa kupambana na silaha za hivi karibuni, na hata aliandika mwongozo wa jinsi ya kuitumia. Alituma maagizo haya ya kueleweka na yenye msingi wa kulazimisha kwa mamlaka, pamoja na maelezo mengi ya uzoefu wake na safu kadhaa za michoro ya maelezo. Mjumbe wake alipanda juu ya milima, akatambaa kimuujiza kutoka kwenye kinamasi kisicho na mwisho, akaogelea kuvuka mito yenye dhoruba, kwa shida kutoroka kutoka kwa wanyama wa porini na karibu kufa kutokana na kukata tamaa na maambukizo yoyote kabla ya kufika barabarani ambapo barua zilibebwa juu ya nyumbu. Ingawa safari ya kwenda mji mkuu ilikuwa kazi isiyowezekana wakati huo, José Arcadio Buendía aliahidi kuja kwa agizo la kwanza la Serikali ili kuonyesha uvumbuzi wake kwa viongozi wa jeshi kwa vitendo na kuwafundisha kibinafsi sanaa ngumu ya vita vya jua. . Kwa miaka kadhaa alisubiri jibu. Mwishowe, akiwa na hamu ya kungoja kitu, alishiriki huzuni yake na Melquíades, na hapa jasi akawasilisha uthibitisho usiopingika wa adabu yake: akachukua tena glasi ya kukuza, akamrudishia zile mbili za dhahabu, na hata akampa chati kadhaa za baharini za Ureno na zingine. vyombo vya urambazaji. Gypsy binafsi alimwandikia muhtasari mfupi wa mafundisho ya mtawa Herman (5), jinsi ya kutumia astrolabe (6), dira (7) na sextant (8). José Arcadio Buendía alitumia muda wa miezi mingi ya msimu wa mvua, akiwa amejifungia kwenye ghala lililounganishwa hasa na nyumba hiyo ili hakuna mtu aliyeingilia utafiti wake. Katika hali ya hewa kavu, akiacha kabisa kazi za nyumbani, alitumia usiku kwenye patio, akiangalia maendeleo ya miili ya mbinguni, na karibu kupokea jua, akijaribu kuamua kwa usahihi kilele. Alipopata ujuzi na zana kikamilifu, alikuwa na hisia ya furaha ya ukubwa wa nafasi, ambayo ilimruhusu kusafiri kwenye bahari na bahari zisizojulikana, kutembelea nchi zisizo na watu na kuingia katika ngono na viumbe vya kushangaza bila kuacha ofisi yake ya kisayansi. Ni wakati huo ndipo alipopata tabia ya kujisemea mwenyewe, akizunguka nyumba bila kuona mtu yeyote, huku Ursula akiwa na jasho la uso wake akifanya kazi na watoto chini, akilima mihogo (9), viazi vikuu (10) na malanga (11), maboga na bilinganya, wakichunga ndizi. Walakini, bila sababu dhahiri, shughuli ya José Arcadio Buendía ya homa ilikoma ghafla, na kutoa nafasi kwa usingizi wa ajabu. Kwa siku kadhaa alikaa bila mpangilio na kusonga midomo yake kila wakati, kana kwamba anarudia ukweli fulani wa kushangaza na hakuweza kuamini mwenyewe. Hatimaye, Jumanne moja mnamo Desemba, wakati wa chakula cha jioni, aliondoa mara moja mzigo wa uzoefu wa siri. Hadi mwisho wa maisha yao, watoto wake watakumbuka sherehe kuu ambayo baba yao alichukua mahali pake kwenye kichwa cha meza, akitetemeka kama homa, amechoka kwa kukosa usingizi na kazi ya ubongo iliyochanganyikiwa, na kutangaza ugunduzi wake: "Dunia yetu. ni mviringo kama chungwa." Uvumilivu wa Ursula uliibuka: "Ikiwa unataka kuwa wazimu kabisa, ni juu yako. Lakini usiwasumbue watoto wako na ujinga wa jasi. Jose Arcadio Buendía, hata hivyo, hakupepesa macho wakati mke wake kwa hasira alipoipiga ile astrolabe sakafuni. Alifanya mwingine, akakusanya wanakijiji wenzake kwenye kibanda na, akitegemea nadharia ambayo hakuna hata mmoja wao aliyeelewa chochote, alisema kwamba ikiwa unasafiri mashariki wakati wote, unaweza tena kuwa kwenye hatua ya kuondoka.

Kijiji cha Macondo tayari kilikuwa na mwelekeo wa kufikiri kwamba José Arcadio Buendía alikuwa amepatwa na wazimu, lakini kisha Melquiades akatokea na kuweka kila kitu mahali pake. Alitoa hadharani sifa kwa akili ya mtu ambaye, akitazama mwendo wa miili ya mbinguni, alithibitisha kinadharia kile ambacho kimethibitishwa zamani, ingawa bado hakijajulikana kwa wenyeji wa Macondo, na kama ishara ya kupendeza kwake. José Arcadio Buendía akiwa na zawadi inayokusudiwa kubainisha kijiji cha baadaye: seti kamili ya vyombo vya alkemikali.

Kufikia wakati huu, Melquiades alikuwa tayari amezeeka. Wakati wa ziara zake za kwanza Macondo, alionekana rika moja na José Arcadio Buendía. Lakini ikiwa alikuwa bado hajapoteza nguvu zake, ambayo ilimruhusu kuleta chini farasi kwa kunyakua kwa masikio, basi jasi ilionekana kuwa imechoka kutokana na ugonjwa fulani usioweza kushindwa. Kwa kweli, haya yalikuwa matokeo ya magonjwa mengi ya kigeni, ambayo yalikamatwa naye katika kuzunguka kwa wingi ulimwenguni. Yeye mwenyewe aliambia, akimsaidia José Arcadio Buendía kuanzisha maabara yake ya kemikali, kwamba kifo kilimtishia kwa kila hatua, kilimshika mguu, lakini hakuthubutu kumaliza. Alifanikiwa kukwepa shida na majanga mengi ambayo yameua wanadamu. Alitoroka pellagra (12) huko Uajemi, kutoka kiseyeye huko Malaysia, kutoka kwa ukoma huko Alexandria, kutoka beriberi (13) huko Japan, kutoka kwa tauni ya bubonic huko Madagaska, alinusurika tetemeko la ardhi huko Sicily na wakati wa ajali mbaya ya meli kwenye Mlango wa Magellan. Mtenda miujiza huyu, ambaye alisema kwamba alijua asili ya uchawi wa Nostradamus (14), alikuwa mtu mwenye huzuni aliyeleta huzuni; macho yake Gypsy walionekana kuona haki kwa njia ya mambo yote na watu. Alivaa kofia kubwa nyeusi, ukingo wake mpana ulipepea kama mbawa za kunguru, na fulana ya velvet, kijani kibichi na patina ya karne nyingi. Lakini kwa hekima yake yote ya kina na kiini kisichoeleweka, alikuwa nyama kutoka kwa nyama ya viumbe vya kidunia iliyokwama katika mitandao ya matatizo ya maisha ya kila siku. Alisumbuliwa na maradhi ya uzee, hali yake iliharibiwa na gharama ndogo za pesa, hakuweza kucheka kwa muda mrefu kwa sababu ugonjwa wa kiseyeye ulimng'oa meno yote. José Arcadio Buendía alikuwa na uhakika kwamba ilikuwa mchana huo wa jua kali, wakati Gypsy alipomwambia siri zake, kwamba urafiki wao wa karibu ulizaliwa. Watoto walifungua midomo yao na kusikiliza hadithi za ajabu. Aureliano - wakati huo mtoto wa miaka mitano - atakumbuka Melquiades kwa maisha yake yote, ambaye aliketi karibu na dirisha chini ya mito ya jua iliyoyeyuka na, kwa sauti yake ya chini, ya sauti, kama chombo, alizungumza wazi. na kwa kueleweka juu ya matukio ya giza na yasiyoeleweka zaidi ya asili, na kutambaa chini ya mahekalu yake matone ya moto ya jasho la greasy. Jose Arcadio, kaka mkubwa wa Aureliano, anatoa maoni ya kudumu yaliyoachwa na mtu huyu kwa watoto wake wote. Ursula, kwa upande mwingine, atakumbuka kwa muda mrefu kwa kuchukiza ziara ya jasi, kwa sababu aliingia kwenye chumba wakati Melquiades, na wimbi la mkono wake, alivunja chupa ya kloridi ya zebaki.

Mojawapo ya nyimbo za kitamaduni za ulimwengu ambazo tulisoma shuleni ni "Miaka Mia Moja ya Upweke" na Gabriel García Márquez, mwandishi wa Kolombia ambaye aliunda kazi zake kwa mtindo wa Kirumi ilitolewa mnamo 1967. Ili kuichapisha, mwandishi alilazimika kukusanya pesa, kama wanasema, kutoka kwa ulimwengu wote. Riwaya inakutana na ukweli na hadithi. Mwandishi anaibua suala la uhusiano wa kibinadamu, mada ya kujamiiana na upweke mkubwa. Kwa hivyo, muhtasari wa "Miaka Mia Moja ya Upweke" na Marquez.

Riwaya kwa ufupi

Mukhtasari wa "Miaka Mia Moja ya Upweke": karibu matukio yote yaliyoelezewa katika riwaya yanatokea katika mji uitwao Macondo (mji wa kubuni). Lakini kwa hali isiyo ya kweli ya jiji hilo, hadithi nzima imejaa matukio halisi yaliyotokea huko Kolombia. Mji huo ulianzishwa na Buendía José Arcadio, ambaye alikuwa mtu mwenye nia, msukumo na mwenye nia dhabiti, kiongozi kwa asili. Alipendezwa sana na siri za ulimwengu, ambazo zilifunuliwa kwake kwa kutembelea gypsies, ambao Melquiades anasimama kati yao. Baada ya muda, jiji linaanza kukua, na serikali ya Colombia inaonyesha nia ya makazi na kutuma meya mpya. Buendía José Arcadio huwavuta alcado zilizotumwa kwa upande wake, na hivyo kuacha usimamizi wa jiji peke yake.

"Miaka Mia Moja ya Upweke": muhtasari na maendeleo zaidi ya matukio

Nchi inakabiliwa na vita vya wenyewe kwa wenyewe, ambapo wakazi wa Macondo wanavutiwa. Mtoto wa Jose Arcadio, Kanali Buendia Aureliano, anakusanya watu wa kujitolea katika jiji hilo na kuondoka nao kwenda kupigana na utawala wa kihafidhina unaotawala nchini humo. Wakati kanali anashiriki kikamilifu katika vita, mpwa wake (pia Arcadio, kama mwanzilishi wa jiji) anachukua hatamu kwa mikono yake mwenyewe. Lakini wakati huo huo, anakuwa dikteta mkatili. Ukatili sana hivi kwamba miezi minane baadaye, jiji hilo lilipochukuliwa na Wahafidhina, lingepigwa risasi bila mashaka yoyote au majuto.

Muhtasari wa "Miaka Mia Moja ya Upweke". Vita na baada yake

Vita vinaendelea kwa miongo kadhaa, vikifa na kuwaka tena. Kanali, ambaye amechoshwa na hali ya milele ya vita, anaamua kuhitimisha na wapinzani. Baada ya kusaini "ulimwengu", anarudi ambapo wakati huo huo anafika na kampuni ya ndizi yenye idadi kubwa ya wageni na wahamiaji. Hatimaye jiji laanza kusitawi, na mtawala mpya, Aureliano Segundo, anaanza kuwa tajiri haraka, akifuga mifugo. Ng'ombe kwa haraka, hata huongezeka kwa uchawi, kama mwandishi anavyodokeza, shukrani kwa uhusiano kati ya mtawala na bibi yake. Muda fulani baadaye, mgomo wa wafanyikazi unafanyika, jeshi linapiga wapiga risasi na, baada ya kupakia miili hiyo kwenye gari, na kuitupa kwenye shimo la bahari. Tukio hili liliitwa mauaji ya ndizi.

Miaka Mia Moja ya Upweke, Marquez. Mwisho

riwaya

Baada ya mgomo huo, mvua ya muda mrefu huanza juu ya jiji, ambayo ilidumu kwa karibu miaka mitano. Wakati huu, mwakilishi wa mwisho wa familia ya Buendia, Aureliano Babylonia, alizaliwa. Mwisho wa mvua, akiwa na umri wa miaka mia moja na ishirini, mke wa mwanzilishi wa jiji, Ursula, anakufa. Baada ya hapo, jiji linaachwa. Mifugo haitazaliwa, majengo yanaharibiwa na kukua tu.

Babylonia ameachwa peke yake, akisoma ngozi zilizoachwa na Melquiades, lakini anaziacha kwa muda kwa sababu ya uhusiano wa kimapenzi na shangazi yake. Wakati wa kuzaa, yeye hufa, na mtoto aliyezaliwa na mkia wa nguruwe huliwa na mchwa. Aureliano anafafanua ngozi, na kimbunga kimekuja jijini. Wakati usimbuaji unaisha, jiji hutoweka kutoka kwa uso wa dunia.

Hatimaye

Huu ndio huu, muhtasari wa "Miaka Mia Moja ya Upweke." Kwa kweli, kila mhusika katika riwaya anabaki mpweke kwa maisha yake yote, bila kupokea kuridhika na matokeo mazuri kutoka kwa vitendo vyake, na ukatili, uchoyo na uhusiano na mguso wa kujamiiana huongeza tu tabia ambayo tayari sio nzuri sana ya kihemko na maadili. watu.

"Miaka 100 ya Upweke" na Gabriel García Márquez ni kitabu kisichoeleweka kwangu. Kila mtu anaifurahia, lakini bado sielewi kwa nini niliisoma? Ndiyo, imeandikwa kwa uzuri. Katika sehemu fulani inafurahisha kusoma kama vile, kwa mfano, au "" na uvumbuzi wake na fumbo. Lakini jamani, ama mimi si mjuzi, au sielewi chochote katika fasihi.

Miaka Mia Moja ya Upweke (Kihispania: Cien años de soledad) ni riwaya ya mwandishi wa Kolombia Gabriel García Márquez, mojawapo ya kazi bainifu na maarufu katika mwelekeo wa uhalisia wa kichawi. Toleo la kwanza la riwaya hiyo lilichapishwa huko Buenos Aires mnamo Juni 1967 na mzunguko wa 8,000. Riwaya hiyo ilipewa Tuzo la Romulo Gallegos. Hadi sasa, nakala zaidi ya milioni 30 zimeuzwa, riwaya hiyo imetafsiriwa katika lugha 35.

Lugha 35 za ulimwengu! Mamilioni ya vitabu vimeuzwa! Je, ni sampuli ngapi za Miaka 100 ya Upweke ya Gabriel García Márquez ambazo zimepakuliwa? Nimeipakua pia. Ni vizuri kwamba sikununua! Itakuwa ni huruma kwa pesa zilizotumiwa.

Muundo wa kitabu "Miaka 100 ya Upweke"

Kitabu hiki kina sura 20 ambazo hazijatajwa, ambazo zinaelezea hadithi ambayo imefungwa kwa wakati: matukio ya Macondo na familia ya Buendía, kwa mfano, majina ya mashujaa, yanarudiwa tena na tena, kuchanganya fantasy na ukweli. Sura tatu za kwanza zinahusu makazi mapya ya kikundi cha watu na kuanzishwa kwa kijiji cha Macondo. Kuanzia sura ya 4 hadi 16 inaelezea juu ya maendeleo ya kiuchumi, kisiasa na kijamii ya kijiji. Sura za mwisho za riwaya zinaonyesha kupungua kwake.

Karibu sentensi zote za riwaya zimejengwa kwa hotuba isiyo ya moja kwa moja na ni ndefu. Hotuba ya moja kwa moja na mazungumzo karibu hayatumiki kamwe. Sentensi ya kuvutia kutoka sura ya 16, ambamo Fernanda del Carpio anaomboleza na kujihurumia, ina kurasa mbili na nusu za kuchapishwa.

2.5 kurasa sentensi moja! Mambo kama hayo yanaudhi pia. Mada kuu katika kitabu chote ni upweke. Hapa wote wana mambo tofauti. Katika Wikipedia, kila kitu kinaelezewa wazi.

Katika riwaya hiyo yote, wahusika wake wote wamekusudiwa kuteseka kutokana na upweke, ambao ni "makamu" wa kuzaliwa wa familia ya Buendía. Kijiji ambacho riwaya inafanyika, Macondo, ambaye pia ni mpweke na aliyejitenga na ulimwengu wa siku zake, anaishi kwa kutarajia ziara za Wagypsi ambao huleta uvumbuzi mpya pamoja nao, na kwa kusahau, katika matukio ya mara kwa mara ya kutisha katika historia ya utamaduni ulioelezewa katika kazi.
Upweke unaonekana zaidi kwa Kanali Aureliano Buendía, kwani kutoweza kwake kuonyesha upendo kunamlazimisha kwenda vitani, akiwaacha wanawe kutoka kwa mama tofauti katika vijiji tofauti. Katika kesi nyingine, anauliza kuteka mduara wa mita tatu karibu naye ili hakuna mtu anayemkaribia. Baada ya kusaini mkataba wa amani, anajipiga risasi kifuani ili asikutane na maisha yake ya baadaye, lakini kwa sababu ya bahati mbaya hafikii lengo lake na hutumia uzee wake kwenye semina, akitengeneza samaki wa dhahabu kwa maelewano ya kweli na upweke.
Wahusika wengine katika riwaya pia walivumilia matokeo ya upweke na kuachwa:

mwanzilishi wa Macondo Jose Arcadio Buendía(alitumia miaka mingi peke yake chini ya mti);
Ursula(aliishi katika upweke wa upofu wake wa uzee);
Jose Arcadio na Rebecca(alikwenda kuishi katika nyumba tofauti ili asiaibishe familia);
Amaranta(hakuwa ameolewa maisha yake yote na alikufa akiwa bikira) (hapa ningeongeza - kwa sababu haikuwa nzuri kudanganya kila mtu, alikuwa mjinga mwenyewe! :);
Gerineldo Marquez(maisha yangu yote nilikuwa nikingojea pensheni na upendo wa Amaranta ambao ulikuwa bado haujapokelewa);
Pierre Crespi(alikataliwa na Amaranta kujiua);
Jose Arcadio II(baada ya kunyongwa aliona hajawahi kuingia katika uhusiano na mtu yeyote na alitumia miaka yake ya mwisho akiwa amejifungia katika ofisi ya Melquiades);
Fernanda del Carpio(alizaliwa kuwa malkia na aliondoka nyumbani kwake kwa mara ya kwanza akiwa na umri wa miaka 12);
Renata Remedios "Meme" Buendía(alitumwa kwa monasteri dhidi ya mapenzi yake, lakini alijiuzulu kabisa baada ya bahati mbaya na Mauricio Babylonia, akiwa ameishi huko kwa ukimya wa milele);
Aureliano Babilonia(aliishi akiwa amejifungia kwenye chumba cha Melquíades).

Mojawapo ya sababu kuu za maisha yao ya upweke na kujitenga ni kutokuwa na uwezo wa kupenda na ubaguzi, ambao uliharibiwa na uhusiano kati ya Aureliano Babylonia na Amaranta Ursula, ambao ujinga wao wa uhusiano wao ulisababisha mwisho mbaya wa hadithi ambayo mtoto wa pekee. , mimba katika mapenzi, ililiwa na mchwa. Familia hii haikuwa na uwezo wa kupenda, kwa hivyo walihukumiwa na upweke. Kulikuwa na kesi ya kipekee kati ya Aureliano II na Petra Cotes: walipendana, lakini hawakuwa na hawakuweza kupata watoto. Njia pekee ambayo mshiriki wa familia ya Buendía anaweza kupata mtoto wa upendo ni kuwa na uhusiano na mwanafamilia mwingine wa Buendía, jambo ambalo lilifanyika kati ya Aureliano Babilonia na shangazi yake Amaranta Ursula. Kwa kuongezea, muungano huu ulizaliwa katika upendo uliokusudiwa kifo, upendo ambao ulimaliza familia ya Buendía.
Hatimaye, tunaweza kusema kwamba upweke ulijidhihirisha katika vizazi vyote. Kujiua, upendo, chuki, usaliti, uhuru, mateso, tamaa ya haramu ni mada ya pili ambayo katika riwaya yote hubadilisha maoni yetu juu ya mambo mengi na kuweka wazi kuwa katika ulimwengu huu tunaishi na kufa peke yetu.

Mahaba ... mapenzi makubwa na Gabriel Garcia Márquez! Ooooooo ndio. Je, mimi ndiye pekee katika hukumu zangu? Nilijaribu kutafuta mapitio ya kitabu.