Katika maisha ya kisasa, watu wanaendelea kuwepo kwa sababu ya unyenyekevu wao, digestibility, uwezo wa kufanya mabadiliko mbalimbali bila kuathiri maudhui - aina fulani za hadithi za kitamaduni - hadithi za hadithi, methali, maneno, methali, ishara.

Baadhi yao, kwa mfano, hadithi za watu, nyimbo za watoto, hutimiza jukumu lao la zamani - elimu, elimu, burudani. Ukweli, ikiwa nyimbo zingine, kwa mfano, au methali bado zinapitishwa kwa mdomo, basi hadithi za hadithi, kama sheria, zinasomwa kwa watoto kutoka kwa vitabu.

Aina zingine za ngano, kama vile ishara za asili za watu, zimepoteza kazi zao asili. Katika hali ya kisasa, utabiri wa hali ya hewa ya watu mara nyingi haufanyi kazi, kwa sababu mazingira ya asili yamebadilika, usawa wa kiikolojia umefadhaika. Kwa kuongeza, aina za uigaji na maambukizi ya ishara za watu zimebadilika. Mtu wa kisasa wa mijini huwafahamu, kwa mfano, kwa kusoma kalenda ya machozi au kusikiliza vipindi vya redio vinavyolenga kukumbusha utamaduni wa jadi. Kufanya kazi na kupitishwa kwa njia hii, ishara za watu hupata maana tofauti ya kitamaduni. Katika tamaduni ya kisasa ya kila siku, ishara za watu zinasonga kwenye nyanja sio hata ya kumbukumbu, lakini badala ya ukumbusho, kwenye nyanja ya udadisi. Wanaambiwa tena kwa marafiki, majirani, lakini pia husahaulika haraka sana - hadi ukumbusho unaofuata.

Na katika maeneo ya mashambani, ishara za kitamaduni zimepoteza kwa kiasi kikubwa hitaji lao muhimu, hitaji la ufanisi wa kazi ya kilimo. Hapa, kwa upande mmoja, haja ya utabiri wa hali ya hewa ya kisayansi ni dhahiri - kuhusiana na mabadiliko ya hali ya hewa, kwa upande mwingine, ishara mpya kulingana na uzoefu wa kibinafsi na uchunguzi zinatengenezwa. Kama matokeo, ishara, kama moja ya aina za maarifa ya watu, imehifadhiwa, lakini yaliyomo na mahali pake katika tamaduni ya kila siku ya watu imebadilika sana.

Ishara za kitamaduni na ushirikina wa watu (imani kwamba matukio na matukio fulani ni dhihirisho la nguvu zisizo za kawaida au hutumika kama ishara ya siku zijazo) zimekuja wakati wetu na zinapatikana kwa usahihi katika ufahamu wa kawaida wa wingi. Ni ngumu kupata mtu ambaye, angalau mara moja katika maisha yake, hakusema kwa sauti kubwa kwamba kumwaga chumvi ni ugomvi, hiccups, ambayo inamaanisha mtu anakumbuka, kukutana na mwanamke na ndoo tupu ni kwa bahati mbaya, na vyombo vinapiga. , kwa bahati nzuri. Ishara ni mfano wazi wa kuwepo kwa vipengele vya utamaduni wa kikabila katika utamaduni wa kisasa. Kila siku, hali ya kurudia tabia na ufafanuzi wa kawaida unaoambatana nao ni ishara ambayo inapitishwa kwa urahisi na kwa urahisi "kwa urithi" kutoka kwa kizazi hadi kizazi.

Maana ya ngano

katika elimu ya maadili ya watoto wa shule ya mapema

1. Utangulizi.

2. Thamani ya ngano katika elimu ya maadili.

3. Vipengele vya mtazamo wa watoto wa kazi za ngano.

4. Mahitaji ya uteuzi wa kazi za ngano kwa watoto wa shule ya mapema.

5. Fasihi

Tunachukua uzuri, usafi kutoka kwa wazee,

Sagas, hadithi za kuvuta kutoka zamani,

Kwa sababu nzuri ni nzuri

Zamani, za baadaye na za sasa.

V. Vysotsky

Tunaishi katika wakati wa kuvutia na mgumu, tunapoanza kutazama vitu vingi tofauti, kugundua tena na kutathmini tena vitu vingi.

Kwanza kabisa, hii inahusu siku zetu za nyuma, ambazo sisi, zinageuka, tunajua juu juu sana. Ni nini kiliwajali, kiliwafurahisha na kuwasumbua watu wa Urusi, walifanya nini, walifanyaje kazi, waliota nini, waliambia nini na kuimba nini, walipitisha nini kwa wajukuu na watoto wao? Kujibu maswali haya leo inamaanisha kurejesha uunganisho wa nyakati, kurejesha maadili yaliyopotea. Kurudi kwenye mizizi itasaidia. ngano, baada ya yote, maudhui yake ni maisha ya watu, uzoefu wa binadamu sifted kupitia ungo wa karne, ulimwengu wa kiroho wa mtu Kirusi, mawazo yake, hisia, uzoefu.

Kwa hivyo, kuanzisha watoto kwa sanaa ya watu wa mdomo, aina fulani za sanaa ya watu na ufundi ni kazi ya haraka sana kwa waalimu wa shule ya mapema.

Mchakato wa utambuzi na uchukuaji wa utajiri wa kiroho wa watu wao unapaswa kuanza mapema iwezekanavyo, kama watu wetu wanasema kwa mfano: "Na maziwa ya mama", mtoto anapaswa kuchukua tamaduni ya watu wake kupitia nyimbo za tuli, pestle, mashairi ya kitalu, furaha. michezo, mafumbo, methali, misemo, hadithi za hadithi, kazi za sanaa ya mapambo ya watu. Ni katika kesi hii tu, sanaa ya watu, chanzo hiki kisicho na mawingu cha uzuri, kitaacha alama ya kina katika nafsi ya mtoto, itasababisha maslahi ya kutosha.

Sanaa ya watu, kama sanaa kwa ujumla, ina kazi nyingi, na moja ya kazi hizi ni elimu. Sanaa ya watu ina uwezo mkubwa wa elimu.

Njia moja ya ukuaji wa kibinafsi ni kujitambulisha na mtu mwingine muhimu kiadili, na kwa kuanzisha watoto kwa ngano, kwa uthibitisho wa zama zilizopita, hati, mambo ya kale ya kweli, kwa hivyo tunasaidia watoto kujifunza bora kutoka kwa uzoefu uliokusanywa. kwa karne nyingi na mababu zetu. Kwa hivyo, tunaweka miongozo ya uzuri na maadili kwenye njia ya kizazi kipya, ambayo kwa kiasi kikubwa imepotea katika maisha yetu.

Mahitaji ya uteuzi wa kazi za ngano

kwa watoto wa shule ya mapema.

Fanya kazi juu ya elimu ya ustadi wa watoto wa shule ya mapema na ukuzaji wa uwezo wao wa kisanii na ubunifu kwa njia ya sanaa ya watu ni msingi wa kanuni kama vile:

1. ushirikiano wa kazi kulingana na sanaa ya watu na maeneo mbalimbali ya kazi ya elimu na shughuli za watoto (kujua asili, maendeleo ya hotuba, michezo mbalimbali);
2. kuingizwa kikamilifu kwa watoto katika anuwai ya shughuli za kisanii na ubunifu: muziki, taswira, michezo ya kubahatisha, kisanii na hotuba, maonyesho:
3. njia ya mtu binafsi kwa watoto, kwa kuzingatia mapendekezo yao binafsi, mwelekeo, maslahi, kiwango cha maendeleo ya shughuli fulani ya kisanii, kazi ya mtu binafsi na kila mtoto katika mchakato wa shughuli za pamoja na watoto;
4. mtazamo wa makini na wa heshima kwa ubunifu wa watoto, kwa namna yoyote inajidhihirisha;
5. na, bila shaka, uteuzi makini wa nyenzo za ngano juu ya aina mbalimbali za sanaa ya watu (muziki, sanaa na hotuba, mapambo na kutumika) kutokana na uwezo wa umri wa watoto, mradi wanaunganishwa kwa karibu na kila mmoja na kwa sanaa ya classical.

Nyenzo za sanaa zilizopendekezwa zinapaswa kueleweka na kupatikana kwa watoto. Wanaelewa ucheshi laini wa mashairi ya kitalu, hekima ya methali na misemo ambayo huongeza taswira na sauti ya usemi wao wa asili. Watoto hujumuisha methali na maneno kwa hiari katika hotuba yao, watumie katika michezo ya kuigiza, wakati wa kuunda hadithi za hadithi.

Hapa kuna mifano ya methali na maneno ambayo yanaweza kutumika darasani na katika maisha ya kila siku katika vikundi vya umri tofauti vya chekechea.

Umri wa shule ya mapema.

Desemba inaisha mwaka, baridi huanza.

Maji yalitiririka kutoka milimani kuletwa spring.

Haraka na uwachekeshe watu.

Kumaliza kazi - kutembea kwa ujasiri.

Ndogo lakini ya mbali

Nyingine.

Umri wa shule ya mapema.

Osha mara nyingi zaidi, usiogope maji.

Jihadharini na pua yako katika baridi kubwa.

Siku ya boring hadi jioni, ikiwa hakuna chochote cha kufanya.

Mama ana mtoto, na paka ana paka, kila mtu anapenda mtoto wake.

Nyingine.

umri wa shule ya mapema

Ndege ana nguvu na mbawa, na mtu ni rafiki yake.

Mtu asiye na marafiki ni kama mwaloni usio na mizizi.

Dunia sio tamu, ikiwa hakuna rafiki.

Wanasalimiwa na mavazi,akili kusindikiza

Wakati unataka sanaujue hauitaji kulala sana.

Wazazi ni wachapakazi - watoto sio wavivu.

Kazi hulisha mtu, lakini uvivu huharibu.

Baridi ni nyekundu na theluji, na vuli na mkate.

Mchakato wa kubahatisha na kubahatisha vitendawili, vilivyochaguliwa vizuri kwa watoto, vitaibua hisia chanya, kuunda shauku ya utambuzi ya mtoto katika ulimwengu wa mambo na matukio, kwani vitendawili vina habari nyingi juu ya vitu na matukio anuwai, matukio ya mazingira yanayozunguka. maisha. Kuwasiliana na kitendawili huibua hisia fulani za uzuri: pongezi kwa mwangaza na ufupi wa picha zilizoundwa ndani yake, kwa mfano:

Mimi ni mdogo kama chembe ya mchanga

Nami naifunika dunia;

Ninatoka majini, lakini ninaruka kutoka angani;

Kama fluff ninalala shambani,

Kama almasi, ninaangaza kwenye jua.

(Theluji)

Ucheshi wa hila wa mafumbo pia ni wa kupendeza:

macho yaliyotulia yanakaa,

anazungumza Kifaransa,

Kuruka kama kiroboto

Huelea kama binadamu.

(Chura)

Vitendawili huboresha msamiati wa watoto kwa sababu ya utata wa maneno, husaidia kuona maana za sekondari za maneno, kuunda mawazo juu ya maana ya mfano ya maneno.

Wakati wa kuchagua kazi za ngano, ni muhimu kuzingatia upatikanaji wa mtazamo wa nyenzo, na hapa inafaa kukumbuka aina kama hiyo ya sanaa ya watu.Lullaby.

Lullaby, kulingana na watu, ni sahaba wa utoto. Ni, kama moja ya aina kongwe za ngano, ni sehemu muhimu ya hazina ya sanaa ya watu, sio Kirusi tu, bali ya watu wote wa ulimwengu.

Katika mchakato wa kufahamiana na lullaby, watoto wanafahamiana na maisha ya mababu zao, mazingira ya nyumbani, haswa, mahali ambapo watoto walilala, na sifa hizo ambazo zilihusishwa na kumlaza mtoto, nk. yaani, wanashikamana na utamaduni wa watu wao wenyewe .

Tuliza kwa sababu ya yaliyomo na sifa za aina (mashairi rahisi, mchanganyiko wa sauti kama: "lyuli-lyuli-lyulenki", "bayu-bayu-bayu", n.k., sauti nzuri, sauti za utulivu, simulizi laini, matumizi ya mbinu ya kupunguza), ambayo pia inakidhi mahitaji ya uteuzi wa kazi za ngano kwa watoto wa shule ya mapema, inachangia malezi ya uwezo wa kuona na kuelewa uzuri wa lugha yao ya asili, na kwa njia hii wanaathiri elimu ya hisia za ustadi za watoto wa shule ya mapema. Kwa mfano:

Kulala, Masha - jua,

Kulala, nafaka kidogo.

Lala mpenzi wangu

Samaki ni dhahabu.

Lullabies, pamoja na aina zingine za ubunifu wa maneno ya watu, zina nguvu kubwa ambayo inaruhusu ukuzaji wa hotuba ya watoto wa shule ya mapema. Wanaboresha msamiati wa watoto kwa sababu ya ukweli kwamba wana habari nyingi juu ya ulimwengu unaowazunguka, haswa juu ya vitu hivyo ambavyo viko karibu na uzoefu wa watu na huvutia na mwonekano wao, kwa mfano, hare.

Licha ya ujazo mdogo, lullaby ina chanzo kisicho na mwisho cha fursa za elimu na elimu. Nyimbo za tulizo hutumia picha zinazojulikana kwa watoto.

Ah utoto, utoto,

Wadudu walikuwa wakiruka kuelekea kwetu.

Waliruka kwetu

Tuliwatazama.

Waliruka, wakaruka.

Waliketi kwenye birch.

Na creak ya birch, creak,

Na Vasya wangu analala, analala.

Ewe paka mdogo wa kijivu.

Mkia wako ni mweupe

Ondoka, paka, usiende

Usimwamshe mtoto wangu.

Kwaheri, kwaheri, kwaheri.

Binti amelala kwenye fluff.

Juu ya kitanda cha fluffy.

Binti yangu atalala fofofo.

Binti atalala fofofo

Nami nitaimba, kutikisa utoto.

Jukumu muhimu sawa katika mchakato wa kielimu wa shule ya chekechea linaweza kuchezwa na nyimbo za watu wa Kirusi, pestles, mashairi ya kitalu ambayo huburudisha mtoto, kuunda hali ya furaha na furaha ndani yake, ambayo ni, kusababisha hisia za faraja ya kisaikolojia, na hivyo kuandaa. asili chanya ya kihemko kwa mtazamo wa ulimwengu unaozunguka na tafakari yake katika aina anuwai za shughuli za watoto. Aina hizi za ngano zimeundwa mahsusi kwa watoto na ni njia za ufundishaji wa watu.

Nyimbo za watu, pestles, mashairi ya kitalu, tulivu huundwa kwenye nyenzo ambazo zinajulikana kwa watoto kutoka siku za kwanza za maisha, karibu na mtazamo wao wa ulimwengu na maalum, kutafakari matendo ya mtoto yaliyopatikana kupitia uzoefu.

Bila kujali, bila udadisi mbaya, wanamfundisha mtoto kile kinachotarajiwa kutoka kwake:

Juu ya paka huvuta, kwa mtoto wa ujana.

Hapa ni kukua kuja kunitembelea, kukua hivi, lakini si mbinu chafu.

Kukua suka hadi kiuno, usimwage nywele.

Kua mate usichanganyikiwe, sikiliza binti yako mama.

Uwezo mkubwa wa athari ya uzuri upo katika muziki wa kitamaduni.

Muziki wa watu kwa njia ya kufurahisha, ya kucheza huanzisha watoto kwa mila na maisha ya watu wa Kirusi, kazi, heshima kwa asili, upendo wa maisha, hisia za ucheshi. Kufahamiana na ngano za muziki katika mazoezi ya taasisi za shule ya mapema hufanywa katika muziki na madarasa mengine, katika maisha ya kila siku, katika burudani na katika mchakato wa likizo za watu zilizofanyika na watoto. Inaleta maslahi ya watoto, huwaletea hisia ya furaha, hujenga hisia nzuri, huondoa hisia za hofu, wasiwasi, wasiwasi kwa neno, hutoa ustawi wa kihisia na kisaikolojia.

Njia ya kawaida na inayoweza kupatikana ni wimbo. Wimbo wa watu kama moja ya kazi angavu zaidi za ngano za muziki umejumuishwa kama msingi wa utamaduni wa muziki wa Kirusi katika maisha ya mtoto. Ukweli, ushairi, utajiri wa nyimbo, aina ya rhythm, uwazi, unyenyekevu wa fomu ni sifa za sifa za sanaa ya watu wa wimbo wa Kirusi. Vipengele hivi vya wimbo wa watu wa Kirusi huwapa haiba ya kipekee. Hata nyimbo rahisi zaidi zinazopatikana kwa watoto wadogo ni za ubora wa juu wa kisanii. Melodies, wakati inabaki rahisi sana na kupatikana, mara nyingi hutofautiana, ambayo huwapa rufaa maalum. ("Mvua", "Jua", "Cockerel", "Wewe Bunny, Bunny", nk.)

Kuanzisha watoto kwa wimbo, mtu anapaswa kujitahidi kufunua picha ya kisanii ya wimbo wa watu, ili kuhakikisha kuwa inafikia kila mtoto, inamvutia. Wimbo unaofanywa kwa hisia ni dhamana ya kwamba watoto wataupenda, wataimba kwa hiari na kwa uwazi.

Kufanya kazi na watoto wa shule ya mapema, repertoire maalum lazima ichaguliwe ambayo inakidhi mahitaji yafuatayo:

1. Kazi za ngano zijumuishe matukio yanayofikiwa na watoto,
2. hisia mbalimbali zinazotolewa
3. njia mbalimbali za kujieleza zilitumiwa, zikiwasilisha taswira ya kazi ya ngano.

Fasihi

Anikin V.P. Hadithi za Kirusi. Moscow "Mwangaza", 1977

Anikin V.P. Hatua ya hekima. M., 1988

Ushakova O.S., Gavrish N.V. Kuanzisha fasihi kwa watoto wa shule ya mapema. Moscow "Sfera kituo cha ununuzi", 2003

Shorokhova O.A., akicheza hadithi ya hadithi. Moscow "Kituo cha Ubunifu", 2006

Jukumu la ngano katika ukuaji wa watoto

Katika mchakato wa maendeleo ya kijamii, aina na aina mbalimbali za ubunifu wa mdomo - ngano - ziliibuka. Wakati huo huo, aina fulani na aina za ngano ziliishi maisha marefu sana. Kama ubunifu mwingine wowote, sanaa, ngano zinaweza kuwa na athari kubwa katika ukuaji wa mtoto, wakati ngano zina hekima ya vizazi vingi vya watu, ambayo inamaanisha kuwa ushawishi wa sanaa ya watu juu ya ukuaji wa mtoto utakuwa tu. chanya.

Kwanza kabisa, ngano husaidia kukuza usemi. Kuna tofauti gani kati ya kazi nyingi za ngano, iwe ni methali, mafumbo au ngano? Wao ni sifa ya utajiri, utimilifu, mwangaza wa hotuba, nuances ya sauti - hii haiwezi lakini kuathiri hotuba ya mtoto. Haraka unapoanza kumtambulisha mtoto wako kwa ngano, mara nyingi zaidi utafanya hivyo, kuna uwezekano zaidi kwamba mtoto wako ataanza kuzungumza mapema, jifunze kuelezea mawazo yake kwa ushirikiano, hisia zake.

Wakati huo huo, hotuba iliyotolewa kwa usahihi ni moja ya funguo za mafanikio ya mtu katika ulimwengu wa kisasa. Hotuba inayostahiki, iliyojaa hisia itakuruhusu kupata haraka na kwa urahisi lugha ya kawaida na watu wowote, inayolingana na timu yoyote.

Hii, kwa upande wake, inaongoza kwa malezi ya kujithamini kwa kutosha, kwa hisia kwamba amepata nafasi yake katika ulimwengu huu, kwa kujiamini. Baada ya yote, kila mzazi anajitahidi kuhakikisha kwamba mtoto wake anaweza kujiamini mwenyewe, katika uwezo wake, na kwa hiyo ni mantiki kumjulisha mtoto wako na kazi za ngano mapema iwezekanavyo.

Aina mojawapo ya ngano ni misemo na methali, ambazo ni aina maalum ya ushairi ambao umechukua tajriba na hekima ya vizazi vingi kwa karne nyingi. Kwa kutumia maneno na methali katika usemi wao, watoto wanaweza kujifunza kueleza hisia na mawazo yao kwa ufupi, kwa uwazi na kwa uwazi, kujifunza kupaka rangi usemi wao, kukuza uwezo wa kutumia maneno kwa ubunifu, kuelezea vitu kwa njia ya mfano, kuwapa maelezo wazi na ya juisi.

Aina nyingine ya kuvutia ya ngano ni mafumbo. Kuvumbua na kubahatisha mafumbo kuna athari nzuri sana katika ukuaji wa hotuba ya mtoto. Vitendawili huboresha hotuba ya watoto kwa sababu ya utata wa dhana fulani, kusaidia kugundua maana za sekondari za maneno, na pia kuunda wazo la maana ya mfano ya neno ni nini. Kwa kuongeza, vitendawili vilivyochaguliwa kwa usahihi vitasaidia kujifunza muundo wa kisarufi na sauti ya hotuba ya Kirusi. Kutatua vitendawili hukuruhusu kukuza uwezo wa kujumlisha, kuchambua, kusaidia kuunda uwezo wa kupata hitimisho huru, kukuza uwezo wa kuangazia kwa ufupi na kwa uwazi sifa za kuelezea zaidi, tabia ya jambo au kitu.

Hatimaye, tahadhari maalum inapaswa kulipwa kwa nyimbo za watu, ambazo zinachukua nafasi maalum katika ulimwengu wa ngano. Muundo wa ngano za sauti za nyimbo ni tofauti zaidi kuliko aina nyingi za ngano, iwe ni hadithi ya kishujaa au hadithi za hadithi. Kwa hivyo, mtoto husikia nyimbo za ngano za kwanza mara tu baada ya kuzaliwa - akina mama huwatuliza watoto kwa sauti za upole, tulivu, na wakati mwingine mama huwalaza mtoto ambaye hajazaliwa.

Kwa kuongeza, wazazi huwakaribisha watoto kwa mashairi ya kitalu, wakicheza kwa mikono na miguu yao, vidole, kuwapiga kwa mikono au magoti. Ni nani kati yetu ambaye hajasikia, hajacheza na mtoto wake katika "magpie-crow kwamba kupikwa uji" au katika "patty-keki". Pestles nyingi huongozana na harakati za kwanza za ufahamu wa mtoto, na hivyo kumsaidia "kuimarisha nyenzo ambazo amejifunza", kuhusisha matendo yake na sauti yake ya sauti, kuanzisha uhusiano kati ya vitendo na hotuba.

Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba ngano ina jukumu muhimu katika ukuaji wa watoto. Folklore sio tu inakuza hotuba ya mdomo ya mtoto, lakini pia inakuwezesha kumfundisha viwango vya maadili. Kazi za ngano ni njia ya kipekee ya kuwasilisha hekima iliyokusanywa na vizazi vingi.

Nakala maarufu za sehemu "Hadithi"

Nakala za tovuti maarufu kutoka kwa sehemu "Ndoto na Uchawi"

Kwa nini watu waliokufa huota?

Utangulizi

Folklore ndio njia kuu ya ufundishaji wa watu. Ufundishaji wa watu ni somo la kitaaluma na aina ya shughuli za watu wazima katika kuelimisha kizazi kipya, seti na muunganisho wa mawazo na mawazo, maoni na maoni na imani, pamoja na ujuzi na mbinu za watu juu ya maendeleo ya malezi na elimu. elimu ya kizazi kipya, iliyoonyeshwa katika sanaa ya watu. Huu ndio mtazamo wa taifa kuhusiana na kizazi kipya, na mila ya elimu katika familia na jamii, na uhusiano na kuendelea kwa vizazi.

Folklore ni hazina ya taifa yenye thamani kubwa. Hii ni safu kubwa ya utamaduni wa kiroho wa Wabelarusi, ambayo iliundwa na jitihada za pamoja za vizazi vingi kwa karne nyingi. Katika hatua ya sasa ya uamsho wa kitaifa, ni muhimu kurudi kwa yale yaliyopatikana na babu zetu.

Hadithi za kitaifa za Belarusi ni moja ya tajiri zaidi katika ulimwengu wa Slavic. Imejaa uzoefu wa ufundishaji na hekima ya watu. Kwa msingi wa ngano, safu kubwa ya maoni ya kiadili na ya kielimu iliundwa: heshima kwa wazee, bidii, uvumilivu, nia njema, uvumilivu kwa maoni ya watu wengine.

Uvumilivu, uvumilivu, fadhila, kama fadhila za jadi za Kikristo, polepole zikawa alama za Wabelarusi. Zaidi ya hayo, wanaishi pamoja na sifa kama vile heshima ya kibinafsi, kusudi, na utendaji.

Folklore na maudhui ya elimu, mila ya kaya, likizo, fasihi ya classical ya Belarusi - hizi ni dhana ambazo zina athari kubwa katika malezi ya tabia ya kitaifa. Inachangia ukuaji wa ubunifu wa watoto na vijana katika ulimwengu wa epics, hadithi za hadithi, hadithi. Mithali na maneno yanaweza kutumika kama msingi wa maagizo ya maadili, kusaidia kukuza fikra, mantiki, kupendezwa na historia na tamaduni ya watu.

Kwa hivyo, ngano ndio chanzo kikuu cha maarifa juu ya kanuni za elimu ambazo zimekua katika utamaduni wa watu tofauti, misingi yake ya maadili, kidini na kizushi. Hali ya kielelezo na ya mfano ya ubunifu wa kisanii, athari zake kwenye nyanja ya kihisia na ya hisia ya mtu binafsi hufanya kuwa njia ya kutosha ya unobtrusiveness na wakati huo huo athari ya elimu yenye ufanisi.

Kuzingatia mada hii ya kozi ni muhimu na ya kuvutia kwa wakati mmoja.

Uwezo wa kielimu wa ngano hauna kikomo. Leo, jamii yetu inafufua mila iliyosahaulika ya zamani, kwa kutumia uzoefu wa watu, kuunda mifano mpya ya nadharia za elimu na mazoea.

Kuzingatia ngano, tabaka za zamani za kitamaduni, mila kwa ujumla, kama chanzo kisicho na mwisho cha elimu na maendeleo ya mtu, imekuwa hai sana katika mazingira ya kijamii na ufundishaji katika miaka ya hivi karibuni. Hii ni kwa sababu ya sifa za kazi za aina za ngano, na hali ya kiroho ya kina na hekima ya sanaa ya watu, na mwendelezo wa mchakato wa kuhamisha utamaduni wa kitaifa kutoka kizazi hadi kizazi.

Mwanzoni mwa karne mpya, kuna shauku kubwa katika utamaduni wa kitaifa, michakato ya kikabila, sanaa ya kitamaduni na ngano. Wanasayansi wanaona ukuaji maalum wa kujitambua kwa kihistoria na kitaifa kwa kila taifa, wakielezea hili kwa sababu za kijamii na kisaikolojia, kisiasa.

Uhifadhi na maendeleo ya utamaduni wa kitaifa, mizizi yake ni kazi muhimu zaidi, ambayo inahitaji mtazamo makini kwa makaburi ya kihistoria na kitamaduni, kwa sanaa ya jadi ya watu. Uamsho wa ngano, desturi za watu, mila na likizo, sanaa za jadi na ufundi na sanaa nzuri ni tatizo la dharura la wakati wetu. Folklore, aina zake, njia, mbinu hujaza kikamilifu picha nzima ya maisha ya watu, kutoa picha wazi ya maisha ya watu, maadili yao, kiroho. Ngano hufunua nafsi ya watu, utu na sifa zake. Kwa mtazamo wa sayansi, ngano ni jambo ambalo linastahili utafiti maalum na tathmini makini.

Madhumuni ya kazi ya kozi ni kufichua umuhimu wa ngano katika mfumo wa elimu ya kitaifa.

Malengo ya kazi ya kozi:

- kuashiria uzushi wa ngano na thamani yake ya kielimu;

- kuainisha aina kuu za ngano, kwa kuzingatia uwezo wa kielimu wa kila moja;

- kuonyesha matumizi ya vitendo ya aina kuu za ngano katika elimu.

Lengo la kozi hii ni jambo lenye pande nyingi za ngano za kitaifa, na mada ni aina za ngano na uwezo wao wa kielimu.

Njia zinazotumiwa katika uandishi wa kozi - maelezo, uchambuzi wa kulinganisha, uchambuzi wa vyanzo vya fasihi.

aina ya elimu ya ngano

1. Folklore ni njia ya elimu ya kitaifa

1.1 Dhana na kiini cha ngano

Neno "ngano" (lililotafsiriwa kama "hekima ya watu") lilianzishwa kwanza na mwanasayansi wa Kiingereza W.J. Toms mwaka wa 1846. Mara ya kwanza, neno hili lilifunika utamaduni mzima wa kiroho (imani, ngoma, muziki, mbao, nk), na wakati mwingine nyenzo (nyumba, mavazi) ya watu. Katika sayansi ya kisasa hakuna umoja katika tafsiri ya dhana ya "ngano". Wakati mwingine hutumiwa kwa maana yake ya asili: sehemu muhimu ya maisha ya watu, iliyounganishwa kwa karibu na mambo yake mengine. Tangu mwanzo wa karne ya 20 neno hilo pia hutumiwa kwa maana nyembamba, maalum zaidi: sanaa ya watu wa matusi.

Folklore (ngano za Kiingereza) - sanaa ya watu, mara nyingi ni ya mdomo; shughuli za ubunifu za pamoja za watu, zinaonyesha maisha yao, maoni, maadili; mashairi yaliyoundwa na watu na yaliyopo kati ya umati wa watu (hadithi, nyimbo, hadithi, hadithi, hadithi za hadithi, hadithi), muziki wa watu (nyimbo, nyimbo za ala na michezo), ukumbi wa michezo (drama, tamthilia za kejeli, ukumbi wa michezo wa bandia), ngoma, usanifu, picha na sanaa na ufundi.

Folklore ni ubunifu wa pamoja na wa kimapokeo wa vikundi na watu binafsi, unaoamuliwa na matumaini na matarajio ya jamii, ambayo ni kielelezo tosha cha utambulisho wao wa kitamaduni na kijamii.

Kulingana na B.N. Putilov, kuna lahaja kuu tano za maana ya dhana ya "ngano":

1. ngano kama mchanganyiko, aina mbalimbali za utamaduni wa kimapokeo, yaani, kisawe cha dhana ya "utamaduni wa kimapokeo";

2. ngano kama mkusanyiko wa matukio ya utamaduni wa jadi wa kiroho, unaotambulika kwa maneno, mawazo, mawazo, sauti, harakati. Mbali na ubunifu halisi wa kisanii, pia inashughulikia kile kinachoweza kuitwa mawazo, imani za jadi, falsafa ya watu ya maisha;

3. ngano kama jambo la ubunifu wa kisanaa wa watu;

4. ngano kama nyanja ya sanaa ya maongezi, yaani, uwanja wa sanaa ya simulizi ya watu;

5. ngano kama matukio na ukweli wa utamaduni wa maneno wa kiroho katika anuwai zao zote.

Nyembamba zaidi, lakini pia iliyo thabiti zaidi ya ufafanuzi huu ni ile inayoiunganisha haswa na aina za sanaa ya mdomo ya watu, ambayo ni, kwa usemi wa maneno, wa maneno. Kwa kweli hii ndio eneo lililokuzwa zaidi la ngano, ambalo limetoa mchango mkubwa katika maendeleo ya sayansi ya fasihi - kizazi cha moja kwa moja, "mrithi" wa sanaa ya watu wa mdomo, inayohusishwa na maumbile.

Wazo la "ngano" pia linamaanisha maeneo yote ya sanaa ya watu, pamoja na yale ambayo dhana hii kawaida haitumiki (usanifu wa watu, sanaa ya watu na ufundi, nk), kwani inaonyesha ukweli usiopingika, kila aina na aina za kitaalam. sanaa zina asili yao katika sanaa ya watu, sanaa ya watu.

Aina za zamani zaidi za sanaa ya matusi ziliibuka katika mchakato wa malezi ya hotuba ya mwanadamu katika enzi ya Paleolithic ya Juu. Ubunifu wa matusi katika nyakati za zamani uliunganishwa kwa karibu na shughuli za kazi ya binadamu na ulionyesha maoni ya kidini, hadithi, kihistoria, na vile vile mwanzo wa maarifa ya kisayansi. Vitendo vya kitamaduni, ambavyo mtu wa zamani alitaka kushawishi nguvu za asili, hatima, viliambatana na maneno: miiko, njama zilitamkwa, maombi au vitisho mbalimbali vilishughulikiwa kwa nguvu za asili. Sanaa ya neno iliunganishwa kwa karibu na aina zingine za sanaa ya zamani - muziki, densi, sanaa ya mapambo. Katika sayansi, hii inaitwa "primitive syncretism." Athari zake bado zinaonekana katika ngano.

Kadiri ubinadamu ulivyokusanya uzoefu muhimu zaidi wa maisha ambao ulihitaji kupitishwa kwa vizazi vilivyofuata, jukumu la habari za maneno liliongezeka. Mgawanyo wa ubunifu wa maneno katika aina huru ya sanaa ni hatua muhimu zaidi katika historia ya ngano. Folklore ilikuwa sanaa ya maongezi, asilia katika maisha ya watu. Madhumuni tofauti ya kazi yalizua aina, pamoja na mada, taswira na mitindo mbalimbali. Katika kipindi cha zamani zaidi, watu wengi walikuwa na mila ya kikabila, nyimbo za kazi na ibada, hadithi za hadithi, njama. Tukio la kuamua ambalo liliweka mstari kati ya mythology na ngano sahihi ilikuwa kuonekana kwa hadithi ya hadithi, mipango ambayo ilionekana kama hadithi ya uongo.

Katika jamii ya zamani na ya kati, epic ya kishujaa ilichukua sura. Pia kulikuwa na hadithi na nyimbo zinazoonyesha imani za kidini (kwa mfano, mistari ya kiroho ya Kirusi). Baadaye, nyimbo za kihistoria zilionekana, zikionyesha matukio halisi ya kihistoria na mashujaa, kwani walibaki kwenye kumbukumbu za watu. Pamoja na mabadiliko katika maisha ya kijamii ya jamii, aina mpya ziliibuka katika ngano za Kirusi: nyimbo za askari, makocha, nyimbo za burlak. Ukuaji wa tasnia na miji ulileta maisha ya mapenzi, hadithi, ngano za wafanyikazi, shule na wanafunzi.

Kwa maelfu ya miaka, ngano imekuwa aina pekee ya ubunifu wa kishairi kati ya watu wote. Lakini hata pamoja na ujio wa uandishi kwa karne nyingi, hadi wakati wa ubinafsi wa marehemu, ubunifu wa ushairi wa mdomo ulienea sio tu kati ya watu wanaofanya kazi, bali pia kati ya tabaka za juu za jamii: waheshimiwa, makasisi. Baada ya kutokea katika mazingira fulani ya kijamii, kazi inaweza kuwa mali ya kitaifa.

1.2 Sifa mahususi za ngano

Mkusanyiko ni moja wapo ya sifa muhimu zaidi za sanaa ya simulizi ya watu. Kila kazi ya sanaa ya watu wa mdomo haionyeshi tu mawazo na hisia za vikundi fulani, lakini pia huundwa kwa pamoja na kusambazwa. Walakini, mkusanyiko wa mchakato wa ubunifu katika ngano haimaanishi kuwa watu binafsi hawakucheza jukumu lolote. Mabwana wenye talanta sio tu waliboresha au kurekebisha maandishi yaliyopo kwa hali mpya, lakini wakati mwingine waliunda nyimbo, ditties, hadithi za hadithi, ambazo, kwa mujibu wa sheria za sanaa ya watu wa mdomo, zilisambazwa bila jina la mwandishi. Pamoja na mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi, fani za kipekee ziliibuka zinazohusiana na uundaji na utendaji wa kazi za ushairi na muziki (rhapsodes ya Uigiriki ya zamani, guslars za Kirusi, kobzars za Kiukreni, akyns za Kyrgyz, ashugs za Kiazabajani, chansonniers za Ufaransa, nk). Mkusanyiko sio uandishi rahisi wa ushirikiano, lakini mchakato maalum mrefu wa kuboresha nyimbo, hadithi za hadithi, hadithi, methali na maneno. Mkusanyiko unaonyeshwa kwa uwazi zaidi katika mchakato wa mara kwa mara wa uteuzi na polishing ya kazi za mashairi ya watu: ya kazi nyingi, watu huchagua na kuhifadhi bora zaidi, sawa na mawazo yao na maoni ya uzuri. Mwanzo wa pamoja katika ngano haupingi mtu binafsi. Folklore ina sifa ya mchanganyiko wa kikaboni wa pamoja na mtu binafsi, wakati mkusanyiko hauingilii udhihirisho wa uwezo wa mtu binafsi wa waandishi na watendaji.

Njia ya mdomo ya uwepo wa ngano imeunganishwa kikaboni na mkusanyiko wa sanaa ya watu. Ngano zilionekana mapema zaidi kuliko maandishi na hapo awali zilikuwepo katika uwasilishaji wa mdomo tu. Njia ya mdomo ya uwepo wa mashairi ya watu husababisha kuonekana kwa anuwai ya kazi ya ngano - hii ni sifa nyingine maalum ya ngano - tofauti.

Kazi za ngano hutofautiana na tamthiliya katika sifa za umbo lao la kisanii. Sifa hizi ni pamoja na, kwanza kabisa, ushairi wa kimapokeo ulioendelezwa na watu kwa karne nyingi. Alama za kitamaduni za kitamaduni, epithets za mara kwa mara, mafumbo huwapa sanaa ya watu ladha maalum.

Ngano hutofautiana na fasihi andishi katika sifa za uchapaji. Fasihi ina sifa ya kuundwa kwa wahusika wa kawaida katika mazingira ya kawaida. Tabia ya kawaida, inayoonyesha sifa kuu za mazingira yake ya kijamii na enzi yake, inajidhihirisha kupitia sifa za mtu binafsi za shujaa, kupitia sura ya mtu binafsi na ya kipekee. Picha za sanaa ya simulizi za watu hazina ubinafsi kama huo.

1.3 Kazi na uwezo wa kielimu wa ngano

Kwanza, ngano huchangia katika ukuzaji wa maarifa juu ya tamaduni ya kiroho ya watu katika siku zake za nyuma na za sasa. Ngano huanzisha maisha, mila, desturi za mtu mwenyewe na "watu wa jirani".

Pili, kwa msaada wa ngano, uigaji wa kanuni za kitamaduni za kitamaduni na maadili zilizowekwa katika tamaduni ya watu hufanywa. Kanuni za maadili na tabia zinaonyeshwa katika mfumo wa picha. Kufunua wahusika wa wahusika wa hadithi-hadithi, akiingia ndani ya kiini cha vitendo vyao, mwanafunzi anaelewa ni nini nzuri na mbaya, na hivyo huamua kwa urahisi anapenda na kutopenda, anaelewa maoni ya watu juu ya uzuri wa mwanadamu. Methali na misemo ya watu wenye busara hufahamisha juu ya kanuni za tabia.

Tatu, kwa msaada wa ngano, inawezekana kukuza mtazamo wa heshima kwa tamaduni ya kabila la mtu mwenyewe, na vile vile mtazamo wa uvumilivu kwa tamaduni zingine za kikabila. Kusoma ngano, mtoto hugundua kuwa watu ndio waundaji, waundaji wa urithi wa kitamaduni ambao unahitaji kustahiki na kujivunia. Folklore ni kazi ya kitamaduni ya karne nyingi ambayo huhifadhi historia ya kabila.

Nne, ngano huchangia ukuaji wa ladha ya uzuri. Mtoto anahisi uzuri wa mawazo ya watu, ana haja ya kuwasiliana na watu. Anatafuta kuelewa ni njia gani watu hutumia katika kazi zao, na anajaribu kuzitumia katika siku zijazo.

Hadithi za Belarusi zinachukua nafasi maalum katika tamaduni ya kitaifa ya Wabelarusi na hufanya kazi zifuatazo:

1. uzuri

2. elimu

3. kiakili

kazi ya uzuri Folklore iko katika ukweli kwamba huunda ladha ya kisanii kwa watoto, hukuza uwezo wa kufahamu na kuelewa uzuri, na inachangia malezi ya utu uliokuzwa kwa usawa.

kiini kazi ya elimu iko katika ukweli kwamba sanaa ya watu wa mdomo, kuwa njia ya ufundishaji wa watu, huunda sifa za tabia ya mwanadamu. Mithali, maneno, hadithi za hadithi hujazwa na maana ya juu ya maadili na maadili na kutoa tathmini ya tabia ya mtu kutoka kwa mtazamo wa "nzuri" na "mbaya".

Thamani ya utambuzi wa ngano Inahitimishwa kuwa hii ni njia ya kumtambulisha mtoto kwa ulimwengu wa nje.

1.4 Aina za ngano

Aina zote za ngano kawaida huwekwa katika vikundi, kama katika fasihi, katika vikundi vitatu au aina tatu: tamthilia, nathari na wimbo.

Ngano yoyote huanzia katika tanzu ndogo ndogo, ambazo ni pamoja na mafumbo, methali na misemo.

Methali inaeleweka kuwa msemo wa kitamathali unaolengwa vyema wa hali ya kufundisha, inayowakilisha matukio mbalimbali ya maisha na kuwa na umbo la sentensi kamili.

Mithali ilikidhi mahitaji mengi ya kiroho ya watu wanaofanya kazi: kiakili-kielimu (kielimu), uzalishaji, uzuri, maadili, n.k.

Mithali sio zamani, sio zamani, lakini sauti hai ya watu: watu huhifadhi tu kile wanachohitaji leo na watahitaji kesho. Wakati methali inazungumza juu ya siku za nyuma, tathmini kutoka kwa mtazamo wa sasa na siku zijazo - inashutumiwa au kuidhinishwa, kulingana na kiwango ambacho zamani zilizoonyeshwa katika aphorism zinalingana na maadili, matarajio na matarajio ya watu. . (6; 36)

Methali hiyo imeundwa na watu wote, kwa hivyo inaelezea maoni ya pamoja ya watu. Ina tathmini ya watu ya maisha, uchunguzi wa akili za watu. Ufafanuzi uliofanikiwa, ulioundwa na akili ya mtu binafsi, hauwi mithali maarufu ikiwa haielezi maoni ya wengi.

Methali za watu zina fomu inayofaa kukariri, ambayo huongeza umuhimu wao kama njia za kitamaduni. Methali zimewekwa katika kumbukumbu. Kukariri kwao kunawezeshwa na mchezo wa maneno, konsonanti anuwai, mashairi, wimbo, wakati mwingine ustadi sana. Lengo kuu la methali daima imekuwa elimu, tangu nyakati za zamani zimekuwa kama njia za ufundishaji. Kwa upande mmoja, zina wazo la ufundishaji, kwa upande mwingine, zina athari ya kielimu, hufanya kazi za kielimu: zinazungumza juu ya njia, njia za ushawishi wa kielimu zinazolingana na maoni ya watu, hutoa tathmini za tabia. utu - chanya na hasi, ambayo, kwa njia moja au nyingine, huamua malengo ya malezi ya utu. , ina wito wa elimu, elimu ya kibinafsi na elimu upya, inalaani watu wazima ambao hupuuza majukumu yao matakatifu - ya ufundishaji, nk.

Kuna nyenzo nyingi za vitendo katika methali: ushauri wa kila siku, matakwa katika kazi, salamu, nk.

Namna ya kawaida ya methali ni mawaidha. Kwa mtazamo wa ufundishaji, mafundisho ya makundi matatu yanavutia: mafundisho yanayowafundisha watoto na vijana katika maadili mema, ikiwa ni pamoja na kanuni za tabia nzuri; mafundisho ambayo huwaita watu wazima kwa tabia nzuri, na, hatimaye, maagizo ya aina maalum, yenye ushauri wa kielimu, kuthibitisha matokeo ya elimu, ambayo ni aina ya jumla ya uzoefu wa ufundishaji. Zina nyenzo kubwa ya elimu na malezi juu ya maswala ya malezi. Kulingana na methali, sifa chanya na hasi za utu zinawasilishwa kama malengo ya malezi na elimu upya, na kupendekeza uboreshaji wa pande zote katika tabia na tabia ya watu. Wakati huo huo, ni vyema kutambua kwamba watu wote wanatambua kutokuwa na mwisho wa ukamilifu wa kibinadamu. Mtu yeyote, hata awe mkamilifu kiasi gani, anaweza kupanda hatua moja zaidi ya ukamilifu. Hatua hii haimwongoi mwanadamu tu, bali pia mwanadamu katika maendeleo. Methali nyingi huchochewa na kusabaliwa hutaka kujiboresha.

Katika "Fasihi Encyclopedia" kitendawili kinaainishwa kama "maelezo tata ya kishairi ya kitu au jambo ambalo hujaribu werevu wa mtu anayekisia." Ufafanuzi wa kitendawili ni msingi wa ishara sawa:

- maelezo mara nyingi hupangwa kwa namna ya hukumu ya kuhojiwa;

- maelezo ni mafupi na mdundo ni wa asili katika kitendawili.

Kwa hivyo, kitendawili ni maelezo mafupi ya kitu au jambo, mara nyingi katika umbo la kishairi, lenye kazi tata katika mfumo wa swali la wazi (la moja kwa moja) au linalodhaniwa (lililofichwa).

Vitendawili vimeundwa ili kukuza mawazo ya watoto, kuwafundisha kuchambua vitu na matukio kutoka kwa maeneo mbalimbali ya ukweli unaozunguka; zaidi ya hayo, kuwepo kwa idadi kubwa ya vitendawili kuhusu jambo hilo hilo kulifanya iwezekanavyo kutoa maelezo ya kina ya kitu (jambo). Lakini umuhimu wa mafumbo katika elimu ya akili ni mbali na kuchoshwa na ukuzaji wa fikra; pia huboresha akili na habari juu ya maumbile na maarifa kutoka kwa maeneo anuwai ya maisha ya mwanadamu. Matumizi ya vitendawili katika elimu ya akili ni muhimu kwa kuwa jumla ya habari juu ya maumbile na jamii ya wanadamu hupatikana na mtoto katika mchakato wa shughuli za kiakili.

Vitendawili huchangia ukuaji wa kumbukumbu ya mtoto, mawazo yake ya kufikiria, kasi ya athari za kiakili.

Kitendawili hufundisha mtoto kulinganisha vipengele vya vitu mbalimbali, kupata vitu vya kawaida ndani yao, na hivyo hufanya ndani yake uwezo wa kuainisha vitu, kukataa vipengele vyao visivyo na maana. Kwa maneno mengine, kwa msaada wa kitendawili, misingi ya mawazo ya ubunifu ya kinadharia huundwa.

Kitendawili huendeleza uchunguzi wa mtoto. Kadiri mtoto anavyokuwa mwangalifu zaidi, ndivyo anavyotabiri mafumbo bora na haraka. Mahali maalum katika mchakato wa kulea watoto huchukuliwa na kazi ya utambuzi wa kitendawili: inaruhusu mwalimu, bila vipimo maalum na dodoso, kutambua kiwango cha uchunguzi, ustadi, ukuaji wa akili, na kiwango cha ubunifu. kufikiria mtoto.

Methali - kutoka kwa kazi rahisi zaidi za ushairi, kama vile hadithi au methali, inaweza kujitokeza na kubadilika kwa uhuru kuwa hotuba ya moja kwa moja, vitu ambavyo vinaongeza yaliyomo; hii sio fomula ya wazo la kazi hiyo, lakini ni dokezo la mfano kwake, lililochukuliwa kutoka kwa kazi yenyewe na kutumika kama naibu wake (kwa mfano, "nguruwe chini ya mwaloni", au "mbwa ndani". horini”, au “anatoa kitani chafu kutoka kwenye kibanda”)

Msemo, tofauti na methali, hauna maana ya mafunzo ya jumla.

Methali na misemo ni linganishi au kauli za mafumbo na zina hekima ya kidunia ya watu. Kutoka kwa chipukizi hizi mbili, tamathali za semi (katika mafumbo) na ulinganisho wa kitamathali (katika misemo), ushairi wa watu hukua.

Aina za nyimbo za ngano zinawakilishwa na nyimbo za epic na balladi, nyimbo za kitamaduni na za kitamaduni, nyimbo, nyimbo za kazi na uboreshaji. Maombolezo pia hujiunga na aina ya wimbo.

Nyimbo hizo zinaonyesha matarajio ya zamani, matarajio na ndoto za ndani za watu. Nyimbo hizo ni za kipekee katika muundo wao wa muziki na ushairi wa wazo hilo - maadili, uzuri, ufundishaji. Uzuri na wema katika wimbo hutenda kwa umoja. Wenzake wazuri, walioimbwa na watu, sio wema tu, bali pia ni wazuri. Nyimbo za watu zimechukua maadili ya juu zaidi ya kitaifa, yaliyozingatia tu mema, juu ya furaha ya mwanadamu.

Nyimbo ni aina changamano zaidi ya ushairi wa watu kuliko mafumbo na methali. Kusudi kuu la nyimbo ni kuingiza upendo kwa mrembo, kukuza maoni ya urembo na ladha. Wimbo huo una sifa ya ushairi wa hali ya juu wa nyanja zote za maisha ya watu, pamoja na malezi ya kizazi kipya. Thamani ya ufundishaji wa wimbo huo ni kwamba uimbaji mzuri ulifundishwa, nao, ukafundisha uzuri na fadhili. Wimbo uliambatana na matukio yote ya maisha ya watu - kazi, likizo, michezo, mazishi, nk. Maisha yote ya watu yalipita kwenye wimbo huo, ambao ulionyesha vyema kiini cha maadili na uzuri wa mtu binafsi. Mzunguko kamili wa wimbo ni maisha ya mtu kutoka kuzaliwa hadi kifo. Nyimbo huimbwa kwa mtoto mchanga katika utoto ambaye bado hajajifunza kuelewa, mzee katika jeneza ambaye tayari ameacha kujisikia na kuelewa. Wanasayansi wamethibitisha jukumu la manufaa la nyimbo za upole katika ukuaji wa akili wa mtoto tumboni. Lullabies sio tu kumtuliza mtoto kulala, lakini pia kumbembeleza, kutuliza, na kuleta furaha. Kategoria zingine za nyimbo zimeundwa kwa vikundi maalum vya umri, ingawa, kwa kweli, nyimbo nyingi haziwezi kutengwa kwa kasi na kusambazwa kulingana na umri. Watoto wadogo huimba nyimbo nyingine za watu wazima kwa shauku maalum. Kwa hivyo, tunaweza tu kuzungumza juu ya uimbaji bora wa nyimbo fulani katika umri fulani.

Ikumbukwe njia ya ushawishi wa elimu ni mchi na mashairi ya kitalu. Ndani yao, mtoto anayekua anachukua kabisa tahadhari ya mtu mzima. Pestushki walipata jina lao kutoka kwa neno la kulea - kunyonyesha, kubeba mikononi mwao. Hivi ni viitikio vifupi vya kishairi vinavyoambatana na mienendo ya mtoto wakati wa malezi.

Pestushki ina maana tu wakati ikifuatana na mapokezi yao ya tactile - kugusa mwanga wa mwili. Massage ya upole, ikifuatana na wimbo wa furaha usio na adabu na matamshi tofauti ya mistari ya ushairi, husababisha hali ya furaha na furaha kwa mtoto. Katika pestles, pointi zote kuu za ukuaji wa kimwili wa mtoto huzingatiwa. Anapoanza kusimama kwa miguu yake, anaambiwa jambo moja; mtoto anayechukua hatua za kwanza anafundishwa kusimama imara kwa miguu yake na wakati huo huo wadudu wengine wanazungumza.

Pestles hatua kwa hatua hugeuka kuwa mashairi ya kitalu ambayo yanaambatana na michezo ya mtoto na vidole, mikono, miguu. Katika michezo hii, mara nyingi pia kuna ufundishaji - mafundisho katika bidii, wema, urafiki.

Wimbo ni aina changamano ya mashairi ya watu. Kusudi kuu la nyimbo ni elimu ya urembo. Lakini zinalenga utekelezaji wa vipengele vingine vya malezi ya utu, i.e. ni njia ngumu za kushawishi mtu binafsi.

Nyimbo zinaonyesha uzuri wa nje na wa ndani wa mtu, maana ya uzuri katika maisha; ni mojawapo ya njia bora za kuendeleza ladha ya uzuri katika kizazi kipya. Nyimbo nzuri huongeza athari ya urembo ya maneno ya kishairi ya nyimbo. Ushawishi wa nyimbo za watu kwa vijana wa wakulima daima umekuwa mkubwa, na umuhimu wao haujawahi kuwa mdogo kwa uzuri wa mstari na melody (uzuri wa nje, uzuri wa fomu). Uzuri wa mawazo, uzuri wa maudhui pia ni kati ya nguvu za nyimbo za kiasili.

Na maneno ya nyimbo yenyewe, na masharti, na hali ya utendaji wao huchangia kuimarisha afya, maendeleo ya bidii. Nyimbo hutukuza afya, inaitwa furaha, nzuri zaidi. Watu daima wameamini kuwa nyimbo huendeleza sauti, kupanua na kuimarisha mapafu: "Ili kuimba kwa sauti kubwa, lazima uwe na mapafu yenye nguvu", "Wimbo wa sonorous huongeza kifua".

Umuhimu wa wimbo katika elimu ya kazi ya watoto na vijana ni muhimu sana. Kama ilivyoelezwa hapo juu, nyimbo ziliambatana na kuchochea mchakato wa kazi, zilichangia uratibu na umoja wa juhudi za wafanyikazi.

Hadithi za hadithi ni zana muhimu ya kielimu, iliyofanyiwa kazi na kujaribiwa na watu kwa karne nyingi. Maisha, mazoezi ya watu ya elimu yalithibitisha kwa uthabiti dhamana ya ufundishaji wa hadithi za hadithi. Watoto na hadithi ya hadithi hazitengani, zimeundwa kwa kila mmoja, na kwa hivyo kufahamiana na hadithi za watu wa mtu lazima kujumuishwe katika kipindi cha elimu na malezi ya kila mtoto.

Vipengele vya tabia zaidi vya hadithi za hadithi ni utaifa, matumaini, mvuto wa njama, taswira na furaha, na, hatimaye, didacticism.

Nyenzo za hadithi za watu zilikuwa maisha ya watu: mapambano yao ya furaha, imani, mila na asili inayowazunguka. Katika imani za watu kulikuwa na ushirikina mwingi na giza. Hii giza na kiitikio ni matokeo ya maisha magumu ya kihistoria ya watu wanaofanya kazi. Hadithi nyingi za hadithi zinaonyesha sifa bora za watu: bidii, talanta, uaminifu katika vita na kazi, kujitolea bila mipaka kwa watu na nchi. Mfano wa sifa chanya za watu katika hadithi za hadithi zilifanya hadithi kuwa njia bora ya kupitisha tabia hizi kutoka kizazi hadi kizazi. Hasa kwa sababu hadithi za hadithi zinaonyesha maisha ya watu, sifa zao bora, na kukuza sifa hizi katika kizazi kipya, utaifa unageuka kuwa moja ya sifa muhimu zaidi za hadithi za hadithi.

Hadithi nyingi za watu hutia moyo ujasiri katika ushindi wa ukweli, katika ushindi wa mema juu ya uovu. Kama sheria, katika hadithi zote za hadithi, mateso ya shujaa chanya na marafiki zake ni ya muda mfupi, ya muda, furaha kawaida huja baada yao, na furaha hii ni matokeo ya mapambano, matokeo ya juhudi za pamoja. Matumaini watoto hasa wanapenda hadithi za hadithi na huongeza thamani ya elimu ya njia za ufundishaji wa watu.

Kuvutia kwa njama, taswira na ucheshi hufanya hadithi za hadithi kuwa zana bora ya ufundishaji.

Taswira- kipengele muhimu cha hadithi za hadithi, ambayo inawezesha mtazamo wao kwa watoto ambao bado hawana uwezo wa kufikiri kufikirika. Katika shujaa, sifa hizo kuu za mhusika ambazo humleta karibu na tabia ya kitaifa ya watu kawaida huwa laini sana na zinaonyeshwa wazi: ujasiri, bidii, akili, nk. Vipengele hivi vinafichuliwa katika matukio na kupitia njia mbalimbali za kisanii, kama vile hyperbolization. Kwa hivyo, kama matokeo ya hyperbolization, hulka ya bidii hufikia mwangaza wa juu na uboreshaji wa picha (katika usiku mmoja kujenga jumba, daraja kutoka kwa nyumba ya shujaa hadi jumba la mfalme, kwa usiku mmoja kupanda kitani, kukua; mchakato, spin, weave, kushona na kuwavisha watu, kupanda ngano , kukua, kuvuna, kupiga, kusaga, kuoka na kulisha watu, nk). Vile vile vinapaswa kusemwa juu ya sifa kama vile nguvu ya mwili, ujasiri, ujasiri, nk.

Taswira inakamilishwa ucheshi hadithi za hadithi. Waelimishaji-watu wenye busara walichukua uangalifu maalum kufanya hadithi za hadithi kuwa za kupendeza na za kuburudisha. Katika hadithi ya watu, kuna sio tu picha za mkali na za kusisimua, lakini pia ucheshi wa hila na wa furaha. Watu wote wana hadithi za hadithi, kusudi maalum ambalo ni kufurahisha msikilizaji.

Didacticism ni moja ya sifa muhimu zaidi za hadithi za hadithi. Hadithi za watu wote wa ulimwengu ni za kufundisha na kufundisha kila wakati. Ilikuwa ikizingatia kwa usahihi asili yao ya kufundisha, udadisi wao, kwamba A.S. Pushkin mwishoni mwa "Tale of the Golden Cockerel":

Hadithi ni uwongo, lakini kuna maoni ndani yake!

Somo la wenzangu wema.

Kwa sababu ya vipengele vilivyotajwa hapo juu, hadithi za watu wote ni njia bora ya elimu. Hadithi za hadithi ni hazina ya maoni ya ufundishaji, mifano nzuri ya fikra za ufundishaji wa watu.

Ukumbi wa michezo ya watu, ambayo ipo katika aina ambazo zimeunganishwa kikaboni na sanaa ya watu wa mdomo, ilianzia nyakati za zamani: michezo iliyoambatana na uwindaji na likizo ya kilimo ilikuwa na mambo ya kuzaliwa upya. Tamthilia ya hatua hiyo ilikuwepo katika kalenda na sherehe za familia (mavazi ya Krismasi, harusi, nk).

Katika ukumbi wa michezo wa watu, ukumbi wa michezo wa waigizaji wa moja kwa moja na ukumbi wa michezo wa bandia wanajulikana. Ukumbi wa michezo wa Urusi wa Petrushka ulikuwa karibu na eneo la kuzaliwa kwa Kiukreni, batleika ya Belarusi.

Kipengele cha tabia zaidi cha ukumbi wa michezo wa watu (pamoja na sanaa ya watu kwa ujumla) ni kawaida ya wazi ya mavazi na props, harakati na ishara; wakati wa maonyesho, watendaji waliwasiliana moja kwa moja na watazamaji, ambayo inaweza kutoa mistari, kuingilia kati katika hatua, kuielekeza, na wakati mwingine kushiriki ndani yake (kuimba pamoja na kwaya ya waigizaji, kuonyesha wahusika wadogo katika matukio ya umati).

Ukumbi wa michezo wa watu, kama sheria, haukuwa na jukwaa au mandhari. Nia kuu ndani yake haikuzingatia kina cha ufichuzi wa wahusika wa wahusika, lakini juu ya hali ya kusikitisha au ya ucheshi ya hali na hali.

Ukumbi wa michezo ya watu hufahamisha watazamaji wachanga na ngano za matusi, hukuza kumbukumbu, fikira za mfano. Wahusika wa vichekesho hudhihaki maovu ya watu, wa kuigiza hufundisha huruma. Kwa kushiriki katika uzalishaji wao rahisi, mtoto hujifunza kuzungumza kwa usahihi na kwa uzuri, kufanya hotuba mbele ya umma, kuondokana na aibu.

Ngoma ya watu ni moja ya aina kongwe za sanaa ya watu. Ngoma hiyo ilikuwa sehemu ya maonyesho ya watu kwenye sherehe na maonyesho. Kuonekana kwa densi za pande zote na densi zingine za kitamaduni huhusishwa na mila ya watu. Hatua kwa hatua kuhama kutoka kwa vitendo vya kitamaduni, densi za pande zote zilijazwa na yaliyomo mpya, ikionyesha sifa mpya za maisha.

Watu wanaohusika katika uwindaji, ufugaji wa wanyama, walionyesha katika densi uchunguzi wao wa ulimwengu wa wanyama. Tabia na tabia za wanyama, ndege, wanyama wa ndani zilipitishwa kwa njia ya mfano na kwa uwazi: densi ya dubu ya Yakut, crane ya Kirusi, gander, nk. Ngoma ya watu mara nyingi huonyesha roho ya kijeshi, ushujaa, ushujaa, matukio ya vita yanatolewa tena (horumi ya Kijojiajia, berikaoba, ngoma za Cossack, nk). Mada ya upendo inachukua nafasi kubwa katika sanaa ya densi ya watu: densi zinazoonyesha heshima ya hisia, mtazamo wa heshima kwa mwanamke (kartuli ya Kijojiajia, Baino quadrille ya Kirusi).

Ngoma hukuruhusu kukuza plastiki, uratibu maalum wa harakati, njia za uunganisho wa harakati na muziki. Watoto hujifunza kusonga kwa sauti, kuwasiliana na kila mmoja kwa mwendo (ngoma ya pande zote, mkondo).

Katika sanaa na ufundi wa kitamaduni, roho ya watu isiyo na nguvu, hai ya milele, uzoefu wao mzuri wa vitendo na ladha ya urembo haukufa. Huko Belarusi, utengenezaji wa mbao, ufinyanzi, kusuka, uchoraji, ufumaji na utambazaji ndio ulioendelezwa zaidi.

Katika baadhi ya vipengele vya sanaa ya watu, kanuni za kazi na maisha, utamaduni na imani zinaweza kufuatiliwa. Kipengele cha kawaida ni pambo la kuzaliwa katika nyakati za kale, ambayo husaidia kufikia umoja wa kikaboni wa utungaji na inaunganishwa kwa undani na mbinu ya utekelezaji, hisia ya kitu, fomu ya plastiki, uzuri wa asili wa nyenzo. Wafundi wa watu wamethaminiwa sana tangu nyakati za zamani. Siri za ufundi wao zilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, kutoka kwa baba hadi mwana, kuchanganya hekima na uzoefu wa zamani na ugunduzi wa sasa. Watoto tangu umri mdogo walihusika katika kazi, kusaidia wazazi wao. Kazi ya pamoja huwasaidia watoto kufahamu vyema ufundi, kujifunza kutokana na uzoefu wa mshauri (wazazi), hutia bidii.

2. Utaratibu wa kutumia aina za ngano na ngano katika mfumo wa elimu ya kitaifa

Folklore inachangia ukuaji wa ubunifu wa watoto na vijana katika ulimwengu wa hadithi za hadithi, hadithi, hadithi. Matokeo ya historia ya karne ya zamani ya mila ya kiroho, iliyopangwa katika ngano, inapaswa kutumika katika ujenzi wa mfano wa kisasa wa elimu.

Fikiria matumizi ya vitendo na uwezo methali katika elimu ya taifa.

Ni ngumu kukadiria umuhimu wa elimu ya kazi katika mfumo wa jumla wa ufundishaji wa watu, kwa kweli ndio msingi wake. Tangu nyakati za kale, elimu ya kazi ya watoto na vijana imekuwa wajibu muhimu zaidi wa wazazi, na kisha wa taasisi za elimu na taasisi nyingine za umma. Ndio maana kuna methali nyingi sana zinazosifu kazi na kudhihaki uvivu kati ya watu wa ulimwengu wote.

Sio yule anayeonekana mzuri ni mzuri, lakini yule anayefaa kwa biashara (mithali ya Kirusi).

Kubwa kwa mwili, lakini ndogo kwa vitendo (Methali ya Kirusi)

Tendo ndogo ni bora kuliko uvivu mkubwa (Methali ya Kirusi)

Ikiwa unapenda kupanda - penda kubeba sleds (methali ya Kirusi)

Lazima uiname ili kunywa kutoka kwenye mkondo (methali ya Kirusi)

Gultay kwa kazi, na mazol kwa mkono (Methali ya Kibelarusi)

Upendo kwa nchi ya mama, ardhi ya asili ya mtu ndio mada muhimu zaidi katika elimu ya uzalendo.

Ndege huyo ni mjinga, ambaye haipendi kiota chake.

Nchi ya mama ni mama, ujue jinsi ya kumtetea.

Chakula cha mtu mwingine kina ladha tofauti.

Kila mchanga husifu kinamasi chake.

Ambapo pine imeongezeka, kuna nyekundu.

Nyika haina maana kwa swan, ziwa kwa bustard.

Katika kinamasi chake chura anaimba.

Nyumba na kuta husaidia.

Katika barabara yake na mbwa ni tiger.

Kibanda cha rundo, kama uterasi asilia.

Mahali maalum katika mfumo wa aphorisms huchukuliwa na methali zinazofundisha heshima kwa wazee.

Shanuy watu, basi i tsyabe jembe. (4; 302)

Pavage ya zamani, pavuchay mdogo.

Mithali na misemo katika picha za kisanii zilirekodi uzoefu wa maisha yaliyo hai katika utofauti wake wote na kutoendana.

kufunua mafumbo hukuza uwezo wa kuchambua, kujumlisha, kuunda uwezo wa hitimisho kwa hitimisho, hitimisho, uwezo wa kutambua wazi tabia zaidi, sifa za kuelezea za kitu au jambo, uwezo wa kuwasilisha kwa uwazi na kwa ufupi picha za vitu, huendeleza "mshairi. mtazamo wa ukweli" kwa watoto.

Kuonyesha mandhari nzuri ya nchi ya mama, iliyojaa rangi, sauti, harufu, vitendawili huchangia katika elimu ya hisia za uzuri.

carpet fluffy

Sio kusuka kwa mkono,

Sio kushonwa kwa hariri,

Na jua, na mwezi

Inang'aa fedha (theluji)

Vitendawili huwasaidia watoto kujifunza kuhusu ulimwengu unaowazunguka, kuwatambulisha kwa ulimwengu wa mambo.

Hapa kuna mifano ya vitendawili kuhusu vitu vya nyumbani.

Pete mbili, ncha mbili, karafu katikati (mkasi)

Sina miguu, lakini ninatembea, sina mdomo, lakini nitakuambia wakati wa kulala, wakati wa kuamka, wakati wa kuanza kazi (masaa)

Vitendawili huchota juu ya tabia za wanyama, katika vitendawili kuhusu mboga mboga na matunda, mimea na matunda, tahadhari maalum hulipwa kwa sifa za kuonekana.

Hulala wakati wa msimu wa baridi, huchochea mizinga wakati wa kiangazi (dubu)

Shaggy, mustachioed, akitembea kwenye pantries, akitafuta cream ya sour (paka)

Nitazunguka, mwekundu kutoka kwa mti (tufaa)

Chini na prickly, tamu na harufu nzuri, unachukua matunda - unang'oa mikono yako yote (jamu)

Thamani ya kitendawili ni kwamba katika fomu ya ushairi sana inaonyesha shughuli za kiuchumi na kazi za mtu, maisha yake, uzoefu, mimea, wanyama, ulimwengu kwa ujumla, na hadi leo ina umuhimu mkubwa wa kisanii katika malezi ya watu. watoto.

Hadithi za hadithi, kuwa kazi za sanaa na fasihi, wakati huo huo kwa watu wanaofanya kazi walikuwa eneo la ujanibishaji wa kinadharia katika matawi mengi ya maarifa. Wao ni hazina ya ufundishaji wa watu, zaidi ya hayo, hadithi nyingi za hadithi ni kazi za ufundishaji, i.e. yana mawazo ya ufundishaji.

Mwalimu mkuu wa Kirusi K.D. Ushinsky alikuwa na maoni ya juu sana ya hadithi za hadithi hivi kwamba aliwajumuisha katika mfumo wake wa ufundishaji. Ushinsky aliona sababu ya mafanikio ya hadithi za hadithi na watoto kwa ukweli kwamba unyenyekevu na upesi wa sanaa ya watu inafanana na mali sawa ya saikolojia ya watoto.

Hadithi za hadithi, kulingana na mada na yaliyomo, huwafanya wasikilizaji kufikiria, kupendekeza tafakari. Mara nyingi mtoto huhitimisha: "Haifanyiki hivyo maishani." Swali linatokea kwa hiari: "Ni nini kinatokea katika maisha?" Tayari mazungumzo ya msimulizi na mtoto, yenye jibu la swali hili, ina thamani ya utambuzi. Lakini hadithi za hadithi zina nyenzo za utambuzi moja kwa moja. Ikumbukwe kwamba umuhimu wa utambuzi wa hadithi za hadithi huenea, haswa, kwa maelezo ya kibinafsi ya mila na tamaduni za watu, na hata kwa vitapeli vya nyumbani.

Kwa mfano, katika hadithi ya Chuvash "Yeye asiyeheshimu mzee, yeye mwenyewe hataona mema" inasema kwamba binti-mkwe, bila kumsikiliza mama-mkwe wake, aliamua kupika uji sio kutoka. mtama, lakini kutoka kwa mtama na sio juu ya maji, lakini kwa mafuta tu. Ni nini kilitoka kwake? Mara tu alipofungua kifuniko, nafaka za mtama, hazikuchemshwa, lakini zimechomwa, ziliruka nje, zikaanguka machoni pake na kupofusha milele. Jambo kuu katika hadithi ya hadithi, bila shaka, ni hitimisho la maadili: unahitaji kusikiliza sauti ya wazee, kuzingatia uzoefu wao wa kidunia, vinginevyo utaadhibiwa. Lakini kwa watoto, pia ina nyenzo za elimu: wao kaanga katika mafuta, si kuchemsha, kwa hiyo, ni ujinga kupika uji bila maji, katika mafuta peke yake. Watoto kawaida hawaambiwi juu ya hili, kwa sababu katika maisha hakuna mtu anayefanya hivi, lakini katika hadithi ya watoto wanaagizwa kuwa kila kitu kina nafasi yake, kwamba kila kitu kinapaswa kuwa kwa utaratibu.

Huu hapa ni mfano mwingine. Hadithi ya hadithi "Peni kwa bahili" inasimulia jinsi fundi cherehani mahiri alikubaliana na mwanamke mzee mwenye pupa kumlipa senti moja kwa kila "nyota" ya mafuta kwenye supu. Wakati mwanamke mzee alipoweka mafuta, mshonaji alimtia moyo: "Lala, weka, mwanamke mzee, zaidi, usiache mafuta, kwa sababu sikuuliza bila sababu: nitalipa senti kwa kila "nyota". Mwanamke mzee mwenye tamaa aliweka siagi zaidi na zaidi ili kupata pesa nyingi kwa ajili yake. Lakini juhudi zake zote zilitoa mapato ya senti moja. Maadili ya hadithi hii ni rahisi: usiwe na pupa. Hili ndilo wazo kuu la hadithi. Lakini thamani yake ya kielimu pia ni kubwa. Kwa nini, - mtoto atauliza, - je, mwanamke mzee alipata "asterisk" moja kubwa?

Katika hadithi za hadithi, wazo la umoja wa elimu na malezi katika ufundishaji wa watu hutekelezwa kwa kiwango cha juu.

Wimbo wa watu wimbo kwa kiasi kikubwa tofauti na genera nyingine na

aina za ngano. Muundo wake ni tofauti zaidi kuliko epic ya kishujaa, hadithi za hadithi na aina zingine. Nyimbo ziliundwa mbali na wakati huo huo. Kila wakati alitunga nyimbo zake. Muda wa maisha ya kila aina ya wimbo si sawa.

Nyimbo za utotoni ni changamano changamano: hizi ni nyimbo za watu wazima zilizotungwa mahsusi kwa ajili ya watoto (lullabies, rhymes na pestles); na nyimbo ambazo hatua kwa hatua zilipitishwa kutoka kwa repertoire ya watu wazima hadi kwa watoto (karoli, nzi, nyimbo, nyimbo za mchezo); na nyimbo zinazotungwa na watoto wenyewe.

Wakiwa wachanga, akina mama na nyanya huwabembeleza watoto wao kwa nyimbo nyororo, huwatumbuiza kwa mbwembwe na mashairi ya kitalu, wakicheza kwa vidole vyao, mikono, miguu, kuwarusha kwa magoti au kwa mikono yao.

Inajulikana: "Magpie-crow, uji uliopikwa ..."; “Sawa, sawa! Ulikuwa wapi? -

Na Bibi…".

Pestushki - nyimbo na mashairi ambayo yanaambatana na harakati za kwanza za mtoto. Kwa mfano:

"Oh, kuimba, kuimba

Nightingale!

Ah, kuimba, kuimba

Vijana;

vijana,

Mrembo,

Mrembo."

Nyimbo za kitalu - nyimbo na mashairi kwa michezo ya kwanza ya mtoto mwenye vidole, mikono, miguu. Kwa mfano:

"Kunusa, nguruwe wadogo!

Rotok - wanaozungumza,

Mikono inashikana

Miguu ni watembeaji."

Wito - wimbo wa watoto huvutia jua, upinde wa mvua, mvua, ndege:

- Spring ni nyekundu! Umekuja kufanya nini?

- Kwenye bipod, kwenye harrow,

Juu ya mganda wa oatmeal

Juu ya spike ya rye.

Sentensi ni rufaa ya maneno kwa mtu. Kwa mfano, wanasema katika kuoga:

Kutoka kwa gogol - maji,

Kutoka kwa mtoto - nyembamba!

Pindua zote.

Mahali maalum katika ngano za nyimbo huchukuliwa na lullaby.

Mbweha wamelala

Yote katika vipande

Martens wamelala

Kila kitu kiko kwenye mints,

Falcons wamelala

Wote katika viota

Sables wamelala

Popote wanapotaka

watoto wadogo

Wanalala kwenye matuta.

Katika lullabies, akina mama huzungumza juu ya ukweli unaozunguka, fikiria kwa sauti juu ya kusudi na maana ya maisha, sema wasiwasi wao, furaha na huzuni. Katika lullaby, mama hupata njia ya hisia zake, fursa ya kuzungumza hadi mwisho, kuzungumza na kupata kutolewa kwa akili.

Lullaby ndio mafanikio makubwa zaidi ya ufundishaji wa watu, inaunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na mazoea ya kulea watoto katika umri mdogo sana, wakati mtoto bado ni kiumbe kisicho na msaada ambacho kinahitaji uangalifu wa kila wakati, upendo na huruma, bila ambayo hawezi kuishi. .

Nyimbo za watu zina furaha na huzuni, upendo na chuki, furaha na huzuni. Nyimbo zinaonyesha sifa bora za tabia ya kitaifa ya Wabelarusi: ujasiri, ujasiri, ukweli, ubinadamu, unyeti, bidii.

Hitimisho

Uzoefu wa elimu ya umma kati ya makabila yote, mataifa na watu ni tajiri sana. Kama uchanganuzi wa utamaduni wa kitamaduni wa elimu umeonyesha, uzoefu huu unaonyeshwa na karibu mahitaji sawa ya sifa za utu unaoundwa na mfumo wa njia za malezi na elimu yake. Ni aina ya (ya kawaida kwa wanadamu wote) hekima ya watu, mfumo wa maadili ya ulimwengu wote, iliyothibitishwa kwa karne nyingi. Lakini hii haina maana kwamba ni muhimu kutumia arsenal nzima ya tiba za watu na mambo ya malezi bila mabadiliko na tathmini muhimu. Inahitajika kuchukua zile zinazofanya kazi leo na kuoanisha maoni yetu juu ya ubinadamu na maadili ya ulimwengu.

Ni bure kufikiri kwamba sanaa ya watu wa mdomo ilikuwa tu matunda ya burudani maarufu. Ilikuwa ni utu na akili ya watu. Iliunda na kuimarisha picha yake ya maadili, ilikuwa kumbukumbu yake ya kihistoria, nguo za sherehe za nafsi yake na kujazwa na maudhui ya kina maisha yake yote yaliyopimwa, yanayotiririka kulingana na mila na mila zinazohusiana na kazi yake, asili na heshima ya baba na babu.

Folklore ina jukumu muhimu katika elimu ya watoto. Kuigawanya katika aina huruhusu katika umri fulani mtoto kutajirisha ulimwengu wake wa kiroho, kukuza uzalendo, heshima kwa siku za nyuma za watu wake, kusoma mila yake, kuiga kanuni za maadili na maadili katika jamii.

Folklore huendeleza hotuba ya mdomo ya mtoto, huathiri ukuaji wake wa kiroho, mawazo yake. Kila aina ya ngano za watoto hufundisha viwango fulani vya maadili. Kwa hiyo, kwa mfano, hadithi ya hadithi, kwa kulinganisha wanyama na watu, inaonyesha mtoto kanuni za tabia katika jamii, na hadithi za hadithi huendeleza sio mawazo tu, bali pia ujuzi. Mithali na maneno hufundisha watoto hekima ya watu ambayo imejaribiwa kwa karne nyingi na haijapoteza umuhimu wake katika wakati wetu. Epic epic ni masimulizi ya kishujaa kuhusu matukio yaliyotokea zamani. Na ingawa epics sio rahisi sana kwa watoto kutambua, lakini zinalenga kukuza heshima kwa watu wa zamani, kusoma mila na tabia ya watu kila wakati, kwa uzalendo wa watu wa Slavic, ambao, licha ya kila kitu. , walibaki waaminifu kwa nchi yao ya asili na kuilinda kwa kila njia. Maneno ya nyimbo pia yana athari katika malezi ya watoto. Inatumiwa hasa wakati mtoto bado ni mdogo sana. Kwa mfano, nyimbo za tumbuizo huimbwa kwa mtoto ili kumtuliza, kumlaza. Pia, maneno ya wimbo ni pamoja na ditties, vicheshi, pestles, viungo vya ulimi, mashairi ya kuhesabu. Hapa ni lengo tu la maendeleo ya kusikia na hotuba kwa watoto, kwa vile wanatumia mchanganyiko maalum wa sauti.

Kwa hiyo, kuanzishwa kwa mtoto kwa utamaduni wa watu huanza kutoka utoto, ambapo dhana za msingi na mifano ya tabia huwekwa. Urithi wa kitamaduni hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, kukuza na kutajirisha ulimwengu wa mtoto. Folklore ni njia ya kipekee ya kusambaza hekima ya watu na kuelimisha watoto katika hatua ya awali ya ukuaji wao.

Bibliografia

1. Baturina G.I., Kuzina T.F. Ufundishaji wa watu katika elimu ya watoto wa shule ya mapema. M., 1995.-S. 7–8.

2. Hadithi za Kibelarusi. Msomaji. vyd. Damu ya 2. SklaliK.P. Kabashnikau, A.S. Lis, A.S. Fyadosik, I.K. Tsishchanka Minsk, Shule ya Upili, 1977.

3. Bel. vusna - paet. ubunifu: Padruchnik kwa wanafunzi fil. mtaalamu. VNU / K.P. Kabashnikau, A.S. Lis, A.S. Fyadosik iiinsh. - Mn.: Minsk, 20000. - 512 p.

4. Wabelarusi. T.7. Vusnaya paetychnaya tvorchast / G.A. Bartashevich, T.V. Valodzina, A.I. Gurskiiiinsh. Redkal. V.M. Balyavina iinsh; In-t ya ufundi, ethnagraph iii ya ngano. -Mb.: Bel. Navuka, 2004.-586 p.

5. Berezhnova, L.N. Ethnopedagogy: kitabu cha maandishi. posho kwa wanafunzi. Juu zaidi Proc. taasisi / L.N. Berezhnova, I.L. Nabok, V.I. Shcheglov. - M.: Nyumba ya uchapishaji. Kituo cha "Academy", 2007. - 240 p.

6. Volkov, G.N. Ethnopedagogy: Proc. kwa Stud. wastani. na juu zaidi ped. kitabu cha kiada taasisi / G.N. Volkov - M .: Kituo cha Uchapishaji "Academy", 1999. - 168 p.

7. Volodko, V.F. Elimu / V.F. Volodko; BNTU - Minsk: Sheria na Uchumi, 207 - 230 p.

8. Ensaiklopidia ya fasihi. M.A. Mafumbo. M., 1964, v. 2, p. 970.

9. Chernyavskaya Yu.V. Kibelarusi: hugusa kwa picha ya kibinafsi. Picha ya kibinafsi ya Wabelarusi katika hadithi za hadithi / Chernyavskaya Yu.V. - Minsk: "Robo nne", 2006. - 244 p.

Sehemu: Kufanya kazi na watoto wa shule ya mapema

Mtu mwenye maadili, tajiri wa kiroho ... Vitabu vingi, makala, mijadala hutolewa kwa mada hii.

Maisha ya kisasa yanabadilika haraka. Hatuwezi kuendelea kwa shida na mdundo wa wasiwasi wa mambo ya kila siku na shida. Kwa bahati mbaya, maadili na mtindo wa uhusiano kati ya watu unabadilika. Na, labda, shida kubwa ya wakati huu ni kupungua kwa hali ya kiroho na maadili ya kizazi kipya.

Kipindi muhimu zaidi katika maisha ya mtu yeyote ni umri wa shule ya mapema. Ni hapa kwamba dhana zote za msingi na misingi ya maendeleo zaidi ya utu imewekwa. Kwa mtoto, ni muhimu kwamba sio tu kulindwa na kuungwa mkono, lakini pia kuonyeshwa wapi kwenda, nini cha kujitahidi. Mtu hawezi lakini kukubaliana na V.A. Sukhomlinsky, aliposema: “Yule aliyemwongoza mtoto kwa mkono utotoni, kile kilichoingia akilini na moyoni mwake, inategemea kwa kiasi kikubwa juu ya mtoto wa leo atakuwa mtu wa aina gani. Mwongozo kama huo bora kwa mtoto daima ni mtu mzima: wazazi, walimu.

Kila kitu huanza kidogo: kutoka kwa upendo na huruma kwa ndege, heshima kwa maua - kuheshimu, mtazamo wa kujali kwa jamaa zako, wazee, na, hatimaye, kujitolea kwa nchi yako.

Kila taifa lina mila yake ya kitamaduni ambayo lazima ipitishwe na kuheshimiwa kama hazina kutoka kizazi hadi kizazi.

Malezi ya watoto ni rahisi kutekeleza kwa kuwatambulisha kwa vyanzo vya watu.

Hadithi za Kirusi ni za kizalendo sana. Ni muhimu jinsi gani sasa katika kukosekana kwa utulivu wa kijamii.

Ni kupitia ngano kwamba watoto hupata wazo la maadili kuu ya maisha: familia, kazi, heshima kwa jamii, upendo kwa Nchi ndogo na kubwa.

Hadithi za watoto ni eneo maalum la sanaa ya watu ambayo inaunganisha ulimwengu wa watoto na ulimwengu wa watu wazima, pamoja na mfumo mzima wa aina za ushairi na muziki na ushairi wa ngano.

Katika shughuli yangu ya ufundishaji, ninafafanua kazi kuu - kuelimisha utu wa mtoto, kuunda mahitaji yake ya kitamaduni.

Hasa zaidi, shida hii inaweza kupangwa kama ifuatavyo:

Kuweka upendo kwa nchi ya asili, heshima kwa mila ya watu wao, kwa watu wanaofanya kazi;

Kukuza tabia ya heshima katika mawasiliano na watoto wengine na watu wazima;

Kufundisha kuelewa jukumu la familia, jukumu la mtu katika familia, kuelimisha mmiliki wa baadaye (mhudumu), mume (mke).

Hii inaweza kufanywa kwa ufanisi zaidi kwa kuwatambulisha watoto kwa utamaduni wa watu. Kulea watoto juu ya mila ya watu, unaweza kuendeleza utambulisho wao wa kitaifa, heshima kwa watu wao. Tena, inafaa kukumbuka maneno ya V.A. Sukhomlinsky, kwamba njia kuu ya kuelimisha sifa za kibinadamu za ulimwengu wote ni kumtambulisha mtoto kwa tamaduni yao ya kitaifa, ambayo inategemea uzoefu mkubwa wa maisha, hekima, ambayo ilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, pamoja na katika hali ya sanaa.

Ngano ndio msingi mzuri zaidi wa malezi na ukuzaji wa sifa za kiroho na kiadili katika utu wa mtoto.

Mtoto wa shule ya mapema anayevutiwa sana husoma ulimwengu unaomzunguka. Lakini hivi majuzi, waalimu na wazazi wamezidi kubaini kwa wasiwasi shida za mawasiliano kati ya watoto wa shule ya mapema. Watoto hawawezi kudumisha mawasiliano, hawajui jinsi ya kuratibu vitendo vyao na washirika wa mawasiliano au kuonyesha huruma ya kutosha, huruma, kwa hiyo mara nyingi hugombana nao au kujiondoa wenyewe. Wakati huo huo, ujamaa, uwezo wa kuwasiliana na watu wengine ni sehemu ya lazima ya kujitambua kwa mtu. Uundaji wa uwezo huu ni moja ya kazi kuu za kumuandaa kwa maisha ya pamoja.

Mawasiliano hufanyika si tu kwa msaada wa maneno, lakini pia njia zisizo za maneno: mfumo mzima wa ishara zisizo za maneno, harakati za nje za mwili. Hii ni pamoja na sura za uso, ishara, viimbo vya sauti, mkao, n.k. Yote hapo juu ni lugha ya harakati za kuelezea. Watoto wengi leo wanahitaji mafunzo maalum ya mawasiliano. Katika umri wa shule ya mapema, hii inafanywa kwa mafanikio sana kupitia mchezo - taasisi kuu ya elimu na maendeleo ya utamaduni wa mtoto wa shule ya mapema.

Katika shughuli zangu za ufundishaji, ninajikita kwenye kanuni zifuatazo:

1. Utaratibu na thabiti.

2. Upatanifu wa kitamaduni (malezi yanategemea maadili ya kiutamaduni ya ulimwengu wote.

3. Ushirikiano (awali ya shughuli mbalimbali).

4. Kukubaliana kwa asili na upatikanaji wa nyenzo.

5. Kuonekana (posho, sifa za maisha ya watu).

A.M. Gorky aliandika: “Mtoto aliye chini ya umri wa miaka kumi hudai kujifurahisha, na matakwa yake ni halali kibiolojia. Anataka kucheza, anacheza na kila mtu na anajifunza ulimwengu unaomzunguka kwanza kabisa na kwa urahisi zaidi kwenye mchezo, na mchezo. Hitaji hili la kujifurahisha lilibaini mapema mwanzo wa kucheza wa aina zote za ngano za watoto. Ikiwa aina fulani haihusiani na vitendo vya kucheza vya mtoto, basi mchezo unachezwa kwa kiwango cha maana, dhana, neno, sauti. Mwanasaikolojia maarufu wa Soviet B.M. Teplov anasema kwamba ushiriki wa watoto (na sio tu wenye vipawa) katika shughuli za ubunifu ni "muhimu sana kwa maendeleo ya jumla ya kisanii, ni asili kabisa kwa mtoto na hukutana kikamilifu mahitaji na uwezo wake."

Kulingana na sheria za ufundishaji wa watu, ili kulea mtu mwenye afya njema, mwenye furaha na anayeuliza, ni muhimu kudumisha hisia za furaha kwa mtoto. Kusudi kuu la aina ndogo za ngano, ambazo watoto wadogo hufahamiana nazo, ni kuandaa mtoto kwa ufahamu wa ulimwengu unaomzunguka katika mchakato wa kucheza, ambao hivi karibuni utakuwa shule ya lazima ya ufundishaji wa mwili na kiakili, maadili na maadili. elimu ya uzuri.

Marafiki wa kwanza wa watoto wenye ngano huanza na aina ndogo: mashairi ya kitalu, utani, pestles. Kwa msaada wao, tunawafundisha watoto ustadi wa hotuba sahihi, kusoma na kuandika, rangi ya kihemko ("Ladushki", "Magpie", "Hare", nk).

Katika umri mkubwa, katika madarasa ya muziki, watoto hufahamiana na utani. Utani ni hadithi ndogo ya kuchekesha au usemi wa kuchekesha ambao huwafurahisha watoto. Wanaambatana na vitendo fulani vya mchezo, kwa mfano "Mbuzi":

- Kuna mbuzi mwenye pembe

- Kwa watoto wadogo.

- Nani asiyekula uji, hanywi maziwa;

- Togo itapiga.

Katika umri wa shule ya mapema, ninaanza kuwafahamisha watoto na nyimbo za watu wa Kirusi. Nyimbo za watoto ni tofauti sana katika maudhui, muundo wa muziki na tabia ya utendaji. Kupitia nyimbo zingine, watoto hufahamiana na maisha na hali mbali mbali za asili (vuli, densi za duru za masika), nyimbo zingine hubeba furaha, kucheza na kupendwa zaidi na watoto, kwa mfano, "Bibi Yozhka".

Wimbo ni aina changamano zaidi ya ngano. Kusudi kuu la wimbo ni kuingiza upendo kwa uzuri, kukuza ladha ya uzuri. Wanasaikolojia wa kisasa na wanasaikolojia wamethibitisha bila usawa athari ya manufaa ya muziki mzuri, na hasa muziki wa watu, juu ya hali ya kimwili na ya akili ya mtu, mtoto. Mara nyingi tunafanya nyimbo za watu na watoto kwenye densi ya pande zote, tukicheza na harakati mbali mbali. Baada ya kujifunza wimbo huo, tunawaalika watoto kuboresha ubunifu katika harakati - "kama roho inavyouliza". Watoto daima wanafurahi kuichukua.

Katika umri wa shule ya mapema ninaanzisha aina ya ditties. Aina hii ni maarufu sana kwa watoto. Kupitia uchafu, watoto hujifunza kuelewa utani, ucheshi. Utendaji mara nyingi hufuatana na kucheza vyombo vya watu: rattles, vijiko, nk. Kufahamiana na sanaa ya mdomo ya watu pia hufanywa kupitia hadithi ya hadithi, methali, maneno, mafumbo. Kupitia hadithi ya hadithi, watoto hujifunza sheria za maadili za watu, mifano ya tabia ya kweli ya mtu. Kupitia picha za kupendeza, mtoto huchukua maoni juu ya uzuri wa roho ya mwanadamu. Kupitia methali, watoto hujifunza maoni ya pamoja ya watu kuhusu nyanja tofauti za maisha: "Ikiwa unapenda kupanda, penda kubeba sleds", "Biashara ni wakati, furaha ni saa". Vitendawili ni maarufu sana kwa watoto. Wanakuza mawazo ya watoto wa shule ya mapema, kuwafundisha kuchambua matukio mbalimbali, vitu kutoka maeneo mbalimbali ya ukweli unaozunguka. (Miguu laini, na mikwaruzo kwenye makucha. Paka).

Aina nyingine muhimu ya ngano ni mchezo. Mchezo wa watoto ni moja ya mafanikio makubwa ya watu. Michezo huonyesha sifa za kitaifa, njia ya maisha ya watu, mtazamo wao wa ulimwengu, maisha ya kijamii.

Lazima tukumbuke kwamba michezo ya kitamaduni kama aina ya sanaa ya simulizi, muziki wa watu ni utajiri wa kitaifa, na lazima tuifanye kuwa mali ya watoto wetu. Kwa njia ya kujifurahisha, watoto wanafahamiana na mila, maisha ya watu wa Kirusi, kazi, heshima kwa asili.

Mtoto anaishi na hisia ambazo kihisia hubadilisha maisha yake. Hii ni jambo muhimu katika maendeleo ya hisia ya uzuri ya mtoto. Katika mchezo, akili yake, hisia, uwezo wa ubunifu huundwa. Mchezo huendeleza uwezo wa tathmini ya maadili na maadili ya wewe mwenyewe na wengine, ladha ya uzuri, upendeleo.

Tunapanga kushikilia likizo za ngano kulingana na kalenda ya watu. Katika vuli - "Kuzminki", "likizo ya Sinichkin", "mikusanyiko ya kabichi", wakati wa baridi - "Wiki ya Pancake", katika spring - "Mkutano wa ndege", "Pasaka", "Red Hill". Kwa mfano, likizo "Kukutana na Ndege" inatazamiwa na kazi nyingi ili kufahamiana na ndege wa nchi ya asili. Katika madarasa na likizo tunatumia vyombo vya watu: filimbi (ocarinas) ya maumbo na sauti mbalimbali, kwa msaada wa filimbi, watoto hujifunza kuiga kuimba kwa ndege mbalimbali: cuckoo, shomoro, nightingale, nk, rattles, vijiko, nk.

Wote hufanya kazi na watoto kwenye masomo ya ngano za muziki huwaongoza watoto kwa madarasa kwenye duara la ngano. Watoto huvaa mavazi ya watu, kokoshniks. Hakuna likizo kamili bila michezo ambapo watoto hujifunza kuwasiliana na kila mmoja. Wakati wa mchezo, heshima, majibu, uvumilivu, ustadi, ustadi hukua. Kupitia mchezo huo, watoto hufahamiana na maisha na mila ya watu wa Urusi ("Nikonorikha", "Kama Dunya yetu", "Merry weaver"). Mara nyingi, wazazi wanahusika moja kwa moja katika likizo za ngano za muziki. Kwa hivyo, tunasherehekea Siku ya Akina Mama kama likizo ya ngano. Madarasa ya ngano sio tu kwa taasisi za shule ya mapema. Kila mwaka tunashiriki katika mashindano mbalimbali, sherehe, ambapo watoto hushinda tuzo.

Ngano za muziki ni jambo la kipekee. Muziki, neno na harakati zimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa ndani yake. Mchanganyiko wa vipengele hivi ni nguvu kubwa ya ushawishi wa ufundishaji. Folklore ni ya kipekee kwa kuwa inachangia ukuaji wa ubunifu wa mtoto, kufichua sifa bora za utu wake. Michezo ya watu inapaswa kufanyika katika taasisi ya shule ya mapema. Lazima tukumbuke kwamba michezo ya kitamaduni kama aina ya sanaa ya simulizi, muziki wa watu ni utajiri wa kitaifa, na lazima tuifanye kuwa mali ya watoto wetu. Kwa njia ya kujifurahisha, watoto wanafahamiana na mila, maisha ya watu wa Kirusi, kazi, heshima kwa asili.

Mkali, mshairi, aliyejaa fadhili na upendo kwa vitu vyote vilivyo hai, nyimbo na michezo ya watu wa Kirusi husaidia kupanda mbegu katika nafsi ya mtoto ambayo baadaye itakua na hamu ya kuunda, si kuharibu; kupamba, si kufanya maisha duniani kuwa mbaya. Kuimba pamoja na dansi na kucheza ni shughuli ya kusisimua sana ambayo inaruhusu si tu kujifurahisha na kutumia wakati kwa manufaa, lakini pia kumpeleka mtoto katika ulimwengu wa ajabu wa wema, furaha, na ubunifu.

Kama matokeo ya kazi yetu, tunaona jinsi watoto wanavyokuwa wema, wasikivu zaidi kwa kila mmoja, ambayo pia inajulikana na wazazi.

Kuvutiwa na ngano za watoto kunakua kila mwaka. Utafiti wa sifa za kisanii za aina za mtu binafsi ni muhimu sana.

Hadithi za watoto ni njia muhimu ya kuelimisha mtu ambaye anachanganya kwa usawa utajiri wa kiroho, usafi wa maadili na ukamilifu wa mwili.

Ukuzaji wa tamaduni ya watu haupunguzwi kwa jumla ya kazi zilizojifunza, lakini inahusisha uundaji wa mazingira ambayo kazi hizi zinaweza kutokea na kuwepo, wakati hekima ya watu hupenya kwa undani ndani ya ufahamu, tabia za mtu na kuwa sehemu ya maisha yake. .

Sanaa ya watu ni ghala, chemchemi isiyo na mwisho ambayo hutuleta sisi sote, na haswa watoto, wema, upendo, husaidia kuunda utu wa kupendeza wa mtoto - raia wa Urusi, mzalendo.

Bibliografia

1. "Ninatoa moyo wangu kwa watoto", Sukhomlinsky V.A., nyumba ya uchapishaji "Shule ya Radyanska", 1974.
2. "Hadithi za watoto wa Urusi", M.N. Melnikov, "Rus.yaz. au T." - M.: Mwangaza, 1987.
3. "Tamaduni na mila za watu" Kosareva V.N., Volgograd, nyumba ya kuchapisha "Mwalimu", 2011.
4. "Elimu ya maadili na uzuri katika shule ya chekechea", ed. Vetlugina N.A., Kazakova T.G., M., 1989.
5. "Masuala ya kisaikolojia ya elimu ya kisanii" No. 11, - "Habari za APN ya RSFSR", 1947.