Upendo katika kazi za Kuprin na Bunin hitimisho. Mada ya upendo katika kazi za Bunin na Kuprin (Insha za Shule)

Unaweza kuzungumza juu ya upendo kwa muda mrefu na kwa kuchosha, unaweza kubishana hadi ujinga na kumshawishi mpinzani wako kuwa maoni yako ni "sahihi zaidi", au huwezi kusema chochote. Huo ndio ukweli tu unabaki - kila mtu aliyeundwa ana wazo lake la upendo wa kweli. Sioni umuhimu wa kuwaorodhesha - kama wanasema, watu wangapi, maoni mengi. Lakini inageuka kuwa hii sio kweli kabisa.

Mwisho wa 19 - mwanzo wa karne ya 20, waandishi wawili wakuu wa prose waliishi katika nchi yetu - Ivan Alekseevich Bunin na Alexander Ivanovich Kuprin. Watu hawa wanapendezwa sana na ukweli rahisi - maoni yao juu ya mapenzi yalikuwa sawa hivi kwamba nisingeogopa kuwaita sawa. Zaidi ya hayo, yanafanana sana hivi kwamba mawazo ya mwandishi mmoja yanaweza kuonyeshwa kwa maneno ya mwingine, na kinyume chake.

Hebu tuchukue, kwa mfano, mistari ya ajabu kutoka kwa "Garnet Bracelet" ya Kuprin (wao, pamoja na iwezekanavyo, huonyesha kiini cha uelewa wa mwandishi wa hisia hii) - kumbuka ambapo Jenerali Anosov anauliza Vera: "Uko wapi upendo, basi? Upendo usio na nia, usio na ubinafsi, usiongojea malipo? Ile ambayo inasemwa - "nguvu kama kifo"? Upendo kama huo, ambao unaweza kutimiza kazi yoyote, kutoa maisha ya mtu, kwenda kwenye mateso, sio kazi hata kidogo, lakini furaha safi. Haulizi hata, bali anaongea, lakini Vera alielewa kila kitu - "upendo ambao kila mwanamke anaota umempita." Imepitishwa kimya kimya na kwa makusudi bila kutambulika. Vera Nikolaevna hakujaribu hata kumshika. Kwa nini? Jibu ni rahisi sana - mawazo ya watu wetu ni ya kulaumiwa. Wakati Zheltkov alianza kuandika barua kwa mpendwa wake, Vera tayari alikuwa na mchumba. Kisha bwana harusi akawa mume, lakini barua ziliendelea. Na Vera, kama "mke mwaminifu" yeyote, alikuwa na majibu ya kujihami - kupuuza. Hakujaribu hata kukutana na mtu huyu, kumsikiliza na labda hata kuelewa. Vera alimpuuza tu, na wakati hatimaye alielewa kila kitu, ilikuwa tayari kuchelewa ...

Katika "Alleys ya Giza" ya Bunin hali ni sawa. Katika maisha yake yote, Nadezhda alipenda mtu mmoja tu - afisa wa St. Petersburg Nikolai Alekseevich. Hakumpenda tu, alijitolea mwenyewe: "Haijalishi ni muda gani ulipita, kila kitu kiliishi peke yake. Nilijua kuwa ulikuwa umeenda kwa muda mrefu, kwamba kwako ilikuwa kana kwamba hakuna kitu, lakini ... Imechelewa sana kulaumu sasa. Lakini kwa afisa, Hope ilikuwa kumbukumbu ya kupendeza kutoka zamani. Na wote kwa nini? Ndio, kwa sababu alitoka kwa serfs. Umma ungesema nini ikiwa Nikolai Alekseevich alimuoa? Hilo ndilo jambo pekee lililomtia wasiwasi. Hata alipotoka katika nyumba yake ya wageni, alifikiri hivi: “Lakini, Mungu wangu, nini kingefuata? Ingekuwaje kama singemuacha? Upuuzi ulioje! Nadezhda huyu sio mlinzi wa nyumba ya wageni, lakini mke wangu, bibi wa nyumba yangu ya St. Petersburg, mama wa watoto wangu?" Bunin anaonyesha msimamo wake katika sentensi moja: "Upendo wote ni furaha kubwa, hata ikiwa haijashirikiwa."

Kama unavyoona, hamu ya ukweli iliongoza waandishi hawa kwa hitimisho moja - upendo wa kweli upo, lakini ikiwa ni ya pande zote - sio muda mrefu, ikiwa haijatibiwa - imekusudiwa kuishi muda mrefu zaidi ...

Watu daima wanatafuta jibu la swali: upendo wa kweli ni nini? Washairi wakuu na waandishi pia walijaribu kupata jibu la swali hili. Wengi wameelezea hisia hizi katika mashairi, nyimbo, na riwaya nyingi. Lakini hakuna aliyeweza kufumbua fumbo hili hadi mwisho. Ndiyo sababu, katika fasihi ni maarufu sana na imeenea. Ni ngumu kutathmini ni mahali gani hisia hii ilichukua katika maisha ya mababu. Bunin na Kuprin hawakupita mada ya upendo. Unaposoma hadithi zao, unaelewa kuwa upendo ni hisia ya hiari na isiyotabirika, wakati inakabiliwa na zawadi yake kubwa, ambayo haipewi kila mtu maishani.

Katika kazi ya Kuprin, mada ya upendo ni muhimu. Anasema kuwa mvuto na shauku ni hisia ya kushangaza na inayotumia kila kitu ambayo haina mipaka. Wakati huo huo, anabainisha kuwa kwa kila mtu ina maana yake maalum, lakini licha ya kila kitu, lazima iwe safi na ya juu. Maana ya upendo kwa Kuprin inasisitizwa vyema na kazi "Olesya". Anazungumza juu ya ukweli kwamba msichana ana uwezo wa kuonyesha ukarimu na ubinafsi kwa mtu ambaye hana kina kama hicho cha kiroho. Wakati huo huo, mara moja anaelewa kuwa matokeo ya mahusiano haya yatakuwa ya kusikitisha, na shinikizo la jamii litakuwa na nguvu sana. Hakuna hata mmoja wao aliyeweza kuacha njia ya maisha iliyopo. Kwa hivyo mwandishi anaonyesha kwamba upendo ni hisia kali ya kutosha ambayo inaweza kushinda hali yoyote.

Katika kazi ya Bunin, upendo umewekwa kama hisia ya kichaa na ya shauku, furaha isiyozuiliwa, ambayo huisha haraka sana, na upesi wa wakati huu unagunduliwa tu baada ya muda. Wakati huo huo, hisia katika kazi za Bunin daima huisha kwa kusikitisha. Upendo wa mwandishi haugeuki kuwa chaneli ya familia, mwandishi huwanyima vijana fursa ya kuishi kwa furaha, kila kitu kinakua tabia ambayo inanyima hisia ya shauku na uwezekano wa maendeleo. Na upendo, unaosababishwa na tabia, ni mbaya zaidi kuliko upendo, unaosababishwa na shauku na msukumo wa umeme wa nafsi. Lakini wakati huo huo, hisia hubakia milele katika kumbukumbu na katika kumbukumbu za mashujaa, ambazo huwawezesha kuishi, lakini wakati huo huo, huwazuia kupata furaha katika maisha.

Upendo wa kweli ni nini? Hakuna mtu anayeweza kutoa jibu kamili. Kila mtu ana uzoefu wake mwenyewe na vyama vinavyohusishwa na hisia hii ya kina, wengi hupata maumivu na furaha, wote furaha na mateso ya kweli. Wote Bunin na Kuprin wanaonyesha upendo kwa kile ambacho ni kweli. Hawezi kuwa mkamilifu, na hisia mara nyingi husababisha hitimisho la kusikitisha. Lakini wakati huo huo, si kila mtu anayeweza kupata hisia hii kubwa, wengi wanaishi tu kutokana na tabia, bila kupata shauku ya kweli kwa wale walio karibu. Na shauku na mvuto, ambayo hukua kuwa upendo, hupatikana na wachache, na hata watu wachache huipata kwa pande zote na wanaweza kuibeba katika maisha yao yote.

Chaguo la 2

Waandishi wengi katika fasihi ya Kirusi walikuwa na wasiwasi na maswali ya upendo. Mada hii ilifunikwa vyema katika kurasa za kazi maarufu. Bunin na Kuprin hawakuwa tofauti.

Kuprin kwa usahihi fulani anaweza kuitwa bwana wa mada ya upendo, kwani katika kazi yake aliangazia hisia za hali ya juu katika kazi zake 3. Moja ya kazi maarufu zaidi ilikuwa "Bangili ya Garnet", ambapo msomaji anaweza kuelewa tatizo la upendo wa kutisha wa "mtu mdogo". Miaka 8 ya upendo usio na uwajibikaji wa mwendeshaji rahisi wa telegraph kwa mwanamke wa kidunia hutuonyesha janga la hisia hizi. Barua zake zote alizotuma mwanamke huyo zikawa mada ya dhihaka na uonevu wa watu matajiri. Vera Nikolaevna pia haichukui hisia hizi kwa uzito. Lakini kaka yake anakasirika sana anapogundua kuwa mtu huyu wa kawaida, asiyestahili binti wa kifalme, anampa bangili ya garnet.

Watu karibu wanachukulia upendo wa mwendeshaji wa telegraph kuwa usio wa kawaida, lakini jenerali wa zamani Anosov anaona hisia kama hizo kwa mwanamke kama zawadi ya hatima. Kijana, asiyeweza kuhimili ukatili na matusi ya watu, hufa bila kungoja hisia za kurudiana. Tunaona kwamba mwandishi anazingatia upendo hapa kama hisia ya kiadili na kisaikolojia. Kwa maneno ya Mkuu Anosov, hisia za upendo zinaweza kuwa siri na hakuna maelewano yanaweza kuwavunja. Upendo, kulingana na mwandishi, unapaswa kujengwa juu ya uhusiano wa kuheshimiana na kuaminiana. Hakuna kazi ya kushangaza zaidi ilikuwa hadithi yake "Olesya", ambapo Kuprin alionyesha ulimwengu wa kikatili wa jamii ya kibepari na maovu yake. Upendo wa mtukufu na msichana rahisi kutoka nyikani pia huisha kwa hali ya kusikitisha. Uhusiano wao hauwezekani. Hisia kuu ya upendo inaimbwa katika hadithi nyingine, Shulamiti.

Bunin, akiunda kazi kwenye mada ya upendo, anaonyeshwa kwetu kama mtu mwenye talanta ambaye anajua jinsi ya kuonyesha hisia angavu. Upekee wa kazi yake ilikuwa kwamba mwandishi aliona upendo kama janga ambalo linaweza kumwangamiza mtu. Ni upendo ambao unawakilisha kipengele ambacho kinaweza kujaza maisha ya mtu na mateso na machafuko, na inaweza tu kugeuka. Kwa hiyo mada hii inaonyeshwa katika hadithi "Sarufi ya Upendo", ambapo mmiliki wa ardhi Khvoshchinsky alipigwa na charm ya mjakazi na akaanguka kwa upendo. Shujaa Ivlev, ambaye alifika katika nyumba hii, anaonyesha jinsi hisia hii ilimkamata mwenye shamba. Mwandishi alipendezwa sana na upendo wa kidunia, na kupata uzoefu huo ni furaha kubwa. Walakini, imeonekana kwa muda mrefu kuwa upendo wenye nguvu zaidi utaisha hivi karibuni. Lakini itabaki moyoni mwangu. Kwa hivyo, katika hadithi "Vichochoro vya Giza" Nadezhda alibeba hisia zake kwa mwenye shamba katika maisha yake yote. Na bwana anakumbuka kwamba ingawa wakati huo umepita, alikuwa na wakati mzuri na mwanamke huyu. Unaposoma kazi zake, unaweza kuona kwamba upendo wake haufurahi kamwe. Lakini mwandishi aliamini kuwa upendo wote ni furaha kwa mtu.

Upendo katika kazi ya Kuprin na Bunin

Bunin na Kuprin ni waandishi wa Kirusi, kazi zao zilianzia nusu ya kwanza ya karne ya 20. Wote wawili walifanya kazi kwenye mada ya mapenzi. Katika kazi zao, upendo umejaa janga, na hii inachangia ukweli kwamba wasomaji wana wasiwasi juu ya mashujaa wa vitabu, basi hadithi kupitia wao wenyewe.

Katika kazi za Bunin, upendo daima huleta mateso. Mashujaa daima hutengana, huku wakipokea majeraha ya kiroho yasiyoweza kupona, wengine hutafuta kujiua. Upendo hufanya kama hisia ya kutopendezwa, lakini ya kupita, ambayo inashughulikia kichwa, bila kudai chochote kama malipo.

Katika kipindi cha 1937 hadi 1944, Bunin alikuwa akifanya kazi kwenye mkusanyiko wa hadithi fupi "Dark Alleys", ilikuwa na hadithi kuhusu upendo. Mfano ni kwamba katika kazi zote kuna mwisho wa kutisha. Hadithi maarufu zaidi iliyojumuishwa katika mkusanyiko ni "Sunstroke". Katika kazi hii, wahusika wanapenda kwa dhati, kwa mioyo yao yote.

Hadithi hiyo inaelezea shida kati ya vijana wanaopendana, kutengana kwao ngumu na mizozo yao ya ndani. Hadithi hiyo inaelezea mkutano wa watu wawili kwenye sitaha ya meli, cheche iliruka kati yao, na wanakimbia kutoka kwa umati. Wanakodisha chumba cha hoteli na kujiingiza katika mapenzi. Lakini asubuhi walipaswa kuachana, machozi yalitoka na viapo vya upendo. Kisha waliamua kwamba kila kitu kilichotokea ni jua tu. Kwa wakati huu, maana ya jina imefunuliwa, ikawa kwamba jua linaashiria hisia ya kuongezeka bila kutarajia. Kwa hadithi hii, mwandishi anaonyesha kwamba hisia halisi huja ghafla.

Kuprin alikuwa bwana wa picha. Alifanya wahusika wake kuwa wazi na kukumbukwa. Alijua jinsi bora ya kuleta tabia ya kibinadamu katika upendo. Katika Kuprin, upendo unaonyeshwa kama hisia mkali, na sio shauku ya muda mfupi. Lakini hata pamoja naye, kama na Bunin, hadithi zinaisha kwa kusikitisha. Mashujaa wanapaswa kupigania upendo, na ulimwengu wote.

Katika kazi ya Kuprin, mada ya upendo ndio muhimu zaidi. Upendo huathiri kila mtu kwa njia yake mwenyewe. Lakini muhimu zaidi, hisia ni ya pande zote.

Bunin na Kuprin wanaonyesha upendo wa kweli, bila kuficha chochote. Upendo sio kamili, na mapema au baadaye unapaswa kulipa kila kitu na kila mtu ana malipo yake mwenyewe.

Katika waandishi wote wawili, wahusika wamewekwa katika hali ambayo upendo huwakosesha furaha. Ni kuhusu mahusiano ya umma. Katika hadithi "Sunstroke", Luteni anaanguka katika upendo na mwanamke aliyeolewa ambaye alikuwa na safari ya kimapenzi. Kitu kimoja katika Kuprin katika "Garnet Bracelet" ya Zheltkov ilitekwa na hisia kwa princess aliyeolewa, ambayo iliondoa kila kitu kingine kutoka kwa maisha yake.

Ivan Alekseevich Bunin na Alexander Ivanovich Kuprin waliandika kazi nyingi, mada kuu ambayo ni upendo.

Sampuli 4

Waandishi wawili wa Kirusi - Bunin na Kuprin, wameorodheshwa katika nusu ya kwanza ya karne ya 20. Katika kazi zao, mada kuu ilikuwa hisia za upendo. Hadithi zao zilisadikisha, na bado zinasadikisha hadi leo, kwamba unaweza kutumbukia ndani kabisa na kuhisi ukweli na kutokuwa na dosari kwa hisia kama hiyo iliyohamasishwa kama upendo. Hata kazi hizi za fasihi za taarabu asilia zimejaliwa janga, ambalo mara nyingi humsukuma msomaji kuteseka na kujuta pamoja na wahusika wakuu.

Katika kazi zote ndogo za Ivan Alekseevich, wahusika lazima washiriki, wanapokea majeraha ya moyo yasiyoweza kupona na hata kujiua. Hisia za upendo katika kazi zake za fasihi sio za milele, kwa kuongeza, hisia hizi za ukarimu wa kiroho hazihitaji chochote kwa malipo. Wahusika wa Bunin wanataka kupata hisia hizi za zabuni zisizoelezeka, lakini zinachomwa nao.

Mnamo 1944, Bunin alikamilisha kitabu cha Dark Alleys, ambamo aliongeza kazi ndogo za prose kuhusu uhusiano wa upendo. Inatokea kwamba katika mzunguko huu haiwezekani kupata hadithi bila mwisho wa bahati mbaya au mgumu. Moja ya hadithi maarufu za kitabu hicho ni "Sunstroke". Mada kuu ni hisia za upendo, bora na zisizoguswa. Wahusika wa kazi hii ya fasihi walipendwa sio tu kimwili, bali pia kiroho.

Kazi hiyo ilipanga migogoro kati ya wanandoa katika upendo, kutengana kwao na tofauti za kiroho. Kulikuwa na wahusika wakuu wawili - luteni na mrembo asiyejulikana. Mwanadada huyo na yule mwanamke mchanga walikutana kwenye sitaha ya meli, ambayo kulikuwa na mapumziko ya chakula cha mchana. Cheche ilitanda kati yao na kijana huyo akamshawishi mpenzi wake mpya kukimbia kutoka nje ya jamii. Mara moja walikwenda kwenye eneo la hoteli, ambalo kulikuwa na wao tu na moto wa upendo, ambao ulichukua milki yao mara moja. Asubuhi, wahusika wakuu walilazimika kuachana, lakini hii ikawa shida kwao. Luteni na mrembo asiyejulikana waliamua kuwa ni kiharusi cha joto. Hapa ndipo kifungu kidogo katika kichwa cha hadithi kinapofunguka. Hapa, joto la joto ni ishara ya uzoefu usiotarajiwa, uhusiano wa upendo ambao huzima kichwa. Kufuatia hili, luteni hutuma mpendwa wake kwenye staha na kuanza kumbusu mbele ya kila mtu, inaonekana kwamba hii ni kiharusi cha joto tena.

Halafu kijana huyo yuko kwenye mduara mbaya wa hitimisho lake kwamba ikiwa ana familia na hawajakusudiwa kuwa pamoja. Ana ndoto ya kumtumia meseji, lakini hajui anaishi wapi. Kwa kazi hii ya fasihi, mwandishi anafahamisha wasomaji kwamba hisia za upendo zaidi hutokea bila kutarajia na kuanguka kama theluji juu ya vichwa vyao.

Kuhusiana na Kuprin, inaweza kusemwa kuwa yeye ndiye muundaji wa picha. Aliingia ndani kabisa ya ulimwengu wa kiroho wa wahusika na kuwafanya wawe mkali sana na wa kukumbukwa. Mwandishi alijua ni wapi asili za wanadamu zinafunuliwa wazi - katika hisia za upendo. Alexander Ivanovich upendo kama hisia kubwa na mkali, na si kivutio kifupi. Lakini ubunifu wake mwingi hubeba sifa za kutisha. Wahusika wakuu na uhusiano wao wa mapenzi watapambana na maisha ya ukatili. Ubora kuu wa ubunifu wa mwandishi huyu ulikuwa utu ambao Kuprin aliweza kuonyesha kwa rangi katika uwanja wa hisia za kibinadamu, au tuseme, katika mahusiano ya upendo.

Majira ya joto ni wakati ninaopenda zaidi wa mwaka, wakati mzuri uliojaa furaha na furaha! Mimi hutumia na kufurahia siku za joto za majira ya joto kila wakati.

Bibi yangu anaishi kijijini. Ana mbuzi wawili, kuku 9 na mbwa. Siku yake huanza mapema

Waandishi wote wawili walionyesha katika kazi zao upendo wa nguvu kubwa, ambayo ni ngumu kupinga. Mtu anaweza kujiepusha na vitendo fulani, lakini hawezi kumfukuza hisia hii.

Katika Bunin na Kuprin, mashujaa wanakabiliwa na hali zinazozuia upendo na kuwafanya wasiwe na furaha. Ni kuhusu mahusiano ya umma. Afisa kutoka "Dark Alleys" ya Bunin hawezi kuoa mwanamke maskini bila kukutana na hukumu ya maoni ya umma, ambayo itaathiri kazi yake bila shaka. Luteni kutoka kwa "Sunstroke" ya Bunin ghafla anampenda mwanamke aliyeolewa ambaye alikuwa na tukio la kimapenzi la muda mfupi. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya Zheltkov, shujaa wa "Garnet Bracelet" ya Kuprin, ambaye pia alitekwa na hisia kwa binti mfalme aliyeolewa, ambayo ililazimisha kila kitu kingine kutoka kwa maisha yake.

Waandishi wote wawili walionyesha upendo kama kitu kinachommiliki mtu kinyume na mapenzi yake. Kulinganisha bora na hii ilikuwa jua, ambayo ikawa jina la kazi ya Bunin.

Kuprin na Bunin wanaonyesha upendo mwingi kama kitu ambacho sio cha ulimwengu wetu na ni chuki nayo. Mtu aliyefunikwa na hiyo anaweza kujisalimisha kabisa kwa upendo na kufuta ndani yake, ambayo, bila shaka, itamharibu. Chaguo jingine linaonyeshwa na Bunin. Mwanamke huyo maskini kutoka Dark Alleys aliendelea kumpenda afisa ambaye alikuwa amemwacha kwa miaka 35, lakini alibaki sehemu ya ulimwengu huu: ingawa hakuolewa, alifanikiwa kuweka nyumba ya wageni na hata kujihusisha na riba. Luteni kutoka kazi nyingine iliyotajwa tayari ya Bunin pia aliweza kuacha na si kukimbilia mji mwingine kutafuta kuunganishwa tena na mwanamke aliyeolewa. Walakini, kwa wahusika hawa, ambao waliweza, ingawa kwa sehemu, kujishinda wenyewe, upendo wa kweli haungeweza kupita bila kuwaeleza. Mapenzi ya kuteketeza yote waliyopitia yaliwafanya kuwa tofauti. Uzoefu huu utaendelea kuathiri maisha yao, haiwezekani kuiondoa.

Waandishi wote wawili hawakuzungumza juu ya kuteswa kwa wapenzi na nguvu fulani za uadui. Watu wengine, ikiwa wametajwa (kama mume na jamaa wa Princess Vera Nikolaevna kwenye Bangili ya Pomegranate), hawana kuwa sababu ya janga hilo. Mashujaa wenyewe wanaelewa kuwa hisia zao haziendani na kanuni za kijamii na masilahi ya watu wengine na, kwa kweli, hujihukumu wenyewe. Katika Bunin na Kuprin, mashujaa, waliopigwa na upendo, hawana ubinafsi (hata mwanamke maskini aliyeachwa na afisa, ingawa hasamehe, anaepuka kulipiza kisasi na anajaribu kumrudisha). Upendo unaonyeshwa kama uharibifu wa kibinafsi, sio tamaa ya kipofu ya kumiliki.

Muundo 2 chaguo

Tangu nyakati za zamani, upendo umezingatiwa kuwa hisia nzuri zaidi ambayo kila mtu anaweza kupata. Inahamasisha uundaji wa kazi nzuri za muziki na fasihi, inatoa hisia ya furaha, inabadilisha watu kuwa bora.

Upendo huacha alama maalum kwenye moyo wa watu wa ubunifu, haswa waandishi. Ni wao ambao wanaweza kuonyesha hisia hii kwa ustadi katika hadithi na riwaya zao.

Ivan Alekseevich Bunin na Alexander Ivanovich Kuprin walitoa ulimwengu wa fasihi idadi kubwa ya kazi, mada kuu ambayo ni upendo.

Katika kazi ya Ivan Aleksandrovich Bunin, upendo kawaida ni mbaya na hauna furaha. Kazi hizo ni pamoja na "Olesya", "Pomegranate Bangili", "Duel" na wengine wengi.

Katika kazi "Olesya" mhusika mkuu anawakilishwa na msichana ambaye ni nyeti, mpole, mkarimu na mjinga, kama mtoto, na anayeamini katika upendo wa kweli. Wakati Ivan Timofeevich, mwakilishi wa jiji la kelele, ni kinyume cha msichana. Licha ya ukweli kwamba hisia za upendo zilitokea kati ya watu hawa wawili, tofauti kabisa katika tabia na mtazamo wa maisha, ilikuwa imepotea. Ivan Timofeevich alimpenda Olesya na alikuwa tayari kuolewa naye, lakini aliteswa na mashaka juu ya jinsi msichana huyo angeishi pamoja na wake za wenzake, walioletwa kutoka msitu wa porini, wote "wa kigeni" na wa kawaida. Katika kazi yake "Olesya", Alexander Ivanovich Kuprin katika fomu nzuri anaonyesha ukweli wa maisha ya ukatili: watu wawili ambao ni tofauti kabisa katika hali ya nyenzo hawawezi kuwa pamoja.

Ivan Alekseevich Bunin pia aliunda kazi nyingi za ajabu zilizotolewa kwa upendo. Inajulikana kwa umma kwa ujumla ni mkusanyiko "Dark Alleys", ambayo ina hadithi kadhaa. Hisia za upendo kawaida huwasilishwa na Ivan Alekseevich Bunin kama kitu kizuri na cha kutisha. Hadithi "Natalie", "Safi Jumatatu", "Sunstroke" zinaonyesha upendo wa kutisha ambao una matokeo ya kusikitisha. Wakati huo huo, Bunin anaonyesha mtazamo wake wa kibinafsi, mpya kwa hisia hii.

Kazi ya I. Bunin na A. Kuprin ilichukua jukumu kubwa katika ukuzaji wa mada ya fasihi ya upendo.

Upendo katika kazi ya Kuprin na Bunin

Upendo ni mada muhimu sana kwa Bunin, na kwa Kuprin, na kwa waandishi wengine wengi wa Kirusi. Hisia nzuri iliwahimiza waandishi hawa maarufu kutunga hadithi nyingi juu ya mada hii. Karibu enzi moja imewasilishwa ndani yao, ingawa ni wazi kwamba Bunin alishika kuanguka kwa tsarist Urusi, uhamiaji, shida nyingi ... Na kwa kweli, kila mwandishi ana hisia zake za upendo. Katika Bunin, ni ya kusikitisha zaidi, mara nyingi isiyo na furaha, sawa na hadithi ya jina moja - "Sunstroke". Katika kazi za Kuprin, tamaa pia zinawaka, lakini upendo hapa ni "imara" zaidi.

Katika hadithi "The Lilac Bush", upendo ni nguvu ya kuendesha gari ambayo inafanya Nikolai kusoma na Verochka kuokoa pesa, lakini jambo muhimu zaidi ni kuvuta kashfa hii ya upandaji wa lilac, bila kujali nini. Mashujaa haonyeshi kwa maneno, lakini kwa vitendo vya kujitolea, jinsi anavyompenda mumewe. Katika hadithi maarufu "Olesya" upendo kwa "mchawi" mdogo huvunja marufuku yote, hushinda hofu. Katika Bangili ya Garnet, upendo huchukua maisha ya shujaa, huiondoa mwishowe. Inatokea kwamba upendo, kimsingi, huharibu maisha ya mashujaa au kuwasukuma kwa matendo ya ajabu. Kwa ujumla, hii ni nguvu - juu kuliko mtu.

Upendo wa Bunin huwa na mguso wa janga kila wakati. Katika "Alleys ya Giza" shujaa husaliti hisia zake, na yule aliyedanganywa naye anabaki mwaminifu katika upendo, lakini maisha yake hayaharibiki. Badala yake, shujaa hupata nguvu ndani yake kuchukua nafasi ya kijamii - nyumba ya wageni huweka yake safi na safi, watu wanamheshimu. Katika Paris, upendo wa watu wenye bahati mbaya na uchovu huwapa furaha kidogo. Katika hadithi "Kadi za Biashara", tena mkutano wa nafasi, romance ya siku moja inakuwa kumbukumbu kwa maisha yote. Labda ilikuwa upendo ... Hapa, pia, shujaa - mwandishi maarufu ambaye alitaka kuchukua faida ya uzoefu wa heroine, alijidanganya mwenyewe - akampenda na kumpoteza milele. Bunin ana hadithi juu ya maonyesho ya upendo, juu ya kuhisi, wakati hakuna wanandoa bado. Katika "Jumatatu Safi" heroine huenda kwa monasteri kutoka kwa upendo wa admirer yake, katika "Pumzi Rahisi" Olya ni upendo yenyewe, lakini hajakusudiwa kuanguka kwa upendo.

3. Upendo katika kazi za Kuprin

4.Hitimisho

A. I. Bunin na A. I. Kuprin ni waandishi wakubwa zaidi wa Kirusi wa nusu ya kwanza ya karne ya 20, ambao waliacha nyuma urithi wa ubunifu wa tajiri sana. Walifahamiana kibinafsi, waliheshimiana sana, walikuwa na maoni sawa juu ya maendeleo ya nchi, wote wawili waliondoka Urusi baada ya Mapinduzi ya Oktoba (ingawa Kuprin alirudi USSR kabla ya kifo chake).

Uangalifu mwingi katika kazi ya Bunin na Kuprin hupewa mada ya upendo. Waandishi walitafsiri na kuelezea hisia hii kwa njia yao wenyewe, lakini walikuwa wameunganishwa katika jambo moja: upendo ni siri kubwa, juu ya suluhisho ambalo wanadamu wamekuwa wakijitahidi bila mafanikio katika historia ya ulimwengu.

Kazi ya mwisho ya Bunin ilikuwa mzunguko wa hadithi za upendo "Dark Alleys", iliyoandikwa na mwandishi uhamishoni. Mkusanyiko huu wa hadithi fupi unaonyesha mtazamo wa mwandishi wa kupenda kama mwanga mkali sana katika maisha ya mtu yeyote, na kumfanya asahau kuhusu kila kitu duniani.

Upendo kwa Bunin sio furaha ya utulivu na yenye utulivu ambayo hudumu kwa miaka mingi. Daima ni shauku ya dhoruba ambayo huibuka ghafla na huwaacha wapenzi ghafla. Kawaida hufunika mtu mara moja tu katika maisha, kwa hiyo ni muhimu sana usikose wakati huu. Majuto juu ya upendo uliopotea yatakuwa mateso mazito zaidi.

Wazo la upendo la Bunin linahusishwa kwa karibu na hisia ya msiba usioepukika, na wakati mwingine hata kifo. Mateso katika "Njia za Giza" mara nyingi ni ya jinai, kwa hivyo wahusika wakuu watakabiliwa na adhabu isiyoepukika. Katika hadithi ya jina lile lile linalofungua mzunguko huo, mheshimiwa mzee hukutana kwa bahati mbaya na mwanamke maskini aliyedanganywa naye katika ujana wake. Hatima yao haikufaulu, na penzi la miaka thelathini linabaki kuwa kumbukumbu safi na angavu zaidi.

Msanii kutoka kwa hadithi "Galya Ganskaya" hawezi kujisamehe "dhambi kubwa" zaidi wakati msichana mdogo alitiwa sumu kwa kosa lake. Baada ya usiku mmoja wa furaha, wahusika wakuu wa "Safi Jumatatu" sehemu ya milele: mtu huanza kunywa sana, na mwanamke huenda kwa monasteri. Kwa ajili ya muda mfupi wa furaha, wapenzi wako tayari kuchukua hatari, kwa sababu upendo tu hufanya maisha yao kuwa kamili na muhimu.

Tofauti na Bunin, Kuprin alitendea upendo kwa heshima sana na kwa shauku. Mwandishi aliiona kuwa zawadi halisi kutoka kwa Mungu na akaiunganisha, kwanza kabisa, na kujidhabihu. Mashujaa wa kazi zake wako tayari kupitia mateso na maumivu kwa ajili ya wapendwa wao. Upendo wa Kuprin sio mlipuko wa ghafla wa shauku, lakini hisia kali na ya kina ambayo haina kudhoofisha kwa miaka.

Mandhari ya mapenzi yameguswa katika kazi nyingi za Kuprin. Miongoni mwao ni hadithi "Lilac Bush", hadithi "Olesya" na "Pomegranate Bangili". Katika hadithi fupi "Lilac Bush" jukumu kuu linachezwa na picha ya Vera Almazova. Mwanamke mchanga anajitahidi kumsaidia mumewe kuingia, na kisha kusoma katika chuo kikuu. Uamuzi wa Vera na uvumilivu husaidia "kusahihisha" kosa la bahati mbaya la Nikolai. Matendo yake yanatokana na hisia kubwa ya upendo kwa mumewe na kujali uhifadhi wa familia.

Katika hadithi "Olesya" upendo huja kwa mhusika mkuu kwa namna ya "mchawi wa Polesye" mdogo. Mwanzoni, urafiki rahisi hukua kati yao. Vijana hufurahia kutumia wakati pamoja. Wanatenda kwa kawaida na kwa usafi sana: "Hakuna neno ambalo limesemwa kuhusu upendo kati yetu." Ugonjwa wa mhusika mkuu na siku chache za kujitenga na Olesya zilisababisha utambuzi wa pande zote. Mapenzi ya furaha yalidumu kama mwezi mmoja, lakini yaliisha kwa msiba. Kwa ajili ya mpendwa wake, Olesya aliamua kuja kanisani na akapigwa na wanawake wa kijiji. Baada ya hapo, yeye mwenyewe alisisitiza kwamba itabidi aondoke: "Hatutakuwa na chochote isipokuwa huzuni ...".

Hadithi "Garnet Bracelet" imejitolea kwa aina ya upendo ambayo ni nadra sana katika maisha halisi. Zheltkov mwenye bahati mbaya amekuwa akipenda bila tumaini na Princess Vera Nikolaevna kwa miaka minane. Yeye haitaji chochote kutoka kwa mwanamke aliyeolewa na hatarajii usawa. Pongezi za Zheltkov kwa kifalme humshangaza hata mumewe. Upendo "usio na tumaini na heshima" hauwezi kukatazwa. Vera Nikolaevna mwenyewe tu baada ya kujiua kwa Zheltkova kugundua kuwa upendo usio wa kidunia ulipita naye, ambao "una nguvu kama kifo."

Kazi za Bunin na Kuprin kuhusu upendo huangazia pande nyingi na vivuli vya hisia hii. Hadithi nyingi huisha kwa huzuni. Waandishi wote wawili walikuwa na hakika kwamba upendo wa kweli uko mbali sana na tamaa za kidunia na una nguvu zaidi kuliko kifo.

Zasukhina M., 11 A

Tafakari juu ya nguvu isiyozuilika ya upendo, umakini kwa ulimwengu wa ndani wa mtu, utafiti juu ya nuances bora ya uhusiano wa kibinadamu na uvumi wa kifalsafa wa mifumo ya maisha.

Pakua:

Hakiki:

Gymnasium nambari 2

MUHTASARI WA FASIHI

UPENDO KAMILI PICHANI

I. A. Bunin na A. I. Kuprin

KICHWA: Shchapova Yu. Yu.

MURMANSK

2007

I. Utangulizi. Malengo na malengo ya utafiti ukurasa wa 3

II. Ukurasa kuu wa 5

Picha ya upendo bora katika kazi ya I. A. Bunin

1 . Kwanza kazi ukurasa wa 5

2. ukurasa wa 6

3. "Vichochoro vya giza" -mzunguko wa hadithi za mapenzi kutoka kwa tr. nane

ukurasa wa 8

b) Katika kutafuta bora ukurasa wa 9

v) Upande usio na maana wa upendo ukurasa wa 10

d) Ushirika hadi umilele ukurasa wa 12

1 . Upendo ndio chanzo cha kazi nyingi ukurasa wa 14

2. Hadithi za kwanza na hadithi kuhusu upendo ukurasa wa 15

3. "Olesya" na "Shulamiti" - mashairi ya dhati

hisia ukurasa 15

4. "Garnet bangili". "Zawadi adimu ya upendo wa hali ya juu" ukurasa wa 17

III. Hitimisho ukurasa wa 20

IV. Biblia uk .21

I Utangulizi

Mandhari ya upendo ni mojawapo ya mandhari ya "milele" ya sanaa na moja ya kuu katika kazi ya I. A. Bunin na A. I. Kuprin, waandishi wawili wa Kirusi ambao majina yao mara nyingi huwekwa kando. Mpangilio wa wakati wa ubunifu (wote wawili walizaliwa mnamo 1870), mali ya njia ile ile ya ubunifu - uhalisia, mada zinazofanana, kiwango cha juu cha ufundi huwaleta waandishi hawa pamoja katika mtazamo wa msomaji. Mada ya upendo, ufunuo wa ushawishi wake juu ya maisha ya mwanadamu, inachukua nafasi kubwa katika kazi zao. Ubunifu bora - mzunguko wa hadithi "Njia za Giza", "Jumatatu safi", "Pumzi Rahisi" na Bunin, Kuprin "Shulamith", "Olesya", "Bangili ya Garnet" - ni ya kazi bora za ulimwengu za prose, na wao ni. kujitolea kwa upendo, hisia yenye nguvu zaidi ya kibinadamu. Waandishi wote wawili hutafsiri upendo bora kwa njia yao wenyewe, ndani ya mfumo wa mtazamo wao wa ulimwengu, na mtindo wa aliyeonyeshwa pia ni tofauti: ikiwa Bunin "... mfano unamaanisha mengi, uigaji usiyotarajiwa", basi Kuprin "hukusanya mengi. ya vipengele vya kila siku vinavyohitajika katika ... picha kuu ya maisha ya kila siku ambayo inajitokeza kama matokeo."

Tafakari juu ya nguvu isiyozuilika ya upendo, umakini kwa ulimwengu wa ndani wa mtu, utafiti juu ya nuances bora zaidi ya uhusiano wa kibinadamu na uvumi wa kifalsafa wa sheria za maisha - hii ndio inayowapa waandishi kutafakari juu ya uwezekano (au kutowezekana?) embodiment ya bora hii duniani.

Watafiti wengi, haswa O. Mikhailov, katika utangulizi wa kazi zilizokusanywa za Kuprin, kumbuka kwamba katika kazi zake "ibada ya kimapenzi ya mwanamke, huduma ya uungwana kwake inapingana na kejeli za hisia, taswira za ufisadi, ... lakini kuna kitu kibaya katika usafi wa mashujaa wa Kuprin" . Mtazamo usio na maana kuelekea upendo pia ni tabia ya Bunin: wakosoaji wa fasihi I. Sukhikh na S. Morozov wanashuhudia hili. Katika taswira ya O. Slivitskaya, uchunguzi huu unatokana na taarifa kuhusu "umoja wa kikaboni wa unyakuo wa Bunin na maisha na hofu yake, tabia ya enzi hiyo" .

Madhumuni ya kazi hii ni kusoma ubunifu wa I.A. Bunin na I.A. Kuprin katika nyanja ya maswala ya upendo na ukuzaji wa swali la picha ya upendo bora katika kazi za waandishi wote wawili.

Kazi ya uchunguzi wa muhtasari ni kujua jinsi IA Bunin na AI Kuprin wanavyotafsiri wazo la "upendo bora", kulinganisha na kulinganisha ni nini kawaida na tofauti ya dhana ya upendo katika kazi za waandishi hawa ni, kazi za wahakiki maarufu wa fasihi.

Msingi wa mbinu ya abstract ilikuwa utafiti wa I. Sukhikh, S. Morozov, O. Mikhailov, Y. Maltsev, O. Slivitskaya, pamoja na makala na kumbukumbu za I. Bunin.

II. Picha ya upendo bora katika kazi ya I. A. Bunin.

1. Kwanza kazi.

Kuanzia vuli ya 1910 hadi vuli ya 1925, Bunin huunda mzunguko wa kazi ambazo, kwa kuwa hazihusiani na nje, zimeunganishwa na muunganisho wa ndani wa ndani, uliodhamiriwa na upekee wa mbinu ya mwandishi kwa mada inayowahusu. Mada hii ni upendo, inayofasiriwa kama mshtuko mkali, mara nyingi mbaya katika maisha ya mtu, kama "kiharusi cha jua", na kuacha alama ya kina, isiyoweza kufutika kwenye roho ya mwanadamu. "Kwa kuwa niligundua kwamba maisha ni kupanda Alps, nilielewa kila kitu. Niligundua kuwa kila kitu ni ujinga. Kuna mambo kadhaa ambayo hayabadiliki, ya kikaboni, ambayo hakuna kitu kinachoweza kufanywa: kifo, ugonjwa, upendo, na mengine yote sio chochote, "Bunin alisema kwa Galina Kuznetsova.

Ni upendo ambao polepole unakuwa mada kuu ya prose yake. Anachunguza "barabara za nyuma za roho ya mwanadamu" katika hadithi "Upendo wa Mitina", "Kesi ya Cornet Elagin", hadithi "Sunstroke", "Ida", "Mordovian Sundress", "Easy Breath". Katika kazi hizi, ufahamu wa upendo kama aina ya "kanuni ya juu" inaonyeshwa, ambayo haiwezi kuwepo katika maisha ya kidunia. "Upendo hauongoi kwenye ndoa, husababisha ufahamu juu ya maadili ya juu ya maisha, hutoa ufahamu wa furaha. Katika hadithi na hadithi za kwanza, hisia za upendo sio furaha inayotiririka kwa utulivu na sio mapenzi machafu. Ni moto, mwali unaowaka, unaotoa elimu ya Kuwepo. Lakini wakati huo huo, hisia hii ni fupi sana, kama wakati wa ufunuo. Haiwezekani kuiweka, majaribio ya kuipanua hayana maana " . Mfano wa kutafakari vile ni hadithi "Sunstroke".

2. Uchambuzi wa hadithi "Sunstroke"

Hadithi hii fupi inaakisi kwa uwazi wa kushangaza uelewa wa Bunin wa upendo kama shauku inayoshinda kila kitu, kipengele ambacho humkumbatia mtu ghafla na kunyonya mawazo yake yote. Kazi, isiyo na ufafanuzi, huanza mara moja na hatua: "Baada ya chakula cha jioni, tuliacha chumba cha kulia chenye mwanga na moto kwenye sitaha na tukasimama kwenye reli." Hisia za kwanza za msomaji zimeunganishwa na jua na joto, hii ndiyo leitmotif ya hadithi nzima. Picha ya jua, hisia za joto, unyogovu huwasumbua mashujaa wakati wote wa kazi: mikono ya mwanamke itanuka kama tan, chumba cha hoteli kitageuka kuwa "kinachojaa, jua kali", "mji usiojulikana" wote. ” itajaa joto.

Msomaji hatawahi kutambua majina ya wahusika: "Kwa nini unahitaji kujua mimi ni nani, jina langu ni nani?" mgeni atasema. Bunin hufuta kila kitu kibinafsi,

hivyo, kana kwamba kujumlisha hisia iliyomshika mwanamume na mwanamke. Kila kitu kingine kinaonekana kuwa kidogo na sio muhimu, kinasukuma nyuma na maelezo ya "upendo mwingi", "furaha nyingi".

Mpango wa hadithi ni rahisi: mkutano, urafiki, hisia za kupofusha na kutengana kuepukika. Maelezo ya mkutano ni ya nguvu na mafupi, kulingana na mazungumzo: "Hebu tuondoke ..." - "Wapi?" - "Kwenye gati hili" - "Kwa nini?" Mahusiano yanakua haraka, yasiyoweza kutenduliwa. - "Wazimu ..." Mgeni mzuri analinganisha hisia zake na kupatwa kwa jua: "sisi sote tulipata kitu kama kiharusi cha jua." Jua hili, ambalo hakuna mtu aliyetarajia, linageuka kuwa muhimu zaidi ya yote yaliyotokea kwao na, labda, itatokea tena.

Kikomo cha hisia husababisha ukali wa kikomo wa mtazamo: maono, kusikia na hisia zingine za wahusika. Luteni anakumbuka harufu ya cologne ya mgeni, nguo yake ya tan na canvas; mlio wa kengele, "pigo laini" la stima inayopiga pier, kelele ya "wimbi la kuchemsha na la kusonga mbele". Hadithi ni yenye nguvu sana. Kuagana kunaelezewa katika sentensi kadhaa: "... alimfukuza kwenye gati, akambusu mbele ya kila mtu. Ni rahisi kurudi hotelini. Inaonekana kwamba kila kitu kilichotokea si kitu zaidi ya hobby nyepesi. Lakini katika siku zijazo, hisia za Luteni baada ya kutengana zinaelezewa, na ni maelezo haya ambayo yanajaza hadithi nyingi.

Akiwa ameachwa peke yake, Luteni anaanza kutambua kwamba hakuna kitu maishani mwake kilikuwa muhimu kama mkutano huu wa muda mfupi: "Angekufa bila kusita kesho ikiwa ingewezekana kumrudisha kwa muujiza fulani." Kuonyesha jinsi ulimwengu wa ndani wa mtu ambaye amepata mabadiliko ya mshtuko kama huo, mwandishi hutumia antitheses: chumba cha kulia kinakuwa "tupu na baridi", "kulikuwa na furaha kubwa na furaha kubwa katika kila kitu, na wakati huo huo, moyo ulionekana kupasuliwa vipande-vipande.” Kila kitu kila siku sasa kinaonekana kinyama na cha kutisha, anaonekana kuishi katika hali nyingine: "Lakini ni nini kwangu? Kwenda wapi? Nini cha kufanya?" "Alihisi uchungu na kutokuwa na maana kwa maisha yake yote yajayo bila yeye hivi kwamba alishikwa na hofu, kukata tamaa."

Uhai wa roho katika picha ya Bunin sio chini ya sababu. Wahusika wanaonekana kutokuwa na udhibiti juu yao wenyewe. Kwa mfano, mwanamke asiyejulikana, anasema: “Siko vile unavyoweza kufikiria kunihusu .... Ni kama kupatwa kwa jua kumenijia." Ni "kupatwa" ambayo inafanya uwezekano wa kutoroka kutoka kwa mipaka ya ulimwengu unaojulikana, ulimwengu wa mambo ya kawaida na uzoefu wa hisia bado haijulikani. Mapenzi yana uchungu, hayaendelei na hayawezi kuendelea, yanaelekea kuwa na mwisho. Lakini ni ndani yake kwamba maana ya maisha iko, hata ikiwa uzoefu tu unabaki juu yake. Mtu, Bunin anaonyesha, kimsingi ni mpweke, na nia ya upweke katika hadithi inaimarishwa katika maelezo ya jiji: "... nyumba zote zilikuwa sawa, nyeupe, na ilionekana kuwa hakuna roho ndani. wao." Shujaa analia kutoka kwa upweke na kutokuwa na tumaini, ameachwa peke yake na ulimwengu huu "unaobeba mwanga na sasa tupu kabisa, kimya". Hadithi hiyo inaisha na epilogue ya kitambo inayoelezea "alfajiri ya kiangazi ya giza" inayofifia, ambayo inaangazia mpito wa upendo, kutoweza kubadilika kwa furaha ya uzoefu. Shujaa mwenyewe anahisi "umri wa miaka kumi."

"Sunstroke" ina maneno yote ambayo washairi wa Bunin waliokomaa watakua: lahaja ya maisha na kifo, uumbaji na uharibifu, raha na mateso. Kuelewa hisia za juu za upendo kama shauku ambayo inachukua mawazo yote, uwezo wote wa kiroho na kimwili wa mtu, ilikuwa tabia ya mwandishi katika kazi yake yote. "Taratibu, kupitia "Sunstroke" na "Upendo wa Mitya", kuu, kwa asili, mada yake pekee itabaki ile ambayo iliimbwa kwa uzuri katika "mapera ya Antonov":

Katika ulimwengu tu na kuna kivuli hicho

hema ya maple iliyolala.

Katika dunia tu na kuna kwamba radiant

Mwonekano wa kufikiria wa kitoto.

Ni duniani tu kuna harufu hiyo

Kichwa cha kupendeza.

Ni katika ulimwengu huu tu ndio safi

Kushoto mbio kuagana.

3. "Vichochoro vya giza" -mzunguko wa hadithi za mapenzi.

a) "vichochoro vya giza na ukatili"

Katika "Njia za Giza" kwa Bunin, picha fulani ya masharti inakuwa kitovu cha ulimwengu: nyumba ya zamani, barabara ya lindens ya giza, ziwa au mto unaoelekea kituo au mji wa mkoa, barabara mbovu ambayo itaongoza ama. kwa nyumba ya wageni, kisha kwa meli ya mvuke, kisha kwa Moscow tavern, kisha kwa Caucasus mbaya, kisha kwa gari la kifahari la treni inayoenda Paris. Kinyume na msingi wa picha hii ya masharti, hadithi juu ya milipuko ya papo hapo, ya hiari ya hisia inatokea. "Hadithi zote katika kitabu hiki zinahusu mapenzi tu, kuhusu njia zake za "giza" na mara nyingi zenye huzuni na ukatili" . Bunin anaandika juu ya upendo maalum. Anaelezea kuwa bora, ambayo ni, shauku ya pekee ya kweli ya upendo, umoja usiogawanyika wa kiroho na wa kimwili, hisia ambayo haijui juu ya maadili na wajibu, juu ya wajibu, juu ya siku zijazo, kutambua tu haki ya kukutana, kwa mateso matamu ya kuheshimiana na raha.

"Nafikiria unachofikiria kunihusu. Kwa kweli, wewe ni mpenzi wangu wa kwanza. - Upendo? “Inaitwa nini tena?” ("Muse") .

Hadithi nyingi kutoka kwa mzunguko wa "Alleys za Giza" zimejengwa kulingana na mpango fulani, ambayo inaruhusu mtu kujifunza kwa undani "sarufi ya jua": yeye (shujaa) ni kuangalia na neno, hisia na refracting prism. . Yeye (shujaa) ndiye mada ya hisia, taswira na utafiti. Yeye ni msanii, Pygmalion, yeye ni mwanamitindo, Galatea. Bunin huchunguza katika hali fulani udhihirisho wa sheria fulani ya jumla, akitafuta mfumo wa maisha wa ulimwengu wote, ambao Upendo huvamia. Zaidi ya yote, mwandishi anavutiwa na siri ya Mwanamke, siri ya Uke wa Milele.

b) Katika kutafuta bora

Mwandishi alibishana hivi: “Ule wa ajabu, mzuri usioelezeka, kitu cha pekee kabisa katika kila kitu cha duniani, ambacho ni mwili wa mwanamke; haijawahi kuandikwa na mtu yeyote . Na sio mwili tu. Lazima, lazima nijaribu. Nilijaribu - inageuka kuwa ya kuchukiza, uchafu. Tunahitaji kutafuta maneno mengine."

Bunin hupata maneno haya, akijaribu kujaribu njama hiyo, akitafuta kila wakati pembe mpya na mpya, kurekebisha ya kupita na kutoa sauti hii ya muda mfupi ya Milele.

"Mwili sio mwili tu. Kwa asili, hii bado ni ya zamani, kisha medieval, kisha mgongano wa kimapenzi wa upendo wa kidunia na upendo wa mbinguni. Mgogoro rahisi zaidi kati ya kidunia na mbinguni, kati ya roho na mwili hugeuka katika hadithi "Camargue" uuzaji wa mwanamke mzuri kwa rupia mia moja. Barua ya Bunin kwa F. Stepun, ambaye alibainisha katika hakiki "ziada fulani ya kuzingatia hirizi za kike" inaweza kutumika kama ufafanuzi juu ya Camargue: "Kuna ziada gani! Nilitoa elfu moja tu ya kile ambacho watu wa makabila yote na watu "hufikiria" kila mahali ... Na je, huu ni upotovu tu, na sio tofauti mara elfu, karibu ya kutisha? » Kuzingatia ni sehemu ya kuanzia ya hiyo “nyingine, karibu ya kutisha” inayofunguka katika sehemu nyingi za kitabu.

"Uso mwembamba, mwembamba-giza, ulioangaziwa na mng'ao wa meno, ulikuwa wa zamani na wa porini. Macho, marefu, ya hudhurungi-dhahabu, yalitazama kwa njia fulani ndani yao - na ujinga wa zamani .... Uzuri, akili, ujinga - maneno haya yote hayakuenda kwake kwa njia yoyote, kama vile kila kitu ambacho mwanadamu hakuenda ... "(" Camargue ") Uzuri, chungu, uzuri wa mwili mzito, Bunin kando kando na" collarbones nyembamba. na mbavu ”(“ Kadi za biashara ”) na hata kwa "magoti rangi ya beets zilizoiva" ("Mgeni").

Upendo kamili sio sawa na uzuri kamili. Lakini dhana ya Bunin ya Urembo ni sawa na Ukweli, inaunganishwa na kiini cha kuwa. Katika ufahamu wake, kanuni mbili zimeunganishwa kikaboni katika upendo: INAVYOONEKANA ya mwisho na SIRI ya mwisho. Kinachofanya maandishi ya Bunin kuwa ya kuchukiza sio wingi wa maelezo "ya manukato", lakini taswira ya shauku iliyo kikomo, karibu na kuzirai, "kupigwa na jua". Inaonekana kwamba ulimwengu wote uko karibu: tavern hizi zote, mashamba, vyumba vya hoteli, vyumba vya treni na cabins za steamboats zipo tu ili kunusurika jua na kichwa kilichojaa na kisha kukumbuka maisha yangu yote.

v) Upande usio na maana wa upendo

.inatoka kwa Mungu anajua wapina hubeba mashujaa kuelekea hatima, ili saikolojia yao ya kawaidahutengana na kuwa kama "chipsi zisizo na maana" au vipande vinavyozunguka kwenye kimbunga. Sio nje, lakini matukio ya ndani ya hadithi hizi ni ya ujinga, na ni tabia ya Bunin kwamba matukio hayo yasiyo ya kawaida yanaonyeshwa kwake kila wakati katika mazingira ya kweli zaidi na kwa rangi ya kweli zaidi. Matukio ya Bunin yamewekwa chini ya mazingira. Kwa Wanaashiria, mtu huamua ulimwengu peke yake, kwa Bunin, ulimwengu, uliopewa na usiobadilika, unatawala juu ya mtu. Kwa hivyo, mashujaa wa Bunin wanajitahidi kidogo sana kujipa hesabu ya nini maana ya kile kinachotokea kwao. Chochote maarifa kuhusu kile kinachotokea si chao, bali ni cha ulimwengu ambao wametupwa ndani yake na ambao hucheza nao kupitia sheria zake zisizoeleweka kwao. . Kama Bunin mwenyewe anaandika juu ya hili, "Nilijaribu kupata jambo hilo lisiloeleweka ambalo Mungu pekee ndiye anajua - siri ya ubatili na wakati huo huo umuhimu wa kila kitu cha kidunia" .

Kipengele muhimu zaidi cha ushairi wa Bunin ni hamu ya kuunda tena ulimwengu kwa ukamilifu na "kutokuwa na malengo ya kimungu" . Muundo wa hadithi zake fupi hurejesha muundo wa ulimwengu, hutoa aina mpya za "muunganisho wa matukio". Bunin anatafuta shirika kama hilo la kazi zake, ambalo njama hiyo haijarahisishwa kwa uhusiano wa sababu, lakini hubeba uadilifu tofauti, usio wa mstari. Njama ina jukumu la pili, jambo kuu ni kufanana zisizotarajiwa za vipengele vya maandishi, na kujenga aina ya gridi ya mada: upendo - kutengana - mkutano - kifo - ukumbusho.

Kwa hivyo, upendo bora katika picha ya Bunin hauwezekani kwa maelezo ya busara, lakini huteka mtu mzima na kuwa muhimu zaidi, uzoefu muhimu zaidi wa maisha: "Na kisha ulinipeleka kwenye lango na nikasema:" Ikiwa kuna. maisha yajayo na tutakutana ndani yake, nitapiga magoti pale na kubusu miguu yako kwa yote uliyonipa duniani.” "Na kwa hivyo, kwa moyo uliosimama, nikibeba ndani yangu kama kikombe kizito, nilisonga mbele. Kutoka nyuma ya ukuta, nyota ya kijani kibichi ilionekana kama vito vya kustaajabisha, vinavyomeremeta, kama ile ya awali, lakini bubu, isiyo na mwendo. ("Saa ya marehemu").

d) Ushirika hadi umilele

Kufuatilia usawa kati ya mtu na ulimwengu ambao mtu ameonyeshwa, mwandishi anaonekana kuwasawazisha. Microcosm ya kibinafsi, ndogo ya mtu imejumuishwa na Bunin katika macrocosm ya Umilele, na ishara ya hii ni kuanzishwa kwa siri ya maisha kupitia siri ya upendo. Kwa ajili yake, Ulimwengu umejumuishwa katika nafasi ya kuishi ya mtu binafsi, lakini utu huu yenyewe ni sawa na Ulimwengu, na mtu anayejua upendo huwa, kama Mungu, upande mwingine wa mema na mabaya. Katika ubaya kuna wema, na katika wema kuna ubaya, kama katika upendo kuna mateso, na katika furaha kuna ishara ya kifo.

"Kutengana, kama kazi ya saa, hujengwa katika mkutano wa furaha zaidi. Giza huzidi katika vichochoro vya giza. Ulimwengu wa Njia za Giza unatawaliwa na upendo na kifo."

Mzunguko wa "Vichochoro vya Giza" hufunga hadithi ya sauti "Chapel". Mpango mtambuka wa "Vichochoro vya Giza" (mapenzi na kifo) umepunguzwa hapa hadi maneno mawili mafupi ya watoto wakitazama kwenye dirisha la kanisa, ambapo "baadhi ya babu na mjomba mwingine aliyejipiga risasi wamelala kwenye masanduku ya chuma": "Kwanini alijipiga risasi? "Alikuwa akipenda sana, na wakati anapenda sana, huwa wanajipiga risasi ..." Lakini athari ya hisia zilizo na uzoefu hubaki. Bunin aliamini: zamani zipo mradi tu kuna mtu anayekumbuka. "Na maskini moyo wa binadamu hufurahi, hufarijiwa: hakuna kifo duniani, hakuna kifo kwa kile kilichokuwa, kile kilichoishi zamani! Hakuna mgawanyiko na hasara maadamu roho yangu, Upendo wangu, Kumbukumbu iko hai! ("Rose wa Yeriko")

Tafsiri ya Bunin ya mada ya upendo inahusishwa na wazo lake la Eros kama nguvu ya msingi - njia kuu ya udhihirisho wa maisha ya ulimwengu. Ni ya kusikitisha katika asili yake, kwani hubeba yenyewe kutokubaliana, machafuko, ukiukaji wa utaratibu wa kawaida wa ulimwengu. Lakini hisia hii, ingawa ni chungu na ya kudhoofika, ni taji ya maisha yaliyo hai, kutoa ufahamu wa kumbukumbu isiyoweza kuharibika, kufahamiana na. mababu wa wanadamu.

"- Ingawa kuna upendo usio na furaha? Alisema, akiinua uso wake na kuuliza kwa uwazi wote mweusi wa macho yake na kope. Je! muziki wa huzuni zaidi ulimwenguni hauleti furaha?"("Natalie")

"Mwishowe, Bunin anageuza fizikia ya ngono na metafizikia ya upendo kuwa mwanga wa kumbukumbu unaopofusha. "Vichochoro vya Giza" - urejesho wa wakati wa papo hapo wa upendo katika umilelewakati wa Urusi, asili yake, wakati wake wa baridi katika utukufu wake wa zamani.

Kiini cha upendo bora, kwa hivyo, kinafunuliwa na Bunin kama janga kubwa na furaha kubwa. Mwanadamu - kiumbe pekee duniani ambacho ni cha ulimwengu mbili: ardhi na anga - huchanganya kanuni za kimwili na za kiroho. Hisia ya janga na ukomo wa kuwa, kuangamia kwa mtu kwa upweke huongeza hisia za asili ya janga la enzi hiyo, mifarakano katika jamii, na majanga ya kijamii. Upendo mzuri ni zawadi ya hatima, fursa ya kushinda hofu ya kifo, kuelewa maana ya kuwa, kusahau upweke wa ulimwengu angalau kwa muda mfupi na kujitambua kama sehemu ya Ubinadamu. Ukweli pekee usiopingika ni upendo, hauhitaji kuhesabiwa haki na kuhalalisha kila kitu peke yake ... "Kwa asili, ni mistari miwili au mitatu tu inayoweza kuandikwa kuhusu maisha ya mwanadamu yeyote. Oh ndio. Mistari miwili au mitatu tu .

Mistari hii ya Bunin inahusu mapenzi.

Picha ya upendo bora katika kazi za A. I. Kuprin

1. Upendo ndio chanzo cha kazi nyingi.

"Kuprin ina mada moja inayopendwa. Anamgusa kwa usafi, kwa heshima na kwa woga. Vinginevyo, huwezi kumgusa. Hii ndio mada ya mapenzi."

Katika kazi ya mwandishi, alijumuishwa katika masomo anuwai. Ndani yao, Kuprin anatangaza maadili yasiyoweza kutetereka ya kibinadamu: thamani ya maadili na uzuri ya kuwepo duniani, uwezo na matarajio ya mtu kwa hisia za juu na zisizo na ubinafsi. Lakini, kwa upande mwingine, katika ulimwengu wa ndani wa utu, mwandishi anafunua wazi muhuri wa huzuni wa mizozo ya kusikitisha na chungu ya enzi hiyo, "udhalilishaji wa utulivu wa roho ya mwanadamu" ("Mto wa Uzima"). Kazi yake ya kisanii ni kuelewa kiini cha Mwanadamu na asili yake tajirifursa na upotoshaji chungu unaosababishwa na hisia ya kutokamilika kwa ulimwengu.

Kuprin huchora ulimwengu huu uliojaa utata, ambapo upendo pekee huwa chanzo cha uzoefu wa hali ya juu ambao unaweza kubadilisha roho ya mwanadamu. Msanii anaabudu uwezo wa ubunifu wa hisia za kweli kinyume na wasiwasi, kutojali, na uzee wa kiroho wa mapema. Anaimba juu ya "nguvu kuu ya uzuri" - furaha ya hisia mkali, zilizojaa damu.

Upendo katika kazi zake ni nguvu kuu na ya asili inayoshinda yote juu ya mtu. Kiwango cha ushawishi wake juu ya utu hauwezi kulinganishwa na uzoefu wowote wa hisia, na ni kutokana na asili yenyewe. Upendo husafisha na kuunda roho, na katika udhihirisho wake wote: kama "harufu nzuri, safi", na kama "tetemeko, ulevi" wa shauku safi.. Utafutaji wa upendo bora katika fasihi kwake ni utaftaji wa kanuni ya kuoanisha ulimwenguni, imani katika asili nzuri ya mwanadamu.

2. Hadithi za kwanza na hadithi kuhusu upendo.

Alexander Ivanovich Kuprin alizungumza juu ya upendo: hii ni hisia "ambayo bado haijapata mkalimani." Hadithi zake nyingi - "Kesi ya Ajabu", "Mkutano wa Kwanza", "Mapenzi ya Kihisia", "Maua ya Autumn" - yanajumuisha mvuto wa uzoefu usioeleweka, "kwa vivuli vya hila, visivyoelezeka vya hali", "muunganisho wa kiroho. watu wawili, ambamo mawazo na hisia hupitishwa na mikondo ya ajabu hadi kwa mwingine. Ndoto bado haijatimizwa, tuhuma inaonekana: "tumaini tu na hamu hufanya furaha ya kweli. Upendo wa kuridhika hukauka ... "Upendo huu unaharibiwa katika "maisha duni na yasiyojali", hubadilishwa na anasa za kimwili, ambazo "heshima, na mapenzi, na sababu hazina nguvu." Hadithi "Gurudumu la Wakati" (1930) imejitolea kwa utukufu wa "zawadi kubwa ya upendo", hisia safi, isiyo na nia. Hisia inayowaka, inayoonekana isiyo ya kawaida katika nguvu ya mhusika mkuu haina hali ya kiroho na usafi. Inageuka shauku ya kawaida ya kimwili, ambayo, baada ya kujichoka haraka, huanza kumlemea shujaa. "Mishika" mwenyewe (kama vile Mariamu mpendwa anavyomwita) anasema juu yake mwenyewe: "Nafsi ilikuwa tupu, na kifuniko cha mwili kimoja tu kilibaki" .

Ubora wa upendo katika hadithi hizi haupatikani.

3. Olesya na Shulamiti ni mashairi ya hisia za dhati.

Katika hadithi ya mapema Olesya, Kuprin anaonyesha shujaa ambaye alikulia nyikani, aliyelelewa na asili yenyewe, bila kuathiriwa na maovu ya ustaarabu. Olesya huhifadhi katika umbo lake safi uwezo huo mkubwa wa ndani ambao mtu wa kisasa hupoteza bila maana katika msukosuko wa kila siku. Upendo unakuwa hapa uelewa wa ushairi wa maisha ya "asili", "sahihi", ya kweli na ya dhati, kama Kuprin anavyoona. Ni wimbo kwa nguvu muhimu, vurugu - na ya mwisho katika ghadhabu yake. Upendo kwa heroine sio kukimbia, ni kupiga mbawa nzuri, yenye kukata tamaa.kabla ya kuanguka kwenye shimo. Njama hiyo imejengwa juu ya upinzani wa ulimwengu wa Olesya na ulimwengu wa Ivan Timofeevich. Anaona uhusiano na Olesya kama "hadithi isiyo na maana, ya kupendeza ya upendo", lakini anajua mapema kuwa upendo huu utaleta huzuni. Hisia zake zinapungua hatua kwa hatua, anakaribia kumuogopa, akijaribu kuchelewesha maelezo. Kwanza anafikiria juu yake mwenyewe, mawazo yake ni ya ubinafsi: "Watu wazuri na waliojifunza huoa washonaji, wajakazi ... na wanaishi kwa uzuri ... sitakuwa na furaha zaidi kuliko wengine, kweli?" Na upendo wa Olesya hatua kwa hatua hupata nguvu, hufungua, huwa bila ubinafsi. Mpagani Olesya anakuja kanisani na anatoroka kidogo kutoka kwa umati wa kikatili, tayari kumrarua "mchawi". Olesya anageuka kuwa juu zaidi na hodari kuliko shujaa, nguvu hii iko katika "asili" yake. Yeye, akiwa na zawadi ya kuona mbele, anatambua kutoepukika kwa mwisho wa kutisha wa furaha yao fupi. Lakini katika kujikana kwake, wimbo wa kweli wa upendo wa dhati unasikika, ambamo mtu anaweza kufikia usafi wa kiroho na heshima. Kifo cha upendo (au kifo kwa upendo) kinafasiriwa na Kuprin kama kuepukika.

Lakini Kuprin haimalizi nguvu za kifo: katika hadithi "Shulamiti" nguvu ya upendo wa kweli inabadilishwa kuwa nishati isiyo na mwisho ya uumbaji. "... upendo una nguvu, kama kifo" - epigraph hii inazingatia mwanzo wa uthibitisho wa maisha wa hisia ya kweli. Hadithi ya kibiblia juu ya mfalme wa Israeli na "msichana wa shamba la mizabibu" inaonyesha wazo la Kuprin la uwezekano wa kuunganishwa kwa roho, ambayo inabadilisha maana yenyewe.kuwepo. Ikiwa mwanzoni mwa hadithi Sulemani ana hakika kwamba "kila kitu duniani ni ubatili wa ubatili na kujisumbua kwa roho", basi baadaye upendo humpa. ufahamu mpya Mwanzo. Dunia inafunguka mbele ya wapendanao katika utajiri wake wote nauzuri wa sherehe: "matone ya asali kutoka kinywani mwako", "matumbawe yanakuwa mekundu kwenye kifua chake cheusi", "turquoise ilipata uhai kwenye vidole vyake". Upendo unakuwezesha kufufua vitu vilivyokufa, hukufanya uamini uwezekano wa kutokufa: "... kila kitu duniani kinarudia - watu, wanyama, mawe, mimea hurudia. Tunarudia na wewe, mpendwa wangu. Upendo unaonyeshwa na Kuprin bila silika za giza na hufasiriwa kama uumbaji, uumbaji ambao una nguvu juu ya maisha na kifo: sio bahati mbaya kwamba katika mwisho Mfalme Sulemani anaanza kuandika Wimbo wa Nyimbo, na hivyo kutokufa kwa jina la Sulamith.

4. "Garnet bangili". "Zawadi adimu zaidi ya upendo wa hali ya juu."

Katika hadithi "Garnet Bracelet" mwandishi huchota upendo bora, usio wa kawaida na safi. Kuprin mwenyewe baadaye atasema kwamba hakuandika "kitu chochote kisafi zaidi". Ni tabia kwamba upendo mkubwa hupiga "mtu mdogo" wa kawaida - Zheltkov, afisa wa chumba cha udhibiti, akipiga mgongo wake kwenye meza ya makasisi. Nguvu maalum ya "Bangili ya Garnet" inatolewa na ukweli kwamba upendo upo ndani yake kama zawadi isiyotarajiwa - maisha ya ushairi na mwanga - kati ya maisha ya kila siku, kati ya ukweli wa kiasi wa maisha yaliyoanzishwa.

"Vera Nikolaevna Sheina kila wakati alitarajia kitu cha kufurahisha na nzuri kutoka kwa siku ya jina." Anapokea zawadi kutoka kwa mumewe - pete, zawadi kutoka kwa dada yake - daftari, na kutoka kwa mwanamume aliye na herufi za kwanza za G.S.Z. - bangili. Hii ni zawadi ya Zheltkov: "dhahabu, daraja la chini, nene sana ... nje, yote yamefunikwa na ... grenades." Inaonekana kama bauble isiyo na ladha ikilinganishwa na zawadi zingine. Lakini thamani yake ni tofauti: Zheltkov anatoa kitu cha thamani zaidi anacho - kito cha familia. Vera analinganisha mawe kwenye bangili na damu: "Kama damu!" Anashangaa. Heroine anahisi wasiwasi, huona aina fulani ya ishara mbaya kwenye bangili.

Mapambo nyekundu na uzi hupitia kazi za Kuprin: Sulamith alikuwa na "mkufu wa matunda nyekundu kavu", Olesya anaacha safu ya shanga nyekundu za bei nafuu, "matumbawe" kama kumbukumbu ... Nyekundu ni rangi ya upendo, shauku, lakini kwa Zheltkov ni ishara ya upendo usio na tumaini, shauku, isiyo na nia.

Ikiwa mwanzoni mwa hadithi hisia ya upendo ni parodied, kwa kuwa mume wa Vera anamdhihaki Zheltkov, ambaye bado hajulikani naye, basi zaidi mandhari ya upendo hufunuliwa katika sehemu zilizoingizwa na hupata maana ya kutisha. Jenerali Anosov anasimulia hadithi yake ya upendo, ambayo atakumbuka milele - fupi na rahisi, ambayo, kwa kurudia, inaonekana kama adventure chafu ya afisa wa jeshi. “Sioni mapenzi ya kweli! Na sikuiona kwa wakati wangu! - anasema jumla na anatoa mifano ya miungano ya watu wa kawaida, chafu iliyohitimishwa kulingana na hesabu moja au nyingine. "Upendo uko wapi? Upendo usio na ubinafsi, usio na nia, usiongojea malipo? Ile ambayo inasemwa juu yake - ina nguvu kama kifo? Mapenzi lazima yawe janga. Siri kubwa zaidi duniani!" Mazungumzo juu ya upendo yalisababisha hadithi ya mwendeshaji wa telegraph ambaye alimpenda kifalme, na mkuu alihisi ukweli wake: "Labda njia yako ya maisha, Verochka, ilivuka haswa na aina ya upendo ambao wanawake huota na kwamba wanaume hawako tena. uwezo.”

Zawadi ya nadra zaidi ya upendo wa juu inakuwa maudhui pekee ya maisha ya Zheltkov, "hakuna kitu cha kidunia" kinachomsumbua. Nyanja ya ndani, ambayo wahusika wengine wote wanaishi - Anna, Tuganovsky, Shein, Vera Nikolaevna mwenyewe - ni kinyume na ushindi wa kiroho, usio wa nyenzo, ishara ambayo katika hadithi ni muziki. Sonata ya Beethoven inasikika kama "msiba mkubwa wa roho", kana kwamba inaendelea kusema "Jina lako litukuzwe." Katika Vera Nikolaevna, aliyeonekana kwa bahati mbaya na Zheltkov kwenye sanduku kwenye circus, "uzuri wote wa dunia" umejumuishwa kwa ajili yake. Katika ufahamu wa Kuprin, uzuri unahusishwa na ukweli fulani wa mwisho, kamili, "siri ya kina na tamu" ambayo moyo wa upendo tu, usio na wasiwasi huelewa. Kulingana na ukuu wa hisia zenye uzoefu, afisa asiye na maana aliye na jina la ujinga analinganishwa na Kuprin na "walio na shida kubwa" Pushkin na Napoleon. Maisha ya Zheltkov, hayaonekani na madogo, yanaisha na "kila kitu kinachotuliza kifo" na sala ya Upendo.

Kesi maalum, kesi kutoka kwa maisha (Zheltkov na Vera Nikolaevna walikuwa na prototypes halisi) ilitungwa mshairi na Kuprin. Upendo unaofaa, kulingana na mwandishi, "sikuzote ni janga, daima mapambano na mafanikio, daima furaha na hofu, ufufuo na kifo." Hii ni zawadi ya nadra, na mtu anaweza "kuipitisha" kwa sababu hutokea "mara moja tu katika miaka elfu."

Upendo mzuri kwa Kuprin ndio furaha ya juu zaidi ambayo mtu anaweza kupata duniani. Huu ni uwezekano wa uumbaji, unaohusishwa bila usawa na ubunifu. Ni kwa upendo tu mtu anaweza kujieleza: "Si kwa nguvu, sio kwa ustadi, sio akilini, sio kwa talanta ... ubinafsi unaonyeshwa. Lakini katika upendo! Hii hisia, hata kutoridhika,yenyewe inakuwa kilele cha maisha, maana yake na kuhesabiwa haki. Akionyesha kutokamilika kwa mahusiano ya kijamii, Kuprin hupata katika upendo bora wa hali ya juu lengo la maelewano na ulimwengu na yeye mwenyewe. Upendo na uwezo wa kupenda daima ni mtihani wa shujaa kwa ubinadamu.

III. HITIMISHO.

Bunin na Kuprin ni waandishi ambao kazi yao inaonyesha wazi picha ya upendo bora. Wao ni sifa ya kuzingatia kwa karibu vipengele vyote vya hisia hii: zote mbili za juu na za kimwili, "za kidunia", ambazo zote mbili mara nyingi zilishutumiwa kwa asili ya kupindukia ya matukio ya upendo. Kwa Bunin na Kuprin, mgongano wa upendo unakuwa mahali pa kuanzia kwa kutafakari juu ya asili ya binadamu, juu ya mifumo ya kuwepo kwa binadamu, juu ya ufupi wa maisha na kuepukika kwa kifo. Licha ya tofauti katika mtazamo wa ulimwengu, kuna vipengele vya kawaida katika maoni yao: upendo unaonyeshwa kama kipengele kinachotumia kila kitu, ambacho mbele yake akili ya mwanadamu haina nguvu. Inaleta uwezekano wa kufahamiana na siri za Kuwa, utambuzi wa upekee wa kila maisha ya mwanadamu, thamani na upekee wa kila wakati ulioishi. Lakini upendo wa Bunin, hata bora, hubeba muhuri wa uharibifu na kifo, na Kuprin anaimba kama chanzo cha uumbaji. Kwa Bunin, upendo ni "kiharusi cha jua", chungu na furaha, kwa Kuprin ni ulimwengu uliobadilishwa, uliojaa maana ya ndani kabisa, isiyo na mzozo wa maisha ya kila siku. Kuprin, akiamini kwa dhati asili nzuri ya mwanadamu, humpa fursa ya kuwa mkamilifu katika upendo. Bunin anachunguza "vichochoro vya giza" vya roho ya mwanadamu na kulinganisha janga la upendo na janga la wanadamu. Lakini kwa Kuprin na Bunin, upendo wa kweli, bora daima ni wa juu zaidi, hatua ya mwisho ya maisha ya mtu. Sauti za waandishi wote wawili huungana na kuwa "sifa ya shauku" ya upendo, "ambayo pekee ni ya thamani zaidi kuliko mali, utukufu na hekima, ambayo ni ya thamani zaidi kuliko uhai wenyewe, kwa sababu hauthamini hata uhai na hauogopi kifo. "

IV. BIBLIOGRAFIA

Kuprin A.I. Imekusanywa kazi katika juzuu 2. Utangulizi wa O. N. Mikhailov. - M., Fiction, 1980

Bunin I. A. Imekusanywa kazi katika juzuu 9. - M.: Hadithi, 1967

A. I. Kuprin. Vipendwa. - Moscow, Urusi ya Soviet, 1979 G.

A. I. Kuprin. Vipendwa. - Moscow, Fasihi ya watoto, 1987.

Y. Maltsev. I. A. Bunin. / katika kitabu: I. A. Bunin. Vipendwa. -M.: 1980

I. A. Bunin. Siku zilizolaaniwa. Kumbukumbu. Nakala. / Imekusanywa, dibaji, maoni. A. K. Babareko. - M.: Mwandishi wa Soviet, 1990.

I. A. Bunin. Barua, kumbukumbu. / katika kitabu: Chemchemi isiyo ya haraka - Moscow, Shkola-press, 1994

I. A. Bunin. "Antonov apples". Nyumba ya uchapishaji ya vitabu ya Murmansk, 1987

A. I. Kuprin. Barua kwa Batyushkov / katika kitabu: A. I. Kuprin. Vipendwa. - Moscow, Urusi ya Soviet, 1979, p. kumi na tatu