Kuendeleza mawazo ya nadharia ya jumla na njia ya kutibu magonjwa ya neva na akili, mwanasaikolojia maarufu Eric Berne alizingatia "shughuli" (maingiliano ya mtu mmoja) ambayo huweka uhusiano kati ya watu. Baadhi ya aina ya shughuli hiyo, ambayo ina madhumuni ya siri, aliita michezo. Katika ukurasa huu, sisi na mradi wa smartreading.ru tunakuletea muhtasari wa kitabu cha Eric Berne "Watu wanaocheza michezo" - moja ya vitabu maarufu zaidi vya saikolojia ya karne ya 20.

1. Uchambuzi wa Shughuli na Eric Berne

Uchambuzi wa hali hauwezekani bila kuelewa dhana ya msingi, ya msingi ya Eric Bern - uchambuzi wa shughuli. Ni pamoja naye kwamba anaanza kitabu chake "Watu wanaocheza michezo." Eric Berne anaamini kwamba kila mtu ana majimbo matatu ya mimi, au, kama wanasema, majimbo matatu ya Ego, ambayo huamua jinsi anavyofanya na wengine na kile kinachotoka ndani yake. Majimbo haya yanaitwa:

• Mzazi
• Mtu mzima
• Mtoto

Uchambuzi wa shughuli umejitolea kwa utafiti wa majimbo haya. Berne anaamini kwamba tuko katika mojawapo ya majimbo haya matatu katika kila wakati wa maisha yetu. Kwa kuongezea, mabadiliko yao yanaweza kutokea kiholela mara nyingi na haraka: kwa mfano, kiongozi alizungumza tu na mtu aliye chini yake kutoka nafasi ya Mtu mzima, kwa sekunde moja alikasirishwa naye kama Mtoto, na dakika moja baadaye alianza kumfundisha kutoka. hali ya Mzazi. Berne anaita kitengo kimoja cha mawasiliano shughuli. Kwa hivyo jina la mbinu yake - uchambuzi wa shughuli. Ili kuepusha kuchanganyikiwa, Bern anaandika ego-states na herufi kubwa: Mzazi (P), Mtu Mzima (B), Mtoto (Re), na maneno haya haya katika maana yao ya kawaida inayohusiana na watu maalum - na ndogo.

Jimbo "Mzazi" hutoka kwa mifumo ya tabia ya wazazi. Katika hali hii, mtu anahisi, anafikiri, anatenda, anazungumza na anaitikia kwa njia sawa na vile wazazi wake walifanya alipokuwa mtoto. Anaiga tabia ya wazazi wake. Na hapa ni muhimu kuzingatia vipengele viwili vya Wazazi: moja - kushuka kutoka kwa baba, nyingine - kutoka kwa mama. Hali ya I-Mzazi inaweza kuamilishwa unapolea watoto wako mwenyewe. Hata wakati hali hii ya Ubinafsi haionekani kuwa hai, mara nyingi huathiri tabia ya mtu, kufanya kazi za dhamiri.

Kundi la pili la majimbo ya Self ni kwamba mtu anatathmini kwa kweli kile kinachotokea kwake, akihesabu uwezekano na uwezekano kulingana na uzoefu wa zamani. Jimbo hili mimi ni Eric Berne anapiga simu "Mtu mzima". Inaweza kulinganishwa na utendaji kazi wa kompyuta. Mtu katika nafasi ya I-Mtu mzima yuko katika hali ya "hapa na sasa". Anatathmini vya kutosha matendo na matendo yake, anayafahamu kikamilifu na huchukua jukumu kwa kila kitu anachofanya.

Kila mtu hubeba sifa za mvulana mdogo au msichana mdogo. Wakati fulani anahisi, anafikiri, anatenda, anazungumza na anaitikia kwa njia sawa kabisa na alivyofanya utotoni. Jimbo hili naitwa "Mtoto". Haiwezi kuchukuliwa kuwa mtoto au mchanga, inafanana tu na mtoto wa umri fulani, kwa ujumla umri wa miaka miwili hadi mitano. Haya ni mawazo, hisia na uzoefu ambao unachezwa kutoka utoto. Tunapokuwa katika nafasi ya Ego-Mtoto, tuko katika hali ya udhibiti, katika hali ya vitu vya elimu, vitu vya kuabudu, yaani, katika hali ya nani tulikuwa tulipokuwa watoto.

Ni ipi kati ya majimbo matatu ya ubinafsi yenye kujenga zaidi na kwa nini?

Eric Berne anaamini hivyo mtu anakuwa mtu mzima wakati tabia yake inatawaliwa na hali ya Mtu Mzima. Ikiwa Mtoto au Mzazi atashinda, hii inasababisha tabia isiyofaa na kupotosha kwa mtazamo wa ulimwengu. Na kwa hivyo kazi ya kila mtu ni kufikia usawa wa serikali tatu za I kwa kuimarisha jukumu la Mtu Mzima.

Kwa nini Eric Berne anachukulia hali ya Mtoto na Mzazi kuwa isiyo ya kujenga? Kwa sababu katika hali ya Mtoto, mtu ana upendeleo mkubwa wa kudanganywa, kujitokeza kwa athari, na pia kutotaka au kutokuwa na uwezo wa kuwajibika kwa vitendo vyao. Na katika hali ya Mzazi, kwanza kabisa, kazi ya kudhibiti na ukamilifu hutawala, ambayo inaweza pia kuwa hatari. Hebu tuangalie hili kwa mfano maalum.

Mwanamume huyo amefanya kosa fulani. Ikiwa Ego-Mzazi anatawala ndani yake, basi huanza kukemea, nag, "bite" mwenyewe. Anarudia hali hii kila wakati kichwani mwake na kile alichofanya vibaya hujilaumu mwenyewe. Na hii "pilezhka" ya ndani inaweza kuendelea kwa muda usiojulikana. Katika visa vilivyopuuzwa haswa, watu walijiona kwenye suala moja kwa miongo kadhaa. Kwa kawaida, wakati fulani hugeuka kuwa ugonjwa wa kisaikolojia. Kama unavyoelewa, mtazamo kama huo juu yake hautabadilisha hali halisi. Na kwa maana hii, hali ya Ego-Mzazi sio ya kujenga. Hali haibadilika, lakini mkazo wa akili huongezeka.

Na mtu mzima anafanyaje katika hali kama hiyo? Ego-Mtu Mzima anasema, "Ndiyo, nilifanya makosa hapa. Najua jinsi ya kuirekebisha. Wakati ujao hali hiyo hiyo itatokea, nitakumbuka uzoefu huu na kujaribu kuepuka matokeo hayo. Mimi ni binadamu tu, mimi si mtakatifu, naweza kufanya makosa." Hivi ndivyo Ego ya Watu Wazima inazungumza yenyewe. Anajiruhusu kosa, huchukua jukumu kwa hilo, hakatai, lakini jukumu hili ni sawa, anaelewa kuwa sio kila kitu maishani kinategemea yeye. Anachota uzoefu kutoka kwa hali hii, na uzoefu huu unakuwa kiungo muhimu kwake katika hali kama hiyo inayofuata. Jambo muhimu zaidi ni kwamba uigizaji mwingi hupotea hapa na "mkia" fulani wa kihemko hukatwa. Ego-Mtu Mzima haiburusi "mkia" huu nyuma yake milele na milele. Na kwa hivyo majibu kama haya ni ya kujenga.

Na mtu ambaye yuko katika hali ya Ego-Mtoto hufanya nini katika hali kama hiyo? Amechukizwa. Kwa nini hii inatokea? Ikiwa Ego-Mzazi anachukua uwajibikaji mkubwa kwa kila kitu kinachotokea, na kwa hiyo anajilaumu sana, basi Ego-Mtoto, kinyume chake, anaamini kwamba ikiwa kuna kitu kibaya, basi ni mama, bosi, rafiki, au mtu. kitu kingine. Na kwa kuwa wao ndio wa kulaumiwa na hawakufanya alivyotarajia, walimkatisha tamaa. Alikasirishwa na wao na kuamua kwamba atalipiza kisasi, vema, au kuacha kuzungumza nao.

Mwitikio kama huo hauonekani kubeba "mkia" wowote wa kihemko kwa mtu, kwa sababu alihamisha "mkia" huu kwa mwingine. Lakini anapata nini kama matokeo? Uhusiano ulioharibiwa na mtu anayelaumiwa kwa hali hiyo, na pia ukosefu wa uzoefu ambao unaweza kuwa muhimu kwake wakati hali kama hiyo inarudia. Na hakika itajirudia yenyewe, kwa sababu tabia ya mtu ambayo imesababisha haitabadilika. Kwa kuongeza, ni lazima izingatiwe hapa kwamba chuki ya muda mrefu, ya kina, mbaya ya Ego-Mtoto mara nyingi huwa sababu ya magonjwa makubwa zaidi.

Kwa hivyo, Eric Berne anaamini hivyo hatupaswi kuruhusu hali za Mtoto na Mzazi kutawala katika tabia zetu. Lakini wakati fulani maishani, wanaweza na hata wanapaswa kuwasha. Bila majimbo haya, maisha ya mtu yatakuwa kama supu bila chumvi na pilipili: inaonekana kuwa unaweza kula, lakini kuna kitu kinakosekana. Wakati mwingine unapaswa kujiruhusu kuwa Mtoto: kuteseka upuuzi, kuruhusu kutolewa kwa hiari kwa hisia. Hii ni sawa. Swali lingine ni lini na wapi tunajiruhusu kufanya hivi. Kwa mfano, katika mkutano wa biashara, hii haifai kabisa. Kila jambo lina wakati na mahali pake. Hali ya Ego-Mzazi inaweza kuwa na manufaa, kwa mfano, kwa walimu, wahadhiri, waelimishaji, wazazi, madaktari katika mapokezi, nk Kutoka kwa hali ya Mzazi, ni rahisi kwa mtu kuchukua udhibiti wa hali hiyo na. kuwajibika kwa watu wengine ndani ya upeo na upeo wa hali hii.

2. Uchambuzi wa matukio na Eric Berne

Sasa hebu tuendelee kwenye uchambuzi wa matukio, ambayo ni somo la kitabu "Watu wanaocheza michezo." Eric Berne alifikia hitimisho kwamba hatima ya mtu yeyote iliyopangwa katika umri wa shule ya mapema. Makuhani na walimu wa Zama za Kati walijua hili vizuri, wakisema: "Niache mtoto hadi umri wa miaka sita, na kisha uirudishe." Mwalimu mzuri wa shule ya mapema anaweza hata kutabiri maisha ya aina gani yanangojea mtoto, iwe atakuwa na furaha au hana furaha, kama atakuwa mshindi au mshindwa.

Mazingira Kulingana na Bern, huu ni mpango wa maisha usio na fahamu, ambao huundwa katika utoto wa mapema haswa chini ya ushawishi wa wazazi. "Msukumo huu wa kisaikolojia husukuma mtu mbele kwa nguvu kubwa," Berne anaandika, "kuelekea hatima yake, na mara nyingi sana bila kujali upinzani wake au uchaguzi wa bure. Haijalishi watu wanasema nini, haijalishi wanafikiria nini, msukumo fulani wa ndani huwasukuma kufikia mwisho huo, ambao mara nyingi ni tofauti na kile wanachoandika katika wasifu wao na maombi ya kazi. Watu wengi wanasema kwamba wanataka kupata pesa nyingi, lakini wanapoteza, wakati wengine wanapata utajiri. Wengine wanadai kuwa wanatafuta upendo lakini wanapata chuki hata kwa wale wanaowapenda."

Katika miaka miwili ya kwanza ya maisha, tabia na mawazo ya mtoto hupangwa hasa na mama. Mpango huu huunda sura ya awali, msingi wa hali yake, "itifaki ya msingi" kuhusu nani anapaswa kuwa: "nyundo" au "anvil". Eric Berne anaita sura kama hiyo nafasi ya maisha ya mtu.

Nafasi za maisha kama "itifaki ya msingi" ya hati

Katika mwaka wa kwanza wa maisha, mtoto hukuza kile kinachojulikana kama imani kuu au kutoamini ulimwengu, na imani fulani huundwa kuhusu:

• mwenyewe ("Mimi ni mzuri, niko sawa" au "Mimi ni mbaya, siko sawa") na
• wale walio karibu nao, hasa wazazi ("Wewe ni mzuri, kila kitu ni sawa na wewe" au "Wewe ni mbaya, kila kitu si sawa na wewe").

Hizi ndizo nafasi zilizo rahisi zaidi za pande mbili - Mimi na Wewe. Hebu tuzionyeshe kwa njia ya mkato kama ifuatavyo: pamoja na (+) ni nafasi ya "kila kitu kiko kwa mpangilio", toa (–) ni nafasi ya "si kila kitu kiko kwa mpangilio". . Mchanganyiko wa vitengo hivi unaweza kutoa nafasi nne za nchi mbili, kwa msingi ambao "itifaki ya msingi" huundwa, msingi wa hali ya maisha ya mtu.

Jedwali linaonyesha nafasi 4 za msingi za maisha. Kila nafasi ina scenario yake na mwisho wake.

Kila mtu ana nafasi kwa misingi ambayo script yake imeundwa na maisha yake ni msingi. Kuikataa ni vigumu kwake kama kuuondoa msingi chini ya nyumba yake mwenyewe bila kuiharibu. Lakini wakati mwingine nafasi bado inaweza kubadilishwa kwa msaada wa matibabu ya kitaalamu ya kisaikolojia. Au shukrani kwa hisia kali ya upendo - mponyaji huyu muhimu zaidi. Eric Berne anatoa mfano kama huo wa utulivu wa nafasi ya maisha.

Mtu anayejiona kuwa masikini na wengine tajiri (I - Wewe +) hatatoa maoni yake, hata ikiwa ghafla ana pesa nyingi. Hii haitamfanya kuwa tajiri kwa makadirio yake mwenyewe. Bado atajiona kuwa masikini, ambaye ana bahati tu. Na mtu anayeona kuwa ni muhimu kuwa tajiri, tofauti na maskini (I +, Wewe -), hataacha nafasi yake, hata ikiwa anapoteza mali yake. Atabaki kwa kila mtu karibu naye "tajiri" sawa, akipata shida za kifedha za muda tu.

Utulivu wa nafasi ya maisha pia inaelezea ukweli kwamba watu walio na nafasi ya kwanza (I +, Wewe +) huwa viongozi: hata katika hali mbaya zaidi na ngumu, hudumisha heshima kamili kwao wenyewe na wasaidizi wao.

Lakini wakati mwingine kuna watu ambao msimamo wao sio thabiti. Wanasita na kuruka kutoka nafasi moja hadi nyingine, kwa mfano kutoka "Mimi +, Wewe +" hadi "Mimi -, Wewe -" au kutoka "I +, Wewe -" hadi "Mimi -, Wewe +". Kimsingi, hawa ni watu wasio na msimamo, wenye wasiwasi. Eric Berne anaona kuwa watu wale ambao misimamo yao (nzuri au mbaya) ni ngumu kutetereka, na hao ndio wengi.

Vyeo sio tu huamua hati yetu ya maisha, pia ni muhimu sana katika uhusiano wa kila siku wa watu. Kitu cha kwanza ambacho watu wanahisi kuhusu kila mmoja ni nafasi zao. Na kisha katika hali nyingi, kama huvutwa kupenda. Watu wanaojifikiria vizuri na ulimwengu kwa kawaida wanapendelea kuwasiliana na aina zao, na sio na wale ambao hawajaridhika kila wakati. Watu wanaohisi ubora wao wanapenda kuungana katika vilabu na mashirika mbalimbali. Umaskini pia unapenda kampuni, kwa hivyo masikini pia wanapendelea kukusanyika, mara nyingi kwa kinywaji. Watu wanaohisi ubatili wa juhudi zao maishani kwa kawaida husongamana kwenye baa au barabarani, wakitazama mwenendo wa maisha.

Mpango wa maandishi: jinsi mtoto anavyochagua

Kwa hivyo, mtoto tayari anajua jinsi anapaswa kuwaona watu, jinsi watu wengine watamtendea, na "watu kama mimi" inamaanisha nini. Hatua inayofuata katika ukuzaji wa hati ni kupata njama inayojibu swali "Ni nini kinatokea kwa watu kama mimi?". Hivi karibuni au baadaye mtoto atasikia hadithi kuhusu mtu "kama mimi." Inaweza kuwa hadithi aliyosomewa na mama au baba yake, hadithi iliyosimuliwa na babu na babu yake, au hadithi kuhusu mvulana au msichana iliyosikika mitaani. Lakini popote mtoto anaposikia hadithi hii, itafanya hisia kali juu yake kwamba ataelewa mara moja na kusema: "Ni mimi!".

Hadithi aliyoisikia inaweza kuwa hati yake, ambayo atajaribu kutekeleza maisha yake yote. Atampa "mifupa" ya hati, ambayo inaweza kuwa na sehemu zifuatazo:

• shujaa ambaye mtoto anataka kuwa kama;
• mhalifu ambaye anaweza kuwa mfano ikiwa mtoto atapata udhuru unaofaa kwake;
• aina ya mtu anayejumuisha muundo anaotaka kufuata;
• njama - mfano wa tukio ambalo hufanya iwezekanavyo kubadili kutoka kwa takwimu moja hadi nyingine;
• orodha ya wahusika wanaohamasisha kubadili;
• seti ya viwango vya maadili vinavyoagiza wakati wa kuwa na hasira, wakati wa kuudhiwa, wakati wa kuhisi hatia, kujisikia sawa, au ushindi.

Kwa hiyo, kwa misingi ya uzoefu wa mwanzo, mtoto huchagua nafasi zake. Kisha, kutokana na kile anachosoma na kusikia, anaunda mpango zaidi wa maisha. Hili ni toleo la kwanza la hati yake. Ikiwa hali za nje zitasaidia, basi njia ya maisha ya mtu itafanana na njama ambayo imeundwa kwa msingi huu.

3. Aina na chaguzi za matukio

Hali ya maisha imeundwa katika pande tatu kuu. Kuna chaguzi nyingi ndani ya maeneo haya. Kwa hivyo, Eric Bern anagawanya hali zote kuwa:

• washindi
• wasio washindi
• walioshindwa.

Katika lugha ya uandishi, aliyeshindwa ni Chura na mshindi ni Prince au Princess. Wazazi kwa ujumla huwatakia watoto wao hatima njema, lakini wanawatakia furaha katika hali ambayo wamechaguliwa kwa ajili yao. Mara nyingi wanapinga kubadilisha jukumu lililochaguliwa kwa mtoto wao. Mama anayemlea Chura anataka binti yake awe Chura mwenye furaha, lakini anapinga jaribio lolote la yeye kuwa Princess ("Kwa nini ulifikiri unaweza ...?"). Baba anayemlea Prince, bila shaka, anamtakia mtoto wake furaha, lakini anapendelea kumuona akiwa hana furaha kuliko Chura.

Mshindi Eric Berne anamtaja mtu ambaye alifanya uamuzi katika maisha yake na hatimaye akapata njia yake. Na hapa ni muhimu sana malengo ambayo mtu hujitengenezea mwenyewe. Na ingawa katika moyo wa programu yao ya Wazazi, lakini uamuzi wa mwisho ni kufanywa na Watu wazima wake. Na hapa tunapaswa kuzingatia yafuatayo: mtu ambaye alijiweka lengo la kukimbia, kwa mfano, mita mia moja kwa sekunde kumi, na ambaye alifanya hivyo, ndiye mshindi, na yule ambaye alitaka kufikia, kwa mfano, na ambaye alifanya hivyo, ni nani anayeweza kufanya hivyo. matokeo ya 9.5, lakini ilikimbia kwa sekunde 9.6 - hii isiyo ya kawaida.

Hawa ni akina nani - wasio washindi? Ni muhimu sio kuchanganya na waliopotea. Wameandikiwa kufanya kazi kwa bidii, lakini sio kushinda, lakini kubaki katika kiwango cha sasa. Wasio washindi mara nyingi ni raia wenzako bora, wafanyikazi, kwa sababu wao ni waaminifu kila wakati na wanashukuru hatima, haijalishi inawaletea nini. Hawaleti matatizo kwa mtu yeyote. Hawa ni watu ambao inasemekana wanapendeza kuzungumza nao. Washindi, kwa upande mwingine, huunda matatizo mengi kwa wengine, kwa sababu katika maisha wanapigana, kuwashirikisha watu wengine katika mapambano.

Walakini, shida nyingi husababisha wao wenyewe na wengine. Walioshindwa. Wanabaki waliopotea, hata wakiwa wamefanikiwa, lakini ikiwa wanapata shida, wanajaribu kubeba kila mtu karibu nao.

Jinsi ya kuelewa ni hali gani - mshindi au mshindwa - mtu anafuata? Berne anaandika kwamba hii ni rahisi kutambua kwa kuangalia namna ya mtu ya kuzungumza. Mshindi kawaida huonyeshwa kama hii: "Sitakosa wakati mwingine" au "Sasa najua jinsi ya kuifanya." Aliyeshindwa atasema: "Ikiwa tu ...", "Bila shaka ninge...", "Ndio, lakini ...". Wasio washindi wanasema: "Ndiyo, nilifanya, lakini angalau sikufanya ..." au "Hata hivyo, asante kwa hilo pia."

Vifaa vya hali

Ili kuelewa jinsi hati inavyofanya kazi na jinsi ya kupata "disenchanter", unahitaji kujua kifaa cha hati vizuri. Kwa vifaa vya hali, Eric Berne anamaanisha vipengele vya kawaida hali yoyote. Na hapa inahitajika kukumbuka majimbo matatu ya I, ambayo tulizungumza juu yake mwanzoni.

Kwa hivyo, vitu vya maandishi kulingana na Eric Berne:

Mwisho wa tukio: baraka au laana

Mmoja wa wazazi anapiga kelele kwa hasira kwa mtoto: "Nenda kuzimu!" au “Pole wewe!” - hizi ni hukumu za kifo na wakati huo huo dalili za njia ya kifo. Sawa: "Utaisha kama baba yako" (mlevi) - hukumu ya maisha. Huu ni mwisho wa maandishi kwa njia ya laana. Huunda hali ya waliopotea. Hapa ni lazima izingatiwe kwamba mtoto husamehe kila kitu na hufanya uamuzi tu baada ya makumi au hata mamia ya shughuli hizo.

Washindi wana baraka ya wazazi badala ya laana, kwa mfano: "Kuwa mkuu!"

Maagizo ya hali

Maagizo ni nini kinachohitajika kufanywa (maagizo), na kile kisichoweza kufanywa (makatazo). Maagizo ni kipengele muhimu zaidi cha kifaa cha hati, ambacho kinatofautiana kwa ukubwa. Maagizo ya shahada ya kwanza (yanayokubalika kijamii na ya upole) ni maagizo ya moja kwa moja ya hali ya kubadilika, inayoungwa mkono na idhini au kulaaniwa kwa upole ("Ulitenda vizuri na kwa utulivu", "Usiwe na tamaa sana"). Kwa maagizo kama haya, bado unaweza kuwa mshindi.

Maagizo ya shahada ya pili (ya uongo na yenye ukali) hayajaagizwa moja kwa moja, lakini yanapendekezwa kwa njia ya kuzunguka. Hii ndiyo njia bora ya kuunda asiye mshindi ("Usimwambie baba yako", "Weka mdomo wako").

Maagizo ya shahada ya tatu yanaunda walioshindwa. Hizi ni maagizo kwa namna ya maagizo yasiyo ya haki na hasi, makatazo yasiyofaa yanayotokana na hisia ya hofu. Maagizo hayo huzuia mtoto kuondokana na laana: "Usinisumbue!" au "Usiwe na akili" (= "Damn you!") au "Acha kunung'unika!" (= "Unaweza kushindwa!").

Ili maagizo yawe na mizizi thabiti katika akili ya mtoto, lazima irudiwe mara kwa mara, na kupotoka kutoka kwayo lazima kuadhibiwe, ingawa katika hali mbaya zaidi (na watoto waliopigwa sana) mara moja tu inatosha kwa agizo hilo. iliyochapishwa kwa maisha.

Uchokozi wa mazingira

Uchokozi huzaa walevi wa siku zijazo, wahalifu, na aina zingine za matukio yaliyopotea. Kwa mfano, wazazi wanahimiza tabia inayoongoza kwa matokeo - "Kunywa!". Uchokozi hutoka kwa Mtoto Mwovu au "pepo" wa wazazi, kwa kawaida huambatana na "ha ha". Katika umri mdogo, kutia moyo kuwa mpotevu kunaweza kuonekana kama: "Yeye ni mjinga, ha ha" au "Yeye ni chafu, ha ha." Kisha inakuja wakati wa dhihaka maalum zaidi: "Anapopiga, huwa ni kichwa chake, ha ha."

Mafundisho ya maadili au amri

Haya ni maagizo ya jinsi ya kuishi, jinsi ya kujaza wakati kwa kutarajia mwisho. Maagizo haya kawaida hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Kwa mfano, "Hifadhi pesa", "Fanya kazi kwa bidii", "Kuwa msichana mzuri". Kunaweza kuwa na utata hapa. Mzazi wa Baba anasema: "Hifadhi pesa" (amri), wakati Mtoto wa Baba anahimiza: "Bet kila kitu mara moja katika mchezo huu" (uchochezi). Huu ni mfano wa utata wa ndani. Na wakati mmoja wa wazazi anafundisha kuokoa, na mwingine anashauri kutumia, basi tunaweza kuzungumza juu ya kupingana kwa nje. "Jitunze kila senti" inaweza kumaanisha: "Jihadharini kila senti ili uweze kunywa yote mara moja."

Kuhusu mtoto ambaye amekamatwa kati ya maelekezo kinyume, wanasema "piga kwenye mfuko." Mtoto kama huyo anafanya kana kwamba hajibu kwa hali ya nje, lakini anajibu kitu katika kichwa chake mwenyewe. Ikiwa wazazi wataweka talanta ndani ya "mfuko" na kuunga mkono kwa baraka kwa mshindi, itageuka kuwa "mfuko wa mshindi". Lakini watu wengi katika "mifuko" ni waliopotea, kwa sababu hawawezi kuishi kulingana na hali hiyo.

Sampuli za wazazi

Kwa kuongeza, wazazi hushiriki uzoefu wao juu ya jinsi ya kutekeleza maagizo yao ya hati katika maisha halisi. Ni muundo au programu ambayo ina umbo la mwelekeo wa mtu mzima mzazi. Kwa mfano, msichana anaweza kuwa mwanamke ikiwa mama yake anamfundisha kila kitu ambacho mwanamke wa kweli anapaswa kujua. Mapema sana, kwa kuiga, kama wasichana wengi, anaweza kujifunza kutabasamu, kutembea na kuketi, na baadaye atafundishwa kuvaa, kukubaliana na wengine na kusema hapana. Katika kesi ya mvulana, mfano wa wazazi ni uwezekano zaidi wa kuathiri uchaguzi wa taaluma. Mtoto anaweza kusema: “Ninapokua, nataka kuwa wakili (askari, mwizi) kama baba yangu.” Lakini ikiwa hii itatokea inategemea programu ya mama, ambayo inasema: "Fanya (au usifanye) kitu hatari, ngumu, kama (au si kama) baba yako." Maagizo yatatumika wakati mtoto ataona umakini wa kupendeza na tabasamu la fahari ambalo mama husikiliza hadithi za baba juu ya mambo yake.

Kasi ya matukio

Mtoto mara kwa mara huwa na matarajio yanayoelekezwa dhidi ya hali inayoundwa na wazazi, kwa mfano: "Spit!", "Slovchi!" (dhidi ya "Fanya kazi kwa bidii!"), "Tumia yote mara moja!" (dhidi ya "Hifadhi senti yako!"), "Fanya kinyume chake!". Huu ni msukumo wa hati au "pepo" ambao hujificha kwenye fahamu ndogo.

Msukumo wa hali mara nyingi hujidhihirisha katika kujibu ziada ya maagizo na maagizo, ambayo ni kujibu maandishi bora.

Antiscript

Inapendekeza uwezekano wa kuondoa spell, kwa mfano, "Unaweza kufanikiwa baada ya miaka arobaini." Azimio hili la kichawi linaitwa anti-script, au kutolewa kwa ndani. Lakini mara nyingi katika matukio ya waliopotea, hali pekee ya kupinga ni kifo: "Utapokea thawabu yako mbinguni."

Hii ndio anatomy ya vifaa vya maandishi. Kuisha kwa matukio, maagizo na uchochezi hutawala hali hiyo. Zinaitwa mifumo ya udhibiti na huchukua hadi miaka sita kuendeleza. Vipengele vingine vinne vinaweza kutumika kupigana na maandishi.

Chaguzi za Mazingira

Eric Bern anachambua matukio mbalimbali kwa kutumia mifano ya mashujaa wa hadithi za Kigiriki, hadithi za hadithi, pamoja na wahusika wa kawaida katika maisha. Kimsingi, haya ni matukio ya waliopotea, kwa kuwa wao ndio wanasaikolojia hukutana mara nyingi. Freud, kwa mfano, anaorodhesha hadithi nyingi za walioshindwa, wakati washindi pekee katika kazi yake ni Musa na yeye mwenyewe.

Kwa hiyo, acheni tuangalie mifano fulani ya matukio ya mshindi, aliyeshindwa, na aliyeshindwa yaliyofafanuliwa na Eric Berne katika kitabu chake People Who Play Games.

Chaguzi za Hali ya Kupoteza

1. Mfano "Mateso ya Tantalum, au Kamwe" kuwakilishwa na hatima ya shujaa wa hadithi Tantalus. Kila mtu anajua neno la kukamata "tantalum (yaani, mateso ya milele)." Tantalus alikabiliwa na njaa na kiu, ingawa maji na tawi lenye matunda vilikuwa karibu, lakini wakati wote ulipita midomo yake. Wale ambao walipata hati kama hiyo walikatazwa na wazazi wao kufanya kile walichotaka, kwa hivyo maisha yao yamejaa majaribu na "mateso ya tantalum." Wanaonekana kuishi chini ya ishara ya Laana ya Wazazi. Ndani yao, Mtoto (kama hali ya Nafsi) anaogopa kile wanachotamani zaidi, kwa hivyo wanajitesa wenyewe. Maagizo nyuma ya hali hii yanaweza kutengenezwa kama ifuatavyo: "Sitapata kile ninachotaka zaidi."
2. Mfano "Arachne, au Daima" kulingana na hadithi ya Arachne. Arachne alikuwa mfumaji bora na alijiruhusu kushindana naye mungu wa kike Athena na kushindana naye katika ufundi wa kusuka. Kama adhabu, aligeuzwa kuwa buibui, akisuka utando wake milele.

Katika hali hii, "daima" ndio ufunguo unaojumuisha kitendo (na hasi hapo). Hali hii inajidhihirisha kwa wale ambao wazazi (walimu) walisema kila mara kwa ubaya: "Utakuwa mtu asiye na makazi kila wakati", "Utakuwa mvivu kila wakati", "Hautamaliza kazi kila wakati", "Utawahi kila wakati." kubaki mnene”. Hali hii inaanzisha msururu wa matukio ambayo kwa kawaida hujulikana kama "mfululizo wa kupoteza" au "mfululizo wa bahati mbaya."

1. Mfano Upanga wa Damocles. Damocles aliruhusiwa kufurahia nafasi ya mfalme kwa siku moja. Wakati wa karamu, aliona upanga uchi ukining'inia kwenye nywele za farasi juu ya kichwa chake, na akagundua hali ya uwongo ya ustawi wake. Kauli mbiu ya hali hii ni: "Furahia maisha kwa sasa, lakini ujue kwamba misiba itaanza baadaye." Ufunguo wa hali hii ya maisha ni upanga unaoelea juu ya kichwa chako. Huu ni mpango wa kufanya kazi fulani (lakini kazi sio yake mwenyewe, lakini ya mzazi, na hasi). "Unapoolewa, unalia" (mwishowe: ama ndoa isiyofanikiwa, au kutotaka kuolewa, au shida katika kuunda familia na upweke). "Unapomlea mtoto, basi utahisi mahali pangu!" (mwisho: ama kurudia programu isiyofanikiwa ya mama yake baada ya mtoto kukua, au kutokuwa na nia ya kupata mtoto, au kulazimishwa kutokuwa na mtoto). "Tembea ukiwa mchanga, basi utafanya kazi" (mwishowe: ama kutotaka kufanya kazi na vimelea, au kwa umri - bidii). Kama sheria, watu walio na hali hii wanaishi siku moja kwa matarajio ya mara kwa mara ya ubaya katika siku zijazo. Hawa ni vipepeo vya siku moja, maisha yao hayana matumaini, matokeo yake mara nyingi huwa waraibu wa dawa za kulevya.
2. "Tena na tena"- hii ndio hali ya Sisyphus, mfalme wa hadithi ambaye alikasirisha miungu na kwa hili akavingirisha jiwe juu ya mlima kwenye ulimwengu wa chini. Jiwe lilipofika juu, lilianguka chini, na kila kitu kilipaswa kuanza tena. Huu pia ni mfano wa kawaida wa hali ya "Si kidogo tu...", ambapo moja "Ikiwa tu..." inafuata nyingine. "Sisyphus" ni hali ya mtu aliyepotea, kwa sababu anapokaribia juu, yeye huteleza chini kila wakati. Inategemea "Tena na Tena": "Jaribu unapoweza." Huu ni mpango wa mchakato, sio matokeo, kwa "kukimbia kwenye miduara", kijinga, ngumu "kazi ya Sisyphean".
3. Hali ya "Pink Riding Hood, au Mahari". Pink Riding Hood ni yatima au kwa sababu fulani anahisi kama yatima. Yeye ni mwepesi wa akili, yuko tayari kila wakati kutoa ushauri mzuri na mzaha kwa furaha, lakini hajui jinsi ya kufikiria kweli, kupanga na kutekeleza mipango - anaacha hii kwa wengine. Yeye yuko tayari kusaidia kila wakati, kwa sababu hiyo anapata marafiki wengi. Lakini kwa namna fulani anaishia peke yake, anaanza kunywa, kunywa vichocheo na dawa za usingizi, na mara kwa mara anafikiria kujiua.

Pink Riding Hood ni hali ya kupoteza, kwa sababu chochote anachopata, yeye hupoteza kila kitu. Hali hii imepangwa kulingana na kanuni ya "usifanye": "Huwezi kufanya hivi hadi utakapokutana na mkuu." Inategemea "kamwe": "Usijiulize chochote mwenyewe."

Lahaja za matukio ya wasio washindi

1. Mfano "Paradiso Mbinguni" pia inaitwa "Open-ended", ni ya kawaida kwa wasio washindi. Mfano kwa ajili yake ni hadithi ya Philemon na Baucis, kulingana na hadithi ya Kigiriki, wao ni wanandoa wa upendo wasioweza kutenganishwa, watu wapole na wakarimu. Kama malipo ya matendo mema, miungu iliwageuza kuwa miti ya laureli. Kwa hivyo, wazee wengine ambao walitii maagizo ya Wazazi kwa uangalifu hutumia maisha yao yote katika maisha ya "mimea", kama majani ya miti yakivuma kwa utulivu kwenye upepo, kubadilishana habari kusikika mahali fulani na wale walio karibu nao. Hiyo ndiyo hatima ya akina mama wengi ambao watoto wao wamekua na kuhamia mbali, au wastaafu ambao wametumia maisha yao katika kazi, kamwe kukiuka kanuni za ndani na maagizo ya Wazazi.
2. Mfano "Wapiganaji Wazee Hawafi, au 'Nani Ananihitaji?'". Askari mzee aligeuka kuwa sio lazima wakati wa amani. Alifanya kazi kwa bidii, lakini hakupata matokeo yanayoonekana. Aliendelea kuwa mtazamaji asiyejali wa maisha, bila kushiriki katika shangwe zake. Alitaka kusaidia watu, lakini hakupata fursa ya kuhitajika na mtu.

"Mpiganaji mzee" - hali ya "asiye mshindi". Kwenda mbele, kufanya kazi ni jambo la heshima kwa wapiganaji wengi wa zamani, lakini maandishi yao yamepangwa kulingana na kanuni ya "hapana", ambayo haikuruhusu kuwa mshindi: "Huwezi kwenda mbele hadi watakapokuita." Maandishi hayo yanatokana na "baada ya": "Baada ya vita kuisha, kilichobaki ni kufa polepole." Wakati wa kungojea kifo umejaa fursa ya kusaidia watu na kumbukumbu za vita vya zamani.

Lahaja za matukio ya washindi

1. Mfano wa Cinderella. Cinderella alikuwa na utoto wa furaha wakati mama yake alikuwa hai. Kisha aliteseka hadi matukio kwenye mpira. Baada ya mpira, Cinderella anapokea tuzo, ambayo ni kwa sababu yake kulingana na hali ya "mshindi".

Je, hali yake inatokeaje baada ya harusi? Hivi karibuni Cinderella hufanya ugunduzi wa kushangaza: watu wanaovutia zaidi kwake sio wanawake wa mahakama, lakini wasafishaji wa vyombo na wajakazi walioajiriwa jikoni. Akisafiri kwa gari kuzunguka "ufalme" mdogo, mara nyingi huacha kuzungumza nao. Baada ya muda, wanawake wengine wa mahakama pia hupendezwa na matembezi haya. Siku moja ilitokea kwa Cinderella-Princess kwamba itakuwa nzuri kukusanya pamoja wanawake wote, wasaidizi wake, na kujadili matatizo yao ya kawaida. Baada ya hapo, "Jumuiya ya Wanawake ya Kusaidia Wanawake Maskini" ilizaliwa, ambayo ilimchagua kama rais wake. Kwa hiyo "Cinderella" alipata nafasi yake katika maisha na hata akatoa mchango kwa ustawi wa "ufalme" wake.

1. Mfano "Sigmund, au "Ikiwa haifanyi kazi kwa njia hii, hebu tujaribu tofauti"". Sigmund aliamua kuwa mtu mkubwa. Alijua jinsi ya kufanya kazi na alijiwekea lengo la kupenya katika tabaka la juu la jamii, ambalo lingekuwa paradiso kwake, lakini hakuruhusiwa huko. Kisha akaamua kuchungulia kuzimu. Hakukuwa na tabaka za juu zaidi, hapo zilikuwa sawa kwa kila mtu. Na alipata mamlaka kuzimu. Mafanikio yake yalikuwa makubwa sana hivi kwamba hivi karibuni tabaka za juu za jamii zilihamia ulimwengu wa chini.

Hii ni scenario ya "mshindi". Mtu anaamua kuwa mkuu, lakini wale walio karibu naye huunda kila aina ya vikwazo. Hapotezi muda kuwashinda, yeye hupita kila kitu, na kuwa mkuu mahali pengine. Sigmund inaongozwa katika maisha na hali iliyopangwa kulingana na kanuni "unaweza": "Ikiwa haifanyi kazi kwa njia hii, unaweza kujaribu tofauti." Shujaa alichukua hali iliyoshindwa na kuibadilisha kuwa iliyofanikiwa, licha ya upinzani wa wengine. Hili lilifikiwa kwa kuacha fursa wazi za kupita vizuizi bila kugongana navyo ana kwa ana. Unyumbufu huu haukuzuii kufikia kile unachotaka.

4. Jinsi ya kujitambulisha hati yako

Eric Berne haitoi mapendekezo wazi juu ya jinsi ya kutambua hati yako mwenyewe. Kwa kufanya hivyo, anapendekeza kuwasiliana na psychoanalysts ya matukio. Hata anajiandikia: "Mimi binafsi, sijui ikiwa bado ninacheza kulingana na maelezo ya watu wengine au la." Lakini kitu bado kinaweza kufanywa.

Kuna maswali manne, majibu ya uaminifu na ya kufikiria ambayo yatasaidia kutoa mwanga juu ya ngome ya hali tuliyomo. Haya ni maswali:

1. Je, kauli mbiu ya wazazi wako ilikuwa ipi? (Atakupa kidokezo juu ya jinsi ya kuendesha anti-script.)

2. Wazazi wako waliishi maisha gani? (Jibu la kutafakari kwa swali hili litatoa kidokezo kwa mifumo ya wazazi ambayo imelazimishwa kwako.)

3. Je, wazazi walikataza nini? (Hili ndilo swali muhimu zaidi kwa kuelewa tabia ya mwanadamu. Mara nyingi hutokea kwamba baadhi ya dalili zisizofurahi ambazo mtu hugeuka kwa mtaalamu wa kisaikolojia ni badala ya marufuku ya wazazi au maandamano dhidi yake. Freud alisema, kukombolewa kutoka kwa marufuku kutaokoa. mgonjwa kutokana na dalili.)

4. Ulifanya nini hadi wazazi wako watabasamu au kucheka? (Jibu hukuruhusu kujua ni nini mbadala wa kitendo kilichokatazwa.)

Berne anatoa mfano wa marufuku ya wazazi kwa script ya pombe: "Usifikiri!" ni mpango wa kubadilisha mawazo.

5. "Disenchantor", au Jinsi ya kujikomboa kutoka kwa nguvu ya script

Eric Berne anatanguliza kitu kama "disenchanter", au ukombozi wa ndani. Hiki ni "kifaa" ambacho kinaghairi maagizo na kumwachilia mtu kutoka kwa uwezo wa hati. Ndani ya mfumo wa hali, hii ni "kifaa" cha kujiangamiza. Katika baadhi ya matukio, mara moja huchukua jicho, kwa wengine ni lazima kutafutwa na kuelezewa. Wakati mwingine "disenchanter" hujaa kejeli. Hii kawaida hufanyika katika hali ya waliopotea: "Mambo yatafanikiwa, lakini baada ya kufa."

Toleo la ndani linaweza kuelekezwa kwa tukio au kuelekeza wakati. "Unapokutana na Mkuu", "Unapokufa Kupigana" au "Unapokuwa na Watatu" ni maandishi ya kupinga matukio. "Ikiwa utaokoka umri ambao baba yako alikufa" au "Unapokaa na kampuni kwa miaka thelathini" ni maandishi ya kupingana na wakati.

Ili kuondokana na hali hiyo, mtu haitaji vitisho au maagizo (kuna maagizo ya kutosha kichwani mwake), lakini ruhusa ambayo ingemkomboa kutoka kwa maagizo yote. Ruhusa- chombo kuu katika vita dhidi ya script, kwa sababu kimsingi inafanya uwezekano wa kumkomboa mtu kutoka kwa dawa iliyowekwa na wazazi.

Unahitaji kuruhusu kitu kwa hali yako ya I ya Mtoto kwa maneno haya: "Ni sawa, inawezekana" au kinyume chake: "Lazima usi..." Katika hali zote mbili, rufaa kwa Mzazi (kama I. -state) pia inasikika: “Mwache (Mimi -Mtoto) amepumzika. Ruhusa hii hufanya kazi vyema zaidi ikiwa itatolewa na mtu unayemwamini, kama vile mtaalamu.

Eric Bern anatofautisha kati ya ruhusa chanya na hasi. Kwa msaada wa kibali chanya, au leseni, agizo la wazazi halijabadilishwa, na kwa msaada wa hasi - uchochezi. Katika kesi ya kwanza, "Mwache" inamaanisha "Mruhusu afanye," na katika pili, "Usimlazimishe kufanya hivyo." Ruhusa zingine zinachanganya kazi zote mbili, ambazo zinaonekana wazi katika kesi ya anti-script (wakati Mkuu alimbusu Mrembo wa Kulala, wakati huo huo alimpa ruhusa (leseni) - kuamka - na kumwachilia kutoka kwa laana ya mchawi mbaya. )

Ikiwa mzazi hataki kuingiza ndani ya watoto wake jambo lile lile lililopandikizwa ndani yake, ni lazima afahamu hali ya Uzazi wa Nafsi yake.Wajibu na wajibu wake upo katika kudhibiti tabia ya Baba yake. Ni kwa kumweka Mzazi wake chini ya uangalizi wa Mtu Mzima tu ndipo anaweza kukamilisha kazi yake.

Ugumu upo katika ukweli kwamba mara nyingi tunawatendea watoto wetu kama nakala yetu, mwendelezo wetu, kutokufa kwetu. Wazazi hufurahishwa kila wakati (ingawa wanaweza wasionyeshe) watoto wao wanapowaiga, hata kwa njia mbaya. Ni furaha hii inayohitaji kuwekwa chini ya udhibiti wa Watu wazima ikiwa mama na baba wanataka mtoto wao ajisikie mwenye ujasiri na mwenye furaha zaidi katika ulimwengu huu mpana na mgumu kuliko wao.

Amri na makatazo hasi na yasiyo ya haki yanapaswa kubadilishwa na ruhusa ambazo hazihusiani na elimu ya kuruhusu. Ruhusa muhimu zaidi ni ruhusa ya kupenda, kubadilika, kufanikiwa kukabiliana na kazi za mtu, kufikiria mwenyewe. Mtu aliye na ruhusa kama hiyo anaonekana mara moja, na vile vile mtu ambaye amefungwa na aina zote za marufuku ("Kwa kweli, aliruhusiwa kufikiria", "Aliruhusiwa kuwa mrembo", "Wanaruhusiwa kufurahi" )

Eric Berne ana hakika kuwa ruhusa hazimwongoi mtoto shida ikiwa haziambatani na kulazimishwa. Kibali cha kweli ni "may" rahisi, kama leseni ya uvuvi. Hakuna anayemlazimisha mvulana kuvua samaki. Anataka - anakamata, anataka - hapana.

Eric Berne anasisitiza hasa kwamba kuwa mzuri (pamoja na kuwa na mafanikio) sio suala la anatomy, lakini kwa ruhusa ya wazazi. Anatomia, kwa kweli, huathiri uzuri wa uso, lakini tu kwa kujibu tabasamu la baba au mama ndipo uso wa binti unaweza kuchanua kwa uzuri halisi. Ikiwa wazazi waliona katika mtoto wao wa kijinga, dhaifu na dhaifu, na katika binti yao - msichana mbaya na mjinga, basi watakuwa hivyo.

Hitimisho

Eric Berne anaanza kitabu chake kinachouzwa zaidi Watu Wanaocheza Michezo kwa kueleza dhana yake kuu: uchanganuzi wa shughuli. Kiini cha dhana hii iko katika ukweli kwamba kila mtu wakati wowote yuko katika moja ya majimbo matatu ya Ego: Mzazi, Mtoto au Mtu mzima. Kazi ya kila mmoja wetu ni kufikia utawala katika tabia yetu ya hali ya watu wazima. Hapo ndipo tunaweza kuzungumza juu ya ukomavu wa mtu binafsi.

Baada ya kuelezea uchanganuzi wa shughuli, Eric Berne anaendelea na dhana ya matukio, ambayo ndiyo mada ya kitabu hiki. Hitimisho kuu la Berne ni hili: maisha ya baadaye ya mtoto yamepangwa hadi umri wa miaka sita, na kisha anaishi kulingana na moja ya matukio matatu ya maisha: mshindi, asiye mshindi au aliyepoteza. Kuna tofauti nyingi maalum za matukio haya.

Mazingira kulingana na Bern, ni mpango wa maisha unaojitokeza hatua kwa hatua, ambao hutengenezwa katika utoto wa mapema hasa chini ya ushawishi wa wazazi. Mara nyingi, programu ya maandishi huja kwa fomu mbaya. Wazazi hujaza vichwa vya watoto kwa vikwazo, amri na marufuku, na hivyo kuinua waliopotea. Lakini wakati mwingine hutoa ruhusa. Marufuku hufanya iwe vigumu kuzoea hali, ilhali ruhusa hutoa uhuru wa kuchagua. Ruhusa haihusiani na ruhusa ya uzazi. Ruhusa muhimu zaidi ni ruhusa ya kupenda, kubadilika, kufanikiwa kukabiliana na kazi za mtu, kufikiria mwenyewe.

Ili kuondokana na script, mtu hahitaji vitisho au maagizo (kuna maagizo ya kutosha katika kichwa chake hata hivyo), lakini ruhusa zote zinazofanana ambazo zingeweza kumfungua kutoka kwa maagizo yote ya wazazi. Ruhusu kuishi kwa sheria zako mwenyewe. Na, kama Eric Berne anavyoshauri, hatimaye huthubutu kusema: "Mama, ni afadhali nifanye kwa njia yangu mwenyewe."

Eric Berne, M.D.

UNASEMAJE BAADA YA KUSEMA HILO

Saikolojia ya Hatima ya Binadamu

© 1964 na Eric Berne.

Hakimiliki ilisasishwa 1992 na Ellen Berne, Eric Berne, Peter Berne na Terence Berne. Tafsiri hii iliyochapishwa kwa mpangilio na Random House, chapa ya Random Hous Publishing Group, kitengo cha Random House, Inc.

© Tafsiri. A. Gruzberg, 2006

© Toleo la Kirusi. Eksmo Publishing LLC, 2014

SAIKOLOJIA YA MAWASILIANO

Fikra ya mawasiliano. Sanaa ya kuvutia watu na kuwageuza kuwa washirika wako

Ili kufanikiwa maishani, haitoshi kuwa mkali zaidi, mwenye msimamo na mwenye tamaa. Kinyume chake, washindi wa leo ni wale wanaotafuta kuelewa wengine na kujenga mawasiliano mazuri nao. Dave Kerpen anapendekeza kufahamu ustadi 11 rahisi wa mawasiliano ili kufanikiwa katika maeneo yote ya maisha yako!

Kuwa mtu ambaye kila wakati husema NDIYO. Kitabu cheusi cha Ushawishi

Unajisikiaje unaposikia "hapana" katika kujibu ombi lako? Huzuni. Kinyongo. Kukatishwa tamaa. Kubali, inapendeza zaidi wengine wanapokutana nawe katikati na kujibu "ndiyo". Je! unataka watu wakusikilize na ukubaliane mara nyingi zaidi? Waandishi wa kitabu hiki, wataalamu wa ushawishi na ushawishi, wanathibitisha kwamba ushawishi na mamlaka inaweza kujifunza! Kitabu hiki ni mwendelezo wa muuzaji bora wa Robert Cialdini The Psychology of Influence. Soma mwongozo wa mawasiliano ya ufanisi na kuruhusu ulimwengu kusema ndiyo kwako!

Saikolojia ya ushawishi

Kitabu cha kawaida cha fasihi ya biashara, kitabu kinachouzwa zaidi ulimwenguni na kitabu bora zaidi kuhusu ushawishi! Jifunze sanaa ya ushawishi na ufikie malengo yako wakati wowote, mahali popote. Profesa wa saikolojia na mshawishi maarufu Robert Cialdini anajadili mbinu 6 za ulimwengu ambazo zitakufanya uwe mshawishi wa kweli.

Kukemea hakuwezi kupatanishwa. Jinsi ya kuacha na kuzuia migogoro

Ni nini kinachotuzuia kuepuka madai na ugomvi wa pande zote? Je, uhusiano ambao tayari umeharibiwa unaweza kuboreshwa? Na nini kifanyike kwa hili? Katika kitabu chake, David Burns anajibu maswali haya na mengine mengi. Mwanasaikolojia maarufu wa Marekani hutoa mbinu ambayo imesaidia mamilioni ya watu duniani kote kudumisha uhusiano, kuondokana na mzunguko mbaya wa kashfa zisizo na mwisho, na kujifunza kuonyesha huruma na heshima kwa kila mmoja. Huu ni mwongozo bora wa vitendo kwa yeyote anayetaka kufurahia ushirika na kuishi kwa maelewano.

Dibaji

Kitabu hiki ni muendelezo wa moja kwa moja wa kazi yangu ya awali kuhusu mbinu ya muamala na huchunguza maendeleo ya hivi punde zaidi katika nadharia na vitendo katika kipindi cha miaka mitano iliyopita, hasa maendeleo ya haraka ya uchanganuzi wa matukio. Katika kipindi hiki, idadi ya wachambuzi wa shughuli waliofunzwa iliongezeka kwa kasi. Walijaribu nadharia katika maeneo mengi, pamoja na tasnia, elimu na siasa, na vile vile katika hali mbali mbali za kiafya. Wengi wametoa michango yao wenyewe ya asili, kama ilivyotajwa katika maandishi au maelezo ya chini.

Hapo awali kitabu hiki kilichukuliwa kuwa kitabu cha hali ya juu cha uchanganuzi wa kisaikolojia, na wataalamu kutoka nyanja mbalimbali watatafsiri kwa urahisi katika lugha zao masharti rahisi ya uchanganuzi wa shughuli. Bila shaka, wasio wataalamu pia wataisoma, na kwa sababu hii nimejaribu kuifanya iweze kupatikana kwao pia. Kusoma kutahitaji kutafakari, lakini tunatumai sio kufafanua.

Kuna njia nyingi za kuzungumza juu ya matibabu ya kisaikolojia, kulingana na ni nani anayezungumza na nani: mtaalamu wa magonjwa ya akili na daktari wa akili, mtaalamu wa magonjwa ya akili na mgonjwa, au mgonjwa aliye na mgonjwa, na tofauti inaweza kuwa chini ya kati ya Mandarin na lugha ya Kichina ya Cantonese. au Kigiriki cha kale na Kigiriki cha kisasa. Uzoefu unaonyesha kwamba kukataliwa, kadiri inavyowezekana, kwa tofauti hizi kwa kupendelea kitu kama lingua franka kunakuza "mawasiliano" yanayotafutwa kwa bidii na kufuatwa kwa bidii na madaktari wengi. Nilijaribu kuzuia mtindo katika masomo ya kijamii, kitabia na kiakili ya kurudia, kupita kiasi na kutofahamika - kama unavyojua, mazoezi haya yalianza katika kitivo cha matibabu cha Chuo Kikuu cha Paris katika karne ya kumi na nne.

Hili lilisababisha shutuma za "kueneza watu wengi" na "kurahisisha" - maneno ambayo yanaikumbusha Kamati Kuu na "cosmopolitanism ya ubepari" na "upendeleo wa ubepari". Ninakabiliwa na chaguo kati ya giza na uwazi, kati ya utata na unyenyekevu, nilichagua "watu", mara kwa mara nikiingiza maneno ya kiufundi: aina ya hamburger ambayo mimi hutupa kwa walinzi wa sayansi ya kitaaluma, wakati mimi mwenyewe nikiingia kando. mlango na kuwaambia marafiki zangu "Halo!".

Kwa kweli haiwezekani kuwashukuru wale wote waliochangia maendeleo ya uchambuzi wa shughuli, kwa kuwa kuna maelfu yao. Ninafahamiana zaidi na washiriki wa Muungano wa Kimataifa wa Uchambuzi wa Miamala na Semina ya Uchambuzi wa Miamala ya San Francisco, ambayo nilihudhuria kila wiki.

Vidokezo vya semantiki

Kama katika vitabu vyangu vingine, yeye ina maana mgonjwa wa jinsia yoyote, na yeye- kwamba, kwa maoni yangu, taarifa hii inatumika zaidi kwa wanawake kuliko wanaume. Mara nyingine yeye kutumika kwa madhumuni ya unyenyekevu wa stylistic, kutofautisha daktari (kiume) kutoka kwa mgonjwa. Natumai ubunifu huu wa kisintaksia hauwaudhi wanawake walioachiliwa. Wakati uliopo unamaanisha kuwa nina uhakika kiasi wa taarifa kulingana na mazoezi ya kimatibabu, yangu na mengine. Kama inaonekana nk inamaanisha data zaidi inahitajika ili kuwa na uhakika. Historia ya kesi imechukuliwa kutoka kwa mazoezi yangu mwenyewe na kutoka kwa mazoezi ya washiriki katika semina na mikutano. Baadhi ya hadithi zinajumuisha matukio kadhaa ya kweli na zote zimefichwa ili kwamba haiwezekani kuwatambua washiriki, ingawa vipindi muhimu na mazungumzo yanawasilishwa kwa usahihi.

Kabla yako ni moja ya vitabu vya msingi vya ibada juu ya saikolojia ya mahusiano ya kibinadamu. Mfumo uliotengenezwa na Bern umeundwa ili kuondoa mtu wa ushawishi wa matukio ya maisha ambayo hupanga tabia yake, kumfundisha kucheza kidogo katika mahusiano na yeye na wengine, kupata uhuru wa kweli na kuhimiza ukuaji wa kibinafsi. Katika kitabu hiki, msomaji atapata vidokezo vingi muhimu ambavyo vitasaidia kuelewa asili ya mawasiliano ya kibinadamu, nia ya matendo ya mtu mwenyewe na ya wengine, na sababu za migogoro. Kulingana na mwandishi, hatima ya kila mmoja wetu imedhamiriwa sana katika utoto wa mapema, lakini katika watu wazima inaweza kutambuliwa na kudhibitiwa na mtu ikiwa anataka. Ilikuwa na uchapishaji wa muuzaji huyu wa kimataifa ambapo "boom ya kisaikolojia" ilianza katika nchi yetu, wakati mamilioni ya watu ghafla waligundua kuwa saikolojia inaweza kuvutia sana, kwamba kwa msaada wake unaweza kuelewa mengi juu yako mwenyewe na wengine.

Michezo Watu Wanacheza. Saikolojia ya mahusiano ya kibinadamu

Utangulizi. Mchakato wa mawasiliano

Mtu kutoka utoto hupata hitaji la mawasiliano ya hisia. "kupiga" inaweza kutumika kama neno la jumla kwa mawasiliano ya kimwili. Kwa maana pana zaidi, “kupiga-piga” kunaweza kurejelea tendo lolote la kukiri kuwepo kwa mtu mwingine. Kwa hivyo, kupigwa kunaweza kuonekana kama kitengo cha msingi cha hatua za kijamii. Kubadilishana kwa viboko kunajumuisha shughuli, kitengo cha msingi cha mwingiliano wa kijamii. Kwa mujibu wa nadharia ya mchezo, kanuni ifuatayo inaweza kutengenezwa: mwingiliano wowote wa kijamii ni vyema kuliko kutokuwepo kwa vile.

Wakati unaofuata katika mawasiliano ni hamu ya kurekebisha wakati. Swali la milele la kijana: "Basi, nitamwambia nini (yeye)?" Tunapoanza kutatua tatizo la kupanga wakati, sisi ni, kwa maana, programu. Kuna aina tatu kuu za programu: nyenzo, kijamii na mtu binafsi.

Matokeo ya kitendo programu ya kijamii ni mawasiliano ya kitamaduni au karibu ya kiibada. Kigezo chake kikuu ni kukubalika katika ngazi ya mtaa, uzingatiaji wa kile ambacho katika jamii fulani huitwa "tabia njema". Watu wanapofahamiana zaidi, huanza kufanya kazi programu ya mtu binafsi. Tutaita mfuatano wa vitendo chini ya mtu binafsi badala ya michezo ya programu za kijamii. Maisha ya familia, uhusiano wa mwenzi, shughuli katika mashirika anuwai - yote haya yanaweza kutokea mwaka baada ya mwaka katika anuwai za mchezo huo huo. Jambo kuu linalofautisha michezo kutoka kwa aina nyingine za shughuli za binadamu ni kwamba udhihirisho wao ni chini ya sheria. Michezo inaweza kuwa giza na hata kuua, lakini vikwazo vya kijamii hufuata tu wakati sheria zinavunjwa. Michezo ni mbadala wa maisha halisi na urafiki wa kweli. Kwa hivyo, wanaweza kuzingatiwa kama mazungumzo ya awali, na sio kama muungano, ambayo huwapa hisia maalum. Urafiki wa kweli tu ndio unaweza kutosheleza kila aina ya njaa - hisia, kimuundo, na hamu ya kutambuliwa. Mfano wa urafiki kama huo ni kujamiiana.

Njaa ya utaratibu inahusishwa na hitaji la kuepusha kuchoka, na Kierkegaard aliashiria majanga ambayo wakati usiopangwa husababisha. Ikiwa uchovu unaendelea, itaanza kutenda kwa njia sawa na njaa ya kihisia, na inaweza kuwa na matokeo sawa (tazama).

Faida za mawasiliano ya kijamii huhusishwa na kudumisha usawa wa kimwili na kiakili. Inaweza kujidhihirisha katika kutolewa kwa mvutano, kuondoa hali ya hatari ya kisaikolojia, kupokea "viboko" na kudumisha usawa uliopatikana.

SEHEMU YA I. UCHAMBUZI WA MCHEZO

Sura ya 1 Uchambuzi wa Muundo

Katika kila mtu, seti fulani ya mifumo ya tabia inalingana na hali fulani ya ufahamu; wakati seti nyingine inahusishwa na maonyesho mengine ya kimwili na mara nyingi hailingani na ya kwanza. Mabadiliko haya na tofauti zilifanya iwezekane kuhitimisha kuwa kuna hali tofauti za Nafsi.Kwa upande wa saikolojia, hali ya Nafsi inaweza kuelezewa kiufanisi kama mfumo uliounganishwa wa hisia, na kiutendaji kama mfumo uliounganishwa wa mifumo ya tabia. Seti ya majimbo haya inaweza kusambazwa kama ifuatavyo: 1) majimbo ya Self, sawa na picha za wazazi; 2) majimbo ya ubinafsi, inayolenga tathmini ya lengo la ukweli, na 3) hali ya ubinafsi, inayowakilisha mifumo ya kizamani ya hisia na tabia iliyorekodiwa katika utoto wa mapema. Katika hotuba ya kawaida wanaitwa Mzazi, Mtu mzima na Mtoto.

Kila hali ya I ina thamani yake kwa viumbe vya binadamu. Mtoto ni chanzo cha angavu, ubunifu, msukumo wa hiari na furaha. Mtu mzima ni muhimu kwa ajili ya kuishi. Inachakata data na kutathmini uwezekano, ambayo ni muhimu sana kwa mwingiliano mzuri na ulimwengu wa nje. Mzazi ana kazi kuu mbili. Kwanza, inamruhusu mtu mzima kuishi kama mzazi kwa watoto wao wenyewe, na hivyo kuchangia katika kuhifadhi ubinadamu. Pili, Mzazi hufanya miitikio yetu mingi kiotomatiki, ambayo huokoa nishati na wakati.

Sura ya 2 Uchambuzi wa Muamala

Ikiwa watu wawili au zaidi wanakuja pamoja, punde au baadaye mmoja wao atazungumza au kwa njia nyingine ataonyesha kwamba anaona kuwapo kwa wengine. Hii inaitwa motisha ya shughuli. Mtu mwingine atasema au kufanya kitu kwa kujibu kichocheo, na hii inaitwa jibu la shughuli. Uchanganuzi rahisi wa shughuli huamua ni hali gani ya kibinafsi iliyozalisha kichocheo cha muamala na ambayo ilitoa mwitikio wa shughuli.

Shughuli ni za ziada ikiwa jibu la kichocheo ni sahihi, linatarajiwa, na linafuata kutoka kwa mahusiano ya kawaida ya kibinadamu (Mchoro 1). Mawasiliano yataendelea bila mshono mradi tu miamala itasalia kukamilishana.

Mchele. 1. Shughuli za ziada

Kanuni ya kinyume ni: katika kesi ya shughuli iliyovuka, mawasiliano yanaingiliwa. Mchoro 2a unaonyesha majibu ya uhamishaji. Kichocheo kilikuwa cha aina ya Watu wazima-Watu wazima, kwa mfano "Je, unajua vifungo vyangu viko wapi?" Jibu linalofaa la Watu wazima-Watu wazima linapaswa kuwa: "Kwenye dawati." Lakini ikiwa mwenzi atawaka ghafla, jibu linaweza kuwa: "Mimi daima nina lawama kwa kila kitu na wewe!" Mwitikio unalingana na aina ya Mtoto-Mzazi.

Kielelezo 2b kinaonyesha athari ya uhawilishaji. Swali: "Je! unajua vifungo vyangu viko wapi?" huenda ikatokeza jibu, “Kwa nini hutazami mambo yako mwenyewe? Wewe si mtoto tena."

Ngumu zaidi ni shughuli zilizofichwa, ambapo zaidi ya majimbo mawili ya Self hushiriki wakati huo huo - hii ndiyo aina ambayo ni kuu kwa michezo. Wauzaji, kwa mfano, ni mahiri hasa katika shughuli za pembeni zinazohusisha hali tatu za ubinafsi. Mfano mbaya lakini wa kuvutia wa mchezo kama huu unaonyeshwa na mazungumzo yafuatayo:

Mchuuzi. Hii ni bora, lakini sina uhakika kama unaweza kumudu.

Mama wa nyumbani. Hapa ndipo nitaichukua.

Uchambuzi wa shughuli hii umeonyeshwa kwenye Mchoro 3a. Mfanyabiashara, kama Mtu Mzima, anasema mambo mawili yenye lengo: "Jambo hili ni bora" na "Huwezi kumudu." Katika kiwango kinachoonekana, au cha kijamii, taarifa zote mbili zinaelekezwa kwa Mtu mzima wa mama wa nyumbani, ambaye jibu lake kwa niaba ya Mtu mzima linapaswa kuwa: "Uko sahihi katika mambo yote mawili." Walakini, vekta iliyofichwa, au kisaikolojia, ya muuzaji mwenye uzoefu na aliyeandaliwa vizuri inalenga Mtoto wa Mama wa Nyumbani. Usahihi wa dhana hii inathibitishwa na jibu la Mtoto, ambaye kwa asili anasema: "Bila kujali masuala ya kifedha, nitaonyesha jeuri hii ya kiburi kwamba mimi si mbaya zaidi kuliko wateja wake wengine."

Muamala wa siri maradufu unahusisha hali nne za mtu binafsi na mara nyingi huonekana katika michezo ya kutaniana.

Cowboy. Je, ungependa kuona mazizi?

Mwanamke kijana. Ah, nimependa mazizi tangu utotoni!

Kama inavyoonyeshwa katika Mchoro 3b, katika ngazi ya kijamii Watu wazima wanazungumza kuhusu mazizi, na katika kiwango cha pili cha kisaikolojia Watoto wanashiriki katika mchezo wa ngono.

Sura ya 3 Taratibu na Taratibu

Shughuli kawaida hufanywa kwa mfululizo. Mlolongo wa shughuli katika kila mfululizo sio nasibu, imepangwa. Upangaji programu unaweza kufanywa katika moja ya viwango vitatu: Mzazi, Mtu Mzima, na Mtoto, au, kwa ujumla zaidi, iliyowekwa na jamii, ukweli, au mwelekeo wa kibinafsi. Utaratibu ni msururu wa miamala rahisi inayosaidiana ya Watu wazima iliyoundwa kubadili ukweli. Tambiko ni msururu unaorudiwa wa miamala rahisi ya nyongeza iliyowekwa na hali za nje za kijamii. Kama shughuli, taratibu hizi zinawakilisha hamu ya kujiondoa hatia na kupata idhini ya Mzazi. Wanatoa njia salama, ya kutia moyo, na mara nyingi ya kupendeza ya kuunda wakati.

Katika kesi za mpaka, inaweza kuwa vigumu kutofautisha kati ya utaratibu na ibada. Tofauti iko katika jinsi mwendo wao ulivyopangwa: taratibu zimepangwa na Watu wazima, na mila hufuata mipango iliyowekwa na Mzazi.

Sura ya 5 ya Michezo

Tunauita mchezo kuwa mfululizo wa miamala iliyofichwa mfululizo inayoongoza kwa matokeo yaliyobainishwa vyema. Michezo inatofautishwa waziwazi na taratibu, mila na burudani kwa njia mbili muhimu: 1) nia potofu, na 2) uwepo wa "ushindi", zawadi ya mwisho ambayo mchezo unachezwa. Taratibu zinaweza kufanikiwa, mila inaweza kuwa na ufanisi, na burudani inaweza kuwa na faida, lakini wote ni waaminifu kwa ufafanuzi; wanaweza kuwa na roho ya ushindani, lakini si migogoro, na mwisho inaweza kuwa zisizotarajiwa, lakini si makubwa. Badala yake, kila mchezo kimsingi sio wa haki, na mwisho wake mara nyingi huwa wa kushangaza badala ya kusisimua tu.

Inabakia kupata tofauti kati ya mchezo na aina nyingine ya hatua ya kijamii ambayo bado haijazingatiwa. Operesheni kwa kawaida huitwa shughuli rahisi au seti ya miamala inayofanywa kwa lengo mahususi, lililoundwa mapema. Ikiwa mtu anauliza kwa uaminifu faraja na kuipokea, ni upasuaji.

Tunajishughulisha na michezo isiyo na fahamu inayochezwa na watu wasio na ustaarabu ambao wanajihusisha na miamala maradufu bila hata kujua; michezo ambayo huunda kipengele muhimu zaidi cha maisha ya kijamii kila mahali ulimwenguni. Uchambuzi wa shughuli ni tawi la saikolojia ya kijamii, na uchanganuzi wa mchezo ni kipengele maalum cha uchanganuzi wa shughuli. Uchanganuzi wa kinadharia wa michezo hujaribu kutoa muhtasari na kuainisha sifa za michezo mbalimbali kwa ujumla ili ziweze kutambuliwa bila kujali usemi wa maneno na usuli wa kitamaduni.

Mpango wa uchambuzi wa kinadharia wa michezo huanza na nadharia. Thesis ni maelezo ya jumla ya mchezo kwenye viwango vya kijamii na kisaikolojia. Antithesis ni tabia inayomaliza mchezo. Lengo ni kuunda matarajio ya jumla ya wachezaji. Vipengele vingine vya mpango: majukumu, mienendo, mifano, dhana ya shughuli (picha), hatua, malipo. Faida kuu ya mchezo wowote ni matengenezo ya nafasi iliyopo (kazi ya homeostasis). Homeostasis ya kibaiolojia inapatikana kwa viharusi, na utulivu wa kisaikolojia unaimarishwa na uthibitisho wa nafasi.

Kulea mtoto kunaweza kuonekana kama kumfundisha mtoto jinsi na michezo gani ya kucheza. Pia anafundishwa taratibu, mila na burudani zinazofaa kwa nafasi yake katika jamii, lakini hii sio muhimu sana. Michezo huanzishwa na watoto wadogo kwa uangalifu kabisa. Pindi tu zinapokuwa seti zisizobadilika za vichocheo na majibu, chimbuko lao hupotea katika msukosuko wa wakati, na nia potofu hufagiliwa katika machafuko ya kijamii. Katika uchanganuzi rasmi wa mchezo, jaribio hufanywa ili kufichua mfano wake wa kitoto au kitoto.

SEHEMU YA II. MICHEZO YA THESARIUS

Michezo ya maisha yote imeelezewa (Mlevi, Mdaiwa, Nipige, Nikupe mtoto wa bitch!, Angalia nilifanya nini kwa sababu yako), michezo ya ndoa (Ikiwa sio kwako, mwanamke wa Frigid, Mwisho uliokufa, Hukumu, Mtu wa Frigid, Mama wa nyumbani aliyewindwa , Ikiwa sivyo kwako, Tazama jinsi nilivyojaribu, Asali), michezo ya karamu (Clutch, Baba mkubwa, mimi, maskini, Ni hofu gani!, Kasoro, Kwanini usifanye ... - Ndio, lakini ...), michezo ya ngono (Kweli -ka, pigana, Upotovu, Ubakaji!, Kuhifadhi, Kashfa), michezo ya ulimwengu wa chini (Mapolisi na wezi au wezi wa Cossack, Jinsi ya kutoka hapa, Tunamdanganya Joe), michezo katika ofisi ya mtaalamu wa magonjwa ya akili (Ninajaribu kukusaidia tu, Saikolojia, Greenhouse, Mhitaji, Mwanamke Mkulima, Mpumbavu, Mguu wa Mbao), michezo nzuri (Likizo ya kufanya kazi, Cavalier, Furahi kusaidia, Sage wa ndani, Watafurahi wao. alijua mimi). Kwa mfano, moja ya michezo ni ya kina.

MLEVI

Tasnifu. Hakuna kitu kama "ulevi" au "ulevi" katika uchambuzi wa mchezo, lakini kuna jukumu katika aina fulani ya mchezo unaoitwa "Alcohol". Ikiwa kupotoka kwa biochemical au kisaikolojia kutoka kwa kawaida ndio sababu ya ulevi (mtazamo huu bado haujathibitishwa) - wacha wataalam wa jumla washughulikie suala hili. Tunahusika katika uchambuzi wa michezo, na tunavutiwa na kitu tofauti kabisa - shughuli za kijamii ambazo zinahusishwa na matumizi mabaya ya pombe. Kwa hivyo jina la mchezo "Pombe".

Katika hali yake kamili, mchezo huu umeundwa kwa washiriki watano, ingawa mchezaji mmoja anaweza kucheza majukumu kadhaa, kwa hivyo mchezo unaweza kuanza na kumalizika na washiriki wawili. Jukumu kuu - jukumu la Mlevi, ambaye anaanza mchezo, anachezwa na White. Jukumu kuu la sekondari ni jukumu la Mtesi, ambalo kawaida huchezwa na mtu wa jinsia tofauti, mara nyingi mwenzi. Jukumu la tatu ni lile la Mwokozi, kwa kawaida hujazwa na mtu wa jinsia moja; mara nyingi huyu ni daktari wa familia ambaye ana nia ya mgonjwa na matatizo ya ulevi. Katika hali ya kitamaduni, daktari amefanikiwa kuondoa ulevi wa ulevi wake. Baada ya White kutochukua tone mdomoni kwa miezi sita, wanapongezana. Na asubuhi White amelala shimoni.

Jukumu la nne ni la Simpleton. Katika kazi ya fasihi, kwa kawaida ni mtu mpole anayekopesha pesa Nyeupe, kumpa sandwich ya bure au kikombe cha kahawa, na hajaribu kumfuata au kumwokoa. Katika maisha, jukumu hili huwa linachezwa na mama White, ambaye humpa pesa na mara nyingi humrudia anaposema kuwa mke wake haelewi. Kuwasiliana na Simpleton, White inabidi atafute maelezo yanayokubalika kwa nini anahitaji pesa. Isitoshe, wote wawili wanajifanya kumwamini, ingawa wote wanajua atatumia pesa nyingi nini. Wakati mwingine Simpleton huchukua jukumu lingine, sio muhimu zaidi, lakini pia tabia ya hali hiyo - jukumu la Mchochezi, "mtu mzuri" ambaye hutoa pombe, hata wakati hajaulizwa: "Hebu tuende kunywa (na. shuka chini haraka zaidi)".

Tabia ya msaidizi wa mchezo wowote wa pombe ni mtaalamu, kwa mfano, bartender au muuzaji wa pombe. Katika mchezo "Alcohol" - hii ni jukumu la tano - jukumu la Mpatanishi, muuzaji wa moja kwa moja wa pombe, ambaye anaelewa lugha ya walevi na ni tabia muhimu zaidi katika maisha ya mlevi. Tofauti kati ya Mpatanishi na wachezaji wengine ni tofauti kati ya mtaalamu na wasio na ujuzi katika mchezo wowote: mtaalamu anajua wakati wa kuacha. Wakati fulani, mhudumu wa baa mzuri anakataa kumtumikia mlevi ambaye anajikuta hana vifaa isipokuwa apate Msambazaji mnyonge zaidi.

Katika hatua za awali za The Alcoholic, majukumu yote matatu ya sekondari yanaweza kuchezwa na mke: usiku wa manane, yeye, akiwa katika nafasi ya Simpleton, anamvua nguo shujaa, anamhudumia kahawa na kumruhusu kujionyesha uovu; asubuhi, katika nafasi ya Mtesi, anamkemea mumewe kwa tabia yake; na jioni, akivuta mask ya Mwokozi, anamwomba mumewe aache pombe. Katika hatua za baadaye, wakati hali ya kimwili ya mume kawaida huharibika, anaweza kufanya bila Mtesi na Mwokozi, lakini anaweza kuwavumilia ikiwa watatoa chanzo cha ziada cha kinywaji. Mzungu anaweza kwenda kwa hisani na kujiruhusu "kuokolewa" ikiwa watampa chakula cha bure huko; au anaweza kuvumilia kukemewa, amateur na mtaalamu, ikiwa tu basi anapokea zawadi.

Kulingana na hali ya sasa ya maarifa, tunabisha kuwa zawadi katika "Alcohol" (kama ilivyo kawaida kwa michezo kwa ujumla) hutokea ambapo watafiti wengi hawatarajii kuipata hata kidogo. Uchambuzi wa mchezo huu unaonyesha kuwa kunywa yenyewe ni furaha ya ziada tu kwenye njia ya kilele cha kweli - hangover. Ni sawa katika mchezo wa "Clutzer": makosa wenyewe, ambayo huvutia kipaumbele zaidi na kuleta radhi kwa White, ni njia tu ya yeye kuongoza jambo kuu - kupokea msamaha wa Black.

Kwa Mlevi, hangover sio maumivu ya mwili kama mateso ya kisaikolojia. Burudani mbili zinazopendwa na wanywaji ni "Cocktail" (kiasi gani walikunywa na walichochanganya) na "Na asubuhi iliyofuata" (Nitakuambia kuhusu hangover yangu). Cocktail inachezwa na watu wanaokunywa kwenye karamu. Walevi wengi wanapendelea "A asubuhi" kali zaidi ya kisaikolojia, na mashirika kama vile Alcoholics Anonymous huwapa chaguzi zisizo na kikomo kwa hili.

Mgonjwa anayemtembelea mtaalamu wa magonjwa ya akili baada ya kupigwa kwa kawaida hujilaumu kwa ukali; Mtaalamu anasikiliza kimya. Baadaye, akisimulia kipindi hicho katika kikundi cha matibabu, White anasema kwamba ni mtaalamu aliyemkaripia. Ulevi unapozungumziwa katika kikundi cha matibabu, waraibu wa kileo wengi hawapendezwi na kunywa—wanazungumza juu yake kwa heshima tu kwa Mtesaji—lakini kwa kuteseka kwao baadae. Kusudi la shughuli za unywaji pombe, pamoja na starehe za kibinafsi zinazoletwa, ni kuunda hali ambayo Mtoto anaweza kukemewa vikali sio tu na Mzazi wa ndani, bali pia na mzazi yeyote anayekuja na kujishusha hadi kufikia unyanyasaji. Kwa hiyo, tiba katika mchezo huu haipaswi kuzingatia kunywa yenyewe, lakini asubuhi baada ya binge: unahitaji kumwachisha pombe kutoka kwa kujipiga. Hata hivyo, kuna watu wanaokunywa pombe kupita kiasi na hawapati hangover; wao si wa kundi hili.

Pia kuna mchezo "Nondrinking Alcohol", ambapo Nyeupe hupitia mchakato wa uharibifu wa kifedha au kijamii bila chupa, kufanya mlolongo sawa wa hatua na kuhitaji majukumu sawa ya kusaidia. Na hapa jambo kuu ni asubuhi iliyofuata. Kufanana huku kati ya "Ulevi wa Kunywa" na toleo la kawaida la "Alcohol" inasisitiza kuwa katika hali zote mbili ni mchezo: kwa mfano, katika hali zote mbili, kuna utaratibu wa kupoteza kazi. Addict pia ni sawa na Pombe, lakini mchezo huu ni mbaya zaidi na wa kushangaza, unajitokeza kwa kasi na husababisha hasara kubwa zaidi. Angalau katika jamii yetu, anategemea sana Mtesi, ambaye yuko tayari kila wakati. Simpletons na Saviors ni adimu zaidi, lakini jukumu la Mpatanishi huongezeka sana.

Kuna mashirika mengi yanayohusika na mchezo wa Ulevi - kitaifa, kimataifa na ndani. Wengi huchapisha sheria za mchezo huu. Karibu kila mtu anaelezea jinsi ya kucheza nafasi ya Pombe: kunywa kabla ya kifungua kinywa, kutumia pesa kwa vinywaji vinavyolengwa kwa madhumuni mengine, nk. Pia zinaeleza kazi za Mwokozi. Kwa mfano, katika Alcoholics Anonymous, White anaendelea kushiriki katika mchezo huo huo, ni yeye tu anayetolewa kujaribu nafasi ya Mwokozi. Walevi wa zamani wanapendelewa kwa sababu wanajua sheria za mchezo na wameandaliwa vyema kwa majukumu ya usaidizi kuliko wale ambao hawajawahi kucheza mchezo hapo awali. Pia kuna matukio wakati usambazaji wa shirika la Walevi wa zamani uliisha na wanachama wake walianza tena kunywa: hawakuwa na njia nyingine ya kuendeleza mchezo bila watu wa kuokoa.

Pia kuna mashirika ambayo lengo lake ni kuboresha hali ya wachezaji wengine. Wengine wanasisitiza kwamba wanandoa wabadilike kutoka jukumu la Mtesaji hadi jukumu la Mwokozi. Shirika ambalo limekuja karibu na bora ya kinadharia ya matibabu ni kufanya kazi na watoto wa walevi: vijana hawa wanasaidiwa kutoka nje ya mchezo kabisa, na si tu kubadilisha majukumu.

Tiba ya kisaikolojia ya mlevi mwenyewe pia inajumuisha kuacha mchezo, na sio kubadilisha jukumu. Katika hali zingine hii imepatikana, ingawa ni ngumu: hakuna kitu kinachovutia zaidi kwa Mlevi mwenyewe kuliko kuendelea kwa mchezo. Kwa kuwa anaogopa urafiki, njia ni kuchukua nafasi ya mchezo mmoja na mwingine, na sio kupata maisha bila michezo kabisa. Mara nyingi wale wanaoitwa walevi walioponywa hawafurahishi sana katika jamii, wao wenyewe hawana masilahi muhimu na wanajaribiwa mara kwa mara kurudi kwenye maisha yao ya zamani. Kigezo cha "tiba ya mchezo" ya kweli ni kwamba mlevi wa zamani anaweza kunywa kwenye sherehe bila kujiweka hatarini. "Kujiepusha kabisa" kwa kawaida hakuridhishi mchambuzi wa mchezo.

Kutoka kwa maelezo ya mchezo huu, inaonekana kwamba Mwokozi anajaribiwa sana kucheza Ninajaribu tu Kukusaidia, Mtesi anajaribiwa kucheza Angalia Umenifanyia Nini, na Simpleton anajaribiwa kucheza Nice Guy. . Pamoja na kuongezeka kwa mashirika yanayodai kuwa ulevi ni ugonjwa, walevi wanajifunza kucheza Mguu wa Mbao (Kilema). Sheria, ambayo inapendezwa sana na watu kama hao, inaelekea kuunga mkono maoni haya. Mtazamo ulihama kutoka kwa Mtesi kwenda kwa Mwokozi, kutoka kwa “Mimi ni mwenye dhambi” hadi “Ninaweza kumuuliza nini mtu mgonjwa?” (hii ni sehemu ya mwelekeo wa jumla wa usasa kugeuka kutoka dini hadi sayansi). Kwa mtazamo wa kuwepo, uhamisho huu ni wa shaka, lakini katika mazoezi haukupunguza kabisa kiasi cha pombe kinachouzwa kwa walevi. Walakini, Alcoholics Anonymous bado inasimamia tiba ya huruma zaidi.

Antithesis. Inajulikana kuwa Pombe kawaida huchezwa kwa umakini na ni ngumu sana kuachana na mchezo huu. Katika kisa kimoja, mgonjwa wa kileo hakushiriki katika kikundi cha matibabu ya kisaikolojia hadi alipoamua kuwafahamu washiriki vya kutosha kuanza mchezo wake. Aliwauliza waseme chochote wanachofikiria juu yake. Kwa kuwa alijiendesha kama kawaida, mambo mbalimbali mazuri yalisemwa kumhusu, lakini alipinga: “Sitaki hili. Nahitaji kujua unachofikiria kweli." Aliweka wazi kabisa kwamba alihitaji kukosolewa. Lakini washiriki wa kikundi hicho walikataa kuwa Mtesaji. Kisha, aliporudi nyumbani, mwanamke huyo alimwambia mume wake kwamba ikiwa angelewa tena, angemtaliki au ampeleke hospitalini. Aliahidi, alilewa jioni hiyo, na akampeleka hospitali. Katika mfano uliotolewa, kundi lililosalia lilikataa kuwa Watesi waliopewa na Bibi White. Hakuweza kuvumilia tabia kama hiyo ya chuki, ingawa kila mtu alijaribu kumsaidia kuelewa vizuri hali ambayo alijikuta. Na nyumbani alipata mwanaume ambaye alikubali kucheza nafasi anayohitaji.

Katika hali nyingine, hata hivyo, inawezekana kuandaa kwa mafanikio mgonjwa kuacha mchezo na kujaribu kufikia uponyaji wa kweli, wakati mtaalamu anakataa kucheza nafasi ya Mtesi au Mwokozi. Vile vile ni makosa kwa mtazamo wa kimatibabu kuchukua nafasi ya Simpleton, kumruhusu mgonjwa kupuuza majukumu yake ya kifedha na mengine. Utaratibu sahihi wa matibabu kutoka kwa mtazamo wa shughuli ni, baada ya maandalizi ya makini, kuchukua nafasi ya Mtu mzima na kukataa kushiriki katika mchezo wakati wote katika jukumu lolote, akitumaini kwamba mgonjwa atavumilia sio tu kuacha pombe, lakini kwa ujumla. mwisho wa mchezo. Ikiwa hawezi kufanya hivi, anapaswa kuelekezwa kwa Mwokozi.

Upingamizi huo ni mgumu sana, kwani mlevi mgumu katika nchi nyingi za Magharibi huonekana kama kitu kinachohitajika cha kukemewa, utunzaji, au ukarimu, na mtu anayekataa kutekeleza mojawapo ya majukumu haya huhatarisha chuki ya umma. Njia ya busara inaweza kuwa ngumu zaidi kwa Waokoaji kuliko Walevi wenyewe, na wakati mwingine hii inahusishwa na matokeo yasiyofaa zaidi ya matibabu. Katika kliniki moja, kikundi cha wafanyikazi kilipendezwa sana na mchezo "Mlevi" na walijaribu kufikia uponyaji kamili kwa kuacha mchezo, na sio kusaidia wagonjwa tu. Mara tu hili lilipodhihirika, kamati ya hisani iliyofadhili zahanati hiyo iliondoa huduma za wafanyikazi hawa, na hakuna hata mmoja wao aliyealikwa kusaidia wagonjwa hawa tena.

SEHEMU YA TATU. NJE YA MCHEZO

Sura ya 13

Michezo hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Wakati huo huo, kuna tabia ya wazi ya kuolewa na watu wanaocheza sawa au angalau michezo inayohusiana. Takovo kihistoria umuhimu wa uchambuzi wa mchezo.

Kulea watoto kimsingi ni kuwafundisha ni michezo gani wanapaswa kucheza. Ingawa kuna aina nyingi za tamaduni na madarasa ya kijamii, kuna aina nyingi za michezo zinazopendwa; makabila na familia tofauti, kwa upande wake, chagua kutoka kwao aina zao zinazopenda. Katika hilo kiutamaduni maana ya michezo.

Mchezo, kama jibini kwenye sandwich, huweka pengo kati ya furaha na urafiki. Ili kuepuka kuchoshwa na tafrija zenye kuchosha na hatari za urafiki wa karibu, watu wengi huchagua michezo kuwa maelewano. Takovo kijamii maana ya michezo.

Kama marafiki, washirika na jamaa, wale wanaocheza michezo sawa kawaida huchaguliwa. Kwa hivyo, "mwakilishi wa kawaida" wa mzunguko wowote wa kijamii (aristocracy, genge la vijana, klabu, chuo kikuu, n.k.) ataonekana kama mtu wa nje na wa kipekee kwa wanachama wa jumuiya nyingine. Kinyume chake, mshiriki wa duru fulani ya kijamii ambaye hubadilisha michezo yake ana hatari ya kuwa mtu asiyetengwa, na kujikuta anakubalika katika mzunguko mwingine wa kijamii. Katika hilo binafsi maana ya michezo.

Sura ya 16

Uhuru unaonyeshwa katika kutolewa au kurejeshwa kwa uwezo tatu: ufahamu wa sasa, hiari na ukaribu.

Ubinafsi inamaanisha uwezekano wa kuchagua, uhuru wa kuamua mwenyewe ni hisia gani za kuelezea kutoka kwa seti inayowezekana yao (hisia za Mzazi, hisia za Mtu mzima au hisia za Mtoto). Inamaanisha uhuru, uhuru kutoka kwa kulazimishwa kucheza michezo na uzoefu tu hisia hizo ambazo huletwa ndani ya mtu.

Ukaribu inawakilisha tabia ya hiari, isiyo na mchezo, ya moyo safi ya mtu ambaye, kwa unyofu wote, anaishi sasa, akijua kinachotokea.

Sura ya 17

Wazazi kwa uangalifu au bila fahamu tangu kuzaliwa huwafundisha watoto wao jinsi ya kuishi, nini cha kufikiria, nini cha kuhisi na kutambua. Si rahisi kujikomboa kutoka kwa ushawishi huu, kwa sababu ni mizizi ya kina na muhimu kabisa kwa maisha ya kibaolojia na kijamii katika miongo miwili au mitatu ya kwanza ya maisha. Ukombozi kama huo unawezekana tu wakati mtu anaanza kuishi maisha ya kujitegemea, ambayo ni, anapata uwezo wa kutambua sasa, ubinafsi na urafiki, kuelewa ni nini hasa kutoka kwa urithi wa mzazi anaotaka kuweka.

Watu wanaocheza michezo. Saikolojia ya hatima ya mwanadamu

SEHEMU YA I. MASHARTI YA JUMLA

Sura ya 1 Utangulizi

Kusema "Halo" kwa usahihi inamaanisha kuona mtu mwingine, kumtambua kama jambo la kushangaza, kumwona na kuwa tayari kwa ukweli kwamba atakutambua. Kitabu hiki kinajadili maswali manne: unasemaje "hello"; unaitikiaje salamu; unasema nini baada ya kusema "hello"; na swali kuu - na la kusikitisha sana: huwa wanafanya nini badala ya kusema "Hello". Nitatoa majibu mafupi kwa maswali haya hapa. Na maelezo ya majibu yanachukua juzuu nzima ya kitabu.

1. Ili kusema hello, ni lazima uondoe takataka zote ambazo zimekusanyika katika kichwa chako baada ya kuondoka kwenye tumbo la mama. Na kisha utaelewa kuwa kila moja ya "Hello" yako ni ya pekee ya aina yake na haitatokea tena. Inaweza kuchukua miaka kuelewa hili.
2. Baada ya kusema "Hello", unahitaji kuondokana na takataka zote na kuona kwamba kuna mtu karibu ambaye anataka kukujibu na kusema "Hello". Hii, pia, inaweza kuchukua miaka.
3. Baada ya kusema hello, unahitaji kuondokana na takataka zote zinazorudi kwa kichwa chako; kutoka kwa matokeo yote ya huzuni na shida zenye uzoefu ambazo bado unapaswa kukabiliana nazo. Na kisha utapoteza zawadi ya hotuba na hutakuwa na chochote cha kusema. Baada ya miaka mingi ya mazoezi, unaweza kuja na kitu kinachofaa kusema kwa sauti kubwa.
4. Kitabu hiki kimsingi kinahusu takataka: watu wanafanyiana nini badala ya kusema hello. Imeandikwa kwa matumaini kwamba watu wenye uzoefu na wenye busara wataweza kusaidia wengine kutambua kile mimi (kwa maana ya kifalsafa) ninaita takataka, kwa kuwa tatizo kuu katika kujibu maswali matatu ya kwanza ni kutambua nini ni takataka na nini sio. Njia ambayo watu ambao wamejifunza kusema "hello" hutumia katika mazungumzo inaitwa "Martian" katika kitabu changu.

SEHEMU YA II. KUPANGA KWA WAZAZI

Sura ya 3

Katika utoto wa mapema, kila mtu anaamua jinsi atakavyoishi na jinsi atakavyokufa, na mpango huu, daima upo katika akili ya mtu, tunaita script. Tabia ya kila siku inaweza kuwa ya udanganyifu, lakini maamuzi muhimu zaidi tayari yamefanywa: ni aina gani ya mtu atakayechagua kuwa mke, katika kitanda gani atakufa, na nani atakuwa karibu naye wakati huu. Hii inaweza kutokea maishani, lakini hii ndio hasa mtu anataka.

Sio nia yetu kupunguza tabia zote za mwanadamu na maisha yake yote kuwa fomula. Kinyume kabisa. Mtu halisi anaweza kufafanuliwa kama ifuatavyo: mtu anayetenda kwa hiari, lakini kwa busara na kwa heshima, akizingatia masilahi ya watu wengine. Yule anayetenda kulingana na fomula hawezi kuchukuliwa kuwa mtu halisi.

Hati inahitaji: 1) maagizo ya wazazi; 2) maendeleo sahihi ya utu; 3) uamuzi uliofanywa katika utoto; 4) maslahi ya kweli katika njia husika ya mafanikio au kushindwa; 5) kusadikika (au mwanzo unaokubalika, kama wasemavyo leo). Kitabu hiki kinaelezea vifaa vya maandishi na njia zinazowezekana za kukibadilisha.

Matukio ya tamthilia ni sawa na matukio ya maisha. Kama matukio ya ukumbi wa michezo, matukio ya matukio ya maisha lazima yahamasishwe na kutayarishwa mapema. Mfano rahisi: wewe "ghafla" hupoteza gesi. Karibu daima, hii ina maana kwamba siku mbili au tatu kabla ya kuanza kuangalia mita, "kupanga" jinsi ya kujaza haraka iwezekanavyo, lakini usifanye chochote. Katika hali ya Mpotevu, hili karibu kila mara ni tukio lisiloepukika, lililopangwa mapema. Na wengi wa Washindi hawajawahi kukaa pembeni na tanki tupu maisha yao yote.

Maandishi ya maisha yanategemea programu ya wazazi, ambayo mtoto anahitaji kwa sababu tatu: 1. Inatoa kusudi la maisha ambalo lingepaswa kupatikana peke yake. Mtoto kawaida hutenda kwa ajili ya wengine, mara nyingi kwa ajili ya wazazi. 2. Humpa nafasi inayokubalika ya kupanga muda wake (yaani unaokubalika kwa wazazi). 3. Mtu anahitaji kuelezwa jinsi ya kufanya hili au lile. Kujifunza kutokana na makosa yako inaweza kuvutia na kuvutia, lakini si mara zote vitendo. Kwa hiyo, wazazi hupanga watoto wao, wakiwapa kila kitu ambacho wamejifunza au kile wanachofikiri wamejifunza. Ikiwa ni Waliopotea, wanatangaza kipindi cha Mpotevu; ikiwa Washindi - Mpango wa Mshindi. Muundo ulioundwa kwa utendakazi wa muda mrefu huwa na hadithi.

Sura ya 4

Matukio ya kwanza yalianza muda mrefu uliopita, wakati maisha yalipotoka kwenye matope na kuanza kusambaza matokeo ya majaribio yake kwa kemikali, kupitia jeni, kutoka kwa mababu hadi kwa kizazi. Maisha yalipojikomboa polepole kutoka kwa uamuzi mgumu wa kijenetiki wa kemikali, njia zingine za kudhibiti tabia zilisitawi. Ya kwanza kabisa ya njia hizi labda ni uchapishaji, ambayo ni hatua moja chini ya reflex. Kwa msaada wa kuchapisha, mtoto mchanga hufuata kitu fulani kiotomatiki na kukichukulia kama mama, bila kujali ni mama halisi au kipande cha karatasi cha manjano kinachovutwa na uzi.

Katika hatua inayofuata ya maendeleo, mnyama hukaa na mama yake na kujifunza kutoka kwake kwa njia ya kucheza; mifumo ngumu sana au multivariate kupitishwa na jeni inakubaliwa kwa urahisi na kuumwa kwa kucheza au kofi kwenye sikio. Kisha, kuiga na kuitikia ishara za sauti hutumiwa ili watoto wachanga wafanye sio tu yale ambayo jeni zao huwaambia au yale ambayo wamejifunza kutoka kwa matiti ya mama zao, lakini pia yale wanayoona na kusikia katika maisha halisi, baharini, kwenye bahari. tambarare na msituni.. Inajulikana kuwa karibu kiumbe chochote kilicho hai kinaweza kufunzwa na kufundishwa.

Ufugaji wa nyumbani ni tofauti na mafunzo kama vile paka alivyo tofauti na simbamarara. Ufugaji wa wanyama unamaanisha kuwa mnyama hutii mmiliki, hata ikiwa hayupo. Inatofautiana na mafunzo kwa kuwa hauhitaji msukumo wa nje ili kuanza kutenda vizuri, kichocheo tayari iko katika ubongo wa mnyama. Kwa hivyo, wanyama wa porini wanaweza kuzoezwa kufuata maagizo ya mkufunzi, lakini sio rahisi kufugwa. Na wanyama waliofugwa wanaweza kwenda mbali zaidi: wanaweza kufundishwa kuishi jinsi mmiliki anataka, hata wakati hayupo. Kuna viwango tofauti vya ufugaji, na wanyama wanaofugwa zaidi ni watoto wa binadamu.

Wanyama wenye akili zaidi - nyani na wanadamu (labda pia pomboo) - wana uwezo mwingine maalum unaoitwa werevu. Hii ina maana kwamba wana uwezo wa kufanya mambo ambayo hakuna mtu wa aina yao amewahi kufanya hapo awali: kuweka kisanduku kimoja juu ya kingine, kwa mfano, au kuunganisha vijiti viwili vifupi kufanya kimoja kirefu, au hatimaye kurusha roketi hadi mwezini.

Mwanadamu ana uwezo wote uliotajwa hapo juu. Tabia yake huamuliwa na hisia za kijeni, uchapaji wa kizamani, uchezaji na uigaji wa kitoto, mafunzo ya wazazi, ufugaji wa kijamii, na werevu wa pekee. Mtu anafanya kulingana na maandishi yake, kwa sababu script imewekwa katika akili yake na wazazi wake katika umri mdogo sana; anakaa kweli kwa maandishi haya maisha yake yote, hata wakati sauti za kimwili za wazazi wake zimenyamazishwa milele.

Ushawishi wa mababu. Matukio ya kawaida ni wasifu wa mafarao wa Misri, wasifu wa zamani zaidi wa kweli unaojulikana kwetu. Ni muhimu kwa mchambuzi wa hali kupata habari kuhusu mababu wa mbali, lakini katika hali za kawaida sisi ni mdogo kwa babu. Ushawishi wa babu na nyanya, walio hai au hata waliokufa, kwa wajukuu zao unajulikana sana na hata ni methali. Kwa maandishi "nzuri", msemo unasema hivi: "Ili kuwa muungwana, lazima upitie vyuo vitatu. Wa kwanza anapaswa kuwa babu yako, wa pili - baba, wa tatu wewe mwenyewe. Na kwa "mbaya": "apple haina kuanguka mbali na mti."

Ikiwa, kulingana na hali ya mama, atakuwa mjane asiye na uwezo katika uzee, basi mmoja wa watoto anapaswa kulelewa tangu kuzaliwa kwa namna ya kukaa naye na kumtunza, wakati wengine wanaweza kwenda na. kucheza nafasi ya watoto wasio na shukrani. Ikiwa mwana wa bachelor mwenye umri wa miaka arobaini au binti wa spinster anaamua kuvunja maandishi ya mama na kuondoka nyumbani au, mbaya zaidi, kuolewa, mama atajibu kwa magonjwa. Hali ya hali kama hizi inafunuliwa wakati mama "bila kutarajia" anaweka bahati yake yote kwa watoto "wasio na shukrani", na kumwacha mja bila chochote. Kanuni ya jumla ni kwamba, vitu vingine kuwa sawa, watoto hufuata maandishi ya wazazi wao, na hii inaonyeshwa kwa urahisi zaidi kwa kuchambua idadi na utaratibu wa kuzaliwa kwa watoto katika familia.

Fikiria michezo ambayo wazazi hucheza kuhusu ukubwa wa familia. Kwa mfano, Ginny alikuwa mtoto mkubwa kati ya watoto kumi na mmoja, na mama yake Nanny alilalamika kwamba angalau watoto watano hawakuhitajika. Ni kawaida kudhani kwamba Ginny atawekwa kwa watoto sita, lakini hii sivyo. Amepangiwa kuwa na watoto kumi na moja na analalamika kuwa watano kati yao hawatakiwi. Kimsingi, mfano huu unaweza kutumika kama mtihani wa kusoma na kuandika kisaikolojia. Kwa swali "Mwanamke ana watoto kumi na moja, na analalamika kwamba watano kati yao hawatakiwi. Binti yake mkubwa ana uwezekano wa kupata watoto wangapi? mchambuzi wa matukio atajibu, "Kumi na moja." Wale wanaojibu "sita" wana ugumu wa kuelewa na kutabiri tabia ya mwanadamu kwa sababu wanaamini kuwa maamuzi makuu ya kitabia, kama tabia nyingi za kawaida, yana motisha "kiasi". Ingawa kwa kweli sivyo. Maamuzi haya kwa kawaida hufanywa kwa mujibu wa programu ya wazazi katika hati.

Otto Rank anaamini kwamba hali halisi za kuzaliwa, "uchungu wa kuzaliwa", hutiwa ndani ya roho ya mtoto na mara nyingi hujidhihirisha kwa njia ya mfano katika maisha ya baadaye, haswa katika mfumo wa hamu ya kurudi kwenye ulimwengu uliobarikiwa wa tumbo la uzazi. . Walakini, ushawishi wa "jeraha la kuzaliwa" kwenye hali ya maisha bado unahojiwa.

Hakuna shaka kwamba majina, kamili, yaliyofupishwa na ya upendo, yote ambayo wametunukiwa na kuelemea mtoto asiye na hatia, yanaonyesha wazi kile wazazi wanataka kumuona katika siku zijazo. Mtoto anapoitwa jina la baba au mama, hii ni tendo la makusudi kwa upande wa wazazi, ambalo linaweka wajibu fulani kwa watoto. Bila shaka, anaweza asitimize wajibu huu au hata kuasi dhidi yao, na mpango wake wa maisha utakuwa tangu mwanzo kabisa ukiwa na uchungu au upinzani mkali.

Sura ya 5

Kufikia umri wa miaka sita, mtoto huendeleza imani fulani juu yake mwenyewe na wengine, haswa mama yake. Imani hizi zina uwezekano wa kukaa naye kwa maisha yote, na zinaweza kupunguzwa kwa chaguzi nne zifuatazo: 1) kila kitu ni sawa na mimi; 2) Siko sawa; 3) uko sawa? 4) hauko sawa. Kulingana na imani hizi, mtoto hufanya maamuzi ya maisha.

Vyeo vinarudi kwenye imani ambazo mtoto alinyonya na maziwa ya mama. Ikiwa, kwa ufupi, tunaashiria "kila kitu ni sawa" na kuongeza, na "sio kila kitu ni sawa" na minus, imani inaonekana kama hii: mimi + au mimi -; wewe+ au wewe-. Kama matokeo ya hesabu ya chaguzi, tunapata nafasi nne kuu ambazo zinachezwa katika michezo na matukio na ni programu gani mtu, inamuonyesha anachopaswa kusema baada ya kusema "Halo."

1. Mimi+wewe+. Hii ni nafasi ya afya, inayofaa zaidi kwa maisha ya heshima, nafasi ya Mashujaa wa kweli. Watu katika nyadhifa nyingine daima huhisi kama Vyura kwa kiwango kimoja au kingine.
2. Mimi + wewe-. Mimi ndiye Mkuu na wewe ni Chura. Ni aina ya tabia ya "mwondoe". Kuna watu wanacheza "wewe wa kulaumiwa." Huu ndio msimamo wa "kiburi".
3. Mimi ni wewe.+ Kisaikolojia ni hali ya huzuni, kisiasa na kijamii ni hali ya kujidhalilisha iliyopitishwa kwa watoto. Katika maisha ya kitaaluma, nafasi kama hiyo hukufanya ujinyenyekeze na kufurahiya unyonge wako na hisia za kulipiza kisasi.
4. Mimi wewe-. Huu ni msimamo wa kutokuwa na tumaini au "kwa nini?".

Nafasi hizi nne za msingi zinaweza kubadilika mara chache chini ya ushawishi wa hali za nje tu. Mabadiliko endelevu lazima yatoke ndani, ama kwa hiari au kupitia aina fulani ya ushawishi wa "matibabu". Lakini kuna watu ambao imani zao hazina nguvu; kwa sababu ya hili, wanaweza kuchagua kutoka nafasi kadhaa.

Vyeo ni vihusishi. Hiyo ni, bila kujali ni maneno gani hali hiyo imeandaliwa, nafasi sawa zina tabia ya kawaida. Vyeo ni muhimu sana katika mawasiliano ya kila siku ya kijamii. Jambo la kwanza ambalo watu wanahisi kwa kila mmoja ni nafasi, na hapa kawaida kama huvutwa kupenda.

Sura ya 6

Kufikia umri wa miaka sita, njia za maisha na njia za kuishi tayari zimeainishwa katika akili. Hii ilijulikana sana kwa walimu na makuhani wa Zama za Kati, ambao walisema: "Niache mtoto hadi umri wa miaka sita, basi unaweza kumrudisha." Mwalimu mzuri wa chekechea anaweza kutabiri ni aina gani ya maisha ambayo mtoto ataongoza na matokeo yatakuwa nini.

Kifaa cha mazingira kina vitu vifuatavyo, ambavyo mtoto hutafsiri kwa maagizo katika lugha ya Martian.

1. Wazazi humwambia mtoto jinsi maisha yake yanapaswa kukomesha. "Nenda kuzimu!" na "Unaweza kufa!" Hizi ni hukumu za maisha. Tunaziita mwisho wa maandishi, au laana.
2. Wazazi hutoa utaratibu usio na haki na mbaya ambao utamzuia mtoto kuondokana na laana: "Usinisumbue!" au "Usiwe na akili!" Haya ni maagizo ya hali, au kizuizi.
3. Wazazi wanahimiza tabia inayoongoza kwa matokeo: "Kunywa!" au “Hutashuka kirahisi hivyo!” Hii inaitwa scenario uchochezi au kusukuma.
4. Wazazi humpa mtoto maagizo ya kujaza wakati kwa kutarajia mwisho. Kawaida hizi ni mafundisho ya maadili. "Fanya kazi kwa uadilifu!" inaweza kumaanisha: "Fanya kazi kwa bidii ili uweze kulewa kila Jumamosi."
5. Kwa kuongeza, wazazi wanashiriki uzoefu wao juu ya jinsi ya kutekeleza maagizo yao ya script katika maisha halisi: jinsi ya kufanya visa, jinsi ya kuweka akaunti, jinsi ya kudanganya.
6. Kwa upande wake, mtoto ana msukumo wake mwenyewe na msukumo ambao unapinga vifaa vya mazingira vilivyowekwa na wazazi. "Gonga mlango" (dhidi ya "Toweka"), "Slovchi!" (dhidi ya "Fanya kazi kwa bidii"), "Tumia yote sasa!" (dhidi ya "Jihadharini na kila senti"), "Fanya vibaya." Hii inaitwa script impulses, au pepo.
7. Mahali fulani hutolewa na fursa ya kuondoa spell. "Baada ya arobaini, unaweza kufanikiwa." Azimio kama hilo la kichawi - kuondolewa kwa spell - inaitwa anti-script, au kutolewa kwa ndani. Lakini mara nyingi kipinga-script pekee ni kifo.

Sura ya 7

Kifaa cha kisa kinajumuisha vipengele saba. Kushinda, kukomesha, au kulaaniwa; dawa, au kizuizi; uchochezi au kushinikiza - vitu hivi hudhibiti ufunuo wa hali na kwa hivyo huitwa mifumo ya udhibiti. Katika hali nyingi, hutengenezwa kikamilifu kabla ya umri wa miaka sita.

(Kumbuka. Baguzin. Kwa maoni yangu, maoni yaliyoelezewa na mwandishi sio, madhubuti, ya kisayansi. Vigezo vingi huruhusu mtaalamu kuwa sahihi kila wakati, bila kujali kinachotokea kwa mgonjwa. Huu hapa ni mfano wa kawaida.) Pepo ni mcheshi katika maisha ya mtu na mcheshi katika tiba ya kisaikolojia. Haijalishi jinsi mtu hufanya mipango yake kwa uangalifu, kwa wakati wa kuamua pepo atatokea na kuwakasirisha - na antics yake ya milele na "ha-ha". Na bila kujali jinsi mtaalamu anapanga matibabu kwa uangalifu, neno la uamuzi daima ni la mgonjwa. Kwa sasa wakati mtaalamu anaamini kuwa ana ekari nne mkononi mwake, mgonjwa huchota mcheshi, na pepo hupata ushindi wote. Mgonjwa hupotea kwa furaha, na daktari anajaribu kuelewa kilichotokea.

Hukumu hasi kwa kawaida hutamkwa kwa sauti na wazi, kwa msisitizo, ilhali zile chanya ni kama matone ya mvua kwenye mkondo wa maisha, hazitoi kelele na hazisababishi mawimbi. Upangaji wa programu unafanywa hasa katika hali mbaya. Kila mzazi hujaza kichwa cha mtoto na vikwazo. Marufuku hufanya iwe vigumu kuzoea hali, ilhali ruhusa huruhusu chaguo la bure. Ruhusa hazitishii mtoto kwa shida, kwa sababu hazihusishwa na kulazimishwa. Ruhusa ndiyo zana kuu ya matibabu ya mchanganuzi wa hati kwa sababu hutoa njia pekee ya kumwachilia mgonjwa kutoka kwa maagizo ya wazazi.

Sura ya 8

Kwa kuingia shuleni, mtoto tayari anajua chaguzi kadhaa za laini kwa michezo na, labda, moja au mbili ngumu; mbaya zaidi, tayari anajishughulisha na mchezo. Yote inategemea jinsi wazazi wake walivyo wajanja au wakatili. Kadiri wanavyozidi kuwa wajanja, ndivyo atakavyozidi kuwa mjanja na asiye mwaminifu; kadiri wanavyokuwa wakatili, ndivyo mtoto anavyocheza ukatili zaidi ili aendelee kuishi.

Mwalimu anaweza kucheza mchezo unaoitwa Argentina. Ni jambo gani la kuvutia zaidi nchini Argentina? anauliza. "Pampas," mtu anajibu. "N-e-e-e-t." Patagonia, wengine wanasema. "N-e-e-e-t." "Aconcagua," mmoja wa wanafunzi anapendekeza. "N-e-e-e-t." Kufikia wakati huu, kila mtu tayari anaelewa ni jambo gani. Haina maana kukumbuka kile walichojifunza kutoka kwa vitabu vya kiada. Wanapaswa kukisia anachofanya; anawapiga kona na wanakata tamaa. "Hakuna mtu mwingine anataka kujibu?" Anauliza kwa sauti nyororo ya madaha. "Gaucho!" anatangaza kwa ushindi, na kuwafanya wanafunzi wote wajisikie kuwa wapumbavu kwa wakati mmoja. Hawawezi kufanya lolote pamoja naye, lakini hata machoni pa mfuasi aliye mwema zaidi ni vigumu kwake kujiweka mwenyewe.+

Umri wa shule ni kipindi ambacho huamua ni michezo gani kutoka kwa repertoire ya nyumbani itakuwa favorite ya mtu na kubaki kwa maisha yote, na ambayo atakataa. Mwisho wa kipindi hiki, hulka nyingine ya utu wa mtoto huundwa, ikijibu swali: "Ikiwa huwezi kusema wazi na kusema kila kitu kama ilivyo, ni ipi njia bora ya kudanganya ili kupata njia yako?" Matokeo yake, "persona" wake hujitokeza. Jung anafafanua mtu kuwa "mtazamo wa dharula (kwa wakati huu) wa kujifunza", kama kinyago "ambacho humsaidia mtu kuendana na nia yake ya ufahamu na wakati huo huo kukidhi matakwa na maoni ya wengine".

Sura ya 10

Ukomavu unaweza kufafanuliwa kwa njia nne tofauti:

1. Kisheria. Mtu huchukuliwa kuwa mtu mzima ikiwa ana afya ya kiakili na amefikia umri wa miaka ishirini na moja. Kulingana na sheria za Kiyahudi, mvulana hufikia ukomavu akiwa na umri wa miaka kumi na tatu.
2. Kwa mujibu wa hukumu na chuki za wazazi. Mtoto wangu anafikia ukomavu anapofanya vile nisemavyo, na hafiki ukomavu ikiwa atafanya kwa njia yake mwenyewe.
3. Baada ya kujitolea. Mtu huchukuliwa kuwa mtu mzima ikiwa amepita mitihani fulani. Katika jamii za zamani, majaribio haya ni ya kikatili na ya kitamaduni. Katika nchi zilizoendelea, mtu anakuwa mtu mzima kwa kupata leseni ya udereva. Katika kesi maalum anaweza kufanyiwa vipimo vya kisaikolojia, ambapo ukomavu wake au ukomavu utahukumiwa na mwanasaikolojia.
4. Kulingana na mtindo wa maisha. Kwa mchambuzi wa matukio, ukomavu hujaribiwa na matukio ya nje. Majaribio huanza mtu anapoondoka mahali pake pazuri na salama na kuingia katika ulimwengu unaoishi kulingana na sheria zake. Hii hutokea katika mwaka wa juu wa chuo kikuu, katika mwaka wa mwisho wa mafunzo, kwa msamaha, katika kukuza mara ya kwanza, mwishoni mwa fungate, na kwa ujumla katika hali ambapo ushindani wa wazi au ushirikiano hutokea na wakati hali inajaribiwa: inalenga kufanikiwa au kushindwa.

Katika kipindi cha ukomavu, asili ya kushangaza ya script imefunuliwa kikamilifu. Drama katika maisha, kama katika ukumbi wa michezo, ni msingi wa "swichi", zamu, na Stephen Karpman ina kuwakilishwa kwa usahihi sana katika mchoro rahisi, ambayo aliita "pembetatu makubwa" (Mchoro 4). Kila mhusika katika tamthilia au maishani (aina) huanza na mojawapo ya dhima kuu tatu: Mwokozi, Mtesi, au Mwathirika, huku mtu mwingine, Mpinzani, akicheza jukumu lingine kuu. Wakati mgogoro unatokea, watendaji wawili huzunguka pembetatu, kubadilisha majukumu. Moja ya mabadiliko rahisi hutokea wakati wa talaka. Katika ndoa, kwa mfano, mume ndiye Mtesi na mke ndiye Mwathirika. Lakini talaka inapotolewa, majukumu yanabadilishwa: mke anakuwa Mtesi na mume ni Mwathirika, wakati yeye na wanasheria wake wanacheza nafasi za Wawokozi.

Mtu anayefikiria kujiua anapaswa kufahamu kwa uthabiti kanuni mbili za kifo zisizoepukika: 1) mzazi haruhusiwi kufa hadi watoto wake wafikie umri wa miaka kumi na minane; 2) watoto hawaruhusiwi kufa wazazi wao wakiwa hai.

SEHEMU YA TATU. TUKIO KATIKA VITENDO

Sura ya 11 Aina za Matukio

Jambo la kwanza kujua kuhusu hali hiyo ni kama ni ya mshindi au aliyeshindwa. Inaweza kusanikishwa haraka ikiwa unasikiliza kwa uangalifu maneno ya mgonjwa. Mshindi anasema kitu kama, "Nilifanya makosa, lakini haitatokea tena" au "Sasa najua la kufanya." Aliyepoteza anasema "Ikiwa tu ..." au "Sipaswi kuwa ..." na "Ndiyo, lakini ...". Pia kuna wale ambao hawajashindwa kabisa, Wasio Washindi, ambao maandishi yao yanawahitaji kufanya kazi kwa bidii, sio kushinda, lakini sare. Hawa ndio wanaosema, "Sawa, angalau mimi ..." au "Angalau nina kitu cha kushukuru." Wasio washindi ni mfano wa wanachama wa jamii, wafanyikazi na wasaidizi, kwa sababu wao ni waaminifu, wanafanya kazi kwa bidii, wamejaa shukrani na hawasababishi shida. Katika kampuni watu hawa wanapendeza, katika jamii wanapendeza. Washindi kwa njia isiyo ya moja kwa moja husababisha shida kwa ulimwengu wote wanapopigana na kuhusisha watu wa nje katika vita vyao, wakati mwingine mamilioni. Watu wasiofanikiwa husababisha huzuni zaidi kwao wenyewe na kwa wale walio karibu nao. Hata mara moja wakiwa kileleni, bado wanasalia kuwa Waliopotea na kuwaburuta wengine karibu nao wakati wa hesabu ya mwisho unapofika.

Richard Schechner amefanya uchambuzi wa kina wa kisayansi wa muda katika ukumbi wa michezo; hitimisho lake linatumika kwa dramaturgy ya matukio ya maisha. Anaziita aina muhimu zaidi za wakati "wakati wa maonyesho" na "wakati wa tukio". Wakati wa kuweka unatambuliwa na saa au kalenda. Kitendo huanza na kumalizika kwa wakati fulani au kipindi fulani cha wakati kinatolewa kwa utendaji, kama katika mpira wa miguu. Katika uchanganuzi wa hali, tunarejelea wakati kama saa ya saa (TO). Katika wakati wa tukio, hatua lazima ikamilike, kama katika besiboli, bila kujali ni kiasi gani au ni muda gani umepita kwa saa. Tutauita huu "wakati wa lengo", "wakati wa lengo" au "wakati wa lengo" (TO). Pia kuna mchanganyiko wa aina hizi mbili za wakati. Mechi ya ndondi inaweza kumalizika wakati raundi zote zimekamilika, kama inavyotakiwa na muda wa jukwaa au saa, au baada ya mtoano, kama inavyobainishwa na tukio au wakati lengwa. Yaliyotangulia yanaeleza kwa nini baadhi ya watu hutii uendeshaji wa mikono ya saa, huku wengine wakiwa na malengo.

Sura ya 14

Matukio yanawezekana tu kwa sababu watu hawajui wanachofanya kwao wenyewe na kwa wengine. Kwa asili, maarifa kama haya ni kinyume na maandishi. Vitendo fulani vya mpango wa mwili, kiakili na kijamii hufanywa kana kwamba wao wenyewe, kwani mtu amepangwa sana. Mazingira yana athari kubwa juu ya hatima yake, wakati mtu mwenyewe anahifadhi udanganyifu wa uhuru wake. Lakini kuna baadhi ya tiba ambazo zinaweza kusaidia katika hali kama hizo.

Ni unamu wa uso wa mwanadamu ambao hubadilisha maisha kutoka kwa jaribio lililodhibitiwa hadi tukio la kusisimua. Inategemea kanuni rahisi zaidi ya kibiolojia, ambayo ni ya umuhimu mkubwa wa kijamii. Mfumo wa neva wa binadamu umeundwa kwa namna ambayo athari ya kuona ya contractions ndogo zaidi ya misuli ya uso huathiri mtazamaji zaidi ya pigo la kimwili. Siku zote mtu hujitoa zaidi ya vile anavyofikiri. Umuhimu wa plastiki ya uso unasisitizwa na ukweli kwamba mbele ya watu wenye uso wa "jiwe", wengine wanahisi wasiwasi, kwa sababu hawawezi kuelewa jinsi tabia zao zinavyoonekana na interlocutor.

Sio chini ya uso wa plastiki, hatua ya hali huathiriwa na ubinafsi wa simu, ambayo ni ya asili ya kisaikolojia.Wakati wowote inaweza kuzingatia hali yoyote ya tatu ya nafsi na, ikiwa fursa inajitokeza, inaweza. kuhama kutoka jimbo moja hadi jingine. Kwa hivyo, mwanamume anaweza kuhakikisha kwa dhati kwamba yeye ni dereva mzuri, hata ikiwa anapata ajali mbaya za gari kila mwaka, na mwanamke huhakikishia kwamba anapika chakula bora, ingawa chakula chake cha mchana huwaka kila siku. Na wote wawili ni kweli, kwa sababu katika kesi hizi Mtu mzima ni dereva mzuri au mpishi mwenye ujuzi, na shida zote husababishwa na Mtoto. Kwa kuwa watu kama hao wana mgawanyiko mkubwa usioweza kupenya kati ya majimbo ya I, Mtu Mzima hajali kile Mtoto anachofanya na anaweza kusema kwa dhati: "Mimi (Mtu wangu mzima) sijawahi kufanya makosa." Kuna dawa rahisi ya kuondoa ujinga wa pamoja wa hali moja ya Nafsi kuhusiana na nyingine. Mtu mzima lazima akumbuke na kuchukua jukumu kamili kwa hali zingine.

"Uwasho wa mapema" unaweza kufafanuliwa kuwa kipindi cha wakati ambacho tukio fulani linakaribia huathiri tabia ya mtu binafsi. "Kuwasha kwa kuchelewa" hufafanuliwa kama kipindi cha wakati ambapo tukio la zamani lina athari huru kwa tabia ya mtu binafsi. Kwa maana fulani, kila tukio la zamani huathiri tabia, lakini kuwashwa kwa kuchelewa kunarejelea tu athari kama hiyo ambayo hubadilisha muundo wa kawaida wa tabia, na haijaingizwa katika muundo huu au kutengwa na ukandamizaji au mifumo mingine ya kisaikolojia.

Ikiwa kuwasha kwa kuchelewa kwa tukio la hapo awali kunapuuzwa na kuwashwa mapema kwa ijayo, hii inaweza kuwa hatari kwa karibu kila mtu. Hii inaonekana zaidi katika syndromes ya "kazi zaidi"; kwa kweli, hivi ndivyo kuchakata kunaweza kufafanuliwa hata kidogo. Baada ya matukio ya jana, Mzazi anaamsha hisia ya hatia na shaka: hakupaswa kufanya hivi, watafikiri nini juu yake, kwa nini hakufanya tofauti; na wakati haya yote yakimwagika kichwani mwake kama bia iliyochoka, Mtoto ana wasiwasi kuhusu kesho: ni makosa gani atafanya kesho, nini wanaweza kumfanyia, kile ambacho yeye mwenyewe angependa kufanya nao. Mawazo haya yasiyopendeza yanagongana, na kutengeneza mchanganyiko usiofaa na wa kusikitisha.

Kinyume cha maandishi ni mtu halisi anayeishi katika ulimwengu wa kweli. Mtu halisi pengine ni mimi halisi, ambaye anaweza kuhama kutoka jimbo moja hadi jingine. Wakati watu wanafahamiana vyema, wanaweza kupenya chini ya pazia la maandishi, ndani ya kina ambacho mtu halisi yuko; ni sehemu hii ya mtu mwingine ambayo tunaheshimu na kumpenda, ambayo tunapitia naye nyakati za ukaribu wa kweli kabla ya programu ya wazazi kuchukua nafasi tena.

Sura ya 15

Matrix ya mazingira ni mchoro ulioundwa ili kuonyesha na kuchambua maagizo yaliyopitishwa na wazazi na mababu kwa kizazi cha sasa. Steiner, mvumbuzi wa matrix ya matukio, anafuata muundo huu: mzazi wa jinsia tofauti anamwambia mtoto nini cha kufanya, na mzazi wa jinsia moja anaonyesha jinsi ya kufanya hivyo.

Jibu la swali la hatima ya mwanadamu ni uchambuzi wa matukio; anatuambia (ole!) kwamba kwa sehemu kubwa hatima yetu imeamuliwa kimbele na kwamba katika suala hili uhuru wa kuchagua ni udanganyifu kwa watu wengi. Ni nini basi wajibu wa wazazi? Upangaji wa maandishi sio "kosa" lao. Wao hupitisha tu chembe za urithi zinazotawala na zisizobadilika ambazo wao wenyewe wamerithi kutoka kwa wazazi na mababu zao. Maagizo ya hati huchanganyika kila mara, kama jeni, kwa sababu mtoto anahitaji wazazi wawili kuzaliwa. Kwa upande mwingine, vifaa vya hati vinaweza kunyumbulika zaidi kuliko vifaa vya kurithi vya jeni, na hubadilika kila mara chini ya ushawishi wa nje, kama vile uzoefu wa maisha au maagizo ya watu wengine.

SEHEMU YA IV. TUKIO KATIKA MAZOEZI YA Kliniki

Sura ya 16

Jaribio la kwanza la kitu kama uchanganuzi wa hali lilifanywa na Freud katika kitabu chake juu ya Leonardo da Vinci. Alama inayofuata ni wasifu wa Freud mwenyewe ulioandikwa na Ernst Jones. Jones alikuwa na faida ya kufahamiana kibinafsi na shujaa wa kitabu chake. McClelland inakuja karibu na uchunguzi wa kisayansi wa matukio. Alisoma uhusiano kati ya hadithi ambazo watoto walisikia au kusoma na nia zao za maisha. Miaka mingi baadaye, Rudin aliendelea na kazi yake.

Kuna uthibitisho wa wazi kwamba maagizo ya hati ya mgonjwa huamua yafuatayo: 1) ikiwa mgonjwa anatafuta msaada au kuruhusu mambo kuchukua mkondo wake; 2) uchaguzi wa daktari, ikiwa chaguo hilo linawezekana; 3) ikiwa matibabu yanapaswa kufanikiwa au la. Kwa hivyo, mtu aliye na script ya Loser hataona daktari kabisa, au atachagua mtaalamu asiye na uwezo.

Sura ya 17

Neno muhimu zaidi katika lugha ya uandishi ni "lakini", ambalo linamaanisha "Kulingana na hati yangu, sina ruhusa ya kufanya hivi." Watu wa kweli wanasema: "Nitafanya ...", "nitafanya ...", "Siwezi", "Nimepoteza ...", wakati maneno "nitafanya, lakini ...", " Nitafanya, lakini ...", "Siwezi, lakini ... ", "Nimepoteza, lakini ..." rejea hati.

Uhusiano wa subjunctive umerasimishwa katika mada za vitabu, nadharia, makala na karatasi za wanafunzi. Mifano ya kawaida ni “Baadhi ya vipengele vinavyohusiana na…” (= kama tu) au “Kwa nadharia…” (= “Ningefanya kama ningeweza…”). Katika hali mbaya zaidi, kichwa cha habari kinasomeka: "Baadhi ya maneno ya utangulizi kuhusu mambo yanayohusiana na data iliyokusanywa kuhusu nadharia ..." - jina la kawaida sana, kwani ni wazi kabisa kwamba itachukua angalau miaka mia mbili kuchapisha nadharia yenyewe. Inaonekana, mama wa mwandishi alimwambia kuweka kichwa chake chini. Makala yake inayofuata pengine itakuwa yenye kichwa: "Baadhi ya Maneno ya Muda Kuhusu ... nk." Atakapokuwa ametoa maelezo yote, vichwa vya makala zake zifuatazo vitakuwa vifupi hatua kwa hatua. Kufikia umri wa miaka arobaini, atakamilisha hoja ya awali na kuja "Kwenye nadharia ...", lakini nadharia yenyewe hutokea sawa mara chache sana. Mtaalamu wa tiba ambaye anajitolea kumponya mtu ambaye anatoa majina kama hayo kwa makala yake hafurahii hata kidogo. Katika lugha ya maandishi, "k" inamaanisha "usiende huko." Hakuna anayeuliza: "Je! ndege hii inaruka New York?" Na watu wachache watakubali kuruka na rubani ambaye anajibu: "Ndiyo, ndege yetu inaruka New York." Aidha ndege inaruka hadi New York, au kuchukua ndege nyingine.

Sura ya 18

Kulingana na waganga wengi, neurotics huenda kwa daktari sio kuponywa, lakini kuelewa jinsi ya kuwa neurotic bora zaidi. Wachambuzi wa matukio wanasema kitu kama hicho: mgonjwa haji kutibiwa, lakini kujifunza jinsi ya kucheza michezo yao vizuri zaidi. Kwa hiyo, ataondoka ikiwa mtaalamu anakataa kucheza pamoja naye, lakini pia ataondoka ikiwa mtaalamu ni rahisi na rahisi kumdanganya.

Matibabu ya akili, kama matibabu mengine yoyote, yanaweza kuwa na ufanisi chini ya hali ya kawaida tu. Mchezo lazima usimame mapema au baadaye, na sanaa ya mtaalamu ni kufanya hivyo bila kumwogopa mgonjwa. Kwa hivyo, kipimo cha michezo, kilichoamuliwa kwa kila mgonjwa mmoja mmoja, kina jukumu la kuamua ikiwa ataendelea na matibabu.

Kawaida mgonjwa huja kwa matibabu kwa sababu mbili, hakuna ambayo inaweka hati yake hatarini. Mtu mzima anataka kujua jinsi ya kuishi kwa raha zaidi katika ulimwengu wa maandishi yake. Pia kuna hitaji kubwa zaidi la Mtoto kukuza hati kupitia miamala na mtaalamu.

SEHEMU YA V. MBINU YA KISAYANSI KWA NADHARIA YA TUKIO

Sura ya 21

Baadhi ya angavu wanahisi kwamba nadharia ya matukio haiwezi kuwa ya kweli kwa sababu inapingana na kiini cha mwanadamu kama kiumbe chenye hiari. Uchambuzi wa kimuundo haudai kujibu maswali yote kuhusu tabia ya mwanadamu. Anafanya mawazo fulani juu ya tabia inayozingatiwa ya mtu na ulimwengu wake wa ndani, na mawazo haya yanathibitishwa.

Nadharia ya matukio haidai kuwa tabia zote za binadamu huamuliwa na kisa fulani. Inaacha nafasi nyingi iwezekanavyo kwa uhuru, na, kwa kweli, uhuru, uhuru ni bora kwake. Inasisitiza tu kwamba watu wachache hufikia uhuru huu kabisa, na kisha tu katika kesi maalum. Lengo la nadharia hii ni kueneza uwezo huu wa thamani kwa upana iwezekanavyo, na inatoa njia yake mwenyewe kwa hili. Lakini wakati huo huo, mahitaji ya kwanza ni kutenganisha dhahiri kutoka kwa kweli, na hii ndiyo ugumu wote. Nadharia hiyo inaita moja kwa moja mnyororo mnyororo, na wale ambao wanapenda kukaa kwenye mnyororo au hawaoni hawapaswi kufikiria kuwa hii ni tusi.

Adui mwenye busara anajibu: "hakuna hali." Jibu letu. Wacha tuchukue hati haipo. Katika hali hii: a) watu hawasikii sauti za ndani zikiwaambia la kufanya; b) watu wanaosikia sauti nyingi zikiwaambia la kufanya (kwa mfano, wale waliolelewa na wazazi kadhaa walezi) wana ujasiri sawa na wale waliolelewa katika familia moja ya kudumu; c) watu wanaotumia dawa za kulevya au kunywa pombe kupita kiasi hawahisi kuwa nguvu fulani isiyoweza kudhibitiwa inawasukuma kuelekea hatima, lakini hufanya kama watu huru wanaojitegemea. Ikiwa dhana hizi zote, au angalau baadhi yao, ni sahihi, basi hakuna matukio. Lakini mazoezi ya kliniki yanaonyesha kuwa dhana hizi zote sio sawa, kwa hivyo, hali iko.

Wachanganuzi wa matukio hushiriki kikamilifu maoni ya Freud na hujaribu tu kuyaendeleza kwa kiasi fulani kulingana na uzoefu wa kisasa. Tofauti kati ya mtazamo halisi na maoni ya wachambuzi wa matukio ni katika uwekaji wa lafudhi. Kwa kweli, wachambuzi wa matukio ni "bora" Freudians kuliko wanasaikolojia halisi. Kwa mfano, mwandishi wa mistari hii hakurudia tu na kuthibitisha uchunguzi mwingi wa Freud, lakini pia anaamini katika nadharia yake ya silika ya kifo na katika ulimwengu wa marudio ya kulazimishwa.

Upinzani wa kimaadili kwa nadharia ya hali: "Ikiwa hatima ya mtu imeamuliwa mapema na programu ya wazazi, kwa nini watoto wa wazazi sawa ni tofauti sana?" Kwanza, watoto wa wazazi sawa hawakua tofauti kila wakati. Familia zingine hufanya hivi, zingine hazifanyi. Kuna matukio mengi ambapo kaka na dada wote hupata mafanikio sawa, kuwa walevi, kuwa schizophrenics au kujiua. Matokeo haya mara nyingi huhusishwa na urithi. Lakini katika hali ambapo ndugu hukua na kuwa tofauti, wataalamu wa maumbile wako katika hali mbaya: katika hali kama hiyo, wanaamua, badala ya kushawishi, kwa Mendelism ya uwongo, ambayo inafanana na kunung'unika. Wanaojiamua wenyewe wanajikuta katika nafasi tofauti: wanaunga mkono kwa nguvu kesi ambapo ndugu wanakua tofauti, lakini wananong'ona kitu kisichosikika vinginevyo. Nadharia ya matukio inaeleza kwa urahisi zote mbili.

Sura ya 22

Tunaposema kwamba hati inafuata au inalingana na hadithi, kuna hatari ya Procrustes kuingilia kati. Mtaalamu wa tiba huchagua hadithi kwa haraka sana kisha humnyoosha mgonjwa au kumkata miguu ili kupatana na hadithi hii. Procrustes katika sayansi ya tabia ni ya kawaida sana (kwa maoni yangu, katika sayansi yoyote. - Kumbuka. Baguzina) Mwanasayansi ana nadharia na kunyoosha, kukata, au kuingiza data ili kuifaa; wakati mwingine huruka chaguzi, wakati mwingine hupuuza ukweli usio na maana, na wakati mwingine hata hubadilisha data chini ya kisingizio cha kutatanisha kwamba inafaa zaidi kwa njia hiyo.

Kila daktari anapaswa kutoa historia mbili za kesi zinazofanana, moja ikiwezekana bila ugonjwa wa wazi, na kuanzisha wagonjwa wenyewe. Inashangaza ni kiasi gani "hadithi" za watu wengi wanaofanya kazi kwa mafanikio na wenye tija zinafanana na "historia" ya wagonjwa katika kliniki za magonjwa ya akili. Kwa kila schizophrenic na aina fulani ya malezi, kuna asiye na schizophrenic na malezi sawa.

Dk. Rodney Payne, daktari wa meno na ndege ambaye pia anapenda uchanganuzi wa shughuli, analinganisha tatizo la tathmini ya nadharia ya matukio na tatizo la ramani-maeneo. Rubani anaangalia ramani na anaona nguzo ya telegraph na silo. Kisha anatazama chini na pia anaona nguzo ya telegraph na silo. Anasema, "Sasa najua tulipo," lakini kwa kweli amepotea. Rafiki yake anasema, “Subiri kidogo. Chini naona nguzo ya telegraph, mnara wa silo, na rig ya mafuta. Ipate kwenye ramani." “Sawa,” rubani ajibu, “kuna nguzo na mnara kwenye ramani, lakini hakuna mashine ya kuchimba mafuta. Labda hakutambulishwa tu." Kisha rafiki yake anasema, "Nipe kadi." Anaichambua ramani nzima, ikiwa ni pamoja na yale maeneo ambayo rubani hakuyatilia maanani, kwa sababu alidhani anajua mahali alipokuwa. Na maili ishirini anapata nguzo, mnara, na mnara. "Hatuko mahali ulipoweka alama ya penseli," anasema, "tuko hapa." “Lo, samahani,” asema rubani. Maadili ni: kwanza angalia ardhi, na kisha kwenye ramani, na si kinyume chake.

Kwa maneno mengine, mtaalamu kwanza husikiliza mgonjwa na anajaribu kufikiria hali yake, na kisha anaangalia Andrew Lang au Stit Thompson, na si kinyume chake. Katika kesi hii, atapata mechi ya kweli, na sio tu nadhani ya awali. Hapo ndipo kitabu cha hadithi kinaweza kutumika kutazamia mgonjwa anaenda wapi, wakati wote kupata uthibitisho kutoka kwa mgonjwa (na sio kutoka kwa kitabu).

Data ya uchanganuzi wa matukio kawaida huwa laini. Kwa kuwa hati ni ya kuwepo, haiwezi kuchunguzwa kwa majaribio katika hali ya usanii.

Sura ya 23

Hati ni programu inayoendelea kufanya kazi ambayo hutokea katika utoto chini ya ushawishi wa wazazi na ambayo huamua tabia ya mtu katika nyakati muhimu maishani.

Fomula ya scenario ni:

RRT → CR → S → RP → SHINDA

ambapo РРВ - ushawishi wa wazazi wa mapema, Pr - mpango, С - makubaliano ya kufuata mpango, RP - vitendo vya maamuzi. Tabia inayolingana na fomula hii ni sehemu ya hali; tabia ambayo haiendani nayo haijajumuishwa kwenye hati. Kila hali iko chini ya fomula hii, na hakuna tabia nyingine inayolingana nayo.

Tabia ya mtu wa kujitegemea haiwezi kupunguzwa kwa formula, kwa sababu wakati wowote mtu hufanya uamuzi wake kwa misingi yake mwenyewe.

Chapisho hili lilibuniwa awali kama mwendelezo wa kitabu changu cha Uchambuzi wa Miamala katika Tiba ya Saikolojia. Hata hivyo, nadhani toleo jipya linaweza kueleweka bila kufahamiana na uchapishaji uliopita.

Katika mihadhara yangu, wasikilizaji mara nyingi waliuliza maelezo ya kina zaidi ya michezo ambayo yangewaruhusu kuelewa kanuni za jumla za uchanganuzi wa shughuli. Hili lilinisadikisha hitaji la kuandika kitabu halisi. Ninashukuru kwa wanafunzi na wasikilizaji wote ambao walivuta mawazo yangu kwa michezo mipya. Walionyesha mawazo mengi ya kuvutia kwangu, kwa mfano, juu ya uwezo wa mtu kusikiliza interlocutor na juu ya thamani ya ubora huu kwa watu wote.

Inahitajika kufanya maoni kadhaa juu ya mtindo wa uwasilishaji wa nyenzo. Kwa sababu za kuunganishwa, michezo inaelezewa hasa kutoka kwa mtazamo wa mwanamume, isipokuwa, bila shaka, ni ya kike tu. Kwa hivyo, mchezaji mkuu katika kitabu kawaida huonyeshwa na neno "yeye". Kwa hakika hakuna nia yoyote katika hili kupunguza utu wa mwanamke, kwani hali hiyo hiyo inaweza kuelezewa vile vile kwa kutumia kiwakilishi “yeye”. Ikiwa jukumu la mwanamke katika mfano mmoja au mwingine hutofautiana sana na jukumu la mwanamume, basi maelezo ya mchezo hutolewa tofauti. Kwa njia hiyo hiyo, bila kutaka kusisitiza chochote, tunamwita mtaalamu "yeye".

Utangulizi

MCHAKATO WA MAWASILIANO

Tunapendekeza kuzingatia mchakato wa mawasiliano kati ya watu kwa ufupi sana katika mwelekeo ufuatao.

Inajulikana kuwa watoto walionyimwa mawasiliano ya kimwili kwa muda mrefu hupungua na hatimaye kufa. Kwa hivyo, ukosefu wa miunganisho ya kihemko inaweza kuwa mbaya kwa mtu. Uchunguzi huu unaunga mkono dhana ya njaa ya hisia na hitaji katika maisha ya mtoto kwa vichocheo vinavyompatia mguso wa kimwili. Si vigumu kufikia hitimisho hili kwa misingi ya uzoefu wa kila siku.

Jambo kama hilo linaweza kuzingatiwa kwa watu wazima chini ya hali ya kunyimwa hisia 2. Kuna ushahidi wa majaribio unaoonyesha kwamba kunyimwa kwa hisia kunaweza kusababisha psychosis ya muda kwa mtu au kusababisha matatizo ya akili ya muda. Imeonekana kuwa - kunyimwa kijamii na hisia kuna athari sawa kwa watu waliohukumiwa kifungo cha muda mrefu cha faragha, ambayo husababisha hofu hata kwa mtu aliye na unyeti mdogo kwa adhabu ya kimwili.

Kuna uwezekano kwamba katika hali ya kibaolojia, kunyimwa kihemko na hisia mara nyingi husababisha mabadiliko ya kikaboni au huunda hali ya kutokea kwao. Kuchochea kwa kutosha kwa tishu za reticular zinazoamilishwa za ubongo kunaweza kusababisha, hata kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kwa mabadiliko ya kuzorota katika seli za ujasiri. Bila shaka, jambo hili linaweza pia kuwa matokeo ya utapiamlo. Hata hivyo, utapiamlo unaweza kusababishwa na kutojali, kama vile hutokea kwa watoto wachanga kutokana na uchovu mwingi au baada ya ugonjwa wa muda mrefu.

Inaweza kudhaniwa kuwa kuna mnyororo wa kibaolojia unaoongoza kutoka kwa kunyimwa kihisia na hisia kupitia kutojali hadi mabadiliko ya kuzorota na kifo. Kwa maana hii, hisia ya njaa ya hisia inapaswa kuchukuliwa kuwa hali muhimu zaidi kwa maisha ya mwili wa binadamu, kwa kweli, sawa na hisia ya njaa ya chakula.

Njaa ya hisia ina mengi sawa na njaa ya chakula, sio tu ya kibayolojia, lakini pia kisaikolojia na kijamii. Masharti kama vile "utapiamlo," "shibe," "gourmet," "mlaji shupavu," "ascetic" yanaweza kuhamishwa kwa urahisi kutoka kwa eneo la lishe hadi eneo la mihemko. Kula kupita kiasi, kwa maana fulani, ni sawa na kuchochea kupita kiasi. Katika maeneo yote mawili, chini ya hali ya kawaida na aina mbalimbali za uchaguzi, upendeleo hasa hutegemea mwelekeo wa mtu binafsi na ladha. Inawezekana kabisa kwamba sifa za mtu binafsi zimedhamiriwa na sifa za kikatiba za kiumbe. Lakini hii haina uhusiano wowote na maswala yanayojadiliwa. Wacha turudi kwenye taa.

Kwa mwanasaikolojia na mwanasaikolojia ambaye anasoma matatizo ya njaa ya hisia, ni nini cha kupendeza kinachotokea wakati, wakati wa ukuaji wa kawaida, mtoto hatua kwa hatua huenda mbali na mama. Baada ya kipindi cha urafiki na mama kukamilika, mtu huyo anakabiliwa na maisha yake yote na chaguo ambalo baadaye litaamua hatima yake. Kwa upande mmoja, atakabiliwa kila mara na mambo ya kijamii, kisaikolojia, na kibaolojia ambayo yanazuia kuendelea kwa ukaribu wa kimwili wa aina aliyopitia akiwa mtoto mchanga. Kwa upande mwingine, mtu hujitahidi kila wakati kupata ukaribu kama huo. Mara nyingi zaidi kuliko hivyo, anapaswa kukubaliana. Anajifunza kuridhika na aina za hila, wakati mwingine tu za ishara za urafiki wa kimwili, hivyo hata ladha tu ya kutambuliwa inaweza kumridhisha kwa kiasi fulani, ingawa tamaa ya awali ya kuwasiliana kimwili itahifadhi ukali wake wa awali.

Kuna njia nyingi za kuita biashara hii, lakini chochote tunachokiita, matokeo yake ni mabadiliko ya sehemu ya njaa ya hisia za mtoto mchanga kuwa kitu ambacho kinaweza kuitwa hitaji la kutambuliwa kutoka kwa kila mmoja katika harakati zao za kutambuliwa. Tofauti hizi hufanya mwingiliano wa kijamii kuwa tofauti sana na kwa kiasi fulani huamua hatima ya kila mtu. Muigizaji wa filamu, kwa mfano, anahitaji kupongezwa mara kwa mara na sifa (hebu tuwaite "viboko") kutoka kwa mashabiki wasiojulikana. Wakati huo huo, mfanyakazi wa utafiti anaweza kuwa katika hali bora ya kimaadili na kimwili, akipokea "kiharusi" kimoja tu kwa mwaka kutoka kwa mwenzake anayeheshimiwa.

« Kupiga" ni neno la jumla tunalotumia kwa mawasiliano ya karibu. Katika mazoezi, inaweza kuchukua aina mbalimbali. Wakati mwingine mtoto hupigwa, kukumbatiwa au kupigwa, na wakati mwingine hupigwa kwa kucheza au kupigwa kidogo kwenye paji la uso. Njia zote hizi za mawasiliano zina wenzao katika hotuba ya mazungumzo. Kwa hiyo, kwa lugha na maneno yaliyotumiwa, mtu anaweza kutabiri jinsi mtu atakavyowasiliana na mtoto. Kupanua maana ya neno hili, tutaita "kupiga" kitendo chochote kinachohusisha utambuzi wa uwepo wa mtu mwingine. Kwa hivyo, "kupiga" itakuwa moja ya vitengo vya msingi vya hatua za kijamii kwetu. Kubadilishana kwa "viboko" kunajumuisha shughuli, ambayo kwa upande wetu tunafafanua kama kitengo cha mawasiliano.

Kanuni ya msingi ya nadharia ya mchezo ni hii: mawasiliano yoyote (ikilinganishwa na kutokuwepo) ni muhimu na yenye manufaa kwa watu. Ukweli huu ulithibitishwa na majaribio juu ya panya: ilionyeshwa kuwa mawasiliano ya kimwili yalikuwa na athari ya manufaa si tu juu ya maendeleo ya kimwili na ya kihisia, lakini pia juu ya biochemistry ya ubongo na hata juu ya upinzani wa leukemia. Jambo muhimu lilikuwa kwamba utunzaji wa upole na mshtuko wa umeme wenye maumivu ulithibitisha kuwa na ufanisi sawa katika kudumisha afya ya panya.

MUDA WA KUTENGENEZA

Utafiti wetu unapendekeza kwamba mawasiliano ya kimwili katika malezi ya watoto na mfano wake wa watu wazima, "kukiri," ni muhimu katika maisha ya mtu. Kuhusiana na hilo, tunauliza swali: “Watu hutendaje baada ya kusalimiana, bila kujali kama ni kijana “Habari!” Au saa nyingi za ibada ya mikutano iliyopitishwa Mashariki?” Kama matokeo, tulifikia hitimisho kwamba pamoja na njaa ya hisia na hitaji la kutambuliwa, pia kuna hitaji la muundo wa wakati, ambao tuliuita njaa ya kimuundo.

Shida inayojulikana ambayo mara nyingi hutokea kwa vijana baada ya mkutano wa kwanza: "Sawa, tutazungumza nini naye (naye) basi?" Swali hili mara nyingi hutokea kwa watu wazima. Ili kufanya hivyo, inatosha kukumbuka hali ambayo ni ngumu kuvumilia wakati kuna pause ya ghafla katika mawasiliano na kipindi cha muda kinaonekana ambacho hakijajazwa na mazungumzo, na hakuna hata mmoja wa wale waliopo anayeweza kuja na moja. maoni yanayofaa ili kutoruhusu mazungumzo kuganda.

Eric Berne, M.D.

UNASEMAJE BAADA YA KUSEMA HILO

Saikolojia ya Hatima ya Binadamu

© 1964 na Eric Berne.

Hakimiliki ilisasishwa 1992 na Ellen Berne, Eric Berne, Peter Berne na Terence Berne. Tafsiri hii iliyochapishwa kwa mpangilio na Random House, chapa ya Random Hous Publishing Group, kitengo cha Random House, Inc.

© Tafsiri. A. Gruzberg, 2006

© Toleo la Kirusi. Eksmo Publishing LLC, 2014

SAIKOLOJIA YA MAWASILIANO

Fikra ya mawasiliano. Sanaa ya kuvutia watu na kuwageuza kuwa washirika wako

Ili kufanikiwa maishani, haitoshi kuwa mkali zaidi, mwenye msimamo na mwenye tamaa. Kinyume chake, washindi wa leo ni wale wanaotafuta kuelewa wengine na kujenga mawasiliano mazuri nao. Dave Kerpen anapendekeza kufahamu ustadi 11 rahisi wa mawasiliano ili kufanikiwa katika maeneo yote ya maisha yako!

Kuwa mtu ambaye kila wakati husema NDIYO. Kitabu cheusi cha Ushawishi

Unajisikiaje unaposikia "hapana" katika kujibu ombi lako? Huzuni. Kinyongo. Kukatishwa tamaa. Kubali, inapendeza zaidi wengine wanapokutana nawe katikati na kujibu "ndiyo". Je! unataka watu wakusikilize na ukubaliane mara nyingi zaidi? Waandishi wa kitabu hiki, wataalamu wa ushawishi na ushawishi, wanathibitisha kwamba ushawishi na mamlaka inaweza kujifunza! Kitabu hiki ni mwendelezo wa muuzaji bora wa Robert Cialdini The Psychology of Influence. Soma mwongozo wa mawasiliano ya ufanisi na kuruhusu ulimwengu kusema ndiyo kwako!

Saikolojia ya ushawishi

Kitabu cha kawaida cha fasihi ya biashara, kitabu kinachouzwa zaidi ulimwenguni na kitabu bora zaidi kuhusu ushawishi! Jifunze sanaa ya ushawishi na ufikie malengo yako wakati wowote, mahali popote. Profesa wa saikolojia na mshawishi maarufu Robert Cialdini anajadili mbinu 6 za ulimwengu ambazo zitakufanya uwe mshawishi wa kweli.

Kukemea hakuwezi kupatanishwa. Jinsi ya kuacha na kuzuia migogoro

Ni nini kinachotuzuia kuepuka madai na ugomvi wa pande zote? Je, uhusiano ambao tayari umeharibiwa unaweza kuboreshwa? Na nini kifanyike kwa hili? Katika kitabu chake, David Burns anajibu maswali haya na mengine mengi. Mwanasaikolojia maarufu wa Marekani hutoa mbinu ambayo imesaidia mamilioni ya watu duniani kote kudumisha uhusiano, kuondokana na mzunguko mbaya wa kashfa zisizo na mwisho, na kujifunza kuonyesha huruma na heshima kwa kila mmoja. Huu ni mwongozo bora wa vitendo kwa yeyote anayetaka kufurahia ushirika na kuishi kwa maelewano.

Dibaji

Kitabu hiki ni muendelezo wa moja kwa moja wa kazi yangu ya awali kuhusu mbinu ya muamala na huchunguza maendeleo ya hivi punde zaidi katika nadharia na vitendo katika kipindi cha miaka mitano iliyopita, hasa maendeleo ya haraka ya uchanganuzi wa matukio. Katika kipindi hiki, idadi ya wachambuzi wa shughuli waliofunzwa iliongezeka kwa kasi.

Walijaribu nadharia katika maeneo mengi, pamoja na tasnia, elimu na siasa, na vile vile katika hali mbali mbali za kiafya. Wengi wametoa michango yao wenyewe ya asili, kama ilivyotajwa katika maandishi au maelezo ya chini.

Hapo awali kitabu hiki kilichukuliwa kuwa kitabu cha hali ya juu cha uchanganuzi wa kisaikolojia, na wataalamu kutoka nyanja mbalimbali watatafsiri kwa urahisi katika lugha zao masharti rahisi ya uchanganuzi wa shughuli. Bila shaka, wasio wataalamu pia wataisoma, na kwa sababu hii nimejaribu kuifanya iweze kupatikana kwao pia. Kusoma kutahitaji kutafakari, lakini tunatumai sio kufafanua.

Kuna njia nyingi za kuzungumza juu ya matibabu ya kisaikolojia, kulingana na ni nani anayezungumza na nani: mtaalamu wa magonjwa ya akili na daktari wa akili, mtaalamu wa magonjwa ya akili na mgonjwa, au mgonjwa aliye na mgonjwa, na tofauti inaweza kuwa chini ya kati ya Mandarin na lugha ya Kichina ya Cantonese. au Kigiriki cha kale na Kigiriki cha kisasa. Uzoefu unaonyesha kuwa kukataliwa kwa tofauti hizi iwezekanavyo kwa kupendelea kitu kama lingua franka. 1
Lugha iliyochanganywa, jargon, pamoja na mambo ya Romance, Kigiriki na lugha za Mashariki katika Mediterania ya Mashariki. - Kumbuka. njia.

Hukuza “mawasiliano” ambayo matabibu wengi hujitahidi sana kuyapata na kujitahidi sana kuyapata. Nilijaribu kuzuia mtindo katika masomo ya kijamii, kitabia na kiakili ya kurudia, kupita kiasi na kutofahamika - kama unavyojua, mazoezi haya yalianza katika kitivo cha matibabu cha Chuo Kikuu cha Paris katika karne ya kumi na nne.

Hili lilisababisha shutuma za "kueneza watu wengi" na "kurahisisha" - maneno ambayo yanaikumbusha Kamati Kuu na "cosmopolitanism ya ubepari" na "upendeleo wa ubepari". Ninakabiliwa na chaguo kati ya giza na uwazi, kati ya utata na unyenyekevu, nilichagua "watu", mara kwa mara nikiingiza maneno ya kiufundi: aina ya hamburger ambayo mimi hutupa kwa walinzi wa sayansi ya kitaaluma, wakati mimi mwenyewe nikiingia kando. mlango na kuwaambia marafiki zangu "Halo!".

Kwa kweli haiwezekani kuwashukuru wale wote waliochangia maendeleo ya uchambuzi wa shughuli, kwa kuwa kuna maelfu yao. Ninafahamiana zaidi na washiriki wa Muungano wa Kimataifa wa Uchambuzi wa Miamala na Semina ya Uchambuzi wa Miamala ya San Francisco, ambayo nilihudhuria kila wiki.

Vidokezo vya semantiki

Kama katika vitabu vyangu vingine, yeye ina maana mgonjwa wa jinsia yoyote, na yeye- kwamba, kwa maoni yangu, taarifa hii inatumika zaidi kwa wanawake kuliko wanaume. Mara nyingine yeye kutumika kwa madhumuni ya unyenyekevu wa stylistic, kutofautisha daktari (kiume) kutoka kwa mgonjwa. Natumai ubunifu huu wa kisintaksia hauwaudhi wanawake walioachiliwa. Wakati uliopo unamaanisha kuwa nina uhakika kiasi wa taarifa kulingana na mazoezi ya kimatibabu, yangu na mengine. Kama inaonekana nk inamaanisha data zaidi inahitajika ili kuwa na uhakika. Historia ya kesi imechukuliwa kutoka kwa mazoezi yangu mwenyewe na kutoka kwa mazoezi ya washiriki katika semina na mikutano. Baadhi ya hadithi zinajumuisha matukio kadhaa ya kweli na zote zimefichwa ili kwamba haiwezekani kuwatambua washiriki, ingawa vipindi muhimu na mazungumzo yanawasilishwa kwa usahihi.

Sehemu 1
Masharti ya jumla

Sura ya 1
Utangulizi

A. Unafanya nini baada ya kusema "Hujambo"?

Swali hili la kitoto, ambalo kwa nje halina ustadi na lisilo na kina tunachotarajia kutoka kwa utafiti wa kisayansi, kwa kweli lina maswali kuu ya uwepo wa mwanadamu na shida za kimsingi za sayansi ya kijamii. Watoto "hujiuliza" swali hili, watoto hupata majibu yaliyorahisishwa na yasiyo sahihi kwa swali hili, vijana huulizana na watu wazima, na watu wazima huepuka kutoa majibu, wakimaanisha wahenga, na wanafalsafa huandika vitabu juu yake bila hata kujaribu kutafuta. jibu kwake.. Ina swali la msingi la saikolojia ya kijamii: kwa nini watu wanazungumza? Na swali la msingi la psychiatry ya kijamii: kwa nini watu wanataka kupendwa? Jibu la swali hili ni jibu la maswali yaliyoulizwa na wapanda farasi wanne wa Apocalypse: vita au amani, njaa au wingi, tauni au afya, kifo au uhai. Haishangazi kwamba watu wachache hupata jibu la swali hili wakati wa maisha yao. Ukweli ni kwamba wengi hawana muda wa kujibu swali la awali: unasemaje "Hello"?

B. Unasemaje "Hujambo"?

Hii ndiyo siri ya Ubudha, Ukristo, Uyahudi, Platoism, atheism na, juu ya yote, ubinadamu. “Kupiga makofi kwa mkono mmoja” katika Dini ya Buddha ya Zen ni sauti ya mtu mmoja akimsalimia mwingine na wakati huohuo sauti ya Kanuni ya Dhahabu iliyotungwa katika Biblia. Kusema "Halo" kwa usahihi inamaanisha kuona mtu mwingine, kumtambua kama jambo la kushangaza, kumwona na kuwa tayari kwa ukweli kwamba atakutambua. Labda wenyeji wa Visiwa vya Fiji wanaonyesha uwezo huu kwa kiwango cha juu zaidi, kwa sababu moja ya hazina adimu zaidi ya ulimwengu wetu ni tabasamu la dhati la Mfiji. Huanza polepole, huangaza uso mzima, hukaa kwa muda wa kutosha kuonekana na kutambuliwa, na polepole hupotea. Inaweza kulinganishwa tu na tabasamu ambalo Madonna safi na mtoto wanatazamana.

Kitabu hiki kinajadili maswali manne: unasemaje "hello"; unaitikiaje salamu; unasema nini baada ya kusema "hello"; na swali kuu - na la kusikitisha sana: huwa wanafanya nini badala ya kusema "Hello". Nitatoa majibu mafupi kwa maswali haya hapa. Na maelezo ya majibu huchukua kiasi kizima cha kitabu, kilichokusudiwa kimsingi kwa wataalamu wa magonjwa ya akili, pili kwa wagonjwa walioponywa, na tatu kwa mtu yeyote anayevutiwa.

1. Ili kusema "Hello", ni lazima uondoe takataka zote ambazo zimejilimbikiza kichwani mwako baada ya kutoka kwenye tumbo la mama. Na kisha utaelewa kuwa kila moja ya "Hello" yako ni ya pekee ya aina yake na haitatokea tena. Inaweza kuchukua miaka kuelewa hili.

2. Baada ya kusema "Hello", unahitaji kuondokana na takataka zote na kuona kwamba kuna mtu karibu ambaye anataka kukujibu na kusema "Hello". Hii, pia, inaweza kuchukua miaka.

3. Baada ya kusema hello, unahitaji kuondokana na takataka zote zinazorudi kwa kichwa chako; kutoka kwa matokeo yote ya huzuni na shida zenye uzoefu ambazo bado unapaswa kukabiliana nazo. Na kisha utapoteza zawadi ya hotuba na hutakuwa na chochote cha kusema. Baada ya miaka ya mazoezi, unaweza kuja na kitu cha thamani kusema kwa sauti kubwa.

4. Kitabu hiki kwa kiasi kikubwa kinahusu takataka: kile ambacho watu hufanyiana badala ya kusalimiana. Imeandikwa kwa matumaini kwamba watu wenye uzoefu na wenye busara wataweza kusaidia wengine kutambua kile mimi (kwa maana ya kifalsafa) ninaita takataka, kwa kuwa tatizo kuu katika kujibu maswali matatu ya kwanza ni kutambua nini ni takataka na nini sio. Njia ambayo watu ambao wamejifunza kusema "hello" hutumiwa katika mazungumzo inaitwa "Martian" katika kitabu changu - kutofautisha kutoka kwa njia ya kawaida ya kuzungumza duniani, ambayo, kama historia kutoka wakati wa Misri na Babeli hadi sasa, imeonyesha, inaongoza tu kwenye vita, njaa, magonjwa na kifo, na kuwaacha waokokaji wakiwa na mkanganyiko tu katika mawazo yao. Inastahili kutumainiwa kwamba baada ya muda njia ya Martian, ikiwa watu wameandaliwa kwa uangalifu na kuifundisha, itaweza kuondokana na maafa haya. Lugha ya Martian, kwa mfano, ni lugha ya ndoto, ambayo inaonyesha jinsi maisha yanapaswa kuwa kweli.

B. Mifano

Ili kuonyesha thamani ya njia hii, fikiria mgonjwa anayekaribia kufa, yaani, mtu aliye na ugonjwa usioweza kupona ambaye maisha yake yana mipaka. Mort, mwenye umri wa miaka thelathini na moja, ana uvimbe mbaya unaoendelea polepole, usiotibika kwa kiwango cha sasa cha ujuzi, na ana miaka miwili mbaya zaidi, katika miaka mitano bora zaidi ya maisha. Analalamika kwa mtaalamu wa magonjwa ya akili kuhusu tick: kwa sababu zisizojulikana kwake, kichwa chake na miguu hupiga. Katika kikundi cha matibabu, hivi karibuni hupata maelezo: anajizuia na hofu na ukuta wa muziki ambao husikika kila wakati kichwani mwake, na tic yake ni harakati tu katika safu ya muziki. Uchunguzi wa uangalifu ulithibitisha kuwa uhusiano huo ni sawa: sio muziki unaosababishwa na twitches, lakini harakati za mwili zinaambatana na muziki huu wa ndani. Kila mtu, ikiwa ni pamoja na Mort mwenyewe, aligundua kwamba ikiwa, kwa msaada wa kisaikolojia, muziki huu ulizimwa, kichwa chake kingegeuka kuwa hifadhi kubwa ambapo hofu na maonyesho yangemiminika. Matokeo hayatatabirika, isipokuwa hofu inabadilishwa na hisia zingine - chanya zaidi. Ni nini kilihitaji kufanywa?

Hivi karibuni ikawa wazi kwamba washiriki wote katika matibabu ya kikundi walifahamu kwamba mapema au baadaye wangepaswa kufa, kila mtu alikuwa na hisia fulani juu ya hili na kila mtu alijaribu kuwaficha zaidi kwa njia tofauti. Kama Mort, wao hutumia wakati na nguvu zao kujaribu kulipa usaliti wa Kifo, na hilo huwazuia kufurahia maisha. Lakini pia walijua kwamba katika miaka ishirini au hamsini waliyokuwa wameondoka wangepitia uzoefu zaidi ya Mort alipata katika miaka yake miwili au mitano. Kwa hivyo iligundulika kuwa sio muda wa maisha ambayo ni muhimu, lakini ubora wake. Bila shaka, ugunduzi huo sio mpya, lakini umefanywa katika hali ngumu zaidi kuliko kawaida kutokana na kuwepo kwa mtu anayekufa, ambayo ilifanya hisia kubwa kwa kila mtu.

Washiriki wote wa kikundi (walielewa lugha ya Martian, walimfundisha Mort kwa urahisi, na alisoma kwa utayari huo huo) walikubali kwamba kuishi kunamaanisha kuona miti, kusikia sauti za ndege na kusema "hello" kwa wengine, hii ni ya kitambo tu. kuwa bila maigizo na unafiki bali kwa utu na kujizuia. Kila mtu alikubali kwamba ili kufikia lengo hili, wote, ikiwa ni pamoja na Mort, walihitaji kuondoa takataka katika vichwa vyao. Wakati kila mtu alitambua kwamba hali ya Mort ilikuwa, kwa kweli, si ya kusikitisha zaidi kuliko wao wenyewe, hali ya wasiwasi na huzuni ambayo uwepo wake ulisababisha iliondolewa. Wangeweza kubaki wachangamfu mbele zake, na yeye pia; angeweza kuzungumza nao kwa usawa. Hawakusimama kwenye sherehe katika kushughulika na takataka zake, na sasa hakuhitaji sherehe na alielewa kwa nini hawakuwa na huruma; kwa kurudi, alipata haki ya kuwa mkatili na takataka zao. Kimsingi, Mort alirudisha kadi ya uwanachama wa kilabu cha saratani na akafanya uanachama upya katika kilabu cha wanadamu wote, ingawa kila mtu, pamoja na yeye mwenyewe, bado alikuwa akijua kuwa msimamo wake ulikuwa mgumu zaidi kuliko ule wa wengine.

Hali hii inaonyesha wazi zaidi kuliko wengine umuhimu na kina cha shida ya "hello", ambayo, kama ilivyokuwa kwa Mort, imepitia hatua tatu. Alipotokea mara ya kwanza kwenye kundi, wengine hawakujua kwamba alikuwa amehukumiwa. Na kwa hivyo walizungumza naye kwa njia ambayo ilikubaliwa katika kundi. Uongofu uliamuliwa hasa na malezi ya kila mshiriki wa kikundi: jinsi wazazi wake walivyomfundisha kusalimia wengine, tabia zilizositawi baadaye maishani, na kuheshimiana fulani na kusema ukweli kuhusishwa na matibabu ya kisaikolojia. Mort, kama mgeni, alijibu kwa njia ile ile ambayo angejibu mahali pengine popote: alijifanya kuwa Mmarekani mwenye nguvu na mwenye tamaa ambaye wazazi wake walitaka awe. Lakini wakati, wakati wa kikao cha tatu, Mort alisema kwamba alikuwa amehukumiwa, wengine walikuwa na aibu na waliona kudanganywa. Kila mtu alianza kujiuliza ikiwa wamesema chochote ambacho kingewaweka katika hali mbaya machoni pao wenyewe, machoni pa Mort na haswa daktari wa magonjwa ya akili. Kila mtu alionekana kuwa na hasira hata kwa Mort na mtaalamu kwa kutosema mapema. Ni kama wamesalitiwa. Kwa kweli, walisema "Hello" kwa Mort kwa njia ya kawaida, bila kutambua ni nani walikuwa wakizungumza na. Sasa, kwa kuelewa msimamo wake maalum, wangependa kuanza upya na kumtendea tofauti.

Na kwa hivyo tulianza tena. Badala ya kusema waziwazi na moja kwa moja, kama hapo awali, walizungumza naye kwa upole na kwa uangalifu, kana kwamba wanauliza: “Je! unaona jinsi ninavyojaribu kutosahau msiba wako?” Hakuna aliyetaka kuhatarisha jina lao zuri kwa kuzungumza na mtu aliyekufa. Lakini haikuwa sawa, kwa sababu Mort alikuwa akipata faida. Hasa, hakuna mtu aliyethubutu kucheka kwa sauti kubwa na kwa muda mrefu mbele yake. Hali iliboreka ilipoamuliwa kilichosalia kwa Mort kufanya; mvutano ulipungua, na kila mtu aliweza kuanza mara ya tatu, kuzungumza na Mort kama mwanachama wa ubinadamu, bila kutoridhishwa au vikwazo vyovyote. Kwa hivyo, hatua tatu zinawakilishwa na "Habari" ya juu juu, ya wakati, yenye huruma "Halo", na "Hello" ya utulivu, ya kweli.

Zoe hawezi kumsalimia Mort hadi ajue yeye ni nani, ambayo inaweza kubadilika kutoka wiki hadi wiki na hata saa hadi saa. Kila wakati anapokutana naye, anajua kidogo zaidi juu yake kuliko mara ya mwisho, na kwa hivyo lazima aseme "Halo" tofauti kidogo ikiwa anataka kudumisha urafiki unaokua. Lakini kwa kuwa hawezi kujua kila kitu kuhusu yeye, hawezi kuona mabadiliko yake yote, Zoya hawezi kamwe kusema "Hello" kwa njia kamili zaidi, lakini anaweza tu kumkaribia.

D. Kupeana mkono

Wagonjwa wengi wanaokuja kwa mtaalamu wa kisaikolojia hupeana mikono naye wakati anawaalika ofisini. Madaktari wengine wa magonjwa ya akili ndio hata wa kwanza kufikia. Nina sera tofauti ya kupeana mikono. Ikiwa mgonjwa anapanua mkono wake mwenyewe, mimi hutikisa ili nisionekane kuwa mbaya, lakini mimi hufanya hivyo kwa kawaida, nikifikiri mwenyewe kwa nini anakaribisha sana. Ikiwa amezoea tu tabia nzuri zinahitaji, ninamjibu kwa njia ile ile, na tunaelewana: ibada hii ya kupendeza haitaingilia kazi yetu. Ikiwa atanyoosha mkono wake kwa njia inayoonyesha hali yake ya kukata tamaa, nitautikisa kwa uthabiti na kwa uchangamfu ili kumjulisha kwamba ninajua anachohitaji. Lakini tabia yangu ninapoingia kwenye chumba cha kungojea, sura ya uso wangu, msimamo wa mikono yangu, vyote huweka wazi kwa wageni wengi kwamba sherehe hii ni bora kuepukwa isipokuwa wasisitiza. Mwanzo kama huo unapaswa kuonyesha - na kwa kawaida huonyesha - kwamba tuko hapa kwa madhumuni mazito zaidi kuliko kubadilishana vitu vya kawaida vya kupendeza na kuonyesha kwamba sisi ni watu wazuri. Sipengi mkono nao, hasa kwa sababu siwafahamu bado, na wao hawanijui; kwa kuongeza, watu wakati mwingine huja kwa daktari wa akili ambao hawapendi kuguswa, na kuhusiana nao heshima inahitaji kujizuia.

Mwisho wa mazungumzo ni jambo tofauti kabisa. Kufikia wakati huu tayari ninajua mengi kuhusu mgonjwa, na anajua jambo fulani kunihusu. Kwa hivyo, anapoondoka, ninahakikisha kumpa mkono na sasa ninajua vya kutosha juu yake kuifanya ipasavyo. Kushikana mikono hii lazima iwe na maana sana kwake: nikubali nini 2
"Ninakubali" katika kesi hii sio kwa maana ya kawaida ya hisia; Ninasema tu kwamba niko tayari kutumia wakati mwingi zaidi naye. Hii ni ahadi nzito ambayo inajumuisha, katika baadhi ya matukio, miaka ya subira, juhudi, heka heka, na kuamka mapema asubuhi. - Kumbuka. mwandishi.

Yeye, licha ya mambo yote "mbaya" aliyoniambia kuhusu yeye mwenyewe. Iwapo mgonjwa anahitaji faraja na kutiwa moyo, salamu yangu ya mkono inapaswa kumpa kwamba; akihitaji uthibitisho wa uanaume wake, kushikana mkono kwangu kunaamsha uanaume wake. Hii sio njia iliyohesabiwa na ya kina ya kuvutia na kumshawishi mgonjwa, lakini ni uthibitisho tu kwamba, baada ya saa moja ya kuzungumza, najua mengi juu yake na hisia zake za karibu zaidi na wasiwasi. Kwa upande mwingine, ikiwa mgonjwa aliniambia uwongo sio kwa aibu ya asili, lakini kwa aibu, au ikiwa alijaribu kunitumia au kunitisha, sitampa mkono ili ajue kwamba lazima atende tofauti ikiwa anataka niwe upande wake.

Kwa wanawake, hali ni tofauti kidogo. Ikiwa mgonjwa anahitaji ishara inayoonekana kwamba ninamkubali, nitampa mkono, kwa sababu inafaa mahitaji yake; ikiwa (kama nitakavyojua sasa) hapendi kuwasiliana kimwili na wanaume, nitamuaga kwa heshima, lakini sitapeana mikono. Kesi hii ya mwisho inaonyesha kwa uwazi zaidi kwa nini haifai kupeana mikono kwenye mkutano wa kwanza: kupeana mkono kabla ya kuzungumza, kabla sijajua ninazungumza na nani, ninaweza kumchukiza. Kwa kweli, ningefanya vurugu, kumtukana, kulazimisha dhidi ya hamu yake ya kunigusa na kumgusa mwenyewe - hata ikiwa kwa nia nzuri.

Katika vikundi vya matibabu, mimi hufuata mazoezi kama hayo. Sisalimi nikiingia ndani kwa sababu sijaona kundi kwa wiki nzima na sijui nitamsalimia nani. "Hujambo" ya moyo au ya furaha inaweza kuwa nje ya mahali kwa kuzingatia kile kilichotokea kwao katika kipindi hiki. Lakini mwisho wa mkutano, ninahakikisha kuwa ninamuaga kila mshiriki wa kikundi, kwa sababu sasa najua ninamuaga nani, na ninajua jinsi ya kufanya hivyo na kila mmoja wao. Kwa mfano, tuseme mama ya mgonjwa amekufa tangu mkutano wetu wa mwisho. "Hello" yangu ya dhati inaweza kuonekana kuwa haifai kwake. Anaweza kunisamehe, lakini hakuna haja ya kumtia mkazo zaidi. Kufikia wakati mkutano unaisha, ninajua jinsi ya kusema kwaheri kwake, kwa kuzingatia huzuni yake.

D. Marafiki

Katika mawasiliano ya kawaida, kila kitu ni tofauti kabisa, kwa sababu marafiki wameundwa kwa kupigwa kwa pande zote. Hatusemi tu salamu na kwaheri kwao, tunatumia gamut nzima kutoka kwa kushikana mikono kwa nguvu hadi kukumbatia, kulingana na kile wako tayari au wanahitaji; wakati mwingine ni utani na gumzo tu ili usiingie ndani sana. Lakini jambo moja maishani ni la uhakika zaidi kuliko kodi, na ni hakika kama kifo: kadiri unavyopata marafiki wapya, ndivyo utakavyowaweka wa zamani.

E. Nadharia

Inatosha kuhusu "Hujambo" na "Kwaheri" kwa sasa. Na kinachotokea kati yao ni nadharia maalum ya utu na mienendo ya kikundi, ambayo wakati huo huo hutumika kama njia ya matibabu inayojulikana kama uchambuzi wa shughuli. Na ili kuelewa zifuatazo, ni muhimu kwanza kujitambulisha na misingi ya nadharia hii.

Sura ya 2
Kanuni za uchambuzi wa shughuli

A. Uchambuzi wa muundo

Kiini cha uchambuzi wa shughuli ni uchunguzi wa majimbo ya Nafsi, ambayo ni mifumo muhimu ya mawazo na hisia, iliyoonyeshwa katika mifumo inayolingana ya tabia. Kila mtu hudhihirisha aina tatu za majimbo ya I. Hali ambayo inaelekezwa kwa tabia ya wazazi, tutaita I-Mzazi. Katika hali hii, mtu anahisi, anafikiri, anatenda na anafanya kwa njia sawa na mmoja wa wazazi wake katika utoto wake. Hali hii ya Ubinafsi ni hai, kwa mfano, wakati wa kulea watoto wako mwenyewe. Hata wakati mtu hayuko katika hali hii ya I, inathiri tabia yake kama "Ushawishi wa Wazazi", akifanya kazi za dhamiri. Hali ya I, ambayo mtu hukagua mazingira kwa uangalifu, huhesabu uwezekano wake na uwezekano wa matukio fulani kulingana na uzoefu wa zamani, inaitwa hali ya watu wazima ya I, au kwa urahisi I-Mtu Mzima. Mtu mzima hufanya kazi kama kompyuta. Kila mtu ana mvulana mdogo au msichana mdogo ndani ambaye anahisi, anafikiri, anatenda, anazungumza na kujibu kama vile alivyofanya alipokuwa mtoto wa umri fulani. Hali hii ya mimi inaitwa I-Mtoto. Mtoto haonekani kama "kitoto" au "changa" - haya ni maneno ya Mzazi, lakini tu kama mtoto wa umri fulani, na umri ni muhimu sana hapa, ambayo inaweza kuanzia miaka miwili hadi mitano. . Kila mtu anahitaji kuelewa Mtoto wao, si tu kwa sababu atalazimika kuishi naye maisha yake yote, lakini pia kwa sababu hii ndiyo sehemu ya thamani zaidi ya utu wake.