Shida za maadili katika kazi za waandishi wa Kirusi. Kazi ya utafiti "tatizo la hamu ya maadili ya mwanadamu katika fasihi ya Kirusi"

nyumbani / Hisia

Asili ya aina ya fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 20.

Riwaya ya kihistoria (Alexey Tolstoy "Peter 1")

Nathari ya tawasifu ya Kirusi ya karne ya 20 inahusishwa na mila ya fasihi ya Kirusi ya zamani, haswa na uzoefu wa kisanii wa L. Tolstoy.

Baadhi ya vitabu vya Astafiev vinatokana na kumbukumbu za utotoni. Wameunganishwa na uaminifu mkubwa wa waandishi na kukiri kwao. Katika hadithi za Astafiev za miaka ya 1960-1970, mhusika mkuu alikuwa mvulana, kijana. Hii inatumika kwa Ilka kutoka "Pass", na kwa Tolya Mazov kutoka "Wizi", hadi Vitka kutoka "Upinde wa Mwisho". Wahusika hawa wanachofanana ni maisha yao yatima ya mapema, kukumbana na matatizo ya kimwili utotoni, kuongezeka kwa mazingira magumu na mwitikio wa kipekee kwa kila kitu kizuri na kizuri.

Kuibuka kwa maneno ya nyimbo wakati wa vita.

Wimbo "Vita Takatifu" ndio jukumu muhimu zaidi katika historia ya vita. Kwa kweli, ulichukua mahali pa wimbo wa Kirusi.Takriban wimbo wote una rufaa zilizoelekezwa kwa mtu. Rhythm ni maandamano. Lengo ni kuweka imani kwa watu.

Mikhail Isakovsky.

Lyricism ni tabia ya kazi zake - anavutiwa na ulimwengu wa ndani wa mtu katika vita.

"Katika msitu karibu na mbele" - shairi huanza na fusion kamili ya mwanadamu na asili. Waltz ya vuli huunganisha watu kutoka sehemu tofauti za sayari - nia ya umoja. Wanaunganishwa na kumbukumbu za maisha ya amani. Utetezi wa Nchi ya Mama unahusishwa na ulinzi wa mwanamke mpendwa.

"Na kila mtu alijua: njia ya kwenda kwake iko kupitia vita."

Maendeleo ya uandishi wa habari. Kuibuka kwa hadithi za uandishi wa habari na insha.

Mada, maoni, shida za fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 20.

Fasihi ya Soviet ilionekana baada ya 1917 na kupata tabia ya kimataifa.

1. Mandhari ya kijeshi.

Mitindo miwili katika taswira ya vita: kazi kubwa za mhusika mkuu; mwandishi anavutiwa na mtu maalum, tabia ya kisaikolojia na kifalsafa, asili ya ushujaa.

2. Mandhari ya kijiji. (Shukshin) - Hadithi ya Solzhenitsyn "yadi ya Matrenin" inatuambia kuhusu matokeo ya jaribio hili la kutisha kwa nchi ya Urusi.

Kijiji cha vita na miaka ya baada ya vita. Waandishi wanahisi kifo cha karibu cha kijiji. Uharibifu wa maadili.

Nathari ya kijiji ilianza miaka ya 50. Kwa asili yake - insha za V. Ovechkin ("Wilaya ya maisha ya kila siku", "Uzito mgumu juu"). Kama mwelekeo wa fasihi, nathari ya kijiji ilikua wakati wa kuyeyuka na ilikuwepo kwa takriban miongo mitatu. Alitumia aina tofauti za muziki: insha (V. Ovechkin, E. Dorosh), hadithi (A. Yashin, V. Tendryakov, G. Troepolsky, V. Shukshin), habari na riwaya (F. Abramov, B. Mozhaev, V. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin) Ngazi ya kitamaduni ya wanakijiji ilikuwa ya wasiwasi hasa. Waandishi walizingatia umakini wa jamii juu ya malezi ya mtazamo wa watumiaji tu kuelekea maisha katika kizazi kipya, juu ya kutokuwepo kwa hamu ya maarifa na heshima ya kazi.

3. Mandhari ya maadili, maadili na falsafa (Tatizo la ulevi, kama njia ya kuepuka ukweli)

4. Shida ya mwanadamu na maumbile (Astafiev)

5. Tatizo la maisha ya kijamii (Trifonov)

6. "Fasihi Zilizorudishwa" ("Daktari Zhivago")

7. Fasihi ya Stalinist (Solzhenitsyn "The Gulag Archipelago")

8. Postmodernism ni mmenyuko wa kutoridhika kwa watu.

"Fasihi nyingine" 60-80s (A. Bitov, S. Skolov, V, Erofeev, L. Petrushevskaya)

Mwakilishi mwingine wa mwenendo huu, Viktor Erofeev, anaelezea matumizi ya parody kama aina ya maandamano dhidi ya sio tu ya kutosha, lakini mbaya kabisa, wazo letu la mtu.

3) Asili ya aina ya fasihi ya miaka ya vita.
Aina zenye tija zaidi za nathari za miaka miwili ya kwanza ya vita zilikuwa makala, insha, hadithi. Takriban waandishi wote walitoa pongezi kwao: A. Tolstoy, A. Platonov, L. Leonov, I. Erenburg, M. Sholokhov na wengineo.Walidai kutoepukika kwa ushindi, walileta hisia za uzalendo, wazi itikadi ya ufashisti.
A.N. Tolstoy anamiliki nakala zaidi ya sitini na insha zilizoundwa katika kipindi cha 1941 -1944. ("Tunatetea nini", "Motherland", "askari wa Urusi", "Blitzkrieg", "Kwa nini Hitler ashindwe", nk). Akizungumzia historia ya Nchi ya Mama, alijitahidi kuwashawishi watu wa wakati wake kwamba Urusi itakabiliana na ubaya huo mpya, kama ilivyotokea zaidi ya mara moja huko nyuma. "Hakuna, tutafanya hivyo!" - hii ni leitmotif ya uandishi wa habari wa A. Tolstoy.
L. Leonov pia aligeuka mara kwa mara kwenye historia ya kitaifa. Alizungumza kwa ukali sana juu ya jukumu la kila raia, kwa sababu tu katika hili aliona dhamana ya ushindi unaokuja ("Utukufu kwa Urusi", "Ndugu yako Volodya Kurylenko", "Fury", Mauaji "," Rafiki asiyejulikana wa Amerika " , na kadhalika.).
Mada kuu ya uandishi wa habari wa kijeshi wa I. Ehrenburg ni ulinzi wa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu. Aliona katika ufashisti tishio kwa ustaarabu wa ulimwengu na alisisitiza kwamba wawakilishi wa mataifa yote ya USSR walikuwa wakipigana nayo (makala "Kazakhs", "Wayahudi", "Uzbeks", "Caucasus", nk). Mtindo wa uandishi wa habari wa Ehrenburg ulitofautishwa na ukali wa rangi, mabadiliko ya ghafla, na sitiari. Wakati huo huo, mwandishi alichanganya kwa ustadi nyenzo za maandishi, bango la maneno, kijitabu, na katuni katika kazi zake. Insha na nakala za utangazaji za Ehrenburg zilikusanya mkusanyiko "Vita" (1942-1944).
Insha ya kijeshi imekuwa aina ya historia ya vita. Wasomaji waliokuwa mbele na nyuma walisubiri habari kwa hamu na kuzipokea kutoka kwa waandishi.
K. Simonov katika harakati za moto aliandika idadi ya insha kuhusu Stalingrad. Anamiliki maelezo ya shughuli za kijeshi, michoro ya usafiri wa picha.
Stalingrad pia ikawa mada kuu ya insha ya V. Grossman. Mnamo Julai 1941 aliandikishwa kama wafanyikazi wa gazeti la Krasnaya Zvezda na mnamo Agosti alikwenda mbele. Wakati wote wa vita, Grossman aliweka rekodi. Mchoro wake mkali, usio na njia, michoro za Stalingrad zikawa kilele cha maendeleo ya aina hii wakati wa miaka ya vita ("Mwelekeo wa pigo kuu", 1942, nk).
Utangazaji pia uliathiri tamthiliya. Kwa kuwa hadithi nyingi, riwaya, riwaya chache za miaka hiyo zilijengwa kwa msingi wa maandishi, waandishi mara nyingi waliepuka sifa za kisaikolojia za mashujaa, walielezea vipindi maalum, na mara nyingi walihifadhi majina ya watu halisi. Kwa hivyo wakati wa vita, aina ya aina ya mseto ya hadithi ya insha ilionekana. Aina hii ya kazi ni pamoja na hadithi "Heshima ya Kamanda" na K. Simonov, "Sayansi ya Chuki" na M. Sholokhov, makusanyo "Hadithi za Ivan Sudarev" na A. Tolstoy na "Soul ya Bahari" na L. Sobolev.
Na bado, kati ya waandishi wa prose wa miaka ya vita, kulikuwa na mwandishi ambaye, katika wakati huu mgumu, aliunda hadithi wazi na isiyo ya kawaida kwamba inafaa kutaja juu yake kando. Huyu ni Andrey Platonov.
Aliandika hadithi ya kwanza kuhusu vita hata kabla ya mbele, wakati wa uokoaji. Kukataa kufanya kazi katika Jumba la Uchapishaji la Kijeshi, Platonov alikua mwandishi wa mstari wa mbele. Daftari zake na barua huturuhusu kuhitimisha kwamba fantasia yoyote inageuka kuwa duni kuliko ukweli mbaya wa maisha ambao umefunuliwa katika vita.
Haiwezekani kuelewa nathari ya Platonov, kupuuza uelewa wake wa vita na kazi za ubunifu za mwandishi: "Kuonyesha kile, kwa asili, kinauawa sio miili tu. Picha nzuri ya maisha na roho zilizopotea, fursa. Amani inatolewa, kama ingekuwa wakati wa shughuli za walioangamia - amani bora kuliko ile ya kweli: hiyo ndiyo inayokufa katika vita - uwezekano wa maendeleo unauawa.
Hadithi za kuvutia ziliundwa wakati wa miaka ya vita na K. Paustovsky,
A. Dovzhenko. Waandishi wengi walivutiwa na aina ya mzunguko wa hadithi fupi ("Sea Soul" na L. Sobolev, "Sevastopol Stone" na L. Solovyov, nk).
Tayari mnamo 1942, hadithi za kwanza zilianza kuonekana. Waandishi waligeukia kesi maalum ambazo zilifanyika wakati wa ulinzi wa Moscow, Stalingrad, na miji na vijiji vingine. Hii ilifanya iwezekane kuonyesha picha za karibu za watu maalum - washiriki katika vita, watetezi wa nyumba zao.
Moja ya vitabu vilivyofanikiwa zaidi vya kipindi cha vita ni hadithi ya B. Grossman "The people are immortal" (1942). Njama hiyo ilitokana na ukweli maalum. Hadithi hiyo inajumuisha picha ya kifo cha Gomel, ambacho kilimshtua Grossman mnamo Agosti 1941. Uchunguzi wa mwandishi, ambaye alionyesha hatima ya watu walikutana kwenye barabara za kijeshi, alileta hadithi karibu na ukweli wa maisha.
Nyuma ya matukio ya vita, Grossman, ambaye alitaka kuunda epic ya kishujaa, aliona mgongano wa mawazo, dhana za kifalsafa, ukweli ambao umedhamiriwa na maisha yenyewe.
Kwa mfano, akielezea kifo cha Maria Timofeevna, ambaye hakuwa na wakati wa kuondoka kijijini kabla ya kuwasili kwa maadui, mwandishi anatupa fursa ya kupata uzoefu naye wakati wa mwisho wa maisha yake. Hapa anaona jinsi maadui wanavyochunguza nyumba, wakitaniana. "Na tena Maria Timofeevna alielewa kwa ustadi wake, ulioinuliwa kwa ufahamu mtakatifu, kile askari walikuwa wakizungumza. Ilikuwa ni mzaha wa askari wa kawaida kuhusu chakula kizuri walichokipata. Na yule mzee alitetemeka, ghafla akagundua kutojali mbaya ambayo Wanazi walihisi kwake. Hawakuwa na nia, hawakugusa, hawakujali kuhusu bahati mbaya ya mwanamke mwenye umri wa miaka sabini ambaye alikuwa tayari kukubali kifo. Mwanamke mzee alikuwa amesimama tu mbele ya mkate, bacon, taulo, kitani, na alitaka kula na kunywa. Hakuamsha chuki ndani yao, kwa maana hakuwa hatari kwao. Walimtazama jinsi wanavyomtazama paka, ndama. Alisimama mbele yao, mwanamke mzee ambaye kwa sababu fulani alikuwepo katika nafasi muhimu kwa Wajerumani.
Na kisha "wakavuka dimbwi la damu nyeusi, wakigawanya taulo na kutekeleza mambo mengine." Grossman anaacha tukio la mauaji: yeye huwa hazungumzi kwa undani juu ya vitu kama hivyo, kuonyesha kifo.
Kinachotokea kimejawa na msiba wa kweli. Lakini hii sio janga la mwili uliopasuka, lakini "janga la mawazo", wakati mwanamke mzee yuko tayari kwa heshima kukubali kifo kisichoepukika. Anafedheheshwa sio tu na uwepo wa adui kwenye ardhi yake ya asili, lakini pia na mtazamo wake kwa mtu. Wafashisti walipigana dhidi ya watu wote, na watu, kama historia imethibitisha, kama V. Grossman alivyothibitisha katika hadithi yake, kwa kweli hawawezi kufa.

Usomaji wa fasihi

Mada: Shida za maadili katika kazi za waandishi wa Kirusi
Malengo: Kuelewa shida ya maadili.

Kutathmini vitendo na uhusiano kati ya wapendwa.

Fanya wazo la \ u200b \ u200b utu wa mashujaa.
Kazi:

1. Fomu:

wazo la wema, wema, wema, matendo ya fadhili;
uwezo wa kujitathmini kwa usahihi mwenyewe na wengine, kufundisha kuona sifa nzuri za watu, mashujaa, wahusika.

2. Kukuza hotuba ya mdomo, uwezo wa kueleza mawazo yako kwa uwazi.

3. Jifunze kuchambua matini za kifasihi.

4. Kuwalea watoto tabia kama vile wema, ukarimu, usikivu;

Maandishi ya somo:

Org. Muda mfupi
Mtazamo wa kisaikolojia
Cryptographer
Utangulizi wa mada ya somo na mpangilio wa lengo

- Ni mada gani ya kawaida ambayo maneno yameunganishwa: fadhili, rehema, ukarimu, huruma?

Wacha tugeuke kwenye kamusi kwa tafsiri ya neno - maadili. Hakika mimi ni mtu mwenye maadili." Inatokea kwamba kuna matatizo fulani na sifa za kiroho na kiakili kwa watu wengi. Hivi ndivyo somo letu la leo linahusu.

Je, ungependa kuunda mada ya somo letu?

Shida za maadili katika kazi za waandishi wa Kirusi.

Je, tunajiwekea malengo gani?

5. "Mti wa utabiri"

Ili somo letu lifaulu, unaweza kupendekeza nini kwa kazi ya leo.

Makini na mti wetu na tathmini hali yako ya kufanya kazi kwenye kijikaratasi.

6. Fanya kazi juu ya mada ya somo

Leo katika somo letu la “Virtual guest. Ni - Vasily Alexandrovich Sukhomlinsky. Upendo wa dhati kwa watoto, matamanio ya kimapenzi ya utu, shauku na imani yalitofautisha mwalimu bora Vasily Aleksandrovich Sukhomlinsky. Mwalimu mzuri - mvumbuzi, mtangazaji mwenye shauku, kwanza kabisa, alishughulikia shida za watoto na vijana. Kwa miongo miwili, alichapisha vitabu 35 na mamia ya nakala za kisayansi - tafakari. Tayari tumesoma hadithi zake - mifano msimu huu. ("Nataka kusema yangu"). Hadi siku ya mwisho, alibaki mkurugenzi wa shule ya Pavlysh, shule ya kawaida ya vijijini ambayo watoto wa kawaida wa kijijini walisoma.

Leo tutafahamiana na hadithi moja zaidi - mfano "Chakula cha Siku ya Kuzaliwa". Kabla ya kutarajia hadithi hii inahusu nini, hebu tujue mfano ni nini. (" Mfano- Hii ni hadithi ndogo ya kufundisha katika utanzu wa fasihi, yenye mafundisho ya maadili au ya kidini (hekima). Karibu na hadithi. Mfano huo hauonyeshi wahusika, unaonyesha mahali na wakati wa hatua, onyesha matukio katika maendeleo: lengo lake sio kuonyesha matukio, lakini kuripoti.

Unafikiri nini: mfano huu unahusu nini? (majibu ya watoto)

Hebu tusome na tufafanue mawazo yako.

(Kusomwa na mwalimu kwa usumbufu)

Tathmini baada ya kusikiliza kwanza

Sio kwa urahisi - aibu.

Usiamini macho yako - kushangaa sana.

Nzuri kwa chochote - mbaya sana

Kunyakua kichwa chako - kuwa na hofu, kwa kukata tamaa

Angalau hiyo ni kutojali

Kwa hivyo - sio mbaya au nzuri

Chagua na uelekeze kwa kitengo cha maneno kilichochaguliwa.

Kumbuka chaguo lako, itakuwa muhimu kwetu katika muhtasari.

7. Kucheza kwa redio

Hebu sasa tusome kifungu kwa jukumu kwa kikundi. Kuna 4 kati yenu: waandishi 2, mama na Nina. Mwandishi 1 anasoma kwa maneno: Siku ya kuzaliwa ya Nina inakuja hivi karibuni.

Wacha tusikilize sehemu ya pili ya hadithi kutoka kwa maneno "Wageni wamekuja ..."

8. "Kofia sita"

Sasa tuingie kwenye mjadala. Kofia 6 zitatusaidia na hili.

Kofia kwenye madawati yako, unajua nini cha kufanya. Wacha turudie algorithm ya kufanya kazi kwa vikundi. Tukafanya kazi.

Tunasikiliza majibu ya wazungumzaji. Nyongeza tu baada ya utendaji wa viongozi.

Hebu turudi kwenye vitengo vya maneno, maoni yako yamebadilika, kutathmini kitendo cha Nina?

Eleza kwa neno moja kile Nina alifanya. (usaliti)

9. Matokeo ya kazi

- Uchunguzi

- Weka + - ndiyo, - ikiwa sivyo.

- Weka alama kwenye mti wa utabiri.

10. Tathmini katika karatasi ya njia

11. Kazi ya nyumbani

Ulimwengu wa leo umeweka viwango fulani ambavyo hadhi ya mtu katika karne ya 21 inapimwa. Vigezo hivi vinaweza kugawanywa katika makundi mawili: kiroho na kimwili.

Ya kwanza yatia ndani fadhili, adabu, utayari wa kujidhabihu, huruma, na sifa nyinginezo zinazotegemea maadili na hali ya kiroho. kwa pili, kwanza kabisa, ustawi wa nyenzo.

Kwa bahati mbaya, maadili ya nyenzo ya jamii ya kisasa yanashinda sana kiroho. usawa huu umekuwa tishio kwa mahusiano ya kawaida ya kibinadamu na husababisha kushuka kwa thamani ya karne nyingi. kwa hiyo, si kwa bahati kwamba tatizo la ukosefu wa kiroho limekuwa leitmotif ya kazi ya waandishi wengi wa kisasa.

"Kuwa au kuwa na?" - hili ni swali lililoulizwa na mwandishi wa karne ya XX Alexander Isaevich Solzhenitsyn katika hadithi "Udi wa Matrenin". Hatima ya kutisha ya wakulima wa Kirusi haina moja, lakini hadithi nyingi za kweli, wahusika wa kibinadamu, hatima, uzoefu, mawazo, vitendo.

Sio bahati mbaya kwamba "Matryon's Dvor" ni moja wapo ya kazi ambazo ziliweka msingi wa jambo muhimu la kihistoria la fasihi ya Kirusi kama "nathari ya kijiji".

Kichwa cha asili cha hadithi kilikuwa "Kijiji hakifai mtu mwadilifu." Wakati hadithi hiyo ilichapishwa katika Novy Mir, Tvardovsky aliipa jina la prosaic zaidi, "Matrenin's Dvor," na mwandishi alikubali kutaja jina hilo tena.

Sio bahati mbaya kwamba Matrenin yadi"Na sio" Matryona ", kwa mfano. kwa sababu kile kinachoelezwa si upekee wa mhusika mmoja, bali njia ya maisha.

Hadithi hiyo ilikuwa ya nje isiyo ya kawaida. kwa niaba ya mwalimu wa hesabu wa vijijini, (ambaye anakisiwa kwa urahisi na mwandishi mwenyewe: Ignatich - Isaich), ambaye alirudi kutoka gerezani mnamo 1956 (kwa ombi la udhibiti, wakati wa hatua ulibadilishwa hadi 1953, wakati wa kabla ya Khrushchev) , kijiji cha Kirusi cha Kati kinaelezewa (ingawa si mahali pa mbali, kilomita 184 tu kutoka Moscow), jinsi ilivyokuwa baada ya vita na kama ilivyobaki miaka 10 baadaye. hadithi haikujazwa na hisia za kimapinduzi, haikushutumu ama mfumo au njia ya maisha ya pamoja ya shamba. Katikati ya hadithi hiyo kulikuwa na maisha yasiyo na furaha ya mwanamke mzee Mkulima Matryona Vasilyevna Grigorieva na kifo chake kibaya kwenye kivuko cha reli. hata hivyo, ni hadithi hii ambayo imekuwa chini ya mashambulizi makali.

Mkosoaji na mtangazaji V. Poltoratsky alihesabu kwamba takriban katika eneo ambalo heroine wa hadithi ya Matryona aliishi ilikuwa shamba la pamoja la kuongoza "Bolshevik", kuhusu mafanikio na mafanikio ambayo mkosoaji aliandika kwenye magazeti. Poltoratsky alijaribu kuonyesha wazi jinsi ya kuandika juu ya kijiji cha Soviet: "Nadhani ni suala la msimamo wa mwandishi - wapi pa kuangalia na nini cha kuona. na ni huruma kwamba ni mtu mwenye talanta ambaye alichagua mtazamo kama huo ambao ulipunguza upeo wake kwa uzio wa zamani wa yadi ya Matryona. angalia nyuma ya uzio huu - na kilomita ishirini kutoka Talnov ningeona shamba la pamoja la Bolshevik na ningeweza kutuonyesha wenye haki wa karne mpya ... "

Akizungumzia matamshi na kashfa zilizoonyeshwa na Poltoratsky, Solzhenitsyn aliandika: "Hadithi" Dvor ya Matrenin "ilikuwa ya kwanza kushambuliwa kwenye vyombo vya habari vya Soviet. Hasa, mwandishi alisema kuwa uzoefu wa shamba la pamoja lililofanikiwa, ambapo mwenyekiti alikuwa shujaa wa Kazi ya Ujamaa, haikutumiwa. Wakosoaji hawakugundua kuwa anatajwa katika hadithi kama mharibifu wa misitu na mdanganyifu "

Hakika, katika hadithi imeandikwa: "Na mahali hapa, misitu minene, isiyoweza kupenyeka ilisimama mbele na kunusurika kwenye mapinduzi. Kisha walikatwa na wafanyikazi wa peat na shamba la pamoja la jirani. mwenyekiti wake, Gorshkov, aliteremsha kiasi cha hekta za misitu na kuiuza kwa faida kwa mkoa wa Odessa, kwa kuwa aliinua shamba lake la pamoja, na kujipatia shujaa wa Kazi ya Ujamaa.

Roho ya ujasiriamali ya "mmiliki" wa shamba la pamoja, kutoka kwa mtazamo wa Solzhenitsyn, inaweza tu kivuli hali mbaya ya jumla ya nchi ya Kirusi. Msimamo wa Talnov haukuwa na tumaini, na yadi ya Matrenin - kuangamia.

Hadithi hiyo ni ya msingi wa upinzani wa Matryona asiyejali, asiye na huruma kwa mwenye tamaa ya "nzuri" Thaddeus, mkwe wa Matryona, dada-mkwe wake, binti yake aliyelelewa Kira na mumewe na jamaa wengine. kivitendo watu wote wa shamba la pamoja ni "wapataji": huyu ni mwenyekiti, ambaye anazungumza na watu juu ya kila kitu isipokuwa mafuta, ambayo kila mtu anasubiri: "kwa sababu yeye mwenyewe amehifadhi"; mkewe, mwenyekiti, ambaye huwaalika wazee, walemavu na Matryona mwenyewe kufanya kazi kwenye shamba la pamoja, lakini hawezi kulipia kazi hiyo, hata shangazi Masha ndiye "pekee aliyempenda kwa dhati Matryona katika kijiji hiki" "nusu karne yake. rafiki" baada ya kifo cha shujaa, huja nyumbani kwake kwa kifungu cha binti yake.

Hata baada ya kifo cha shujaa huyo, jamaa zake hawakupata neno la fadhili juu yake, na yote kwa sababu ya dharau ya Matryona kwa mali: "... Sikumfukuza mmea pia; na si mpole; na hata hakuweka nguruwe, kwa sababu fulani hakupenda kulisha; na, mjinga, alisaidia wageni bure ... ". Katika tabia ya Matryona, kama Solzhenitsyn anavyomhalalisha, maneno "haikuwepo," "hakuwa na," "hakufuata," yanatawala - kujikana kabisa, kutokuwa na ubinafsi, kujizuia. na si kwa ajili ya kujivunia, si kwa sababu ya kujitolea ... Ni kwamba Matryona ana mfumo tofauti wa maadili: kila mtu ana, "lakini hakuwa nayo"; wote walikuwa na, "lakini hakuwa na"; "Sikutoka kununua vitu na kisha kuvitunza zaidi ya maisha yangu"; "Hakukusanya mali hadi kufa. mbuzi mweupe mchafu, paka mwenye bumpy, ficuses ... "- hiyo ndiyo yote iliyobaki ya Matryona katika ulimwengu huu. na kwa sababu ya mali iliyobaki duni - kibanda, chumba, ghalani, uzio, mbuzi - jamaa zote za Matryona karibu walipigana. Walipatanishwa tu na mazingatio ya mwindaji - ikiwa unakwenda kortini, basi "mahakama itatoa kibanda kwa watu wasiofaa, lakini kwa baraza la kijiji."

Kuchagua kati ya "kuwa" na "kuwa" Matryona daima alipendelea kuwa: kuwa mkarimu, mwenye huruma, mwenye fadhili, asiyejali, mchapakazi; inayopendelewa toa mbali kwa watu walio karibu naye - wanaojulikana na wasiojulikana, na sio kuchukua. na wale ambao walikwama kwenye kivuko, na kumuua Matryona na wengine wawili - Thaddeus na dereva wa trekta "aliyejiamini mwenye uso wa mafuta", ambaye mwenyewe alikufa - walipendelea. kuwa na: mmoja alitaka kuhamisha chumba kwenye sehemu mpya kwa wakati mmoja, mwingine alitaka kupata pesa kwa "safari" moja ya trekta. Kiu ya "kuwa" iligeuka dhidi ya "kuwa" uhalifu, kifo cha watu, ukiukaji wa hisia za kibinadamu, maadili ya maadili, uharibifu wa nafsi ya mtu mwenyewe.

Kwa hiyo mmoja wa wahusika wakuu wa mkasa huo - Thaddeus - siku tatu baada ya tukio kwenye kivuko cha reli, hadi mazishi ya wafu, alikuwa na shughuli nyingi akijaribu kurejesha chumba cha juu. "Binti yake aliguswa na sababu, mahakama ilining'inia juu ya mkwewe, katika nyumba yake mwenyewe alilala mtoto wake wa kiume ambaye alikuwa amemuua, kwenye barabara hiyo hiyo - mwanamke ambaye alikuwa amemuua, ambaye alimpenda hapo awali, Thaddeus alikuja tu. kusimama kwenye majeneza kwa muda mfupi, akishikilia ndevu zake. Paji la uso wake wa juu ulifunikwa na mawazo mazito, lakini wazo hili lilikuwa - kuokoa magogo ya chumba cha juu kutoka kwa moto na fitina za dada za Matryona. Kwa kuzingatia Thaddeus muuaji asiye na shaka wa Matryona, msimulizi - baada ya kifo cha shujaa - anasema: "Kwa miaka arobaini tishio lake lilikuwa kwenye kona, kama panga la zamani, - lakini liligonga ...".

Tofauti kati ya Thaddeus na Matryona katika hadithi ya Solzhenitsyn inapata maana ya mfano na inageuka kuwa aina ya falsafa ya maisha ya mwandishi. kulinganisha tabia, kanuni, tabia ya Thaddeus na wakazi wengine wa Talnov, msimulizi Ignatich anakuja kwa hitimisho la kukatisha tamaa: "... Thaddeus hakuwa peke yake katika kijiji." Kwa kuongezea, jambo hili - kiu ya mali - linageuka, kutoka kwa maoni ya mwandishi, kuwa janga la kitaifa: "Je! nzuri yetu, ya watu au yangu, lugha hiyo inaita mali yetu kwa kushangaza. Na kuipoteza inachukuliwa kuwa aibu na ya kijinga mbele ya watu." Na roho, dhamiri, imani kwa watu, tabia ya kirafiki, upendo wa kupoteza na sio aibu, na sio wajinga, na sio pole - hiyo ndiyo inatisha, hiyo ndiyo isiyo ya haki na ya dhambi, kulingana na Solzhenitsyn.

Tamaa kwa " nzuri"(Mali, nyenzo) na kupuuza sasa nzuri, kiroho, kimaadili, kisichoharibika - mambo ambayo yanaunganishwa kwa kila mmoja, kusaidiana. Na si kuhusu mali, si kuhusiana na kitu kama hicho yake mwenyewe, binafsi kuteseka, kuvumilia, kufikiri na kuhisi. Badala yake, kinyume chake: nzuri ya kiroho na ya kimaadili ni uhamisho, mchango wa kitu yake kwa mtu mwingine; upatikanaji wa nyenzo "nzuri" ni tamaa ya mtu mwingine.

Wakosoaji wote wa "Matryona's Dvor", kwa kweli, walielewa kuwa hadithi ya mwandishi, na Matryona, Thaddeus, Ignatich na "zamani", akijua kila kitu mwanamke mzee, akijumuisha umilele wa maisha ya watu, hekima yake ya mwisho. (anaongea tu wakati anaonekana katika nyumba ya Matryona: "Kuna vitendawili viwili ulimwenguni: "jinsi nilivyozaliwa - sikumbuki jinsi nitakufa - sijui", na kisha - baada ya mazishi ya Matryona na ukumbusho - anaonekana "kutoka juu", kutoka kwa jiko, "kimya, kwa kulaani, kwa vijana hamsini na sitini wenye uhuishaji usio na heshima), hii ni "ukweli wa maisha", "wahusika" halisi, tofauti sana na wale ambao wanaonyeshwa kawaida. waliofanikiwa katika aina moja ya fasihi ya Soviet.

Dvor ya Matryona ya miaka ya 1950 ilibadilishwa na riwaya na Viktor Astafiev, Detective Sad. Riwaya hiyo ilichapishwa mnamo 1985, wakati wa mabadiliko katika maisha ya jamii yetu. Iliandikwa kwa mtindo wa uhalisia mgumu na kwa hivyo ikapokea ukosoaji mkubwa. Maoni yalikuwa mazuri zaidi. Matukio ya riwaya yanafaa leo, kama vile kazi juu ya heshima na wajibu, juu ya mema na mabaya, juu ya uaminifu na uwongo ni muhimu kila wakati.

Maisha ya polisi Leonid Soshnin yanaonyeshwa kutoka pande mbili - kazi yake: mapambano dhidi ya uhalifu na maisha katika kustaafu, inaonekana kuwa ya amani na utulivu. Lakini, kwa bahati mbaya, mstari umefutwa na kila siku maisha ya mtu ni chini ya tishio.

Astafyev huchota picha wazi ambazo jamii inajumuisha, kutoka kwa wahuni na wauaji hadi kwa mchokozi wa shangazi Grani. Upinzani wa wahusika, maadili husaidia kuamua mtazamo wa mashujaa kwa ulimwengu, kwa watu; maadili yao.

Ikiwa tutageuka kwenye picha ya Shangazi Grani, ambaye alimlea Leonid Soshnin, tutaona mfano wa kujitolea na ufadhili. Kwa kuwa hajawahi kupata watoto wake mwenyewe, anachukua malezi ya mayatima, huwapa wakati wake wote, wakati huo huo huvumilia fedheha na dhuluma kutoka kwa mumewe, lakini hata baada ya kifo chake hathubutu kusema neno baya juu yake. Leonid Soshnin, akiwa tayari kuwa polisi, na amesahau kuhusu Shangazi Gran, anakutana naye tena chini ya hali ya kusikitisha sana ... Baada ya kujifunza juu ya unajisi dhidi yake, Soshnin yuko tayari kuwapiga risasi wahalifu. Lakini kabla ya uhalifu. kwa bahati nzuri haifiki. Wahalifu huenda jela. Lakini shangazi Granya anajilaumu: "Maisha ya vijana yameharibika ... Hawawezi kustahimili kipindi kama hicho. ikiwa wataishi, watakuwa musshin wenye nywele kijivu ... ", anajuta kwamba amewasilisha malalamiko kwa polisi. Ajabu, uhisani mwingi katika maneno yake. “Shangazi Granya! ndio, walikasirisha nywele zako za kijivu! ", - anashangaa mhusika mkuu, ambaye anajibu:" Kweli, kwa nini sasa? Imeniua? Kweli, ningepiga kelele ... ni aibu, kwa kweli. Akipita juu ya kiburi chake, ana wasiwasi juu ya maisha ya wanadamu.

Ikiwa tutageukia ulimwengu wa uhalifu, haswa kwa mlevi aliyeua watu wanne, tutaona wasiwasi na kutojali kwa maisha ya mwanadamu. "Kwa nini umeua watu, nyoka mdogo?" akitabasamu ovyo":" Hatukupenda hari!"

Na watu wanamtetea mhalifu huyu, muuaji: "Mvulana kama huyo! Kijana mwenye nywele zilizopinda! Na yake, mnyama, kichwa chake dhidi ya ukuta." Kipengele cha kushangaza cha watu wa Kirusi ni mara moja kwenda upande wa wahalifu wa hivi karibuni, kuwalinda kutokana na haki, wakiita haki yenyewe "ukatili." Mwandishi mwenyewe anajadili ukarimu huu wa kushangaza: "... kwa nini watu wa Urusi wana huruma milele kwa wafungwa na mara nyingi hawajijali wenyewe, kwa jirani zao - vita vya walemavu na kazi? Tuko tayari kutoa kipande cha mwisho kwa mfungwa, mvunja mifupa na barua ya damu, kuchukua kutoka kwa polisi muhuni mbaya, mwenye hasira tu, ambaye mikono yake ilikuwa imepinda, na kumchukia mwenzako kwa kusahau kuzima taa kwenye choo. , kufikia kiwango cha uadui katika vita vya mwanga ambao hawawezi kumpa mgonjwa maji, usiingie ndani ya chumba chake ... "

Jinsi ya kushangaza inapingana ni jambo linaloitwa na mwandishi "roho ya Kirusi", uhisani wa kushangaza, unaopakana na kutojali kabisa. Hii ni mbaya. Nakumbuka kisa kimoja katika metro ya St. Petersburg, wakati hakuna hata mtu mmoja aliyekuja kusaidia msichana aliyeanguka kati ya magari, ingawa wengi walikuwa na fursa kama hiyo. Kwa bahati mbaya, watu hawajabadilika hata kidogo. Kwa hiyo, fasihi za mwisho wa karne ya 20 ziliendelea kuzungumza juu ya uasherati na ukosefu wa kiroho. Shida zilibaki sawa, mpya zaidi na zaidi ziliongezwa kwao.

Tukigeukia hadithi ya Viktor Pelevin "The Hermit and the Six-Fingered", tutaona fumbo la kutisha la jamii ya kisasa. Wazo kuu la kazi hiyo lilikuwa mzozo juu ya kanuni ya "umati wa watu".

Wahusika wakuu wa hadithi ni kuku wawili wanaoitwa Recluse na Six-vidole, ambao wanakuzwa kwa kuchinjwa kwenye mmea wa Lunacharsky (shamba la kuku). Kama inavyotokea kutoka kwa simulizi, jamii ya vifaranga ina muundo tata kulingana na ukaribu na mlishaji.

Mtindo wa hadithi ni kufukuzwa kwa Vidole Sita kutoka kwa jamii. Akiwa amejitenga na jamii na eneo la kulishia, Mwenye Vidole Sita anakabiliana na Recluse, kuku- na kutangatanga kati ya jamii tofauti ndani ya kinu. Shukrani kwa akili yake bora, aliweza kujifunza lugha ya watu kwa uhuru, alijifunza kusoma wakati na saa na akagundua kuwa kuku huangua kutoka kwa mayai (ingawa yeye mwenyewe hakuona hii).

Mwenye vidole sita anakuwa mfuasi na mwenzi wa Recluse. Kwa pamoja wanasafiri kutoka ulimwengu hadi ulimwengu, wakikusanya na kujumlisha maarifa na uzoefu. Lengo la juu zaidi la Recluse ni ufahamu wa jambo fulani la kushangaza linaloitwa "kukimbia". Recluse anaamini: akiwa na ujuzi wa kukimbia, ataweza kutoroka kutoka kwa ulimwengu wa mmea.

Sio bahati mbaya kwamba hadi mwisho wa kazi msomaji anaachwa gizani kwamba hadithi inahusu kuku. Tangu mwanzo kabisa, mwandishi hutenganisha "jamii" na wahusika wakuu. Kazi kuu ya "jamii" hii ni kupata karibu na shimo la kulisha - kwa hivyo mwandishi hudharau hamu ya "kupata" jamii halisi. Mashujaa wanatafuta njia ya kutoka kwa "ulimwengu", kuelewa kifo chao kinachokuja. Tukirejelea kipindi cha "kutupwa" kwa mashujaa nyuma ya "ukuta kwa ulimwengu" tunakutana na "Wanawake wazee - akina mama" "... hakuna mtu, pamoja na mtu mnene, aliyejua ni nini - ilikuwa mila kama hiyo. ", "walipiga kelele maneno ya kuumiza kwa Recluse kwa machozi na vidole sita, wakiomboleza na kuwalaani kwa wakati mmoja." Kejeli ya kikatili inaonekana katika picha hizi zinazoonekana kuwa za upili. Ikiwa tunakumbuka mama waombolezaji katika maisha halisi ya Urusi ya zamani, tunaona huruma ya kweli ya kibinadamu, huzuni, hapa mwandishi anaonyesha kuwa hisia zimebadilishwa na tabia, kwa hivyo mstari kati ya maombolezo na laana ni nyembamba sana.

Msomaji anaweza kushangazwa na mchanganyiko wa ajabu wa mashujaa - mwanafalsafa Recluse na mjinga Sita-Fingered. Kwa nini hasa mpumbavu ana uwezo wa kutoka nje ya jamii na ana haki ya kuwepo? Wacha turudi, tena, kwenye sehemu ya uhamishaji: "Vidole sita kwa mara ya mwisho vilitazama kila kitu kilichobaki chini na kugundua kuwa mtu kutoka kwa umati wa mbali alikuwa akimpungia mkono kwaheri, kisha akatikisa mkono ..." Baada ya kutoka katika "ulimwengu" wake na kuona jinsi alivyotoweka na kufa bila kubadilika, kilio cha vidole sita, akimkumbuka "mtu" hapa chini. Aliyejitenga - anaiita upendo. Hiki ndicho kinachomtofautisha kuku mwenye vidole sita na wengine. Ana moyo. Labda huyu ndiye mwandishi na anaangazia hali ya kushangaza ya kidole cha sita, kwa sababu jamii zingine zote ("jamii") sio kawaida.

Lengo la mashujaa - kama ilivyoelezwa hapo juu - ni "hali ya juu" - kukimbia. sio bahati mbaya kwamba Kwanza yenye Vidole Sita inaondoka. Kwa kuwa maadili na ukarimu ni muhimu zaidi na muhimu zaidi kuliko hesabu na sababu baridi (iliyomo kwenye Recluse).

Kuendelea kuongezeka, fasihi ya wakati wetu bado haijabadilika katika lawama yake kali kwa kutokuwa na moyo, wasiwasi na kutojali. Kwa kusema kwa mfano, wale waliomuua shujaa wa Matryona's Dvor walitetea wahalifu na barua za damu kwenye The Sad Detective, na kisha kuunda jamii isiyo na mawazo katika The Hermit and the Six-fingered.

Ningependa kufupisha uchambuzi wangu na kazi ya Tatiana Nikitichna Tolstaya "Kys". Kitabu kiliandikwa zaidi ya miaka kumi na nne, kikawa mshindi wa kazi nyingi za fasihi. "Kys" ni dystopia ya baada ya apocalyptic. Riwaya inafanyika baada ya mlipuko wa nyuklia, katika ulimwengu wa mimea iliyobadilishwa, wanyama na watu. Kati ya watu wengi, tamaduni ya zamani ilikufa, na ni wale tu walioishi kabla ya mlipuko (kinachojulikana kama " zamani"), Kaa nayo. Mhusika mkuu wa riwaya hiyo, Benedict, ni mtoto wa mwanamke "wa zamani", Polina Mikhailovna. Baada ya kifo chake, Benedict analelewa na "zamani" mwingine - Nikita Ivanovich. Anajaribu kumzoeza utamaduni, lakini bila mafanikio ... Picha ya Kysi - kiumbe fulani wa kutisha - inapitia riwaya nzima, mara kwa mara ikionekana katika utendaji na mawazo ya Benedict. Kys mwenyewe haonekani katika riwaya, labda kama taswira ya fikira za wahusika, mfano wa woga wa haijulikani na isiyoeleweka, ya pande za giza za roho yake mwenyewe. Katika uwakilishi wa mashujaa wa riwaya hiyo, Kys haonekani na anaishi katika misitu minene ya kaskazini: "Anakaa kwenye matawi meusi na kupiga kelele sana na kwa huzuni: ky-ys! ky-ys! - na hakuna mtu anayeweza kumwona. Mwanamume ataingia msituni, na yuko nyuma ya shingo yake: hop! na meno kwa uti wa mgongo: crunch! - na kwa makucha itahisi mshipa mkuu na kuivunja, na akili yote itatoka kwa mtu huyo.

Pamoja na mabadiliko ya kimwili, kuna mabadiliko ya maadili, hata hivyo, tabia ya watu hata kabla ya mlipuko. Watu wana moja passion-Mouse (aina ya kitengo cha fedha). Wazo la "haki" ni la kipekee kulingana na kanuni - ikiwa mtu ataniibia - nitaenda na kuiba kutoka kwa pili, ataiba kutoka kwa tatu, sura ya tatu na kuiba kutoka kwa kwanza. kwa hiyo ukiangalia na kutakuwa na "haki".

Mhusika mkuu wa riwaya, Benedict, anatofautiana na "wapenzi" wengine kwa shauku sio tu kwa panya na "plaques" (kitengo cha fedha), lakini pia kwa vitabu (zinachukua nafasi maalum katika riwaya). Ni muhimu kutambua kwamba nafasi ya Benedict ni ya mwandishi. Mkuu wa jiji - Fyodor Kuzmich - huhifadhi maktaba kubwa ambayo ilikuwepo hata kabla ya mlipuko na hutoa kazi za Classics kuu za ulimwengu na ngano kwa ubunifu wake mwenyewe. Vitabu hivi vinakabidhiwa kwa waandishi, ambao huhamisha yaliyomo kwenye gome la birch na kuwauza kwa watu. Mfumo unaopotosha watu umepangwa vizuri kwa kushangaza: vitabu (halisi, vilivyochapishwa) vinawasilishwa kama chanzo cha mionzi; kuna kikosi cha "wataratibu" ambao huchukua wamiliki wa vitabu katika mwelekeo usiojulikana - "kutibiwa". Watu wanaogopa. Watu pekee wanaojua kuwa vitabu si hatari ni wale "wazee" walioishi kabla ya mlipuko huo. Wanajua waandishi wa kweli wa kazi za fasihi, lakini "wapenzi", kwa kawaida, hawaamini.

Mshauri wa Benedict na, kwa kweli, shujaa mkuu wa kiitikadi wa kazi hiyo, Nikita Ivanovich, ni mtu "mzee", lengo lake ni kuelimisha Benedict. Lakini majaribio haya hayana matumaini. Wala kuchonga kwa mbao za Pushkin, wala mawasiliano ni ya manufaa kwa Benedict. Baada ya kuoa binti ya mkuu kwa utaratibu, baada ya kupata vitabu, Benya bado haelewi maana yao, lakini anasoma kwa kupendezwa. Katika vipindi vya kusoma, kuna tabia ya kejeli kali ya Tatiana Tolstaya: "... kuna jarida linaloitwa Viazi na Mboga, na picha. Na kuna "nyuma ya gurudumu". Na kuna "Taa za Siberia". Na kisha kuna "Sintaksia", neno ambalo linaonekana kuwa chafu, na maana yake sio kuelewa. Ni lazima kuwa uchafu. Benedict alipindua: haswa, maneno ya matusi yapo. Imeahirishwa: ya kuvutia. Soma usiku." Katika kiu ya kusoma isiyo na maana, shujaa huenda kwa uhalifu. Tukio la mauaji yake ya mtu, mmiliki wa kitabu, limeandikwa kwa ufupi sana, kwa ufasaha. Mwandishi anaonyesha kawaida ya tabia ya mauaji, kutojali maisha ya binadamu, na, hata kama mateso ya Benedict baada ya uhalifu yameelezewa, yeye, akifanya mapinduzi ya kijeshi na mkwe wake, bila kusita anawaua walinzi. na baada ya hapo "murza mkubwa" (mkuu wa jiji), akifuata "nzuri "Lengo ni" kuokoa vitabu. Kuhusu mapinduzi, Kudeyar Kudeyarych, ambaye aliingia madarakani, anakuwa mnyanyasaji mpya, mabadiliko yake yote - kubadilishwa jina kwa Fyodor Kuzmichsk hadi Kudeyar Kudeyarychsk na kupiga marufuku kukusanya zaidi ya watatu. Mapinduzi haya yote mabaya yanasababisha mlipuko mpya na uharibifu kamili wa jiji ...

Riwaya inaandikwa kwa lugha kali, ya kejeli, ambayo kusudi lake ni kuonyesha hali mbaya ya jamii isiyo ya kiroho, kuonyesha mabadiliko ya mwanadamu, lakini sio ulemavu wa mwili, lakini unyonge wa kiroho. Mtazamo wa watu kwa kila mmoja, kutojali kwao kwa kifo cha mtu mwingine na hofu yao wenyewe - imekuwa kawaida ya duplicity. Mhusika mkuu wa riwaya anafikiria juu ya watu, juu ya wageni na wapendwa, juu ya wale ambao wanajuta na ambao hawana pole. Katika moja ya vipindi, anaangazia jirani:

"Jirani sio jambo rahisi, sio mtu yeyote tu, sio mpita njia, sio mtembea kwa miguu. Jirani hupewa mtu ili aweze kuulemea moyo wake, kuchochea akili yake, na kuwasha hasira yake. Kutoka kwake, kutoka kwa jirani, kana kwamba inatoka, usumbufu mkubwa au wasiwasi. Wakati mwingine mawazo yataingia: kwa nini yeye, jirani, vile na si mwingine? Yeye ni nini? .. Unamtazama: hapa alitoka kwenye ukumbi. Miayo. Inaonekana angani. Nilitema mate. Anaangalia angani tena. Na unafikiri: unatazama nini? Hakuona nini hapo? Inastahili, lakini ni nini kinachofaa - na yeye mwenyewe hajui. Unapiga kelele: - Je! - Nini? .. - Lakini hakuna chochote! Hapa kuna nini. Umetafuna, chevokalka ... Ulitafuna nini? .. - Na unataka nini? - Lakini hakuna kitu! - Kweli, nyamaza! Naam, utapigana wakati mwingine, unapokaribia kufa, vinginevyo utavunja tu mikono na miguu yako, utaondoa macho yako, kitu kingine. jirani kwa sababu."

Ikifafanuliwa kwa lugha ya ucheshi, ya kufurahisha, na ya mtindo kwa wakati huo, mtazamo kuelekea watu kwa kweli ni kilio cha mwandishi juu ya ufidhuli ambacho kimekuwa kawaida. Wizi, ulevi, ugomvi - yote haya ni ya kawaida kwa jamii iliyoelezewa katika riwaya. Na matokeo yake, Kys ni mfano halisi wa hofu ya binadamu, labda haipo kabisa. Lakini Kys hii ni onyo, onyo kutoka kwa mwandishi kwamba, mbali na hofu na machafuko, hakuna kitu kinachoweza kusababisha uasherati, wasiwasi na kutojali.

Haijalishi kama kulikuwa na mlipuko au la. Ukisoma riwaya, unaelewa kuwa sasa tunaona karibu nyanja zote za jamii ya kubuni inayotuzunguka.

Baada ya kuleta pamoja uzoefu wa waandishi wa karne ya 20, msomaji anaona wazi kwamba mhimili wa maovu ya kibinadamu unaongezeka. Kwa kuwa sasa na wazo wazi la uasherati, ningependa kugeukia maadili moja kwa moja.

Maadili ni kujikubali kwa nafsi yako. Kwa kuwa, kama ifuatavyo kutoka kwa ufafanuzi, maadili yanategemea hiari, ni kiumbe huru tu kinachoweza kuwa na maadili. Tofauti na, ambayo ni hitaji la nje kwa tabia ya mtu binafsi, pamoja na, maadili ni mazingira ya ndani ya kutenda kulingana na mtu mwenyewe.

Haihitaji mengi kukaa mwaminifu na dhamiri yako - inatosha kutojali. Hivi ndivyo fasihi ya kisasa inafundisha.

Lebo: Tatizo la maadili katika fasihi ya kisasa Fasihi Muhtasari

Maswali ya maadili, mapambano kati ya mema na mabaya ni ya milele. Katika fasihi yoyote, tutapata kazi ambazo zinaguswa kwa njia moja au nyingine. Hata baada ya miongo na karne, tunageukia tena na tena picha za Don Quixote, Hamlet, Faust na mashujaa wengine wa fasihi ya ulimwengu.

Shida za maadili na kiroho, nzuri na mbaya, ziliwatia wasiwasi waandishi wa Kirusi pia. Ilibidi uwe mtu jasiri sana kuzungumza kama mwandishi asiyejulikana wa Kampeni ya Walei wa Igor alivyofanya; kama alivyofanya mmoja wa wahubiri wa kwanza wa Kirusi, abate wa Kiev-Pechersk Theodosius, ambaye kwa ajili yake alisababisha ghadhabu ya mkuu. Katika nyakati zilizofuata, waandishi wa maendeleo wa Urusi waliendelea kujitambua kama huru kwa mapenzi ya wakuu na tsars. Walielewa wajibu wao kwa watu na historia ya taifa, walijiona wako juu katika wito wao kuliko mashujaa wa dunia hii. Inastahili kukumbuka Radishchev, Pushkin, Lermontov, Gogol, Lev Tolstoy, Dostoevsky, na majina mengine mengi ya waandishi wa Kirusi wa nyakati za kisasa.

Kwa wakati huu, wakati tumeingia hivi punde katika karne ya 21, ambapo katika maisha ya kila siku kihalisi katika kila hatua tunapaswa kukabili uasherati na ukosefu wa hali ya kiroho, tunahitaji kugeukia masomo ya maadili kwa uwajibikaji kamili kuliko hapo awali.

Katika vitabu vya mwandishi wa ajabu Ch. Aitmatov, mashujaa daima wanatafuta nafasi yao katika maisha. Wana uwezo wa "kupaa siku baada ya siku hadi kwenye ukamilifu mng'ao wa roho." Kwa mfano, katika riwaya "Ploha" mwandishi alijaribu "kutafakari ugumu wote wa ulimwengu, ili msomaji pamoja naye apitie nafasi za kiroho na kupanda kwa kiwango cha juu."

Mhusika mkuu wa kazi hiyo ni mtoto wa kuhani Avdiy Kallistratov. Kulingana na washauri wa kiroho wa seminari, yeye ni mzushi. Obadia anajitahidi kuleta wema na uadilifu kwa ulimwengu uliojaa ukatili na usawa. Anaamini kuwa anaweza kushawishi vijana wanaokusanya bangi, kusafisha roho zao za kutojali na kutojali kwao wenyewe na wale walio karibu nao. Obadia anajitahidi kwa upendo na ukweli na hajui ni shimo gani la uasherati, ukatili na chuki litafunguka mbele yake.

Mkutano wa shujaa na wakusanyaji wa bangi inakuwa aina ya mtihani wa nguvu na uwezo. Obadia anajaribu awezavyo kuwafahamisha mawazo angavu ya haki. Lakini mawazo haya hayawezi kueleweka ama na kiongozi wa "Anashists" Grishan, au na washirika wake. Wanakusanya bangi kwa pesa, na iliyobaki sio muhimu kwao. Wanamchukulia Obadia kama "pop-pop" kichaa, mgeni katika mzunguko wao.

Obadia kwa ujinga anaamini kuwa neno hilo ndio silaha kuu katika mapambano ya roho za wanadamu, kwa maadili katika uhusiano kati ya watu. Lakini hatua kwa hatua inakuwa wazi kuwa "Anashists" na Ober-Kandalovites huzungumza naye lugha tofauti. Kama matokeo, wanaharakati wanamtupa nje ya gari la gari moshi, na akina Ober-Kandalovites wanamsulubisha kwenye saxau-le. Akiwa na imani isiyo na msingi katika uwezekano wa kuusafisha ulimwengu kutokana na uovu na uasherati, kwa neno la kweli la kiroho, Obadia alipanda daraja lake la kukatakata.

Ni nini kinachomfanya mtu aache njia iliyo sawa? Ni sababu gani za mabadiliko yanayofanyika naye? Kwa bahati mbaya, fasihi haiwezi kutoa jibu lisilo na utata kwa maswali kama haya. Kazi ya fasihi inawakilisha tu maonyesho ya kawaida ya magonjwa ya maadili ya wakati huo. Chaguo kuu linabaki kwetu - watu halisi wanaoishi kwa wakati halisi. Nyenzo kutoka kwa tovuti

Matatizo ya maadili ni aina ya zamu ya pili ya ufunguo katika hadithi za V. Bykov, ambayo inafungua mlango wa kazi, ambayo kwa "zamu ya kwanza" ni sehemu isiyo na maana ya kijeshi. Zaidi ya yote, mwandishi anavutiwa na hali ambazo mtu anapaswa kuongozwa sio kwa amri ya moja kwa moja, lakini tu na kanuni zake za maadili. Ivanovsky ("Mpaka Dawn"), Moroz ("Obelisk"), Sotnikov ("Sotnikov"), Stepanida na Petrok ("Ishara ya Shida") - hii sio orodha kamili ya mashujaa wa V. Bykov ambao wanajikuta katika hali ya uchaguzi wa maadili na kutoka humo kwa heshima. Ales Moroz amefariki dunia. Lakini kabla ya kufa, "alifanya zaidi ya kama aliua Wajerumani mia moja." Kifo cha Sotnikov kinageuka kuwa cha heshima zaidi kuliko maisha yaliyonunuliwa na Ryba-Kom. Stepanida na Petrok wanakufa, wakitetea kanuni zao za maadili hadi dakika ya mwisho ya maisha yao.

"Kiashiria cha kweli cha ustaarabu sio kiwango cha utajiri na elimu, si ukubwa wa miji, si wingi wa mazao, lakini kuonekana kwa mtu," alisema R. Emerson. Tunapojiboresha, tunaboresha ulimwengu unaotuzunguka. Na inaonekana kwangu kwamba tu kupitia maendeleo ya kiadili ndipo jamii ya kibinadamu itaweza kufikia kilele cha ukamilifu.

Hukupata ulichokuwa unatafuta? Tumia utafutaji

Kwenye ukurasa huu nyenzo juu ya mada:

insha matatizo ya waandishi wa kisasa wa fasihi
fasihi ya karne ya 20 - mapema karne ya 21
shujaa wa insha na shida za fasihi ya kisasa
kiashirio cha kweli cha ustaarabu sio kiwango cha mali na insha za elimu
shida za maadili katika fasihi ya karne ya 20

Shida za maadili katika kazi za waandishi wa kisasa wa Kirusi. Maisha yetu, maisha ya serikali yetu, historia yake ni ngumu na inapingana: inachanganya kishujaa na ya kushangaza, ubunifu na uharibifu, hamu ya uhuru na udhalimu. Mgogoro wa jumla, ambao nchi yetu iliishia, ulisababisha uelewa wa hitaji la marekebisho makubwa katika uwanja wa uchumi na siasa, elimu, sayansi, utamaduni, na ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu.

Njia ya demokrasia, njia ya mageuzi, njia ya uamsho wa utu wa mwanadamu haina njia mbadala, lakini ni ngumu, yenye miiba, inayohusishwa na utafutaji na migongano, mapambano na maelewano.

Maisha ya kustahili hayapewi kutoka juu na hayaji yenyewe, bila kazi na bidii. Na tu wakati kila mtu anaishi na kufanya kazi kwa heshima na dhamiri, maisha ya nchi nzima, maisha ya watu wote yatakuwa bora na yenye furaha. Nani anaweza kufikia roho ya kila mtu? Nilichukua wazi: fasihi, sanaa. Sio bahati mbaya kwamba, kwa hiyo, katika kazi za idadi ya waandishi wetu, shujaa mpya amejulikana kwa muda mrefu, akifikiri juu ya maana ya maisha na maadili, akitafuta maana hii, kuelewa wajibu wake katika maisha. Kufikiria juu ya shida na tabia mbaya za jamii, kufikiria jinsi ya kuzirekebisha, shujaa kama huyo huanza na yeye mwenyewe. V. Astafiev aliandika: "Daima unapaswa kuanza na wewe mwenyewe, basi utakuja kwa ujumla, kwa hali ya jumla, kwa matatizo ya kibinadamu ya ulimwengu wote." Leo tatizo la maadili linazidi kuwa kubwa. Baada ya yote, hata kama jamii yetu itaweza kuhamia uchumi wa soko na kuwa tajiri, utajiri hauwezi kuchukua nafasi ya wema, adabu, na uaminifu.

Waandishi wengi hutafakari matatizo ya maadili katika kazi zao: Ch. Aitmatov, F. Abramov, V. Astafiev, V. Rasputin, V. Belov na wengine.

Leonid Soshnin kutoka kwa riwaya anaonyesha sababu za ukatili, uasherati, ubinafsi na kukataa mema, fadhili.

V. Astafieva "Mpelelezi wa kusikitisha". Katika maisha yake yote, Soshnin amekuwa akipigana na maovu, ambayo yanajumuishwa katika watu maalum na matendo yao. Astafyev, pamoja na shujaa wake, wanataka kuelewa "ukweli juu ya asili ya uovu wa mwanadamu", kuona "mahali ambapo mnyama wa kutisha, anayekula, akijificha chini ya kifuniko cha ngozi nyembamba ya binadamu na nguo za mtindo, hukomaa; hupata uvundo na kuota meno." Katika vita dhidi ya wahalifu, shujaa wa riwaya anakuwa batili. Sasa amenyimwa fursa ya kupigana na uovu kama mlinzi wa utaratibu. Lakini anaendelea kutafakari juu ya asili ... ya uovu na sababu za uhalifu, na anakuwa mwandishi.

Picha za uovu, jeuri, ukatili zilizoonyeshwa katika riwaya hiyo hutushtua na hali yao ya kila siku na uhalisia. Ni kujitolea tu bila ubinafsi kwa wajibu wa watu kama Soshnin ndiko kunakotoa sababu ya kutumaini ushindi wa wema dhidi ya uovu.

Katika hadithi fupi ya V. Rasputin "Moto" tunaona hali maalum. Moto ulizuka katika kijiji cha Siberia: ghala za Orsovsk ziliwaka moto. Na katika moto wake roho na maadili ya juu ya shujaa Ivan Petrovich Egorov, pamoja na nafasi za wakazi wengine wa kijiji cha sekta ya mbao cha Sosnovka, zinaonyeshwa. Moto katika hadithi, kama ilivyokuwa, unagawanya watu katika vikundi viwili: wale ambao, wakisahau juu ya hatari, wanatafuta kuokoa wema wanaokufa, na wale wanaopora. V. Rasputin huendeleza moja ya mandhari yake ya kupenda hapa: kuhusu mizizi ya mtu, kuhusu uhusiano wake na mahali ambapo alizaliwa na kukulia, kuhusu ukweli kwamba ukosefu wa mizizi ya maadili husababisha kuzorota kwa maadili.

Kuhusu maafa ya Chernobyl na matokeo yake, hadithi mbili za maandishi ziliandikwa karibu wakati huo huo - "Daftari la Chernobyl" na G. Medvedev na "Chernobyl" na Y. Shcherbak. Kazi hizi hutushtua kwa ukweli, uaminifu na usikivu wao wa raia. Na tafakari za falsafa na uandishi wa habari na generalizations ya waandishi hutusaidia kuelewa kwamba sababu za maafa ya Chernobyl zinahusiana moja kwa moja na matatizo ya maadili.

"Ishi kwa uwongo!" - hivi ndivyo A. Solzhenitsyn aliita anwani yake kwa wasomi, vijana, kwa washirika wote, iliyoandikwa mnamo 1974. Alizungumza na kila mmoja wetu, kwa dhamiri yetu, kwa hisia zetu za utu wa kibinadamu, na ukumbusho wa shauku: ikiwa sisi wenyewe hatujali nafsi yetu, hakuna mtu atakayeitunza. Utakaso na ukombozi wa kiumbe cha kijamii kutoka kwa nguvu za uovu unaweza na unapaswa kuanza na utakaso na ukombozi wetu - kwa azimio letu thabiti katika chochote na kamwe kutounga mkono uwongo na vurugu, sisi wenyewe, kwa mapenzi yetu wenyewe, kwa uangalifu. Neno la Solzhenitsyn leo huhifadhi maana yake ya maadili na inaweza kuwa dhamana ya kudumu ya upyaji wetu wa kiraia.

Waandishi wanatafuta sana jibu kwa maswali ya moto zaidi ya maisha yetu: ni nini nzuri na ukweli? Kwa nini kuna uovu mwingi na ukatili? Je, ni jukumu gani la juu kabisa la mwanadamu? Tukitafakari juu ya vitabu tulivyosoma, tukiwahurumia mashujaa wao, sisi wenyewe tunakuwa bora na wenye hekima zaidi.

Chaguo la Mhariri