Fasihi ya Amerika ya Kusini. Mada ya Fasihi ya Kilatini: Fasihi ya Kijapani

Udikteta, mapinduzi, mapinduzi, umaskini mbaya wa wengine, na utajiri mzuri wa wengine, na wakati huo huo furaha ya kufurahisha na matumaini ya watu wa kawaida - hivi ndivyo unavyoweza kuelezea kwa ufupi nchi nyingi za Amerika ya Kusini katika miaka ya 20. karne. Na usisahau kuhusu mchanganyiko wa kushangaza wa tamaduni tofauti, watu na imani.

Vitendawili vya historia na rangi ya kufurahisha viliwahimiza waandishi wengi wa eneo hili kuunda kazi bora za kifasihi ambazo zimeboresha utamaduni wa ulimwengu. Tutazungumza juu ya kazi zinazovutia zaidi katika nyenzo zetu.

"Maakida wa Mchanga". Jorge Amado (Brazil)

Moja ya riwaya kuu na Jorge Amado, mwandishi maarufu wa Brazil wa karne ya 20. Captains of the Sand ni hadithi ya genge la watoto wa mitaani waliofanya biashara ya wizi na ujambazi katika jimbo la Bahia katika miaka ya 1930. Ilikuwa ni kitabu hiki ambacho kiliunda msingi wa filamu ya hadithi "Majenerali wa Machimbo ya Mchanga", ambayo ilipata hadhi ya ibada katika USSR.

Uvumbuzi wa Morel. Adolfo Boi Casares (Argentina)

Kitabu maarufu zaidi cha mwandishi wa Argentina Adolfo Bioi Casares. Riwaya inayosawazisha kwa ustadi kwenye ukingo wa fumbo na hadithi za kisayansi. Mhusika mkuu, akikimbia harakati, anaishia kwenye kisiwa cha mbali. Huko anakutana na watu wa ajabu ambao hawamjali. Kuzitazama siku baada ya siku, anajifunza kwamba kila kitu kinachotokea kwenye kipande hiki cha ardhi ni muda mrefu uliopita, sinema ya holographic iliyorekodiwa, ukweli halisi. Na haiwezekani kuondoka mahali hapa ... wakati uvumbuzi wa Morel fulani unafanya kazi.

"Rais Mwandamizi". Miguel Angel Asturias (Guatemala)

Riwaya maarufu zaidi ya Miguel Angel Asturias, mshindi wa Tuzo ya Nobel ya 1967 katika Fasihi. Ndani yake, mwandishi huchota dikteta wa kawaida wa Amerika ya Kusini - Rais wa Senor. Katika mhusika huyu, mwandishi anaakisi kiini kizima cha utawala wa kimabavu katili na usio na maana unaolenga kujitajirisha yeye mwenyewe kupitia ukandamizaji na vitisho vya watu wa kawaida. Kitabu hiki kinahusu mtu ambaye kutawala nchi kunamaanisha kuwaibia na kuwaua wakazi wake. Tukikumbuka udikteta wa Pinochet yule yule (na madikteta wengine wasio na umwagaji damu), tunaelewa jinsi unabii huu wa kisanii wa Asturias ulivyokuwa sahihi.

"Ufalme wa Dunia". Alejo Carpentier (Cuba)

Moja ya kazi maarufu za mwandishi mkubwa wa Cuba Alejo Carpentier. Katika riwaya ya kihistoria "Ufalme wa Dunia", anasimulia juu ya ulimwengu wa ajabu wa watu wa Haiti, ambao maisha yao yanahusishwa bila usawa na hadithi na uchawi wa Voodoo. Kwa kweli, alijenga kisiwa hiki maskini na cha ajabu kwenye ramani ya fasihi ya dunia, ambayo uchawi na kifo vinaunganishwa na furaha na kucheza.

"Aleph". Jorge Luis Borges (Argentina)

Mkusanyiko maarufu wa hadithi na mwandishi bora wa Argentina Jorge Luis Borges. Katika "Aleph" aligeukia nia ya utafutaji - utafutaji wa maana ya maisha, ukweli, upendo, kutokufa na msukumo wa ubunifu. Kwa ustadi kutumia alama za infinity (haswa vioo, maktaba (ambayo Borges alipenda sana!) Na labyrinths), mwandishi haitoi sana majibu ya maswali kwani hufanya msomaji kufikiria juu ya ukweli unaomzunguka. Jambo sio sana katika matokeo ya utaftaji kama katika mchakato yenyewe.

Kifo cha Artemio Cruz. Carlos Fuentes (Meksiko)

Riwaya kuu na mmoja wa waandishi maarufu wa prose wa Mexico wa karne iliyopita. Inasimulia hadithi ya maisha ya Artemio Cruz, mwanamapinduzi wa zamani na mshiriki wa Pancho Villa, na sasa ni mmoja wa matajiri wakubwa nchini Mexico. Baada ya kuingia madarakani kwa sababu ya ghasia za silaha, Cruz anaanza kujitajirisha kwa bidii. Ili kukidhi uchoyo wake, hasiti kukimbilia usaliti, jeuri na ugaidi dhidi ya kila mtu anayemzuia. Kitabu hiki kinahusu jinsi, chini ya ushawishi wa mamlaka, hata mawazo ya juu na bora zaidi hufa, na watu hubadilika zaidi ya kutambuliwa. Kwa kweli, hii ni aina ya majibu kwa Asturias '"Senor President".

"Mchezo wa Classics". Julio Cortazar (Argentina)

Moja ya kazi maarufu zaidi za fasihi ya postmodern. Katika riwaya hii, mwandishi maarufu wa Argentina Julio Cortazar anasimulia hadithi ya Horacio Oliveira - mtu ambaye yuko katika uhusiano mgumu na ulimwengu unaomzunguka na anatafakari maana ya uwepo wake mwenyewe. Katika Mchezo wa Classics, msomaji huchagua njama ya riwaya peke yake (katika utangulizi, mwandishi hutoa chaguzi mbili za kusoma - kulingana na mpango uliotengenezwa maalum au kwa mpangilio wa sura), na yaliyomo kwenye kitabu inategemea moja kwa moja juu ya uchaguzi wake.

"Jiji na Mbwa". Mario Vargas Llosa (Peru)

"The City and the Dogs" ni riwaya ya wasifu ya mwandishi maarufu wa Peru, mshindi wa Tuzo ya Nobel ya 2010 katika Fasihi, Mario Vargas Llosa. Kitabu kimewekwa ndani ya kuta za shule ya kijeshi, ambapo wanajaribu kufanya "wanaume halisi" kutoka kwa watoto wa kijana. Njia za elimu ni rahisi - kwanza kuvunja na kumdhalilisha mtu, na kisha kumgeuza kuwa askari asiye na mawazo anayeishi kulingana na mkataba. Baada ya kuchapishwa kwa riwaya hii ya kupinga vita, Vargas Llosa alishutumiwa kwa kuwasaliti na kuwasaidia wahamiaji wa Ekuado. Na nakala kadhaa za kitabu chake zilichomwa kwa dhati kwenye uwanja wa gwaride wa Shule ya Leoncio Prado Cadet. Walakini, kashfa hii iliongeza tu umaarufu wa riwaya, ambayo ikawa moja ya kazi bora za fasihi za Amerika ya Kusini za karne ya 20. Pia alirekodiwa mara nyingi.

"Miaka Mia Moja ya Upweke." Gabriel García Márquez (Kolombia)

Riwaya ya hadithi ya Gabriel García Márquez, mtaalamu wa uhalisia wa kichawi wa Colombia, mshindi wa Tuzo ya Nobel ya 1982 ya Fasihi. Ndani yake, mwandishi anaelezea historia ya miaka 100 ya mji wa mkoa wa Macondo, uliosimama katikati ya msitu wa Amerika Kusini. Kitabu hiki kinatambuliwa kama kazi bora ya nathari ya Amerika ya Kusini ya karne ya 20. Kwa kweli, Marquez aliweza kuelezea bara zima na utata wake wote na uliokithiri.

"Ninapotaka kulia, silii." Miguel Otero Silva (Venezuela)

Miguel Otero Silva ni mmoja wa waandishi wakubwa nchini Venezuela. Riwaya yake "Ninapojisikia kulia, silii" imejitolea kwa maisha ya vijana watatu - aristocrat, gaidi na jambazi. Licha ya ukweli kwamba wana asili tofauti za kijamii, wote wameunganishwa na hatima moja. Kila mtu anatafuta nafasi yake maishani, na kila mtu amekusudiwa kufa kwa ajili ya imani yake. Katika kitabu hiki, mwandishi anachora kwa ustadi sana picha ya Venezuela wakati wa udikteta wa kijeshi, na pia anaonyesha umaskini na ukosefu wa usawa wa enzi hiyo.

Fasihi ya Amerika ya Kusini

uhalisia wa kichawi wa Kilatini wa Kirumi

Fasihi ya Amerika ya Kusini ni fasihi ya nchi za Amerika ya Kusini zinazounda eneo moja la lugha na kitamaduni (Argentina, Venezuela, Kuba, Brazili, Peru, Chile, Kolombia, Meksiko, n.k.). Kuibuka kwa fasihi ya Amerika ya Kusini kulianza karne ya 16, wakati lugha ya washindi ilienea katika bara zima wakati wa ukoloni.

Katika nchi nyingi, lugha ya Kihispania ilienea, huko Brazili - Kireno, huko Haiti - Kifaransa.

Matokeo yake, mwanzo wa fasihi za Kilatini za Kihispania ziliwekwa na washindi, wamisionari wa Kikristo, na, kwa sababu hiyo, fasihi ya Amerika ya Kusini wakati huo ilikuwa ya sekondari, i.e. alikuwa na tabia ya wazi ya Ulaya, alikuwa wa kidini, akihubiri, au alikuwa na tabia ya uandishi wa habari. Hatua kwa hatua, tamaduni ya wakoloni ilianza kuingiliana na tamaduni ya wenyeji wa India, na katika nchi kadhaa zilizo na tamaduni ya watu wa Negro - na hadithi na hadithi za watumwa waliochukuliwa kutoka Afrika. Mchanganyiko wa mifano mbalimbali ya kitamaduni iliendelea hata baada ya mapema karne ya 19. kama matokeo ya vita vya ukombozi na mapinduzi, jamhuri huru za Amerika ya Kusini ziliundwa. Ilikuwa mwanzoni mwa karne ya 19. inarejelea mwanzo wa uundaji wa fasihi huru katika kila nchi na sifa zao za asili za kitaifa. Matokeo yake: fasihi huru ya mashariki ya eneo la Amerika ya Kusini ni mchanga kabisa. Katika suala hili, kuna tofauti: fasihi ya Amerika ya Kusini 1) mchanga, uliopo kama jambo la asili tangu karne ya 19, ni msingi wa maandishi ya wahamiaji kutoka Uropa - Uhispania, Ureno, Italia, nk, na 2) ya zamani. fasihi ya wenyeji asilia wa Amerika ya Kusini: Wahindi ( Waazteki, Incas, Maltec), ambao walikuwa na fasihi yao wenyewe, lakini mila hii ya asili ya hadithi sasa imevunjika na haijaendelea.

Upekee wa mila ya kisanii ya Amerika ya Kusini (kinachojulikana kama "msimbo wa kisanii") ni kwamba ni ya asili, iliyoundwa kama matokeo ya mchanganyiko wa kikaboni wa tabaka tofauti za kitamaduni. Picha za ulimwengu wa hadithi, pamoja na picha na nia za Uropa zilizotafsiriwa upya katika tamaduni ya Amerika ya Kusini zimeunganishwa na Wahindi wa asili na mila zao zilizoanzishwa kihistoria. Aina anuwai za kielelezo na wakati huo huo zipo katika kazi ya waandishi wengi wa Amerika ya Kusini, ambayo ni msingi mmoja wa ulimwengu wa kisanii ndani ya mfumo wa tamaduni ya kisanii ya Amerika ya Kusini na huunda taswira ya kipekee ya ulimwengu. iliundwa zaidi ya miaka mia tano tangu Columbus kugundua Ulimwengu Mpya. Kazi za kukomaa zaidi za Marquez na Fuentos zinatokana na upinzani wa kitamaduni-falsafa: "Ulaya - Amerika", "Ulimwengu wa Kale - Ulimwengu Mpya".

Maandishi ya nchi za Amerika ya Kusini, zilizopo hasa kwa Kihispania na Kireno, ziliundwa katika mchakato wa mwingiliano wa mila mbili za kitamaduni tajiri - Uropa na Uhindi. Fasihi ya asili ya Amerika katika visa vingine iliendelea kukuza baada ya ushindi wa Uhispania. Kazi nyingi zilizobaki za fasihi ya kabla ya Columbian zilirekodiwa na watawa - wamishonari. Kwa hivyo, hadi sasa, chanzo kikuu cha kusoma fasihi ya Waazteki ni kazi ya Fry B. de Sahagun "Historia ya Mambo ya Uhispania Mpya", iliyoundwa kati ya 1570 na 1580. Pia zimehifadhiwa ni kazi bora za fasihi ya Mayan, iliyoandikwa muda mfupi baada ya ushindi: mkusanyiko wa hadithi za kihistoria na hadithi za cosmogonic "Popol-Vuh" na vitabu vya kinabii "Chilam-Balam". Shukrani kwa shughuli ya kukusanya watawa, sampuli za mashairi ya "kabla ya Columbian" ya Peru, yaliyoenea katika mila ya mdomo, yamekuja kwetu. Kazi yao katika karne ile ile ya 16. ziliongezewa na waandishi wawili maarufu wa asili ya Kihindi - Inca Garcilaso de La Vega na F.G. Poma de Ayala.

Safu ya msingi ya fasihi ya Kilatini ya Kihispania katika Kihispania inaundwa na shajara, kumbukumbu na ujumbe (kinachojulikana kama ripoti, yaani ripoti za operesheni za kijeshi, mazungumzo ya kidiplomasia, maelezo ya uhasama, n.k.) za waanzilishi na washindi wenyewe Washindi (kutoka Mshindi wa Uhispania) - Wahispania ambao walikwenda Amerika baada ya ugunduzi wake kushinda ardhi mpya. Conquista (ushindi wa Uhispania) - neno hili linatumika kuelezea kipindi cha kihistoria cha ushindi wa nchi za Uhispania na Ureno za Amerika ya Kusini (Mexico, Kati na Amerika Kusini). ... Christopher Columbus alielezea maoni yake juu ya ardhi mpya iliyogunduliwa katika Shajara ya Safari ya Kwanza (1492-1493) na ripoti tatu za barua zilizotumwa kwa wanandoa wa kifalme wa Uhispania. Columbus mara nyingi hufasiri hali halisi ya Marekani kwa njia ya ajabu, akifufua hadithi nyingi za kijiografia na hadithi ambazo zimejaza fasihi ya Ulaya Magharibi kutoka zamani hadi karne ya 14. Kugunduliwa na kutekwa kwa milki ya Waazteki huko Mexico kunaonyeshwa katika barua-ripoti tano kutoka kwa E. Cortez, zilizotumwa kwa Maliki Charles V kati ya 1519 na 1526. Askari kutoka kikosi cha Cortez, B. Diaz del Castillo, alieleza matukio haya katika The True History of the Conquest of New Spain (1563), mojawapo ya vitabu bora zaidi vya enzi ya ushindi. Katika mchakato wa kugundua ardhi za Ulimwengu Mpya katika akili za washindi, hadithi na hadithi za zamani za Uropa pamoja na hadithi za Kihindi zilifufuliwa na kubadilishwa ("Chanzo cha Vijana wa Milele", "Miji Saba ya Sivola", "Eldorado" , na kadhalika.). Utafutaji unaoendelea wa maeneo haya ya kizushi uliamua mwendo mzima wa ushindi huo na, kwa kiasi fulani, ukoloni wa mapema wa maeneo hayo. Idadi ya makaburi ya fasihi kutoka enzi ya ushindi yanawasilishwa na ushuhuda wa kina wa washiriki katika safari kama hizo. Miongoni mwa kazi za aina hii, ya kuvutia zaidi ni kitabu maarufu "Shipwrecks" (1537) na A. Cabeza de Vaca, ambaye katika miaka minane ya kutangatanga alikuwa wa kwanza wa Wazungu kuvuka bara la Amerika Kaskazini kwa mwelekeo wa magharibi. na "Masimulizi ya Uvumbuzi Mpya wa Mto Mtukufu wa Amazoni" na Fry G. de Carvajal.

Maandishi mengine ya Kihispania kutoka kipindi hiki yana historia iliyoundwa na Wahispania, wakati mwingine wanahistoria wa Kihindi. Mwanabinadamu B. de Las Casas, katika Historia yake ya Indies, alikuwa wa kwanza kukosoa ushindi huo. Mnamo 1590, gazeti la Jesuit J. de Acosta lilichapisha The Natural and Moral History of the Indies. Huko Brazili, G. Soares de Sousa aliandika moja ya kumbukumbu zenye habari zaidi za kipindi hiki - "Maelezo ya Brazil mnamo 1587, au Habari za Brazil". Katika asili ya fasihi ya Brazili pia ni Mjesuti J. de Anchieta, mwandishi wa maandishi ya matukio, mahubiri, mashairi ya lyric na michezo ya kidini (auto). Waandishi muhimu zaidi wa kucheza wa karne ya 16. walikuwa E. Fernandez de Eslaya, mwandishi wa michezo ya kidini na ya kilimwengu, na J. Ruiz de Alarcón. Mafanikio ya juu zaidi katika aina ya ushairi wa epic yalikuwa shairi "Ukuu wa Mexico" (1604) na B. de Balbuena, "Elegies about the Glorious Men of the Indies" (1589) na J. de Castellanos na "Araucanos" ( 1569-1589) na A. de Ercilla-i- Sunigi, ambayo inaelezea kutekwa kwa Chile.

Wakati wa ukoloni, fasihi ya Amerika ya Kusini ilielekezwa kwa mielekeo ya fasihi maarufu huko Uropa (yaani, katika jiji kuu). Aesthetics ya Enzi ya Dhahabu ya Uhispania, haswa Baroque, ilipenya haraka duru za kiakili za Mexico na Peru. Moja ya kazi bora za nathari ya Amerika ya Kusini ya karne ya 17. - historia ya Colombia J. Rodriguez Freile "El Carnero" (1635) ni ya kisanii zaidi kuliko historia katika mtindo. Mtazamo wa kisanii ulionyeshwa kwa uwazi zaidi katika historia ya Mexican C. Sigüenza y Gongora "Misadventures of Alonso Ramirez", hadithi ya kubuni ya baharia aliyevunjikiwa na meli. Ikiwa waandishi wa prose wa karne ya 17. Kwa kuwa hawakuweza kufikia kiwango cha uandishi kamili wa kisanii, kuacha katikati ya historia na riwaya, ushairi wa kipindi hiki ulifikia kiwango cha juu cha maendeleo. Mtawa wa Mexico Juana Ines de La Cruz (1648-1695), mhusika mkuu katika fasihi ya enzi ya ukoloni, aliunda mifano isiyo na kifani ya ushairi wa Baroque wa Amerika ya Kusini. Katika mashairi ya Peru ya karne ya 17. mwelekeo wa kifalsafa na kejeli ulitawala urembo, ambao ulijidhihirisha katika kazi za P. de Peralta Barnuevo na J. del Valle y Caviedes. Nchini Brazili, waandishi muhimu zaidi wa kipindi hiki walikuwa A. Vieira, ambaye aliandika mahubiri na risala, na A. Fernández Brandon, mwandishi wa Dialogue on the Magnificence of Brazil (1618).

Mchakato wa malezi ya Creole Creole - wazao wa walowezi wa Uhispania na Wareno huko Amerika Kusini, katika makoloni ya zamani ya Kiingereza, Ufaransa, Uholanzi ya Amerika ya Kusini - wazao wa watumwa wa Kiafrika, huko Afrika - wazao kutoka kwa ndoa za Waafrika na Wazungu. kujitambua hadi mwisho wa karne ya 17. alipata tabia tofauti. Mtazamo wa kukosoa kwa jamii ya wakoloni na hitaji la kuundwa upya umeonyeshwa katika kitabu cha kejeli cha Peruvian A. Carrio de La Vandera "Mwongozo wa Wazururaji Vipofu" (1776). Njia zilezile za kuelimisha zilithibitishwa na F.J.E. de Santa Cruz y Espejo wa Ekuado katika kitabu chake New Lucian of Quito, au Awakener of the Minds, kilichoandikwa katika aina ya mazungumzo. wa Mexico H.H. Fernandez de Lisardi (1776-1827) alianza kazi yake katika fasihi kama mshairi-satirist. Mnamo 1816 alichapisha riwaya ya kwanza ya Amerika ya Kusini, Periquillo Sargniento, ambapo alionyesha maoni muhimu ya kijamii ndani ya aina ya picaresque. Kati ya 1810-1825 Vita vya Uhuru vilizuka katika Amerika ya Kusini. Katika enzi hii, ushairi ulifikia sauti kubwa zaidi ya umma. Mfano mashuhuri wa utumiaji wa mila ya kitamaduni ni ode ya kishujaa "Wimbo wa Bolivar" Simon Bolivar (1783 - 1830) - jenerali, ambaye aliongoza mapambano ya uhuru wa makoloni ya Uhispania huko Amerika Kusini. Mnamo 1813 alitangazwa Mkombozi na Bunge la Kitaifa la Venezuela. Mnamo 1824 aliikomboa Peru na kuwa mkuu wa Jamhuri ya Bolivia, iliyoundwa katika sehemu ya eneo la Peru, iliyoitwa kwa heshima yake. , au Ushindi huko Junin ”na Mwakudori H.H. Olmedo. A. Bello alikua kiongozi wa kiroho na kifasihi wa harakati ya uhuru, akijitahidi katika ushairi wake kuakisi maswala ya Amerika ya Kusini katika mila za neoclassicism. Wa tatu wa washairi mashuhuri zaidi wa wakati huo alikuwa H.M. Heredia (1803-1839), ambaye mashairi yake yakawa hatua ya mpito kutoka kwa neoclassicism hadi kimapenzi. Katika mashairi ya Brazil ya karne ya 18. falsafa ya kuelimika iliunganishwa na ubunifu wa kimtindo. Wawakilishi wake wakubwa walikuwa T.A. Gonzaga, M.I. da Silva Alvarenga na I.J. ndio Alvarenga Peixoto.

Katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. katika fasihi ya Amerika ya Kusini, ushawishi wa mapenzi ya Ulaya ulitawala. Ibada ya uhuru wa mtu binafsi, kuachwa kwa mila ya Kihispania, na kupendezwa upya kwa mada za Amerika zilihusishwa kwa karibu na kujitambua kwa mataifa yanayoendelea. Mzozo kati ya maadili ya ustaarabu wa Uropa na ukweli wa ukoloni uliotupwa hivi karibuni wa nchi za Amerika umejikita katika upinzani wa "barbarism - ustaarabu." Mgogoro huu uliakisiwa kwa kina na kwa kina zaidi katika nathari ya kihistoria ya Argentina katika kitabu maarufu cha D.F. Sarmiento "Ustaarabu na ushenzi. Wasifu wa Juan Facundo Quiroga "(1845), katika riwaya ya H. Marmol" Amalia "(1851-1855) na katika hadithi ya E. Echeverria" The Slaughter "(c. 1839). Katika karne ya 19. katika utamaduni wa Amerika Kusini, maandishi mengi ya kimapenzi yameandikwa. Mifano bora zaidi ya aina hii ni Maria (1867) wa Kolombia J. Isaacs, riwaya ya Cuba S. Villaverde Cecilia Valdez (1839), iliyojitolea kwa shida ya utumwa, na riwaya ya Ecuadorian JL Mera Kumanda, au Drama Among the Savages. ( 1879), ikionyesha shauku ya waandishi wa Amerika ya Kusini katika mada za Kihindi. Kuhusiana na shauku ya kimapenzi ya rangi ya ndani huko Argentina na Uruguay, mwelekeo wa asili uliibuka - fasihi ya Gauchist (kutoka kwa Gaucho Gaucho - Waajentina asilia, kikundi cha kabila na kijamii kilichoundwa kutoka kwa ndoa za Wahispania na wanawake wa Kihindi wa Ajentina. Gauchos aliishi maisha ya kuhamahama na walikuwa, kama sheria, wachungaji Wazao wa gaucho wakawa sehemu ya taifa la Argentina. wakati huo huo mtazamo wa vurugu kama kawaida - kama matokeo ya uelewa wao wenyewe wa sheria rasmi.). Gaucho ni mtu wa asili (“mnyama wa binadamu”) anayeishi kwa amani na pori. Kinyume na msingi huu - shida ya "barbarism - ustaarabu" na utaftaji bora wa maelewano kati ya mwanadamu na maumbile. Mfano usio na kifani wa ushairi wa Gauchist ulikuwa shairi la sauti-epic la Mwajentina J. Hernandez "Gaucho Martin Fierro" (1872).

Mada ya gaucho ilipata usemi wake kamili katika moja ya kazi maarufu za prose ya Argentina - riwaya ya Ricardo Guiraldes "Don Segundo Sombra" (1926), ambayo inatoa taswira ya mwalimu mtukufu wa gaucho.

Mbali na fasihi ya Gauchist, fasihi ya Argentina pia ina kazi zilizoandikwa katika aina fulani ya tango. Ndani yao, hatua hiyo huhamishwa kutoka kwa pampa Pampa (pampas, Kihispania) - tambarare huko Amerika Kusini, kama sheria, ni nyika au meadows. Kwa sababu ya malisho makubwa ya mifugo, mimea karibu haijahifadhiwa. Inaweza kulinganishwa na steppe ya Kirusi. na selva Selva - msitu. kwa jiji na vitongoji vyake, na kwa sababu hiyo, shujaa mpya wa pembezoni anaonekana, mrithi wa gaucho - mkazi wa nje na nje ya jiji kubwa, jambazi, kumanek-komadrito na kisu na gitaa ndani yake. mikono. Makala: hali ya uchungu, swings ya hisia, shujaa ni daima "nje" na "dhidi". Mmoja wa wa kwanza kugeukia washairi wa tango alikuwa mshairi wa Argentina Evarsito Carriego. Ushawishi wa tango kwenye fasihi ya Argentina katika nusu ya kwanza ya karne ya ishirini. kwa kiasi kikubwa, wawakilishi wa mwelekeo mbalimbali walipata ushawishi wake, washairi wa tango walijidhihirisha waziwazi katika kazi ya Borges ya mapema. Borges mwenyewe anaita kazi yake ya mapema "mythology ya kitongoji". Huko Borges, shujaa wa zamani wa pembezoni wa vitongoji anageuka kuwa shujaa wa kitaifa, anapoteza uonekano wake na anageuka kuwa ishara ya picha ya archetypal.

Mwanzilishi na mwakilishi mkuu wa uhalisia katika fasihi ya Amerika ya Kusini alikuwa Mchile A. Blest Ghana (1830-1920), na uasilia ulipata kielelezo bora zaidi katika riwaya za Mwajentina E. Cambaceres "The Whistle of the Fool" (1881- 1884) na "Bila Kusudi" (1885).

Idadi kubwa zaidi katika fasihi ya Amerika ya Kusini ya karne ya 19. akawa Mcuba J. Martí (1853-1895), mshairi, mwanafikra, na mwanasiasa mahiri. Alitumia muda mwingi wa maisha yake uhamishoni na akafa katika Vita vya Uhuru wa Cuba. Katika kazi zake, alithibitisha dhana ya sanaa kama kitendo cha kijamii na alikanusha aina yoyote ya aesthetics na elitism. Marty alichapisha mikusanyo mitatu ya mashairi - Mashairi Huru (1891), Ismaelillo (1882) na Mashairi Rahisi (1882).

Ushairi wake una sifa ya ukubwa wa hisia za sauti na kina cha mawazo na urahisi wa nje na uwazi wa fomu.

Katika miaka ya mwisho ya karne ya 19. katika Amerika ya Kusini, usasa ulijifanya kujisikia. Iliundwa chini ya ushawishi wa Parnassians na Symbolists ya Ufaransa, usasa wa Kihispania wa Amerika ulivutia picha za kigeni na kutangaza ibada ya urembo. Mwanzo wa vuguvugu hili unahusishwa na uchapishaji wa mkusanyiko wa mashairi "Azure" (1888) na mshairi wa Nikaragua Ruben Dari "o (1867-1916) Miongoni mwa galaksi ya wafuasi wake wengi, Leopold Lugones wa Argentina (1874-1874- 1938), mwandishi wa mkusanyiko wa ishara" Milima ya Dhahabu "(1897), Colombia JA Silva, Bolivia R. Jaimes Freire, ambaye aliunda alama ya harakati nzima, kitabu "Barbarian Castalia" (1897), Uruguayans Delmira Agustini na J. Herrera y Reissig, Wamexico M. Gutierrez Najera, A. Nervo na S. Diaz Miron, Waperu M. Gonzalez Prada na J. Santos Ciocano, Cuban J. del Casal. Mfano bora wa nathari ya kisasa ilikuwa riwaya ya Utukufu wa Don Ramiro (1908) na Mwajentina E. Laretta. Katika fasihi ya Brazili, kujitambua kwa mwanausasa mpya kulipata usemi wa hali ya juu zaidi katika ushairi wa A. Gonsalvis Di`as (1823-1864).

Mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. aina ya hadithi, riwaya fupi, hadithi fupi (maisha ya kila siku, upelelezi), ambayo bado haijafikia kiwango cha juu, imeenea. Katika miaka ya 20. Karne ya ishirini iliundwa na kinachojulikana. mfumo wa riwaya ya kwanza. Riwaya hiyo iliwakilishwa haswa na aina za riwaya ya kijamii na kijamii na kisiasa, riwaya hizi bado hazikuwa na uchambuzi mgumu wa kisaikolojia, jumla, na kwa sababu hiyo, nathari ya riwaya ya wakati huo haikutoa majina muhimu. Mwakilishi mkubwa zaidi wa riwaya ya kweli ya nusu ya pili ya karne ya 19. akawa J. Maschado de Assis. Ushawishi mkubwa wa shule ya Parnassian huko Brazili ulionekana katika kazi za washairi A. de Oliveira na R. Correya, na mashairi ya J. da Cruz-y-Sousa yaliwekwa alama na ushawishi wa ishara ya Kifaransa. Wakati huo huo, toleo la Brazili la kisasa ni tofauti sana na la Uhispania na Amerika. Usasa wa Brazili uliibuka mwanzoni mwa miaka ya 1920 kwa kuvuka dhana za kitamaduni za kijamii na nadharia za avant-garde. Waanzilishi na viongozi wa kiroho wa harakati hii walikuwa M. de Andrade (1893-1945) na O. de Andrade (1890-1954).

Mgogoro mkubwa wa kiroho wa utamaduni wa Uropa mwanzoni mwa karne ulilazimisha wasanii wengi wa Uropa kugeukia nchi za ulimwengu wa tatu kutafuta maadili mapya. Kwa upande wao, waandishi wa Amerika ya Kusini walioishi Ulaya walichukua na kueneza mielekeo hii, ambayo kwa kiasi kikubwa iliamua asili ya kazi yao baada ya kurudi katika nchi yao na maendeleo ya mwelekeo mpya wa fasihi katika Amerika ya Kusini.

Mshairi wa Chile Gabriela Mistral (1889-1957) alikuwa mwandishi wa kwanza wa Amerika ya Kusini kupokea Tuzo ya Nobel (1945). Walakini, dhidi ya msingi wa ushairi wa Amerika Kusini wa nusu ya kwanza ya karne ya 20. maneno yake, rahisi kimaudhui na kwa umbo, yanachukuliwa kuwa ya kipekee. Tangu 1909, wakati Leopold Lugones alichapisha mkusanyiko "Sentimental Lunar", maendeleo ya L.-A. ushairi ulichukua njia tofauti kabisa.

Kwa mujibu wa kanuni ya msingi ya sanaa ya avant-garde, sanaa ilionekana kama uundaji wa ukweli mpya na ilipingana na tafakari ya kuiga (hapa - mimesis) ya ukweli. Wazo hili liliunda msingi wa Uumbaji Pia: Uumbaji. - mwelekeo ulioundwa na mshairi wa Chile Vincente Uydobro (1893-1948) baada ya kurudi kutoka Paris. Vincent Uydobro alishiriki kikamilifu katika harakati za Dada.

Anaitwa mtangulizi wa surrealism ya Chile, wakati watafiti wanaona kuwa hakukubali misingi miwili ya harakati - automatism na ibada ya ndoto. Mwenendo huu unatokana na wazo kwamba msanii huunda ulimwengu ambao ni tofauti na ule halisi. Mshairi maarufu wa Chile alikuwa Pablo Neruda (1904, Parral -1973, Santiago. Jina halisi - Neftali Ricardo Reyes Basualto), mshindi wa Tuzo ya Nobel 1971. Wakati mwingine urithi wa ushairi (mkusanyiko 43) wa Pablo Neruda unajaribiwa kufasiriwa kama surreal, lakini hili ni suala lenye utata. Kwa upande mmoja, kuna uhusiano na uhalisia wa ushairi wa Neruda, kwa upande mwingine, unasimama nje ya vikundi vya fasihi. Mbali na uhusiano wake na surrealism, Pablo Neruda anajulikana kama mshairi anayehusika sana kisiasa.

Katikati ya miaka ya 1930. mshairi mkuu wa Mexico wa karne ya 20 alijitangaza. Octavio Paz (b. 1914), mshindi wa Tuzo ya Nobel (1990). Nyimbo zake za kifalsafa, zilizojengwa juu ya vyama vya bure, kuunganisha mashairi ya TS Eliot na surrealism, mythology ya Kihindi na dini za mashariki.

Huko Ajentina, nadharia za avant-garde zilijumuishwa katika harakati za ultraist, ambao waliona mashairi kama mkusanyiko wa sitiari za kuvutia. Mmoja wa waanzilishi na mwakilishi mkubwa wa harakati hii alikuwa Jorge Luis Borges (1899-1986). Katika Antilles, Puerto Rican L. Pales Matos (1899-1959) na Cuban N. Guillen (1902-1989) walisimama kwenye kichwa cha unyanyapaa, vuguvugu la fasihi la bara lililoundwa kutambua na kupitisha tabaka la Waamerika wa Amerika ya Latin America. utamaduni. Mwelekeo wa negristic ulionyeshwa katika kazi ya Alejo Carpentier wa mapema (1904, Havana - 1980, Paris). Carpentier alizaliwa Cuba (baba yake ni Mfaransa). Riwaya yake ya kwanza, Ekue-Yamba-O! ilianzishwa nchini Cuba mwaka wa 1927, iliyoandikwa huko Paris na kuchapishwa huko Madrid mwaka wa 1933. Alipokuwa akifanya kazi kwenye riwaya, Carpentier aliishi Paris na alihusika moja kwa moja katika shughuli za kikundi cha surrealists. Mnamo 1930, Carpentier alitia sahihi, miongoni mwa wengine, maiti ya Breton. Kinyume na usuli wa shauku ya surrealist kwa "muujiza", Carpentier anachunguza mtazamo wa ulimwengu wa Kiafrika kama kielelezo cha mtazamo wa angavu, wa kitoto na wa kutojua maisha. Hivi karibuni Carpeniera aliorodheshwa kati ya "wapinzani" kati ya watafiti. Mnamo 1936, aliwezesha kuondoka kwa Antonin Artaud kwenda Mexico (alikaa huko kwa takriban mwaka mmoja), na muda mfupi kabla ya Vita vya Kidunia vya pili alirudi Cuba, Havana. Wakati wa utawala wa Fidel Castro, Carpentier alikuwa na kazi mashuhuri kama mwanadiplomasia, mshairi na mwandishi wa riwaya. Riwaya zake maarufu zaidi ni Zama za Mwangaza (1962) na Vicissitudes of Method (1975).

Kazi ya mmoja wa washairi mashuhuri wa Amerika ya Kusini wa karne ya 20 iliundwa kwa msingi wa avant-garde. - Cesar Vallejo wa Peru (1892-1938). Kutoka kwa vitabu vya kwanza - "Black Heralds" (1918) na "Trilse" (1922) - hadi mkusanyiko "Mashairi ya Binadamu" (1938), iliyochapishwa baada ya kifo, maneno yake, yaliyowekwa alama ya usafi wa fomu na kina cha maudhui, yalionyesha hisia chungu ya kupotea katika ulimwengu wa kisasa , hisia ya huzuni ya upweke, kupata faraja tu katika upendo wa kindugu, kuzingatia mandhari ya wakati na kifo.

Pamoja na kuenea kwa avant-garde katika miaka ya 1920. Amerika ya Kusini. dramaturgy iliongozwa na mwenendo kuu wa maonyesho ya Ulaya. Mwajentina R. Arlt na Mexican R. Usigli waliandika tamthilia kadhaa ambamo ushawishi wa waandishi wa tamthilia wa Uropa, hasa L. Pirandelo na JB Shaw, ulionekana wazi. Baadaye katika L.-A. ukumbi wa michezo ulitawaliwa na ushawishi wa B. Brecht. Kutoka kwa kisasa L. - na. waandishi wa tamthilia wanajitokeza E. Carbalido kutoka Mexico, Muajentina Griselda Gambaro, Mchile E. Wolff, Mcolombia E. Buenaventura na Mcuba J. Triana.

Riwaya ya kikanda, ambayo iliendelezwa katika theluthi ya kwanza ya karne ya 20, ilizingatia taswira ya maelezo ya ndani - asili, gaucho, latifundists Latifundism ni mfumo wa umiliki wa ardhi, msingi ambao ni wamiliki wa ardhi wa wamiliki wa ardhi - latifundia. Latifundism iliibuka mapema kama karne ya 2. BC. Masalio ya latifundism yanaendelea katika nchi kadhaa za Amerika ya Kusini, siasa za majimbo, n.k.; au alitengeneza upya matukio katika historia ya kitaifa (kwa mfano, matukio ya Mapinduzi ya Meksiko). Wawakilishi wakubwa wa mwenendo huu walikuwa Uruguay O. Quiroga na Colombia H. E. Rivera, ambaye alielezea ulimwengu wa ukatili wa selva; Mwajentina R. Guiraldés, mwanzilishi wa mapokeo ya fasihi ya Gauchist; mwanzilishi wa riwaya ya Mexican ya mapinduzi M. Azuela, na mwandishi maarufu wa Venezuela Romulo Gallegos Mnamo 1972, Marquez alishinda Tuzo la Kimataifa la Romulo Gallegos.

(alikuwa rais wa Venezuela mwaka 1947-1948). Romulo Gallegos anajulikana kwa riwaya zake "Donje Barbara" na "Cantaclaro" (kulingana na Marquez, kitabu bora zaidi cha Gallegos).

Pamoja na ukandamizaji katika nathari ya nusu ya kwanza ya karne ya 19. Uhindi uliendelezwa - harakati ya kifasihi iliyoundwa kuakisi hali ya sasa ya tamaduni za Kihindi na upekee wa mwingiliano wao na ulimwengu wa watu weupe. Takwimu zilizowakilisha zaidi za Uhindi wa Kihispania na Amerika walikuwa Ecuadorian J. Icaza, mwandishi wa riwaya maarufu Wasipungo (1934), Waperu S. Alegria, muundaji wa riwaya Katika Ulimwengu Mkubwa na Mgeni (1941), na J.M. Arguedas, ambaye alionyesha mawazo ya Kiquechua ya kisasa katika riwaya ya Deep Rivers (1958), Rosario Castellanos wa Mexico na mshindi wa Tuzo ya Nobel (1967) mwandishi wa nathari wa Guatemala na mshairi Miguel Angel Asturias (1899-1974). Miguel ngel Asturias anajulikana kimsingi kama mwandishi wa riwaya "Rais Mwandamizi". Maoni yaligawanywa juu ya riwaya hii. Kwa mfano, Márquez anaamini kwamba hii ni moja ya riwaya mbaya zaidi iliyoundwa katika Amerika ya Kusini. Mbali na riwaya kubwa, Asturias pia aliandika kazi ndogo, kama vile Legends of Guatemala na zingine nyingi, ambazo zilimfanya astahili Tuzo la Nobel.

Mwanzo wa "riwaya mpya ya Amerika ya Kusini" iliwekwa mwishoni mwa miaka ya 30. Karne ya XX, wakati Jorge Luis Borges katika kazi yake anafikia mchanganyiko wa mila ya Amerika ya Kusini na Ulaya na kuja kwa mtindo wake wa asili. Msingi wa kuchanganya mila mbalimbali katika kazi yake ni maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote. Hatua kwa hatua, fasihi ya Amerika ya Kusini hupata sifa za fasihi ya ulimwengu na, kwa kiwango kidogo, inakuwa ya kikanda, lengo lake ni juu ya maadili ya kawaida ya kibinadamu, na kwa sababu hiyo, riwaya zinazidi kuwa za kifalsafa.

Baada ya 1945, hali hiyo ilikuwa ikiendelea, ikihusishwa na kuongezeka kwa mapambano ya ukombozi wa kitaifa huko Amerika ya Kusini, kama matokeo ambayo nchi za Amerika ya Kusini zilipata uhuru wa kweli. Mafanikio ya kiuchumi ya Mexico na Argentina. Mapinduzi ya Watu wa Cuba ya 1959 (kiongozi - Fidel Castro) Tazama kuhusu jukumu la Ernesto Che Guevara (Che) katika miaka ya 1950. katika Mapinduzi ya Cuba. Yeye ndiye mtu wa mapenzi ya kimapinduzi, umaarufu wake nchini Cuba ni wa ajabu. Katika chemchemi ya 1965 Che alitoweka kutoka Cuba. Katika barua ya kuaga kwa Fidel Castro, alikataa uraia wa Cuba, akabadilisha kabisa sura yake, anaondoka kwenda Bolivia kusaidia kuandaa mapinduzi. Aliishi Bolivia kwa miezi 11. Alipigwa risasi mwaka 1967. Mikono yake ilikatwa na kupelekwa Cuba. Mabaki yake yalizikwa kwenye kaburi ... Bolivia. Miaka thelathini tu baadaye majivu yake yatarudi Cuba. Baada ya kifo cha Che, walimwita "Kristo wa Amerika Kusini"; aligeuka kuwa ishara ya mwasi, mpigania haki, shujaa wa kitaifa, mtakatifu.

Hapo ndipo fasihi mpya ya Amerika ya Kusini ilipoibuka. Katika miaka ya 60. akaunti kwa kinachojulikana "Kuongezeka" kwa fasihi ya Amerika ya Kusini huko Uropa kama matokeo ya kimantiki ya mapinduzi ya Cuba. Kabla ya tukio hili, Ulaya walijua kidogo au hawakujua chochote kuhusu Amerika ya Kusini, waligundua nchi hizi kama nchi za nyuma za "ulimwengu wa tatu". Kwa hiyo, mashirika ya uchapishaji huko Ulaya na Amerika ya Kusini yenyewe yalikataa kuchapisha riwaya za Amerika ya Kusini. Kwa mfano, Márquez, akiwa ameandika riwaya yake ya kwanza, "Fallen Leaves," karibu 1953, ilibidi angojee takriban miaka minne ili iweze kuchapishwa. Baada ya Mapinduzi ya Cuba, Wazungu na Waamerika Kaskazini waligundua sio tu Cuba ambayo haikujulikana hapo awali, lakini pia hii, juu ya wimbi la kupendeza huko Cuba, Amerika yote ya Kusini na fasihi yake pamoja nayo. Nathari ya Amerika ya Kusini imekuwepo muda mrefu kabla ya kuongezeka kwake. Juan Rulfo alichapisha Pedro Paramo mwaka 1955; Carlos Fuentes aliwasilisha The Edge of Cloudless Clarity kwa wakati mmoja; Alejo Carpentier alikuwa amechapisha vitabu vyake vya kwanza muda mrefu kabla ya hapo. Kufuatia shauku ya Amerika ya Kusini kupitia Paris na New York, kutokana na hakiki chanya kutoka kwa wakosoaji wa Uropa na Amerika Kaskazini, wasomaji wa Amerika Kusini walifanya ugunduzi na kugundua kuwa walikuwa na fasihi yao ya asili na ya thamani.

Katika nusu ya pili ya karne ya ishirini. mfumo wa riwaya wa ndani unabadilishwa na dhana ya mfumo shirikishi. Mwandishi wa vitabu wa Kolombia Gabriel García Márquez aliunda neno "jumla" au "kuunganisha mapenzi." Riwaya kama hiyo inapaswa kujumuisha shida nyingi na kuwakilisha usawazishaji wa aina hiyo: muunganisho wa mambo ya riwaya ya kifalsafa, kisaikolojia, ya fantasia. Karibu na mwanzo wa 40s. Katika karne ya ishirini, dhana yenyewe ya nathari mpya iliundwa kinadharia. Amerika ya Kusini inajaribu kujitambua kama aina ya mtu binafsi. Fasihi mpya inajumuisha sio uhalisia wa kichawi tu, aina zingine zinaendelea: kijamii na kila siku, riwaya ya kijamii na kisiasa, na mwelekeo usio wa kweli (WaArgentina Borges, Cortazar), lakini bado njia inayoongoza ni uhalisia wa kichawi. "Uhalisia wa kichawi" katika fasihi ya Amerika ya Kusini unahusishwa na usanisi wa uhalisia na uwakilishi wa ngano-mythological, na uhalisia unachukuliwa kuwa njozi, na matukio ya ajabu, ya ajabu, ya ajabu kama ukweli, nyenzo zaidi kuliko ukweli wenyewe. Alejo Carpentier: "Ukweli mwingi na unaopingana wa Amerika ya Kusini yenyewe huzalisha" muujiza "na unahitaji tu kuweza kuionyesha katika neno la kifasihi."

Tangu miaka ya 1940. Wazungu Kafka, Joyce, A. Gide na Faulkner walianza kuwa na ushawishi mkubwa kwa waandishi wa Amerika Kusini. Walakini, katika fasihi ya Amerika ya Kusini, majaribio rasmi, kama sheria, yalijumuishwa na maswala ya kijamii, na wakati mwingine na ushiriki wa wazi wa kisiasa. Ikiwa wanakanda na Wahindi walipendelea kuonyesha mazingira ya vijijini, basi katika riwaya za wimbi jipya, historia ya mijini, ya ulimwengu inashinda. Mwajentina R. Arlt alionyesha katika kazi zake kufilisika kwa ndani, unyogovu na kutengwa kwa mwenyeji wa jiji. Hali hiyo hiyo ya kiza inatawala katika nathari ya watu wenzake - E. Mallea (b. 1903) na E. Sabato (b. 1911), mwandishi wa riwaya "On Heroes and Graves" (1961). Mruguay H. K. Onetti anatoa picha mbaya ya maisha ya mijini katika riwaya za The Well (1939), A Brief Life (1950), The Junta of Skeletons (1965). Borges, mmoja wa waandishi mashuhuri wa wakati wetu, aliingia katika ulimwengu wa kujitosheleza wa kimetafizikia ulioundwa na mchezo wa mantiki, kuingiliana kwa analogi, mgongano wa maoni ya mpangilio na machafuko. Katika nusu ya pili ya karne ya 20. l - a. fasihi iliwasilisha utajiri wa ajabu na aina mbalimbali za uongo. Katika hadithi na riwaya zake, Mwajentina J. Cortazar alichunguza mipaka ya ukweli na fantasia. Mario Vargas Llosa wa Peru (b. 1936) alifichua uhusiano wa ndani wa L.-A. rushwa na vurugu na tata ya "macho" (macho Macho kutoka kwa macho ya Kihispania - kiume, "mwanaume halisi".). Juan Rulfo wa Mexico, mmoja wa waandishi wakubwa wa kizazi hiki, katika mkusanyiko wa hadithi fupi Plain on Fire (1953) na riwaya (hadithi) Pedro Paramo (1955) alifunua substrate ya kina ya mythological ambayo inafafanua ukweli wa kisasa. Riwaya ya Juan Rulfo "Pedro Paramo" Marquez inaita kama sio bora zaidi, sio ya kina zaidi, sio muhimu zaidi, basi riwaya nzuri zaidi kati ya riwaya zote ambazo zimewahi kuandikwa kwa Kihispania. Márquez anasema juu yake mwenyewe kwamba ikiwa angeandika "Pedro Paramo", hangejali chochote na hangeandika kitu kingine chochote kwa maisha yake yote.

Mwandishi maarufu duniani wa riwaya wa Mexico Carlos Fuentes (b. 1929) alijitolea kazi zake kwa uchunguzi wa tabia ya kitaifa. Huko Cuba, J. Lesama Lima alibuni upya mchakato wa uundaji wa kisanii katika riwaya ya Paradise (1966), wakati Alejo Carpentier, mmoja wa waanzilishi wa "uhalisia wa kichawi", katika riwaya "Enzi ya Kutaalamika" (1962) alichanganya busara ya Ufaransa na unyeti wa kitropiki. Lakini "kichawi" zaidi cha L. - na. Gabriel García Márquez wa Kolombia (b. 1928), mshindi wa Tuzo ya Nobel 1982, anachukuliwa kwa haki mwandishi wa riwaya maarufu ya Miaka Mia Moja ya Upweke (1967). riwaya kama vile Usaliti wa Rita Hayworth (1968) na Mwajentina M. Puig, The Three Sad Tigers (1967) na Cuban G. Cabrera Infante, The Obscene Bird of the Night (1970) na Mchile J. Donoso, na wengine.

Kazi ya kuvutia zaidi ya fasihi ya Brazili katika aina ya hadithi zisizo za uongo ni kitabu "Sertans" (1902), kilichoandikwa na mwandishi wa habari E. da Cunha. Hadithi za kisasa za Kibrazili zinawakilishwa na Jorge Amado (b. 1912), muundaji wa riwaya nyingi za kieneo zilizo na hisia ya ushiriki wa kijamii; E. Verisim, ambaye alionyesha maisha ya jiji katika riwaya "Njia Mbele" (1935) na "Kimya Pekee Kimebaki" (1943); na mwandishi mkubwa zaidi wa Brazil wa karne ya 20. J. Rosa, ambaye, katika riwaya yake maarufu ya The Trails of the Great Sertana (1956), alitengeneza lugha maalum ya kisanii ili kuwasilisha saikolojia ya wakazi wa sehemu kubwa ya nusu jangwa la Brazili. Waandishi wengine wa riwaya wa Brazil wanaostahili kutajwa ni Raquel de Queiroz (The Three Maries, 1939), Clarice Lispector (The Hour of the Star, 1977), M. Souza (Galves, The Emperor of the Amazon, 1977) na Nelida Pignon (The Heat things). ”, 1980).

Uhalisia wa kichawi ni neno linalotumika katika ukosoaji wa Amerika ya Kusini na masomo ya kitamaduni katika viwango tofauti vya semantiki. Kwa maana finyu, inaeleweka kama mwelekeo katika fasihi ya Amerika ya Kusini ya karne ya ishirini; wakati mwingine hufasiriwa kwa mshipa wa ontolojia - kama fikra za kisanii za Amerika ya Kusini. Kama matokeo ya ushindi wa mapinduzi huko Cuba, miaka ishirini baadaye, maonyesho ya wazi ya tamaduni ya ujamaa, ambayo yamechukua mila ya kichawi, yameonekana. ... Fasihi ya uchawi iliibuka na bado inafanya kazi ndani ya mipaka ya eneo fulani la kitamaduni: hizi ni nchi za Karibiani na Brazili. Fasihi hii iliibuka muda mrefu kabla ya watumwa wa Kiafrika kuletwa Amerika ya Kusini. Kito cha kwanza cha fasihi ya kichawi ni Shajara ya Christopher Columbus. Mtazamo wa asili wa nchi za mkoa wa Karibiani kwa mtazamo mzuri, wa kichawi uliimarishwa tu kwa sababu ya ushawishi wa Negro, uchawi wa Kiafrika uliunganishwa na fikira za Wahindi ambao waliishi hapa kabla ya Columbus, na vile vile na mawazo ya Waandalusi. na imani katika tabia isiyo ya kawaida ya Wagalisia. Mchanganyiko huu ulileta taswira maalum ya ukweli wa Amerika ya Kusini, fasihi maalum ("nyingine"), uchoraji na muziki. Muziki wa Afro-Cuba, calypso Calypso au nyimbo za kitamaduni za Trinidad zinahusiana na fasihi ya kichawi ya Amerika ya Kusini, na vile vile, kwa mfano, na uchoraji wa Wilfredo Lama, yote haya ni usemi wa uzuri wa ukweli sawa.

Historia yenyewe ya neno "uhalisia wa kichawi" inaonyesha mali muhimu ya tamaduni ya Amerika ya Kusini - utaftaji wa "wetu" katika "wageni", i.e. kuazima modeli na kategoria za Ulaya Magharibi na kuzirekebisha ili kueleza utambulisho wao wenyewe. Fomula "uhalisia wa uchawi" ilitumiwa kwanza na mkosoaji wa sanaa wa Ujerumani F. Roh mnamo 1925 kuhusiana na uchoraji wa avant-garde. Ilitumiwa kikamilifu na ukosoaji wa Uropa katika miaka ya 30, lakini baadaye ikatoweka kutoka kwa matumizi ya kisayansi. Katika Amerika ya Kusini, ilifufuliwa mwaka wa 1948 na mwandishi na mkosoaji wa Venezuela A. Uslar-Pietri ili kubainisha upekee wa fasihi ya Krioli. Neno hilo lilitumiwa sana katika miaka ya 60 na 70, wakati wa "boom" ya riwaya ya Amerika ya Kusini. Wazo la uhalisia wa kichawi hupata manufaa tu ikiwa linatumika kuhusiana na anuwai maalum ya kazi za fasihi ya Amerika ya Kusini ya karne ya 20, ambayo ina idadi ya sifa maalum ambazo kimsingi zinawatofautisha na hadithi za Uropa na fantasia. Vipengele hivi, vilivyojumuishwa katika kazi za kwanza za ukweli wa kichawi - hadithi ya Alejo Carpentier "Ufalme wa Dunia" na riwaya ya Miguel Angel Asturias "Watu wa Mahindi" (wote - 1949), ni kama ifuatavyo: mashujaa wa kazi. ya uhalisia wa kichawi, kama sheria, ni Wahindi au Waamerika wa Kiafrika (Weusi); kama watetezi wa asili ya Amerika ya Kusini, wao huonwa kuwa viumbe tofauti na Wazungu katika aina tofauti ya kufikiri na mtazamo wa ulimwengu. Ufahamu wao wa kabla ya busara na mtazamo wa ulimwengu wa kichawi hufanya iwe shida au haiwezekani kwa uelewa wao wa pamoja na mtu mweupe; katika mashujaa wa ukweli wa kichawi, kanuni ya kibinafsi imezimwa: hufanya kama wabebaji wa ufahamu wa pamoja wa mythological, ambayo inakuwa kitu kikuu cha picha, na hivyo kazi ya ukweli wa kichawi hupata sifa za prose ya kisaikolojia; mwandishi kwa utaratibu hubadilisha mtazamo wake wa mtu mstaarabu kwa mtazamo wa mtu wa zamani na anajaribu kuonyesha ukweli kupitia prism ya ufahamu wa mythological. Matokeo yake, ukweli hupitia aina mbalimbali za mabadiliko ya ajabu.

Katika karne ya ishirini. ushairi na kanuni za kisanii za uhalisia wa kichawi kwa kiwango kikubwa zilikuzwa chini ya ushawishi wa avant-garde ya Uropa, kimsingi surrealism ya Ufaransa. Maslahi ya jumla katika mawazo ya awali, uchawi, primitives, tabia ya utamaduni wa Ulaya Magharibi katika theluthi ya kwanza ya karne ya ishirini, ilichochea shauku ya waandishi wa Kilatini katika Wahindi na Waamerika wa Afrika. Ndani ya utamaduni wa Uropa, dhana ya tofauti ya kimsingi kati ya fikra za kizushi za kabla ya urazini na ustaarabu wa kimantiki iliundwa. Waandishi wa Amerika Kusini walikopa kutoka kwa wasanii wa avant-garde baadhi ya kanuni za mabadiliko ya ajabu ya ukweli. Wakati huo huo, kwa mujibu wa mantiki ya maendeleo ya tamaduni nzima ya Amerika ya Kusini, mikopo hii yote ilihamishiwa katika utamaduni wao wenyewe, ilifikiriwa tena ndani yake na ilichukuliwa ili kuelezea mtazamo wa ulimwengu wa Amerika ya Kusini. Mshenzi fulani wa kufikirika, mfano halisi wa fikra dhahania za kizushi, alipata uthabiti wa kikabila katika kazi za uhalisia wa kichawi; dhana ya aina tofauti za fikra ilionyeshwa kwenye mzozo wa kitamaduni na ustaarabu kati ya nchi za Amerika ya Kusini na Ulaya; surreal tamthiliya ndoto ("muujiza") ilibadilishwa na hadithi kweli zilizopo katika fahamu ya Amerika ya Kusini. Hiyo. msingi wa kiitikadi wa uhalisia wa kichawi ulikuwa nia ya mwandishi kutambua na kuthibitisha uhalisi wa ukweli na utamaduni wa Amerika ya Kusini, unaotambuliwa na ufahamu wa mythological wa Mhindi au Mwamerika wa Kiafrika.

Tabia za uhalisia wa kichawi:

Kutegemea ngano na mythology, ambayo imegawanywa na kabila: kwa kweli Marekani, Kihispania, Kihindi, Afro-Cuban. Katika nathari ya Marquez, kuna nia nyingi za ngano na hadithi, zote za Kihindi, Afro-Cuban, na nia za kale, za Kiyahudi, za Kikristo na za Kikristo zinaweza kugawanywa katika kanuni na kikanda, kwa sababu. katika Amerika ya Kusini, kila eneo lina mtakatifu au mtakatifu wake.

Mambo ya carnivalization, ambayo presupposes kukataliwa kwa mipaka ya wazi kati ya "chini" laughing na "juu", mwanzo mbaya ya kutisha.

matumizi ya grotesque. Riwaya za Marquez na Asturias zinatoa picha iliyopotoka kwa makusudi ya ulimwengu. Deformation ya muda na nafasi.

Tabia ya kitamaduni. Kama sheria, nia kuu ni za ulimwengu wote na zinajulikana kwa wasomaji anuwai - Waamerika ya Kusini na Wazungu. Wakati mwingine picha hizi zinapotoshwa kwa makusudi, wakati mwingine huwa aina ya vifaa vya ujenzi kwa ajili ya kujenga hali fulani (Nostradamus katika "Miaka Mia Moja ya Upweke" na Marquez).

Matumizi ya ishara.

Kutegemea hadithi za maisha halisi.

Kutumia mbinu ya inversion. Muundo wa mstari wa maandishi, mara nyingi ubadilishaji, ni nadra. Katika kazi ya Marquez, inversion inaweza kuingiliwa na mbinu ya "nesting doll"; kwa Carpentier, ugeuzaji mara nyingi hudhihirishwa katika utengano wa asili ya kitamaduni; katika Bastos, kwa mfano, romance huanza katikati.

Multilevel.

Neo-baroque.

Omar Calabrese Profesa katika Chuo Kikuu cha Bologna ni sawa na Umberto Eco. katika kitabu "Neo-Baroque: Ishara ya Nyakati" inataja kanuni za tabia za neo-baroque:

1) aesthetics ya marudio: marudio ya vipengele sawa husababisha kujenga maana mpya kutokana na rhythm mbaya, isiyo ya kawaida ya marudio haya;

2) aesthetics ya ziada: majaribio juu ya upanuzi wa mipaka ya asili na ya kitamaduni hadi mipaka ya mwisho (inaweza kuonyeshwa kwa hali ya juu ya mashujaa, "nyenzo" ya hyperbolic ya mtindo, uharibifu wa wahusika na msimulizi; matokeo ya cosmic na mythological ya matukio ya kila siku; redundancy ya mfano ya mtindo);

3) aesthetics ya kugawanyika: mabadiliko ya msisitizo kutoka kwa yote hadi kwa undani na / au kipande, upungufu wa maelezo, "ambayo undani huwa mfumo";

4) udanganyifu wa machafuko: utawala wa "fomu zisizo na fomu", "kadi"; kutoendelea, ukiukaji kama kanuni kuu za utunzi zinazochanganya matini zisizo sawa na tofauti kuwa metatext moja; kutomumunika kwa migongano, ambayo kwa upande huunda mfumo wa "mafundo" na "labyrinths": raha ya kutatua inabadilishwa na "ladha ya kupoteza na kitendawili", nia za utupu na kutokuwepo.

Wacha turukie fasihi nyingine yenye talanta sawa - Amerika Kusini. Toleo Telegraph imeunda uteuzi wa riwaya 10 bora na kazi za waandishi kutoka Amerika ya Kusini, ambazo zimewekwa hapo. Uchaguzi ni kweli thamani ya kusoma majira ya joto. Umesoma mwandishi gani?

Graham Greene "Nguvu na utukufu" (1940)

Wakati huu riwaya ya mwandishi wa Uingereza Graham Greene kuhusu kasisi wa Kikatoliki huko Mexico katika miaka ya 1920 na 1930. Wakati huo huo, mateso makali ya Kanisa Katoliki na shirika la kijeshi la Mashati Nyekundu yalifanyika nchini. Mhusika mkuu, kinyume na agizo la mamlaka, chini ya uchungu wa kupigwa risasi bila kesi au uchunguzi, anaendelea kutembea katika vijiji vya mbali (mke wake na mtoto wake wanaishi katika mmoja wao), kutumikia Misa, kubatiza, kukiri na kupokea ushirika pamoja. waumini wake. Mnamo 1947, riwaya hiyo ilirekodiwa na John Ford.

Ernesto Che Guevara "Shajara za waendesha pikipiki" (1993)

Hadithi ya jinsi Che Guevara mchanga, mwanafunzi wa matibabu mwenye umri wa miaka 23, anaanza safari ya pikipiki kutoka Argentina. Anarudi kama mtu mwenye misheni. Kulingana na binti yake, kutoka hapo alirudi nyeti zaidi kwa shida za Amerika ya Kusini. Safari hiyo ilidumu miezi tisa. Wakati huu, alisafiri kilomita elfu nane. Mbali na pikipiki, alisafiri kwa farasi, stima, feri, basi na kupanda baiskeli. Kitabu ni hadithi ya safari-kujua-mtu-mwenyewe.

Octavio Paz "Labyrinth ya upweke" (1950)

"Upweke ndio maana ya kina ya uwepo wa mwanadamu",- aliandika mshairi wa Mexico Octavio Paz katika mkusanyiko huu maarufu wa mashairi. "Mtu daima anatamani na kutafuta kuhusika. Kwa hivyo, kila wakati, tunapohisi kama mwanadamu, tunahisi kutokuwepo kwa mwingine, tunahisi upweke. Na mambo mengi mazuri na ya kina juu ya upweke yalieleweka na Paz na kugeuzwa kuwa mashairi.

Isabel Allende "Nyumba ya Roho" (1982)

Njama ya mapenzi haya katika Isabel Allende ilikuja wakati alipokea habari kwamba babu yake mwenye umri wa miaka 100 alikuwa akifa. Aliamua kumwandikia barua. Barua hii ikawa maandishi ya riwaya ya kwanza. "Nyumba ya Roho". Ndani yake, mwandishi alitengeneza historia ya Chile kwa kutumia mfano wa sakata ya familia kupitia hadithi za heroini ya kike. "Miaka mitano", - anasema Allende - Tayari nilikuwa mpenda wanawake, lakini hakuna mtu aliyejua neno hilo nchini Chile. Riwaya hii imeandikwa katika mila bora za uhalisia wa kichawi. Iliachwa na wachapishaji kadhaa kabla ya kuwa inayouzwa zaidi ulimwenguni.

Paulo Coelho "Alchemist" (1988)

Kitabu ambacho kiliingia kwenye Kitabu cha kumbukumbu cha Guinness kwa idadi ya tafsiri za mwandishi wa kisasa. Riwaya ya mfano ya mwandishi wa Brazil inasimulia juu ya safari ya mchungaji wa Andalusi kwenda Misri. Wazo kuu la kitabu ni kwamba ikiwa unataka kitu sana, kitatokea.

Roberto Bolaño "Wapelelezi wa porini" (1998)

"Alizaliwa mnamo 1953, mwaka ambao Stalin na Dylan Thomas walikufa," Bolaño aliandika katika wasifu wake. Hii ni hadithi ya utaftaji wa mshairi wa Mexico wa miaka ya 1920 na washairi wengine wawili - Arturo Bolaño (mfano wa mwandishi) na Ulysses Lima wa Mexico. Kwa ajili yake, mwandishi wa Chile alipokea Tuzo la Romulo Gallegos.

Laura Esquivel "Kama maji kwa chokoleti" (1989)

"Sote tumezaliwa na sanduku la mechi ndani, na kwa kuwa hatuwezi kuwasha sisi wenyewe, tunahitaji, kama inavyotokea wakati wa majaribio, oksijeni na mwali wa mishumaa",- anaandika Esquivel katika melodrama hii ya kuvutia na ya kweli ya Mexico. Kipengele kikuu cha kazi ni kwamba hisia za mhusika mkuu, Tita, huanguka kwenye sahani zote za ladha ambazo huandaa.

FASIHI YA KILATIN AMERICAN
Maandishi ya nchi za Amerika ya Kusini, zilizopo hasa kwa Kihispania na Kireno, ziliundwa katika mchakato wa mwingiliano wa mila mbili za kitamaduni tajiri - Uropa na Uhindi. Fasihi ya asili ya Amerika katika visa vingine iliendelea kukuza baada ya ushindi wa Uhispania. Kazi nyingi zilizosalia za fasihi ya kabla ya Columbian zilirekodiwa na watawa wamishonari. Kwa hivyo, hadi sasa, chanzo kikuu cha uchunguzi wa fasihi ya Azteki bado ni kazi ya Fry B. de Sahagun (1550-1590) Historia ya Mambo ya Uhispania Mpya, iliyoundwa kati ya 1570 na 1580. Kazi bora za fasihi ya Mayan, iliyorekodiwa muda mfupi baadaye. ushindi: mkusanyiko wa hadithi za kihistoria na hadithi za ulimwengu Popol-Vuh na vitabu vya kinabii vya Chilam-Balam. Shukrani kwa shughuli ya kukusanya watawa, sampuli za mashairi ya Peru ya kabla ya Columbian, yaliyoenea katika mila ya mdomo, yamekuja kwetu. Kazi yao iliongezewa na waandishi wawili maarufu wa asili ya Kihindi - Inca Garcilaso de la Vega (1539-1516) na F.G. Poma de Ayala (1532 / 1533-1615). Safu ya msingi ya fasihi ya Amerika ya Kusini katika Kihispania ni shajara, historia na ripoti za waanzilishi na washindi wenyewe. Christopher Columbus (1451-1506) alielezea maoni yake juu ya ardhi mpya iliyogunduliwa katika Diary of the First Travel (1492-1493) na barua-relay tatu zilizotumwa kwa wanandoa wa kifalme wa Uhispania. Columbus mara nyingi hufasiri hali halisi ya Marekani kwa njia ya ajabu, akifufua hekaya na hekaya nyingi za kijiografia ambazo zimejaza fasihi ya Uropa Magharibi kutoka zamani hadi Marco Polo (c. 1254-1324). Kugunduliwa na kutekwa kwa milki ya Waazteki huko Mexico kunaonyeshwa katika barua-relay tano na E. Cortes (1485-1547), zilizotumwa kwa Maliki Charles V kati ya 1519 na 1526. Askari kutoka kikosi cha Cortez, B. Díaz del Castillo (kati ya 1526). 1492 na 1496-1584), alielezea matukio haya katika Historia ya Kweli ya Ushindi wa New Spain (1563), mojawapo ya vitabu vya ajabu zaidi vya enzi ya ushindi. Katika mchakato wa kugundua ardhi za Ulimwengu Mpya katika akili za washindi, hadithi na hadithi za zamani za Uropa, zilizounganishwa na hadithi za Kihindi ("Chanzo cha Vijana wa Milele", "Miji Saba ya Sivola", "Eldorado", nk. ) zilihuishwa na kubadilishwa. Utafutaji unaoendelea wa maeneo haya ya kizushi uliamua mwendo mzima wa ushindi huo na, kwa kiasi fulani, ukoloni wa mapema wa maeneo hayo. Idadi ya makaburi ya fasihi kutoka enzi ya ushindi yanawasilishwa na ushuhuda wa kina wa washiriki katika safari kama hizo. Kati ya kazi za aina hii, cha kufurahisha zaidi ni kitabu maarufu cha Shipwreck (1537) cha A. Cabeza de Vaca (1490? -1559?), Nani, katika miaka minane ya kutangatanga, alikuwa wa kwanza wa Wazungu kuvuka bara la Amerika Kaskazini kuelekea magharibi, na Hadithi ya ugunduzi wa Mto mkubwa wa Amazoni (Kirusi). tafsiri 1963) na Fry G. de Carvajal (1504-1584) ... Maandishi mengine ya Kihispania kutoka kipindi hiki yana historia iliyoundwa na Wahispania, wakati mwingine wanahistoria wa Kihindi. Mwanabinadamu B. de Las Casas (1474-1566) katika Historia ya Indies alikuwa wa kwanza kukosoa vikali Ushindi huo. Katika 1590 Jesuit H. de Acosta (1540-1600) alichapisha Natural and Moral History of the Indies. Huko Brazili, G. Soares de Sousa (1540-1591) aliandika moja ya kumbukumbu za habari zaidi za kipindi hiki - Maelezo ya Brazil mnamo 1587, au Habari za Brazil. Katika asili ya fasihi ya Brazili pia ni Mjesuti J. de Anchieta (1534-1597), mwandishi wa maandishi ya historia, mahubiri, mashairi ya lyric na michezo ya kidini (otomatiki). Waandishi wa tamthilia muhimu zaidi katika kipindi tunachochunguzwa walikuwa E. Fernandez de Eslaya (1534-1601), mwandishi wa tamthilia za kidini na za kilimwengu, na J. Ruiz de Alarcón (1581-1639). Mafanikio ya juu zaidi katika aina ya ushairi wa epic yalikuwa shairi la Ukuu wa Mexico (1604) la B. de Balbuena, Elegy kuhusu Wanaume wa Utukufu wa Indies (1589) la J. de Castellanos (1522-1607) na Araucan (1569) -1589) na A. de Ercilla-i-Sunigi (1533-1594), ambayo inaeleza kutekwa kwa Chile. Wakati wa ukoloni, fasihi ya Amerika ya Kusini ilielekezwa kwa mtindo wa fasihi wa nchi za miji mikuu. Aesthetics ya Enzi ya Dhahabu ya Uhispania, haswa Baroque, ilipenya haraka duru za kiakili za Mexico na Peru. Moja ya kazi bora za nathari ya Amerika ya Kusini ya karne ya 17. - historia ya Kolombia J. Rodriguez Freile (1556-1638) El Carnero (1635) ni ya kisanii zaidi kuliko historia katika mtindo. Mtazamo wa kisanii ulionyeshwa wazi zaidi katika historia ya Mexican C. Sigüenza y Gongora (1645-1700) Misadventures ya Alonso Ramirez, inayodaiwa kuwa hadithi ya kweli ya baharia aliyevunjikiwa na meli. Ikiwa waandishi wa prose wa karne ya 17. Kwa kuwa hawakuweza kufikia kiwango cha uandishi kamili wa kisanii, kuacha katikati ya historia na riwaya, ushairi wa kipindi hiki ulifikia kiwango cha juu cha maendeleo. Mtawa wa Mexico Juana Ines de la Cruz (1648-1695), mhusika mkuu katika fasihi ya enzi ya ukoloni, aliunda mifano isiyo na kifani ya ushairi wa Baroque wa Amerika ya Kusini. Katika mashairi ya Peru ya karne ya 17. mwelekeo wa kifalsafa na satirical ulitawala uzuri, ambao ulijidhihirisha katika kazi za P. de Peralta Barnuevo (1663-1743) na J. del Valle y Caviedes (1652 / 1654-1692 / 1694). Nchini Brazili, waandishi muhimu zaidi wa kipindi hiki walikuwa A. Vieira (1608-1697), ambaye aliandika mahubiri na risala, na A. Fernández Brandon, mwandishi wa kitabu Dialogue on the Magnificence of Brazil (1618). Mchakato wa malezi ya kitambulisho cha Creole mwishoni mwa karne ya 17. alipata tabia tofauti. Mtazamo wa kukosoa jamii ya wakoloni na hitaji la kupangwa upya umeonyeshwa katika kitabu cha dhihaka cha Peruvian A. Carrio de la Vandera (1716-1778) Guide of the Blind Wanderers (1776). Njia zilezile za kuelimisha zilisisitizwa na F.H.E. de Santa Cruz y Espejo (1747-1795) wa Ekuado (1747-1795) katika kitabu New Lucian of Quito, au Mind Awakener, kilichoandikwa katika aina ya mazungumzo. J.H. Fernandez de Lisardi wa Mexico (1776-1827) alianza kazi yake katika fasihi kama mshairi-satirist. Mnamo 1816, alichapisha riwaya ya kwanza ya Amerika ya Kusini, Periquillo Sargnento, ambapo alionyesha maoni muhimu ya kijamii ndani ya aina ya picaresque. Kati ya 1810-1825, Vita vya Uhuru vilizuka katika Amerika ya Kusini. Katika enzi hii, ushairi ulifikia sauti kubwa zaidi ya umma. Mfano mashuhuri wa matumizi ya mapokeo ya kikale ni ode ya kishujaa kwa Wimbo wa Bolivar, au Ushindi huko Junin wa Ecuadorian JH Olmedo (1780-1847). Kiongozi wa kiroho na kifasihi wa vuguvugu la kudai uhuru alikuwa A. Bello (1781-1865), ambaye alitaka kuakisi masuala ya Amerika ya Kusini katika mila za neoclassicism katika ushairi wake. Wa tatu wa washairi mashuhuri wa wakati huo alikuwa H.M. Heredia (1803-1839), ambaye ushairi wake ukawa hatua ya mpito kutoka kwa neoclassicism hadi kimapenzi. Katika mashairi ya Brazil ya karne ya 18. falsafa ya kuelimika iliunganishwa na ubunifu wa kimtindo. Wawakilishi wake wakubwa walikuwa T.A. Gonzaga (1744-1810), M.I.da Silva Alvarenga (1749-1814) na I.J.da Alvarenga Peixoto (1744-1792). Katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. katika fasihi ya Amerika ya Kusini, ushawishi wa mapenzi ya Ulaya ulitawala. Ibada ya uhuru wa mtu binafsi, kuachwa kwa mila ya Kihispania, na kupendezwa upya kwa mada za Amerika zilihusishwa kwa karibu na kujitambua kwa mataifa yanayoendelea. Mzozo kati ya maadili ya ustaarabu wa Uropa na ukweli wa ukoloni uliotupwa hivi karibuni wa nchi za Amerika umejikita katika upinzani wa "barbarism - ustaarabu." Mgogoro huu uliakisiwa kwa kina na kwa kina zaidi katika nathari ya kihistoria ya Argentina katika kitabu maarufu cha D.F. Sarmiento (1811-1888) Ustaarabu na Ushenzi. Wasifu wa Juan Facundo Quiroga (1845), katika riwaya ya J. Marmola (1817-1871) Amalia (1851-1855) na katika hadithi ya E. Echeverria (1805-1851) The Slaughterhouse (c. 1839). Katika karne ya 19. katika fasihi ya Amerika ya Kusini, kazi nyingi za kimapenzi ziliandikwa. Mifano bora zaidi ya aina hii ni Maria (1867) wa Kolombia J. Isaacs (1837-1895), riwaya ya Cuba S. Villaverde (1812-1894) na Cecilia Valdez (1839), iliyojitolea kwa tatizo la utumwa, na riwaya ya Ecuadorian JL Mera (1832- 1894) Kumanda, au Drama Among the Savages (1879), inayoakisi shauku ya waandishi wa Amerika Kusini katika mandhari ya Kihindi. Kusisimua kimahaba na ladha ya ndani kulizua mtindo wa asili nchini Ajentina na Uruguay - fasihi ya Gauchist. Mfano usio na kifani wa ushairi wa Gauchist ulikuwa shairi la wimbo-epic la Mwajentina J. Hernandez (1834-1886) Gaucho Martin Fierro (1872). Mwanzilishi na mwakilishi mkuu wa uhalisia katika fasihi ya Amerika ya Kusini alikuwa Mchile A. Blest Ghana (1830-1920), na uasilia ulipata kielelezo bora zaidi katika riwaya za Mwajentina E. Cambaceres (1843-1888) The Whistle of the Fool. (1881-1884) na Bila Kusudi (1885) ... Idadi kubwa zaidi katika fasihi ya Amerika ya Kusini ya karne ya 19. alikuwa Mcuba J. Marty (1853-1895), mshairi, mwanafikra, na mwanasiasa mahiri. Alitumia muda mwingi wa maisha yake uhamishoni na akafa katika Vita vya Uhuru wa Cuba. Katika kazi zake, alithibitisha dhana ya sanaa kama kitendo cha kijamii na alikanusha aina yoyote ya aesthetics na elitism. Marty alichapisha mikusanyo mitatu ya mashairi - Mashairi Huru (1891), Ismaelillo (1882) na Mashairi Rahisi (1882). Ushairi wake una sifa ya ukubwa wa hisia za sauti na kina cha mawazo na urahisi wa nje na uwazi wa fomu. Katika miongo ya mwisho ya karne ya 19. katika Amerika ya Kusini, harakati ya ubunifu ya fasihi - kisasa - imejitangaza. Iliundwa chini ya ushawishi wa Parnassians na Symbolists ya Ufaransa, usasa wa Kihispania wa Amerika ulivutia picha za kigeni na kutangaza ibada ya urembo. Mwanzo wa harakati hii unahusishwa na uchapishaji wa mkusanyiko wa mashairi Lazur (1888) na mshairi wa Nikaragua R. Dario (1867-1916). Miongoni mwa kundi la wafuasi wake wengi, Mwajentina L. Lugones (1874-1938), mwandishi wa mkusanyiko wa Milima ya Dhahabu (1897), Mkolombia JA Silva (1865-1896), Mbolivia R. Jaimes Freire (1868-1933). ), ambaye aliunda alama kwa ajili ya harakati nzima ya kitabu Barbarian Castalia (1897), Uruguayans Delmira Agustini (1886-1914) na J. Errera y Reissig (1875-1910), Mexicans M. Gutierrez Najera (1859-1895) ), A. Nervo (1870-1919) na S. Dias Miron (1853-1934), Peruvians M. Gonzalez Prada (1848-1919) na J. Santos Ciocano (1875-1934), Cuban J. del Casal (1863- 1893). Mfano bora wa nathari ya kisasa ni riwaya ya Utukufu wa Don Ramiro (1908) na Mwajentina E. Larette (1875-1961). Katika fasihi ya Brazili, utambulisho mpya wa kimapenzi ulipata usemi wake wa juu zaidi katika ushairi wa A. Gonsalvis Diaz (1823-1864). Mwakilishi mkubwa zaidi wa riwaya ya kweli ya nusu ya pili ya karne ya 19. akawa J. Mashadou de Assis (1839-1908). Ushawishi mkubwa wa shule ya Parnassian huko Brazili ulionyeshwa katika kazi za washairi A. di Oliveira (1859-1927) na R. Correia (1859-1911), na mashairi ya J. de Cruz y Sousa (1861-1898) ) iliwekwa alama na ushawishi wa ishara ya Kifaransa. Wakati huo huo, toleo la Brazili la kisasa ni tofauti sana na la Uhispania na Amerika. Usasa wa Brazili uliibuka mwanzoni mwa miaka ya 1920 kwa kuvuka dhana za kitamaduni za kijamii na nadharia za avant-garde. Waanzilishi na viongozi wa kiroho wa harakati hii walikuwa M. di Andradi (1893-1945) na O. di Andrady (1890-1954). Mgogoro mkubwa wa kiroho wa utamaduni wa Uropa mwanzoni mwa karne ulilazimisha wasanii wengi kugeukia nchi za ulimwengu wa tatu kutafuta maadili mapya. Waandishi wa Amerika ya Kusini wanaoishi Ulaya walichukua na kusambaza mielekeo hii, ambayo kwa kiasi kikubwa iliamua asili ya kazi yao baada ya kurudi katika nchi yao na maendeleo ya mwelekeo mpya wa fasihi katika Amerika ya Kusini. Mshairi wa Chile Gabriela Mistral (1889-1957) alikuwa mwandishi wa kwanza wa Amerika ya Kusini kupokea Tuzo ya Nobel (1945). Walakini, dhidi ya msingi wa ushairi wa Amerika Kusini wa nusu ya kwanza ya karne ya 20. maneno yake, rahisi kimaudhui na kwa umbo, yanachukuliwa kuwa ya kipekee. Tangu 1909, L. Lugones alipochapisha mkusanyiko wa Sentimental Lunar, ukuzaji wa ushairi wa Amerika Kusini ulichukua njia tofauti kabisa. Kwa mujibu wa kanuni ya msingi ya sanaa ya avant-garde, sanaa ilionekana kama uundaji wa ukweli mpya na ilipingana na uigaji (yaani wa kuiga) wa uhalisia. Wazo hili liliunda msingi wa Uumbaji, mwelekeo ulioundwa na V. Uidobro wa Chile (1893-1948) baada ya kurudi kutoka Paris. Mshairi maarufu wa Chile alikuwa P. Neruda (1904-1973), mshindi wa Tuzo ya Nobel (1971). Huko Mexico, washairi walio karibu na avant-gardism - H. Torres Bodet (b. 1902), H. Gorostis (1901-1973), S. Novo (b. 1904), na wengine, - waliwekwa kwenye jarida la Contemporaneos (1928). - 1931). Katikati ya miaka ya 1930, mshairi mkuu wa Mexico wa karne ya 20 alijitangaza. O. Pas (b. 1914), mshindi wa Tuzo ya Nobel (1990). Katika maandishi ya kifalsafa, yaliyojengwa juu ya vyama vya bure, washairi wa T.S. Eliot na surrealism, mythology ya Kihindi na dini za mashariki zimeunganishwa. Huko Ajentina, nadharia za avant-garde zilijumuishwa katika harakati za ultraist, ambao waliona mashairi kama mkusanyiko wa sitiari za kuvutia. Mmoja wa waanzilishi na mwakilishi mkubwa wa mwenendo huu alikuwa J.L. Borges (1899-1986). Katika Antilles, Puerto Rican L. Pales Matos (1899-1959) na Cuban N. Guillen (1902-1989) walisimama kwenye kichwa cha unyanyapaa - harakati ya fasihi ya bara iliyoundwa kutambua na kupitisha tabaka la Waamerika wa Amerika ya Kilatini. utamaduni. Kazi ya mmoja wa washairi mashuhuri wa Amerika ya Kusini wa karne ya 20 iliundwa kwa msingi wa avant-garde. - Peruvian S. Vallejo (1892-1938). Kutoka kwa vitabu vya kwanza - Black Heralds (1918) na Trilse (1922) - hadi mkusanyiko wa Mashairi ya Binadamu (1938), iliyochapishwa baada ya kifo, nyimbo zake, zilizowekwa alama ya usafi wa umbo na kina cha yaliyomo, zilionyesha hisia chungu za kupotea. katika ulimwengu wa kisasa, hisia ya huzuni ya upweke, faraja tu katika upendo wa kindugu, umakini juu ya mada za wakati na kifo. Wawakilishi muhimu zaidi wa postmodernism ya Brazili ni washairi C.D. di Andradi, M. Mendes, Cecilia Meireles, J. de Lima, A. Fr. Schmidt na V. di Moraes. Katika nusu ya pili ya karne ya 20. katika Amerika ya Kusini, ushairi unaohusisha kijamii unashika kasi. Kiongozi wake anaweza kuchukuliwa kuwa Nicaragua E. Kardenal. Washairi wengine wa kisasa wanaojulikana walifanya kazi katika mkondo mkuu wa ushairi wa maandamano: Wachile N. Parra na E. Lin, Wamexico J.E. Pacheco na M.A. Montes de Oca, Cuba R. Retamar, R. Dalton kutoka El Salvador na O. Rene Castillo kutoka Guatemala , Peruvian J. Ero na Mwajentina Fr. Urondo. Pamoja na kuenea kwa avant-gardism katika miaka ya 1920, mchezo wa kuigiza wa Amerika ya Kusini ulilenga mielekeo mikuu ya maonyesho ya Uropa. Mwajentina R. Arlt (1900-1942) na R. Usigli wa Meksiko waliandika tamthilia kadhaa ambazo ushawishi wa waandishi wa tamthilia wa Uropa, hasa L. Pirandelo na J.B. Shaw, ulionekana wazi. Baadaye, ushawishi wa B. Brecht ulitawala katika ukumbi wa michezo wa Amerika ya Kusini. Miongoni mwa waandishi wa kisasa wa Amerika ya Kusini ni E. Carbalido kutoka Mexico, Muajentina Griselda Gambaro, Mchile E. Wolff, Mcolombia E. Buenaventura na Mcuba J. Triana. Riwaya ya kikanda, ambayo ilikuzwa katika theluthi ya kwanza ya karne ya 20, ililenga taswira ya maelezo ya ndani - asili, gauchos, latifundists, siasa za mkoa, nk; au alitengeneza upya matukio katika historia ya kitaifa (kwa mfano, matukio ya Mapinduzi ya Meksiko). Wawakilishi wakubwa wa mwelekeo huu walikuwa O. Kiroga wa Uruguay (1878-1937) na Mkolombia H.E. Rivera (1889-1928), ambaye alielezea ulimwengu wa ukatili wa selva; Mwajentina R. Guiraldes (1886-1927), muendelezo wa mapokeo ya fasihi ya Gauchist; mwandishi maarufu wa nathari wa Venezuela R. Gallegos (1884-1969) na mwanzilishi wa riwaya ya Mexican ya mapinduzi M. Azuela (1873-1952). Pamoja na ubaguzi wa kikanda katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Uhindi uliendelezwa - harakati ya kifasihi iliyoundwa kuakisi hali ya sasa ya tamaduni za Kihindi na upekee wa mwingiliano wao na ulimwengu wa watu weupe. Takwimu zilizowakilisha zaidi za Uhindi wa Kihispania na Amerika walikuwa Ecuadorian J. Icaza (1906-1978), mwandishi wa riwaya maarufu Wasipungo (1934), Waperu S. Alegria (1909-1967), muundaji wa riwaya ya In a. Big and Alien World (1941), na JM Arguedas (1911-1969), wakionyesha mawazo ya Kiquechua ya kisasa katika riwaya ya Deep Rivers (1958), Mexican Rosario Castellanos (1925-1973) na mshindi wa Tuzo ya Nobel (1967) mwandishi wa nathari wa Guatemala. na mshairi MA Asturias (1899-1974). Kuanzia miaka ya 1940, F. Kafka, J. Joyce, A. Gide na W. Faulkner walianza kuwa na ushawishi mkubwa kwa waandishi wa Amerika Kusini. Hata hivyo, katika fasihi ya Amerika ya Kusini, majaribio rasmi yaliunganishwa na masuala ya kijamii, na wakati mwingine na ushiriki wa wazi wa kisiasa. Ikiwa wanakanda na Wahindi walipendelea kuonyesha mazingira ya vijijini, basi katika riwaya za wimbi jipya, historia ya mijini, ya ulimwengu inashinda. Mwajentina R. Arlt alionyesha katika kazi zake kufilisika kwa ndani, unyogovu na kutengwa kwa mwenyeji wa jiji. Hali hiyo hiyo ya kiza inatawala katika nathari ya watu wenzake - E. Mallea (b. 1903) na E. Sabato (b. 1911), mwandishi wa riwaya ya On Heroes and Graves (1961). Picha mbaya ya maisha ya mijini imechorwa na Mruguay H.C. Onetti (1909-1994) katika riwaya za The Well (1939), A Brief Life (1950), The Junta of Skeletons (1965). J.L. Borges, mmoja wa waandishi mashuhuri wa wakati wetu, aliingia katika ulimwengu wa kujitosheleza wa kimetafizikia ulioundwa na mchezo wa mantiki, kuingiliana kwa analogia, mgongano kati ya maoni ya mpangilio na machafuko. Katika nusu ya pili ya karne ya 20. Fasihi ya Amerika ya Kusini iliwasilisha utajiri wa ajabu na aina mbalimbali za uongo. Katika hadithi na riwaya zake, Mwajentina J. Cortazar (1924-1984) alichunguza mipaka ya ukweli na fantasia. MPeru M. Vargas Llosa (b. 1936) alifichua uhusiano wa ndani kati ya ufisadi wa Amerika ya Kusini na vurugu na tata ya "macho" ( macho ya Kihispania - kiume, "mwanaume halisi"). J. Rulfo wa Mexico (1918-1986), mmoja wa waandishi wakubwa wa kizazi hiki, katika mkusanyiko wa hadithi Plains on Fire (1953) na riwaya ya Pedro Paramo (1955) alifunua substrate ya kina ya mythological ambayo inafafanua ukweli wa kisasa. Mwandishi maarufu wa riwaya wa Mexico K. Fuentes (b. 1929). Huko Cuba, J. Lesama Lima (1910-1978) alitengeneza upya mchakato wa uumbaji wa kisanii katika riwaya ya Paradise (1966), wakati A. Carpentier (1904-1980), mmoja wa waanzilishi wa "uhalisia wa kichawi", katika riwaya ya Age. ya Mwangaza (1962) ilichanganya busara ya Ufaransa na hisia za kitropiki. Lakini waandishi wa "kichawi" zaidi wa Amerika ya Kusini anachukuliwa kuwa mwandishi wa riwaya maarufu ya Miaka Mia Moja ya Upweke (19 67) Mkolombia G. Garcia Marquez (b. 1928), mshindi wa Tuzo ya Nobel 1982. Riwaya kama vile Amerika ya Kusini kama The Usaliti wa Rita Hayworth (1968) Mwajentina M. Puig (b. 1932), Tigers watatu wenye huzuni (1967) Cuban G. Cabrera Infante, Ndege Mchafu wa usiku (1970) Chile J. Donoso (b. 1925) na wengine. kazi ya kuvutia zaidi ya fasihi ya Brazili katika aina ya yasiyo ya uongo - kitabu cha Sertana (1902), kilichoandikwa na mwandishi wa habari E. da Cunha (1866-1909). Hadithi za kisasa za Kibrazili zinawakilishwa na J. Amada (b. 1912), muundaji wa riwaya nyingi za kimkoa zilizo na hisia nyingi za kuhusika katika matatizo ya kijamii; E. Verisim (1905-1975), akiakisi maisha ya jiji katika riwaya za Njia Mpanda (1935) na Ukimya Pekee (1943); na mwandishi mkubwa zaidi wa Brazil wa karne ya 20. J. Rosa (1908-1968), ambaye, katika riwaya yake maarufu ya Trails of the Great Sertana (1956), alianzisha lugha maalum ya kisanii ili kuwasilisha saikolojia ya wakazi wa sehemu kubwa ya nusu jangwa la Brazili. Waandishi wengine wa riwaya wa Brazil wanaostahili kutajwa ni Raquel de Queiroz (The Three Maries, 1939), Clarice Lispector (Saa ya Nyota, 1977), M. Souza (Galves, Emperor of the Amazon, 1977) na Nelida Pignon (Joto la Mambo, 1980). )
FASIHI
Hadithi na hadithi za Wahindi wa Amerika ya Kusini. M., 1962 Ushairi wa gaucho. M., 1964 Historia ya Vitabu vya Amerika ya Kusini, juz. 1-3. M., 1985-1994
Kuteishchikova V.N. Riwaya ya Amerika ya Kusini katika karne ya ishirini. M., 1964 Uundaji wa fasihi za kitaifa katika Amerika ya Kusini. M., 1970 Mamontov S. Fasihi ya lugha ya Kihispania ya Amerika ya Kusini katika karne ya ishirini. M., 1972 Torres-Rioseko A. Fasihi kubwa ya Amerika ya Kusini. M., 1972 Mashairi ya Amerika ya Kusini. M., 1975 Asili ya kisanii ya fasihi ya Amerika ya Kusini. M., 1976 Flute kwenye selva. M., 1977 Constellation of the Lyre: Kurasa Zilizochaguliwa za Nyimbo za Amerika ya Kusini. M., 1981 Amerika ya Kusini: Literary Almanac, vol. 1-6; Panorama ya fasihi, juz. 7.M., 1983-1990 hadithi ya Amerika ya Kusini, juz. 1-2. M., 1989 The Book of Grains of Sand: Fantastic Prose of Latin America. L., 1990 Taratibu za malezi ya utamaduni katika Amerika ya Kusini. M., 1994 Wamarekani wa Iberica. Aina ya utu wa ubunifu katika tamaduni ya Amerika ya Kusini. M., 1997 Kofman A.F. Picha ya kisanii ya Amerika Kusini ya ulimwengu. M., 1997

Encyclopedia ya Collier. - Jamii ya wazi. 2000 .

Tazama "LATIN AMERICAN LITERATURE" ni nini katika kamusi zingine:

Fasihi ya nchi za Amerika ya Kusini, na kutengeneza eneo moja la kitamaduni la lugha. Kuibuka kwake kulianza karne ya 16, wakati, wakati wa ukoloni, lugha ya washindi ilienea kwenye bara (katika nchi nyingi, Kihispania, huko Brazil ... ... Encyclopedia kubwa ya Soviet

Mawazo ya Kifalsafa ya Nchi za Amerika ya Kusini. Kipengele cha falsafa ya Amerika ya Kusini ni asili yake ya pembeni. Baada ya Ushindi huo, hali ya Amerika ya Kilatini (Hispania) ilionekana, vituo vya elimu ya Uropa viliundwa na kulikuwa na ... Wikipedia.

Chama cha Biashara Huria cha Amerika Kusini- (MWISHO; Asociación Latinoamericanna de Libre Comercio), mwaka 1960-80 chama cha biashara na kiuchumi, kilichojumuisha Mexico, Argentina, Bolivia, Brazil, Venezuela, Colombia, Paraguay, Peru, Uruguay, Chile na Ecuador. Ilizingatiwa kama ......

Shirikisho la Vyama vya Wafanyakazi vya Amerika Kusini- (Confederación Sindical Latinoamericanna), chama cha vyama vya wafanyakazi katika baadhi ya nchi za Amerika ya Kusini (1929-36), ambacho kilihusishwa na Red International of Trade Unions. Iliundwa mnamo Mei 18-26, 1929 huko Montevideo (Uruguay) katika Kongamano la Vyama vya Wafanyakazi Wanaoendelea ... ... Kitabu cha kumbukumbu cha Encyclopedic "Amerika ya Kusini"

Sayansi na utamaduni. Fasihi- Imetengenezwa hasa katika Kihispania, Kireno, Kifaransa na Kiingereza (kwa fasihi ya lugha ya Kiingereza kutoka Karibiani, angalia sehemu za Fasihi ya West Indian na Literature katika makala kuhusu nchi husika za Amerika ya Kusini) ... Kitabu cha kumbukumbu cha Encyclopedic "Amerika ya Kusini"

Kolombia. Fasihi- Fasihi hukua katika Kihispania. Utamaduni wa makabila ya Wahindi kwenye eneo la Korea ya leo uliharibiwa na wakoloni wa Uhispania katika karne ya 16. Hadithi za makabila haya (hasa nyimbo za kitamaduni katika lugha za Kihindi) zilihifadhiwa katika ... ... Kitabu cha kumbukumbu cha Encyclopedic "Amerika ya Kusini"

FASIHI YA ARGENTINO- ARGENTINO LITERATURE, fasihi ya watu wa Argentina. Imeandaliwa kwa Kihispania. Makaburi ya fasihi ya makabila ya Wahindi wanaoishi Argentina hayajanusurika. Katika fasihi ya kipindi cha ukoloni (mapema 16 - mapema karne ya 19) dhahiri ... Kamusi ya fasihi encyclopedic

Argentina. Fasihi A. Fasihi hukua katika Kihispania. Makumbusho ya ngano na fasihi ya makabila ya Wahindi wanaoishi Armenia hayajapatikana. Fasihi ya kipindi cha ukoloni (mwanzo wa 16 na mwanzo wa karne ya 19) inawakilishwa na shairi "Pilgrim in Babylon" na L. de Tejeda ... ... Kitabu cha kumbukumbu cha Encyclopedic "Amerika ya Kusini",. Katika juzuu ya kwanza, msomaji atakutana na mabwana bora kama vile Alejo Carpentier wa Cuba, Juan Rulfo wa Mexico, Jorge Amado wa Brazil, Ernesto Sabato wa Argentina na Julio Cortazar, nk.

• Historia ya Fasihi ya Kigeni katika Nusu ya Pili ya Karne ya 20, Vera Yatsenko. Katika kitabu cha maandishi, kulingana na uchambuzi wa fasihi, mwelekeo kuu wa fasihi ya kigeni ya nusu ya pili ya karne ya ishirini imewasilishwa. Hizi ni: udhanaishi (J.-P. Sartre, A. Camus, T. Wilder); ... Kitabu pepe

Nambari ya hotuba 26

Fasihi ya Amerika ya Kusini

Mpango

1. Vipengele bainifu vya fasihi ya Amerika Kusini.

2. Uhalisia wa kichawi katika kazi ya G. G. Marquez:

a) uhalisia wa kichawi katika fasihi;

b) muhtasari mfupi wa maisha na njia ya ubunifu ya mwandishi;

c) uhalisi wa kiitikadi na kisanii wa riwaya "Miaka Mia Moja ya Upweke".

1. Vipengele bainifu vya fasihi ya Amerika Kusini

Katikati ya karne ya ishirini, riwaya ya Amerika ya Kusini inakabiliwa na boom halisi. Kazi za waandishi wa Kiajentina Jorge Luis Borges na Julio Cortazar, Mcuba Alejo Carpentier, Mkolombia Gabriel García Márquez, mwandishi wa riwaya wa Mexico Carlos Fuentes, mwandishi wa nathari wa Peru Mario Vargas Luewe zinajulikana sana sio tu nje ya nchi zao, lakini pia nje ya bara. Hapo awali, mwandishi wa nathari wa Brazil Jorge Amado na mshairi wa Chile Pablo Neruda walishinda kutambuliwa kwa ulimwengu. Kuvutiwa na fasihi ya Amerika ya Kusini haikuwa bahati mbaya: utamaduni wa bara la mbali uligunduliwa na mila na tamaduni zake, asili, historia na utamaduni. Lakini sio tu thamani ya utambuzi wa kazi za waandishi wa Amerika ya Kusini. Nathari ya Amerika Kusini imeboresha fasihi ya ulimwengu na kazi bora, ambayo mwonekano wake ni wa asili. Nathari ya Amerika Kusini ya miaka ya 60 na 70 iliundwa kwa ukosefu wa epic. Waandishi walioorodheshwa hapo juu walizungumza kwa niaba ya watu, wakiambia ulimwengu juu ya malezi ya mataifa mapya kama matokeo ya uvamizi wa Uropa wa bara linalokaliwa na makabila ya Wahindi, ilionyesha uwepo katika ufahamu mdogo wa watu wa maoni juu ya Ulimwengu kwamba. ilikuwepo katika enzi ya kabla ya Columbian, ilifunua malezi ya maono ya mythopoetic ya majanga ya asili na ya kijamii katika hali ya awali ya tamaduni tofauti za kimataifa. Kwa kuongezea, mvuto wa aina ya riwaya ulihitaji waandishi wa Amerika Kusini kuiga na kurekebisha muundo wa aina kwa fasihi maalum.

Mafanikio kwa waandishi wa Amerika ya Kusini yalikuja kama matokeo ya mchanganyiko wa historia na hadithi, mila ya epic na utafutaji wa avant-garde, saikolojia iliyosafishwa ya wanahalisi na aina mbalimbali za picha za Baroque ya Kihispania. Katika anuwai ya talanta za waandishi wa Amerika ya Kusini kuna kitu kinachowaunganisha, ambacho mara nyingi huonyeshwa na formula "uhalisia wa uchawi", ambayo umoja wa kikaboni wa ukweli na hadithi huwekwa.

2. Uhalisia wa uchawi katika kazi ya G. G. Marquez

A. Uhalisia wa kichawi katika fasihi

Neno uhalisia wa kichawi lilianzishwa na mhakiki wa Kijerumani F. Roch katika tasnifu yake ya Post-Expressionism (1925), ambapo alisema uundaji wa uhalisia wa kichawi kama mbinu mpya katika sanaa. Neno uhalisia wa kichawi lilitumiwa awali na Franz Roch kuelezea mchoro ulioonyesha hali halisi iliyobadilika.

Uhalisia wa kichawi ni moja wapo ya njia kali zaidi za kisasa za kisanii, kwa msingi wa kukataliwa kwa uchunguzi wa uzoefu wa kuona, tabia ya uhalisia wa kitamaduni. Vipengele vya mwelekeo huu vinaweza kupatikana kati ya wengi wa wawakilishi wa kisasa (ingawa sio wote wanasema kufuata kwao kwa njia hii).

Neno uhalisia wa kichawi kama linavyotumika kwa fasihi lilibuniwa kwa mara ya kwanza na mkosoaji Mfaransa Edmond Jalo mnamo 1931. Aliandika: "Jukumu la uhalisia wa kichawi ni kupata katika hali halisi kile ambacho ni cha kushangaza, cha sauti na hata cha kushangaza - vitu hivyo kwa sababu ambayo maisha ya kila siku yanapatikana kwa mabadiliko ya ushairi, surreal na hata ya mfano."

Baadaye, neno hilohilo lilitumiwa na Mvenezuela Arturo Uslar-Petri kuelezea kazi za baadhi ya waandishi wa Amerika Kusini. Mwandishi wa Kuba Alejo Carpentier (rafiki ya Uslar-Petri) alitumia neno lo real maravilloso (tafsiri ya takriban - ukweli wa kimiujiza) katika utangulizi wa hadithi yake "Ufalme wa Dunia" (1949). Wazo la Carpentier lilikuwa kuelezea aina ya ukweli ulioinuliwa ambapo mambo ya ajabu ya miujiza yanaweza kuonekana. Kazi za Carpentier zilikuwa na ushawishi mkubwa kwenye boom ya Uropa ya aina hiyo, ambayo ilianza katika miaka ya 60 ya karne ya XX.

Vipengele vya uhalisia wa kichawi:

• vipengele vya ajabu vinaweza kuwa sawa ndani, lakini hazifafanuliwa kamwe;
• wahusika wanakubali na hawapingani na mantiki ya mambo ya kichawi;
• maelezo mengi ya mtazamo wa hisia;
• alama na picha hutumiwa mara nyingi;
• hisia na ujinsia wa mtu kama kiumbe wa kijamii mara nyingi huelezewa kwa undani sana;
• kupita kwa muda kunapotoshwa ili iwe ni mzunguko au inaonekana kuwa haipo. Mbinu nyingine ni kuanguka kwa wakati, wakati sasa inarudia au inafanana na siku za nyuma;
• sababu na athari ni kinyume - kwa mfano, mhusika anaweza kuteseka kabla ya matukio ya kutisha;
• ina vipengele vya ngano na / au hadithi;
• matukio yanawasilishwa kutoka kwa maoni mbadala, ambayo ni, sauti ya msimulizi hubadilika kutoka kwa mtu wa tatu hadi wa kwanza, kuna mabadiliko ya mara kwa mara kati ya maoni ya wahusika tofauti na monologue ya ndani kuhusu uhusiano wa jumla na kumbukumbu;
• zamani tofauti na sasa, astral na kimwili, wahusika kwa kila mmoja;
• mwisho wa wazi wa kazi huruhusu msomaji kuamua mwenyewe kile kilichokuwa cha kweli zaidi na kinacholingana na muundo wa ulimwengu - wa ajabu au wa kila siku.

B. Muhtasari mfupi wa maisha na kazi ya mwandishi

Gabriel Garcia Marquez(b. 1928) ni kitovu cha mchakato wa fasihi wa nchi za Amerika Kusini. Mshindi wa Tuzo ya Nobel (1982). Mwandishi wa Kolombia aliweza kuonyesha sheria za jumla za malezi ya ustaarabu huko Amerika Kusini kwa kutumia nyenzo maalum za kihistoria. Kuchanganya imani za zamani za kabla ya Columbian za watu wanaokaa katika bara la mbali na mila ya tamaduni ya Uropa, akifunua asili ya tabia ya kitaifa ya Wakrioli na Wahindi, aliunda epic ya kishujaa ya watu wake kwa kutumia nyenzo za mapambano ya uhuru chini ya. uongozi wa Simon Bolivar, ambaye alikua Rais wa Colombia. Pamoja na hayo, kwa kuzingatia hali halisi, Márquez amefichua kwa njia ya kuvutia matokeo ya kusikitisha ya vita vya wenyewe kwa wenyewe ambavyo vimetikisa Amerika ya Kusini katika kipindi cha karne mbili zilizopita.

Mwandishi wa baadaye alizaliwa katika mji mdogo wa Aracataka kwenye pwani ya Atlantiki katika familia ya wanaume wa urithi wa kijeshi. Alisoma katika Kitivo cha Sheria huko Bogota, alishirikiana na waandishi wa habari. Kama mwandishi wa moja ya magazeti ya mji mkuu, alitembelea Roma na Paris.

Mnamo 1957, wakati wa tamasha la ulimwengu la vijana na wanafunzi, alikuja Moscow. Tangu mwanzoni mwa miaka ya 1960, Marquez ameishi hasa Mexico.

Katika kazi hiyo, hatua hiyo inafanyika katika kijiji cha jimbo la Colombia. Mahali fulani karibu ni mji wa Macondo uliotajwa katika hadithi, ambamo matukio yote ya riwaya ya Miaka Mia Moja ya Upweke (1967) yatakaziwa. Lakini ikiwa katika hadithi "Hakuna mtu anayeandika kwa Kanali" ushawishi wa E. Hemingway, ambaye alionyesha wahusika sawa, unaonekana, basi katika riwaya unaweza kuhisi mila ya W. Faulkner, ambaye alijenga upya ulimwengu mdogo ambao sheria za ulimwengu zinaonyeshwa.

Katika kazi zilizoundwa baada ya "Miaka Mia ya Upweke", mwandishi anaendelea kukuza nia kama hizo. Bado anashughulikiwa na tatizo ambalo ni la dharura kwa nchi za Amerika ya Kusini: "mnyanyasaji na watu." Katika riwaya ya Autumn of the Patriarch (1975), Marquez anaunda picha ya jumla ya mtawala wa nchi isiyojulikana. Kwa kutumia picha za kutisha, mwandishi anadhihirisha uhusiano kati ya mtawala wa kiimla na watu, kwa kuzingatia ukandamizaji na uwasilishaji wa hiari, tabia ya historia ya kisiasa ya nchi za Amerika Kusini katika karne ya ishirini.

V. Uhalisi wa kiitikadi na kisanii wa riwaya "Miaka Mia Moja ya Upweke"

Riwaya ya Miaka Mia Moja ya Upweke ilitolewa mnamo 1967 huko Buenos Aires. Mwandishi alienda kwenye kazi hii kwa miaka 20. Mafanikio yalikuwa makubwa. Mzunguko huo ulifikia zaidi ya nakala nusu milioni katika miaka 3.5, ambayo ni ya kupendeza kwa Amerika ya Kusini. Ulimwengu ulianza kuzungumza juu ya enzi mpya katika historia ya riwaya na uhalisia. Katika kurasa za kazi nyingi, neno "uhalisia wa uchawi" lilijitokeza. Hivi ndivyo mtindo wa masimulizi uliopo katika riwaya ya Marquez na kazi za waandishi wengi wa Amerika ya Kusini ulivyofafanuliwa.

"Uhalisia wa uchawi" una sifa ya uhuru usio na kikomo, ambao waandishi wa Amerika ya Kusini hulinganisha nyanja ya msingi wa maisha ya kila siku na nyanja ya kina cha ndani cha fahamu.

Mji wa Macondo, ulioanzishwa na mdadisi na mjinga Jose Arcadio, mwanzilishi wa ukoo wa familia ya Buenia, umebakia kitovu cha shughuli kwa miaka mia moja. Hii ni picha ya mfano ambayo ladha ya ndani ya kijiji cha nusu-vijijini na sifa za jiji, tabia ya ustaarabu wa kisasa, ziliunganishwa pamoja.

Kwa kutumia ngano na nia za kizushi na kuiga mila mbalimbali za kisanii, Marquez aliunda ulimwengu wa ajabu, ambao historia yake, inayoonyesha sifa halisi za kihistoria za Kolombia na Amerika ya Kusini, pia inatafsiriwa kama taswira ya maendeleo ya wanadamu kwa ujumla.

José Arcadio Buendía, mwanzilishi wa ukoo wa matawi wa Buendía, katika kijiji cha Macondo alichoanzisha, alishindwa na majaribu ya gypsy Melquíades na aliamini katika nguvu ya miujiza ya alchemy.

Mwandishi anatanguliza alchemy katika riwaya sio tu kuonyesha udhabiti wa José Arcadio Buendía, ambaye alichukuliwa kwa njia mbadala na uchawi wa sumaku, miwani ya kukuza, na darubini. Kwa kweli, José Arcadio Buendía, “mtu mwenye akili zaidi katika kijiji hicho, aliamuru nyumba zijengwe kwa njia ambayo hakuna mtu aliyelazimika kutumia jitihada nyingi zaidi kuliko wengine kwenda mtoni kuchota maji; alichora barabara kwa akili sana hivi kwamba katika saa za joto za mchana kiasi sawa cha jua kilianguka kwenye kila makao. Alchemy katika riwaya ni aina ya kujiepusha na upweke, sio usawa. Alchemist ni kama eccentric kama yeye ni peke yake. Na bado upweke ni msingi. Inaweza kusemwa kwamba alchemy ni sehemu nyingi za eccentrics za upweke. Kwa kuongezea, alchemy ni aina ya adventurism, na katika riwaya, karibu wanaume na wanawake wote wa ukoo wa Buendía ni wasafiri.

Mtafiti wa Kihispania Sally Ortiz Aponte anaamini kwamba "fasihi ya Amerika ya Kusini ina alama ya esotericism." Imani katika miujiza na uchawi, haswa tabia ya Zama za Kati za Uropa, iliyoanguka kwenye ardhi ya Amerika Kusini, ilijazwa na hadithi za Wahindi. Uchawi kama sehemu muhimu ya kuwa haipo tu katika kazi za Marquez, lakini pia katika waandishi wengine wakuu wa Amerika ya Kusini - Waajentina Jorge Luis Borges na Julio Cortazar, Miguel Angel Asturias wa Guatemala na Alejo Carpentier wa Cuba. Hadithi kama kifaa cha fasihi kwa ujumla ni sifa ya fasihi ya Kihispania.

Wanaalchemists wamekuwa wakifukuza Jiwe la Mwanafalsafa kwa zaidi ya milenia moja. Baada ya yote, iliaminika kuwa mwenye bahati ambaye anayo hatakuwa tajiri tu, bali pia atapokea panacea ya magonjwa yote na magonjwa ya uzee.

Shujaa wa riwaya hiyo alihitaji jiwe la mwanafalsafa, kwani aliota dhahabu: "Akishawishiwa na unyenyekevu wa fomula za kuongeza dhahabu maradufu, José Arcadio Buendía alimchumbia Ursula kwa wiki kadhaa, akimshawishi ruhusa ya kutoa sarafu za zamani kutoka kwa kifua cha hazina na. ziongeze mara nyingi iwezekanavyo ili kutenganisha zebaki ... José Arcadio Buendía alitupa doubloons thelathini kwenye sufuria na kuziyeyusha pamoja na mapambo, shavings za shaba, zebaki na risasi. Kisha akaimimina yote kwenye sufuria ya mafuta ya castor na kuchemsha juu ya moto mwingi hadi syrup nene ya fetid ilipatikana, inayofanana na si dhahabu mara mbili, lakini molasi ya kawaida. Baada ya majaribio ya kukata tamaa na hatari ya kunereka, kuyeyuka na metali saba za sayari, matibabu na zebaki ya hermetic na vitriol, kuchemsha mara kwa mara katika mafuta ya nguruwe - kwa ukosefu wa mafuta adimu - urithi wa thamani wa Ursula uligeuka kuwa grisi zilizochomwa ambazo hazingeweza kung'olewa kutoka chini ya sufuria. ."

Hatufikirii kuwa García Márquez alipinga kemia haswa kwa alchemy, lakini ikawa kwamba wasafiri na waliopotea walihusishwa na alchemy, na watu wenye heshima kabisa walihusika na kemia. Mtafiti wa Amerika ya Kusini Maria Eulalia Montener Ferrer anafichua etimolojia ya jina la ukoo Buendia, ambalo linasikika kama salamu ya kawaida ya buen dia - habari za mchana. Inabadilika kuwa neno hili lilikuwa na maana tofauti kwa muda mrefu: lilikuwa jina la watu wa Uhispania kutoka Ulimwengu wa Kale - "waliopotea na watu wa wastani."

Riwaya inaendelea katika karne ya 19. Walakini, wakati huu ni wa masharti, kwani mwandishi anawasilisha matukio kama yanatokea katika kipindi fulani cha wakati na kila wakati. Mtaro wa tarehe haueleweki, hii inatoa hisia kwamba familia ya Buendía ilizaliwa katika nyakati za kale.

Mojawapo ya misukosuko ya ajabu katika riwaya inahusishwa na upotezaji wa kumbukumbu na Buendía mzee na mchanga, na kisha na wenyeji wote wa Macondo. Hasara ya siku za nyuma inatishia watu kujinyima thamani na uadilifu. Kazi ya kumbukumbu ya kihistoria inafanywa na epic. Huko Colombia, kama katika nchi zingine za bara hili, hakukuwa na epic ya kishujaa. Marquez anafanya dhamira ya kipekee: kufidia kutokuwepo kwa epic na ubunifu wake. Mwandishi anajaza hadithi na hadithi, hadithi, imani ambazo zilienea katika jamii ya Amerika ya Kusini. Yote hii inatoa riwaya ladha ya kawaida ya watu.

Epic ya kishujaa ya watu tofauti imejitolea kwa malezi ya ukoo, na kisha familia. Kukusanyika kwa koo za watu binafsi katika ukoo mmoja kulitokea kama matokeo ya vita ambavyo viligawanya watu kuwa marafiki na maadui. Lakini Marquez ni mwandishi wa karne ya ishirini, kwa hivyo, wakati akidumisha hali ya kutokujali ya kuunda tena matukio ya vita, hata hivyo anasadikisha kwamba vita, na haswa vita vya wenyewe kwa wenyewe, ndio janga kubwa zaidi la ustaarabu wa kisasa.

Riwaya hiyo inafuatilia historia ya familia ya vizazi sita vya Buendía. Baadhi ya jamaa hugeuka kuwa wageni wa muda katika familia na chini, hufa wachanga au kuondoka nyumbani kwa baba yao. Wengine, kama Mama Mkubwa, wanabaki kuwa walezi wa makao ya familia kwa karne moja. Familia ya Buendía ina nguvu za kuvutia na kukataa. Mahusiano ya damu hayawezi kutatuliwa, lakini chuki iliyofichika ya Amaranta kwa mke wa kaka yake inamsukuma kufanya uhalifu. Na kivutio cha kibinafsi kwa familia kinamfunga Jose Arcadio na Rebeca sio tu kwa jamaa, bali pia kwa ndoa. Wote wawili wameasiliwa katika familia ya Buendía na, kwa kuoana, wanaunganisha uaminifu wao kwa familia. Haya yote hufanyika si kama matokeo ya hesabu, lakini kwa kiwango cha angavu cha fahamu.

Jukumu la shujaa wa Epic linachezwa katika riwaya ya Aureliano Buendía. Ni nini kinachofanya mshairi mahiri na sonara mnyenyekevu kuacha ufundi wao, kuondoka kwenye semina katika ulimwengu mpana ili kupigana, bila kuwa na maadili ya kisiasa? Katika riwaya, kuna maelezo moja tu: hivi ndivyo ilivyoandikwa kwa ajili yake. Shujaa mkubwa anakisia dhamira yake na kuitimiza.

Aureliano Buendía alijitangaza kuwa mtawala wa kiraia na kijeshi, na vile vile kanali. Yeye sio kanali wa kweli, mwanzoni ana majambazi ishirini tu chini ya mikono yake. Akiingia katika nyanja ya siasa na vita, Marquez haachi mbinu za uandishi za kutisha na za ajabu, lakini anajitahidi kupata uhalisi katika kuonyesha majanga ya kisiasa.

Wasifu wa shujaa huanza na kifungu maarufu: "Kanali Aureliano Buendía aliibua maasi thelathini na mbili ya silaha na kupoteza wote thelathini na mbili. Alikuwa na watoto wa kiume kumi na saba kati ya wanawake kumi na saba, na wanawe wote waliuawa kwa usiku mmoja kabla ya mkubwa wao kufikia umri wa miaka thelathini na mitano.

Kanali Aureliano Buendía anaonekana katika masimulizi katika sura mbalimbali. Wasaidizi na wale walio karibu naye wanamwona katika eneo la shujaa, mama yake anamchukulia kama mnyongaji wa watu wake na familia yake. Akionyesha miujiza ya ujasiri, hawezi kushambuliwa na risasi, sumu na panga, lakini kwa sababu ya maneno yake mwenyewe yaliyotupwa kizembe, wanawe wote wanakufa.

Anaongoza jeshi la waliberali, lakini hivi karibuni anatambua kwamba washirika wake hawana tofauti na maadui zao, kwa kuwa wote wawili wanapigania mamlaka na umiliki wa ardhi. Baada ya kupata mamlaka, Kanali Buendia amehukumiwa kukamilisha upweke na uharibifu wa utu. Kurudia katika ndoto ushujaa wa Bolivar na kutarajia kauli mbiu za kisiasa za Che Guevara, ndoto ya kanali ya mapinduzi kote Amerika ya Kusini. Mwandishi huweka mipaka ya matukio ya mapinduzi kwa mfumo wa mji mmoja, ambapo, kwa jina la mawazo yake mwenyewe, jirani hupiga jirani, ndugu - ndugu. Vita vya wenyewe kwa wenyewe kwa tafsiri ya Marquez ni vita vya kindugu kwa maana halisi na ya mfano.

Familia ya Buendía imekusudiwa kuishi kwa miaka mia moja. Majina ya wazazi na babu yatarudiwa kwa wazao, hatima zao zitatofautiana, lakini kila mtu ambaye wakati wa kuzaliwa atapokea majina ya Aureliano au Jose Arcadio atarithi tabia mbaya za familia na eccentricities, tamaa nyingi na upweke.

Upweke uliopo katika wahusika wote wa Marquez ni shauku ya kujithibitisha kupitia kukanyaga wapendwa. Upweke unadhihirika haswa wakati Kanali Aureliano, katika kilele cha umaarufu, anaamuru kuchora duara lenye kipenyo cha mita tatu kuzunguka, ili mtu yeyote, hata mama yake, asithubutu kumkaribia.

Ni babu tu Ursula ambaye hana hisia za ubinafsi. Kwa kutoweka kwake, familia pia inakufa. Buendía itagusa faida za ustaarabu, wataathiriwa na homa ya benki, baadhi yao watapata utajiri, wengine wataenda kuharibika. Lakini wakati wa kupitishwa kwa sheria za ubepari sio wakati wao. Wao ni wa zamani wa kihistoria na wanaiacha Macondo moja baada ya nyingine. Jiji lililobadilishwa bila kutambuliwa, lililoanzishwa na Buendía ya kwanza, litasombwa na kimbunga.

Utofauti wa kimtindo wa riwaya "Miaka Mia Moja ya Upweke", uhusiano mgumu kati ya fantasia (kipengele muhimu zaidi cha kujenga ulimwengu wa kisanii wa mwandishi) na ukweli, mchanganyiko wa sauti ya prosaic, ushairi, fantasy, ya kushangaza, ya kutafakari. maoni ya mwandishi, "ukweli wa ajabu wa Amerika ya Kusini" yenyewe, ya kushangaza na ya kila siku kwa wakati mmoja, ikionyesha waziwazi njia ya "uhalisia wa uchawi" iliyotangazwa na waandishi wa nathari wa Amerika ya Kusini wa nusu ya pili ya karne ya ishirini.

1. Bylinkina, M. Na tena - "Miaka mia moja ya upweke" / M. Bylinkina // Gazeti la fasihi. - 1995. - № 23. - P. 7. 2. Gusev, V. Uoga wa kikatili wa Marquez / V. Gusev // Kumbukumbu na mtindo. - M.: Sov. mwandishi, 1981 .-- S. 318-323.

3. Fasihi ya kigeni ya karne ya ishirini: kitabu cha maandishi. kwa vyuo vikuu / L. G. Andreev [na wengine]; mh. L. G. Andreeva. - Toleo la 2. - M.: Juu zaidi. shule; Mh. Center Academy, 2000. - S. 518-554.

4. Fasihi ya kigeni. Karne ya XX: kitabu cha maandishi. kwa Stud. / mh. NP Mikhalskaya [na wengine]; chini ya jumla. mh. N.P. Mikhalskaya. - M .: Bustard, 2003 .-- S. 429-443.

5. Zemskov, V. B. Gabriel Garcia Marquez / V. B. Zemskov. - M., 1986.

6. Kobo, H. Kurudi kwa Gobo / H. Kobo // Gazeti la fasihi. - 2002. - No. 22. - P. 13.

7. Kofman, AF Picha ya kisanii ya Amerika Kusini ya ulimwengu / AF Kofman. - M., 1997.

8. Kuteishchikova, VN Riwaya mpya ya Amerika ya Kusini / VN Kuteishchikova, LS Ospovat. - M., 1983.

9. Mozheiko, M. A. Uhalisia wa kichawi / M. A. Mozheiko // Encyclopedia of postmodernism / A. A. Gritsanov. - M.: Nyumba ya Vitabu, 2001.

10. Ospovat, L. Amerika ya Kusini imehesabiwa na siku za nyuma: "Miaka Mia Moja ya Upweke" na G. G. Marquez / L. Ospovat. // Maswali ya fasihi. - 1976. - Nambari 10. - S. 91-121.

11. Stolbov, V. "Miaka Mia Moja ya Upweke." Epic ya riwaya / V. Stolbov // Njia na maisha. - M., 1985.

12. Stolbov, V. Afterword / V. Stolbov // Miaka Mia Moja ya Upweke. Hakuna mtu anayeandika kwa kanali // G.G. Marquez. - M .: Pravda., 1986 .-- S. 457-478.

13. Terteryan, I. Riwaya ya Amerika ya Kusini na maendeleo ya fomu ya kweli / I. Terteryan // Mwelekeo mpya wa kisanii katika maendeleo ya ukweli katika nchi za Magharibi. miaka ya 70 - M., 1982.

14. Shablovskaya, I. V. Historia ya maandiko ya kigeni (karne ya XX, nusu ya kwanza) ∕ I. V. Shablovskaya. - Minsk: Nyumba ya kuchapisha. Center Econompress, 1998. - S. 323-330.