Kumbukumbu ya aina ni nini. Fomu ya muziki: Kipindi

nyumbani / Hisia

Shujaa wa fasihi ni mtu mgumu, mwenye sura nyingi. Anaweza kuishi katika vipimo kadhaa mara moja: lengo, subjective, kimungu, pepo, bookish. Anapata aina mbili: ndani na nje. Yeye huenda kwa njia mbili: introverting na extroverting.

Jukumu muhimu sana katika kuonyesha mwonekano wa ndani wa shujaa unachezwa na ufahamu wake na kujitambua. Shujaa hawezi tu sababu, upendo, lakini pia kuwa na ufahamu wa hisia, kuchambua shughuli zake mwenyewe. Ubinafsi wa shujaa wa fasihi unaonyeshwa waziwazi kwa jina lake. Taaluma, wito, umri, historia ya shujaa huongoza mchakato wa ujamaa.

16. Dhana ya aina. "Kumbukumbu ya aina", maudhui ya aina na mtoa huduma wa aina

Aina ni mgawanyiko wa ndani ulioanzishwa kihistoria wa kila jenasi, unaounganisha kazi zenye vipengele vya kawaida vya maudhui na umbo. Kila mmoja wao ana seti fulani ya mali imara. Tanzu nyingi za fasihi chimbuko na mizizi yake katika ngano. Aina ni ngumu kuratibu na kuainisha (kinyume na aina za fasihi), zipinge kwa ukaidi. Kwanza kabisa, kwa sababu kuna mengi yao: katika kila hadithi ya uwongo, aina ni maalum (hokku, tanka, swala katika fasihi za nchi za Mashariki). Kwa kuongeza, aina zina juzuu tofauti za kihistoria; kwa maneno mengine, aina ni za ulimwengu wote au za kihistoria. Aina za fasihi (pamoja na maudhui, sifa muhimu) zina sifa za kimuundo, rasmi ambazo zina viwango tofauti vya uhakika.

Aina za kitamaduni, zikiwa zimerasimishwa kabisa, zipo kando kutoka kwa kila mmoja, kando. Wao ni kuamua na sheria kali - canons. Kanoni ya aina ni mfumo fulani wa sifa thabiti na thabiti za aina. Uaminifu wa aina hiyo, tena, ni tabia zaidi ya sanaa ya kale kuliko sanaa ya kisasa.

Vichekesho ni aina ya tamthilia ambamo utendi na wahusika hufasiriwa kwa namna ya katuni; kinyume cha msiba. Huonyesha kila kitu kibaya na cha kejeli, cha kuchekesha na kipuuzi, hudhihaki maovu ya jamii.

Drama ni mojawapo ya aina kuu za drama tangu Enlightenment (D. Diderot, G.E. Lessing). Inaonyesha maisha ya kibinafsi ya mtu katika mzozo wake mkali, lakini, tofauti na janga, sio uhusiano usio na tumaini na jamii au yeye mwenyewe.

Msiba ni aina ya kazi ya kuigiza ambayo inasimulia juu ya hatma mbaya ya mhusika mkuu, ambaye mara nyingi anatazamiwa kufa.

Shairi ni kazi ndogo ya kifasihi iliyoandikwa kwa ubeti.

Elegy ni aina ya mashairi ya lyric. Tabia thabiti: urafiki, nia za tamaa, upendo usio na furaha, upweke, udhaifu wa kuishi duniani, nk.

Romance - kipande cha muziki kwa sauti na ala (hasa piano) ledsagas

Sonnet ni fomu imara: shairi la mistari 14, kutengeneza 2 quatrains-quatrain (kwa 2 rhymes) na 2 tatu-verse-tercets (kwa 2 au 3 rhymes).

Wimbo ni aina kongwe zaidi ya ushairi wa lyric; shairi linalojumuisha beti kadhaa na kiitikio.

Insha ni aina inayotegemewa zaidi ya simulizi, fasihi ya epic, inayoonyesha ukweli kutoka kwa maisha halisi.

Hadithi ni aina ya wastani; kazi inayoangazia matukio kadhaa katika maisha ya mhusika mkuu.

Shairi ni aina ya kazi ya kitenzi cha sauti; simulizi ya njama ya kishairi.

Hadithi ni fomu ndogo, kazi kuhusu tukio moja katika maisha ya mhusika.

Riwaya ni umbo kubwa; kazi, katika matukio ambayo wahusika wengi kawaida hushiriki, ambao hatima zao zimeunganishwa.

Epic ni kazi au mzunguko wa kazi zinazoonyesha enzi muhimu ya kihistoria au tukio kuu la kihistoria.

Wazo la "kumbukumbu ya aina"

Aina ni mgawanyiko wa ndani ulioanzishwa kihistoria wa kila jenasi, unaounganisha kazi zenye vipengele vya kawaida vya maudhui na umbo.

"Kumbukumbu ya aina" ni muundo uliogandishwa, wenye maana rasmi, ambao umefungwa na kila muundaji ambaye amechagua aina hii.

Vipimo vya kishairi (mita), na shirika la stanzaical, na mwelekeo kuelekea miundo fulani ya hotuba, na kanuni za ujenzi zikawa kanuni za kuunda aina. Changamano za njia za kisanii ziligawiwa madhubuti kwa kila aina. Sheria za aina hiyo zimepunguza utashi wa ubunifu wa waandishi.

Katika siku za mashaka, katika siku za mawazo maumivu juu ya msimu wa maonyesho ambao haujafanikiwa sana, juu ya shida ya "wimbi jipya", juu ya takatifu na chafu kwenye ukumbi wa michezo, lazima ubadilishe "optics" na "twist" lenzi ya kitaalamu kuona kitu cha maana. Kwa hivyo tulifikia hitaji la kuelewa asili ya aina ya ukumbi wa michezo wa kisasa. Udhaifu wa uigizaji wa kisasa ni dhahiri, lakini haueleweki na ufahamu wa maonyesho. Je, kuna aina kabisa? Je! ni aina gani ya hatua inayohusiana na aina ya kitambo? Je! aina za kitamaduni zinalinganishwaje na ukumbi wa michezo wa mwandishi na ufahamu wa kisanii uliokuzwa wa muundaji? Au muumbaji hajaendelezwa na kumbukumbu ya aina yake inalala? Je, aina hiyo inaamriwa na mtazamaji?

Ili "kunyoosha" shida kwa maneno ya jumla, na kisha tuangalie maonyesho kupitia prism ya aina hiyo, tulikusanyika mara moja katika ofisi ya wahariri. Sisi ni Daktari wa Falsafa Lev Zaks (kwa niaba ya aesthetics), Ph.D. Nikolai Pesochinsky (kwa niaba ya masomo ya ukumbi wa michezo na historia ya ukumbi wa michezo), Marina Dmitrevskaya, Olga Skorochkina na Elena Tretyakova (wagombea wote wa historia ya sanaa, kutoka kwa wahariri wa PTZh na kwa niaba ya ukosoaji wa ukumbi wa michezo ) na Maria Smirnova-Nevsvitskaya (kutoka kwa mawazo ya kibinadamu kwa ujumla). Ikiwa wewe, wasomaji wapendwa na wenzake, unafikiri kwamba tumefikia angalau baadhi ya hitimisho, umekosea. Mazungumzo yetu ni njia tu ya mada ambayo, hata hivyo, inaonekana kuwa muhimu kwetu.

Lev Zaks. Ninaona jukumu letu katika kujaribu kuelewa hali ya aina katika sanaa ya maonyesho ya kisasa. Kwa karne kadhaa (na kilele hapa, kwa kweli, karne ya 17, ingawa hii pia inatumika kwa 18, kwa kiwango kidogo hadi 19), aina hiyo ilionekana kama muundo unaounga mkono wa ufahamu wa kisanii na mazoezi ya kisanii: sio. kutaja mfumo madhubuti wa aina ya ukumbi wa michezo wa Ufaransa wa enzi ya udhabiti, tunaweza pia kukumbuka Diderot, ambaye alipanua mfumo huu kwa kiasi kikubwa, akiendeleza nadharia ya mchezo wa kuigiza wa Wafilisti.

Lakini ikiwa tutachukua mazoezi ya aina ya karne ya ishirini, picha itageuka kuwa tofauti kabisa. Na kinachovutia hapa ni tofauti kubwa ya nadharia na mazoezi.

Wananadharia wamekuja kutambua jukumu la msingi la aina hiyo (hapa unaweza kukumbuka watafiti wa mashairi ya kihistoria na kutaja wengi, kutoka kwa Academician Veselovsky hadi Bakhtin). M.M. Bakhtin alitunga nadharia ya aina hiyo kwa namna ya ajabu kama aina muhimu ya usemi wa kisanii ambao una maudhui yake ya asili, ya kinasaba na (ambayo yanavutia sana) yenye kumbukumbu. Hiyo ni, kulingana na Bakhtin, kuna mila na aina hiyo inakumbuka mila hii bila msanii. Alionyesha kuwa bila kujali msanii anataka au la, kuna kumbukumbu ya kusudi la aina hiyo. Msanii anapogeukia nyenzo fulani kwa msingi wa kisawa fulani, kumbukumbu hii huchochewa na ubunifu wa leo unageuka kuwa kielelezo cha baadhi ya tabaka za uzoefu wa zamani. Bakhtin alisema hivi katika miaka yake ya ujana - katika kitabu kilichochapishwa chini ya jina la P.N. Medvedev juu ya njia rasmi katika ukosoaji wa fasihi, na katika kazi za kukomaa juu ya Rabelais na Dostoevsky, na katika maelezo ya baadaye. Na moja zaidi ya mawazo muhimu ya Bakhtin, ambayo yanafuatana na maslahi ya wanadamu wa karne ya ishirini, ni maslahi yake katika elimu ya kale. Aina yoyote iliyoendelezwa, iliyoanzishwa ina asili ya kizamani.

Ingawa nadharia iligundua umuhimu wa aina, mambo kinyume kabisa yalianza kutokea katika mazoezi ya kisanii. Hii ilitokana na upekee wa uhalisia wa karne ya ishirini, na usasa, na, bila shaka, postmodernism. Kuna ukungu wa ufahamu wa aina, ukali wa mipaka kati ya aina, mtaro wao wazi, uliowekwa na kwa kiwango fulani umepotea, utofautishaji wa aina hubadilishwa na ushawishi wa kuheshimiana, kuunganisha - na kilele ni malezi ya aina. symbiosis, "mchanganyiko": tragicomedy, tragifar, nk. .d. Lakini haswa kwa sababu kila kitu kimechanganywa, kulingana na uchunguzi wangu, sehemu ya aina haipo katika akili za watendaji leo, wanaonekana kufanya kazi nyuma ya aina hiyo, haina maana kwao. Na inaweza kuonekana kuwa ikiwa leo kila kitu kimechanganywa na aina zote ni sawa na zote zimeunganishwa, basi aina hiyo sio muhimu na hakuna tatizo la aina. Haiwezekani kukubaliana na hili, hata wakati "ndoa za mchanganyiko" zinashamiri katika ulimwengu wa sanaa. Baada ya yote, wakati mtoto kutoka kwa ndoa iliyochanganywa anazaliwa katika maisha, hii haina maana kwamba yeye si Kirusi wala Myahudi. Inabeba sifa za maumbile ya wote wawili.

Kitu kimoja kinatokea katika sanaa. Kuchanganya, ushawishi wa pande zote, aina hizi huhifadhi msingi wa yaliyomo, na ikiwa kwa sababu fulani aina itaacha mazoezi ya kisanii au kwenda pembezoni, basi hii inamaanisha kuwa kuna kitu kinatokea na semantiki zake asili. Leo, mfumo wa aina ya kitamaduni unaboreshwa na aina nyingi mpya, aina kutoka kwa aina zingine za sanaa ambazo hapo awali hazikuwepo katika mazoezi ya maonyesho huja kwenye ukumbi wa michezo, na kwa upande mwingine, maisha yenyewe, aina zake huunda anuwai mpya ya aina ya sanaa ya maonyesho. . Aina za "Misa" - kusisimua, upelelezi, fantasy. "Jikoni" la O. Menshikov ni nini? Bila shaka, hii ni "mchanganyiko", ambayo, bila kujificha, inategemea fantasy ya ibada ya molekuli.

Kwa kando, ni muhimu kuzungumza juu ya malisho muhimu ya aina mpya, ambayo hutokea kutokana na kuingizwa kwa aina mpya za mawasiliano, mawasiliano, lugha, nafasi mpya katika aina za zamani, wakati aina ya zamani inaonekana kuhifadhi sifa zake, lakini inakuwa. tofauti kabisa. Kwa sababu aina ni njia ya kuona na kuelewa ulimwengu kwa njia fulani, ni mtazamo wa ukweli ulioangaziwa katika mazoezi ya karne ya zamani ya sanaa.

Marina Dmitrevskaya. Ulisema kwamba aina hiyo inakumbuka siku zake za nyuma. Sasa sema kwamba ufahamu wa aina ya msanii. Ikiwa aina hiyo inajikumbuka yenyewe, basi ufahamu wa msanii hauna uhusiano wowote nayo ... Nani anakumbuka nini?

L.Z. Sasa ninasisitiza mantiki ya lengo la aina hiyo, lakini mantiki hii inaishi katika mawazo ya wasanii. Iwapo msanii anafanya, tuseme, kuandaa msiba, basi kwa kufanya hivyo anajikuta katika uwanja wa vitendo vya nguvu ambazo zimejilimbikizia katika aina ya janga. Ikiwa anajitolea kufanya ucheshi, basi anafanya kazi na mtazamo fulani wa ulimwengu, alitekwa katika aina hii. Ikiwa unatembea kwa miguu miwili - hii ni mfumo wa gait moja, kwa nne - nyingine. Mimi ni mwanamapokeo, na ni mada ya kumbukumbu ya aina ambayo inanitia wasiwasi. Na, katika suala hili, jinsi, pamoja na uboreshaji wa ukumbi wa michezo wa kisasa, aina muhimu, za kitamaduni, zenye maana zinasukumwa kwa pembezoni. Kushuka kwa thamani ya aina. Na hapa mfano ninaopenda zaidi ni msiba. Tunaona nini leo?

Elena Tretyakova. Tunaona jinsi hana nafasi katika ulimwengu wa kutisha ...

L.Z. Hakuna mikasa ya kisasa, lakini inapokabiliana na ya zamani - ya zamani, ya Shakespearean (na hapa kwangu mfano ni utendaji wa kuvutia sana na wa kugusa hisia wa N. Kolyada "Romeo na Juliet", ambayo "PTZh" iliandika katika Na. na 26), - sifa za kimsingi za aina hiyo zimeondolewa: kiwango cha kiitikadi cha janga, kina, kupenya kwa sheria mbaya za maisha, ukumbi wa michezo unapoteza uwezo wa kuona mtu anayepinga janga la ulimwengu, na kadhalika. juu. Kwani, ni nini kilifanya msiba wa kale, wa Shakespearean, wa Racinian kuwa msiba? Mtu ambaye ni sehemu ya mzozo mbaya na janga, lakini, kwa upande mwingine, huinuka hadi kufikia hatua ya kubeba mzigo mzima wa ulimwengu na kujidai - hata kwa gharama ya kifo, nk.

M.D. Lakini janga limekosekana katika ukumbi wa michezo kwa muda mrefu sana, kwa karne ya ishirini ni aina ya pembeni sana!

L.Z. Okhlopkov alijaribu, kwa mfano, kuiingiza kwenye ukumbi wa michezo wa Soviet ...

M.D. Na hakuchanja.

L.Z. Sasa tazama. Tunaishi (kwa lengo) katika zama za kutisha. Ulimwengu mmoja unabadilishwa na mwingine. Utu umepotea, mifumo ya thamani inabomoka, hasara isiyoweza kutengezwa upya, uma barabarani ... Katika maisha kuna kila kitu ambacho kinaunda maana ya kiitikadi na ya kihemko ya msiba, na sanaa, ambayo ilionekana kufahamu yote, inaacha hii. . Na aina kuu leo ni mchezo wa kuigiza wa ubepari. Lakini mchezo wa kuigiza wa Wafilisti hauko katika maana ya juu ya "Diderot", lakini kwa maana mbaya zaidi, "baada ya Gorky". Melodrama, vichekesho vya kila siku, anecdote hutawala. Hiyo ni, maisha ya kibinafsi katika hali yake ya kibinafsi, ya kujitegemea yamejaza kila kitu, na kiwango cha kutisha cha ukweli kinafifia nyuma.

E.T. Labda hii ni kutokana na ukweli kwamba dhana ya kifo imepunguzwa thamani. Kifo hakitambuliwi kama kategoria inayokuwepo. Wakati katika sinema ya Amerika wanaua kila dakika na hakuna mtu anayehisi chochote, na wakati sote tuliketi mnamo Septemba 11, tuliona kifo cha maelfu ya watu kwenye TV, na ilionekana kama tunatazama sinema. Utamaduni na maisha vimetupa chanjo dhidi ya aina ya janga.

M.D. Katika karne ya 17, hawakuona kifo kutoka asubuhi hadi usiku kwenye TV ...

L.Z. Karne ya 17 ni karne ya vita vya umwagaji damu zaidi na ndefu zaidi. Vita vya Miaka Mia!

M.D. Lakini hii haikutengwa na tamaduni ya watu wengi, video.

L.Z. Mwanadamu aliishi katika ulimwengu mdogo na akafikiria ulimwengu (dhoruba katika King Lear). Na tunaishi katika ulimwengu mkubwa, lakini tunakabiliwa na nafasi ndogo.

Maria Smirnova-Nesvitskaya. Sijui ikiwa vyombo vya habari au wembamba uliokithiri wa ulimwengu ndio wa kulaumiwa, lakini inaonekana kwangu kwamba ukweli wa kusikitisha unaomzunguka mtu kutoka pande zote unamwelekeza kukataa janga hilo. Hataki yeye. Watoto wanasoma "Vanka Zhukova" na kucheka, mwalimu anashangaa - kwa nini, baada ya yote, daima walilia? Na hawataki kuwa na wasiwasi, wanaona hii ya kutosha nyumbani. Mtu anatamani athari ya kisaikolojia.

M.D. Ni wazi kwamba ukumbi wa michezo unakuwa mahali pa uhamiaji. Lakini ni muhimu: waliacha janga na mchezo wa kuigiza - walikuja wapi?

L.Z. Aina ya enzi ni melodrama.

M.D. Labda nafasi ndogo ni wokovu kwa mtu binafsi katika ulimwengu mkubwa anaoona, na kwa hiyo anachagua melodrama, opera ya sabuni inayolingana na yeye mwenyewe? Anaogopa kutokuwa na mwisho, anahitaji mipaka inayoonekana, ambapo angejisikia kamili.

M.S.-N. Na inaonekana kwangu kuwa tumekuja kwa aina ya "ushirikiano" (televisheni ilisaidia katika hili). Mtu anatamani kushiriki, lakini kitu kizuri.

L.Z. Lakini opera ya sabuni ni mrithi wa moja kwa moja wa melodrama. Kupoteza kumbukumbu na mama na upatikanaji wa baadaye wa mama na kumbukumbu. Kupoteza kwa bibi kufuatiwa na kupatikana kwa bibi ...

M.D. Katika melodrama, lazima nilie na kuamini kitu. Melodrama ni janga lililopunguzwa. Na hapa kuna simulation ya aina. Au kuiga.

Olga Skorochkina. Ubinadamu katika karne ya ishirini umechoshwa na janga katika utamaduni. Je, msiba kama aina hauwezi kuchoka?

L.Z. Ufahamu hupata uchovu, na aina hiyo huenda kwenye uvivu wa utamaduni, kusubiri katika mbawa. Hivi karibuni au baadaye, itatokea tena.

Nikolay Pesochinsky. Hakuna janga katika karne ya ishirini, kwa sababu hakuna ukamilifu wa "classical" wa mtazamo wa ulimwengu, mtu hupoteza uongozi wa jadi wa maadili. "Mungu amekufa," kulingana na Nietzsche, na katika sanaa, kwa kweli, hakuna wima ambayo mawazo ya msiba hujengwa.

L.Z. Msiba umeibuka kila wakati kutoka kwa mpasuko wa fahamu. Fahamu zote hazikumzaa. Kwa maana hii, labda, ufahamu wa karne ya ishirini unapaswa kuwa umezua na kuleta janga. Chukua Sartre au ukumbi wa michezo wa upuuzi.

N.P. Upuuzi wote ni wa kusikitisha, lakini wakati huo huo hauishi katika muundo wa janga muhimu. Hili ndilo janga la ufahamu usio kamili. Lakini nina mazingatio makubwa zaidi. Wakati historia ya ukumbi wa michezo ilianza mwanzoni mwa karne ya ishirini (sio tafsiri ya michezo ya waigizaji, lakini utendaji uliojengwa kwa ujumla), ikawa ngumu kufafanua maonyesho ya programu katika aina. Je! "The Cherry Orchard" ya Stanislavsky inapaswa kuwa ya aina gani (kwa hivyo kashfa za Chekhov)? Na Meyerhold "Balaganchik"? Ndio, katika uhakiki wa kifasihi tamthilia ya Blok inaitwa "lyrical." Lakini hii inaelezea nini katika aina ya utendakazi wa Meyerhold na katika muundo wake? Kifo cha Maeterlinck cha Tentagil kimeteuliwa kama Mchezo wa Tamthilia ya Puppet, lakini hii si aina. Na Meyerhold ya "Inspekta Jenerali"? Maonyesho ya Vakhtangov? Na "Fedra" ya Tairov sio janga safi.

E.T. Na vipi kuhusu tamthilia za Shakespearean za miaka ya 1930? Vipi kuhusu Msiba wa Matumaini?

N.P. Na huko, kwa kweli, sheria za aina za "classical" zinakiukwa. Hakuna maonyesho ya jukwaa kwa ukumbi wa michezo yanayotegemea aina za aina.

M.D. Ila zile za drama zenyewe. Ole wa Tovstonogov kutoka Wit alikuwa na aina.

N.P. Ndio, Tovstonogov ni mkurugenzi wa aina, hii ni ubaguzi. Lakini Efros sio.

M.D. Ni makubwa kabisa. Mchezo wa kuigiza pia ulikuwa "Ndoa" na "Don Juan" (hapo awali vicheshi vyote viwili), na mkasa "Romeo na Juliet".

N.P. Kwa ujumla, ninaanza kutilia shaka kwamba tunapozungumza juu ya sanaa ya ukumbi wa michezo, tunaweza kuongelea aina zile zile tunazomaanisha kwenye tamthilia. Ukumbi wa maonyesho ya Brecht au Strehler's Campiello - una aina gani? Kuna tatizo la mwingiliano kati ya mbinu ya ubunifu na aina. Na zinageuka kuwa njia ambayo huamua muundo wa hatua inakandamiza aina kama muundo. Tulifundishwa kwamba msiba unajengwa na aina moja ya migogoro, na vichekesho juu ya nyingine (mgogoro wa hitilafu ya vichekesho), na mchezo wa kuigiza unatokana na utatuzi wa mgogoro huo. Lakini katika mifumo tofauti ya maonyesho hii inakandamizwa, na kile kinachoitwa aina hiyo hiyo inageuka kuwa tofauti kabisa. Wakurugenzi tofauti wana mfumo tofauti wa utendaji katika aina moja. Uhariri wa ushirika, kwa mfano, utafafanua zaidi hapa kuliko aina. Pili. Wakosoaji wa filamu kwa muda mrefu wamegawanya sinema kwa uwazi kuwa ya mwandishi na aina. Sinema ya mwandishi ni taarifa isiyotii muundo wa aina na huathiri mtazamaji kwa njia tofauti. Na sinema ya aina ni ile inayoangalia muundo thabiti na inajua ni kwa utaratibu gani inaathiri michakato ya jumla ya kawaida katika mtazamo usio na fahamu wa umma. Kisha wanasaikolojia walijiunga na kesi hiyo, ambao, ndani ya mfumo wa sinema ya aina, walianzisha asili ya kila aina, kwa mfano, tofauti kati ya filamu ya hatua na ya kusisimua. Katika sinema ya vitendo, shujaa anayeshinda, hii ni hadithi ya hadithi ambapo sisi, tukijitambulisha na shujaa na "kujaribu kumsaidia," kufikia mafanikio, tunaondoa hali ngumu za maisha ya kila siku. Katika msisimko, shujaa ndiye mwathirika, tunajitambulisha naye na, tukiepuka hatari zote, tunajaribu kutoroka kutoka kwa woga wetu wa ndani kabisa. Melodrama hulipa fidia kwa ukosefu wa maisha duni katika mhemko. Labda hii inatumika kwa ukumbi wa michezo, ambao umegawanywa katika aina ya mwandishi na aina? Ukumbi wa maonyesho ya ujasiriamali ni aina dhahiri. Pia kuna wakurugenzi ambao mawazo yao hayakiuki mipaka ya aina za kitamaduni. V.Pazi, bila kujali anaweka nini, anaweka melodrama (hata wakati anaweka "Toybele na Demon yake", mchezo na nia nyingine mbalimbali za kisaikolojia, fumbo, za comic).

M.D. Lakini kuna Nyakrosius na mikasa yake. Wazo kwamba ufahamu wa msanii ni aina ni karibu nami. Chochote ambacho Nyakroshius alipanga - Pirosmani au Macbeth - aliandaa msiba, pamoja naye kila kitu hakiwezi kuyeyuka. Na chochote Sturua ataweka, kutakuwa na msiba.

O.S. Wachambuzi wa filamu hawatatusaidia hapa. Nyakrosius ni mchanganyiko wa ukumbi wa michezo wa mwandishi na kumbukumbu ya msiba!

N.P. Itakuwa vyema kuelewa kile tunachokiita kwa ujumla aina ya jukwaa. Hapa tunapaswa kuzungumza juu ya sheria za muundo wa hatua, kuhusu typolojia maalum ya hatua ya maonyesho. Huu, labda, ni mfumo tofauti kabisa wa aina, kwa kulinganisha sio tu na sinema, lakini pia na mchezo wa kuigiza kama aina ya fasihi.

L.Z. Bila kujali kama orchestra kubwa ya symphony inacheza au ndogo, vipengele vya sauti ambavyo haviko katika aina hiyo tangu mwanzo vinaletwa, au la, ikiwa kwaya inahusika au la, symphony itabaki kuwa symphony. Je, ukumbi wa michezo huhifadhi kiini?

N.P. Wacha tuchukue maonyesho yote ya "wimbi jipya" letu. Katika tamthilia ya A. Galibin "La funf in der luft" kulikuwa na msiba, katuni, na upuuzi, lakini aina hiyo haiwezi kufafanuliwa. Sawa na "Urban Romance" yake. Na jinsi ya kufafanua aina ya "Deceased Demon" na A. Proudin? Katika Luna Wolves ya Tumanov kulikuwa na mambo ya kutisha (kama kitengo cha uzuri), lakini haikuwa janga kwa maana ya aina hiyo. Labda tunapaswa kuacha dhana hii kabisa, au kuelewa tunachomaanisha kwa aina. Hatuna nadharia ya aina ya mchezo. Kwa njia, si uharibifu sawa wa aina ya muziki unaofanyika katika sanaa nyingine? Tulizungumza juu ya sinema. Na katika uchoraji? Uchoraji wa kisasa haujui picha, mazingira, bado maisha ...

M.S.-N. Ndio, na uainishaji sana wa aina katika aina tofauti za sanaa leo inaonekana sio sahihi - kwa kweli, katika sanaa ya kuona, ni kawaida kufafanua aina hiyo kwa mada ya picha: mazingira, picha, maisha bado, ambayo huacha nyuma ya pazia. safu kubwa na muhimu zaidi ya sanaa ya mwisho wa 19 na karne nzima ya 20 - hisia , abstractionism, suprematism, sanaa isiyo ya mfano, nk. Ikiwa tunachukua historia ya sanaa ya karne ya 20, tutaona: ni kwa usahihi na ugumu wa muundo wa aina ambayo upuuzi, uondoaji, nk, ambayo imetokea na iko nje ya aina, "usiikue pamoja" .Tamthilia ya mtu asiye na maana, Andre Gide, ambaye anaandika riwaya ya kwanza kuhusu jinsi anavyoandika riwaya. Bataille, ambaye anasema kuwa hakuna fasihi, lakini kuandika tu, mchakato. Na - Mraba Mweusi wa Malevich, ambapo mtazamo huhamishwa kimantiki katika nafasi kati ya mtazamaji na kazi. Je! ni aina gani ya Black Square? Anachokiona mtu ndicho anachopokea. Rufaa kwa ufahamu wa mtazamaji, kwa mtazamaji, kwa msomaji. Na inaonekana kwangu kwamba, kufuatia uchoraji, fasihi, na katika ukumbi wa michezo, wazo la aina sasa linaletwa kwenye nafasi kati ya mtazamaji na kazi. Inaonekana kwangu kwamba kuondoka kutoka kwa muundo uliohifadhiwa, ambao ni uainishaji wa aina, ulifanyika muda mrefu uliopita na imara. Uainishaji wa aina unaweza kufufua tu baada ya kifo na uamsho wa ustaarabu wetu.

L.Z. Lakini uelewa wa jadi wa aina hiyo hutegemea nguzo mbili: kwa upande mmoja, ni mtazamo fulani wa ulimwengu, lakini pia njia fulani ya mawasiliano ya fomu hii na mtazamaji.

M.D. Uelewa wa kitamaduni wa aina hiyo kwa ujumla ni swali gumu kwangu. Jinsi ya kukabiliana na janga la kale leo kwa mtu wa kisasa, ambaye dhana ya "hatima" ni tofauti kabisa na uelewa wa Kigiriki wa "hatima"? Miungu ya Kigiriki yenye hasira haitoi mtu chaguo, kuamua hatima yake (Oedipus alijaribu kuchagua, na tunakumbuka jinsi jambo hilo lilimalizika). Mtu wa enzi mpya anaelewa kwamba kila wakati Mungu anampa uchaguzi wa maadili na, kulingana na chaguo hili, juu ya tendo, ikiwa anampa au la nguvu ya kubeba msalaba wake zaidi. Ukosefu wa chaguo au maana yake kuu inatoa maana tofauti kabisa kwa msiba.

M.S.-N. Lakini leo kuna uma: jambo moja limewekwa, safu ya kitamaduni hufanya nyingine, utendaji umejaa muktadha ...

M.D. Na kisha kuna maana ya kaimu ya aina hiyo. Chochote Oleg Borisov alicheza, alicheza mpasuko mbaya.

O.S. Na chochote O. Yakovleva alicheza na Efros, ilikuwa ni janga.

M.D. Mwanadamu ni aina. Haijalishi jinsi mtoza ushuru G. Kozlova, hatakuwa na mtazamo wa kusikitisha au wa kuchekesha wa ulimwengu. Aina yake ni drama. Ninapenda wazo la aina ya ufahamu wa msanii, lakini siwezi kufafanua aina ya Galibin, Proudin au Klim.

O.S. Mbinu inachukua nafasi ya aina.

L.Z. Kategoria ya mbinu haijumuishi chochote leo. Bora kuzungumza juu ya mtazamo wa ulimwengu. Kwa ujumla, ukumbi wa michezo kama njia ya mwingiliano kati ya jukwaa na hadhira hukua kutoka kwa njia ya kisanaa ya mawasiliano ya wanadamu. Kuna aina tatu za mawasiliano ya binadamu, ambayo yanahusiana na aina tatu za ukumbi wa michezo. Kuna mawasiliano ya jukumu rasmi, kulingana na sheria fulani - hii ni ukumbi wa michezo wa kitamaduni ambao hufanya kazi na maadili ya kimsingi, ya kimfumo, na mtazamaji hapa pia anahusika katika hatua, na sio kama mtu binafsi. Katika ukumbi wa michezo wa Kirusi, hii daima imekuwa kidogo sana, lakini tunaweza kupata vipengele katika sanaa ya Tairov na Koonen, na sasa zamu kama hiyo inafanyika na A. Vasiliev. Aina ya pili ni mawasiliano ya mchezo, ambayo inalingana na ukumbi wa michezo. Unapewa uwanja ambao unacheza. Na ya tatu ni mawasiliano ya kibinafsi, na ukumbi wa michezo unaopendwa zaidi na watu wa Urusi ni kama hiyo, ambayo ni, kwa kweli, ukumbi wa michezo wa uzoefu.

N.P. Yote hii inahusiana na shida za njia ya kisanii. Zaidi ya hayo, sherehe na mchezo haukutengwa tangu mwanzo. Na Vasiliev ana asili ya kimetafizikia na ya kucheza. Na hapa ni ya kufurahisha tu kwamba katika asili ya ukumbi wa michezo hakuna aina, ukumbi wa michezo ni syncretic awali. Sanaa huanza bila aina. Kwa upande mwingine, aina ni kategoria ya mawasiliano. Hapa tunatazama "Okestra" ya Tamthilia Ndogo ya Tamthilia, na ikiwa hatujui guignol, face, lugha chafu ni nini, ikiwa sitaijua lugha ya aina hii, itaonekana kwangu kuwa naona kufuru. delirium. Kuna ukweli wa aina ambayo hutoka kwa mtazamaji.

M.D. Mtazamaji wa zamani alipaswa kujua nini? Msiba na vichekesho. Na ni aina ngapi zimekua katika karne ya ishirini! Wakati huo huo, kama N. Pesochinsky alivyosema kwa usahihi, kumbukumbu ya aina ya wakurugenzi wetu (haswa watazamaji) haiendelei zaidi ya maonyesho ya Akdrama ya miaka ya 1930. Kumbukumbu yao ya uzuri kwa aina ni ndogo. Inaonekana kwangu kwamba wakurugenzi wetu wanaweza kutoa tamthilia kutoka kwa katuni, katuni kutoka kwa tamthilia, lakini hawatoi katuni kutoka kwa ile ya kutisha, na ya kutisha kutoka kwa katuni hiyo. Hiyo ni, hawafanyi kazi na nguzo. Bembea haizunguki kwa upana.

L.Z. Kuna neno "msiba". Wakati kila kitu ni kama janga, lakini hakuna catharsis na mambo mengine ...

M.S.-N. Ubinadamu tayari umepoteza maarifa mara kadhaa wakati wa uwepo wake. Mara kadhaa walipoteza nadharia ya sehemu ya dhahabu, kisha wakagundua na kuipata tena. Leo siri ya spouts ya chai na aina ya janga imepotea.

Sasa tunaweza kuzungumza juu ya kurudi kwa syncretism ya kitamaduni, juu ya kutoweka na hata kutokuwepo kwa mipaka si tu kati ya janga na comedy, lakini hata kati ya sanaa na yasiyo ya sanaa. Mambo mengi sasa, kulingana na wakosoaji, yapo nje ya mipaka ya utamaduni. Na bado hutumiwa na watu wengi kama bidhaa za kitamaduni na sanaa. Na bado - mantiki ya mazungumzo yetu huleta tatizo lingine linalohusiana kwa majadiliano - tatizo la "ladha", tatizo la tathmini.

M.D. Kama mchezo wa kuigiza Arcadia unavyosema, "tunashuka na kuchukua kwa wakati mmoja. Tusichochukua kitafufuliwa na wale wanaotufuata."

Aina ya muziki inazungumza nini

"Kumbukumbu ya aina". Nyimbo tofauti kama hizi, densi, maandamano ...

Ulimwengu mpana wa maudhui ya muziki umesimbwa kwa njia fiche hasa katika aina. Kuna hata dhana kama "kumbukumbu ya aina", inayoonyesha kuwa aina zimekusanya uzoefu mkubwa wa ushirika ambao huibua picha na maoni fulani kwa msikilizaji.

Kwa mfano, ni nini kinachoonekana kwetu tunaposikiliza waltz au polka, maandamano au lullaby?

Si kweli kwamba katika fikira zetu mara moja wanaonekana wanandoa wakizunguka kwenye densi ya kifahari (waltz), vijana wenye furaha, wachangamfu na wanaocheka (polka), gait ya sherehe, sare nzuri (machi), sauti ya mama ya upendo, nyumbani (lullaby).

Uwakilishi kama huo au sawa huibua aina hizi kwa watu wote ulimwenguni.

Washairi wengi, haswa Alexander Blok, waliandika juu ya uwezo huu wa muziki - uwezo wa kukumbuka picha na maoni:

Zamani huinuka kwa sauti
Na inaonekana kwa wale walio karibu na wazi:
Kwangu mimi ndoto inaimba
Hiyo inavuma kwa siri ya ajabu ...

Sikiliza: Frederic Chopin. Polonaise katika A Flat Meja (kipande).

Rufaa kwa aina fulani za muziki na kati ya watunzi wenyewe mara nyingi huibua picha wazi na wazi. Kwa hivyo, kuna hadithi kwamba F. Chopin, akitunga Polonaise katika A-gorofa kuu, aliona karibu naye maandamano ya makini ya mabwana na wanawake wa zamani.

Kwa sababu ya kipengele hiki cha aina za muziki, ambazo zina tabaka kubwa za kumbukumbu, maonyesho na picha, nyingi hutumiwa na watunzi kwa makusudi - kuimarisha moja au nyingine maudhui ya maisha.

Kila mtu anajua ni mara ngapi aina za watu halisi au mitindo iliyotekelezwa kwa ustadi hutumiwa katika kazi za muziki. Baada ya yote, waliunganishwa kwa karibu na njia ya maisha ya watu, iliyosikika wakati wa kazi na burudani ya kufurahisha, kwenye harusi na mazishi. Yaliyomo muhimu ya aina kama hizi yanaunganishwa kwa usawa na sauti zao, ili kwa kuziingiza katika kazi zake, mtunzi hufikia athari ya kuegemea kabisa, humzamisha msikilizaji katika ladha ya wakati na nafasi.

Kitendo cha Kipolishi katika "Ivan Susanin" na Mikhail Ivanovich Glinka, shukrani kwa matumizi ya aina za mazurka na polonaise, inakuwa tabia ya hila ya waungwana wa Kipolishi, wanaoshiriki katika maendeleo zaidi ya opera - katika tukio la kifo cha Poles. na Susanin.

Kusikia: Glinka. Mazurka kutoka kwa opera "Ivan Susanin".

Epics za watu katika Sadko ya Nikolai Andreevich Rimsky-Korsakov huipa opera maana kuu, inayowatambulisha mashujaa kwa namna ya ushairi wa hali ya juu.

Kusikia: Rimsky-Korsakov. Wimbo wa sifa kutoka kwa opera "Sadko".

Kwaya kwenye cantata "Alexander Nevsky" na Sergei Prokofiev inakuwa njia wazi ya kuashiria wapiganaji wa Knights.

Kusikia: Prokofiev. "Crusaders katika Pskov" kutoka cantata "Alexander Nevsky".

Kuegemea kwa aina ya watu au aina ya sanaa ya zamani mara nyingi huwa njia ya kuelewa maadili ya kitamaduni ya wanadamu.

Mfaransa Maurice Ravel aliweza kusema kiasi gani katika densi yake ya Uhispania "Bolero" ...

Kusikia: Ravel. "Bolero".

Mikhail Ivanovich Glinka katika ushindi wa Uhispania "Aragonese Jota" na "Usiku huko Madrid" ...

Kusikia: Glinka. "Aragonese Jota" (kipande).

Modest Mussorgsky katika "Ngome ya Kale", ambayo hutuingiza katika anga ya Ulaya ya zamani na wasumbufu wake na wapiganaji wa kusikitisha sana ...

Kusikia: Mussorgsky. "Ngome ya Kale" kutoka kwa mzunguko "Picha kwenye Maonyesho".

Pyotr Ilyich Tchaikovsky kwenye Capriccio ya Italia!

Kusikia: Tchaikovsky. "Capriccio ya Italia".

Historia ya karne ya zamani ya muziki imejaa mifano kama hiyo. Kwa hivyo, kuanzishwa kwa wimbo wa watu huipa kazi hiyo ladha ya kitaifa na tabia ya kipekee.

Kila mtu anajua wimbo wa watu wa Kirusi "Kulikuwa na birch kwenye shamba." Wimbo wake unaonekana kuwa rahisi na usio na adabu. Walakini, ilikuwa wimbo huu ambao P. Tchaikovsky alichagua kama mada kuu ya mwisho wa Symphony yake ya Nne. Na kwa mapenzi ya mtunzi mkuu, ikawa chanzo cha maendeleo ya muziki wa harakati nzima, kubadilisha tabia na mwonekano wake kulingana na mtiririko wa mawazo ya muziki. Aliweza kutoa sauti ya muziki ama ya densi au mhusika wa wimbo, mhemko wa ndoto na wa kuchekesha - kwa neno moja, katika symphony hii alikua tofauti sana, ambayo muziki wa kweli tu unaweza kuwa.

Kusikia: Tchaikovsky. Symphony No. 4. Mwisho (kipande).

Na bado katika moja - ubora wake kuu - ilibaki intact: kwa sauti ya kitaifa ya Kirusi, kana kwamba inakamata asili na kuonekana kwa Urusi, hivyo kupendwa sana na moyo wa mtunzi mwenyewe.

Kwa hivyo tunasadiki tena kwamba rufaa kwa wimbo wa kitaifa au aina ya densi katika kipande cha muziki daima ni njia ya udhihirisho wazi na wa kuaminika wa picha.

Kwa nini hii inatokea?

Mtunzi wa Hungarian, mkusanyaji wa nyimbo za kitamaduni Bela Bartok alisema juu ya hili kwa usahihi sana: "Muziki wa kijijini hutumikia kusudi fulani, una mpango maalum unaohusishwa na mila fulani, kulingana na sheria ambazo hazijaandikwa za kijiji ... utunzaji wa mila fulani, wakati mavuno, ilipaswa kuimba nyimbo za mavuno."

Ni wazi kutoka kwa maneno haya kwamba maudhui ya muziki, ambayo kwa karne nyingi yamepewa aina fulani, imekuwa rafiki yake wa milele na muhimu, ili, kusikiliza muziki wa aina fulani, ya muda mrefu, tunashirikiana nayo. maudhui maalum asili yake tu.

Kwa njia hiyo hiyo, aina nyingine - waltz, elegy, maandamano - zina asili yao ya maana. Na hii inaeleweka: baada ya yote, kila moja ya aina zilizotajwa zinahusishwa na hali fulani za maisha au hali maalum - wakati mwingine mashairi na densi, kisha kwa heshima. Kwa kweli, kila aina inaruhusu tafsiri tofauti: kwa mfano, maandamano, moja ya aina kuu za muziki, inaweza kuwa na tabia ya kuchekesha na kubwa.

Linganisha sauti ya maandamano hayo mawili:

kuandamana kutoka kwa ballet ya Pyotr Ilyich Tchaikovsky "The Nutcracker" ...

Kusikia: Tchaikovsky. Machi kutoka kwa ballet The Nutcracker.

na maandamano ya Toreador kutoka kwa opera ya Georges Bizet Carmen ...

Kusikia: Bizet. Machi ya Toreador kutoka kwa opera "Carmen".

Na jinsi waltzes ni tofauti!

Waltz kutoka kwa opera "Eugene Onegin" na Pyotr Ilyich Tchaikovsky inasikika mkali na iliyojaa damu. Kwa sauti zake, tunaweza karibu kuibua kukisia mwanga unaong'aa wa chumba cha mpira, wageni wa kifahari wanaokusanyika kwa jioni yenye kelele na furaha.

Kusikia: Tchaikovsky. Waltz kutoka kwa opera "Eugene Onegin".

Waltzes wa Frederic Chopin husikika kwa ushairi na kwa upole, na kuamsha picha ya hila na ya ndoto kwamba wakati mwingine hata hisia ya densi inafutwa.

Kusikia: Chopin. Waltz katika B mdogo.

Na bado, licha ya utajiri na utofauti ambao tafsiri za aina anuwai za kazi za muziki hutofautiana, kimsingi, aina zinabaki kutambulika.

Unaweza kuzungumza juu ya kukopa moja kwa moja kwa wimbo au ngoma fulani, au unaweza kuzungumza juu ya wimbo au ngoma, lakini hukumu hizi zinatokana na mtazamo wa ishara fulani imara.

Wimbo, sauti nzuri, urefu hushuhudia kupendelea wimbo, sehemu tatu pamoja na mwendelezo wa wimbo wa "wimbi" hutukumbusha waltz, nk.

Haya yote yanapendekeza kwamba, haijalishi aina za muziki zina maana gani, haijalishi ni maana gani zinaficha ndani yao, katika muziki yaliyomo hujidhihirisha kwa njia ya kuelezea muziki: wimbo na maelewano, wimbo na muundo, ambao kwa pamoja huunda fomu. ya kujieleza kwa muziki. Sauti, miziki, misemo ya muziki na sentensi, vipindi na chords, viboko na vivuli - zote zina maudhui yao wenyewe.

Na, tukisikiliza muziki, tukiangalia jinsi sauti hizi, tuni na misemo zinavyoongeza hatua kwa hatua hadi sauti nzima ya sauti, tunaelewa: muziki unajitosheleza, kwa sauti ya moja kwa moja unaonyesha yaliyomo kwa utimilifu wote unaowezekana. Na hakuna maneno yatamwambia ni muziki gani unaweza kusema juu ya ulimwengu na juu yetu sote.

Maswali na kazi:

Unaelewaje usemi "kumbukumbu ya aina"?
Kwa nini aina za muziki wa asili hutumiwa katika kazi za muziki? Taja kazi kama hizo.
Njia za usemi wa muziki hushiriki vipi katika uundaji wa asili ya aina?

Wasilisho

Imejumuishwa:
1. Uwasilishaji - slides 31, ppsx;
2. Sauti za muziki:
Chopin. Polonaise katika A gorofa kubwa (kipande), mp3;
Glinka. Mazurka kutoka kwa opera "Ivan Susanin", mp3;
Rimsky-Korsakov. Wimbo wa sifa kutoka kwa opera "Sadko", mp3;
Prokofiev. "Crusaders in Pskov" kutoka kwa cantata "Alexander Nevsky", mp3;
Maurice Ravel. "Bolero", mp3;
Glinka. "Aragonese Jota" (kipande), mp3;
Mussorgsky. "Ngome ya Kale" kutoka kwa mzunguko "Picha kwenye Maonyesho", mp3;
Tchaikovsky. "Capriccio ya Kiitaliano", mp3;
Tchaikovsky. Symphony No 4. Mwisho (kipande), mp3;
Tchaikovsky. Machi kutoka kwa ballet "Nutcracker", mp3;
Bizet. Machi ya Toreador kutoka kwa opera "Carmen", mp3;
Tchaikovsky. Waltz kutoka kwa opera "Eugene Onegin", mp3;
Chopin. Waltz katika B madogo, mp3;
3. Makala ya kuandamana - muhtasari wa somo, docx.

TIKETI 1
Aina za fasihi. Uainishaji wao. Kumbukumbu ya aina.

Tanzu za fasihi ndizo zilizokuzwa katika mchakato wa ukuzaji wa nyembamba. aina za kazi za fasihi. Uainishaji wa fasihi unategemea sifa za utanzu ambazo zina tabia thabiti zaidi, inayoweza kurudiwa kihistoria. Kipengele muhimu zaidi cha aina ya kazi ni mali yake ya taa moja au nyingine. aina: aina za tamthilia, epic, lyric na lyric-epic zinatofautishwa. Ndani ya genera, spishi zinajulikana - fomu za kawaida. Wanatofautiana katika shirika la hotuba katika kazi (mashairi na prose), kwa kiasi cha maandishi (epic na epic), katika kanuni za malezi ya njama, nk Kwa upande wa masuala ya aina, kazi zinaweza kuwa za kitaifa-kihistoria. , aina za kimaadili-maelezo na za kimapenzi. Aina za Epic: 1) aina za kitaifa-kihistoria: - wimbo wa kishujaa - "wimbo kuhusu ushindi na kushindwa", shujaa mkuu ni mwakilishi bora wa timu Hector, Achilles). Mchanganyiko wa picha ya hyperbolic ya nguvu ya kimwili na tahadhari. kwa sifa za maadili. - shairi - hadithi kuhusu tukio muhimu la kihistoria, picha ya hyperbolic ya shujaa na sauti ya lengo la simulizi. - hadithi - matukio halisi ya kihistoria ("Lay of Igor's Campaign") - hadithi 2) aina za maadili: hadithi ya hadithi, shairi, idyll, satire 3) kimapenzi: "uchawi" hadithi ya hadithi, riwaya, hadithi, hadithi, hadithi fupi, insha. .

Aina za tamthilia: - janga - migogoro katika akili ya shujaa, - mchezo wa kuigiza - migongano ya wahusika na nguvu kama hizo za maisha, paka. pinga kutoka nje.-vichekesho - tamthilia iliyojaa njia za ucheshi au kejeli, kwa usaidizi wa migogoro ya njama, wahusika hufichuliwa.Nyimbo za Lyric: - ode - shairi linaloonyesha hisia za shauku. - satire - aya inayoonyesha hasira, hasira - elegy - aya iliyojaa huzuni - epigram, epitaph, madrigal. Aina za Lyro-epic: hekaya - simulizi fupi ya kitamathali na somo linalofuata - balladi - kazi ya hadithi ya ushairi, masimulizi yamechomwa na wimbo.
TIKETI 2
^ Nyenzo na mbinu katika fasihi.

Nyenzo ni kila kitu ambacho mwandishi alichukua tayari. Msanii huunda kazi yake kutoka kwa nyenzo. Katika nyembamba. ulimwengu, nyenzo hubadilishwa chini ya ushawishi wa mbinu zilizotumiwa na mwandishi. Sehemu ya mabadiliko ya ukweli kuwa nyembamba ukweli ni uhusiano kati ya njama na njama, i.e. uwiano wa nyenzo na sura. Nyenzo ni kila kitu ambacho mwandishi alichukua tayari. Fomu - jinsi mwandishi alipanga kila kitu. Katika mchakato wa kusoma, msomaji hutoa nyenzo kutoka kwa fomu, hujenga mistari ya maisha ya mashujaa - hadithi ya hadithi (matukio yaliyopangwa kwa mpangilio). Mpito kutoka kwa njama hadi muundo wa njama ya hadithi ni mabadiliko ya nyenzo, paka. inayotolewa kwa msanii kwa njia ya asili. Hadithi ya upelelezi ni kutolingana kati ya njama na njama. Katika nyembamba. muda wa kazi unaweza kujengwa upya. Mbinu za kupanga kazi ni mbinu za mwandishi. Harakati ya utunzi. Njama ni mfuatano wa matukio. Mtindo ni jinsi hadithi inavyosimuliwa katika kazi fulani. Muundo ni uhusiano kati ya ploti na ploti. Katika kazi, ukweli sio nyenzo, sio kile kinachomzunguka mwandishi. Msanii yuko katika ulimwengu wa lugha ya asili, paka. wasomaji wake wanaelewa. Asili lugha katika utajiri wake wote ni nyenzo, paka. msanii anageuza lugha hii kuwa yake.
TIKETI 3.
^ Wakati wa kisanii na nafasi katika kazi ya fasihi. Chronotope.

Dunia ni nyembamba. haiwezi kuwepo nje ya nafasi na wakati. Uchambuzi unaonyesha kwamba tukio lolote linahusishwa na wakati, na nafasi ya kufikiria inahusishwa na kile kinachotokea sasa. Uzalishaji na wakati - sifa za ulimwengu wa kisanii, na sifa zao wenyewe. Hood. wakati hujitahidi kutenga muda halisi, lakini hauwezi kamwe kutengwa kabisa na wakati halisi. Utayarishaji wa sanaa sisi huhusiana kila wakati na nafasi inayotuzunguka. Mbinu tofauti za tatizo la nyembamba. wakati:

1) Wakati wa kisarufi katika fasihi kwani kuna sifa za wakati uliopita, za sasa, za wakati ujao + maalum (Usovieti na isiyo ya Kisovieti) katika Kirusi. 2) Mtazamo wa mwandishi kuhusu tatizo la wakati ni falsafa ya mwandishi. 3) Muhimu kwa ajili ya utafiti wa fasihi. wakati mwembamba kama nyembamba ukweli kwa fasihi. Muunganisho muhimu wa uhusiano wa kidunia na anga, uliostahiki kisanii katika fasihi - chronotope (halisi "nafasi ya wakati"). Tunaelewa kronotopu kama aina rasmi ya fasihi yenye maana. Katika lit.-nyembamba. chronotope ni muunganisho wa ishara za anga na za muda kwa ujumla. Ishara za wakati zinafunuliwa katika nafasi, na nafasi inaeleweka na kubadilishwa kwa wakati - hii ni tabia ya chronotope. Katika lit-re, kronotopu ina umuhimu mkubwa wa aina. Aina na aina ya aina imedhamiriwa kwa usahihi na chronotope, na kanuni inayoongoza katika chronotope ni wakati. Chr. hufafanua umoja wa kisanaa wa kazi ya fasihi katika uhusiano wake na ukweli. Maana ya chronotopu: - plot - chr. ni vituo vya shirika vya matukio makuu ya njama ya riwaya. Ndani yake, vifungo vya njama vimefungwa na kufunguliwa. - taswira - wakati hupata mhusika wa kuona, matukio ya njama yameundwa. Wakati na Nafasi katika Fasihi Uhalisia katika viwianishi vyake vya anga-muda hunakiliwa na aina tofauti za sanaa kwa njia tofauti. Fiction kwa kiasi kikubwa huzaa michakato ya maisha ambayo hufanyika kwa wakati, i.e. shughuli za maisha ya binadamu (uzoefu, mawazo, mawazo, n.k.). Lessing alifikia hitimisho kwamba katika ushairi hasa hatua hutolewa tena, i.e. vitu na matukio yanayofuata moja baada ya jingine kwa wakati. Wakati huo huo, mwandishi hafungwi na hitaji la kukamata wakati wa sasa halisi na moja kwa moja. Katika kazi ya fasihi, sifa za uangalifu na za kina za muda mfupi sana zinaweza kutolewa (Maelezo ya Tolstoy katika Utoto ya hisia ambazo Nikolenka Irteniev alipata kwenye kaburi la mama yake). Mara nyingi zaidi mwandishi hutoa sifa za kompakt kwa muda mrefu. Waandishi wanaonekana kunyoosha na kubana wakati wa kitendo kilichoonyeshwa. Katika ukuzaji wa uhusiano wa anga, fasihi ni duni kuliko sanaa zingine. Lessing alisisitiza kuwa vitu vinavyoishi pamoja vinaonyeshwa hasa katika uchoraji na uchongaji. Wakati huo huo, alisema kuwa maelezo ya vitu visivyohamishika haipaswi kuja mbele katika kazi ya fasihi. Katika maendeleo ya kisanii ya nafasi, fasihi pia ina faida zaidi ya uchongaji na uchoraji. Mwandishi anaweza kusonga haraka kutoka kwa picha moja hadi nyingine, kwa urahisi kuhamisha msomaji hadi sehemu tofauti. Uwakilishi wa anga katika kazi za fasihi mara nyingi huwa na maana ya jumla (nia ya barabara katika Nafsi Zilizokufa za Gogol kama nafasi inayoamsha mawazo ya harakati iliyoelekezwa, yenye kusudi). Kwa hivyo, msanii wa neno anapata lugha ya sio tu ya muda (bila shaka ni ya msingi), lakini pia ya uwakilishi wa anga.
MSIMU WA 4
^ Asili ya sanaa. Sanaa kama njia ya kujua ulimwengu. Kazi za sanaa.

Katika hatua za mwanzo za maendeleo ya ulimwengu, wakati watu waliishi katika mfumo wa kikabila, kazi za sanaa hazikuwa bado. Ndani yao, maudhui ya kisanii yalikuwa katika umoja usiogawanyika na vipengele vingine vya fahamu za kijamii - mythology, uchawi, maadili, hadithi za nusu za ajabu. Umoja huu unaitwa "syncretism". Primitive TV-va ilikuwa syncretic katika maudhui yake.Somo kuu la fahamu primitive na TV-va ilikuwa asili, maisha ya mimea na wanyama, mbalimbali matukio ya asili. Kipengele cha tabia ya fahamu na tv-va ilikuwa taswira. Waliwasilisha matukio yote katika mfumo wa mfano halisi wa mtu binafsi wenye nguvu na wazi. Watu walizidisha nguvu, umuhimu, saizi katika fikira zao, waliandika matukio ya asili bila kujua. Uwakilishi na picha zilitofautishwa na kiwango cha ushupavu. Kipengele cha sifa kilikuwa anthropomorphism - ufahamu wa maisha ya asili kwa kufanana na mwanadamu.Watu walijaribu kuathiri asili kwa msaada wa uchawi, wakiamini kwamba matukio fulani yanaweza kusababishwa na kuiga au uzazi wa makusudi wa bandia. Walichora wanyama, kuchonga kutoka kwa mawe na mbao ili kuwezesha uwindaji, au kuzaliana maisha ya wanyama. Pamoja na maendeleo ya hotuba, hadithi za "mnyama" zinaonekana kulingana na utu wa wanyama. Kutoka kwa syncretic TV-va, sanaa ilianza kukuza, kimsingi sanaa ya kuona - uchoraji, sanamu, pantomime ya hatua na fasihi ya epic. Pamoja na maendeleo, densi za pande zote za kitamaduni zinaonekana - densi ya pamoja, ikifuatana na kuimba na wakati mwingine kuibua mambo ya msingi ya aina zote kuu za sanaa: sanaa. ngoma, muziki, maneno ya maneno Baadaye, drama hutokea - mchanganyiko wa hatua ya pantomimic na hotuba ya kihisia ya wahusika. Ushairi wa Lyric polepole uliibuka kutoka kwa wimbo wa kwaya, wa kitamaduni. Vivyo hivyo, muziki ulikuzwa kama aina maalum ya sanaa, na vile vile sanaa ya densi. Aina zote za sanaa zilianzia katika upatanishi wa awali kulingana na maudhui ya kiitikadi ya televisheni ya watu. Kazi za sanaa: utambuzi, burudani, raha ya aesthetic, mchezo (ukumbi wa michezo) - mchezo wa maneno, picha, sauti, vyama, mafundisho, didactic (hadithi, mafundisho, fasihi ya ukweli wa kijamii), mawasiliano.
MSIMU WA 5
^ Dhana ya mchakato wa fasihi.

Mchakato wa fasihi - jumla ya kazi zote zinazoonekana kwa wakati huu. Mambo yanayozuia: - juu ya uwasilishaji wa fasihi ndani ya mwanga. mchakato unaathiriwa na wakati ambapo hii au kitabu hicho kinatoka. -washwa. mchakato haupo nje ya majarida, magazeti, na machapisho mengine yaliyochapishwa. ("Walinzi Vijana", "Ulimwengu Mpya", nk) - mchakato wa fasihi unahusishwa na ukosoaji wa kazi zilizochapishwa. Ukosoaji wa mdomo pia una athari kubwa kwa lp. "Ugaidi wa kiliberali" - hivi ndivyo ukosoaji ulivyoitwa mwanzoni mwa karne ya 18. Vyama vya fasihi ni waandishi wanaojiona kuwa karibu katika masuala yoyote. Wanafanya kama kikundi fulani, wakishinda sehemu ya mchakato wa fasihi. Fasihi ni, kama ilivyokuwa, "imegawanywa" kati yao. Wanatoa ilani zinazoonyesha hisia za jumla za kikundi fulani. Manifesto huonekana wakati wa malezi ya taa. vikundi. Kwa fasihi n.karne ya 20. ilani hazina tabia (Wanaishara waliunda kwanza, na kisha wakaandika manifesto). Manifesto hukuruhusu kutazama shughuli za siku zijazo za kikundi, mara moja amua jinsi inavyoonekana. Kama sheria, manifesto (katika toleo la classical - kutarajia shughuli za kikundi) inageuka kuwa nyepesi kuliko taa. sasa, paka. anafikiria.

Mchakato wa fasihi. Kwa msaada wa hotuba ya kisanii katika kazi za fasihi, shughuli ya hotuba ya watu inatolewa kwa upana na haswa. Mtu katika taswira ya maneno hufanya kama "mchukuaji wa hotuba". Hii inatumika hasa kwa wahusika wa lyric, wahusika katika kazi za kuigiza na wasimulizi wa kazi za epic. Hotuba katika hadithi hufanya kama mada muhimu zaidi ya picha. Fasihi haiashirii tu matukio ya maisha kwa maneno, lakini pia hutoa shughuli ya hotuba yenyewe. Kwa kutumia hotuba kama mada ya picha, mwandishi hushinda asili ya kimkakati ya picha za maneno ambazo zinahusishwa na "kutokuwa na nyenzo." Mawazo ya watu hayawezi kutekelezwa kikamilifu nje ya hotuba. Kwa hivyo, fasihi ndio sanaa pekee ambayo inachukua mawazo ya mwanadamu kwa uhuru na kwa upana. Michakato ya kufikiri ni lengo la maisha ya akili ya watu, aina ya hatua kali. Katika njia na njia za kuelewa ulimwengu wa kihemko, fasihi ni tofauti kimaelezo na aina zingine za sanaa. Katika fasihi, hutumiwa picha ya moja kwa moja ya michakato ya kiakili kwa msaada wa sifa za mwandishi na taarifa za mashujaa wenyewe. Lita kama aina ya sanaa ina aina ya matumizi mengi. Kwa msaada wa hotuba, unaweza kuzaliana kipengele chochote cha ukweli; uwezekano wa kuona wa maneno kwa kweli hauna mipaka. Lita iliyo na ukamilifu mkubwa zaidi inajumuisha mwanzo wa utambuzi wa shughuli za kisanii. Hegel aliita fasihi "sanaa ya ulimwengu wote." Lakini uwezekano wa picha na utambuzi wa fasihi uligunduliwa sana katika karne ya 19, wakati njia ya kweli ikawa njia inayoongoza katika sanaa ya Urusi na nchi za Ulaya Magharibi. Pushkin, Gogol, Dostoevsky, Tolstoy kisanii walionyesha maisha ya nchi na zama zao kwa kiwango cha ukamilifu ambacho hakiwezi kufikiwa na aina nyingine yoyote ya sanaa. Ubora wa kipekee wa tamthiliya pia ni asili yake ya kutamka, yenye matatizo. Haishangazi kuwa ni katika nyanja ya ubunifu wa fasihi, ya kiakili zaidi na yenye shida, kwamba mwelekeo wa sanaa huundwa: udhabiti, hisia, n.k.
TIKETI 6.
^ Njama, njama, utunzi katika kazi ya fasihi.

Njama ni mwendo wa matukio ambayo yana matendo ya mashujaa. Hii ni harakati ya matukio au mawazo na uzoefu, ambayo wahusika tu wa kibinadamu, matendo, hatima, utata, migogoro ya kijamii hufunuliwa. Utungaji ni mfuatano wa uwasilishaji wa matukio. Kazi ya njama: kuchunguza utata katika maisha, i.e. migogoro. Mali ya njama na utungaji imedhamiriwa na shida. Njama ni matukio kuu, turuba, ambayo huambiwa katika kazi au ambayo yanaonyeshwa ndani yake. Muundo wa njama una idadi ya vitu ngumu. Katika kazi za kitamaduni, vitu kama hivyo kawaida hujumuisha mfiduo (motisha ya tabia ya wahusika katika mzozo ulioonyeshwa, utangulizi, mpangilio), kuweka (mzozo kuu), ukuzaji wa hatua, kilele (hatua ya juu zaidi ya mvutano katika maendeleo ya hatua) na denouement (suluhisho la mzozo ulioonyeshwa). Pia kuna utangulizi na epilogue.

Kazi kawaida hufungua na utangulizi. Hii ni aina ya utangulizi wa maendeleo ya njama kuu. Mwandishi hukimbilia epilogue tu wakati anaelewa kuwa denouement haijaonyeshwa wazi katika kazi hiyo. Epilogue ni taswira ya matokeo ya mwisho yanayotokana na matukio yaliyoonyeshwa katika kazi.
MSIMU WA 7
^ Epic kama jenasi ya fasihi.

Epic - kutoka kwa Kigiriki "neno". Kitu. jinsia simulizi ya fasihi. Kwanza, epic iliibuka kama aina ya hadithi za watu-shujaa: sagas, mifano, epics, nyimbo za epic, hekaya, hadithi za kishujaa, nar.-heroic. hadithi. Ilikuwepo kabla ya Renaissance. Katika karne 3 zilizopita, wakati kuna zamu kuelekea mwanadamu kama mtu (ukuu wa mtu binafsi juu ya pamoja), epic huanza kuonekana kama aina ya fasihi katika ufahamu wetu wa kisasa. Mzungumzaji anaarifu kuhusu kitendo kilichopita au anakumbuka. Kuna umbali wa muda kati ya mwenendo wa hotuba na tukio. Hotuba ni kutoka kwa msimulizi, paka. anaweza kuwa mwandishi wa hadithi (Grinev huko Pushkin). Epic ni bure iwezekanavyo kutoka kwa maendeleo ya nafasi na wakati. Haina sifa ya shujaa tu, bali pia mtoaji wa hotuba (hotuba ya kisanii imeongezwa: masimulizi ya mwandishi, maelezo ya mwandishi, mawazo ya mwandishi, monologues na mazungumzo ya wahusika). Epic ni aina pekee ya fasihi ambayo inaonyesha sio tu kile shujaa hufanya, lakini pia jinsi anavyofikiri. Int. monologues - ufahamu wa shujaa. Picha na mazingira ni muhimu sana - maelezo. Haisisitiza juu ya sharti la kile kilichotokea. Kiasi cha kipande cha epic hakina kikomo. Kwa maana finyu, epic ni hadithi ya kishujaa kuhusu siku za nyuma. Ilikuja katika mfumo wa epics ("Iliad" na "Odyssey"), sagas - epics za Scandinavia, nyimbo fupi za epic - epics za Kirusi.
MSIMU WA 8
^ Dhana ya uadilifu wa maandishi ya fasihi. Ulimwengu wa ndani wa kazi ya fasihi.

Ili kuelezea dhana ya uadilifu wa kazi ya sanaa, unahitaji kucheza kutoka kwa wazo la wazo. Hiyo ni Chern. inasema kwamba kwa ufichuzi halisi wa mawazo, fomu lazima iwe kamili, na haipaswi kuwa na maelezo yasiyo ya lazima. Hii inaitwa utaftaji wa kiitikadi na kisanii wa maelezo yote. Kwa hiyo, kipande tu kilichoundwa kwa mujibu wa sheria hiyo kinajulikana kwa uadilifu wake (yaani, umoja na umuhimu wa vipengele vyote). Kuchanganua uadilifu wa matamshi kunaweza kuleta utata sana. Mifano: Turgenev "OiD". Smudge-ashtray kwenye P.P. Kirsanov, akizungumza juu ya unafiki wake, hamu yake ya kuonekana kama mtu wa "Kirusi". Au kwa Chekhov "Vishn. bustani "maelezo yote ni muhimu sana. Hiyo. tunaweza kusema kwamba matamshi haya ni ya jumla. Jumla ya maelezo yote, wahusika na vitendo ambavyo ni muhimu kwa dhana ya msingi wa wazo la kazi, hujumuisha ulimwengu wa ndani wa kazi.

MSIMU WA 9
^ Miongozo ya fasihi. Dhana ya ilani ya fasihi.

Miongozo ya fasihi ni kazi za waandishi wa nchi na enzi fulani ambao wamepata ufahamu wa juu wa ubunifu na kufuata kanuni, ambazo zinaonyeshwa katika uundaji wa programu ya urembo inayolingana na matarajio yao ya kiitikadi na ubunifu, katika uchapishaji wa "manifestos" akiielezea. Kwa mara ya kwanza katika historia, kikundi kizima cha waandishi kiliinuka kufikia utambuzi wa kanuni zao za ubunifu mwishoni mwa karne ya 17-mapema karne ya 18, wakati harakati ya fasihi yenye nguvu sana, inayoitwa classicism, ilipoanzishwa nchini Ufaransa. Hatia ya ushairi ya Boileau "Sanaa ya Ushairi" ikawa ilani ya udhabiti wa Ufaransa: Ushairi unapaswa kutumikia madhumuni yanayofaa, wazo la jukumu la maadili kwa jamii, utumishi wa umma. Kila aina inapaswa kuwa na mwelekeo wake maalum na fomu ya sanaa inayolingana. Katika kuendeleza mfumo huu wa tanzu, washairi na watunzi wa tamthilia wanapaswa kuegemea mafanikio ya kibunifu ya fasihi ya kale. Wakati huo, ilizingatiwa kuwa muhimu sana kwamba kazi za drama zinapaswa kuwa na umoja wa wakati, mahali na hatua. Mpango wa classicism wa Kirusi uliundwa mwishoni mwa miaka ya 40. Karne ya 18 kupitia juhudi za Sumarokov na Lomonosov, na kwa njia nyingi alirudia nadharia ya Boileau. Hadhi isiyoweza kuondolewa ya udhabiti: ilidai nidhamu ya hali ya juu ya ubunifu. Tabia ya kanuni ya mawazo ya ubunifu, kupenya kwa mfumo mzima wa fikira na wazo moja, mawasiliano ya kina ya maudhui ya kiitikadi na fomu ya kisanii ni faida zisizo na shaka za mwelekeo huu. Mapenzi yaliibuka mwanzoni mwa karne ya 18-19. Wapenzi wa kimapenzi waliona kazi yao kama pingamizi ya udhabiti. Walipinga "sheria" zozote zinazopunguza uhuru wa ubunifu, uvumbuzi, msukumo. Wana

kulikuwa na kawaida ya ubunifu - kihemko. Nguvu yao ya ubunifu haikuwa sababu, lakini uzoefu wa kimapenzi katika uondoaji wao wa kihistoria na utii unaosababishwa. Katika fasihi zinazoongoza za kitaifa za Uropa, karibu wakati huo huo, kazi za kimapenzi za maadili ya kidini na, kinyume chake, yaliyomo kwenye kiraia yalionekana. Waandishi wa kazi hizi waliunda, katika mchakato wa kujitambua kwao kwa ubunifu, mipango inayolingana na hivyo kurasimisha maelekezo ya fasihi.Kutoka nusu ya pili ya 1920s. Karne ya 19 katika lit-ry ya nchi za juu za Ulaya, maendeleo ya kazi ya taswira halisi ya maisha ilianza. Uhalisia ni uaminifu wa kuzaliana tabia za kijamii za wahusika katika sheria zao za ndani, zinazoundwa na mazingira ya maisha ya kijamii ya nchi na zama fulani. Sharti muhimu zaidi la kiitikadi lilikuwa kuibuka kwa historia katika ufahamu wa umma wa waandishi wanaoendelea, uwezo wa kutambua upekee wa maisha ya kijamii ya enzi yao ya kihistoria, na kwa hivyo enzi zingine za kihistoria. Kuonyesha uwezo wa utambuzi wa mawazo ya ubunifu katika mfiduo muhimu wa migongano ya maisha, wanahalisi wa karne ya 19. aligundua wakati huo huo udhaifu katika kuelewa matarajio ya maendeleo yake, na hivyo katika mfano halisi wa kisanii wa maadili yao. Mawazo yao, kama yale ya classicists na romantics, walikuwa kwa shahada moja au nyingine ya kihistoria abstract. Kwa hivyo, picha za uzuri ziligeuka kuwa za kimkakati na za kawaida. Ilianza maendeleo yake katika fasihi ya Uropa ya karne ya 19. Uhalisia uliotokana na uhistoria wa fikra za waandishi ulikuwa uhalisia wa kiuhakiki.Vyama vya fasihi hutoa ilani zinazoonyesha hali ya jumla ya kundi fulani. Manifesto huonekana wakati wa malezi ya taa. vikundi. Kwa fasihi n.karne ya 20. ilani hazina tabia (Wanaishara waliunda kwanza, na kisha wakaandika manifesto). Manifesto hukuruhusu kutazama shughuli za siku zijazo za kikundi, mara moja amua jinsi inavyoonekana. Kama sheria, manifesto (katika toleo la classical - kutarajia shughuli za kikundi) inageuka kuwa nyepesi kuliko taa. sasa, paka. anafikiria.
MSIMU WA 10
^ Maudhui ya kazi ya fasihi. Wazo la mwandishi na lengo katika kazi ya fasihi.

Yaliyomo katika kazi ya fasihi Kuzalisha maisha katika neno, kwa kutumia uwezekano wote wa usemi wa mwanadamu, hadithi za uwongo hupita aina zingine zote za sanaa katika anuwai, anuwai na utajiri wa yaliyomo. Yaliyomo mara nyingi huitwa kile kinachoonyeshwa moja kwa moja katika matamshi, ni nini kinachoweza kusimuliwa baada ya kuisoma. Lakini si hasa. Ikiwa hii ni hadithi ya epic au ya kushangaza, basi unaweza kutabiri kile kilichotokea kwa shujaa au kuwaambia kuhusu matukio. Kwa ujumla haiwezekani kueleza tena kile kinachoonyeshwa katika kazi ya wimbo. Kwa hivyo, inahitajika kutofautisha kati ya kile kinachojulikana katika kazi na kile kinachoonyeshwa ndani yake. Wahusika wanaonyeshwa, wameumbwa kwa ubunifu, wa kubuni na mwandishi, wamepewa kila aina ya sifa za mtu binafsi, zilizowekwa katika uhusiano mmoja au mwingine. Maudhui ya sanaa. uzalishaji una pande tofauti, kwa ufafanuzi ambao kuna maneno matatu - mada, matatizo, tathmini ya kiitikadi na kihisia. Masomo ni yale matukio ya maisha ambayo yanaonyeshwa katika taarifa fulani, katika kazi, hasa ya uongo. Matatizo ni ufahamu wa kiitikadi wa mwandishi wa wahusika wale wa kijamii aliowasawiri katika kazi hiyo. Uelewa huu unajumuisha ukweli kwamba mwandishi huchagua na kuimarisha sv-va hizo, uhusiano wa wahusika walioonyeshwa, ambayo, kutokana na mtazamo wake wa kiitikadi, anazingatia viumbe vingi zaidi. Kazi za sanaa, sanaa. fasihi, haswa, kila wakati huonyesha mtazamo wa kiitikadi na kihemko wa waandishi kwa wahusika wa kijamii wanaowasawiri. Ni katika tathmini ya kiitikadi ya sifa hiyo ndipo kiini cha itikadi cha kazi za sanaa kinadhihirika kwa uwazi zaidi. taa.
MSIMU WA 11
^ Tofauti kati ya mawazo ya kisayansi na kisanii.

Sanaa na sayansi sio kitu kimoja, lakini tofauti zao sio katika maudhui, lakini tu kwa njia ya usindikaji maudhui yaliyotolewa. Phil anatumia hoja, mshairi anatumia picha na picha, lakini wote wanasema kitu kimoja. Mshairi, akiwa na lugha ya kusisimua na ya wazi, inaonyesha, akiigiza mawazo ya wasomaji, na mwanafalsafa juu ya akili. Moja inathibitisha, nyingine inaonyesha, na zote mbili zinashawishi, moja tu na hoja za kimantiki, nyingine na picha. Lakini ya kwanza inasikilizwa na kueleweka na wachache, nyingine - na wote. Sayansi na sanaa ni muhimu kwa usawa, na hakuna sayansi inaweza kuchukua nafasi ya sanaa, au sanaa ya sayansi ...
MSIMU WA 12
^ Dhana ya tafsiri.

Ufafanuzi ni tafsiri ya kazi ya sanaa, ufahamu wa maana yake, wazo, dhana. I-I inafanywa kama usajili upya wa thin. maudhui, i.e. kwa kuitafsiri katika dhana na mantiki (uhakiki wa kifasihi, aina kuu za uhakiki wa fasihi), lyric na uandishi wa habari (insha) au nyingine nyembamba. lugha (ukumbi wa michezo, sinema, picha). Ufafanuzi ulifanyika zamani (Socrates alitafsiri maana ya nyimbo za Simonides). Misingi ya kinadharia ya ufasiri iliundwa hata na wafasiri wa Maandiko Matakatifu; nafasi zao ziliendelezwa zaidi na aesthetics ya kimapenzi. Katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi, neno "tafsiri" lilionekana katika miaka ya 1920, lakini lilipata umuhimu tu katika miaka ya 70. Kisiwa Kitakatifu katika-Ii: inabakia maana ya kazi ya awali, wakati huo huo, maana mpya inaonekana katika kazi iliyotafsiriwa. Mwandishi daima huleta kitu kipya, chake mwenyewe, katika kazi iliyotafsiriwa, bila kujali anajaribu sana kutafsiri asili. Ufafanuzi wa mfasiri daima huangukia katika maudhui. Sababu za mabadiliko - mkalimani lazima aeleze mambo ambayo yamepotea kwa muda kutoka kwa maisha yetu ya kila siku. Katika hali kama hizi, maoni ya mwandishi yanahitajika. Wakati wa kutafsiri, daima kuna mabaki ya semantic ambayo hayawezi kufasiriwa.
MSIMU WA 13

Malengo ya somo:

Ø Jifunze kuona muziki kama sehemu muhimu ya maisha ya kila mtu.

Ø Kukuza mwitikio wa kihisia kwa matukio ya muziki, hitaji la tajriba za muziki.

Ø Uundaji wa utamaduni wa msikilizaji kulingana na kufahamiana na mafanikio ya juu ya sanaa ya muziki.

Ø Mtazamo wa ufahamu wa kazi za muziki (maarifa ya aina na fomu za muziki, njia za kujieleza za muziki, ufahamu wa uhusiano kati ya maudhui na fomu katika muziki).

Nyenzo za somo la muziki:

Ø F. Chopin.

Ø Kulikuwa na birch shambani. Wimbo wa watu wa Kirusi(kusikia).

Ø P. Tchaikovsky.

Ø V. Muradeli, mashairi Lisyansky. Njia ya shule (kuimba).

Ø V. Berkovsky, S. Nikitin, mashairi A. Velichansky.

Nyenzo za ziada:

Wakati wa madarasa:

I. Wakati wa shirika.

II. Ujumbe wa mada ya somo.

Mada ya somo: Aina ya muziki inazungumza nini. "Kumbukumbu ya aina"

III. Fanya kazi juu ya mada ya somo.

- Unaelewaje usemi "kumbukumbu ya aina"?

Tunafikiria nini tunaposikiliza waltz au polka, maandamano au lullaby? Katika fikira zetu, wanandoa wanaozunguka kwenye densi ya kifahari (waltz), vijana wenye furaha, hai na kucheka (polka), gait ya sherehe, sare za kifahari (maandamano), sauti ya mama ya upendo, nyumbani (lullaby) huonekana mara moja. Uwakilishi kama huo au sawa huibua aina hizi kwa watu wote ulimwenguni.

Washairi wengi waliandika juu ya uwezo huu wa muziki - uwezo wa kukumbuka picha na maoni.

Rufaa kwa aina fulani za muziki na kati ya watunzi wenyewe mara nyingi huibua picha wazi na wazi. Kwa hivyo kuna hadithi kwamba Fryderyk Chopin, akitunga Polonaise katika A-gorofa kuu, aliona karibu naye maandamano ya mabwana na wanawake wa zamani.

Kwa sababu ya upekee huu wa aina, ambazo zina tabaka kubwa za kumbukumbu, maonyesho na picha, nyingi hutumiwa na watunzi kwa makusudi - kunoa moja au nyingine yaliyomo katika maisha.

Ø F. Chopin. Polonaise katika A gorofa kuu, Op. 53 No. 6 (kusikia).

Mara nyingi hutumika katika kazi za muziki ni aina za watu halisi au mitindo iliyotekelezwa kwa ustadi. Baada ya yote, waliunganishwa kwa karibu na njia ya maisha ya watu, iliyosikika wakati wa kazi na burudani ya kufurahisha, kwenye harusi na mazishi. Yaliyomo muhimu ya aina kama hizi yanaunganishwa kwa usawa na sauti zao, ili kwa kuziingiza katika kazi zake, mtunzi hufikia athari ya kuegemea kabisa, humzamisha msikilizaji katika ladha ya wakati na nafasi.

Kila mtu anajua wimbo wa watu wa Kirusi "Kulikuwa na birch kwenye shamba." Wimbo wake unaonekana kuwa rahisi na usio na adabu.

Walakini, ilikuwa wimbo huu ambao P. Tchaikovsky alichagua kama mada kuu ya mwisho wa Symphony yake ya Nne. Na kwa mapenzi ya mtunzi mkuu, ikawa chanzo cha maendeleo ya muziki wa harakati nzima, kubadilisha tabia na mwonekano wake kulingana na mtiririko wa mawazo ya muziki. Aliweza kutoa sauti ya muziki sasa densi, sasa mhusika wa wimbo, mhemko wa ndoto na wa kuchekesha - kwa neno moja, katika symphony hii alikua tofauti sana, ambayo muziki wa kweli tu unaweza kuwa.

Na bado katika moja - ubora wake kuu - ilibaki intact: kwa sauti ya kitaifa ya Kirusi, kana kwamba inakamata asili na kuonekana kwa Urusi, hivyo kupendwa sana na moyo wa mtunzi mwenyewe.

Ø Kulikuwa na birch shambani. Wimbo wa watu wa Kirusi(kusikia).

Ø P. Tchaikovsky. Symphony No 4. IV harakati. Kipande (kusikiliza).

Kazi ya sauti na kwaya.

Ø V. Muradeli, mashairi Lisyansky. Njia ya shule (kuimba).

Ø V. Berkovsky, S. Nikitin, mashairi A. Velichansky. Kwa muziki wa Vivaldi. (kuimba).

Fanya kazi katika utengenezaji wa sauti, diction, kupumua, asili ya utendaji.

IV. Muhtasari wa somo.

Rufaa kwa wimbo wa kitaifa au aina ya densi katika kipande cha muziki daima ni njia ya sifa dhahiri na ya kuaminika ya picha.

V. Kazi ya nyumbani.

Jifunze maneno.

Chaguo la Mhariri