Picha ya Olya Meshcherskaya. Uchambuzi wa kazi ya Bunin "Kupumua Rahisi

Maisha ya mtu ni mafupi, si zaidi ya karne moja mara nyingi zaidi, lakini inakera zaidi anapokufa mchanga. Picha na tabia ya Olya Meshcherskaya katika hadithi ya Bunin "Pumzi Mwanga" na nukuu ni mfano wa hatima mbaya ya mrembo mchanga kutoka kwa familia tajiri ya kifahari.

Muonekano wa Olya ulikuwa wa kushangaza. Mwanzoni yeye ni msichana wa kawaida wa shule. Msichana wa shule mwenye furaha kutoka kwa familia tajiri ya kifahari alikuwa mzuri tu. Msichana asiyejali, mtukutu

"... ilianza kustawi, kukuza kwa kiwango kikubwa na mipaka."

Olya mwenye umri wa miaka kumi na nne tayari ni msichana mwenye kiuno nyembamba, matiti yanayoonekana wazi. Umbo la mwili linaweza kujumlishwa kwa neno moja - haiba. Saa kumi na tano:

"Nilikuwa tayari ninajulikana kama mrembo."

Olya alikuwa na mali maalum: hakuharibiwa:

"Madoa ya wino kwenye vidole, nywele zilizovurugika ambazo zimeonekana kutokana na kuanguka kwenye goti wakati wa kukimbia."

Msichana alishinda kwa ukweli na uzuri wake, kuvutia na umoja. Alikuwa na nywele nzuri ambazo ziliruhusu hairstyles mkali. Kichwa kilichowekwa vizuri kilikuwa na wivu.

Mwandishi anaonyesha hisia hii sio kati ya wenzao, lakini kati ya wanawake wakubwa. Inakuwa wazi jinsi ilivyokuwa huzuni kwa mwalimu mkuu wa jumba hilo la mazoezi kuona mbele yake kitu ambacho hakipo na ambacho hakuwahi kuwa nacho. Mtukufu Meshcherskaya anajua jinsi ya kuishi:

"... alikaa chini kwa wepesi na kwa uzuri kadri alivyoweza."

Harakati zilimtenga na umati, msichana wa shule anaonekana kila wakati, anaipenda na anakuwa bora kufuata.

Msichana ana shauku ya kusoma. Alipata katika vitabu vya baba yake kile ambacho mwanamke halisi anapaswa kuwa. Kutoka kwa maelezo Olya aliunda bora yake, ambayo alitamani:

"Macho yanayochemka kwa utomvu ... kope nyeusi kama usiku ... mguu mdogo ... kifua kikubwa kiasi ... mabega yanayoteleza ...".

Lakini msichana alipata ubora kuu wa uzuri - kupumua rahisi. Olya alimwomba rafiki yake atambue ikiwa alikuwa akipumua hivyo.

Mtazamo wa kutojali maishani na ulimwengu unaotuzunguka unaweza kulinganishwa na upepo unaovuma juu ya dunia na tamaa za kibinadamu. Mwanamke kijana

"... mcheshi na asiyejali sana maagizo ambayo yeye ..."

Wanafanya hivyo. Kwa hiari yake kama mtoto, ukweli na uwazi, Olya anapendwa na wenzake na wanafunzi wa shule ya upili, haswa wanafunzi wa darasa la kwanza.

Mashabiki huzunguka uzuri, anaipenda, anaanza kucheza na hatima ya wanaume: mwanafunzi wa shule Shenshin, afisa wa Cossack. Shenshin alijaribu kujiua, afisa mwenye hasira anamuua Olya mbele ya umati.

"... afisa alimwambia mpelelezi kwamba Meshcherskaya alikuwa amemvutia, alikuwa karibu naye, aliapa kuwa mke wake ..."

Olya anawadhihaki wanaume tu. Kwa nini Meshcherskaya ana mtazamo kama huo kwa jinsia tofauti? Sababu labda ni kwamba alikua mwanamke mapema, na sio kwa hamu yake, lakini kwa mapenzi ya hali na ukombozi mwingi. Malyutin mwenye umri wa miaka 56 alitumia nguvu zake na kumiliki mrembo huyo. Kutoka kwa urafiki wa kwanza, hisia tu za kuchukiza zilibaki:

"Sasa nina njia moja tu ya kutoka ... ninahisi chukizo kwake kwamba siwezi kuishi!"

Msichana anaandika kila kitu anachopata. Diary inathibitisha kuwa uzembe wa nje ni ganda tu. Kwa kweli, Olya ni mtu anayefikiria na kamili. Anakagua kilichotokea, anagundua kuwa maisha yake yameisha na anaanza kuishi kana kwamba kila dakika ni ya mwisho:

"... Majira ya baridi ya mwisho Olya Meshcherskaya alienda wazimu kabisa na furaha ...".

Anaacha maisha ya furaha, akitoa "pumzi nyepesi" ili kuburudisha maisha karibu naye, kuondoa janga na chuki. Pumzi ya mwisho ya msichana wa shule inasimama kwa muda mrefu mbele ya macho ya msomaji. Inahisi kama wingu linalofunika roho, likiipeleka mbali na shida za kidunia. Unahitaji kuishi kwa akili iliyo wazi, pumzi safi na imani katika mwisho mzuri.

Sergey Zenkin. Picha Zinabadilishana Mtazamo (Bunin's Kupumua kwa mwanga)

Sergey Zenkin(Chuo Kikuu cha Jimbo la Urusi cha Kibinadamu; Mtafiti Mkuu wa Taasisi ya Utafiti wa Juu wa Kibinadamu; Daktari wa Filolojia) [barua pepe imelindwa]

UDC: 821.161.1 + 801.73 + 82.0

Ufafanuzi:

Picha mbili za kuona zinaonekana katika hadithi fupi ya Bunin "Kupumua Mwanga" - picha ya kupendeza ya tsar na picha ya kaburi la mashujaa wa hadithi. Picha zote mbili zinahusika katika hatua ya njama na ni lengo la sakramenti.

Maneno muhimu: Bunin, "Kupumua Mwanga", picha za intra-diegetic, sacralization ya picha

Sergey Zenkin(Chuo Kikuu cha Jimbo la Urusi cha Binadamu; profesa wa utafiti, Taasisi ya Mafunzo ya Advan-ced katika Binadamu; Daktari wa Sayansi) [barua pepe imelindwa]

UDC: 821.161.1 + 801.73 + 82.0

Muhtasari:

Riwaya ya Bunin Kupumua kwa mwanga ina picha mbili za kuona - picha ya kuchora ya mfalme, na picha ya kaburi ya shujaa wa hadithi. Picha zote mbili zinahusika katika hatua ya simulizi na ni lengo la kusakrasia.

Maneno muhimu: Bunin, Kupumua kwa mwanga, picha za intradiegetical, sacralization ya picha

Katika riwaya ya sasa ya maandishi na I.A. Bunin "Kupumua Mwanga" (1916), mabaki mawili ya kuona yapo na yanafanya kazi kikamilifu, uchoraji na picha - picha ya kifalme katika ofisi ya mkuu wa ukumbi wa mazoezi, ambapo shujaa wa hadithi, Olya Meshcherskaya, anaitwa. carpet, na picha ya Olya Meshcherskaya mwenyewe kwenye msalaba wa kaburi baada ya kifo chake. Picha zote mbili zinapatikana kwa mtazamo wa sio wasomaji tu, bali pia wahusika wa hadithi, wamejumuishwa katika upeo wa uzoefu na vitendo vyao: hizi ni. intradiegetic, picha za ndani ya simulizi zinazomilikiwa na ulimwengu wa kufikirika wa hadithi na kushiriki katika ukuzaji wake.

Yameelezewa kwa ufupi sana katika maandishi. Kwa hiyo, picha ya maliki inatajwa mara mbili kwa maneno machache tu: “Mkuu wa shule, kijana, lakini mwenye mvi, aliketi kwa utulivu na kusuka mikononi mwake kwenye meza ya kuandikia; chini ya picha ya kifalme"(P. 329), na:" Yeye [Olya] alitazama kwa mfalme mchanga, aliyechorwa kwa urefu wake kamili katikati ya chumba kizuri ..."(Uk. 330). Walakini, ana jukumu muhimu katika maendeleo makubwa ya eneo hilo. Madhumuni ya kawaida ya picha ya kifalme katika ofisi ya amri ni kutakasa, kuhalalisha mamlaka, ikiwa ni pamoja na kazi yake ya kawaida ya kukandamiza ngono, ambayo ni nukuu iliyotolewa na mwalimu mkuu kwa msichana wa shule. Kwa maneno ya Ernst Kantorovich, hii ni "mwili wa mfalme" wa pili, bora, uliowekwa juu ya mkuu wa ofisi ya kweli [Kantorovich 2014]. Walakini, katika simulizi la Bunin, mshikamano wa mfano wa takwimu hizi mbili unakiukwa, na nia za Olya Meshcherskaya zimeunganishwa kwenye nafasi kati yao. Hakika, mfalme na bosi ni watu wa jinsia tofauti; zaidi ya hayo, katika kuonekana kwa wa mwisho, sifa za kike za ndani zinajulikana hasa - wakati wa kusubiri kuwasili kwa mwanafunzi mwenye hatia, bosi anajishughulisha na kazi ya sindano ya wanawake, kuunganisha, na si kusoma karatasi yoyote, kama inavyofaa msimamizi. Uhusiano wake wa mfano na tsar huenda kutoka kwa hali ya kisiasa hadi ya familia: ni kama "wazazi," baba na mama wa msichana, ambayo hutumia wakati anaingia katika muungano na "baba" dhidi ya "mama". ”; ushirikiano wa siri na mfalme katika picha inaonekana kumpa ujasiri katika mgongano na mkuu halisi wa ukumbi wa mazoezi. Pembetatu ya Oedipus huundwa katika toleo la kike: kama ilivyobainishwa na A.K. Zholkovsky, kwa raha ya kushangaza ambayo Olya anapata kutoka ofisini, ambapo anakaripiwa, mtu anakisia "sio mzozo mwingi na bosi kama uchumba na.<…>" Tsar mchanga "[Zholkovsky 1992: 143]. Hakika, epithet "vijana" iliyotumiwa kwa mtu huyu aliyepo kwenye mgogoro kati ya wanawake wawili kuhusu kujamiiana inatosha kumpa valence ya kimapenzi; na kila msomaji, wa kisasa wa Bunin, ambaye alikumbuka sifa sahihi za uso wa Mtawala wa Kirusi Nicholas II, alipaswa kufikiria mwingine, epithet iliyotajwa "... na nzuri." Bila shaka, angeweza kuonekana kutokubalika kutokubalika kuhusiana na mtu wa Agosti, ndiyo sababu, labda, ni censored katika maandishi; lakini shujaa wa riwaya anaangalia tsar kwa njia inayojulikana, ya nyumbani.

Il. 1. Ernst Lipgart. Sherehe
picha ya Nicholas II (Jimbo
Hifadhi ya makumbusho ya Tsarskoe Selo)

Il. 2. Ilya Repin. Picha ya sherehe
Nicholas II (Makumbusho ya Urusi)

Kutaniana kwake papo hapo na mtawala huyo hakuonyeshwa kwa ishara zozote, kunaonyeshwa tu na mienendo ya maoni yake. Mmiliki wa somo anaanza mazungumzo “bila kuinua macho yake kutokana na kusuka” (uk. 329), huku Olya akimtazama “kwa uwazi na kwa uwazi, lakini bila kujionyesha usoni” (uk. 329). Kisha msichana hupunguza macho yake mwenyewe, wakati bosi akiwainua: "... Na, akivuta thread na kuifunga mpira kwenye sakafu yenye varnished, ambayo Meshcherskaya aliitazama kwa udadisi, akainua macho yake" (uk. 329). Hatimaye, Olya Meshcherskaya pia anainua macho yake - lakini haangalii tena uso wa bosi, lakini juu zaidi, sasa "kwa mfalme mchanga", sasa "katika kugawanyika kwa maziwa ya bosi, nywele zilizokanda vizuri" (uk. 330). Waingiliaji hao wawili kamwe hawawezi kukutana na macho yao, na katika mchezo huu wa kuona sura ya bosi hupotea, ikibadilishwa na mpira chini ya miguu yake, au sehemu ya nywele zake; Kati yao, macho ya Olya huvuka haraka, bado anafanikiwa kukimbilia kwenye picha ya Tsar, ambaye msichana humtolea macho bosi wake. Picha hutegemea kichwa cha mwalimu mkuu, na tsar inaonyeshwa juu yake kwa ukuaji kamili - ambayo ni, ili kutazama uso wake, Olya lazima ainue macho yake juu na labda hata kutupa kichwa chake nyuma - hii inatoa. wazo la amplitude ya kukimbia kwa kuona. Mtazamo kama huo wa kuteleza, usiozingatia kwa ujumla unaweza kuwa tabia ya mtazamo wa picha za intradiegetic na wahusika wa simulizi: harakati ya kutazama inafananishwa na harakati ya hadithi na yenyewe inasukuma.

Kazi ya uchoraji, ambayo nakala yake inaonekana katika "Pumzi Mwanga", haijaanzishwa na mwandishi na inajitolea kwa kitambulisho. Ya picha nyingi maarufu za Nicholas II, maelezo ya Bunin yanafanana vyema na picha ya sherehe na Ernst Lipgart (1900, sasa katika Jumba la Makumbusho la Jimbo la Tsarskoe Selo-Reserve (Mchoro 1)); juu yake, uso wa tsar, ingawa hauonyeshwa kwa ukaribu, umeangaziwa wazi, na inaonekana wazi jinsi anavyotutazama "wazi na wazi, lakini bila usemi wowote kwenye uso wake," ambayo ni, Olya Meshcherskaya anazalisha yake. sura za uso na fiziolojia yake mwenyewe. Mwanga mkali unaopenya ndani ya chumba kwenye picha kupitia madirisha hufanya turubai hii ukutani kuwa dirisha, inayoonekana wazi kwa nje, ndani ya msimu wa baridi wa "theluji, jua, barafu" (uk. 329), na kufungua nafasi iliyofungwa ya serikali. ofisi. Nafasi hiyo haifunguki tu kwa kuibua, lakini pia ontologically: kati ya ulimwengu wa uwongo wa riwaya (mji usio na jina la Kirusi, mazingira ya wastani ya maisha ya mkoa), njia ya kutoka inafungua katika ulimwengu wa kweli bila masharti, ambapo kuna picha ya kweli. mfalme anayetawala aliyechorwa na mchoraji maalum. Kama kipande cha gazeti la jana kilichobandikwa kwenye uso wa mchoro wa msanii wa avant-garde, picha hii ya kuona inageuka kuwa. halisi zaidi kipengele cha maandishi ya Bunin.

Kwa mpangilio wa wahusika katika hadithi, ni muhimu pia kwamba mfalme aonekane kama vijana mtu juu mzee picha, na uwili wa umri kama huo, kwa upande mmoja, huanzisha kutokuwa na utulivu katika muundo wa "familia" ya mfano, ambayo hutoa nguvu katika ukumbi wa mazoezi ("mama" mwenye nywele kijivu anaonekana mzee zaidi kuliko "baba"), na kuendelea. Kwa upande mwingine, tayari nje ya tukio hili linahusiana na ujana usio na maana wa mpenzi wa kweli wa Olya na kaka wa bosi wake - Alexei Mikhailovich Malyutin, pia mtu mzuri ("ana umri wa miaka hamsini na sita, lakini bado ni mzuri sana na daima yuko vizuri. wamevaa” (uk. 331)). Malyutin ana mbishi, aliyeshushwa mara mbili - mpenzi mwingine wa Olya, afisa wa Cossack "mwenye sura mbaya na mwenye sura ya kupendeza" (uk. 330), ambaye anamtania kwa kuripoti mapenzi yake na Malyutin; lakini katika kipindi cha mazungumzo yake na bosi, Malyutin mwenyewe, mlaghai wa watoto wa mkoa, yuko wazi kama msingi wa mfalme aliyependekezwa. Ushindani wa wazi wa waungwana hawa wawili huamua utofauti wa maadili wa eneo lote: kutetea haki yake ya tabia ya watu wazima, "kike", shujaa sio tu anacheza kwa neema na "baba" wa mfano, lakini pia huchafua "mama" halisi na siri ya aibu ya kaka yake. Kwa kutumia maneno ya Lev Vygotsky [Vygotsky 1986: 183-205], tunaweza kusema kwamba hapa "pumzi nyepesi" ya eros ya msichana na "mundane" ya maisha ya wilaya ni wazi kugongana katika migogoro.

Picha ya kaburi ya Olya Meshcherskaya pia imeelezewa kwa kiasi kidogo mwanzoni mwa riwaya: "Medali kubwa ya porcelaini imeingizwa kwenye msalaba yenyewe, na kwenye medali ni picha ya picha ya msichana wa shule na macho ya furaha na ya kushangaza. ” (uk. 328). Kama picha ya Kaizari, inapata umuhimu wake sio kutoka kwa maelezo ya kina ya picha hiyo, lakini kutoka kwa hadithi ya uzoefu na tabia ya wengine kuhusiana naye. Hii ni hasa kuhusu mwanamke wa darasa Olya Meshcherskaya, ambaye "kila Jumapili" (uk. 332) na "kila likizo" (uk. 332) hutembelea kaburi lake na kupitia macho yake kaburi linaelezewa kwa mara ya pili: "Uwanja huu, kilima hiki, msalaba mwaloni! Inawezekana kwamba chini yake ni yule ambaye macho yake yanang'aa bila kufa kutoka kwa medali hii ya porcelaini ya msalaba ... "(uk. 332). Kurudiwa hapa kwa idadi ya vipengele vya maelezo ya kwanza, "mwandishi" ni dhahiri; Hiyo ni, licha ya ujinga uliosisitizwa na ndoto, mwanamke huyo wa darasa ni sawa na msimulizi wa hadithi, au angalau anafahamiana naye: wanaona maelezo sawa na kuelezea maneno yale yale. Shukrani kwa utaratibu wa hotuba ya moja kwa moja na isiyofaa, hawa wawili - msimulizi na mhusika, jozi nyingine ya mwanamume + mwanamke - kwa pamoja hufunua mlolongo wa vyama vya utambuzi na kiakili, ambapo picha ya shujaa-ni inahusika. Katika mawazo ya mwanamke wa darasa, mwanafunzi wake aliyekufa, ambaye wakati wa maisha yake hakuonekana kuibua hisia maalum ndani yake, "alimvutia na ndoto mpya" (uk. 332); kama kaka yake aliyeuawa kwenye vita hapo awali, msichana huyu anakuwa "I" wake wa pili, mwili bora wa mfano, ambao katika kesi hii hauthibitishi nguvu, lakini kuabudu kwa upendo. Picha ya kuona ya Olya (picha kwenye msalaba) inaleta vyama vya kuona: mwanzoni ni "uso wa Olya Meshcherskaya kwenye jeneza, kati ya maua" (uk. 333) - picha ya bandia katika picha inaonekana wazi zaidi, "isiyoweza kufa" kuliko "uso" halisi wa marehemu , picha hiyo ni ya kweli zaidi kuliko ukweli - na kisha picha ya kimkakati, lakini dhahiri ya rafiki yake wa ukumbi wa mazoezi, "Subbotina aliyenenepa, mrefu" (p. . 333). Zholkovsky alionyesha jinsi washairi wa maelezo fulani ambayo yanakuja mbele katika kazi ya hadithi fupi ya Bunin; katika kesi hii, husababisha kufifia kwa nia za kuona zinazohusiana na uhusiano (pamoja na zile za ukaguzi - hii ni sauti ya upepo kwenye taji ya porcelaini kwenye kaburi, iliyotajwa mara kadhaa kwenye maandishi), ambayo huficha mwonekano muhimu wa shujaa kwa makadirio yake ya kibinafsi ya kitamathali na ya kitabia - wakati mwingine picha ya kaburi, kisha uso kwenye jeneza, kisha hata mgeni, tofauti na sura yake ya rafiki. Sio lazima kwa njama hiyo, ujumbe juu ya mwili wa msichana wa shule Subbotina, ambaye hajidhihirisha tena katika hadithi, umewekwa juu ya picha ya msingi ya picha na, pamoja na nia zingine za kuona, huunda nguvu sawa na katika eneo la tukio. bosi, mienendo ya mtazamo wa kuteleza, katika kesi hii ya kiakili.

Kama picha ya mfalme, na hata nguvu zaidi kuliko yeye, picha ya mazishi ya Olya Meshcherskaya imetengwa. Ikiwa picha ya kifalme ni takatifu kabisa, kwa sababu ya mila ya jumla ya tamaduni ya kisiasa ya Urusi (kutakatifuza kwa mfalme bado kunaonyeshwa katika picha za Lenin / katibu mkuu / rais ambazo hupamba ofisi za maafisa), basi picha kwenye msalaba kaburi ni takatifu katika ukweli halisi, moja kwa moja katika mwendo wa hadithi. Hadhi yake maalum inahakikishwa sio tu na makusanyiko ya kidini - heshima kwa wafu na utakaso wa ardhi ya makaburi - lakini pia na ibada ya kibinafsi ambayo mwanamke wa darasa huzunguka kaburi la Olya. Kwa kuongezea, utakatifu haujawekwa hapa kama jambo lisilobadilika, lakini unajitokeza katika wakati wa masimulizi na kalenda. Inajulikana kuwa "Pumzi Mwanga" ni moja wapo ya kinachojulikana kama "riwaya za Pasaka" na Bunin: hadithi hiyo ilichapishwa kwa mara ya kwanza kwenye gazeti "Russkoye Slovo" mnamo Aprili 10, 1916, kwenye sikukuu ya Pasaka ya Orthodox, na ya kifahari. mwanamke anafanya ziara yake kwenye kaburi siku ya Aprili ”(uk. 332), kufuatia desturi ya Pasaka ya kutembelea makaburi iliyokubaliwa nchini Urusi. Imesawazishwa na kalenda halisi ya kanisa, njia yake pia ina alama za vitu na alama za kidini: anatembea pamoja. Kanisa kuu mitaani, pasi za kiume nyumba ya watawa, huingia kwenye kaburi kupitia lango, ambalo juu yake "imeandikwa Malazi ya mama wa Mungu"(Uk. 332), na hatimaye anakaa chini mbele ya msalaba kaburini.

Dormition ya Mama wa Mungu ni picha nyingine takatifu ya kuona, hata hivyo, inatajwa kwa ufasaha kabisa, haishiriki katika maendeleo ya njama na imepunguzwa kwa jina moja tu la pekee, ikimaanisha msimbo wa uchoraji wa picha wa kanisa. Kinyume chake, picha hizo mbili za kimaadili, za kimasimulizi na, kwa ujumla, picha takatifu zisizo za kanisa hazipunguzi maana ya riwaya kwa uzuri wa sherehe. Imechukuliwa kando, wala picha ya tsar, au picha ya Olya ni ya kidini, lakini kwa pamoja inalingana na dhana ya Kikristo: mtawala katika picha ya sherehe ni sawa na mungu-baba mwenye nguvu, wakati Olya Meshcherskaya, akifa kifo cha kikatili. (na kufa karibu kwa hiari: alimkasirisha muuaji wake mwenyewe), na kisha "bila kufa" kufufuka katika fikira za mjuzi aliyeinuliwa, anafananishwa na mtoto wa mungu, akijumuishwa katika muundo mwingine wa familia wa mfano. Ikiwa tutazingatia kwamba tsar-baba katika kipindi na hatima yake kwa muda anageuka kutoka kwa mtu wa nguvu hadi picha ya kuvutia, kitu cha mchezo wa kutaniana, na hypostasis yake ya kweli ya kidunia, mama-bosi mkandamizaji, imewekwa. kwa aibu, basi maana ya njama nzima ni kutokujali, kudhoofika kwa nguvu rasmi ya "mzazi": muundo wa utunzi, wakati mmoja uliochambuliwa na Vygotsky, unabadilisha nguvu hii na nguvu ya kupenda laini ya anemone mchanga na mgonjwa juu ya admirer wake mkubwa. Mzito, takatifu iliyowekwa katika vitu vilivyo imara hutoa mwanga, unaoundwa na athari za anga (baridi, upepo).

Walakini, wepesi huu unakuja kwa bei ghali. Akisisitiza mila ya Kikristo, Bunin anatafsiri Pasaka kama likizo ya ukombozi sio tu kutoka kwa nguvu za kidunia na kutoka kwa mwili, lakini pia kutoka kwa fomu kwa ujumla. Katika tukio la mwisho la hadithi, takwimu hai ya heroine inabadilishwa kwanza na picha ya kuona, na kisha inapoteza kabisa mwonekano. Kutoweka huku kwa mwisho ni hatima ya kitamaduni ya picha za ndani katika simulizi la uwongo, ambapo mara nyingi hupotea au kuharibiwa, kutoka kwa vitu vilivyopambwa hubadilika kuwa kitu kisicho na umbo (Ukristo unaweza kutafsiri kwa hakika kama "roho") [Zenkin 2013]. Akiongea na rafiki yake, Olya Meshcherskaya anaorodhesha na kutupilia mbali maelezo ya mwonekano wake, ambayo, kulingana na "kitabu cha zamani, cha kuchekesha" alichosoma (uk. 333), kina sifa ya mwanamke mzuri - macho, kope, kiuno, nk. ili mwishowe ukae juu ya wakati kuu, usio wa kuona, "kupumua kwa mwanga". Baada ya kifo, yeye mwenyewe anatambulishwa na pumzi hii na kuyeyuka katika pumzi isiyo na umbo la hewa: "Sasa pumzi hii nyepesi imetawanyika tena ulimwenguni, katika anga hili la mawingu, katika upepo huu wa baridi wa spring" (uk. 333). Hapa kuna mazungumzo ya mwingiliano wa maandishi na mtangulizi muhimu kwa Bunin - Flaubert, ambaye vile vile alielezea kifo cha shujaa wake Emma Bovary: "... Na Charles alitamani kwamba alionekana kutoka kwake, akichanganya na kila kitu karibu naye, akijificha ndani yake. - kwa ukimya, usiku, katika upepo unaopita na harufu ya unyevu ikitoka mtoni ”[Flaubert 1947: 170]. Sio tu nia hii maalum inalingana na "Madame Bovary", lakini pia mpango wa jumla - hadithi ya maisha na kifo cha mwanamke aliyetengwa, lakini mwenye haiba ya mkoa na macho ya kupendeza ya macho mazuri, ambaye, baada ya kifo chake, anakuwa kitu. wa ibada kutoka nje mpendaji wake asiye na hatia (kwa Flaubert ni Charles Bovary). Bunin anatumia tafsiri ya kihemko ya kufutwa kwa kifo sio tu kwa mtu aliye hai, bali pia kwa picha yake ya baada ya kifo: katika kifungu cha mwisho, riwaya hupotea na kufyonzwa na maumbile Olya Meshcherskaya na picha yake ya mazishi. Badala ya kuwa ukumbusho wa milele kwa marehemu, picha yenyewe ya kuona imefutwa, imetawanyika kwenye upepo, kama vumbi vingi. Zaidi ya mfumo wa hadithi na nia ya mwandishi, kulikuwa na mchakato mwingine wa kikatili zaidi wa kifo na entropy, ambayo bado haijajulikana kwa Bu-no-nu mnamo 1916: haya ni mapinduzi ambayo yatatokea mwaka mmoja baadaye, yatawaua mrembo. Kaizari, kuharibu picha zake nyingi na uwezekano mkubwa, hataacha mapambo ya porcelaini dhaifu kwenye kaburi la mwanamke mdogo wa kata, na, ikiwezekana, kaburi lenyewe. Historia iliendelea fasihi juu ya kichwa cha mwandishi.

Picha mbili za kuona katika "Pumzi Mwanga", ambayo hadithi inahusiana na kila mmoja na, kwa shukrani kwa mtazamo wa wahusika kwao, hufunga na semantiki ngumu za upendo, nguvu na kifo, kuunda alama zilizoangaziwa katika ulimwengu wake wa kufikiria, na kuvutia umakini wa watu. wasomaji na waigizaji. Mabadilishano ya maoni kati ya Olya Meshcherskaya na tsar kwenye picha yanaendelea katika kubadilishana maoni kati ya Olya Meshcherskaya kwenye picha na mwanamke wake mzuri: picha hizo mbili zinatazamana kupitia maandishi ya riwaya. Kwa mtazamo wa kinadharia, wanaweza kutumika kama mifano ya kivutio cha kuona katika maandishi ya fasihi.

Bibliografia / Marejeleo

[Bunin 1970] - Bunin I.A. Vipendwa / Utangulizi Sanaa. L. Krutikova. Moscow: Fasihi ya kisanii, 1970.

(Bunin I.A. Izbrannoe / Ed. na L. Krutikova. Moscow, 1970.)

[Bunin 2009] - Bunin I.A. Kazi zilizokusanywa: Katika juzuu 9 / Comp. na kuingia. Sanaa. I. Vladimirova, maoni. A. Babereko. T. 4.M .: Terra - Klabu ya Vitabu, 2009.

(Bunin I.A. Sobranie sochineniy: Katika juzuu 9. /Mh. na I. Vladimirov na A. Baboreko. Vol. 4. Moscow, 2009.)

[Vygotsky 1986] - Vygotsky L.S. Saikolojia ya Sanaa / Dibaji. A.N. Leontyev, maoni. L.S. Vygotsky na Vyach. V.S. Ivanova. Moscow: Sanaa, 1986.

(Vygotsky L.S. Saikolojia iskusstva / Ed. na A.N. Leont'ev na Vyach. Ivanov. Moscow, 1986.)

[Zholkovsky 1992] - A.K. Zholkovsky Ndoto za Kutembea: Kutoka kwa Historia ya Usasa wa Kirusi. M.: Mwandishi wa Soviet, 1992.

(Zholkovsky A.K. Bluzhdayushchie sny: Iz istorii russkogo modernizma. Moscow, 1992.)

[Zenkin 2013] - Zenkin S.N. Picha ya ndani katika hadithi ya kupendeza // A.M. P.: Katika kumbukumbu ya A.M. Peskova / Ed. A. Bodrova, S. Zenkin, E. Lyamina, N. Mazur, V. Milchina na N. Speranskaya. M .: RGGU, 2013. S. 384-395.

(Zenkin S.N. Intradiegeticheskiy obraz v fantasti-ches-kom rasskaze // A.M.P .: Pamyati A.M. Peskova / Ed. na A. Bodrova, S. Zenkin, E. Lyamin-a, N. Ma-zur, V. Mil'china, na N. Speranskaya. Moscow, 2013. P. 384-395.)

[Kantorovich 2014] - Kantorovich E. Miili miwili ya Mfalme: Utafiti wa Theolojia ya Kisiasa ya Zama za Kati / Per. kutoka kwa Kiingereza M.A. Boytsova na A.Yu. Seregina. Moscow: Taasisi ya Gaidar, 2014.

(Kantorowicz E.H. Miili Miwili ya Mfalme: Utafiti katika Theolojia ya Kisiasa ya Zama za Kati. Moscow, 2014. - Nchini Urusi.)

[Flaubert 1947] - Flaubert G. Kazi Zilizochaguliwa / Per. pamoja na Kifaransa A. Rum. M.: OGIZ, 1947.

(Flaubert G. Izbrannye sochineniya. Moscow, 1947. - Katika Urusi.)

[Yampolsky 2004] - Yampolsky M.B. Fizikia ya ishara. Kitabu. 1: Kurudi kwa Leviathan. M.: Mapitio mapya ya fasihi, 2004.

(Iampolski M.B. Fiziologia simvolicheskogo. Vol. 1: Vozvrashchenie Leviafana. Moscow, 2004.)

Jumatano mawazo ya Mikhail Yampolsky kuhusu taswira ya kuona ya mfalme kama sababu ya kuandaa nafasi ya mamlaka katika utamaduni mpya wa Uropa: [Yampolsky 2004].

Wazazi wake wa kweli wametajwa katika hadithi moja kwa moja kwa maneno ya bosi: "... Unaharibu wazazi wako kwa viatu vya rubles ishirini" (uk. 330), na kisha kwa ufasaha katika shajara ya Olya: "Baba, mama na Tolya, kila mtu aliondoka kwenda jijini, nilibaki peke yangu ”(uk. 331). Kazi yao yote ni kupungua kiontolojia, kwenda kuvunja na kutokuwepo, na kuacha binti kati ya wageni, kwa huruma ya wazazi wa badala na jamaa zao wenye shaka.

Pia kuna picha nyingine, sawa katika utungaji, iliyopigwa na Ilya Repin mwaka wa 1896 (sasa katika Makumbusho ya Kirusi (Mchoro 2)); mfalme huko ni mdogo (umri wa miaka 28) na anaonyeshwa kati ya "ukumbi mzuri" katika ukuaji kamili, wakati Lipgart ana umri wa miaka 32, na takwimu hiyo imekatwa na sura kwenye ngazi ya goti. Walakini, katika uchoraji na Repin, tsar haina mkao kama huo, na uso wake umeandikwa wazi kidogo; mchoro huu wa kihalisi haungefaa sana kwa kupamba somo rasmi na kwa maslahi ya ashiki ya msichana "mtukutu" (uk. 328).

Njia hii ya kuona inatofautiana na ile ya classical, ambayo picha inaweza iwe fremu, toa nje na vitu vya props halisi (kwa mfano, katika panorama za karne ya 19). Hapa picha inaletwa (zaidi ya hayo, "kutoka ndani" ukweli wa chakula, na si kama kielelezo cha nje kilichojumuishwa katika kitabu) sio kwenye nyenzo, lakini katika mazingira ya maandishi, ya ontologically "iliyopunguzwa"; ni halisi zaidi kuliko "frame" yake yenyewe.

Hadithi ya Bunin iliandikwa mwaka wa 1916, na hali ya kisarufi katika masimulizi yake ya utunzi yanaweka wazi kwamba matukio makuu yalitokea katika siku za hivi karibuni; kwa hivyo, picha ya "tsar mchanga" ilichorwa sio chini ya miaka 15 kabla yao. Umbali huu wa muda unaweza kuunganishwa na uzee wa bosi, ambaye mara moja alipachika picha hii katika ofisi yake na hajabadilisha hali tangu wakati huo.

"... Tunaiita uterine, na huko niliita kupumua nyepesi" - maneno haya ya Bunin yameandikwa katika "Grasse Diary" na G.N. Kuznetsova [Bunin 2009: 291] (maoni na A. Sahakyants).

Mtazamo wa kiume wa msimulizi unaonyeshwa wazi, kwa mfano, katika maelezo ya hirizi za Olya mchanga. Jozi mbili za jinsia - mfalme / bosi na msimulizi / mwanamke wa darasa - wana usawa wa kimuundo: katika jozi zote mbili, mwanamke yuko katika ukweli wa lishe, na mwanamume hayupo, yuko upande wa pili wa sura ya kuona / simulizi, kama. uso wa picha au sauti. Kazi za wanandoa hao wawili pia ziko karibu: kusimamia na kumiliki ulimwengu (imperious au visual).

Utata mwingine unaohusiana na umri: mwanamke wa darasa anaitwa "msichana wa umri wa kati" (uk. 332), na fomula hii, inayotumiwa badala ya "mjakazi mzee," ni oksimoroni iliyofichwa kama "tsar mchanga" : kwa kweli, wote wawili walikuwa mara moja kijana ... Ufafanuzi wa anachronistic wa "msichana" unalingana na sifa ya Olya Meshcherskaya ("alikua msichana bila kuonekana ..." (uk. 329)) na inafaa katika dhana ya istilahi ya mazungumzo yake na bosi wake ("Wewe ni si msichana tena ... lakini si mwanamke pia...” (uk. 330)). Kama "msichana" baridi mwanamke, “Mwanamke mdogo” (uk. 332), analinganishwa na msichana “mdogo” wa shule kwa maana ya umri, ambaye hata anamzidi katika uanamke wake (ngono).

Alikuwa wa kwanza kuashiria uhusiano kati ya picha hizo mbili katika "Kupumua Mwanga" na kazi yao ya kawaida: hizi ni "picha mbili zinazofufua" (aina ya kawaida ya picha ya intra-diegetic katika fasihi ya kimapenzi), ambayo, "licha ya kufufua picha." wingi wa viunzi vya vizuizi", vunjwa kutoka kwao kuwa ukweli wa lishe [Zholkovsky 1992: 141-142]. Mtangazaji wa mchakato huu anaweza kuzingatiwa kuwa mmoja wa wahusika wa "Kupumua Mwanga" - muuaji wa shujaa, afisa wa Cossack " plebeian spishi ambazo hazikuwa nazo haswa hakuna cha kufanya na mduara huo, ambayo Olya Meshcherskaya alikuwa ”(uk. 330). Sasa, kwa kutazama nyuma ulimwengu wa lishe wa riwaya, uhalifu wake unasomwa kama ishara ya uasi unaokuja wa tabaka la chini la kijamii, ambalo Bunin ataelezea kwa hofu katika "Siku Zilizolaaniwa." (Uchunguzi wa Alexandra Urakova, ambaye ninashukuru kwa usomaji muhimu wa maandishi yangu.)

Picha ya Olya Meshcherskaya katika hadithi ya Ivan Bunin "Pumzi rahisi" - insha juu ya fasihi na mshairi wa kisasa wa Urusi Danil Rudoy.

Olya Meshcherskaya

Nilisoma pumzi nyepesi katika majira ya joto ya 2004. Wakati huo, kazi ya Ivan Bunin ilikuwa ya kupendeza kwangu, kwa kuwa niliona kazi zake kuwa kiwango cha fasihi ya neema na saikolojia ya hila. Pumzi rahisi Ni moja ya kazi zake bora. Nikolai Gumilyov alisema kuwa kigezo sahihi zaidi cha ubora wa shairi ni hamu ya kuwa mwandishi wake. Baada ya kumaliza Pumzi rahisi, nilijuta sana kwamba hadithi hiyo haikuandikwa na mimi.

Wahusika wakuu wa hadithi ni kupumua nyepesi, ishara ya usafi wa kiroho, na msichana wa shule Olya Meshcherskaya ni msichana mzuri wa shule aliyepewa. Kutoka kwa mtazamo wa fomu, hadithi hiyo inavutia kwa sababu maana ya jina lake inafunuliwa kwa msomaji tu mwishoni kabisa, baada ya kifo cha Meshcherskaya.

Olya Meshcherskaya ni msichana mzuri wa shule, mwenye furaha na ... mwanga. Tabia yake ni ya kawaida sana hivi kwamba neno "rahisi" linastahili visawe vyovyote. Mwanzoni mwa hadithi, kupumua kwa mwanga kunaweza kuelezewa kama hisia ya kujitegemea ambayo haitegemei maoni ya ulimwengu unaozunguka. Olya Meshcherskaya hajali wanachofikiria juu yake - kwake, ni kile anachotaka tu. Kwa hiyo, yeye hajali makini na matangazo ya wino kwenye vidole vyake, au kwa fujo katika nguo, au kwa vitu vingine vidogo vinavyochukua wageni. Mwalimu mkuu wa ukumbi wa mazoezi, ambaye maneno yake ya mamlaka Meshcherskaya lazima asikilize kwa uthabiti wa kuvutia, ni mmoja wao. Walakini, kwa sababu ya hali yake mwenyewe, iliyodharauliwa na Meshcherskaya, hawezi kumwaibisha mwanafunzi mkaidi na kumlazimisha kubadili imani yake ndani yake.

Ni uhuru huu wa ndani ambao hutoa mwanga wa Meshcherskaya. Sababu za umaarufu wa Olya kama rafiki na kama msichana ziko katika asili yake. Lakini Olya bado ni mchanga na haelewi upekee wa asili yake, akitarajia kutoka kwa wengine nia zile zile anazofuata.

Kupumua kwa urahisi: fracture

Ivan Bunin. Ukomavu

Mkutano wa Olya Meshcherskaya na Malyutin ni hatua ya kugeuza maishani mwake, wakati epiphany chungu inapoanza. Katika shajara yake, akielezea kile kilichotokea, Meshcherskaya anarudia neno "I" mara kumi na saba. " Sielewi jinsi hii ingeweza kutokea, nilipoteza akili, sikuwahi kufikiria kuwa nilikuwa hivyo!"(Ivan Bunin." Kupumua Mwanga ") Ukaribu na mwanamume ulimgeuza Olya kuwa mwanamke kwa maana halisi, na kumpa hali mpya ya kujiona.

Jioni na Malyutin haikubadilisha jambo moja tu huko Meshchersky - ambayo itasababisha kifo chake, imani hii ya ukweli kwamba maisha yote ni mchezo. Hivi ndivyo ilivyokuwa hapo awali - na darasa la chini, ambao walimpenda sana, na marafiki zake kwenye ukumbi wa mazoezi, ambao walimpenda hata zaidi - itakuwa hivyo sasa. Lakini sasa mchezo wa upendo utageuka kuwa ukumbi wa michezo, baada ya kupoteza urithi wote. Geuza kichwa cha mtu asiye na heshima na umdanganye, wakati wa mwisho kabisa, tayari kwenye jukwaa la kituo - ni nini hii mbaya? Ni nani asiyependa na kuweka nadhiri akiwa na miaka kumi na saba? Lakini afisa huyo anamuua Olya, akikata pumzi nyepesi ya maisha yake kwa risasi moja. Kitendo chake ni ghasia, na kwa njia fulani ni sawa na kujiua. Sio yeye plebeian na mbaya... Meshcherskaya alicheza na maisha yake yote, akimpa tumaini la furaha, ambayo hakuthubutu kuota, na kumnyima tumaini hili kikatili - na kwa hilo, la mustakabali wowote unaoweza kuvumilika.

Mwisho unaacha hisia nzito. Meshcherskaya, ambaye alijumuisha kupumua kwa mwanga, anakufa; pumzi yenyewe hutawanywa, na haijulikani ni lini itafanyika mwili tena. Kifo cha Olya sio haki: alilipa msukumo, ambayo haikuwa hivyo uovu nia: tu kuharibika... Ole, Meshcherskaya hana wakati wa kuelewa kupumua nyepesi ni nini, ambayo inakuwa dhahiri katika mazungumzo ya mwisho na Subbotina. Kifo chake ni hasara kubwa, na kwa hivyo msalaba mzito na laini wa mwaloni kwenye kaburi lake unaonekana kama mfano. Na ni watu wangapi wamesalia ulimwenguni ambao wako chini kabisa ya ulimwengu wa nje na hawana wepesi wa ndani na ukweli? Yule yule bibi mzuri. Kuwa Olya Meshcherskaya uvumbuzi wake wakati wa maisha yake, mtu huyu mwenye umri wa kati hakika angeweza kubadilisha maisha yake, na labda hata kuwa na furaha, akikuza katika nafsi yake tone la pumzi nyepesi, aliyopewa na Olya.

Kwa watu kama Meshcherskaya, ulimwengu unashikiliwa, ingawa inaonekana kama ya kujifanya. Kupumua kwa mwanga hutoa nguvu sio kwao tu, bali inasaidia maisha yote karibu, na kulazimisha watu wengine kuwa sawa na kiwango kipya. Walakini, kupumua nyepesi hakuwezi kujikinga, na ikiwa msukumo wake utajiua, hakuna kitu kitakachobaki isipokuwa msalaba wa kaburi na upepo mbaya wa upepo baridi.

OLGA Meshcherskaya ni shujaa wa hadithi ya IA Bunin "Kupumua kwa urahisi" (1916). Hadithi hiyo inategemea nyenzo kutoka kwa historia ya gazeti: afisa alimpiga risasi msichana wa shule. Katika tukio hili lisilo la kawaida, Bunin alipata picha ya mwanamke mchanga wa asili na aliyepumzika, ambaye aliingia katika ulimwengu wa watu wazima mapema na kwa urahisi. O. M. - msichana mwenye umri wa miaka kumi na sita, ambaye mwandishi anaandika kwamba "hakusimama kwa njia yoyote katika umati wa nguo za gymnasium ya kahawia." Hatua sio kabisa kwa uzuri, lakini kwa uhuru wa ndani, usio wa kawaida na usio wa kawaida kwa mtu wa umri wake na jinsia. Haiba ya picha iko katika ukweli kwamba O.M. hafikirii juu ya maisha yake mwenyewe. Anaishi kwa nguvu kamili, bila hofu na tahadhari. Bunin mwenyewe alisema wakati mmoja: "Tunaiita uterine, na hapo nikaiita kupumua nyepesi. Ujinga kama huo na wepesi katika kila kitu, kwa dharau, na katika kifo, ni "kupumua nyepesi", "kutofikiria". O. M. Yeye hana haiba ya uvivu ya mwanamke mtu mzima, au talanta za kibinadamu, ana uhuru huu tu na urahisi wa kuwa, sio kulazimishwa na adabu, na pia - hadhi adimu ya mwanadamu kwa umri wake, ambayo yeye huondoa matusi yote. mwalimu mkuu na uvumi wote unaozunguka jina lake. O. M. - utu ni ukweli wa maisha yake.

Mwanasaikolojia LSVygotsky alisisitiza hasa migogoro ya upendo ya heroine katika hadithi, akisisitiza kwamba ni ujinga huu ambao "ulimpoteza." KG Paustovsky alisema kuwa "hii sio hadithi, lakini ufahamu, maisha yenyewe na hofu na upendo wake, kutafakari kwa kusikitisha na utulivu wa mwandishi - epitaph kwa uzuri wa msichana." Kucherovsky aliamini kwamba hii sio tu "epitaph kwa uzuri wa msichana", lakini epitaph kwa "aristocratic" ya kiroho ya maisha, ambayo inapingwa na nguvu ya kikatili ya "plebeianism".

• - Angalia Meschera ...

  Moscow (ensaiklopidia)

• - MESCHERSKAYA Ekaterina Nikolaevna, binti mkubwa wa N.M. Karamzin, tangu 1828 - mke wa mkuu. P.I. Meshchersky ...

  Encyclopedia ya Lermontov

• - Meshchera tambarare ya Meschera, katikati, sehemu ya Mashariki-Ulaya. tambarare...

  Ensaiklopidia ya kijiografia

• - sentimita....

  Ensaiklopidia ya kijiografia

• - sentimita....

  Ensaiklopidia ya kijiografia

• - Abate wa 1. na mwanzilishi wa Anosina Borisoglebskiy mon. Moscow ep., jenasi. Februari 18, 1774 iliongezeka mnamo Septemba 14. 1823 ...
• - mshairi 1860-1870, b. 1841, binti anajulikana. mfugaji S. I. Malkova ...

  Ensaiklopidia kubwa ya wasifu

• Ensaiklopidia kubwa ya wasifu

• Ensaiklopidia kubwa ya wasifu

• - comp. "Mwanzo wa tahajia" ...

  Ensaiklopidia kubwa ya wasifu

• -sio Vsevolozhskaya. comp. na tafsiri. roho-maadili. vipeperushi. hai Biblia. obsch., mke wa sekunde-kuu, b. Tarehe 19 Novemba 1775 † 4 Okt. 1848 ...

  Ensaiklopidia kubwa ya wasifu

• - Princess - mwandishi, nee Vsevolozhskaya. Alishiriki katika utayarishaji na tafsiri ya vipeperushi mbalimbali vilivyochapishwa katika miaka ya 1920 na 1930 na Jumuiya ya Biblia na vilikusudiwa kuimarisha usomaji ...

  Kamusi ya Wasifu

• - mwandishi, alikuwa katika miaka ya 30 mwenyekiti wa kamati za ulinzi wa wanawake wa magereza huko St.
• - mshairi. Mashairi yake mengi yanabaki kwenye maandishi, mengine yamechapishwa kando nje ya nchi ...

  Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Euphron

• - mwandishi wa mwanzo wa karne ya 19. Alikuwa mfuasi mwenye bidii wa jamii ya kibiblia na, kwa lengo la kueneza mawazo yake, aliandika, kutafsiri na kubadilisha vitabu na vipeperushi vingi vya kujenga fumbo na kiroho ...

  Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Euphron

• - Meshcherskaya n "...

  Kamusi ya tahajia ya Kirusi

"OLGA Meshcherskaya" katika vitabu

Utangulizi wa Olga Meshcherskaya aka Guest Publisher kwa riwaya ya Lily Enden

Olga Meshcherskaya aka Mgeni Maneno ya ufunguzi wa mchapishaji kwa riwaya ya Lily Enden Riwaya hii ilipatikana kati ya kumbukumbu za familia katika kiota cha familia yetu, iko kilomita 101 karibu na St. Kufikia wakati huo, kizazi kizima cha familia kubwa na isiyo ya kawaida, iliyozaliwa bado

Glama-Meshcherskaya (naye A.O. Barysheva) Alexandra Yakovlevna (1859-1942)