Kwa nini Dini ya Buddha huona kuelimika kuwa lengo muhimu zaidi maishani? Buddha alifahamu sana na alihisi kwamba maisha yalikuwa yamejaa maumivu na mateso. Kutaalamika hadithi au ukweli

Halo wasomaji wapendwa - wanaotafuta maarifa na ukweli!

Kutaalamika ni dhana muhimu katika mila mbalimbali za kitamaduni, kidini, kifalsafa, ni jambo ambalo maelfu ya watu wanatamani. Kwa wengi, inamaanisha kutafuta maana ya maisha. Kujaribu kuelewa wao ni nani na kwa nini wanaishi ulimwenguni, wengi wanajaribu kuanza njia ya kupata nuru.

Leo tutajifunza nuru ni nini katika Ubuddha, ni nini tafsiri zake tofauti, jinsi inavyopatikana katika shule tofauti za Ubuddha. Tunakualika utufuate!

Ni nini

Bodhi, au Mwangaza, ni hali ya maelewano kamili na furaha, lengo kuu la njia ya kiroho ya Wabuddha. Kulingana na maelezo ya Wabuddha, kwa kulinganisha na hisia hii, hata uzoefu wa furaha zaidi duniani huwa mateso.

Inaaminika kuwa kutokana na mtazamo wa kihisia, bodhi haiwezi kuonyeshwa kwa maneno. Unaweza tu kutunga mifano juu yake, kuzungumza kwa mfano, kwa mfano.

Sanskrit "bodhi", ambayo imekuwa neno muhimu katika falsafa ya Wabuddha, iliyotafsiriwa kwa Kirusi inamaanisha "kuamka." Swali linatokea mara moja: "Kuamka kutoka kwa nini?" "Kutoka katika usingizi wa ujinga," mila ya Kibuddha inajibu.

Ujinga ndio chanzo kikuu cha mateso, mkanganyiko duniani na kwenye fikra za watu kwa maana nyingine ndio chanzo cha samsara. Inaleta upumbavu, mawazo finyu, unajisi, kutoweza kuona kiini, upande mzuri katika vitu na matukio.

Kuchanganyikiwa hutokea katika utambuzi wa mema na mabaya, humfanya mtu kuwa na mawazo finyu na kuzingatia mambo ambayo yanaonekana kuwa ya manufaa kwake tu, wakati yeye ni kipofu kwa wengine.

Kwa upande wake, mtazamo huu na mtazamo wa ulimwengu hulisha kutojali na chuki. Katika kutafuta mambo, mtu huanza kuhisi kwamba hii ndiyo maana ya maisha, na ikiwa anashindwa kufikia kile anachotaka, basi hasira hutokea.

Hisia za uharibifu huharibu akili. Jina lao ni ujinga, utegemezi, hasira. Wanasababisha mmenyuko wa mnyororo wa wivu, ubahili, wivu, hasira.

Yote hii huweka mtu katika hali mbaya ya kina, ambayo ni sawa na usingizi usio na utulivu. Mtu aliyeinuka kutoka kwenye ndoto hii anaitwa Buddha. Hisia hasi, kama mawingu ya radi, kutoweka, na mwanga huonekana kwa ulimwengu wake.

Kinyume chake, sifa hizo hazina wakati, kamilifu, safi, na hubeba usafi. Inaaminika kuwa tayari wameingizwa kwa kila mtu, unahitaji tu "kufikia" kwao, kuwafunua. Hisia hizi, zinazoitwa "Buddha Nature", huchangia kupatikana kwa mwanga:

• furaha;
• hekima;
• huruma;
• ujasiri.

Shukrani kwao, unaweza kujifunza kuona vitu na matukio kama wao. Ulimwengu unafungua kwa mtu, uaminifu unakua, na maana ya maisha hupatikana.

Hali ya kutaalamika "iligunduliwa" na mwanzilishi wa mafundisho yote, falsafa ya karne nyingi, ambayo ilipata mamilioni ya wafadhili na ikawa dini ya ulimwengu. Jina lake linajulikana kwa kila mtu -. Alikuwa wa kwanza kuweza kujiondoa kutoka kwa ulimwengu unaojulikana na kujikomboa kutoka kwa hisia zinazomzuia.

Alishiriki na wanafunzi wake jinsi ya kufikia hali hii. Alihitaji vipengele vitatu muhimu vya nguvu zake za kiroho:

• kutafakari;
• maarifa;
• tabia.

Maono ya shule mbalimbali

Kwa mfano wake, Buddha Shakyamuni alionyesha wafuasi wake kwamba kwa mazoezi ya kuendelea, uwezekano wa roho ya mwanadamu hupanuka. Pozi ambalo Buddha aliketi akitafakari juu ya njia ya kuamka lilionyeshwa katika kanuni nyingi na lilitumiwa kama mwongozo wa vitendo wa kuifikia. .

Baadaye, mila ya Buddha iligawanywa katika mwenendo kuu: Mahayana, Theravada na Vajrayana. Kila mmoja wao hutafsiri mwangaza na ishara zake kwa njia tofauti kidogo.

Maono haya yanashikiliwa hasa na Wabudha wa kusini: Sri Lanka, Burma, Thai, Cambodian na Lao.

Shule inafundisha kwa kila mabadiliko kukuza sifa nzuri, hekima, huruma, kutoa mtazamo wa kuamka. Yeye huona ishara za kutaalamika sio tu katika uwezo wa kuwa na furaha zaidi, lakini pia kuhisi furaha ya wengine.

Upatikanaji wa elimu unatokana na Njia ya Nne, inayoheshimiwa hapa. Nafsi inahitaji kwenda zaidi ya akili, ambayo daima ni mbili - inatenganisha pande zinazohusika na lengo. Semi za maneno zinazoweza kusaidia akili zimo kwenye sutra.

Uelewa huu uliundwa na guru mkuu kutoka India Nagarjuna, ambaye aliishi katika karne ya II-III ya zama zetu. Ufafanuzi huo unasaidiwa na wahamiaji kutoka nchi hadi kaskazini: Wabuddha wa Kichina, Tibetani, Kijapani, Taiwanese, Kikorea, Kivietinamu kushawishi.

Wawakilishi wa sasa huunda maandishi ya mafundisho mengine ya falsafa ya Wabudhi, ambayo yanategemea mila ya tantric.

Hii pia inajumuisha maelekezo ambayo yanaitwa Kubwa:

• Muhuri - pia inaitwa Mahamudra, na inarudi kwenye mkondo wa Kagyu.
• Ukamilifu pia hujulikana kama Dzogchen na baadaye hutumika katika Nyingma ya Tibet.
• Njia ya kati - hupanda kwa ukamilifu hadi kwenye mkondo wa Jonang.

Maelekezo haya yaliwekwa kitakatifu na lamas wa Tibet, na, labda, hii ndiyo sababu pekee kwa nini wamenusurika hadi siku ya leo.

Katika shule ya Vajrayana, kutafakari kwa ajili ya kupata mwanga ni tantric katika asili na kuwa sawa na kuamka Buddha takwimu. Kitendo hiki kinatumika katika mafundisho ya Kitibet, Bhutan, Nepalese, Kimongolia na Kirusi ya mafundisho ya Buddha.

Kuna mwelekeo tofauti. Hii, kwa upande wake, ni moja ya matawi ya Ubuddha wa Mahayana kutoka Uchina. Katika ufahamu wa jumla wa Zen, kuna mafundisho ya kutaalamika. Mara nyingi huitwa shule ya kutafakari kwa fumbo.

Bodhidharma, "baba" wa pili wa Ubuddha wa Zen baada ya Buddha, alizungumza juu ya kutokuwa na maana kwa sutras takatifu, mila na mpito wa kuamka moja kwa moja kupitia kutafakari ndani yako mwenyewe.

Kutaalamika katika mafundisho haya ni kila kitu, na inaitwa "satori". Satori ni ya aina mbili: ndogo - wakati mwanga wa ufahamu hutokea kwa muda mfupi tu - na kubwa - hii ni mwanga kwa maana inayojulikana kwa wafuasi wengine wa Ubuddha.

Kama unavyoona, wazo la kuelimika katika mwelekeo tofauti wa Ubuddha hubeba maana tofauti kidogo. Kwa kweli tutazungumza juu ya kila mwelekeo kwa undani zaidi katika nakala zinazofuata, na kwa leo ni wakati wa kumaliza mazungumzo yetu.

Hitimisho

Asante sana kwa umakini wako, wasomaji wapendwa! Tutashukuru ikiwa unashiriki kiungo cha makala hii kwenye mitandao ya kijamii.

Jiandikishe kwa blogi yetu ikiwa unataka kupokea nakala mpya za kupendeza kwenye barua yako.

Tuonane kwenye kurasa za blogi!

Ishara hii inawakilisha ulinzi wa akili kutokana na joto kali la uchafu, na pia hulinda kutokana na mateso. Ishara ya matendo mema yaliyofanywa ili kulinda viumbe hai kutokana na magonjwa, nguvu za uharibifu, vikwazo, pamoja na mateso ya dunia tatu za chini na tatu za juu. Kama vile mwavuli wa kawaida hulinda dhidi ya mvua na joto, ndivyo mwavuli wa thamani hutulinda kutokana na magumu na maafa ya samsara.

Mwavuli ni ishara ya jadi ya kuzaliwa kwa heshima na ulinzi. Kivuli chake kinalinda kutokana na jua kali, baridi yake inaashiria ulinzi kutoka kwa joto la uchungu la mateso, tamaa, vikwazo, magonjwa na nguvu zinazodhuru. Kama ishara ya kuzaliwa kwa heshima na utajiri maalum, mwavuli unaonyesha msimamo katika jamii: miavuli zaidi inabebwa na mazingira, hali ya juu zaidi. Kijadi, miavuli kumi na tatu ililingana na hadhi ya mfalme, na Ubuddha wa mapema huko India walikopa nambari hii kama ishara ya nafasi kuu ya Buddha - "mfalme wa ulimwengu wote" au Chakravartin. Magurudumu kumi na matatu yenye umbo la mwavuli yameunganishwa na kutengeneza miiba ya stupa, ambayo huashiria matukio makuu ya maisha ya Buddha au yenye masalio yake.

Mwavuli wa juu kwa asili unaashiria umaarufu na heshima, ambayo ilisababisha kuanzishwa kwake kama ishara muhimu katika sanaa ya mapema ya Wabuddha. Mwavuli mweupe wa thamani uliwahi kuwasilishwa kwa Buddha na bwana wa miungu, Mahadeva, kama pambo la kichwa. Inaashiria ulinzi dhidi ya magonjwa, pepo wabaya na mateso katika maisha haya na yajayo. Kwa kiwango cha kiroho, huondoa hasira, shauku, kiburi, wivu na upumbavu.

Kulingana na toleo lingine, inaaminika kwamba mfalme wa Nagas alimpa Buddha mwavuli uliopambwa kwa mawe ya thamani. Mwavuli huo ulitengenezwa kwa dhahabu, na mawe yaliyozunguka kingo zake yalitoa nekta. Kengele za sauti zilining'inia kutoka kwayo, na mpini ulitengenezwa kwa yakuti. Mwavuli mkubwa mweupe wa kazi maridadi juu ya kichwa cha Buddha mara nyingi huonekana kwenye picha, na mwavuli huu mkubwa mweupe baadaye ulibadilika kuwa mungu wa kike wa Vajrayana Dukar. "Mwavuli Mweupe" ni moja wapo ya aina ngumu zaidi za Vajrayana - watu wenye silaha elfu, wenye miguu elfu, wenye vichwa elfu na wanaotazama kwa macho "milioni elfu". Umbo lake la mikono miwili mara nyingi huonyeshwa akiwa ameshikilia mwavuli mweupe juu ya Buddha aliyeketi. Mwavuli wa kawaida wa Kibudha huwa na mpini mrefu wa sandalwood nyeupe au nyekundu, iliyopambwa juu na lotus ndogo ya dhahabu, vase, na ncha ya thamani. Umbo lake lililotawaliwa limefunikwa kwa hariri nyeupe au ya manjano, na mikunjo ya pindo la hariri huweka kingo pamoja na pendenti za hariri za rangi nyingi na frills. Wakati mwingine mwavuli pia hupambwa kwa manyoya ya peacock, shanga za mawe ya mawe ya dangling na pendenti za yak-tail.

Mwavuli wa hariri ya sherehe ni kawaida kidogo chini ya mita na nusu ya kipenyo, ambayo inaruhusu kufanyika angalau mita juu ya kichwa chako. Miavuli ya mraba au ya octagonal pia ni ya kawaida, na miavuli mikubwa ya manjano au nyekundu mara nyingi hutundikwa juu ya kiti cha enzi cha lama mkuu, na pia juu ya yidam ya kati katika monasteri na mahekalu. Mwavuli wa hariri mweupe au wa manjano ni ishara ya utawala wa kiroho, wakati mwavuli wa manyoya ya tausi mara nyingi huwakilisha utawala wa kidunia. Jumba la mwavuli linaashiria hekima, na hariri zake za hariri zinazoning'inia zinawakilisha njia mbali mbali za huruma au njia za ufundi. Mwavuli mweupe ambao ulitolewa kwa Buddha unaashiria zaidi uwezo wake wa kulinda viumbe vyote kutokana na udanganyifu na hofu.

2. Samaki wa dhahabu

Wanaitwa hivyo kwa sababu ya kung’aa kutoka kwa mizani, sawa na kumeta kwa dhahabu. Kawaida, samaki ni pambo na ishara ya ustawi wa mito na maziwa. Kwa hivyo samaki hawa wanawakilisha utajiri kamili. Ishara ya ukombozi kutoka kwa mateso na mafanikio ya ukombozi wa kiroho. Kama vile samaki anavyoogelea majini bila kujua vizuizi, ndivyo mtu ambaye amepata ufahamu hajui mipaka au vizuizi.

Katika Sanskrit, samaki hao wawili wanajulikana kama matsyayungma, ambayo ina maana "jozi ya samaki". Hii inaonyesha asili yao kutoka kwa ishara ya mito miwili mitakatifu ya India: Ganges na Yamuna. Kisitiari, mito hii inawakilisha mikondo ya jua na mwezi au mishipa ya kiakili (nadis), ambayo hutoka puani na kubeba midundo ya kupumua au prana.

Katika Ubuddha, samaki wa dhahabu wanawakilisha furaha na kwa kuwa wana uhuru kamili wa kutembea ndani ya maji. Pia uzazi unaweza kuongezeka haraka sana. uhuru kutoka kwa kizuizi cha tabaka mchanganyiko kugusa kwa urahisi

Samaki mara nyingi huogelea kwa jozi, na nchini China, jozi ya samaki inaashiria umoja wa ndoa na uaminifu. Samaki wawili wa dhahabu, wa kike na wa kiume, kwa kawaida huonyeshwa kwa ulinganifu na katika umbo la carp yenye mikia ya kupendeza, mapezi na gill, pamoja na antena ndefu kuanzia taya ya juu. Carps ni jadi kuchukuliwa samaki takatifu ya mashariki kwa sababu ya uzuri wao wa kifahari, ukubwa na maisha marefu, na pia kwa sababu ya ushirikiano wao na miungu fulani wema. Samaki wa dhahabu ni sifa ya Mahasiddhi Tilopa wa India, na anaashiria utambuzi wake na uwezo wake wa kuwakomboa watu kutoka kwa bahari ya uwepo wa mzunguko - Samsara. Kulingana na toleo moja, jozi ya samaki wa dhahabu ilitolewa kwa Buddha na mungu Vishnu kama pambo la macho yake. Inaashiria uhuru kutoka kwa hofu ya kuzama katika bahari ya mateso na ukombozi wa kiroho.

3. Vase ya thamani

Chombo cha thamani kinachotimiza matamanio yote kiliwasilishwa kwa Buddha na mungu Shadana kama pambo la koo lake. Inaashiria utimilifu wa matamanio yote, ya muda mfupi (kupata maisha marefu, utajiri na sifa), na ya juu zaidi - kupata ukombozi na Mwangaza. Hifadhi ya hazina ya utambuzi wote, ambayo ni msingi wa fadhila zisizo na thamani na wema safi.

Ishara ya maisha marefu, utajiri na ustawi. Vase ya vito ni ishara ya baadhi ya yidams ya utajiri, kama vile Dzambala, Vaishravana na Vasudhara, ni sifa yao na kawaida iko kwenye miguu yao. Moja ya aina za mungu wa mali Vasudhara amesimama juu ya jozi ya vases ya usawa ya vito, ambayo mkondo usio na mwisho wa vito hutoka.

Kama "chombo cha wingi" kitakatifu (Tib. Bumpa zangpo), kina sifa ya udhihirisho wa moja kwa moja: haijalishi ni vito ngapi vinachukuliwa kutoka kwa chombo hicho, hubakia kujaa kila wakati. Chombo cha kawaida cha kito cha Tibetani kinaonyeshwa kama chombo cha dhahabu kilichopambwa na motifu ya lotus inayozunguka sehemu zake mbalimbali. Johari moja ya kutimiza matakwa au kikundi cha vito vitatu huweka taji ya ukingo wake wa juu kama ishara ya Buddha, Dharma na Sangha. Vase kubwa ya vito, kama ilivyoelezewa katika toleo la Mandala, imetengenezwa kwa dhahabu na kupambwa kwa mawe mengi ya thamani.

Skafu ya hariri kutoka kwa ulimwengu wa miungu imefungwa kwenye shingo yake, na sehemu ya juu imefungwa na mti wa kutimiza matakwa. Mizizi ya mti huu exude maji kujilimbikizia ya maisha marefu, kimiujiza kujenga kila aina ya mali. Vyombo vya mapambo ya vito vilivyofungwa vinaweza kuwekwa au kuzikwa katika maeneo matakatifu ya ardhi kama vile njia za milimani, maeneo ya hija, chemchemi, mito na bahari. Katika kesi hii, kazi yao ni kueneza wingi na kutuliza roho zinazokaa huko.

4. Lotus

Ua la lotus jeupe lenye petali elfu moja lilitolewa kwa Buddha na mungu Kama kama pambo la ulimi wake. Inaashiria usafi wa mafundisho na utakaso wa mwili, hotuba na akili, na kusababisha Kutaalamika.

Kama ua la lotus, lililozaliwa kwa uchafu, lisilo na doa, kwa hivyo hapa pia, linawakilisha kizuizi kutoka kwa samsara, ingawa inakaa ndani yake. Katika Ubuddha, ni ishara ya jadi ya usafi. Lotus huzaliwa kwenye maji ya kinamasi yenye matope, lakini huzaliwa safi na bila doa.

Vile vile, viumbe waliozaliwa katika mojawapo ya ulimwengu wa samsara, lakini wakitenda kwa dhati mafundisho matukufu ya Buddha, wanaweza kuondokana na uchafu kwa muda. Inawakilisha maua ya sifa nzuri ambazo zinajidhihirisha kabisa bila ukamilifu wa kuwepo kwa mzunguko. Lotus ambayo vipengele vya Buddha hukaa au kusimama huwakilisha asili yao takatifu. Wanajidhihirisha wenyewe, ni wakamilifu kwa asili na ni safi kabisa katika mwili, usemi na akili. Mambo haya yanajidhihirisha katika kuwepo kwa mzunguko, lakini hayajachafuliwa kabisa na kutokamilika kwake, vikwazo vya kihisia na vifuniko vya akili. Lotus ni nembo ya Amitaba, Buddha nyekundu wa magharibi na "mkuu wa familia ya lotus au padma."

Sifa za Amitaba zinahusishwa na wekundu wa moto, vimiminika muhimu, machweo ya jioni, msimu wa kiangazi na mabadiliko ya shauku kuwa hekima ya kibaguzi. Mke wa Amitaba ni Pandara na lotus nyekundu ni sifa yake. Bodhisattva kuu ya Amitaba ni Padmapani Avalokiteshvara - "Mmiliki wa Lotus" - bodhisattva ya huruma kubwa. Lotus katika Ubuddha kawaida huwa na petals nne, nane, kumi na sita, ishirini na nne, thelathini na mbili, sitini na nne, petals mia moja au elfu. Nambari hizi kwa mfano zinalingana na lotus za ndani au chakras za mwili wa hila, na pia idadi ya sehemu za mandala. Kama sifa iliyoshikiliwa mkononi, lotus kawaida huwa na waridi au nyekundu isiyokolea na petali nane au kumi na sita.

Maua ya lotus pia yanaweza kuwa nyeupe, njano, dhahabu, bluu na nyeusi. Tara nyeupe, kwa mfano, anashikilia lotus nyeupe yenye petali kumi na sita mikononi mwake iliyotupwa. Lotus ya manjano au ya dhahabu inajulikana kama padma, wakati lotus nyekundu au nyekundu inayojulikana zaidi inaitwa kamala. Neno la Sanskrit utpala hasa linahusu bluu au nyeusi "lotus ya usiku", lakini sawa na Tibetani chini ya jina moja inaweza kutaja rangi yoyote ya lotus.

5. Ganda nyeupe, na curl iliyogeuka upande wa kulia

Ganda jeupe lenye mwelekeo wa saa liliwasilishwa kwa Buddha na mungu Indra kama pambo la masikio yake. Inaashiria sauti ya Mafundisho ya Buddha, kuenea kwa uhuru kila mahali na kuamsha wanafunzi kutoka kwa usingizi wa ujinga.

Kamba kama hiyo ni nadra sana. Inaaminika kuwa moluska huipata baada ya kuzaliwa mara tano mfululizo na moluska ya kawaida. Sauti ya ganda inawakilisha sauti ya shangwe ya Dharma. Ishara ya kuenea kwa mafundisho ya Buddha na kuamka kutoka kwa usingizi wa ujinga. Kama vile sauti ya kombora inavyoruka bila kuzuiwa katika pande zote, mafundisho ya Buddha yanaenea kila mahali, yakiwaamsha viumbe wenye hisia kutoka katika usingizi wa ujinga.

Ganda jeupe, ambalo ond yake hugeuka mwendo wa saa, ni sifa maarufu ya Kihindi ya miungu ya kishujaa, ambayo makombora yake yenye nguvu yalitangaza ujasiri na ushindi wao katika vita. Ganda la Vishnu linalotoa moto liliitwa Panchajanya, ambalo linamaanisha "kuwa na udhibiti wa aina tano za viumbe." Ganda la Arjuna lilijulikana kama Devadatta, ambalo linamaanisha "kutolewa na Mungu," na sauti yake ya ushindi italeta hofu kwa adui. Ganda ni sawa na pembe ya kisasa kama bomba la vita, kama ishara ya nguvu, nguvu na ukuu. Sauti yake nzuri inaaminika kuwafukuza pepo wabaya, huepuka misiba ya asili, na kuwatisha viumbe hatari.

Kongo ya moto ya Vishnu (Panchajanya) iko kwenye mkono wake wa juu wa kushoto na inalingana na gurudumu au chakra katika mkono wake wa juu wa kulia. Avatari tano za kwanza kati ya kumi za Vishnu hushikilia sifa hizi mbili mikononi mwao. Katika utamaduni wa Uhindu, Buddha anachukuliwa kuwa wa tisa kati ya kumi ya Vishnu. Wakati miungu mikuu ya mbinguni, Indra na Brahma, kawaida huonyeshwa mbele ya kiti cha enzi cha Buddha, kawaida hushikilia mikononi mwao sifa za Vishnu - ganda na gurudumu - ambayo labda sio bahati mbaya. Vishnu pia anajulikana kama "mtu mkuu" (Skt. Mahapurusha) au "mungu wa mkono wa kulia" (Skt. Dakshinadeva). Vile vile vinaweza kusemwa kuhusu Buddha na nywele zake zikipinda kuelekea kulia na mwili wake ukiwa na ishara thelathini na mbili za kuzaliwa kwa furaha (Skt. Mahapurusha-lakshana). Wahindu wa mapema waliainisha ganda kulingana na jinsia, huku magamba mazito, yaliyobonyea yakichukuliwa kuwa ya kiume au ya purusha, na magamba membamba na maridadi kuwa ya kike au ya shankhini.

Mgawanyiko wa Wahindu katika tabaka nne pia ulipata matumizi yake kwa makombora: makombora meupe laini yanalingana na tabaka la makuhani wa Brahmin, nyekundu kwa wapiganaji wa Kshatriya, wahasiriwa wa wafanyabiashara wa Vaishya, na ya kijivu nyepesi kwa sudra za kawaida zinazofanya kazi. Kulikuwa na mgawanyiko mmoja zaidi kulingana na aina ya ond. Makombora ya kawaida yaliyoviringishwa upande wa kushoto yaliitwa vamavarta, na yale adimu yaliyoviringishwa kulia yalikuwa dakshinavarta, na yalionekana kuwa yanafaa zaidi kutumika katika mila. Sehemu ya juu ya ganda hilo hukatwa kwa msumeno ili kuunda pembe na upepo unaozunguka katika mzunguko wa kulia na kutoa sauti inayoashiria tangazo la kweli ("mkono wa kulia") wa Dharma. Brahmanism ilipitisha ganda la kishujaa kama ishara ya kitamaduni ya ukuu wa kidini. Wabudha wa mapema vile vile walipitisha ishara hii kama nembo ya ubora wa mafundisho ya Buddha. Hapa, ganda linaashiria kutoogopa katika kutangaza ukweli wa Dharma na wito wake wa kuamka na kufanya kazi kwa manufaa ya wengine. Moja ya alama thelathini na mbili za mwili wa Buddha ni sauti yake ya kina na ya sauti, kukumbusha sauti ya shell ya conch, ambayo inaenea katika pande zote kumi za nafasi. Katika ikoniografia, kipengele hiki kinaonyeshwa na mistari mitatu iliyopinda kama ganda kwenye koo lake.

Kama moja ya alama nane nzuri, ganda kawaida hugeuzwa wima, mara nyingi na utepe unaopita juu ya ukingo wake wa chini. Mwelekeo sahihi wa ond unaonyeshwa na bend na pembejeo inayoelekea kulia. Kuzama kunaweza pia kugeuzwa kwa usawa, kwa hali ambayo kutakuwa na vinywaji vyenye kunukia au mafuta ndani. Kama sifa ambayo inashikiliwa mkononi na kuashiria kutangazwa kwa mafundisho ya Buddha, kama moja ya vipengele vya hotuba, inaweza kupatikana katika mkono wa kushoto - mkono wa "hekima".

6. Fundo lisilo na mwisho

Kwa vile fundo hili halina mwisho, vivyo hivyo ishara hii inawakilisha kupatikana kikamilifu kwa Sifa Zisizopimika na Aina Tano za Hekima ya Awali. Ishara ya kutegemeana kwa matukio yote na viumbe hai katika Ulimwengu. Neno la Sanskrit srivatsa linamaanisha mpendwa wa Sri. Shri ni mungu wa kike Lakshmi, mke wa Vishnu, na shrivatsa ni ishara nzuri ambayo hupamba kifua cha Vishnu. Sifa tofauti ya Lakshmi kwenye kifua cha Vishnu inalingana na uaminifu wa moyo wake kwa mwenzi wake, na kwa kuwa Lakshmi ndiye mungu wa utajiri na hatima nzuri, Srivatsa kawaida huwa ishara nzuri. Hii ni curl ya kawaida au ya triangular, au almasi iliyogeuka juu, ambayo inafunga kwa pembe nne za kinyume. Krishna, mwili wa nane wa Vishnu, pia ana srivatsu katikati ya kifua. Curl hii ya nywele ina jina lingine - nandyavarta - ambayo ina maana "curl ya furaha", katika hali ambayo sura yake inafanana na swastika au msalaba wa Kigiriki uliopigwa (gammadion).

Katika taswira za Wahindi na Wachina, Buddha mara nyingi huwa na swastika katikati ya kifua chake, ambayo inaashiria akili yake iliyoelimika. Tofauti nyingine inayowezekana ya swastika na fundo lisilo na mwisho hutoka kwa alama za umbo la S kwenye kofia ya nyoka. Hili nalo lilizua nagayantra, ambapo nyoka wawili au zaidi waliofungamana huunda fundo lisilo na mwisho au yantra. Katika mageuzi yake ya mwisho kwa ishara ya kijiometri ya Kibuddha ya fundo la milele au "mchoro wa furaha," ambayo "inazunguka kama swastika," ishara hii inaweza kuhusishwa na srivatsa swastika, kama alama zote mbili zilitumiwa katika mila ya awali ya Kihindi.

Kama ishara ya Buddha, fundo lisilo na mwisho linawakilisha hekima yake isiyo na mwisho na huruma. Kama ishara ya mafundisho ya Buddha, inawakilisha mwendelezo wa viungo kumi na viwili vya asili ya kutegemeana ambavyo vina msingi wa kuwepo kwa mzunguko.

Katika mojawapo ya maelezo, unaweza kupata maneno yafuatayo: fundo lisilo na mwisho liliwasilishwa kwa Buddha na mungu Ganesha kama pambo la moyo wake. Inaashiria hali ya kubadilika ya wakati, kutodumu na kuunganishwa kwa vitu vyote, pamoja na umoja wa huruma na hekima.

7. Bango la Ushindi

Bendera ya ushindi iliwasilishwa kwa Buddha na mungu Krishna kama pambo la mwili wake. Kielelezo hiki cha cylindrical chenye tabaka nyingi kinaashiria ushindi wa mafundisho ya Buddha juu ya ujinga na kifo.

Bendera inamaanisha ushindi dhidi ya adui na vizuizi, inawakilisha ushindi dhidi ya pepo, mara na wafuasi wa imani za uwongo. Ishara ya ushindi wa mafundisho ya Buddha juu ya kifo, ujinga, na pia juu ya kila kitu chenye madhara na hatari katika ulimwengu huu.

Neno la Sanskrit dhwaja linamaanisha bendera, bendera au nembo, na awali lilikuwa bendera ya vita katika sanaa ya kale ya vita ya Kihindi. Bendera hii ilipamba nyuma ya gari la shujaa mkubwa na iliwekwa nyuma ya mwavuli mkubwa au wa kifalme. Kila bendera ilikuwa na nembo maalum ya mfalme au shujaa. Gari la Krishna, kwa mfano, lilipambwa kwa bendera ya garuda, na ya Arjuna na bendera ya tumbili. Lakini mara nyingi dhwaja ilikuwa ishara ya Shiva, mungu mkuu wa kifo na uharibifu, ambaye bendera yake ilipambwa kwa trident. Trident hii iliashiria ushindi wa Shiva juu ya ulimwengu tatu au "miji mitatu" iliyoko duniani, juu na chini ya dunia. Katika sanaa ya kijeshi ya Kihindi, bendera ya jeshi mara nyingi ilichukua fomu za kutisha ili kuleta hofu kwa adui. Hii inaweza kuwa, kwa mfano, kichwa kilichotundikwa kwenye mti na ngozi ya adui au mwathirika kuchunwa. Mara nyingi zilitumika vichwa na ngozi za wanyama wakali, haswa simbamarara, mamba, mbwa mwitu na ng'ombe. Na pia kwenye bendera ziliwekwa picha kubwa za viumbe vingine vya kutisha kama vile nge, nyoka, tai, kunguru na garuda.

Bendera yenye kichwa cha mamba au ile inayoitwa makaradhwaja ilikuwa nembo ya Kamadeva, mungu wa Vedic wa upendo na tamaa. Kama "mjaribu" au "mdanganyifu," Kamadeva anaweza kuchukuliwa kuwa mshirika wa Kihindu wa Mara, "mwovu aliyefanyika mwili" ambaye alijaribu kumzuia Buddha kupata nuru.

Katika Ubuddha wa mapema, taswira ya Mara kama muumbaji wa pepo wa vikwazo kwa maendeleo ya kiroho iliwakilishwa na kundi la mara nne au "mvuto mbaya." Wazo la mar hizi nne hapo awali lilitegemea migawanyiko minne ya jeshi la Mariamu: watoto wachanga, wapanda farasi, tembo, na magari. Mara ya kwanza kati ya hizi nne ni pepo wa mikusanyiko mitano ya utu (skandha mara). Pili ni pepo wa mihemko ya kusumbua (klesha mara). Ya tatu ni pepo wa mauti (mryu mara). Na Mara ya nne - "mwana wa Mungu" (devaputra mara) - pepo wa tamaa na majaribu. Ni Mara hii ya nne inayofanana na Kamadeva, "mfalme wa miungu ya ngazi ya juu ya ulimwengu wa tamaa." Inaaminika kwamba Buddha alishinda vifuniko vya tamaa za kimwili za Kamadeva katika jioni kabla ya Kutaalamika, akitafakari juu ya "sifa nne zisizo na kikomo": huruma, upendo, furaha ya pamoja na usawa. Kulipopambazuka, alishinda Mara ya mkusanyiko na Mara ya mihemko ya kusumbua. Lakini miezi mitatu tu kabla ya mwisho wa maisha yake, aliweza kushinda mara ya kifo kupitia nguvu ya azimio lake la kutoogopa kuingia nirvana ya mwisho (parinirvana). Wabudha wa mapema walipitisha alama ya Kamadeva yenye kichwa cha mamba kama ishara ya ushindi wa Buddha dhidi ya maras nne. Kawaida mabango manne kama haya yaliwekwa katika mwelekeo kuu karibu na stupa ya Mwangaza. Kadhalika, miungu iliamua kupanda bendera ya ushindi juu ya Mlima Meru ili kumtukuza Buddha kama "mshindi" aliyeshinda jeshi la Mary.

Hii "bendera ya ushindi katika pande kumi" ina sura ya mawe ya thamani, juu na mwezi na jua, na bendera ya kunyongwa mara tatu ya hariri tatu za rangi nyingi, iliyopambwa na "viumbe watatu washindi wenye usawa." Katika mila ya Tibetani, tofauti kumi na moja za bendera ya ushindi zinahusiana na njia kumi na moja maalum za kushinda vifuniko. Matoleo mengi ya bendera hupatikana kwenye paa za mahekalu na nyumba za watawa: bendera nne kawaida huwekwa kwenye pembe za paa, zikiashiria ushindi wa Buddha juu ya mara nne.

Aina ya jadi ya bendera ni bendera ya cylindrical kwenye chapisho refu la mbao. Juu ya bendera hufuata sura ya mwavuli mdogo mweupe, na juu ni kito cha kutimiza matakwa. Mwavuli huu wa kuta una ukingo wa msalaba wa dhahabu uliopambwa na mikia ya makara mwishoni, ambayo huning'inia mawimbi ya kitambaa cha hariri cha manjano au nyeupe. Msingi wa silinda wa bendera umefunikwa na tabaka kadhaa za wima za mikunjo ya hariri ya rangi nyingi na pendanti za vito. Msingi hupambwa kwa apron ya hariri ya wavy na ribbons zinazozunguka. Sehemu ya juu imepambwa kwa ukingo uliotengenezwa na ngozi ya tiger, ikiashiria ushindi wa Buddha juu ya hasira na uchokozi. Mambo mengi yanashikilia bendera ya ushindi mikononi mwao, hasa yale yanayohusiana na mali na mamlaka. Kwa mfano, Vaishravana, Mfalme mkuu na mlinzi wa Kaskazini.

8. Gurudumu la Dharma

> Gurudumu la dhahabu la kufundisha lenye spika elfu moja lilitolewa kwa Buddha na Brahma kama pambo la miguu yake. Ilijulikana kama "Gurudumu la Dharma". Mzunguko wake unaashiria kuhubiriwa kwa Mafundisho ya Buddha, ambayo huleta ukombozi kwa viumbe vyote vilivyo hai.

Hili ni gurudumu la Chakravartin, Bwana wa ulimwengu, kwani ni njia ya usafirishaji wake, na miiba nane yenye ncha kali ambayo hukata vizuizi njiani, na ishara hii pia inaangazia njia za kusonga mbele kwa Kutaalamika. Mzungumzaji anamaanisha Hekima, uzoefu, umakinifu, mhimili ni maadili. Pia, kuna aina tatu za Elimu ya Juu, Vikapu Vitatu vya Kufundishia. Spika nane zinawakilisha Njia ya Nane.

Spoka nane za gurudumu zinaashiria "njia nzuri mara nane" ya Buddha Shakyamuni:

1. Mtazamo sahihi.
2. Fikra sahihi.
3. Hotuba sahihi.
4. Tabia sahihi.
5. Mtindo sahihi wa maisha.
6. Jitihada sahihi.
7. Ufahamu sahihi.
8. Tafakari sahihi.

Gurudumu ni ishara ya awali ya jua ya India kwa ukuu, ulinzi na uumbaji. Upataji wa kwanza na ishara hii ulianza karne ya 25. BC. Gurudumu au chakra ni sifa kuu ya mungu wa ulinzi wa Vedic Vishnu, magurudumu yake makali au diski zilizo na spokes sita (sudarshana chakra) zinaashiria gurudumu la ulimwengu ulioonyeshwa. Gurudumu inawakilisha harakati, muda na mabadiliko, kugeuka mara kwa mara, kama mpira wa mbinguni unaozunguka. Kama chombo, chakra bila mdomo ilikuwa na vile vile sita, nane, kumi na mbili au kumi na nane. Inaweza kutupwa kama diski au kuzungusha kwenye kamba.

Ubuddha ulikopa gurudumu kama ishara kuu ya "gurudumu linalozunguka" la Chakravartin, lakini gurudumu lenyewe likawa "gurudumu la dharma" dharmachakra (Tib. Chokyi korlo), ambalo linamaanisha "gurudumu la mabadiliko" au mabadiliko ya kiroho. Mwendo wa haraka wa gurudumu unalingana na mabadiliko ya haraka ya kiroho ambayo mafundisho ya Buddha yanafunua. Muunganisho wa gurudumu la Buddha na zana inayozunguka ya Chakravartin inalingana na uwezo wa mafundisho wa kukata vizuizi na udanganyifu wote.

Mafundisho ya kwanza ya Buddha katika Hifadhi ya Deer huko Sarnath, ambapo alifundisha Kweli Nne Tukufu na Njia ya Nane, inajulikana kama "kugeuza gurudumu la Dharma." Mafundisho yake maarufu ya baadaye huko Rajgir na Shravasti yanajulikana kama kuzungusha kwa pili na tatu kwa gurudumu la Dharma. Sehemu tatu za gurudumu - kitovu, spika na ukingo - zinalingana na mambo matatu ya mafundisho ya Wabuddha juu ya nidhamu ya maadili (vinaya), hekima (abidharma) na mkusanyiko (sutra). Kitovu kikuu kinawakilisha nidhamu ya maadili ambayo huweka na kuleta utulivu wa akili. Sindano zenye ncha kali zinawakilisha hekima au ufahamu wa kibaguzi unaokata ujinga.

Mdomo unalingana na mkusanyiko wa kutafakari ambao hufanya iwezekanavyo na kutambua harakati ya gurudumu. Gurudumu lenye sauti nane linaashiria Njia ya Tukufu ya Nane na kuenea kwa mafundisho haya katika pande nane. Gurudumu, kama ishara nzuri, inaelezewa kuwa imetengenezwa kwa dhahabu thabiti. Dhahabu hii inachimbwa katika Mto Jambud wa bara letu - Jambudvipa. Kijadi, gurudumu linaonyeshwa na spika nane zinazofanana na vajra na kitovu cha kati chenye "mizunguko ya furaha" mitatu au minne inayozunguka nje kama ishara ya Yin-yang ya Uchina. Ikiwa kuna curls tatu kwenye kitovu cha kati, basi zinalingana na Vito Tatu - Buddha, Dharma, Sangha, pamoja na ushindi juu ya sumu tatu za akili - ujinga, tamaa na hasira.

Wakati curls nne zinaonyeshwa, kwa kawaida huchorwa kwa rangi tofauti, zinazolingana na mwelekeo na vipengele vinne, na pia huashiria mafundisho ya Buddha kuhusu Kweli Nne Nzuri. Ukingo wa gurudumu unaweza kuonyeshwa kama pete ya kawaida ya duara, mara nyingi na mapambo madogo ya dhahabu ya pande zote yanayotoka pande nane. Wakati mwingine anaonyeshwa ndani ya uzio wa dhahabu wenye umbo la pear uliopambwa kwa mawe ya thamani. Ribbon ya hariri mara nyingi hufunika ukingo wa gurudumu, na chini yake kawaida hutegemea ua dogo la lotus.

Utaratibu na miunganisho

Falsafa ya dini

Habari. Maoni yako kuhusu kuelimika kwa Wabudha yanavutia sana. Ufahamu huo ndio lengo letu, ambalo kupitia hilo tunapitia kuzaliwa upya mara nyingi (kulingana na Ubuddha) ili hatimaye kupata nirvana na kuwa huru. Ufahamu huu ni jambo la kuvutia sana kutoka kwa mtazamo wa kifalsafa. Mwangaza ni ufahamu usio na kikomo, rehema, furaha. Nitafurahi sana ukizingatia suala hili.

Maoni (1)

Labda hii inahusu ufahamu?

Kuelimika

Mfano wa Buddha

Buddha alitangatanga kwa miaka sita, alitembelea wahenga wote, watakatifu, wanasayansi, kila aina ya gurus, lakini hakuna kilichotokea. Asceticism, kufunga, yoga - yote bure.

Mara Siddhartha alipojaribu kuvuka mto mdogo, mkondo ulikuwa na nguvu, na alikuwa dhaifu sana kutokana na kunyimwa mara kwa mara na utapiamlo hivi kwamba kichwa chake kilikuwa kikizunguka, akaanguka ndani ya maji, na akabebwa chini ya mto. Haijulikani haya yote yangeishaje ikiwa hangeshika mzizi mrefu. Alioshwa ufukweni.

Katika nafasi hii, bila kuwa na nguvu ya kutoka, alitambua wazi: "Maisha ni kama bahari." Na ikiwa maisha ni bahari, basi kila kitu ninachofanya sio sawa. Ikiwa nimejileta katika hali ambayo siwezi hata kuvuka mto huu, basi nitavukaje bahari ya maisha? Njia yangu si sahihi. Nimekuwa dhaifu, na ili kupaa kwa Mungu, nguvu kubwa inahitajika."

Alifanikiwa kutoka nje ya mto, akajilaza chini ya mti na kujipumzisha. Kulikuwa na mwezi kamili jioni hiyo, na kwa mara ya kwanza katika miaka sita ya kutangatanga alilala vizuri, hakuhitaji tena kukimbilia popote, hakuwa na chochote cha kufikia; hakuna mazoezi, hakuna mazoezi. Kwa mara ya kwanza, alihisi uhuru kamili. Alichukua muda wake, amelala chini ya mti, alitazama jua. Alitazama nyota ya asubuhi ya mwisho ikiyeyuka. Inasemekana kwamba alipotoweka, Siddhartha pia alitoweka. Mara moja, miaka sita ya kutangatanga iliangaza mbele ya macho yake, kama ndoto mbaya, lakini hii ilikuwa tayari zamani. Buddha amekuwa mwanga!

Hiyo ni, ili kuangazwa, unahitaji kujaribu karibu kuzama na kukaa chini ya mti, kupumzika na kuangalia asili. Kisha Mungu ataona hili na kusema: "Lo! Ndiyo, amepumzika! Nishtyak, umekuwa mwanga! Unaweza kupumzika na kuvuta sigara chini ya mti, kwa kuwa huhitaji kufanya chochote."

Umegeuka kidogo kwa anwani mbaya - unapaswa kwenda kwa Lotus. Wanachama wengi wa FS, labda, hawajui neno kama "elimu". Hii sio mada ya kifalsafa. Kweli, angalau juu ya uso, sio kifalsafa. Na ili kuijadili kwa uzito, unahitaji maarifa muhimu.

Mwangaza umeelezewa kwa kina katika Raja Yoga. Kutoka hapo Buddha alichukua. Kristo pia alipata Kutaalamika - tazama Ubatizo wa Yordani.

Kutaalamika ni utambuzi wa kibinafsi wa vipengele vya Roho ya Sat-Chit-Ananda (nguvu-maarifa-raha). Ushindi juu ya uovu, kukomesha mateso. Hili ndilo lengo kuu la maisha ya mwanadamu. Kila mtu anapaswa kujitahidi.

Kabla ya kufikia Mwangaza

Haiwezekani. Mungu anawezaje kuwa mwema? Au hasira? Hapa kila aina ya ujuzi pia inahitajika. Kweli huko, fizikia, kemia, sayansi ya vifaa - mambo mengi. Pia kuna rundo la vifaa vya ujenzi. Na wamepanda bei wakati wa mgogoro. Mungu! Na kuna nguvu nyingi sana mahali pa kuipata ili iwe ya kutosha kwa kila kitu.

Nikipata nuru, je, nitaweza kujenga sayari yangu au ulimwengu mpya kabisa? Ingependeza sana kuwa mungu mwenye fadhili wa ulimwengu mpya. Ningekuwa msimamizi kwenye seva kwenye mchezo. Ninaweza kudanganya na kufanya kila kitu!

Sawa kabisa. Manabii mara nyingi huja kutawala serikali. Hivi ndivyo ilivyokuwa katika historia ya kale. Kwa hivyo Kristo na Buddha ni tofauti na sheria. Kwa njia, Muhammad, nabii wa mwisho duniani, pia alikuwa mkuu wa nchi.

Kujenga jamii kulingana na sheria za kimungu, iliyoinuliwa zaidi na yenye haki kuliko zile zilizopo sasa. Na mafanikio, bila shaka. Watu walioendelea sana, wakamilifu zaidi.

Marx na Lenin hawakuwa manabii, walioelimika, lakini waliweka kazi kama hizo.

Unaelewaje neno "uhuru"? Unasema sio lazima ufanye chochote, hakuna chochote. Unawezaje kuelezea uhuru? Je, ni wakati hakuna kitu au somo, lakini kuna "mimi" tu? Hata hivyo, itakuwa nzuri kuunda ulimwengu wa jamaa kama wetu. Ndani yake, unaweza kuunda majimbo, besi za nafasi, wasichana wazuri, na ujitengenezee "mimi" kidogo, ili usiwe mgonjwa, ili iwe nzuri na ya kufurahisha kila wakati.

Mungu huwasaidia wale wanaotumikia watu. Kutaalamika ni zawadi, neema ya Mungu. Ninafuata njia ya Krishna, Buddha, Kristo ili kujifikia na kuwaonyesha wengine njia. Kuandaa wanafunzi.

Filamu nzuri juu ya mada ya kutaalamika: Spring, Summer, Autumn, Winter .. "Revolver", Matrix, Ardhi ya Mawimbi, Zen.

Je, Tideland ina uhusiano gani nayo? Hakuna chochote kuhusu ufahamu. Usafi na kutokuwa na hatia ya utoto, mtazamo tofauti - ndiyo. Lakini mtoto hawezi kuangazwa, hana hatia kutokana na kutokuwa na uzoefu. Mtoto hakujifunza mengi, na kwa sababu ya ujana wa akili yake, hana mwelekeo wa kutafakari juu ya mada ya maisha. Yeye haelewi tamaa za watu wazima, lakini hii haina maana kwamba yeye ni huru kutoka kwao. Haya yote yatamjia baada ya muda.Ili kupata nuru, unahitaji kukua, kutambua maisha, kutambua tamaa, kutambua kutokuwa na uhuru. Ni mtu mzima tu ambaye tayari ametambua maisha, ambaye amekua kiroho, akizidi tamaa za kibinadamu, anaweza kuangazwa. Si mtoto.

Kutoka kwa wikipedia kuhusu kuelimika.
"Haiwezekani kuipata kupitia mbinu za kisaikolojia, hila za akili, ufahamu na hata ufahamu, hakuna ujuzi unaoongoza kwa mwanga, hakuna mbinu."
Kutoka kwangu: na hakuna filamu.

kwa hivyo baada ya yote, bado haujaangazwa, bado?)))

Naam, ndiyo. Vile vile, kama ilivyokuwa, waliuliza marshals wa Soviet - Zhukov, Konev, Rokosovsky mnamo Machi 1945 - "kwa hivyo haujashinda bado?"

Ndio, bado hawajashinda, bado kutakuwa na hasara na kushindwa mbele, haijulikani ni nini matokeo ya vita yatakuwa, lakini ushindi uko karibu na unaweza kuhisi. Huwezi kuridhika na kile ambacho tayari kimepatikana, unahitaji kwenda mbele. Na pambano la mwisho, kama unavyojua, ndilo gumu zaidi.

kuelimika sio vita, lakini kuiepuka, kujitenga na mapambano.

Njia ya Kutaalamika, hasa hatua za mwisho, daima ni mapambano. Pamoja na hasi, nguvu za Maya, Shetani, na kutokamilika kwao, hofu na ubinafsi. Katika Ukristo, kuna dhana ya Hukumu ya Mwisho. Hii ni karibu hatua ya mwisho ya Kutaalamika. Kwa mfano inaonyeshwa katika filamu "Kibanda cha simu", Bila hisia "2009. Kwa ujumla, njia ya mapambano inaonyeshwa kwa mfano katika filamu" Revolver ", Outland", Perfume "," Hero ", katika hadithi za Kirusi. Na Kristo alisema kwamba ufalme wa Mungu kwa nguvu aya ya Pushkin "Nabii" kuhusu hili.

Kutoka wikipedia.
"Kuangazia ni hali ya ufahamu kamili (kwenda nje ya mipaka ya akili ya uwili), ambayo ego inayeyuka na hisia ya kuwa mtendaji hupotea, yaani, udanganyifu wa hiari hupotea. Hii inasababisha hali ya umoja na kila kitu karibu.
Mwangaza hupatikana kwa kuelewa uwongo wa kile kinachojulikana kama "mapenzi", kwa sababu ambayo ubinafsi wa shughuli za kiakili huibuka (kwa usahihi zaidi, inakubaliwa sasa), kama matokeo ya hii kuna kutotambuliwa kwa fahamu na mwili wake na. akili. Kwa njia hii, fahamu inaachiliwa kutoka kwa udanganyifu na vitambulisho na inakuwa ushuhuda safi.
Kutaalamika, kulingana na mafundisho ya Buddha, inamaanisha kujua Njia ya Pekee inayoongoza kwenye ukombozi kutoka kwa mateso hadi nirvana.

Mwangaza kamili ni hali ya utambuzi (kutoka kwa utambuzi wa Kiingereza - ufahamu), ambapo athari za ujinga zaidi za ujinga juu ya asili ya ukweli huharibiwa, Vifuniko vyote viwili vinaharibiwa; wakati mwingine huitwa mwili wa "Kai Watatu" (miili mitatu ya Buddha). Ni sifa ya tano Buddha-hekima na aina nne za Shughuli. Katika mifumo tofauti, kuna mgawanyiko wa masharti katika viwango au hatua za njia ya kuelimika, inayoitwa Bhumi, Njia Tano na Hatua za Mahamudra. Mwangaza kamili unamaanisha mwisho wa mzunguko wa kuzaliwa mwili (kuzaliwa na vifo). Huja baada ya kufikia hali ya samadhi (inalingana na kufundwa kwa tatu) Kuelimika kunamaanisha mpito hadi katika hali ya kutokuwa na ubinafsi. Ni yeye tu anayeweza kuitwa mwanga, ambaye hana ego. Neno "ego" linazingatiwa kwa kutengwa na saikolojia ya jadi. Ego ni aina ya nishati ya mwanadamu. "Mimi" ya mtu ni ego. Wakati hisia ya kiini cha mtu binafsi hupotea, wakati "I" inapotea, wakati nishati inayoitwa "I" inapotea, basi tu mwanga hutokea. Hii haiwezi kupatikana kupitia mbinu za kisaikolojia, hila za akili, ufahamu na hata ufahamu, hakuna ujuzi unaoongoza kwa mwanga, hakuna mbinu.
Kulingana na kazi za mwanafalsafa wa Kihindi Osho, kutaalamika ndio sehemu ya juu zaidi ya kujitambua kwa kiumbe, ambayo hufanyika kwa kiumbe kama matokeo ya utaftaji wa ndani.

Kila kitu kimeandikwa kwa uwazi sana.

Kutaalamika ni ufahamu wa mwanadamu kama sehemu muhimu ya ulimwengu uliopo, na kutambua asili ya yote ambayo ni, kama asili yake mwenyewe. Relativism ya kawaida: hutumiwa kutazama ulimwengu "kutoka chini kwenda juu", lakini katika hali ya mwangaza, mwelekeo wa kutazama hubadilika kuwa "juu chini", i.e. mpito wa kiini katika kuwepo.

..................................

Mfano: tango - kama kwa mbegu zilizopo. Kila mbegu iliyo ndani ya tango ndio kiini cha kiumbe hiki. Mbegu, ikigundua kuwa kwa wakati ufaao kiumbe kile kile kitakua kutoka kwake, hupokea ufahamu, kwani wazo hili hutafsiri kiini-mbegu katika jamii ya tango iliyopo, ikifikiria juu ya ukubwa wake wote.

Inafurahisha, na tango.)
Wazo likatokea wapi pa kuanzia njia ya kuelimika.

Ukweli ni kwamba mahali fulani chini kabisa mtu anajua. Lakini maarifa haya yamezikwa sana chini ya tabaka za uwongo. Mwenyewe juu ya ulimwengu, mwenyewe juu yako mwenyewe, wengine juu ya ulimwengu na juu yako mwenyewe. Asili ya uwongo mmoja hutoka kwa mwingine, ambayo ni ya kina zaidi, na kadhalika. Ubinafsi unakataa ukweli. Ikiwa utafunua uwongo huu ndani yako, matamanio haya ya watu wengine, mawazo yaliyowekwa, magumu yaliyofichwa, na yaliyo nyuma yao, basi unakuwa rahisi na rahisi. Bila mizigo ya mtu mwingine. Jione na ujipende, na kupitia wewe mwenyewe, penda ulimwengu wote, na uelewe kwamba ulimwengu na wewe ni kitu kimoja. Lakini ni ngumu sana kuacha kujidanganya.

kukubali

Ili kuacha uwongo, unahitaji kuwa huru. Kuna umuhimu gani kwa mtu aliye huru kusema uwongo kuhusu ukosefu wake wa uhuru?

Ili kuwa huru, unahitaji kuelewa na kukubali alielewa ukweli kwamba mwanadamu, pamoja na kiini, ni sehemu ya ulimwengu uliopo. Ili kukubali ukweli unaoeleweka, unahitaji kuwa huru. Lakini mtu amefungwa, kwanza kabisa, na ukosefu wa uhuru wa jamii. Bila jamii, atakoma kuwa mtu. Kata fundo la Gordian? Au punguza ukosefu wako wa uhuru kwa kurekebisha mahusiano ya kijamii? Kwa hivyo mali ya kibinafsi haitaruhusu hii (tazama Mahubiri ya Mlimani).

Unasababu kama wewe mwenyewe uko huru.

Kubali. Uhuru katika jambo moja unafidiwa na utumwa katika jambo lingine. Inageuka kuwa mtu "hawezi kuona umri wa mapenzi"?

Hapana. Tena, si hivyo. Uhuru ni kitu cha ulimwengu wote, huwezi kuwa huru huku ukiendelea kuwa mtumwa katika jambo fulani. Ili kuifanya iwe wazi zaidi, naweza kuongeza kwamba kimsingi ni juu ya uhuru kutoka kwa wanaojulikana. Ni hukumu haswa juu ya ulimwengu, maoni juu yake, hii ni ukosefu wa uhuru. Nilikuwa na uzoefu kidogo wa uhuru. Kwa muda mfupi sana nilikuwa huru. Sitaelezea maelezo, kwa upande wetu jambo muhimu tu ni yale ambayo nimejifunza kutoka kwa ufupi wangu wa "kukaa kwa uhuru". Na nilivumilia ukweli mmoja rahisi kwamba hakuna ulimwengu, na hukumu na tathmini zangu zote juu yake (ulimwengu) hazina uhusiano wowote na ulimwengu. Ili kuwa huru unahitaji kuacha kuhukumu na kuhukumu, kwa uhuru inatosha kuwa tu.

Tena nitaongeza: ukosefu wa uhuru unahusiana kwa karibu na uwongo. Kwa sababu mawazo yetu mengi kuhusu ulimwengu na juu yetu sisi wenyewe yanatokana na tathmini za watu wengine tulizowekewa utotoni.Mtu hayuko huru, kwa sababu anafanya juhudi nyingi kuendana na picha aliyowekewa, ambayo anaichukua kwa ajili yake. mwenyewe. Lakini kwa kweli, hii ni picha ya uongo nyuma ambayo ni vigumu kujiona kuwa halisi. Ambayo, uwezekano mkubwa, pia hakuna. Lakini anaweza kuwa kile anachotaka. Kwa muda. Pengine, kutaalamika kuja wakati wewe kutambua hilo. Kwamba wewe ni sifuri, hakuna kitu, yai, uwezo. Kwamba mwishowe kutakuwa na kifo, na kila kitu ulichobeba katika kiganja cha mkono wako, kila kitu ambacho umezingatia kuwa maadili, imani zako zote, magumu, tamaa, malengo - utalazimika kuacha kila kitu. Na kwa kutambua hili unakuwa mtulivu. Sio yako yote. Kwa hiyo, kwa nini usitupe mzigo huu mapema na kufurahia mtazamo mzuri, ambao haujawahi kuwa na muda wa kutazama.
Sijui kuhusu wengine, lakini wakati wangu wa furaha haujawahi kuhusishwa na upatikanaji wa nyenzo. Nyenzo huleta uradhi wa kiadili, shangwe, uhakika katika wakati ujao, na furaha ni jambo la ziada. Inatokea mara chache sana, na daima unahisi wakati huu kwa wakati mmoja na umilele na muda. Ni ngumu hata kuelezea hali hii.

wapi pa kuanzia njia ya kuelimika.
Unahitaji tu kuacha uwongo, na kwanza kabisa kwako mwenyewe.

Njia ya Kutaalamika imefafanuliwa katika kitabu cha 2 cha Yoga Sutras ya Patanjali. Njia ya nane ya Buddha ni kuhusu hili. Ndiyo, na katika mafundisho yote ya kidini hii imesemwa katika vipande.

Amri ya ukweli ni ya lazima, imejumuishwa katika moja ya amri 10 za yoga, pia katika njia ya Buddha. Hapa uko sawa. Bila ukweli, popote.

Kwa mwanzo kuhusu Buddha http://www.alexandrmen.ru/books/tom3/3_gl_09.html Katika lango la ukimya A. Wanaume

Halo, unauliza ufahamu wa Buddha ni nini? Kwa kifupi, kuelimika ni ukombozi. Ukombozi kutoka kwa samsara. Ugunduzi mkuu wa Buddha ni kwamba alielezea chanzo cha vitu vinavyokua kutoka kwa sababu na hali. Ikiwa sababu na masharti yatapelekea kitu kuwepo, basi kukomeshwa kwa sababu na masharti kunasababisha kutoweka kwa jambo hilo. Inatokea kwamba kitu kina uwepo wa masharti, Inategemea kabisa hatua ya sababu na madhara. Kwa maana kwake, jambo hilo ni tupu. Samsara ni ubadilishaji usio na mwisho wa utupu: pratya-samutpade: tegemezi linalojitokeza au lenye masharti linalojitokeza. Kuelimika au ukombozi ni kupatikana kwa hali ya kiroho, au ni kitu gani sawa, ujasiri kama huo, ambao sheria ya uundaji wa masharti haina nguvu. Hiyo ni, niravana sio mahali tunapokuja, lakini hali ya Roho. Kwa hivyo, Mwangaza hupatikana kwa njia ya vitendo, na sio kupitia uvumi wa kifalsafa. Kuwa Buddha ina maana ya kuwa Ukweli, kuwa Kuwa, kuwa nonduality. Mwangaza, hekima, iko katika ukweli kwamba mtu hugundua njia fulani ya kutenda, ambayo inamweka juu ya sheria ya kutokea kwa tegemezi.

Kifiziolojia, mwangaza ni mabadiliko katika fahamu. Katika Ubuddha, nk, hii inafanikiwa kupitia mazoea ya kutafakari.

Mabadiliko ya fahamu yanaweza kupatikana kwa njia nyingine. Kwa mfano, athari ya kimwili (pigo kwa kichwa). Au kemikali (pombe, madawa ya kulevya, nk).

Tofauti pekee ni katika njia ya kufikia matokeo na katika hali ya ufahamu wakati matokeo yanapatikana.

Ndiyo, unaweza kufafanua nuru kama aina ya furaha.

Mtu anakula bar ya chokoleti na "anapenda", mtu anavuta gundi kwa kitu kama hicho, na mtu anatafakari au kuomba.

Fomu na taratibu ni tofauti, lakini kiini ni moja 6 dutu zinazozalishwa zinazoathiri sambamba "vituo vya ubongo". Na hiyo ndiyo yote.

Ningekushauri uvute bangi mara kwa mara na sio kuteseka, lakini sitafanya, kwa sababu napendelea watu wenye ufahamu usiobadilika.

Mtu mwenye akili timamu anaelewa kuwa kwa vile hali hiyo ya fahamu imefikiwa na mmoja wa watu, basi mtu mwingine yeyote anaweza kuifanikisha.

Pia anaelewa. kwamba katika siku hizo hakuna mtu aliyejua karibu chochote kuhusu fiziolojia ya binadamu na kwa hiyo maelezo ya hali hii yalibuniwa katika dhana na masharti ambayo yalijulikana togad 9 na kuongeza mpya). Ni hayo tu.

Makini leo kuzingatia suala hili kutoka kwa mtazamo (maelezo), ambayo ilikuwa wakati huo (na imeshuka hadi siku zetu) ya kuchekesha na ya kijinga.

Vile vile mcheshi na mjinga ataonekana kama mkazi wa karne ya 22 ambaye anachukulia maneno yangu kuwa kweli leo.

Hapo awali, stupa (Pali Thupa, Tib. Chorten) kilikuwa kilima ambacho kilikuwa na mabaki ya mtakatifu au vitu vinavyohusishwa na maisha yake. Kwa karne nyingi, stupa ilibadilishwa kuwa makaburi ya juu na spiers, kukumbusha mahekalu ya Thailand, Sri Lanka, Korea, Japan. Katika Ubuddha, alikua ishara ya ulimwengu, iliyoonyeshwa kwa mpangilio na muundo wa hatua ya stupa. Stupa inaashiria Mlima Sumeru wa ulimwengu wote. Usanifu wa stupa unaweza kubadilika kutoka nchi hadi nchi, lakini daima kuna vipengele vitano vyake: msingi, staircase (hatua), dome (hemisphere) ya spire na pommel. Katika Ubuddha, sehemu hizi za stupa zimepewa maana tofauti. Kwa mfano, mawasiliano na vipengele vitano vya msingi: msingi unafanana na kipengele cha Dunia; ngazi - na Maji; kuba liko kwa Moto; spire - na kipengele Upepo (Air); juu - na Nafasi. Au uhusiano mwingine: msingi ni kufichwa kwa akili; staircase na dome - mwanzo wa njia ya hali ya mwanga ya akili; spire ni hali ya bodhisattva, pommel ni hali ya Buddha.

Kwa hivyo, stupa pia ni ishara ya Akili Iliyoangaziwa ya Buddha. Maandishi ya Wabuddha yanataja kwamba baada ya kuchomwa kwa mwili wa Buddha, mabaki yake yaligawanywa katika sehemu nane, ambazo kila moja iliwekwa kwenye stupa maalum. Masalia haya yamekuwa kitu cha ibada ya Wabudha.

Masalio yaliyowekwa kwenye Stupas of Enlightenment ni vitu vya imani: masalio ya watakatifu wa Kibuddha, vitu walivyotumia, maandiko matakatifu.

Wakati wa kuenea kwa Ubuddha, stupas zilizo na mabaki zilikuwa ishara ya kufuata Dharma, zilichangia kupatikana kwa motisha nzuri na sifa. Inatajwa kuwa mfalme wa India Ashoka, baada ya kukutana na Guru Rinpoche, alijitolea sana kwa Mafundisho ya Buddha na akaweka stupas milioni wakati wa maisha yake. Sasa stupas zinaweza kupatikana popote ambapo Ubuddha umeenea, pia walionekana Ulaya. Ujenzi wa stupas unaambatana na mila maalum ya kidini.

Kwa mfano, Borobudur- Hekalu la Buddhist la mila ya shule ya Mahayana. Borobudur iko kwenye kisiwa cha Java huko Indonesia katika mkoa wa Java ya Kati. Borobudur ilijengwa kama stupa kubwa, ambayo imetengenezwa kwa namna ya mandala kubwa. Hadi leo, Borobudur ni mahali pa hija na sala.

1. Maeneo Tatu katika Cosmology ya Buddhist

Dhana ya deva (miungu) haihusiani na viumbe vya asili, lakini kutoka kwa mtazamo wa watu, wanalinganishwa kwa nguvu na furaha na watu. Devas zimegawanywa katika ulimwengu na madarasa mengi tofauti, na uongozi changamano umeandaliwa. Devas wa kiwango cha chini wako karibu zaidi kwa asili na wanadamu. Katika maandishi mengine, asuras pia inajulikana kama miungu.

Hapo awali, watu pia walikuwa na nguvu nyingi na uwezo wa devas - hawakuhitaji chakula, mwanga uliotolewa, unaweza kuruka - lakini yote haya yalipotea, miili yao ikawa mbaya kutokana na kula chakula kizito, na nguvu zao za kichawi zilikauka. Devas imegawanywa katika nyanja tatu kulingana na mahali pa kuzaliwa na makao.

1) Ufalme wa kidunia

Madeva wa ulimwengu wa hisia (Kamadhatu) wana miili kama ya wanadamu, lakini ni kubwa kuliko wanadamu. Maisha yao pia ni sawa na maisha ya watu, lakini yana maana zaidi, kutia ndani raha nyingi. Katika eneo hili, "pepo" Mara ina jukumu muhimu.

Ulimwengu wa chini kabisa wa miungu ya Ulimwengu wa hisi ziko karibu na Mlima Sumeru katikati kabisa ya Dunia. Miungu ya Mlima Sumeru ni furaha sana na hisia, wanafurahia wenyewe, wanaweza kushindana na kupigana. Devas kwa maana nyembamba huitwa tu miungu ya Ulimwengu wa hisia, miungu ya ulimwengu wa juu inaitwa brahmanas.

Wakazi wanakabiliwa na mateso makali kwa sababu ya shughuli zao za karmic (yaani, vitendo vya maisha ya zamani). Kwa ujumla inaaminika kuwa shimo la kuzimu katika ulimwengu huu ziko chini ya bara la Jambudwipa. Kuna kuzimu nane za moto na nane za baridi, pamoja na kuzimu za ziada za ukali tofauti na urefu tofauti wa kutumikia hukumu.

Makao ya kidunia (mizimu yenye njaa, watu, wanyama)

Sehemu za kukaa karibu na Mlima Sumeru

Ulimwengu wa asuras uko chini ya Mlima Sumeru na kwa sehemu kwenye vilindi vya bahari. Hizi ni miungu ya chini, pepo, titans. Asuras, wivu wa miungu, wanaonyesha hasira, kiburi, ugomvi na majivuno, wanavutiwa na nguvu na maendeleo ya kibinafsi. Wanapigana wakati wote ili kurudisha makao yao ya zamani, lakini hawawezi kupita kwa walinzi wa ulimwengu wa Wafalme Wanne wa Mbinguni.

Wafalme Wanne wa Mbinguni

Ulimwengu wa wafalme hao wanne uko kwenye miteremko ya Mlima Sumeru, lakini wakazi wake wanaishi angani kuzunguka mlima huo. Ulimwengu huu unatawaliwa na Wafalme Wanne, ambao majina yao ni Virudhaka, Dhritarastra, Virupaksha na kiongozi wao. Vaishravana... Katika ulimwengu huu, pia kuna miungu inayoongozana na Jua na Mwezi, na viumbe vilivyo chini ya wafalme - kumbhandas, gandharvas, nagas (joka za nyoka) na yakshas. Ndege wa mbinguni Garuda pia inajulikana kwa ulimwengu huu. Wafalme wanne hulinda mabara manne na kuweka asuras nje ya ulimwengu wa juu wa miungu.

Miungu thelathini na tatu

Ulimwengu wa devas thelathini na tatu ni eneo pana, tambarare kwenye kilele cha Mlima Sumeru, lililojaa majumba na bustani. Mtawala wa ulimwengu huu ni Shakra, bwana wa miungu. Mbali na miungu thelathini na tatu wenyewe, ambao wanamiliki sekta zinazofanana za anga, miungu mingine mingi na viumbe vya ajabu huishi katika ulimwengu huu, ikiwa ni pamoja na wasaidizi wao na nymphs (apsaras). Wamelinganishwa na miungu ya Olimpiki ya Kigiriki.

Mbinguni (devas)

Mbingu (devas) ni pamoja na dunia nne zinazoelea angani juu ya Mlima Sumeru.

Shimo Mbinguni

Ulimwengu wa Yama, ulimwengu pia unaitwa "mbingu bila vita", kwa sababu hii ni ngazi ya kwanza, iliyotengwa kimwili na matatizo ya ulimwengu wa kidunia. Ulimwengu wa Yama unatawaliwa na deva Suyama; mke wake ni kuzaliwa upya kwa Sirima, mchungaji kutoka Rajagriha ambaye alikuwa mkarimu sana kwa watawa wakati wa Buddha.

Tushita Mbinguni

Miungu ya hali ya furaha ni Ulimwengu wa mashetani wenye furaha. Katika ulimwengu huu, Bodhisattva alizaliwa kabla ya kushuka katika ulimwengu wa watu. Miaka elfu kadhaa iliyopita, Bodhisattva wa ulimwengu huu alikuwa Shvetaketu, ambaye alizaliwa upya kama Siddhartha na kuwa Buddha Shakyamuni.

Mbingu ya Nirmanarati

Miungu wanaishi hapa, wakifurahia uumbaji wa kichawi. Miungu hii inaweza kufanya chochote wanachotaka kwa raha zao wenyewe. Mtawala wa ulimwengu huu anaitwa Sunirmita.

Mbinguni Parinimitra-vashavartin

Hapa Miungu wanaishi, ambao hudhibiti starehe zinazoundwa na wengine kichawi. Miungu hii haitengenezi aina mpya za kichawi ili kujifurahisha wenyewe, lakini tamaa zao zinaridhika na matendo ya devas wengine kwa ajili yao. Mtawala wa ulimwengu huu anaitwa Vashavartin, anaishi muda mrefu zaidi, ambaye ni mwenye nguvu zaidi na mwenye furaha na mwenye furaha na mwenye furaha kwa kulinganisha na devas wote. Na katika ulimwengu huu pia ni nyumbani kwa kiumbe wa familia ya shetani, aitwaye Mara, ambaye hutafuta kuweka viumbe vyote katika ulimwengu wa hisia, akiwafungamanisha na anasa za mwili.

2) Nyanja ya fomu

Eneo la maumbo (Rupadhatu) liko juu ya eneo la hisia, devas nje ya hisi huitwa brahmas. Miungu ya nyanja ya fomu ina miili, lakini hawana ngono, hawana tamaa, tamaa, hisia. Wanaishi katika mbingu zao 16 au 17, zimegawanywa katika viwango vinne vya dhyana - mkusanyiko wa kutafakari.

Devas ya mbinguni ya juu imegawanywa katika vikundi (dhyanas), ndani ya kundi hili wanawasiliana kikamilifu, lakini hawaoni ulimwengu wa juu na huenda hata hawajui kuhusu kuwepo kwao. Kwa sababu hii, brahmanas wakati mwingine hujazwa na kiburi, wakifikiri wenyewe kuwa waumbaji wa ulimwengu na walimwengu wote chini yao, kwa sababu wanaonekana kabla ya ulimwengu wa chini kutokea. Wakazi wa ulimwengu wa juu wa kila dhyana wamejawa na kiburi kama hicho; kwa hivyo, ulimwengu wa juu wa dhyana wakati mwingine huchukuliwa kuwa mbaya kwa kutafakari.

Dhyana ya kwanza: ulimwengu tatu Brahmas, katika hali ya juu kabisa ambayo Brahma Mkuu anaishi, "muumba" wa ulimwengu, devas ya dunia hii ni busy zaidi na mambo ya dunia ya chini na mchakato wa uumbaji. Katika mabishano na shule zingine zisizo za Buddha, Brahma Mkuu inatambulishwa na Muumba.

Dhyana ya Pili: Ulimwengu Tatu Abhaswara ni sifa ya kupendeza na furaha. Viumbe hawa wana miili na hutoa mwanga katika miali kama umeme.

Dhyana ya Tatu: Ulimwengu Tatu Subhakritsna inayojulikana na furaha ya utulivu. Viumbe hawa wana miili na hutoa mwanga mara kwa mara.

Dhyana ya Nne: Ulimwengu Tatu Brihatphala yenye sifa ya usawa. Maeneo haya hayako chini ya kuangamizwa tena na upepo kwenye mwisho wa kalpa kuu, na viumbe vilivyo hapa vinaokolewa kutoka kwa uharibifu.

Makao matano ya juu yanaitwa Shuddhavasa("Makazi safi"). Wakazi wao ni wasiorejea (anagamin) ambao tayari wamechukua njia ya arhat, wale ambao watapata mwangaza moja kwa moja kutoka kwa Shuddhavas na hawatazaliwa upya katika ulimwengu wa chini. Kwa kuwa Shuddhavasa-deva hajawahi kuzaliwa nje ya ulimwengu wa Shuddhavasa, hawezi kuzaliwa kama mwanadamu, kwa hivyo Bodhisattva haitazaliwa kamwe katika ulimwengu huu - Bodhisattva lazima ionekane katika ulimwengu wa watu. Watetezi wa Ubuddha wanaishi katika ulimwengu huu.

3 ) Nyanja ya ukosefu wa fomu

Tufe hii haipatikani popote katika ulimwengu wa mwili, na hakuna kiumbe chochote kilicho na mahali maalum, kwa hivyo wanazungumza tu viwango maeneo ya ukosefu wa fomu, na kusisitiza kwamba katika eneo hili hakuna makazi... Mitindo hii minne ya kutafakari ya devas (miungu) ya kiwango cha juu katika uhalisia usio wa kimaada inaweza kutokea kama thawabu kwa karma nzuri sana. Ingawa majimbo haya ndio mafanikio ya juu zaidi katika kutafakari, na wakati mwingine huchanganyikiwa na nirvana, bado sio nirvana na mapema au baadaye upotezaji wa utulivu na kuzaliwa upya katika viwango vya chini vya samsara vitafuata. Kwa hiyo, mtazamo wa Mahayana kwa majimbo haya manne ya ufahamu ni badala mbaya, kwa sababu kukaa katika majimbo haya ni muda mrefu sana na hauna maana kutoka kwa mtazamo wa kuokoa viumbe vyote kutoka kwa samsara. Viumbe vya nyanja zisizo za kimaada havina msaada katika kitu chochote cha kimaada na havina usaidizi katika mwili, na majimbo yao yanajitosheleza - yanafurahia majimbo yao hivyo na kujitahidi kuyarefusha kadiri inavyowezekana. muda wa kukaa katika majimbo haya ni kubwa kuzaliwa upya katika nyanja hii, yogis tu wanaohusika katika kutafakari maalum katika fomu ya pembezoni. Kuna aina nne za miungu (devas) ya nyanja ya kutokuwepo kwa fomu, inayolingana na nne dhyanas: Nyanja ya Nafasi Isiyo na Kikomo, Nyanja ya Ufahamu usio na kikomo, Tufe ambapo hakuna kitu na Tufe ambapo hakuna mtazamo au kutokuwa na mtazamo... Majimbo mawili ya juu yalimfikia mwalimu Buddha, akiwakosea kwa Nirvana.

Milima kavu, sehemu chache za mashamba kwenye miteremko. Huu ni bonde la Mto Njano (Mto wa Njano) - utoto wa ustaarabu wa Kichina. Hapa, katika jangwa la mbali, kwenye mteremko wa mlima mtakatifu Zongshan mnamo 495, monasteri ya Shaolin... Kwa muda mrefu alikuwa katika usahaulifu.

Ninakiri kwamba mimi mwenyewe ningeweza kuwa huko nilipokuwa bado thelathini, lakini nilifika pale tu nilipokuwa na umri wa miaka sitini (katika miaka ya 1950, nilipendezwa hasa na ujenzi wa mpango wa kwanza wa miaka mitano wa Kichina). Na siku hizi Shaolin imepata umaarufu mkubwa, imekuwa mahali pa kuhiji. Watalii milioni mbili wa China na elfu thelathini wa kigeni huja hapa kila mwaka.

Kuna sababu mbili za hii. Kwanza, monasteri ya Shaolin inachukuliwa kuwa mahali pa kuzaliwa kwa Wushu - sanaa ya kijeshi. Pili, hieroglyphs kwenye lango lake kuu hukumbusha: "Shule ya Ch'an ilianzishwa hapa." Ukumbi wa maombi wa monasteri umepambwa kwa sanamu ya Bodhidharma, ambaye mnamo 527 alikuja hapa kutoka India kuhubiri Ubuddha.

Shule ya Chan(katika Zen ya Kijapani) - aina ya mchanganyiko wa yoga ya India na psychotechnics ya Taoist - kwa karne nyingi iliamua "falsafa ya maisha" ya watu wa Mashariki ya Mbali. Wafuasi wa Ubuddha wa Ch'an wanaamini kwamba sio lazima kuishi maisha ya mtawa na mtu asiye na wasiwasi.

Unaweza pia kuja kwa mwanga kupitia kutafakari kwa kazi, ikiwa unaimarisha mwili wako kwa msaada wa sanaa ya kijeshi au kuendeleza mtazamo wa uzuri kupitia uchoraji, mashairi, calligraphy. Kutafakari kwa vitendo pia kunajumuisha furaha yoyote ya kuwasiliana na asili, iwe ni uvuvi wa alfajiri au kuimba kwaya kwa moto. Jambo kuu ni kwamba, wakati wa kuboresha mwili na roho, mtu hufanya hivyo kwa furaha, kwa furaha. Katika mchakato wa kutafakari kwa bidii, ni rahisi kuhama kutoka kwa fikra za kimantiki kwenda kwa fikra za mfano. Na hii inakuwezesha kudhibiti nguvu yako ya maisha kwa njia ya subconscious, ambayo katika falsafa ya Kichina na dawa inaitwa "Qi".

Walikuwa watawa wa shule ya Ch'an ambao waliongeza umiliki wa mwili uwezo wa kudhibiti roho, kugawanya tena nishati muhimu, ambayo huongeza uwezo wa kimwili wa mtu bila kipimo. Hiki ndicho kiini cha sanaa ya ajabu ya "Qigong", ambayo ningeitafsiri kama "bidii ya roho." Wushu ni upande wa kiufundi wa sanaa ya kijeshi. Lakini Wushu pamoja na Qigong tayari ni "mapambano ya kiroho", ambayo yanaitwa "Kungfu".

Baada ya kufahamu vilele vya umahiri wa Qigong, mtu anaweza hata kupunguza nguvu ya uvutano. Nilionyeshwa jambo kama hilo la mwanga mwingi. Viti viwili viliwekwa migongo yao kwa kila mmoja kwa umbali wa karibu mita. Uwazi huu ulifunikwa na kipande cha karatasi. Wanaume hao wawili waliketi kwenye viti, wakibonyeza kingo za mkanda kwa uzito wao. Msichana huyo ambaye hakuwa mnyonge kwa vyovyote vile, alishika migongo ya viti, akatengeneza kiegemeo cha mkono, akakanyaga kwa uangalifu kwanza na kimoja kisha mguu mwingine ukiwa kwenye karatasi iliyolegea na kutandaza mikono yake.

Mwisho wa onyesho, ubao uliletwa, ambayo misumari ya inchi sita ilitoka kama bristles kutoka kwa brashi. Mtawa alilala kwenye ncha zao kali. Waliweka blanketi juu, na jiwe la urefu wa mita juu yake, na wakaanza kupiga juu yake kwa nyundo hadi wakaigawanya. Baada ya hayo, safu za dots nyekundu zilibaki kwenye mgongo wa mtu, lakini ngozi haikuchomwa popote.

Tofauti na mababu zetu, tumesahau jinsi ya kushughulikia ufahamu wetu. Na ikiwa hautumii uwezo ulio ndani ya mtu, hupotea. Kwa msaada wa Qigong, mtu anaweza kufichua akiba ya mwili wa binadamu, si tu kimwili, bali pia kiakili, mtafiti wa Qigong Profesa Yan Hai aliniambia.

Kulingana na yeye, kila mmoja wetu ana Qi ya asili - uwezo wa nishati ya maisha iliyopokelewa tumboni. Inaongezewa na Qi iliyopatikana kwa njia ya kupumua na lishe. Kadiri mtu anavyohifadhi akiba hizi bora, ndivyo umri unavyopungua. Katika hatua za juu za ustadi huu, unaweza kupata uwezo wa kujenga nishati yako ya maisha na kuielekeza nje ili kuponya wagonjwa.

Baada ya kutembelea Monasteri ya Shaolin, matukio mengi yasiyoelezeka ambayo yalinishangaza katika nchi za mbali yalionekana kuwa yamepangwa katika aina fulani ya mfumo. Ikiwa akiba ya mwili ni kubwa sana na ikiwa inaweza kudhibitiwa na mtu, inakuwa wazi zaidi jinsi jasi anavyoweza kutembea juu ya makaa ya moto, yoga ya India inaweza kumeza blade yenye ncha kali, na daktari wa Ufilipino anaweza kuondoa vinundu kwa mikono yake wazi. na kufunga tena tishu zilizo hai.