Tatizo la baba na watoto katika tamthiliya. Shida ya baba na watoto katika fasihi ya Kirusi (kulingana na kazi za A.

Taasisi ya elimu ya manispaa

"Shule ya sekondari namba 6"

Muhtasari wa fasihi

Mada ya "baba na wana" ulimwenguni

hadithi"

Imekamilishwa na mwanafunzi wa darasa la 8 "B"

Goreva Ekaterina Alekseevna

Kichwa Laryushkina Larisa Evgenievna

1. Utangulizi. …………………………………………………………………….3.

1.1.Mandhari ya “baba na wana” kama ya milele katika hadithi za ulimwengu ………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………

1.2.Madhumuni…………………………………………………………………………….3.

1.3.Kazi…………………………………………………………………………….3.

2. Sehemu kuu…………………………………………………………….….… 3.

2.2 Mitrofan Prostakov na kutomjali mama yake mwenyewe (D.I. Fonvizin "Chini ya ukuaji")……………………………………………..5

2.3. Haiba ya uhusiano wa uzalendo wa baba na watoto katika hadithi za Pushkin ("Mwanamke mdogo ni mwanamke mkulima", "Dhoruba ya theluji")………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………

2.4 Picha ya milele ya King Lear kama mfano wa msiba wa baba aliyeachwa (W. Shakespeare "King Lear", I.S. Turgenev "The Steppe King Lear", A.S. Pushkin "The Stationmaster", K. G. Paustovsky "Telegram") ... ……………10

2.5. Uelewa wa pamoja na usikivu katika mahusiano kama kipengele kipya katika ukuzaji wa mada katika uhusiano kati ya wazazi na watoto (NM Karamzin "Maskini Liza", AS Green "Scarlet Sails")………………………………… ……………………………22

2.6. Motifu ya mauaji ya soni kama denouement mbaya ya uadui katika kazi (NV Gogol "Taras Bulba", P. Marime "Mateo Falcone")…………………………………………………………… …………………25

2.7. Kifo cha baba ni lahaja ya adhabu ya kiadili ya mwana kwa usaliti katika hadithi ya Dode "The Little Spy"

2.8. Picha ya njia ngumu ya wahusika kuelewana katika hadithi ya Aldridge "Inchi ya Mwisho"

3. Hitimisho…………………………………………………………………………32

4.Viambatanisho…………………………………………………………………………33

5. Bibliografia …………………………………………………………………….36

1. Utangulizi

1.1. Mada ya "baba na wana" kama ya milele katika hadithi za ulimwengu

Mada ya "baba na watoto" ni mtambuka katika hadithi za ulimwengu. Maendeleo yake yalihusisha waandishi wa enzi nyingi, wakifanya kazi katika aina tofauti. Jambo kuu kwa waandishi katika uchambuzi wa uhusiano kati ya vizazi ilikuwa mgogoro unaohusishwa na tofauti katika mtazamo wa ulimwengu wa "baba na watoto". Kwa maoni yangu, hii ni tafsiri nyembamba sana ambayo hairuhusu kukamata sura zote za uhusiano kati ya watu wa karibu wa vizazi tofauti. Tatizo hili lilinivutia kwa sauti yake ya milele. Na katika wakati wetu kuna mchezo wa kuigiza wa kutokubaliana kati ya "baba na wana", ambayo chimbuko lake linatokana na mabadiliko ya kanuni za maadili za enzi ambazo vijana na watu wazima ni wahusika.

1.2. Lengo

fuatilia ukuzaji wa mada ya "baba na watoto" katika kazi za hadithi za ulimwengu kulingana na uchanganuzi wa ushairi wa kazi na msimamo wa mwandishi.

1.3. Kazi:

Chagua kazi za mada maalum

Kuchambua harakati ya mada ya "baba na watoto" kutoka kwa mtazamo wa uhusiano kati ya mila na uvumbuzi, asili ya aina ya kazi.

Orodhesha biblia

Soma vyanzo vya fasihi juu ya shida

2. Mwili mkuu

2.1 Yaliyomo katika "Mafundisho ya Vladimir Monomakh" kama onyesho la kutoweza kupingwa kwa ushauri wa wazee katika enzi ya Kievan Rus.

Katika fasihi ya nyumbani, mada ya "baba na watoto" inatoka katika vitabu vilivyoandikwa wakati wa Kievan Rus. Mojawapo ya kazi angavu zaidi za enzi hiyo ni Mafundisho kwa Watoto ya Vladimir Monomakh. Katika muktadha wa kazi, neno "watoto" ni ngumu na linatumika kwa uhusiano na masomo na warithi. Kuhusiana na uchambuzi wa mada, ninavutiwa na mafundisho ya mkuu kwa wanawe. Ni shukrani kwa hati hii ya kihistoria kwamba msomaji wa kisasa atajifunza kuhusu upekee wa kulea watoto nchini Urusi katika karne ya kumi na moja. Kutoweza kupingwa kwa ushauri wa wazee katika enzi hiyo, pamoja na kutawaliwa na elimu ya kanisa juu ya elimu ya kilimwengu, kunaweza kuthibitishwa kwa kuchambua “Maagizo”.

Inafaa kumbuka kuwa kazi nzima imejaa mada za kidini, na sio kwa bahati mbaya. Kanuni za msingi za elimu katika zama hizo zilikuwa ni amri za kanisa. Moja ya makala za mwanahistoria V. O. Klyuchevsky “Juu ya malezi ya watoto nchini Urusi” inasema: “Mahusiano kati ya wazazi na watoto katika familia za kale za Kirusi yalidhibitiwa na kanuni za maadili ya Kikristo.” Grand Duke anaonyesha hitaji la utii kwa Bwana, akiomba kwamba msomaji asisahau juu ya Mwenyezi. Vladimir Monomakh anauliza: "Mwaga machozi kwa ajili ya dhambi zenu", "Usishindane na mwovu, usiwaonee wivu watenda maovu, kwa maana waovu wataharibiwa, na wale wanaomtii Bwana wataimiliki dunia." Ninataka kuwasilisha nukuu chache zaidi kutoka kwa Mafundisho ya Vladimir Monomakh, ambayo yanaonyesha kiini kizima cha elimu katika enzi ya Kievan Rus. "Zaidi ya yote, kiburi, lakini iweke moyoni na akilini mwako, lakini hebu tuseme: sisi ni wanadamu, leo tuko hai, na kesho kaburini; haya yote uliyotupa si yetu, bali yako, uliyotukabidhi kwa siku kadhaa. Wala usihifadhi chochote katika ardhi, hii ni dhambi kubwa kwetu. Waheshimuni wazee kama baba, na vijana kama ndugu. Amri kuu katika uhusiano na wazee, mkuu huita heshima yao, na kwa vijana - upendo na heshima. Hapa Monomakh anafundisha vijana kutoishi siku moja, kufikiria juu ya wakati ujao na bila kusahau kwamba yeyote kati yetu ni wa kufa na kifo kinaweza kuja wakati wowote, yaani, Grand Duke anazungumza juu ya maisha ya kidunia kama maandalizi ya maisha ya mbinguni. Hii pia inajumuisha maneno kuhusu utegemezi wa moja kwa moja wa hali ya akili juu ya mwili: "Jihadharini na uongo, na ulevi, na uasherati, kwa sababu nafsi na mwili hupotea kutoka kwa hilo." Daktari wa sayansi ya falsafa anatoa maelezo yafuatayo ya yaliyomo katika "Maagizo": "Ni dhahiri kwamba Vladimir Monomakh alijenga maisha yake kulingana na amri za Kikristo, akikumbuka kifo na Siku ya Hukumu, ambayo alitarajia malipo kwa ajili yake. matendo"

Grand Duke anadai kwamba kwa vyovyote vile mtu hapaswi kuwa mvivu, pia akieleza hili kwa matokeo mabaya kwenye Hukumu ya Mwisho: “Kwa ajili ya Mungu, usiwe mvivu, nakuomba, usisahau mambo hayo matatu, si magumu; wala kujitenga, wala utawa, wala kupokea rehema ya Mungu. Mkuu pia hasahau kuhusu mambo ya nyumbani na anaandika: “Unapoenda vitani, usiwe mvivu, usitegemee mkuu wa mkoa; wala kunywa; usijishughulishe na chakula au kulala ... ". Monomakh hufundisha bidii na kiasi.

Inaweza kuzingatiwa kuwa Vladimir Monomakh katika "Maagizo" yake huchota sambamba kati ya watoto na wakuu wa Kirusi, na hivyo kuwafundisha masomo yake. Anashauri jinsi ya kuendesha mambo ya serikali ipasavyo bila kukiuka utaratibu. Msomi anazungumza kama ifuatavyo juu ya hili: "Ni kwa wakuu kwamba "Maagizo" na "maandiko" mengine yanayoambatana nayo yanashughulikiwa. Anawafundisha wakuu sanaa ya kusimamia ardhi, anawahimiza waweke kando matusi, wasivunje busu la msalaba, waridhike na urithi wao ... "

Kuhitimisha juu ya jukumu la kielimu la "Maagizo", mtu hawezi lakini kukumbuka maneno ya Likhachev: "Barua ya Monomakh inapaswa kuchukua moja ya nafasi za kwanza katika historia ya Dhamiri ya mwanadamu, ikiwa tu Historia hii ya Dhamiri itawahi kuwa. imeandikwa." "Maagizo" hayaonyeshi uhusiano wa "Baba na Wana" kama hivyo, lakini inaonyesha kutokiuka kwa kanuni za maadili za wazee kwa wadogo, haitoi utii rahisi, lakini kuheshimiana na upendo.

2.2 Mitrofan Prostakov na kupuuza kwake mama yake mwenyewe (D.I. Fonvizin "Chini ya ukuaji").

Mada ya "baba na wana" katika vichekesho "Undergrowth" ilipata mwili wa asili. Hapa, kwanza kabisa, maendeleo yake yanahusishwa na shida ya elimu bora. DI. Fonvizin anaonyesha mhusika mkuu, Mitrofan Prostakov, kama kijana mchafu, mjinga, aliyeharibiwa na mama yake.

"Mwana anayestahili mama yake," ndivyo M.I. Nazarenko kuhusu chipukizi. Hakika, maoni ya mwandishi ya kukataa, ya kudharau juu ya mashujaa yanasikika katika hakiki kuhusu Mitrofanushka ya mashujaa wa hoja, Starodum na Pravdin. Kupitia kinywa cha Pravdin, mwandishi wa kucheza anatoa tathmini ifuatayo ya Prostakova: "Mwanamke asiye na ubinadamu, ambaye hawezi kuvumiliwa katika hali iliyoimarishwa." "Mitrofan alikuwa, katika utoto wake, akiona nguruwe, akitetemeka kwa furaha," mama huyo mjinga anakumbuka kwa huruma. Je! ni mtoto wa aina gani anayeweza kukua na mama kama huyo? Mlafi, mkorofi na mvivu. Hii sio matunda ya malezi ya familia ya Prostakov?

Kufanana kati ya mwana na mama kunaweza pia kuonekana katika uhusiano wa wote wawili na sayansi. Prostakova "hufundisha" mtoto wake, akifurahi kwamba walimu wa Mitrofan hawakulazimishwa. Yeye "huandaa Mitrofanushka kwa watu", akiajiri dikoni Kuteikin, sajenti mstaafu Tsyfirkin na Mjerumani Vralman, kocha wa zamani. Kiwango cha elimu cha walimu kinathibitisha "utaalamu" wao. Mwenye shamba, kwa upande mwingine, anafikiria kujifunza mateso na kumtia mwanawe katika uvivu wake. Mitrofan, akitambua hili, anatangaza: "Sitaki kujifunza, lakini nataka kuolewa!".

Nitachambua tukio ambalo linaonyesha kwa uwazi zaidi ulimwengu wa ndani na kiwango sawa cha matarajio ya maisha ya mama na mwana. "Wakati anapumzika, rafiki yangu, angalau jifunze kwa ajili yake, ili ije masikioni mwake jinsi unavyofanya kazi, Mitrofanushka," anashauri mama. Kulingana na Prostakova, ili kufanya hisia nzuri kwa mtu, unahitaji kupokea ujuzi "kwa kuonekana", kwa uwongo. Hii inathiri vibaya kiwango cha elimu ya mwana. "Mitrofan. Weka matako yako, geuka. Tsyfirkin. Matako yote, heshima yako. Baada ya yote, utabaki na kazi karne iliyopita. Bi Prostakova. Hakuna cha biashara yako, Pafnutich. Nimefurahiya sana kwamba Mitrofanushka hapendi kusonga mbele. Kwa akili yake, ndio, kuruka mbali, na Mungu apishe mbali! ”- maneno haya yanathibitisha tathmini ya upendeleo ya mwenye shamba la mtoto wake, ujinga wa ujinga wake. Sio bure kwamba waalimu wanaota bure kuelimisha vichaka visivyo vya kawaida. Tsyfirkin: "Ningejipa sikio la kubeba, ikiwa tu ningepiga vimelea hivi kama askari! .. Ni mnyama gani!".

Baada ya kuchambua kazi na kuchagua replicas wazi zaidi ya wahusika, inawezekana kukusanya meza inayoonyesha mtazamo wa Bi Prostakova na mwanawe kwa wawakilishi mbalimbali wa mfumo wa kielelezo. (Angalia Kiambatisho 1)

Baada ya kuainisha misemo ya wahusika wawili, unaweza kuona kwamba mara nyingi mama na mtoto hupata hisia na hisia sawa. Mtazamo wa mama na mtoto wake kwa wengine ni sawa: unatofautishwa na ufidhuli wa wazi, kupuuza, na wakati mwingine udhalimu.) Dharau kwa mama na mwana, chuki na hamu ya kusukuma pande zote pia huonyeshwa katika mazungumzo na mzee Prostakov. na Skotinin.

Prostakova anamwita mumewe "kituko" na "kichwa", anampiga, akijisikitikia, akisema: "Kuanzia asubuhi hadi jioni, kana kwamba kunyongwa kwa ulimi, sipumzishi mikono yangu: ama ninakemea, au. napigana.” Eremeevna anashauri "kunyakua mug ya ndugu yako", akimwita "wewe ni binti wa mbwa." Wakati haikuwezekana kuoa Mitrofan kwa Sofya, anapiga kelele: "Ninaamuru kila mtu kupigwa hadi kufa!".

Mitrofan anaishi na baba yake kwa njia sawa na mashujaa wengine. Kwa mwana, hakuna dhana ya mamlaka ya baba na mtazamo wa heshima kwa kuhani. Mtoto mdogo hamtambui baba yake mwenyewe, akifuata mfano wa mama yake.

Mwana, amezoea utimilifu wa matakwa yake yote, huanza kuwa na wasiwasi ikiwa kitu kitatokea dhidi ya mapenzi yake. Anasema kwa mama yake: "Nitapiga mbizi - kwa hiyo kumbuka jina lako lilikuwa nani." Msitu unawakaripia walimu, bila kutambua mamlaka ya wazee, ("panya wa ngome"), unatishia kulalamika kwa mama. Eremeevna Mitrofan anaita "hrychovka ya zamani."

Nazarenko katika kazi yake "Aina na prototypes katika vichekesho" anasema: "Mtoto huyo hakuwa tu mrithi, lakini pia alilazimika kulisha na kutoa wazazi wazee kwa "tumbo" zao. Kwa hivyo ni aina gani ya "mwana anayestahili" atatoka Mitrofan? Haishangazi mwishoni mwa vichekesho Pravdin humtuma kwenye huduma.

Katika mwisho wa ucheshi, Prostakova aliuawa kiadili: mali yake inapewa chini ya ulezi. Kwa kukata tamaa, mama hukimbilia kwa mwanawe ili kumfariji, lakini kwa kujibu asikia maneno ya jeuri ya kutisha: “Ndiyo, mama, yaondoe, kama ilivyolazimishwa.”

Kifungu cha ajabu katika fainali kinatamkwa na Starodum: "Hapa kuna matunda yanayostahili ya uovu!"

Katika vichekesho, Fonvizin, akitumia mfano wa uhusiano kati ya Bi. Prostakova na Mitrofanushka, anaonyesha matokeo mabaya ya upendo usio na uchovu, kipofu, wa uzazi wa wanyama, ambao huharibu mtoto wake kimaadili na kumgeuza kuwa monster. Ikiwa katika kazi zingine za fasihi mstari "baba na watoto" umeundwa kwa uwazi, katika "The Undergrowth" mwandishi anaelezea kwa undani zaidi mgongano "mama na mtoto", kwa sababu uhusiano wa Mitrofan na baba yake, kupuuza kwake ni kwa sababu ya uzazi. malezi.

2.3. Haiba ya uhusiano wa uzalendo kati ya baba na watoto katika hadithi za Pushkin ("Mwanamke mdogo ni mwanamke mkulima", "Dhoruba ya theluji").

Alexander Sergeevich Pushkin alianzisha sauti mpya, ya kina na tofauti kwa maendeleo ya mada ya "baba na watoto." Kwa hivyo, riwaya zake "Mwanamke Mdogo-Mwanamke" na "Dhoruba ya theluji" huvutia haiba ya uhusiano wa uzalendo kati ya wawakilishi wa vizazi vikubwa na vijana, kwa msingi wa upendo.

Mashujaa wachanga mara nyingi hawakubaliani na maoni ya baba zao, lakini wanapendelea kutoingia kwenye mzozo wa moja kwa moja, lakini kungoja kwa muda kwa matumaini ya kubadilisha uamuzi mbaya wa wazee. Hii, kwanza kabisa, inahusu uchaguzi wa kazi ya shujaa mchanga wa "Mwanamke Mdogo-Mwanamke": "Alilelewa katika chuo kikuu cha *** na alikusudia kuingia jeshi, lakini baba yake hakufanya hivyo. kukubaliana na hilo. Kijana huyo alijiona hawezi kabisa kufanya utumishi wa umma. Hawakukubali kila mmoja, na Alexey mchanga alianza kuishi kwa wakati huo kama muungwana, akiacha masharubu yake ikiwa tu.

Lisa, badala yake, anatofautishwa na utashi, lakini hila zake zinastahili huruma na mapenzi ya baba yake, Mwanglomani: "Alikuwa mtoto wa pekee na kwa hivyo aliyeharibiwa. Uchezaji wake na mizaha ya dakika baada ya dakika ilimfurahisha baba yake.

Mashujaa, inaweza kuonekana, kujisalimisha kwa mapenzi ya hisia, lakini kila mtu anajua juu ya kutowezekana kwa kuoa bila idhini ya wazazi wao na ndani anakubali uamuzi kama huo: "Alexey, haijalishi alikuwa ameshikamana vipi na Akulina mpendwa, bado alikumbuka umbali uliokuwepo kati yake na yule mwanamke maskini mshamba; na Lisa alijua ni chuki gani iliyokuwepo kati ya baba zao, na hakuthubutu kutumaini upatanisho wa pande zote.

Baba daima yuko tayari kutoa kwa whims ya binti yake mpendwa, ikiwa hatazingatia suala la kanuni. Tunaweza kuona haya katika kipindi ambacho shujaa anakataa kwenda kwa wageni wanaotarajiwa, akiogopa kufichuliwa: "Unazungumza nini! Alisema, na kugeuka rangi. - Berestov, baba na mwana! Kesho tuna chakula cha mchana! Hapana, baba, upendavyo: sitajionyesha kwa chochote. “Una nini, umerukwa na akili? - alipinga baba, - umekuwa na aibu kwa muda mrefu, au una chuki ya urithi kwao, kama shujaa wa riwaya? Inatosha, usidanganye ... "-" Hapana, baba, bila kitu ulimwenguni, kwa hazina yoyote, sitaonekana mbele ya Berestovs. Grigory Ivanovich aliinua mabega yake na hakubishana naye tena, kwani alijua kuwa hautapata chochote kutoka kwake kwa kupingana naye ... ".

Grigory Ivanovich Muromsky anaelezea tabia isiyoeleweka ya binti yake kwa tabia yake ya utani, lakini hata sasa anaendelea kupendeza minx: "Baba," Lisa alijibu, "Nitawakubali, ikiwa unapenda, kwa makubaliano tu: haijalishi. jinsi ninavyoonekana mbele yao, chochote ambacho sikufanya, hutanisuta na hutatoa ishara yoyote ya mshangao au kuchukizwa. - “Tena, ukoma fulani! Alisema Grigory Ivanovich, huku akicheka. - Naam, vizuri; Nakubali, fanya unachotaka, macho yangu meusi." Kwa neno hili, akambusu kwenye paji la uso, na Lisa akakimbia kujiandaa. Binti hawezi kuwa mlalamikaji na mwenye busara, lakini hata wakati kama huo anaonya baba yake juu ya hila zake zinazokuja, hataki kumkasirisha na kuomba msaada wake kwa njia ya kipekee. Hii inaruhusu Muromsky kuvumilia kwa urahisi matakwa ya Betsy: "Grigory Ivanovich alikumbuka ahadi yake na kujaribu kutoonyesha mshangao wake; lakini prank ya binti yake ilionekana kwake hivyo amusing kwamba ni vigumu kujizuia mwenyewe. Baba yake alimtazama kila dakika, bila kuelewa kusudi lake, lakini akapata yote ya kufurahisha sana. Tunaona vivyo hivyo katika kipindi cha maelezo ya baba na binti baada ya kuondoka kwa wageni.

Asili ya uzalendo ya uhusiano kati ya wazee na mdogo inaonyeshwa wazi na mawazo ya Grigory Ivanovich juu ya Alexei Berestov kama chama chenye faida kwa binti yake: "Muromsky mara nyingi alifikiria kwamba ... Alexei Ivanovich angekuwa mmoja wa wamiliki wa ardhi tajiri zaidi wa mkoa huo. , na kwamba hakukuwa na sababu ya yeye kutomuoa Liza” . Mtazamo sawa kuelekea ndoa kama mapenzi ya wazazi unaonyeshwa na mazungumzo ya Alexei na baba yake: "Hapana, baba," Alexei alijibu kwa heshima, "naona kwamba hutaki nijiunge na hussars; wajibu wangu ni kukutii wewe." - "Nzuri," akajibu Ivan Petrovich, "naona kuwa wewe ni mtoto mtiifu; hii inanifariji; Naam, sitaki kukuvutia pia; Sikulazimishi kujiunga ... mara moja ... katika utumishi wa umma; na wakati huo huo nakusudia kukuoa.

Lakini Berestov mchanga anaweza kuwa mkali linapokuja suala la hatima yake:

"- Sio huzuni yako - furaha yake. Nini? kwa hiyo unaheshimu mapenzi ya mzazi? Nzuri!

Unavyotaka, sitaki kuoa na sitaoa.

Utaoa, au nitakulaani, na mali, kama Mungu, ni takatifu! Nitauza na kutapanya, na sitakuacha hata nusu senti! Ninakupa siku tatu kulifikiria, lakini kwa sasa, usithubutu kujionyesha mbele ya macho yangu.”

Mkosoaji mashuhuri wa fasihi anabainisha juu ya uhusiano wa baba na mtoto: "Yeye [Aleksey Berestov] anaweza kukataa, lakini basi anapoteza haki ya mrithi pamoja na utajiri - ndio tishio la baba." Zaidi ya hayo, mkosoaji wa fasihi anahitimisha: "Si hesabu" kwa bahati nasibu, sio kutoroka kwa matumaini ya huruma ya wazazi, lakini ufahamu wa kitendo "kulingana na dhamiri" ni wakati mkuu wa hadithi ". Ninashiriki kikamilifu wazo la mtafiti, kwa sababu mzozo unaoibuka wa vizazi hutatuliwa na asili ya uzalendo ya malezi ya "watoto"

Katika Mwanamke Mdogo-Mkulima, Pushkin anaonyesha haiba ya maisha ya mkoa wa wakuu wa Urusi, kwa msingi wa upendo wa "baba na watoto", uwezo wa kufikia makubaliano hata katika hali za migogoro zinazoibuka. Na ni mashujaa tu walio tayari kutetea upendo, wakiingia kwenye mzozo wazi na wazazi wao.

Mandhari ya uhusiano wa uzalendo kati ya "baba na watoto" Alexander Sergeevich anaendelea katika hadithi "Dhoruba ya theluji", ambapo pia anazungumza juu ya hisia za watu wa vizazi tofauti. Tofauti na kazi ya awali, sauti ya ubunifu ya mada ya "baba na watoto" iko katika ukweli kwamba mhusika mkuu wa "Dhoruba ya theluji" bado anajaribu kuwadanganya wazazi wake.

Kwa bahati mbaya, hakuna fasihi ambayo imepatikana ambayo inachunguza ukuzaji wa mada katika kazi hii, kwa hivyo uchanganuzi wangu utachukua nafasi muhimu katika utafiti.

Uhusiano wa vijana ulikuwa chini ya tishio kwa sababu ya kutokuwa na nia ya baba na mama ya Marya Gavrilovna kuoa binti yake kwa mpenzi wake. Mwandishi anaonyesha kwamba utambuzi wa kutotaka huku ndiko kulikoamua uamuzi wa shujaa: “Katika kila barua alimsihi ajisalimishe kwake, aolewe kwa siri, ajifiche kwa muda, kisha ajitupe miguuni mwa wazazi wake, Kwa kweli, hatimaye itaguswa na uvumilivu wa kishujaa na kutokuwa na furaha kwa wapenzi wao na hakika nitawaambia: "Watoto! kuja mikononi mwetu."

Malezi na imani hazikumruhusu Marya Gavrilovna kuondoka nyumbani bila kufikiria juu ya wazazi wake. Hapa heroine anafanya kama wahusika katika The Young Lady-Peasant Woman. Kutoweza kupokea baraka za wazazi wake kunamfanya msichana huyo kusitasita kwa muda mrefu: “Mipango mingi ya kutoroka ilikataliwa. Hatimaye, alikubali: siku iliyopangwa, alipaswa kuruka chakula cha jioni na kwenda chumbani kwake kwa kisingizio cha maumivu ya kichwa.

Katika hadithi hii, Pushkin inaonyesha jaribio la mashujaa wachanga kubadilisha hatima. Hii inaelezea kutoroka kwa Marya Gavrilovna kutoka kwa nyumba ya baba yake. Lakini hata hatua hiyo ya kukata tamaa haimnyimi msichana upendo na upendo wa binti. Hii inaonyeshwa kikamilifu na mwandishi katika barua ya shujaa huyo: "Aliwaaga kwa maneno ya kugusa sana, akasamehe kosa lake kwa nguvu isiyoweza kuzuilika ya shauku, na akamalizia kwa kusema kwamba ataheshimu wakati uliobarikiwa zaidi kwake. maisha wakati angeruhusiwa kujitupa miguuni pa wazazi wake wapenzi.”

Picha ya kuhani haikumuacha msichana mdogo katika ndoto zake pia: "Ilionekana kwake kwamba wakati huo huo alikuwa akiingia kwenye sleigh kwenda kwenye harusi, baba yake alimsimamisha, akamvuta kwa kasi ya uchungu kupitia theluji na kumtupa ndani ya shimo lenye giza lisilo na mwisho ... na akaruka juu chini akiwa na moyo wa kuzama usioelezeka. Nadhani tukio kama hilo la kikatili la kulipiza kisasi dhidi ya mkimbizi halingeweza kutokea katika hali halisi na ni matokeo ya hisia ya ubaya wa uamuzi wa mtu.

Usikivu wa wazee uliathiri sana uimarishaji wa uhusiano wa moyo mzuri kati ya vizazi. Tunaweza kuona hilo katika kipindi ambacho wazazi wanaonekana kuelewa hali ya ndani ya binti yao: “Baba na mama waliona mahangaiko yake; huduma yao nyororo na maswali yasiyokoma: una shida gani, Masha? Je, wewe ni mgonjwa, Masha? - kuupasua moyo wake. Alijaribu kuwatuliza, ili aonekane mchangamfu, lakini hakuweza. Jioni ikafika. Mawazo ya kwamba hii ndiyo mara ya mwisho alikuwa akikaa katikati ya familia yake yaliukandamiza moyo wake. Alikuwa hai kidogo ... ". Binti anahisi aibu na majuto, akiona kazi ya kugusa ya wapendwa.

Ni vigumu kwa mtu yeyote kupata kifo cha wazazi wao, hasa ikiwa uhusiano ulikuwa mzuri, ingawa haukukamilika. Hii inathibitishwa wazi na mwandishi, akielezea hali ya Marya Gavrilovna baada ya kupoteza baba yake: "Lakini urithi haukumfariji; alishiriki kwa dhati huzuni ya maskini Praskovya Petrovna, aliapa kutoachana naye ... "Tunaweza kuita hisia ngumu kama hiyo ya shujaa kwa mama yake bora, iliyojaa huruma na utunzaji. Kwa hivyo, katika taswira ya uhusiano wa uzalendo wa "baba na watoto" katika kazi za Pushkin, tunaona msimamo wa mwandishi. Mwandishi anaonyesha utofauti wa wahusika wa wahusika, ambayo husababisha mtazamo wao tofauti kwa ulimwengu unaotokea, lakini upendo mkubwa wa wazazi na watoto huwawezesha kushinda matatizo ya kutokuelewana.

Ilikuwa kwa kuonyesha haiba ya uhusiano wa uzalendo kati ya "baba na watoto" ambayo Pushkin alijaza mada na yaliyomo mpya.

2.4 Picha ya milele ya King Lear kama mfano wa msiba wa baba aliyeachwa (W. Shakespeare "King Lear", I.S. Turgenev "The Steppe King Lear", A.S. Pushkin "The Stationmaster", K. G. Paustovsky "Telegram"

Hadithi za ulimwengu hazisemi kila wakati juu ya uhusiano usio na mawingu kati ya wazazi na watoto. Mara nyingi waandishi huelezea majanga yanayohusiana na kutokuelewana, chuki, kutokuwa na shukrani. Lakini kila mwandishi anayesimulia juu ya mzozo wa "baba na watoto" hupata ndani yake sura mpya ya kupingana na kuifunua kwa njia za asili za ubunifu.

Katika sehemu hii ya utafiti, nitazingatia kazi ambazo katikati yake ni taswira ya baba aliyeachwa. Vipengele vya njama hiyo vinaamuru tabia tofauti za pande zinazopigana, lakini miisho ya kazi hizi ni sawa. Inahusishwa na kifo cha baba aliyeachwa kama matokeo ya mlolongo wa makosa yasiyoweza kurekebishwa ya wahusika.

Kazi ya kwanza ambayo ikawa ugunduzi wa mada kwangu ni mkasa wa W. Shakespeare "King Lear".Mwandishi mkuu wa tamthilia anasimulia juu ya kutoona mbali, ujinga na uzembe wa baba ambaye alimtelekeza binti yake, ambaye anampenda kweli. kuamini maneno mazuri ya wengine wawili. Kwa hivyo, alijitolea umaskini, huzuni na kutangatanga kwenye nyika pamoja na binti yake mdogo Cordelia.

Mgogoro wa mchezo huo unatokana na mgawanyiko wa ufalme kati ya binti watatu wa Lear. Baba, akiwapa urithi kwa ukarimu, anauliza kusema juu ya hisia za kila mmoja kwake:

"Goneril.

Upendo wangu hauwezi kuonyeshwa kwa maneno.

Wewe ni mpendwa kwangu kuliko hewa, nuru ya macho,

Thamani kuliko mali na hazina zote za ulimwengu,

Afya, maisha, heshima, uzuri,

Ninakupenda, kama watoto hawakupenda

Hadi sasa kamwe baba zao.

Ulimi umekufa ganzi kutokana na hisia kama hizo,

Na inasisimua."

Baba alifurahishwa na jibu hili la binti wa kwanza, kwa hivyo anaamua:

Tunakupa

Mkoa huu wote kutoka mstari huo hadi huu,

Kwa kivuli cha msitu, mtiririko kamili wa mito,

Mashamba na malisho. Kuanzia sasa

Miliki milele na mwenzi wako na watoto.

Baba, dada na mimi ni wa uzao mmoja,

Na tuna bei moja. Jibu lake

Ina kila kitu ambacho ningesema

Kwa tofauti kidogo ambayo mimi

Sijui furaha za wengine, zaidi ya hayo

Upendo wangu mkubwa kwako, bwana."

Jibu hili linatosheleza King Lear:

Tunakupa hii ya tatu na uzao

Katika ufalme wetu mzuri. Shiryu,

Uzuri na uzazi sehemu hii

Sio mbaya zaidi kuliko Goneril."

Binti mdogo, mpendwa zaidi wa mfalme, Cordelia, kinyume chake, hafanyi chochote "kupata sehemu kubwa zaidi kuliko dada zake."

Jibu lake la laconic "hakuna kitu, bwana wangu" linachanganya Lear na kumkasirisha. Akiwa amekasirishwa na hisia zake, baba anadai maelezo ya tabia yake isiyoeleweka, akitishia kumnyima Cordelia "asiye na shukrani" urithi wake. Binti anabaki na msimamo, ingawa matokeo ya adhabu ni mbaya: kupoteza urithi, bwana harusi na baba. Mfalme anafafanua vibaya nia ya kitendo cha binti yake mpendwa, haithamini uaminifu wa msichana, akiogopa msomaji kwa laana, shutuma na ukali: "Ungependa kuzaliwa kuliko kuniudhi!". Mfalme anafanya kitendo cha kuua: anamfukuza binti yake, akimkataa, na kuondoka na maneno: "Hatuwezi kuishi naye. Yeye si binti yetu. Ondoka kwetu bila neno la fadhili na bila baraka ya baba yako.

Hata akifukuzwa kutoka kwa wazazi wake, Cordelia ana wasiwasi sana juu ya hatima ya baba yake, ambayo inaonyesha mazungumzo yake na dada zake:

"Cordelia

Hazina za baba, kwa machozi

nakuacha. Najua mali zako

Lakini, nikiwaacha, sitataja jina.

Mwangalie baba yako. Yeye na wasiwasi

Ninakabidhi kwa upendo wako wa ajabu.

Sio fedheha hii isiyotarajiwa,

Ningemtafutia baba nyumba bora zaidi.

Kwaheri, akina dada."

Binti nyeti hana wasiwasi bure: baada ya yote, mara tu baada ya kuondoka, Goneril na Regan kwenye mazungumzo wanaonyesha kutoridhika na nia ya Lear ya kuishi nao. Hapa wanapanga mpango wa kumfukuza baba yao nyumbani kwa njia mbalimbali:

"Goneril.

Sherehe ndogo. Ipitishe

Hii ni kwa kila mtu ndani ya nyumba. Nataka biashara

Ulikuja mlipuko. mimi ni mbaya -

Acha aende kwa dada yake. Najua,

Kwamba ana mtazamo sawa.

Hatamwacha mwanaume mkaidi atawale.

Yeye mwenyewe alitoa nguvu, lakini anataka kusimamia

Bado! Hapana, wazee ni kama watoto,

Na somo kali linahitajika,

Wakati wema na upendo sio kwa siku zijazo.

Kumbuka hilo."

King Lear, polepole akianza kuona wazi na kubahatisha juu ya nia ya Goneril, anaanza kumwagilia laana, kama alivyofanya na Cordelia. Walakini, wakati huu shutuma zake zinahesabiwa haki na zinasikika hivi: “Jifunze. Amka na uangamie kutokana na ufisadi! Potelea mbali na vidonda vya laana ya baba!

Akiwa ameachwa na binti mmoja, baba huyo anatarajia kupata makazi kwa Regan, lakini hata huko ananyimwa makazi. Regan anajaribu kuhalalisha dada yake na kumrudisha baba yake:

Ninaona kuwa ngumu kukiri kwamba Goneril

Ningeweza kusahau deni langu. Na kama yeye

Ilinibidi kutuliza unyanyasaji wa wasaidizi wako,

Ninakubali hatua hii ya busara."

Na dada mdogo tu, aliyefukuzwa bila haki na kulaaniwa na baba yake, yuko tayari sio tu kumkubali, bali pia kumlinda. Ni katika tendo hili, na si kwa maneno matupu, viapo na ahadi, ndipo upendo wa kweli wa binti kwa baba yake unadhihirika:

"Cordelia.

Sikutoka katika kiu ya utukufu,

Lakini kwa upendo, kwa sababu ya upendo

Kusimama kwa baba yangu. Harakisha

Mwone na umsikie!”

Toba ya kweli inamjia Lear tu baada ya kifo cha binti yake mwenye upendo wa kweli. Malipizi haya mabaya ya hatima yanamfanya Lear kukosa kujitetea. Tumaini kwamba Cordelia yuko hai hubaki moyoni mwake hadi dakika ya mwisho: "Kalamu imesonga. Huja uzima! Lo, ikiwa hii ni kweli, wakati huu utalipia kila kitu ambacho nimeteseka katika maisha yangu. Lakini bado, baba anajua kwamba Cordelia amekufa.

Hakuweza kustahimili pigo la mwisho, hakuweza kuvumilia upweke kamili, King Lear anakufa na binti yake. Huu ndio upatanisho wa dhambi kuu ya baba:

Masikini alinyongwa! Hapana, si kupumua!

Farasi, mbwa, panya anaweza kuishi,

Lakini si kwako. Umeenda milele

Milele, milele, milele, milele, milele!

Nina uchungu. Ondoa kitufe...

Asante. Angalia bwana!

Unaona? Angalia midomo!

Unaona? Mtazame!

(Anakufa.)"

Fry aliangazia kazi hiyo, akiangazia sifa za uvumbuzi wa mwandishi: "Kama ilivyo kawaida kwa Shakespeare, mabadiliko aliyofanya kwa nyenzo zilizokopwa kutoka kwa vyanzo anuwai kimsingi ni pamoja na kuimarisha kipengele cha kutisha. Ikiwa Lear atakuwa mfalme tena katika mtangulizi wa Shakespeare, na Cordella anabaki hai, basi Shakespeare anakamilisha msiba huo na kifo cha Lear na Cordelia. Kutoka kwa hili tunaweza kuhitimisha kwamba katika kubuni picha za wahusika, njama, mwandishi alifuata mila fulani ya fasihi, na kuongeza kwa mada ambayo tayari imejulikana, sehemu ya uvumbuzi.

Kwa hivyo, Shakespeare katika janga hilo alionyesha uhusiano wa "baba na watoto", ambao kwa njia yoyote hauwezi kuitwa bora. Mfalme Lear, bila kuona upendo wa kweli wa binti mmoja, alikosea kwa kuamini maneno mazuri ya wale wengine wawili, ambao hawakuwa na hisia kwa baba yao, isipokuwa tamaa ya kupata urithi, kuchukua fursa ya ukomo wake. uaminifu na wepesi, kutokuwa na uwezo wa kutofautisha kujipendekeza na upendo.

Mwisho wa kusikitisha unatuonyesha Lear, kwa upande mmoja, mwathirika wa upendo usio na kuchoka na ubatili, kwa upande mwingine, mkosaji wa denouement ya kutisha. Hapa hatuoni tu upinzani wa "Baba na Wana", lakini pia mgogoro kati ya wawakilishi wa kizazi kipya, ambao dhana ya wajibu wa mtoto imejazwa na maudhui tofauti.

Mandhari ilipata muendelezo wa kuvutia katika hadithi ya Ivan Sergeevich Turgenev "The Steppe King Lear", jina ambalo linaongoza kwa uhusiano wa kimaandiko katika maendeleo ya tatizo la "baba na watoto". Na hakika njama za kazi hizi mbili hukua sawa.

Mhusika mkuu wa Turgenev ni mtu mgumu, moja kwa moja, na huwalea binti zake kwa ukali. Hebu tuchambue kipindi: “Anna! - alipiga kelele, na wakati huo huo tumbo lake kubwa liliinuka na kuanguka kama wimbi juu ya bahari, - wewe ni nini? geuka! Hukusikia? - Kila kitu ni tayari, baba, tafadhali, - sauti ya binti yake ilisikika. Moyoni nilistaajabu kwa kasi ambayo maagizo ya Martin Petrovich yalitekelezwa. Maagizo yoyote ya Martyn Petrovich yalitekelezwa mara moja na binti zake, ambayo inazungumza juu ya mamlaka ya baba: "Anna! - alipiga kelele, - unapaswa kupiga piano ... Waungwana wachanga wanapenda.

Nilitazama pande zote: kulikuwa na aina fulani ya sura ya kusikitisha ya piano kwenye chumba.

Ninasikiliza, baba, - alijibu Anna Martynovna. - Lakini nitacheza nao nini? Hawatavutiwa.

Kwa hivyo walikufundisha nini kwenye pini?

Nilisahau kila kitu ... na kamba zilipasuka. Sauti ya Anna Martynovna ilikuwa ya kupendeza sana, ya kupendeza na kama ya kusikitisha ... kama ile ambayo ndege wa kuwinda wanayo.

Baba alizungumza juu ya binti zake kwa upendo, akiwavutia kwa siri: "Freemen, damu ya Cossack."

Kufanana na njama ya "King Lear" haiwezi kupuuzwa, wakati Martin Petrovich alipogawanya mali "bila kuwaeleza" kati ya dada hao wawili. Majirani wanashangazwa na hili. Lakini baba ana uhakika na binti zake, adabu na shukrani zao, akitumaini kwamba watamkubali: "Je! una hakika juu ya binti zako na mkwe wako?

Katika kifo, Bwana Mungu ni huru, - alisema mama, - lakini wajibu ni wao, kwa hakika. Niwie radhi, Martyya Petrovich; mkubwa wako, Anna, ni mwanamke maarufu mwenye kiburi, sawa, na wa pili anaonekana kama mbwa mwitu ...

Natalia Nikolaevna! - Harlov aliingiliwa, - wewe ni nini? .. Ndiyo, wao ... Binti zangu ... Ndiyo, mimi ... Toka kwa utii? Ndiyo, hata katika ndoto ... Kupinga? Kwa nani? Mzazi?.. Kuthubutu? Je, ni muda mrefu kuwalaani? Waliishi maisha yao kwa kutetemeka na unyenyekevu - na ghafla ... Bwana!

Katika wosia, mwenye shamba alionyesha kile ambacho kingepewa Marya na Evlampia, akigawa kila kitu kwa usawa, na kifungu cha mwisho kilimaanisha mengi kwake: "Na hii ni mapenzi ya mzazi wangu, kutimiza na kuwaangalia binti zangu watakatifu na wasioweza kuharibika, kama amri; kwa maana mimi, baada ya Mungu, ni baba na kichwa chao, na silazimiki kutoa hesabu kwa yeyote na sikutoa; na watatimiza mapenzi yangu, basi baraka zangu za mzazi zitakuwa pamoja nao, na ikiwa hawatatimiza mapenzi yangu, yale ambayo Mungu hutetea, basi kiapo changu cha lazima cha wazazi kitawafikia, sasa na milele na milele, amina! Jani lililokuwa juu ya kichwa chake, Anna alipiga magoti mara moja na kupiga paji la uso wake sakafuni, na mume wake akamfuata. ; Zhitkov aliinama mbele na mwili wake wote.

Tofauti katika ukuzaji wa nia mtambuka inaonekana katika mkosaji wa mzozo. Mtazamo wa binti kwa baba uliathiriwa na mteule wa mmoja wao: "Hawakuomba idhini yao, bwana. Hapa, bila wewe, amri ilikwenda, - Prokofy alisema kwa grin kidogo kwa kukabiliana na kuangalia kwangu kushangaa, - shida! Mungu wangu! Sasa wana Bwana Sletkin anayesimamia kila kitu. - Na Martin Petrovich? - Na Martyn Petrovich akawa mtu wa mwisho, kama yeye. Kuketi juu ya chakula kavu - ni nini zaidi? Imetatuliwa kabisa. Angalia, watamtoa nje ya uwanja.

Inaweza kuonekana kuwa, tofauti na King Lear, Harlov hajalazimishwa kutangatanga, lakini hakiki za Prokofy zinathibitisha kuwa mhusika mkuu "alikua mtu wa mwisho."

Majirani walimjali zaidi Martin Petrovich kuliko binti zake mwenyewe, ambao walijihesabia haki kwa kuzungumza juu ya maisha ya "kutojali" ya baba yao ndani ya nyumba: "Martyn Petrovich amevaa viatu, amevaa, anakula sawa na sisi; kuna nini tena kwake? Yeye mwenyewe alihakikisha kwamba hataki kitu kingine chochote katika ulimwengu huu, mara tu alipoitunza nafsi yake. Ikiwa tu aligundua kuwa sasa kila kitu ni baada ya yote, lakini yetu. Pia anasema hatumpi mshahara; ndio, sisi wenyewe hatuna pesa kila wakati; na ni nini kwake wakati anaishi kwa kila kitu tayari? Na tunamfanyia wema; Nawaambia kweli. Vyumba, kwa mfano, anamoishi, jinsi tunavyohitaji! bila wao hakuna mahali pa kugeuka; na sisi si kitu! - tunavumilia. Tunafikiria hata jinsi ya kumpa burudani. Kwa hiyo, kwa Siku ya Petro, nilimnunulia ndoano nzuri katika jiji - za Kiingereza halisi: ndoano za gharama kubwa! kwa samaki. Tuna carp katika bwawa. Ningekaa na kuvua samaki! Saa, mwingine akaketi, sikio na tayari. Kazi ya kutuliza zaidi kwa wazee!

Mawazo ya binti za jinsi ya kumuondoa baba ni mbaya sana. Hii haijatajwa moja kwa moja kwenye kazi, lakini mwandishi anaonekana kudokeza wasomaji na maneno ya wimbo ulioimbwa na mmoja wa wasichana:

"Unaipata, unaipata, ni wingu la kutisha,

Unaua, unamuua baba mkwe.

Unavunja, unampiga mama mkwe wako,

Nami nitamuua mke wangu mchanga mwenyewe!”

Kitenzi "aliamua" kinaongeza giza kwenye hadithi ya hatima chungu ya steppe "King Lear". Martyn Petrovich hakuweza kustahimili mtazamo kama huo na akaacha nyumba kwa majirani, ambao walitabiri hali hiyo, hata hivyo, hawakuamini kilichotokea: "Bado ninaweza kuelewa juu ya Anna; yeye ni mke ... Lakini kwa nini duniani ni yako ya pili ... - Yevlampia kitu? Mbaya kuliko Anna! Wote, kama ilivyo, wamejisalimisha kabisa kwa mikono ya Volodya. Kwa sababu hiyo, alikataa askari wako pia. Kulingana na yeye, kulingana na Volodkin, kwa amri. Anna - kitu kinachoonekana - alipaswa kukasirika, lakini hawezi kusimama dada yake, lakini anajisalimisha! Kurogwa, kulaaniwa! Ndiyo, Anna, unaona, ni vizuri kufikiri kwamba, wanasema, wewe, Evlamnia, jinsi umekuwa na kiburi daima, na sasa ni jambo gani limekuwa kwako! .. Oh ... oh, oh! Mungu wangu, Mungu wangu!”

Bila kuwa na nguvu ya kuvumilia usaliti wa watu wa karibu, kulazimishwa katika maisha ya mtu anayetangatanga, Martyn Petrovich aliamua kufanya dhambi mbaya, kujiua. Mwisho wa hadithi ni wa kusikitisha. Baba, ambaye alifanya kila linalowezekana kwa maisha yasiyo na mawingu ya binti zake, huvunjika kutoka urefu. Mwishoni mwa maisha yake, anaona majuto ya mmoja wa binti zake: "Je! Harlov alijibu na kusogea kwenye ukingo wa ukuta. Kwa kadiri nilivyoweza kujua, tabasamu la kushangaza lilionekana usoni mwake - angavu, mchangamfu, na haswa kwa sababu ya tabasamu hili la kutisha, lisilo la fadhili ... Miaka mingi baadaye niliona tabasamu lile lile kwenye uso wa mtu aliyehukumiwa. kifo.

Acha, baba; shuka (Evlampia hakumwambia "baba" kwake). Tunapaswa kulaumiwa; tutakurudishia kila kitu. Njoo chini.

Unatufanyia nini? Sletkin aliingilia kati. Yevlampia alikunja kipaji zaidi ya nyusi zake.

Nitarudisha sehemu yangu kwako - nitatoa kila kitu. Simama, shuka baba! Utusamehe; Samahani. Harlov aliendelea kutabasamu.

Imechelewa sana, mpenzi wangu, - alizungumza, na kila neno lake lilisikika kama shaba. - Nafsi yako ya jiwe ilichelewa! Ilishuka chini - sasa huwezi kuishikilia! Na usiniangalie sasa! Mimi ni mtu aliyepotea! Afadhali uangalie Volodya yako: unaona, aligeuka kuwa mtu mzuri sana! Ndiyo, angalia dada yako echidennoe; hapo pua yake ya mbweha inatoka dirishani, hapo anamtania mume wake! Hapana, mabwana! Ulitaka kuninyima makazi - kwa hivyo sitakuachia gogo kwenye gogo! Niliiweka kwa mikono yangu mwenyewe, nitaiharibu kwa mikono yangu mwenyewe - kama ilivyo kwa mkono mmoja! Unaona, sikuchukua hata shoka!"

Msomaji hana shaka dhamira ya baba mwenye bahati mbaya kutimiza nia yake mbaya, si bahati kwamba msimulizi anamlinganisha na mtu aliyehukumiwa kifo. Mahusiano ambayo yangeweza kubaki ya upendo, ongezeko la joto liligeuka kuwa kupinga. Watoto kwa mikono yao wenyewe walitayarisha denouement ya kutisha kwa mtu wa karibu na damu. Harlov, kabla ya kifo chake, anajiita mtu aliyepotea, sio kwa sababu aliachwa bila riziki, lakini kwa sababu ya adhabu ya kikatili kwa uaminifu, janga mbaya la kutengwa.

Siri muhimu zaidi ilikuwa kile baba ya Evlampia alisema kabla ya kifo chake: "Sikulaani ... laana au nisamehe?" Mvua ilinyesha tena, lakini nilipanda kwa mwendo. Nilitaka kuwa peke yangu kwa muda mrefu, nilitaka kujiingiza katika mawazo yangu bila kujizuia. Kwa kusitasita kulaani, mwandishi kwa mara nyingine tena anasisitiza nguvu ya upendo wa baba. Toba ilikuja kwa Evlampia, lakini inaweza kuitwa kuchelewa, kwani hatima ya baba yao iliamuliwa mapema na mtazamo wao wa kikatili kwake.

Hatua iliyofuata katika ukuzaji wa mada ilikuwa hadithi ya A.S. Pushkin "Mkuu wa kituo" Mwandishi anasimulia hadithi ya baba aliyeachwa. Mwisho hautofautiani na mwisho wa "King Lear" na "Steppe King Lear", kifo cha baba ni adhabu ya kutisha, na kama vile katika kazi ya awali, toba ya watoto inakuja kuchelewa. Hata hivyo, kuna idadi ya tofauti kati ya hadithi tatu.

Samson Vyrin alimpenda binti yake, ambayo haikwepeki macho ya msimulizi. "Huyu ni binti yako?" Nilimuuliza mlinzi. "Binti, bwana," alijibu kwa kiburi cha kuridhika, "lakini mama mwenye akili timamu kama huyo, amekufa." Na hata alipomuacha yule mzee, baba anazungumza juu yake kwa upendo, kwa woga, haelewi kitendo cha binti yake: "Kwa hivyo ulijua Dunya yangu? alianza. Nani hakumjua. Dunya, Dunya! Alikuwa msichana gani! Ilikuwa ni kwamba kila anayepita, kila mtu atasifu, hakuna atakayemhukumu. Wanawake walimpa, mmoja na leso, mwingine na pete. Wapita njia walisimama kwa makusudi, kana kwamba wanakula au chakula cha jioni, kulinganisha, lakini kwa kweli tu kumwangalia tena. Ilikuwa ikitokea kwamba yule bwana, hata awe na hasira kiasi gani, angetulia mbele yake na kuzungumza nami kwa neema. Niamini, bwana: wajumbe, wajumbe walizungumza naye kwa nusu saa. Aliweka nyumba: nini cha kusafisha, nini cha kupika, aliweza kufanya kila kitu. Na mimi, mpumbavu wa zamani, sionekani kutosha, ilivyokuwa, sipati kutosha; sikumpenda Dunya wangu, sikumtunza mtoto wangu; hakuwa na maisha? Hapana, hutaondoa shida; yaliyokusudiwa, ambayo hayawezi kuepukika. Mwandishi husaidia kuelewa hali ya baba, kwa kutumia mbinu mbalimbali, kama vile maswali ya balagha: "Nani hakumjua?" sikumpenda Dunya wangu, sikumtunza mtoto wangu; hakuwa na maisha?", Rudia: "Ah, Dunya, Dunya!", Pamoja na mchanganyiko wa maneno: "hautaondoa shida", "nini kinachopangwa, ambacho hakiwezi kuepukwa".

Samson Vyrin alikubali kutoroka kwa Dunya kama huzuni ya kweli, akijilaumu kwa hili, kwanza kabisa, kwa ukweli wake. Anajilaumu kwa kutoona "mshangao" kwenye uso wa Dunya. “Unaogopa nini? - baba yake akamwambia, - baada ya yote, heshima yake sio mbwa mwitu na hatakula wewe: panda safari kwenda kanisani. Dunya aliingia kwenye gari karibu na hussar, mtumwa akaruka juu ya mti, mkufunzi akapiga filimbi, na farasi wakakimbia. Mlezi maskini hakuelewa jinsi yeye mwenyewe angeweza kuruhusu Duna yake kupanda na hussar, jinsi alivyopofushwa, na nini kilitokea kwa akili yake wakati huo. Pushkin anaelezea kwa undani majaribio yasiyo na matunda ya baba mwenye bahati mbaya ya kupata binti yake: "Ndani ya nusu saa, moyo wake ulianza kulia, kunung'unika, na wasiwasi ukamchukua kiasi kwamba hakuweza kupinga na akaenda mwenyewe. kwa wingi. Kukaribia kanisani, aliona watu tayari wanatawanyika, lakini Dunya hakuwa kwenye uzio wala barazani. Aliingia kanisani kwa haraka: kuhani alikuwa akitoka madhabahuni; shemasi alikuwa anazima mishumaa, vikongwe wawili walikuwa bado wanasali pembeni; lakini Dunya hakuwa kanisani. Baba maskini aliamua kwa lazima kumuuliza shemasi kama alikuwa kwenye Misa. Shemasi akajibu kwamba hakuwahi. Matendo yake yote yanaonyesha msukosuko mkubwa wa ndani: "moyo ulianza kuuma", "wasiwasi ulimchukua", "hakuweza kupinga na akaenda kujisalimisha", "haraka aliingia kanisani", "alijilazimisha".

Maneno ya mkufunzi juu ya kutoroka kwa Dunya yalionekana kwa Samson Vyrin kama sentensi: "Dunya alienda mbali zaidi na kituo hicho na hussar." Na hata ukweli kwamba Dunya alilia wakati anaondoka hakuweza kumfariji baba yake. Baba, kama vile Prostakova ni kipofu katika upendo wake, haelewi kikamilifu asili ya "coquette mchanga". Vyrin ameridhika na uhusiano wao wa fadhili, wa joto, na kwa hivyo mlezi hafikirii hata kile binti yake anataka. Ikiwa katika kazi zilizochanganuliwa hapo juu, akina baba watahukumiwa na mapenzi ya watoto wao kutangatanga kama watu waliohamishwa kutoka nyumbani kwao, katika Msimamizi wa Kituo baba anafuata kwa hiari "kondoo wake aliyepotea".

Jaribio la kwanza la kupata binti halikufaulu. Mchumba tajiri Dunya alijaribu kumhonga mzee, na Samson Vyrin mwenyewe, hakuzingatia ushawishi huo, anaomba amwachie mtoro: "Moyo wa mzee ulichemka, machozi yalimtoka, akasema kwa sauti ya kutetemeka. : "Heshima yako! .. fanya upendeleo wa kimungu! .. Minsky alimtazama haraka, akashtuka, akamshika mkono, akampeleka ofisini, na kufunga mlango nyuma yake. “Heshima yako! - aliendelea mzee, - kile kilichoanguka kutoka kwenye gari kimekwenda; nipe japo maskini Dunya yangu. Baada ya yote, umefurahia; usiipoteze bure." “Kilichofanywa hakiwezi kurejeshwa,” akasema kijana huyo kwa kuchanganyikiwa sana, “nina hatia mbele yako na nina furaha kukuomba msamaha; lakini usifikirie kuwa naweza kuondoka Dunya: atafurahi, ninakupa neno langu la heshima. Kwa nini unamtaka? Ananipenda Mimi; alikuwa amepoteza tabia ya hali yake ya awali. Wala wewe wala yeye - hautasahau kilichotokea. Kisha, akiingiza kitu kwenye sleeve yake, alifungua mlango, na mlezi, bila kukumbuka jinsi, akajikuta mitaani.

Uhusiano kati ya Dunya na baba yake unaisha ghafla hivi kwamba hata hashiriki katika maelezo. Mwandishi anachora kwa ustadi sanamu ya mzee mwenye bahati mbaya ambaye alifukuzwa: “Kwa muda mrefu alisimama bila kusonga, hatimaye aliona safu ya karatasi nyuma ya pingu ya mkono wake; akazitoa na kufunua noti kadhaa zilizokunjwa za rubles tano na kumi. Machozi yakaanza kumtoka tena, machozi ya hasira! Aliziminya karatasi kwenye mpira, akazitupa chini, akazipiga kwa kisigino chake, akaenda ... Baada ya kutembea hatua chache, alisimama, akafikiria ... na kurudi ... lakini hapakuwa na noti. " Mlezi wa zamani haisikii hoja za kikatili za Minsky lakini zinazofaa. Ni vyema kutambua kwamba mzee aliyeachwa hatakubali kamwe kuchukua fidia kwa binti yake ambaye amechukuliwa.

Katika pili, baba aliyeachwa bado aliweza kumuona binti yake, hata hivyo, hakuweza kuvumilia hatia mbele ya Samson Vyrin na kupoteza fahamu kutokana na msisimko.

Mzee huyo hakumsumbua tena Dunya mwenye furaha, akiwa na wasiwasi tu kwamba anaweza kuachwa na mchumba wake: "Kwa mwaka wa tatu sasa," alihitimisha, "jinsi ninaishi bila Dunya na jinsi hakuna uvumi au roho juu yake. . Ikiwa yuko hai au la, Mungu anajua. Chochote hutokea. Si yake ya kwanza, si yake ya mwisho, alikuwa kutongozwa na reki kupita, na hapo akamshika, na kuondoka zake. Kuna wengi wao huko St. Petersburg, wapumbavu wadogo, leo katika satin na velvet, na kesho, utaona, kufagia mitaani pamoja na scum ya ghalani. Wakati mwingine unapofikiria kwamba Dunya, labda, anatoweka mara moja, unafanya dhambi kwa hiari na kumtakia kaburi ... "Katika maneno haya machungu ya mzee, hatuhisi huzuni tu isiyoweza kuepukika, lakini pia tunapenda kushinda matusi na tamaa. Hata amelewa, Vyrin ana wasiwasi juu ya hatima ya mkimbizi wake.

Njama na mwana mpotevu, ambayo inasomwa katika kifungu kidogo, inamaanisha kurudi kwa "mtoto" kwa "baba", lakini haijawahi kutokea. Dunya hakuweza kuomba msamaha kabla ya Samson Vyrin, kwa sababu hakuwahi kumngoja binti yake. "Bibi" anafika baada ya kifo cha mzee, lakini ziara yake, kulia kwake kwenye kaburi la baba yake hakuwezi tena kurekebisha chochote. Mvulana anayemwongoza anakumbuka: “Alilala hapa na kulala kwa muda mrefu. Na hapo yule bibi alikwenda kijijini na kumwita kuhani, akampa pesa na akaenda, na akanipa nickel ya fedha - mwanamke mtukufu!

Tofauti na kazi za awali ni kwamba binti alimwacha baba yake, bila kuelewa maumivu aliyomsababishia, alifanya kitendo kisicho na nia mbaya, ya ubinafsi.

N.N. Petrunina katika kazi yake "Prose ya Pushkin" alithibitisha mwisho wa hadithi kwa njia hii: "furaha wala huzuni haikuzama katika nafsi ya" mwanamke mrembo "fahamu ya hatia ya binti yake.<…>katika nafsi ya heroine, juu, kanuni ya binadamu ni hai<…>aliweza kudumisha nafaka ya maadili yenye afya, kufikia hisia ya hatia na wajibu kwa walioaga. Ambayo mkosoaji wa fasihi Alexander Bely, ambaye tayari tunajulikana kwetu, anajibu: "Inashangaza kwa ustaarabu gani Pushkinist anayetambuliwa huepuka neno rahisi "dhamiri" kuashiria hisia ya hatia ya binti mbele ya baba aliyeachwa, ambayo ni sawa. rahisi na wazi katika asili. Njia yenyewe ya hotuba iliyoinuliwa inashuhudia kwamba usasa wetu haukuja na neno la kueleza "hisia ya fahamu ya hatia na wajibu." Na katika suala hili, ninashiriki maoni ya waandishi wote wawili. Hakika, Dunya alipata hisia ya hatia ya mtoto; hawezi kuitwa mtu asiye na huruma. Tunaweza kutambua hili katika denouement ya hadithi, lakini A.S. Pushkin (kama A. Bely anavyothibitisha katika kazi yake) haiiti kurudi kwenye kaburi la baba yake mashambulizi ya dhamiri. Uwezekano mkubwa zaidi, ni hatia tu.

Kwa hivyo Pushkin alitafsiri picha ya baba aliyeachwa kwa njia yake mwenyewe, akiilinganisha na hadithi ya mwana mpotevu, na hivyo kuanzisha sehemu ya uvumbuzi katika mada ya "baba na watoto."

Hadithi ya Paustovsky inatofautiana na kazi tatu zilizopita ambazo nilichambua. Kwanza, kwa sababu mfano wa wawakilishi wa kizazi kongwe kwenye Telegraph alikuwa mama, ambaye alifanya kila linalowezekana kwa binti yake, alimlea kama mtu mwingine wa kina, mwenye huruma, na kwa muda mrefu alibaki rafiki wa Nastya. Pili, haikuwa kosa la Katerina Petrovna katika kile kilichotokea (kama, kwa mfano, katika "King Lear", "King Lear of the steppes" na "The Stationmaster"). Paustovsky kwenye Telegraph anazungumza juu ya mama aliyeachwa, ambaye binti yake ana shughuli nyingi huko Leningrad hivi kwamba hana uwezo wa kuja kumtembelea mwanamke mzee. Na ikiwa katika "King Lear", "Steppe King Lear" na "The Stationmaster" sehemu ya lawama ilikuwa kwa wazazi, ambao mahali fulani walikosa malezi ya wana na binti zao, basi Katerina Petrovna anaweza kuitwa mama bora. Alielewa shughuli za Nastya na hakuandika barua bila lazima, akisema, "Nastya hayuko juu yake sasa, mwanamke mzee. Wao, vijana, wana mambo yao wenyewe, maslahi yao yasiyoeleweka, furaha yao wenyewe. Afadhali usiingilie. Kwa hivyo, Katerina Petrovna mara chache sana aliandika kwa Nastya, lakini alifikiria juu yake siku zote ... "

Mwandishi anaonyesha kutokuwa na msaada wa mama, hitaji lake la mtu wa karibu, msaidizi: "Ikawa ngumu zaidi kwa Katerina Petrovna kuamka asubuhi na kuona mambo yale yale: vyumba ambavyo harufu kali ya majiko ambayo hayajachomwa hukaa, Vestnik Evropy ya vumbi, vikombe vya njano kwenye meza, vimekwenda kwa muda mrefu. samovar iliyosafishwa na uchoraji kwenye kuta.

Katerina Petrovna hakuweza hata kusema neno wakati aliulizwa juu ya Nastya, hisia za mama zilikuwa na nguvu sana, uchungu wa binti aliyeachwa ulikuwa mkubwa sana: "Siwezi kusikia, Katerina Petrovna, Nastya anaandika nini au la?

Katerina Petrovna alikuwa kimya, ameketi kwenye sofa - akiwa amejiinamia, mdogo - na bado akichambua karatasi kadhaa kwenye karatasi nyekundu ya ngozi. Tikhon alipiga pua yake kwa muda mrefu, akakanyaga kizingiti.

Naam, - alisema, bila kusubiri jibu. "Nadhani nitaenda, Katerina Petrovna." Watu karibu wanahurumia mhusika mkuu na wanaogopa maswali kuhusu Nastya.

Binti, baada ya kuwa muhimu kwa wengine, kusaidia watu wa ubunifu huko Leningrad, aliona ni muhimu kwamba agizo la posta la kila mwezi mara moja kwa mwezi litatosha kwa mama karibu asiye na msaada na, akiwa na shughuli nyingi, alihusishwa na hii maneno machache juu ya ukosefu wa wakati. Mwandishi anasema: "Nastya, binti ya Katerina Petrovna na mtu pekee wa asili, aliishi mbali, huko Leningrad. Alitembelea mara ya mwisho miaka mitatu iliyopita. Hakukuwa na barua kutoka kwa Nastya ama, lakini kila baada ya miezi miwili au mitatu mtumaji mchanga mwenye furaha Vasily alimletea Katerina Petrovna uhamisho wa rubles mia mbili. Alimshika mkono Katerina Petrovna kwa uangalifu wakati anasaini, ili asisaini mahali ambapo haikuwa lazima. Vasily alikuwa akiondoka, na Katerina Petrovna alikaa, akishangaa, na pesa mikononi mwake. Kisha akavaa miwani yake na kusoma tena maneno machache kwenye barua. Maneno yote yalikuwa sawa: mambo mengi ya kufanya kwamba hakuna wakati, si tu kuja, lakini hata kuandika barua halisi.

Mama aliyeachwa hakumlaumu binti yake, akimpenda kwa moyo wake wote, akitarajia mkutano, akishikilia kila safu ya kumbukumbu: "Katerina Petrovna alipanga kwa uangalifu vipande vya karatasi. Kuanzia uzee, alisahau kuwa pesa hii haikuwa ya Nastya mikononi mwake, na ilionekana kwake kuwa pesa hizo zilinukia manukato ya Nastya.

Tabia ya Nastya ilionekana kuwa ya kutisha, ya kutisha kwangu wakati alipokea barua kutoka kwa mama yake. Barua isiyofunguliwa, isiyosomwa na iliyosahaulika kwa usalama inakuwa ishara ya kusahaulika. "Nastya alipokea barua kutoka kwa Katerina Petrovna kwenye huduma. Aliificha kwenye mkoba wake bila kuisoma - aliamua kuisoma baada ya kazi. Barua za Katerina Petrovna ziliamsha pumzi ya kupumzika kutoka kwa Nastya: kwa kuwa mama yake anaandika, inamaanisha kuwa yuko hai. Lakini wakati huo huo, wasiwasi mbaya ulianza kutoka kwao, kana kwamba kila barua ilikuwa lawama ya kimya kimya.

Baada ya kazi, Nastya alilazimika kwenda kwenye semina ya mchongaji mchanga Timofeev, kuona jinsi anaishi, ili kuripoti hii kwa bodi ya Muungano. Timofeev alilalamika juu ya baridi katika warsha na, kwa ujumla, kwamba walimsugua chini na hawakumruhusu kugeuka.

Lakini katika barua hii, Katerina Petrovna, akihitaji utunzaji, umakini, alimwomba binti yake aje na kusema kwaheri kwa mama yake mgonjwa, dhaifu: "Mpenzi wangu," aliandika Katerina Petrovna. Sitaishi msimu huu wa baridi. Njoo kwa siku. Acha nikuangalie, shika mikono yako. Nimekuwa mzee na dhaifu kiasi kwamba ni ngumu kwangu sio tu kutembea, lakini hata kuketi na kulala - kifo kimesahau njia ya kunifikia. Bustani inakauka - sio sawa - lakini hata sioni. Vuli hii ni mbaya. Ngumu sana; maisha yote, inaonekana, hayajawa na muda mrefu kama vuli hii moja.

Moyo wa binti haukulegea, hakuweza kuelewa uzito wa maneno yaliyoandikwa kwenye karatasi, maonyesho na wasanii walikuwa muhimu zaidi sasa, na sio mama mzee, mgonjwa: "Wapi kwenda huko sasa! - alisema na akainuka, - Je, unaweza kutoka hapa!

Utambuzi wa kosa hilo unakuja kuchelewa sana, kama katika kazi tatu zilizochambuliwa hapo juu, kifo cha mzazi aliyeachwa hakiwezi kuepukika: "Nastya alitetemeka kutoka kwa baridi na ghafla akagundua kuwa hakuna mtu anayempenda kama mwanamke huyu mzee aliyeachwa, aliyeachwa. kila mtu, pale, katika Uzio wa boring. "Marehemu! Sitamuona mama yangu tena, "alijisemea na kukumbuka kuwa katika mwaka uliopita alikuwa ametamka neno hili tamu la kitoto kwa mara ya kwanza -" mama ".

Na kwa kweli, Nastya alichelewa. Hisia zake za kujuta zinachochewa na kutoweza kuhudhuria mazishi. Hapo ndipo binti anaelewa kuwa hakuwa na mtu wa karibu na mpendwa zaidi na mama yake, aligundua ni kosa la aina gani kwake: "Nastya alifika Zaborye siku ya pili baada ya mazishi. Alipata kifusi kipya cha kaburi kwenye kaburi - dunia juu yake ilikuwa imehifadhiwa na uvimbe - na chumba baridi cha giza cha Katerina Petrovna, ambacho, ilionekana, maisha yalikuwa yameondoka muda mrefu uliopita.

Katika chumba hiki, Nastya alilia usiku kucha, hadi alfajiri ya mawingu na nzito ikageuka bluu nje ya madirisha.

Nastya alimwacha Zaborye kwa siri, akijaribu kwamba hakuna mtu aliyemwona na hakuuliza juu ya chochote. Ilionekana kwake kwamba hakuna mtu isipokuwa Katerina Petrovna angeweza kumuondolea hatia isiyoweza kurekebishwa, mzigo usiobebeka.

Paustovsky anasimulia hadithi ya "baba aliyeachwa" kwa njia yake mwenyewe, akisisitiza upekee wa uhusiano kati ya mama na binti. Kuvunja uhusiano kati ya watu wa karibu ni pigo kubwa zaidi kwa wote kuliko pengo kati ya baba na mtoto (kama katika Pushkin, Shakespeare, Turgenev). Kati ya mama na binti kulikuwa na uhusiano wa damu na kiroho. Nastya, hakutaka hii, lakini, kwa kosa lake mwenyewe, alivunja uhusiano wa kuaminiana, bila kufikiria juu ya matokeo. Kuchambua kazi hizo, niliona tofauti katika taswira ya kuaga "baba na watoto. Katika King Lear, msomaji anajifunza kwanza juu ya kifo cha Goneril, na kisha juu ya kifo cha Lear, ambaye hakuweza kupinga pigo la kikatili la hatima. Shakespeare anaandika: “Tazama, bwana! Unaona? Angalia midomo! Unaona? Mtazame! (Anakufa.)". Turgenev anamalizia "King Lear of the steppe" na tukio la kuanguka kwa Harlov kutoka paa, akiongeza fitina na monologue fupi ya kuaga binti yake. : "Nazungumza kuhusu ...". Pushkin, akichora sambamba katika kazi yake na hadithi ya mwana mpotevu, anasimulia juu ya kurudi kwa Dunya kwenye kaburi la baba yake, na kufanya iwezekane kusema kwaheri: "Alilala hapa na akalala kwa muda mrefu. Na hapo mwanamke huyo alikwenda kijijini na kumwita kuhani ... "Paustovsky anaelezea tukio kwenye kaburi kwa undani zaidi, na hivyo kusisitiza umuhimu wa tukio hili kwake. Mwandishi anaelekeza umakini wetu kwa toba ya Nastya, sio bure kwamba vitendo vya msichana ni haraka sana. "Nastya alimwacha Zaborye kwa siri, akijaribu ili mtu yeyote asimwone na asiulize juu ya chochote."

2.5. Uelewa wa pamoja na usikivu katika uhusiano kama sehemu mpya ya ukuzaji wa mada (M.N. Karamzin "Maskini Liza", A.S. Green "Scarlet Sails").

Mara nyingi, waandishi katika kazi hawaelezei tu majanga yanayohusiana na uhusiano wa "baba na watoto", lakini pia wanasema juu ya unyeti ulioonyeshwa na wawakilishi wa vizazi viwili. Kwa hivyo, waandishi huweza kubadilika na ukubwa wa mada.

Kazi ya kwanza ambayo mada ilipokea sauti kama hiyo ilikuwa hadithi ya Karamzin "Maskini Liza".

Karamzin katika hadithi "Maskini Liza" anafunua mada, akielezea juu ya uhusiano kati ya mama na binti, ambaye mume na baba yake walikufa, na kuacha kaya nzima kwa wanawake.

Baada ya umaskini kuanza, Lisa alielewa kuwa sasa yeye ndiye pekee anayelisha chakula, na kila kitu kilihitajika kufanywa ili kujikimu yeye na mama yake. Karamzin anatafakari: "Lisa mmoja, ambaye alibaki baada ya baba yake wa miaka kumi na tano, - Lisa mmoja, bila kuacha ujana wake mpole, bila kuacha uzuri wake adimu, alifanya kazi mchana na usiku - akasuka vifuniko, soksi zilizosokotwa, akachuma maua katika chemchemi, na kuchukua. matunda katika msimu wa joto - na kuuzwa huko Moscow.

Kati ya binti na mama (ambaye mwandishi hajamtaja) kulikuwa na uhusiano wa kuaminiana, ambao hauwezi lakini kuzungumza juu ya uelewa wa pamoja na unyeti. Mwandishi pia anaonyesha katika dondoo masomo ya maisha ambayo mwanamke mzee alimpa msichana mdogo. Mama huyo ana wasiwasi kuhusu binti yake, akimwomba Mungu amlinde: “Liza aliporudi nyumbani, alisimulia yaliyompata. "Ulifanya vizuri bila kuchukua ruble. Labda ilikuwa mtu mbaya ..." - "Hapana, mama! Sidhani hivyo. Ana uso mzuri kama huo, sauti kama hiyo ..." - " "Hata hivyo, Lisa ni bora kuishi kwa kazi zako mwenyewe na usichukue chochote bure. Bado hujui rafiki yangu jinsi watu wabaya wanavyoweza kumchukiza msichana maskini! Moyo wangu huwa mahali pabaya kila unapoenda. kwa mji; mimi huweka mshumaa mbele ya sanamu na kumwomba Bwana Mungu akuokoe kutoka kwa shida na maafa yote.

Katika kazi yote, tunaweza kuona utunzaji, wasiwasi wa wahusika kuhusu kila mmoja wetu, tunasoma kuhusu hili katika tafakari zao: "Mwishowe, Lisa alikumbuka kwamba mama yake anaweza kuwa na wasiwasi juu yake."

Tunaweza kujifunza juu ya uaminifu wa Liza na mama yake kutoka kwa kipindi katika nyumba ya msichana baada ya tarehe ya usiku. Karamzin anaandika: "Ananipenda!" alifikiria na kupendezwa na wazo hili. "Ah, mama!" Lisa alimwambia mama yake ambaye alikuwa ameamka tu, "Ah, mama, asubuhi nzuri kama nini! Kila kitu kiko shambani!"

Mgogoro kati ya mwanamke maskini na binti yake hutokea linapokuja harusi. Lisa, anayependa Erast, hataki kuoa mwingine, lakini wakati huo huo anaelewa ni pigo gani litakuwa kwa mama mzee. "Mkatili! Je, unaweza kuuliza kuhusu hilo? Ndiyo, samahani kwa mama yangu; analia na kusema kwamba sitaki amani yake ya moyo, kwamba atateseka kifo ikiwa hatanipa ndoa naye. Lo! Mama hajui kuwa nina rafiki mpendwa hivi!"

Denouement ya kazi ni ya kusikitisha. Lisa anakufa kwa kujitupa majini. Mtu anaweza kufikiria hisia za mama alipojua kuhusu dhambi mbaya ya Lisa. Mwanamke mzee hakuweza kuzuia pigo kama hilo la hatima. "Mama ya Lizina alisikia juu ya kifo kibaya cha binti yake, na damu yake ikatulia kwa hofu - macho yake yalifungwa milele. Kibanda ni tupu." Tusisahau kwamba hadithi ya Karamzin ni kazi ya mwelekeo wa hisia, kwa hivyo denouement inaweza kuonekana kuwa ya hyperbolic. Walakini, mwisho kama huo unazingatiwa katika kazi za kweli ambazo nimezingatia katika sehemu hii. Hii inathibitisha kwamba kuvunja uhusiano kati ya "baba na watoto" mara nyingi huisha si tu kwa pigo la maadili, bali pia kwa kifo cha kimwili.

Picha kamili zaidi ya uaminifu, unyeti na uelewa wa pamoja kati ya wazazi na watoto inaweza kupatikana kwa kuchambua kazi ya Alexander Green "Scarlet Sails".

Uhusiano wa "baba na wana" mara nyingi hutegemea ni juhudi ngapi wa kwanza aliweka katika kuwalea warithi wao. Maelewano ya hisia huja ikiwa unashughulika na mvulana huyo tangu kuzaliwa, ambayo inathibitishwa na kipindi: "Akiwa amekufa, Longren aliinama na kuona kiumbe wa miezi minane akitazama ndevu zake kwa makini, kisha akaketi, akatazama chini na akaanza kutazama. pinda masharubu yake.”

Kumtunza mtoto ni sehemu muhimu ya njia ya kuelewana, haswa ikiwa utunzaji unahusishwa na kujitolea, ambayo tunaona katika kipindi ambacho mwandishi anaelezea maisha ya Assol mdogo na baba yake. "Longren alikwenda jijini, akaagana na wenzake na akaanza kumlea Assol mdogo. Hadi msichana huyo alipojifunza kutembea kwa nguvu, mjane aliishi na baharia, akichukua nafasi ya mama ya yatima, lakini mara tu Assol alipoacha kuanguka, akileta mguu wake juu ya kizingiti, Longren alitangaza kwa uamuzi kwamba sasa atafanya kila kitu kwa msichana mwenyewe, na. , kumshukuru mjane kwa huruma yake ya kazi, aliishi maisha ya upweke ya mjane, akizingatia mawazo yake yote, matumaini, upendo na kumbukumbu juu ya kiumbe mdogo.

Malezi ya mwanamume hutofautiana na malezi ya kike, haswa linapokuja suala la kulea msichana, lakini mhusika mkuu wa ziada hufanikiwa kukabiliana na jukumu la baba, kama inavyothibitishwa na maneno ya mwandishi: "Pia alifanya kazi zote za nyumbani mwenyewe na kwa uvumilivu. alipitia ufundi mgumu wa kulea msichana, jambo lisilo la kawaida kwa mwanamume.”

Mistari ifuatayo inashuhudia upendo wa heshima wa Longren kwa msichana mdogo: "Assol alikuwa tayari na umri wa miaka mitano, na baba yake alianza kutabasamu laini na laini, akimtazama kwa wasiwasi. Uso wa fadhili, wakati, akiwa amekaa kwenye mapaja yake, alifanya kazi juu ya siri ya kiuno kilichofungwa au aliimba nyimbo za baharia kwa kufurahisha.

Uhusiano wa karibu kati ya baba na binti uliathiriwa na nafasi isiyoweza kuepukika ya familia machoni pa wengine. Kutengwa hakuacha alama tu kwenye roho ya msichana, lakini pia kumnyima wenzake, na kumfanya kuwa rafiki wa pekee wa baba yake. "Kesi ya Menners iliimarisha utengano ambao haujakamilika hapo awali. Baada ya kuwa kamili, ilisababisha chuki kali ya pande zote, ambayo kivuli chake kilianguka kwa Assol. Msichana alikua bila marafiki. Watoto wawili au watatu wa umri wake, ambao waliishi Kapern, walijaa kama sifongo na maji, na kanuni mbaya ya familia, ambayo msingi wake ulikuwa mamlaka isiyoweza kutetereka ya mama na baba, kuiga, kama watoto wote ulimwenguni, walivuka. kutoka mara moja na kwa wote Assol kidogo kutoka kwa nyanja ya ufadhili wao na umakini. Hii ilitokea, bila shaka, hatua kwa hatua, kupitia pendekezo na kupiga kelele kwa watu wazima, ilipata tabia ya kupiga marufuku kutisha, na kisha, kuimarishwa na kejeli na uvumi, ilikua katika akili za watoto na hofu ya nyumba ya baharia.

Mapenzi ya Assol hayakuwa na mipaka, alishiriki vitu vyake vya kupendeza vya baba yake, alipenda kusikiliza hadithi kuhusu meli na bahari: "Burudani ya Assol iliyopenda zaidi ilikuwa jioni au likizo, wakati baba yake, akiweka kando makopo ya kuweka, zana na kazi ambayo haijakamilika, akaketi, akiondoa apron yake, kupumzika, na bomba kwenye meno yake - kupiga magoti na, akizunguka kwenye pete ya ulinzi ya mkono wa baba yake, kugusa sehemu mbalimbali za vidole, akiuliza kuhusu madhumuni yao. Hivyo ilianza aina ya hotuba ya ajabu juu ya maisha na watu - hotuba ambayo, shukrani kwa njia ya zamani ya maisha ya Longren, ajali, nafasi kwa ujumla, matukio ya ajabu, ya kushangaza na ya ajabu yalipewa nafasi kuu.

Moja ya matunda ya malezi ya uchungu ya baba ilikuwa chaguo la binti wa kazi ya baadaye. Assol alikuwa na hamu ya kumwiga baba. Watu waliokuwa karibu walijua jambo hilo, kwa hiyo wakawaambia wasafiri: “Mimi,” yeye asema, “kwa hivyo nataka kubuni ili mashua yenyewe ielee kwenye ubao wangu, na wapiga-makasia wangepiga makasia kwelikweli; kisha wanatua ufukweni, wanatoa nafasi na heshima, heshima, kana kwamba hai, wanaketi ufukweni kula.

Assol alielewa hisia za baba yake vizuri zaidi kuliko mtu yeyote, akiruhusu huzuni na furaha ya Adabu kupita yeye mwenyewe. Green anaandika: “Alikasirika sana hivi kwamba hakuweza kuzungumza mara moja, na baada tu ya kuona kutoka kwa uso wenye wasiwasi wa Longren kwamba alikuwa akitarajia jambo baya zaidi kuliko hali halisi, alianza kusema, akiendesha kidole chake kwenye kioo cha dirisha. ambayo yeye alisimama, hayupo-mindedly kuangalia bahari.

Hangaiko la baba kwa binti yake linaweza kuonekana katika kila tamko la Adabu. Hata wakati anatafakari juu ya safari ya baharini inayokuja: "Yote haya ni kweli, lakini ni huruma, kwa kweli, huruma. Je, unaweza kuishi bila mimi kwa ndege moja? Ni jambo lisilowazika kukuacha peke yako." Sehemu nyingine ambayo inasimulia juu ya utunzaji na upendo usio na kifani. Mwandishi anaandika: "Usiku huo alifikiria juu ya siku zijazo, juu ya umaskini, juu ya Assol. Ilikuwa vigumu sana kwake kumwacha hata kwa muda; zaidi ya hayo, aliogopa kufufua maumivu yaliyopungua.

Kwa hivyo, Alexander Green huleta sehemu ya uvumbuzi kwa ukuzaji wa mada ya "baba na watoto", inayoonyesha sura mpya ya uhusiano kulingana na uaminifu na upendo kwa kila mmoja.

Tofauti na Grin, Karamzin anamaliza kazi tofauti. Akisimulia kifo cha mama na binti, analeta sehemu ya uvumbuzi katika ukuzaji wa mada ya "baba na watoto." Tofauti za denouement zinahusishwa na upekee wa mielekeo ya fasihi ambayo waandishi walifanya kazi. Ikiwa Green, mwandishi wa kimapenzi, anaelezea juu ya uhusiano bora, usio na mawingu, basi Karamzin, mhusika wa hisia, anaelezea hisia za mashujaa kwa undani zaidi.

2.6. Motifu ya sonicide kama denouement mbaya ya uadui katika kazi (N.V. Gogol "Taras Bulba", P. Marime "Mateo Falcone").

Kuanzia hadithi kuhusu nia ya filicide, ni lazima ieleweke kwamba waandishi hatua kwa hatua husababisha denouement mbaya, kwanza kuwaambia kuhusu matukio yaliyotangulia janga hilo.

N.V. Gogol katika hadithi "Taras Bulba" anaonyesha sura mpya kuhusiana na "baba na watoto", akiwaelezea kama wanajeshi madhubuti. Hii haishangazi, ikizingatiwa kwamba Ostap na Andriy walilelewa kama Cossack jasiri. Tunaweza kujifunza juu ya tabia za kulea Taras kutoka sura ya kwanza, ambapo Gogol anaandika juu ya kurudi kwa ndugu kutoka shuleni: "- Na geuka, mwanangu! Unachekesha sana! Je, hizi casoksi za kikuhani ni nini kwako? Na hivyo ndivyo kila mtu huenda kwenye chuo? - Kwa maneno haya, mzee Bulba alikutana na wanawe wawili, ambao walisoma katika bursa ya Kiev na wakaja nyumbani kwa baba yao. - Usicheke, usicheke, baba! - hatimaye alisema mkubwa wao. - Angalia wewe, jinsi ya kupendeza! Kwa nini usicheke? - Ndio, ingawa wewe ni baba yangu, lakini ukicheka, basi, kwa Mungu, nitakupiga! - Ah, wewe, mtoto kama huyo! Vipi, baba? .. - alisema Taras Bulba, akirudi nyuma hatua chache kwa mshangao.

Ndio, hata baba. Sitatafuta kosa na sitamheshimu mtu yeyote.

Unataka kupigana na mimi vipi? ni kwenye ngumi?

Ndio, kwa chochote.

Naam, piga ngumi! - alisema Taras Bulba, akikunja mikono yake, - nitaona wewe ni mtu wa aina gani kwenye ngumi! Na baba na mwana, badala ya kusalimiana baada ya kukosekana kwa muda mrefu, walianza kushikana pande, na kwa mgongo wa chini, na kifuani, ama kurudi nyuma na kutazama huku na huko, kisha kusonga mbele tena! Katika kipande hiki, mtu anaweza kujifunza sio tu juu ya tabia na njia ya malezi ya Bulba, lakini pia juu ya tabia ya mmoja wa wana.

Msomaji anajifunza juu ya upekee wa elimu ya Cossacks kutoka kwa maneno ya Balba. "Haya, wewe ni mwanaharamu kidogo, kama ninavyoona! Bulba alisema. - Usisikie, mwanangu. mama: yeye ni mwanamke, hajui chochote. Unajali nini? Upole wako ni safi shamba na farasi mzuri: hapa kuna huruma yako! Unauona upanga huu? hapa ni yako mama!"

Uamuzi kuu juu ya njia ya kilele cha kazi hiyo ni uamuzi mbaya wa kutuma wana kwa Sich: "Lakini, ni bora, nitakutuma kwa Zaporozhye wiki hiyo hiyo. Hapa sayansi iko wapi hivyo sayansi! Kuna shule kwa ajili yako; huko utapata hekima tu.”

Mara nyingi Gogol anaandika moja kwa moja juu ya kiburi cha Taras kwa wanawe: "Wakati wa kuwasili kwa wanawe, Bulba aliamuru kuwakutanisha maakida wote na safu nzima ya jeshi, yeyote ambaye alikuwa hapo; na wakati wawili wao walikuja na nahodha Dmitro Tovkach, mshirika wake wa zamani, aliwatambulisha wanawe kwa saa moja, akisema: "Angalia, ni watu gani wazuri! Nitawatuma hivi karibuni kwa Sich." Wageni

aliwapongeza Bulba na vijana wote wawili na kuwaambia kwamba walikuwa wakifanya kitendo kizuri na kwamba hakuna sayansi bora kwa kijana kuliko Sich Zaporozhian. "Sasa alijifariji mapema na mawazo ya jinsi angetokea na wanawe wawili katika Setch na kusema: "Angalia ni watu gani wazuri niliowaletea!"; jinsi atakavyowatambulisha kwa wandugu wote wa zamani, wagumu wa vita; jinsi atakavyoangalia ushujaa wao wa kwanza katika sayansi ya kijeshi na kuzurura, ambayo pia alizingatia moja ya sifa kuu za knight.

Hakukuwa na migogoro ya wazi kati ya Taras, Ostap na Andriy. Jamaa walipendelea kukaa kimya, kuficha mawazo. "Tazama, baba gani!" alijiambia mwana mkubwa, Ostap, "kila kitu ni cha zamani, mbwa anajua, na pia anajifanya kuwa"

Baba alijivunia wanawe, akitabiri mustakabali mkubwa wa kijeshi kwao. Kwa kuongezea, Ostap na Andriy walimfurahisha Taras kwa mafanikio. Gogol anaandika: "Ah! Ndiyo, huyu hatimaye atakuwa kanali mzuri! - alisema mzee Taras. - Hey, atakuwa kanali mzuri, na hata hata baba atafunga ukanda wake! "Zaidi ya mara moja, baba pia alishangaa Andria, alipoona jinsi, akilazimishwa na shauku ya shauku tu, alikimbilia kitu ambacho mtu mwenye damu baridi na mwenye busara hangeweza kuthubutu, na kwa shambulio lake moja la hasira lilifanya miujiza kama hiyo kwamba wazee. hakuweza kujizuia kushangazwa na. vita"

Walakini, Bulba angeweza kumwadhibu vikali mkosaji kwa utovu wa nidhamu, ambayo mmoja wa wana hao aliogopa, akigundua kuwa alikuwa akikiuka agizo lililowekwa. "- Andriy! - alisema mzee Bulba wakati alipompita. Moyo wake ukafadhaika. Alisimama na, akitetemeka, akasema kimya kimya ... Andriy alisimama amekufa na hai, bila kuwa na ujasiri wa kumtazama baba yake usoni. Na kisha, alipoinua macho yake na kumtazama, aliona kwamba tayari mzee Bulba alikuwa amelala, akiweka kichwa chake kwenye kiganja chake.

Bulba alilea wanawe kwa ukali, akiheshimu sheria za Cossacks. Kwa baba, usaliti wa jamaa, wenzi wa mikono, Nchi ya Mama haikukubalika, kwa hivyo wazo la kutengwa halikuweza kuja akilini mwake, ambalo linaonekana wazi katika mazungumzo kati ya Bulba na Myahudi "-I. usiseme hivi, kwamba aliuza kile, nilichosema tu, kisha akaenda kwao. - Unasema uwongo, Myahudi mbaya! Hakukuwa na kitu kama hicho katika nchi ya Kikristo! Unachanganya, mbwa!"

Baada ya habari za usaliti huo, Taras alikuwa na mashaka, na tumaini pekee, furaha ilikuwa mtoto wa kwanza, Ostap, ambaye alipiga hatua kubwa katika masuala ya kijeshi. "Bulba mzee alitazama pande zote ili kuona ataman gani mpya hapo, na akaona kwamba Ostap alikuwa ameketi juu ya farasi mbele ya Umans wote, na kofia yake ilikuwa imepinda upande mmoja, na rungu la ataman lilikuwa mkononi mwake. "Angalia ulivyo!" Alisema, akimtazama; na yule mzee akafurahi, na akaanza kuwashukuru watu wote wa Umani kwa heshima aliyoonyeshwa mwanawe.

Kilele cha hadithi ni tukio katika msitu wakati Taras anamuua mwanawe msaliti. Kipindi hiki kinaelezea kikamilifu hisia ambazo wote wawili hupata wakati wa mkutano. Kwa msaada wa mazungumzo na tafrija mbali mbali, Gogol aliweza kufikisha hali ya baba na mtoto: "Kwa hivyo mvulana wa shule, akiwa amemwinua mwenzake bila uangalifu na kupokea pigo kutoka kwake kwenye paji la uso na mtawala, huwaka kama moto, anaruka wazimu. nje ya duka na chases baada ya comrade wake hofu, tayari kurarua ni mbali; na ghafla hukimbia kwa mwalimu anayeingia darasani: mara moja, msukumo wa wazimu hupungua na hasira isiyo na nguvu huanguka. Kama yeye, mara moja, hasira ya Andriy ikatoweka, kana kwamba haijawahi kutokea hata kidogo. Na aliona mbele yake baba mmoja tu wa kutisha.

Naam, tutafanya nini sasa? - alisema Taras, akiangalia moja kwa moja ndani yake

macho. Lakini Andriy hakujua la kusema, akasimama huku macho yake akiwa ameyaelekeza chini. Andriy hakujibu - Kwa hivyo uuze? kuuza imani? kuuza yako? Simama, shuka farasi wako! Kwa haki, kama mtoto, alishuka kutoka kwa farasi wake na kusimama akiwa amekufa au hai mbele ya Taras. - Simama na usiondoke! Nimekuzaa, nitakuua! - alisema Taras na, akirudi nyuma hatua, akaondoa bunduki yake kutoka kwa bega lake ... Mwana-muuaji alisimama na kuangalia kwa muda mrefu kwenye maiti isiyo na uhai.

Bulba anahisi tofauti kabisa anapomwona mwana mwingine uwanjani kabla ya kunyongwa. Katika kipindi hiki, mwandishi anajaribu kutufahamisha mvutano uliokuwapo wakati huo, kwa kutumia maswali ya balagha: “Je, mzee Taras alihisi nini alipoona Ostap yake? Nini kilikuwa moyoni mwake basi? Alimtazama kutoka kwa umati wa watu na hakusema harakati zake hata moja. Tayari wamekaribia mahali pa kunyongwa. Ostap ilisimamishwa... - Nzuri, mwanangu, nzuri! - Bulba alisema kwa upole na kuweka kichwa chake kijivu chini.

Gogol aliweza kuonyesha mambo mawili tofauti ya uhusiano kati ya "baba na watoto", ambapo katika kesi ya kwanza, sonicide kama adhabu kwa ajili ya dhambi iliyofanywa, na katika pili - uzoefu kwa mtoto ambaye alikufa kwa jina la Nchi ya mama na urafiki, kushiriki maoni ya baba.

Mwandishi aliyefuata ambaye alijumuisha motifu ya filicide alikuwa Prosper Marime katika riwaya "Matteo Falcone".

Katika kazi hii, kilele ni wakati ambapo Matteo Falcone anajifunza kuhusu usaliti wa Fortunato. Hapo ndipo baba alipopata wazo la kumuua mtoto wake mwenyewe. Marime anaonyesha Falcone kama mtu mkimya, mwenye kufikiri asiyekubali udhaifu wa kitambo, lakini anapendelea kufikiria juu ya maamuzi muhimu: “Kwa hiyo mtoto huyu ndiye wa kwanza katika familia yetu kuwa msaliti. Kwikwi na kwikwi za Fortunato zilizidi, na Falcone bado akamkazia macho yake. Hatimaye akapiga kitako cha bunduki chini, na, akaitupa bunduki yake begani, akashuka barabarani kuelekea kwenye maquis, akamwamuru Fortunatto amfuate. Mvulana alitii.

Wakati wa filicide katika hadithi fupi hutolewa kwa njia sawa na katika hadithi "Taras Bulba" kwa namna ya mazungumzo, ambayo utulivu wa Matteo Falcone, kutotaka kwa Fortunatto kufa na hofu yake ya baba yake inaonekana. Prosper Marime hulipa kipaumbele maalum kwa wakati wa msamaha wa dhambi: "Fortunato! Simama karibu na jiwe hilo kubwa. Kutimiza agizo lake, Fortunato alipiga magoti. - Omba! - Baba! Baba! Usiniue! - Omba! alirudia Matteo kwa vitisho. Akijikwaa na kulia, mvulana alisoma "Baba yetu" na "naamini." Baba mwishoni mwa kila sala alisema kwa uthabiti "Amina". - Hujui maombi yoyote zaidi? - Baba! Pia namfahamu Mama wa Mungu na litania ambayo shangazi yangu alinifundisha. - Ni muda mrefu sana ... Naam, hata hivyo, soma. Mvulana alimaliza litania bila sauti. - Umemaliza? - Baba, rehema! Nisamehe! Sitawahi tena! Nitamuuliza mjomba

koplo, ili Giannetto asamehewe! Aliongea kitu kingine; Matteo akatupa bunduki yake na, akichukua lengo, akasema: - Mungu akusamehe! Fortunato alijitahidi sana kuinuka na kuanguka kwenye miguu ya baba yake, lakini hakufanikiwa. Matteo alifyatua risasi na kijana akaanguka na kufa."

Mwisho wa riwaya huwafanya wasomaji kufikiria juu ya mada ya wajibu na haki. Kabla hajapiga hatua chache, aliona

Giuseppu: alikimbia, akishtushwa na risasi.

Ulifanya nini? - alishangaa.

Alitenda haki.

Katika bonde. Nitamzika sasa. Alikufa akiwa Mkristo. nitaagiza by

kwake ibada ya ukumbusho. Ni lazima tumwambie mkwe wangu, Theodore Bianchi, aende kuishi nasi.

2.7. Kifo cha baba ni lahaja ya adhabu ya kiadili ya mwana kwa usaliti katika hadithi ya Dode "The Little Spy"

Mwanzoni mwa kazi hiyo, tunajifunza juu ya hatima ya mvulana huyo: "Mama yake alikufa, na baba yake, askari wa zamani wa Jeshi la Wanamaji, alilinda uwanja katika sehemu ya Hekalu." Kuchambua mistari hii, mtu anaweza kuelewa mara moja uhusiano wa kuaminiana kati ya baba na mtoto.

Akielezea mwonekano wa papa, mwandishi hulipa kipaumbele maalum kwa sura yake kali. Anaonekana tofauti alipoulizwa kuhusu mwanawe mpendwa: "Kila mtu alimjua Mjomba Stan na alimwabudu kihalisi. Kila mmoja wao alijua kwamba nyuma ya masharubu yake kali - dhoruba ya mbwa waliopotea - kuna tabasamu ya upendo, karibu ya mama, na kuiita, mtu anapaswa tu kuuliza mtu huyu mzuri: - Je! Na mjomba Stan alimpenda mtoto wake! Alifurahi sana wakati jioni, baada ya shule, mvulana alimjia na kwa pamoja walizunguka vichochoro ... "

Akielezea wazo la hadithi, Daudet anasisitiza chuki ya mjomba Stan kwa wapinzani: "... na alikutana na mvulana wake jioni, nyumbani. Ulipaswa kuona masharubu yake alipozungumza kuhusu Waprussia! .. Na kuhusu Stan mdogo, hakulemewa sana na njia yake mpya ya maisha.

Mwandishi pia anatoa maoni yake kuhusu kitendo cha mvulana huyo kupitia mawazo ya mmoja wa wahusika: “Ni heri nife kuliko kuona mwanangu akifanya mambo kama haya...” Katika nukuu hii, msomaji makini anaweza kuona uhusiano na msimamo wa mwandishi. na mwisho wa hadithi.

Imani ya baba kwa mvulana inaweza kufuatiliwa karibu katika hadithi nzima, lakini inaonekana wazi hasa katika kipindi hiki. Askari mzee anauliza: “Vipi mwanangu, kama ungekuwa mkubwa, ungeenda kupigana na Waprussia?”

Kilele cha hadithi ni kipindi cha majuto ya mvulana mbele ya Stan. “Bei ya damu hii yote imefichwa chini ya mto wake, na ni yeye, mwana wa Sten, askari, ambaye alikuwa na lawama kwa hili ... Machozi yalimsonga. Na katika chumba kilichofuata, baba yangu alikuwa akitembea huku na huko, akifungua dirisha.<…>Mvulana alilia. -Kuna nini? Mjomba Stan aliuliza huku akiingia chumbani. Kisha mvulana hakuweza kusimama, akaruka kutoka kitandani na kujitupa miguuni mwa baba yake. Kutoka kwa harakati za ghafla, ecu yake yote ilitawanyika sakafuni.

Kwa kumalizia, Dode hulipa kipaumbele maalum kwa hisia za mhusika mkuu, akielezea majibu yake kwa kile kinachotokea: "Mzee alisikiza kimya, lakini usemi wake ulikuwa wa kutisha."

Denouement ya kazi iko katika uamuzi wa Stan kuondoka nyumbani. "Baada ya kusikiliza hadi mwisho, aliweka kichwa chake mikononi mwake na kuanza kulia. “Baba, baba!...” kijana alinong’ona. Yule mzee alimsukuma na kukusanya pesa kimya kimya. -Ni yote? - aliuliza. Kijana alitikisa kichwa. Mzee huyo alichukua bunduki na sanduku la cartridge kutoka ukutani na kuweka pesa mfukoni mwake. “Vema sana,” akasema, “Nitawarudisha kwa Waprussia. Na bila kuongeza neno, bila hata kugeuza kichwa chake, alitoka nyumbani na kujiunga na simu, ambazo zilikuwa zikipotea gizani. Tangu wakati huo, hajaonekana tena." Kwa hivyo, katika hadithi, Dode anawasilisha kifo cha baba kama lahaja ya adhabu ya kiadili ya baba kwa mtoto wake kwa usaliti wake.

Kuchora mlinganisho na "Taras Bulba", mtu anaweza kuona tofauti katika matendo ya baba baada ya usaliti. Uwezekano mkubwa zaidi, tabia hii ni kutokana na asili ya enzi ambayo matukio ya kazi yanajitokeza. Ikiwa Taras Bulba ni Zaporizhzhya Cossack, kulea watoto kulingana na sheria za Sich, kutokubali usaliti wa Nchi ya Mama na kumuadhibu mtoto aliyeasi, basi Mjomba Sten ni baba ambaye alimpenda mtoto wake, mtu ambaye hana uwezo. kumuua mtoto wake. Lakini adhabu ya kiadili ambayo imetayarishwa kwa mtoto wake msaliti sio mbaya sana kuliko kifo cha mwili, ambayo inamaanisha kuwa hana uwezo wa kuadhibu.

2.8. Taswira ya njia ngumu ya mashujaa kuelewana katika hadithi ya Aldridge "Inchi ya Mwisho"

Kwenye kurasa za kazi zilizochambuliwa hapo juu, mtu anaweza kuona uhusiano uliowekwa tayari kati ya "baba na watoto", hata hivyo, katika hadithi ya Aldridge "Inchi ya Mwisho", msomaji anaona chipukizi za uelewa wa pamoja kati ya baba na mvulana.

Katika ufafanuzi, mwandishi anaonyesha hali ya mtoto yatima na wazazi walio hai: "... katika umri wa miaka kumi, nilihisi kuwa mama yangu hakupendezwa naye, na baba yangu alikuwa mgeni, mkali na laconic, bila kujua. nini cha kuzungumza naye katika nyakati hizo adimu wanapokuwa pamoja." Kutoka kwa maelezo, tunaanza kuelewa ni aina gani ya uhusiano uliotengenezwa kati ya Ben na Devi.

Msomaji anajifunza juu ya safari inayokuja ya baba na mtoto, ambayo, kulingana na Aldridge, inapaswa kusaidia mashujaa kwenda mbali kutoka kwa kutokuelewana hadi makubaliano.

Lawama nyingi za uhusiano huo ziko kwa Ben, ambaye, kwa sababu ya tabia thabiti ya mtu shujaa, hajui nini mvulana anaweza kutaka. Mwandishi asema hivi: “Ben hakujua jinsi ya kumfariji mwanawe, alisema ukweli: Ikiwa gari halitafuatiliwa na kuangaliwa kila wakati, hakika litaharibika. Kijana aliinamisha kichwa chini na kulia kwa upole.

Katika hadithi nzima, tunaweza kuona monologues za ndani za mhusika mkuu, mara nyingi zinaonyesha kutoridhika na mtoto.

Aldridge pia anazungumza juu ya siku za nyuma za familia, ambayo pia iliathiri malezi ya kutokuelewana: "Ben alijuta kwamba alichukua mtoto wake pamoja naye. Katika familia yao, misukumo ya ukarimu kila wakati iliisha kwa kutofaulu: wote wawili walikuwa kama hivyo - mama kavu, anayenung'unika, wa mkoa na baba mkali, mwenye hasira haraka. Wakati mmoja wa ukarimu wake adimu, Ben aliwahi kujaribu kumfundisha mvulana huyo jinsi ya kuruka ndege, na ingawa mtoto huyo alionekana kuwa mwepesi sana na akajifunza sheria za msingi haraka, kila kelele za baba yake zilimtoa machozi. ... "

Msomaji anagundua hasa jinsi shujaa alivyotelekeza mtoto wake katika kipindi cha kutua kisiwani. "Ben aliruka hapa kwa sababu ya papa, na sasa, alipofika kwenye ziwa, alimsahau kabisa mvulana huyo na mara kwa mara alimpa maagizo tu: msaada wa kupakua, zika begi la chakula kwenye mchanga wenye mvua, nyunyiza maji. mchanga kwa kumwagilia maji ya bahari, zana na kila aina ya vitu vidogo vinavyohitajika kwa vifaa vya scuba na kamera. swali.

Moja ya sababu za uhusiano uliokuwepo ni migogoro ya rubani na mke wake wa zamani. Mwandishi aripoti hivi: “Ghafla Ben alihisi kwamba alikuwa akizungumza na mvulana huyo alipokuwa akizungumza na mke wake, ambaye kutojali kwake sikuzote kulimwita kwa sauti kali na ya kuamrisha. Si ajabu kwamba mvulana maskini anawaepuka wote wawili." Kutokuwa makini kwa mwanawe pia kunaonyeshwa katika vipindi vingine viwili, wakati Ben ama "anasahau kuhusu kuwepo kwake" au "hakufikiri hata juu yake." Aldridge asema: “Ni wakati huo tu ndipo alipogundua kwamba mvulana alikuwa amesimama juu yake. Alisahau kabisa juu ya uwepo wake na hakujisumbua kuelezea ni nani maneno haya yanarejelea. Ben hakufikiria hata juu ya mtoto wake. Kama kawaida, alichukua chupa kadhaa za bia pamoja naye kutoka Cairo: ilikuwa safi na salama kwa tumbo kuliko maji. Lakini ilikuwa ni lazima kuchukua kitu kwa ajili ya mvulana.

Kutokuwa tayari kwa baba kuwasiliana na mtoto wake Aldridge kunaonyesha kwa msaada wa maelezo: "- nasema hapana! - kwa hasira alijibu baba. Lakini ghafla nikagundua, ingawa marehemu, Devi hana wasiwasi juu ya uwezekano wa kukamatwa, anaogopa kuachwa peke yake. Wazo la kwanza la baba juu ya mvulana ni majadiliano juu ya hatma ya baadaye ya wote wawili baada ya kipindi na papa. "Lakini mara moja niligundua kuwa kitu kinapaswa kufanywa: ikiwa atakufa, mvulana ataachwa peke yake, na inatisha hata kufikiria juu yake. Hii ni mbaya zaidi kuliko hali yake mwenyewe. Mvulana huyo hatapatikana kwa wakati katika nchi hii iliyoungua, ikiwa atapatikana hata kidogo.”

Licha ya kutojali kwa baba yake, mtoto alimpenda, hivyo baada ya msiba alianza kufuata maagizo yote. Aldridge anaandika: "... uso wa rangi ya mwana ulipotoshwa na hofu, lakini kwa ujasiri wa kukata tamaa alijaribu kutimiza kazi yake." Msomaji anaona mabadiliko ya hatua mpya katika uhusiano katika sehemu ifuatayo: "Wewe, maskini, itabidi ufanye kila kitu mwenyewe, ndivyo ilivyotokea. Usifadhaike nikipiga kelele. Hakuna kosa hapa. Sio lazima uisikilize, unaelewa?"

Utambuzi wa "Devi mpya" ni kilele cha hadithi "Inchi ya Mwisho". Mwandishi asema hivi: “Toni yake ilimshangaza Ben: hajawahi kusikia sauti ya mvulana huyo akipinga, achilia mbali hasira. Inabadilika kuwa uso wa mtoto unaweza kuficha hisia hizi. Je, kweli inawezekana kuishi na mwanao kwa miaka mingi na usione sura yake? Lakini sasa hakuweza kumudu kufikiria juu yake. Sasa alikuwa na ufahamu kamili, lakini mashambulizi ya maumivu yalikuwa ya kupumua.

Ukuaji wa uelewa wa pande zote umeandikwa katika kipindi, ambapo mwandishi anaelezea tena mawazo ya baba yake kwenye ndege: "- Mzee wako alianguka, huh? - Ben alisema na hata akahisi raha kidogo kutoka kwa ukweli kama huo. Mambo yalikuwa yakienda vizuri. Alipapasa hadi kwenye moyo wa kijana huyo. “Sasa sikiliza…” Mtu mzuri! aliwaza Ben. Anasikia kila kitu.

Mahali kuu katika ukuzaji wa uhusiano kati ya "baba na watoto" katika hadithi hii inachukuliwa na tafakari ya mwandishi juu ya shida: "Davy alipoletwa, Ben aliona kuwa ni mtoto yule yule, na uso uleule ambao yeye. alikuwa ameona hivi karibuni kwa mara ya kwanza. Lakini haikuwa hivyo hata kidogo Ben aliona: ilikuwa muhimu kujua ikiwa mvulana aliweza kuona chochote kwa baba yake ”; Ben akatabasamu. Ndiyo, kusema kweli, mzee alianguka. Wote wawili wanahitaji muda. Yeye, Ben, sasa angehitaji maisha yake yote, maisha yote ambayo mvulana huyo alikuwa amempa. Lakini, akiangalia ndani ya macho yale meusi, meno yale yaliyojitokeza kidogo, uso huo, usio wa kawaida kwa Mmarekani, Ben aliamua kwamba mchezo huo ulikuwa wa thamani ya mshumaa. Inafaa kuchukua wakati. Atafika kwenye moyo wa mvulana huyo! Hivi karibuni au baadaye, atamfikia. Inchi ya mwisho ambayo hutenganisha kila mtu na kila kitu si rahisi kushinda ikiwa wewe si bwana wa ufundi wako. Lakini kuwa bwana wa ufundi wako ni jukumu la rubani, na Ben wakati mmoja alikuwa rubani mzuri sana.

3. Hitimisho

Kuchambua kazi za hadithi za ulimwengu, ambayo mada ya "baba na watoto" inafunuliwa, nilifikia hitimisho kwamba shida hii haiwezi kumalizika. Waandishi wa enzi tofauti walijaribu kwa njia yao wenyewe kuonyesha uhusiano wa vizazi, kwa kuzingatia kanuni zilizo katika wakati ulioonyeshwa. Kwa hivyo, inawezekana kufuatilia njia nyingi za harakati za mada. "Mafundisho ya Vladimir Monomakh" yanaonyesha kutokubaliana kwa ushauri wa wazee katika enzi ya Kievan Rus. "Nederosl" inaelezea kutokujali kwa Mitrofan Prostakov kwa mama yake mwenyewe. Haiba ya uhusiano wa uzalendo kati ya baba na watoto imewasilishwa katika hadithi za Pushkin "Dhoruba ya theluji", "Mwanamke Mdogo-Mwanamke". Picha ya milele ya King Lear inajumuisha msiba wa baba aliyeachwa katika kazi "King Lear", "King Lear of the steppe", "Telegram", "The Stationmaster". Picha ya uelewa wa pamoja na usikivu katika uhusiano kati ya "baba na watoto" inakuwa sura mpya katika ukuzaji wa mada. Motifu ya filicide inakuwa mtazamo mpya katika harakati ya mada. Adhabu ya kimaadili kwa usaliti kama kupinga mauaji ya soni imetolewa katika hadithi ya Daudet "The Little Spy". Wakati muhimu katika harakati za mada katika hadithi ya Aldridge "Inchi ya Mwisho" ni njia ndefu ya kuelewana kati ya baba na mwana.

Kusoma shida kwenye mfano wa kazi hizi, nilikutana na idadi ndogo ya vyanzo vya fasihi. Ni kawaida kuzingatia uhusiano wa vizazi, haswa kwa mfano wa riwaya ya I.S. Turgenev "Mababa na Wana". Walakini, utafiti wangu unathibitisha kutokuwa na mwisho na asili ya pande nyingi ya mada, ambayo mara nyingi huzingatiwa kwa ufinyu sana na watafiti.

Kiambatisho cha 1

Uainishaji wa maneno yanayoonyesha mtazamo wa Bibi Prostakova na mwanawe kwa wawakilishi mbalimbali wa mfumo wa mfano.

4 . Bibliografia

1) Bely A. "Hadithi za Belkin": mabadiliko ya dhamiri "/ Bely A - M.: Pushkinist wa Moscow. IMLI RAN. 2009

2) Klyuchevsky V. O / Klyuchevsky O. V.–M.: Nauka 1974- T. 3.

3) Likhachev D.S. Utangulizi wa kusoma makaburi ya fasihi ya kale ya Kirusi / Likhachev D.S. Moscow: Njia ya Kirusi, 2004.

4) Nazarenko M.I. Aina na prototypes katika vichekesho "Undergrowth" / Nazarenko M.I. M.: Njia ya Kirusi, 1998

5) Petrunina N.N. . Nathari ya Pushkin / Petrunina N.N.

6) Uzhankov A.N. Juu ya kanuni za ujenzi wa historia ya fasihi ya Kirusi ya 11 - theluthi ya kwanza ya karne ya 18 / Uzhankov A.N. - M., 1996;

tatizo la "baba na watoto" wasiwasi na daima wasiwasi. Kwa hiyo, wala classics ya fasihi ya Kirusi, wala waandishi wa kisasa hawakuweza kuizunguka katika kazi zao. Mahali fulani swali hili liliulizwa kwa kawaida, katika baadhi ya kazi ikawa "kati". Kwa mfano, I. S. Turgenev aliona shida ya "baba na watoto" kuwa muhimu sana hivi kwamba alitoa jina moja kwa riwaya yake. Shukrani kwa kazi hii, alikua maarufu ulimwenguni kote. Kwa upande mwingine, comedy "Ole kutoka Wit". Inaonekana kwamba swali ambalo linatuvutia sio kuu kwa Griboyedov. Lakini shida ya "baba na watoto" ni shida ya maoni ya ulimwengu, uhusiano kati ya "karne ya sasa" na "karne iliyopita". Vipi kuhusu Shujaa wa Wakati Wetu au Uhalifu na Adhabu? Katika kazi hizi, kwa njia moja au nyingine, waandishi hushughulikia shida ya vizazi. Katika riwaya "Vita na Amani" uhusiano wa kifamilia ni karibu mada kuu ya mawazo ya mwandishi.

Katika insha yangu, nitajaribu kuzingatia mzozo wa "baba na watoto" kutoka kwa maoni tofauti: jinsi waandishi walivyoelewa na jinsi suala hili lilivyo sasa.

Kuanza, hebu tufafanue nini maana ya tatizo la "baba na watoto". Kwa wengine, hii ni shida katika kiwango cha kila siku: jinsi wazazi na watoto wanaweza kupata maelewano kati yao. Kwa wengine, ni suala pana zaidi: tatizo la mtazamo wa ulimwengu na vizazi vinavyotokea kwa watu ambao sio lazima kuhusiana na mahusiano ya damu. Wanagongana kwa sababu wana mtazamo tofauti na maisha, wanatazama ulimwengu kwa njia tofauti.

Mfano wa hii ni riwaya ya I. S. Turgenev "Mababa na Wana". Mwandishi katika kazi yake anapingana na kila mmoja sio mwana na baba, lakini watu wa vizazi tofauti. Mzozo kati ya Pavel Petrovich Kirsanov na Yevgeny Bazarov hautokani na ugomvi katika kiwango cha kila siku, sio hata mzozo wa vizazi - ni wa kina zaidi. Kiini cha tofauti yake katika maoni juu ya maisha, juu ya muundo wa kijamii wa ulimwengu.

Mwanzo wa mzozo ulikuwa ukweli kwamba katika maisha ya amani ya Pavel Petrovich, ambapo hakuna mtu aliyepingana naye, upepo wa mabadiliko ulivuma. "Asili yake ya kiungwana ilikasirishwa na tabia nzuri ya Bazarov." Maisha ya Pavel Petrovich yalitokana na njia ya maisha ya utulivu, ya amani, mila ya karne nyingi. Kwa kawaida, Bazarov, na mielekeo yake ya kutojali, huamsha hasira ndani yake. Kanuni ya Bazarov ni kwamba kila kitu kinahitaji kuharibiwa, "kusafisha mahali." Na baada ya yote, hii haifukuzi tu Pavel Petrovich kutoka kwake, bali pia kila mtu anayewasiliana na Yevgeny. Wachache sana wanaweza kuamua kuachana na maisha yao ya nyuma kwa mpigo mmoja. Kwa hivyo, Bazarov yuko peke yake: mtu hakubali msimamo wake, anaondoa mtu kutoka kwake, kwa mfano, wazazi wake. Baada ya yote, pia kuna mgogoro kati ya "baba na watoto." Wazazi wanaona katika mtoto wao mzuri tu, mkali, hawawezi kugeuka kutoka kwake. Na huu ndio msimamo wa "baba" wote. Bazarov anawafukuza. Kuona ni uzembe gani anaotangaza kwa wazazi wake juu ya kifo chake kinachokaribia, inaweza kubishana kuwa hata hajali nao. Kwa hili, Turgenev anataka kuonyesha kwamba mtu hatapata amani katika nafsi yake ikiwa anageuka kutoka kwa kila mtu, hasa kutoka kwa wazazi wake.

Mzozo wa vizazi unawasilishwa kwa njia tofauti katika vichekesho na A. S. Griboyedov "Ole kutoka kwa Wit". Kiini cha mzozo huu ni mzozo kati ya Chatsky na Famusov - wawakilishi wa enzi tofauti, vizazi tofauti. Msimamo wa Chatsky kuhusiana na jamii ya Famusov: "Nini mzee ni mbaya zaidi." Lakini mstari kati ya vizazi katika kazi hii umekuzwa kabisa, wazo kuu la vichekesho ni mgongano wa maoni ya ulimwengu. Baada ya yote, Molchalin, Sophia, na Chatsky ni wa enzi ile ile, "karne ya sasa," lakini kwa maoni yao, Molchalin na Sofya ni washiriki wa jamii ya Famus, na Chatsky ni mwakilishi wa mwelekeo mpya. Kwa maoni yake, ni akili mpya tu "iliyo na njaa ya maarifa" na ina mwelekeo wa "sanaa za ubunifu." Kama hapo awali, "baba" wanashikilia misingi ya zamani, ni wapinzani wa maendeleo, na "watoto" wana kiu ya maarifa, wakijitahidi kutafuta njia mpya za maendeleo ya jamii.

Baada ya kuchambua kazi hizi mbili, tunaweza kusema kwamba waandishi hutumia mzozo wa "baba na wana" kuchanganua shida yenyewe na kama zana ya kufichua ulimwengu wa ndani wa wahusika, fikra zao, mtazamo wa maisha.

Katika riwaya "Vita na Amani" "mawazo ya familia" pia yanachanganuliwa kwa uangalifu na mwandishi. Katika kazi yake, L. N. Tolstoy anaelezea familia tatu: Rostovs, Bolkonskys na Kuragins. Koo hizi tatu, ingawa zinatofautiana kidogo kimaumbile na nafasi katika jamii, zina zao. mila ya familia, mbinu za elimu, zina vipaumbele tofauti katika maisha. Kwa msaada wa maelezo haya, mwandishi anaonyesha jinsi mashujaa wa mtu binafsi na tofauti kama Nikolai na Natasha Rostov, Andrei na Marya Bolkonsky, Anatole na Helen Kuragin ni.

Kwa kuzingatia familia ya Rostov, mtu hawezi kushindwa kutambua joto na huruma katika uhusiano wao. Wazazi kwa Natasha na Nikolai ni msaada wa kuaminika, nyumba yao, kwa kweli, ni ya baba zao. Wanajitahidi huko mara tu matatizo yanapotokea, kwa sababu wanajua kwamba wazazi wao watawategemeza, na ikiwa ni lazima, watawasaidia. Kwa maoni yangu, aina hii ya familia ni bora, lakini, kwa bahati mbaya, bora haipatikani sana katika maisha.

Ukoo wa Kuragin ni tofauti sana na Rostovs. Lengo la watu hawa ni kuwa bora. Lakini ni nini kingine ambacho Helen na Anatole wanaweza kuota ikiwa walifundishwa hili tangu utoto, ikiwa wazazi wao wanahubiri kanuni sawa, ikiwa msingi wa mahusiano ya familia ni baridi na ugumu? Kwa wazi, wazazi ndio sababu ya mtazamo huu kwa maisha, na hii sasa sio kawaida. Mara nyingi wazazi wanajishughulisha sana na wao wenyewe ili kuzingatia matatizo ya watoto wao, na hii inasababisha migogoro, sababu ambazo watu wazima mara nyingi hawaelewi.

Msingi wa uhusiano katika familia ya Bolkonsky ni heshima na heshima kwa wazee. Nikolai Andreevich ni mamlaka isiyo na shaka kwa watoto wake, na ingawa hawana shinikizo kutoka kwa baba yao, wala Andrei au Marya hawapoteza utu wao. Wana vipaumbele vyao wenyewe vya maisha na zaidi au chini ya makusudi hujaribu kushikamana navyo. Watu kama hao katika jamii yoyote wanastahili heshima na kujitahidi kuihalalisha.

Bila shaka kidogo, inaweza kusemwa kwamba LN Tolstoy alikuwa mwanasaikolojia bora ikiwa alikuwa na uwezo wa kuhisi uhusiano kati ya wahusika wa wahusika na hali yao ya kijamii, kuamua jukumu la familia katika maisha ya mtu, na hivyo. onyesha kwa uwazi mzozo wa vizazi.

Kwa hivyo, shida ya "baba na watoto" inazingatiwa na waandishi wengi kama hali ya migogoro. Lakini haiwezi kuchambuliwa vinginevyo, kwa sababu kila wakati kuna kutokubaliana kati ya "baba" na "watoto", sababu ambazo zinaweza kuwa tofauti kabisa, lakini asili yao ni sawa - kutokuelewana. Lakini inaweza kuepukwa ikiwa wewe ni angalau kuvumiliana zaidi kwa kila mmoja, kuwa na uwezo wa kusikiliza mtu mwingine, hasa ikiwa ni mtoto wako, na, kwanza kabisa, kuwa na uwezo wa kuheshimu maoni yake. Tu chini ya hali hizi tutaweza kufikia uelewa wa pamoja na kupunguza tatizo la "baba na watoto" kwa kiwango cha chini.

Tatizo baba na watoto katika fasihi ya Kirusi. Watu wakati wote walikuwa na wasiwasi juu ya shida za milele za kuwa: shida za maisha na kifo, upendo na ndoa, kuchagua njia sahihi ... Kila kitu kinabadilika katika ulimwengu huu, na mahitaji ya kibinadamu tu ya ulimwengu wote yanabaki bila kubadilika bila kujali ni wakati gani. "katika uwanja".

Shida ya baba na watoto (migogoro na mwendelezo wa vizazi) imekuwepo kila wakati, na kwa sasa inabaki kuwa muhimu.

Kwa kawaida, mada hii ilionyeshwa katika kazi nyingi za fasihi ya kitamaduni ya Kirusi: katika vichekesho "Undergrowth" na Fonvizin, katika "Ole kutoka kwa Wit" na Griboyedov, katika hadithi "The Stationmaster", katika "The Miserly Knight", kwenye janga hilo. "Boris Godunov" na Pushkin , katika riwaya "Mababa na Wana" na Turgenev.

"Tufaha halianguki mbali na mti wa tufaha," yasema methali ya zamani ya Kirusi. Hakika, kila kizazi kinachofuata hurithi kutoka kwa uliopita sio tu maadili ya nyenzo, lakini pia mtazamo wa msingi wa ulimwengu na kanuni za maisha. Wakati kanuni zilizotengenezwa na "karne iliyopita" hazikubaliwi na "karne ya sasa", mgogoro wa kizazi hutokea. Mzozo huu sio kila wakati una tabia ya umri. Wakati mwingine hata hutokea kwamba wawakilishi wa vizazi viwili tofauti hutazama maisha kwa njia ile ile. Wacha tukumbuke Famusov. Jinsi anavyompendeza mjomba wake Maxim Petrovich! Anashiriki maoni yake kikamilifu, anatafuta kumwiga na huwawekea vijana mfano kila wakati, haswa Chatsky:

Na mjomba! Mkuu wako ni nini? Count ni nini?

Mtazamo mzito, tabia ya kiburi.

Unahitaji kutumikia lini?

Naye akainama ...

Inashiriki maoni ya kizazi kongwe na Sophia. Je, mtazamo wake kuelekea Chatsky si kiashiria? Hebu tukumbuke jinsi Famusov anavyoitikia hotuba zake akishutumu ubatili, uchafu na ujinga wa jamii ya kilimwengu: “Ah! Mungu wangu! yeye ni Carbonari!… Mtu hatari!” Sophia ana majibu sawa: "Sio mtu - nyoka." Inaeleweka kwa nini alipendelea Molchalin, "isiyo na neno" na utulivu, kwa Chatsky, ambaye "kwa utukufu anajua jinsi ya kufanya kila mtu kucheka." "Mume-mvulana, mume-mtumishi" ni mwenzi bora wa maisha kwa wanawake wa kidunia: kwa Natalya Dmitrievna Gorich, na kwa Princess Tugoukhovskaya, na kwa mjukuu wa Countess, na kwa Tatyana Yurievna, na kwa Marya Aleksevna ... Na Molchalin ni kamili. kwa jukumu hili, jukumu la mume asiyefaa:

Molchalin yuko tayari kujisahau kwa wengine,

Adui wa jeuri - kila wakati ni aibu, mwoga

Usiku mzima ambaye unaweza kukaa naye kama hii! ..

Anashika mkono wake, anatikisa moyo wake,

Pumua kutoka kwa kina cha roho yako

Sio neno la bure, na kwa hivyo usiku wote unapita,

Mkono kwa mkono, na macho yake hayaondoi macho yake kwangu ...

Lazima niseme kwamba Molchalin pia anashiriki maoni ya kizazi kikubwa, ambacho kilimsaidia sana maishani. Kushika amri ya baba

Kwanza, kufurahisha watu wote bila ubaguzi -

Mmiliki, mahali anapoishi,

Bosi ambaye nitatumikia naye,

Kwa mtumishi wake anayesafisha mavazi.

Doorman, janitor ili kuepuka uovu,

mbwa wa janitor, hivyo kwamba ilikuwa upendo,

alipata cheo cha mhakiki, na akawa katibu wa Famusov "ace" ya Moscow, anapendwa na mwanamke mdogo wa kidunia. Kama matokeo, alikua mgeni wa lazima kwa kila aina ya mipira na mapokezi:

Huko pug itapiga kwa wakati,

Hapa ni sawa tu kuingiza kadi.

Alipata "digrii zinazojulikana", kufuata ushauri wa baba yake, na mwingine, si chini ya shujaa maarufu - Chichikov kutoka "Nafsi Zilizokufa" za Gogol. “Tafadhali walimu na wakubwa,” baba yake alimwadhibu. Na kile tunachoona: Chichikov alihitimu kutoka chuo kikuu na darasa nzuri, kwani alijipendekeza kila wakati na kujiinua mbele ya mwalimu wake, akapata kukuza kwa kumtunza binti ya bosi. Na maagizo ya baba "tunze na kuokoa senti" ikawa sheria kuu ya maisha kwa Pavel Ivanovich.

Watu kutoka kwa wazazi wao, lazima niseme, hurithi sio mbaya tu, bali pia ni nzuri. Wacha tukumbuke Pyotr Grinev. Familia yake ilikuwa na mawazo ya juu ya heshima na wajibu, hivyo baba yake alihusisha umuhimu mkubwa kwa maneno: "Jitunze heshima kutoka kwa umri mdogo." Na kama tunaweza kuona, kwa Grinev, heshima na wajibu ni juu ya yote. Hakubali kuapa utii kwa Pugachev, hafanyi maelewano yoyote naye (anakataa kutoa ahadi kwamba hatapigana na waasi), akipendelea kifo kuliko kupotoka kidogo kutoka kwa maagizo ya dhamiri na wajibu.

Mzozo kati ya vizazi una pande mbili: maadili na kijamii. Migogoro ya kijamii ya wakati wao ilionyeshwa na Griboyedov katika Ole kutoka kwa Wit na Turgenev katika Mababa na Wana. "Karne iliyopita" haitaki kutambua "karne ya sasa", haitaki kuacha nafasi zake, kusimama katika njia ya kila kitu kipya, kwa njia ya mabadiliko ya kijamii. Migogoro kati ya Chatsky na Famusov, Bazarov na Pavel Petrovich sio tu ya maadili, bali pia ya kijamii katika asili.

Na kipengele kimoja cha migongano hii inapaswa kuzingatiwa: kizazi cha vijana kinatofautiana na cha zamani katika maoni yake ya kizalendo. Hii inaonyeshwa wazi katika monologues ya mashtaka ya Chatsky, ambaye amejaa dharau kwa "nguvu ya kigeni ya mtindo":

Nilituma matamanio ya unyenyekevu, lakini kwa sauti kubwa,

Ili Bwana akaharibu roho hii chafu

Tupu, mtumwa, kuiga kipofu,

Ili aweze kupanda cheche ndani ya mtu aliye na roho,

Nani angeweza kwa neno na mfano

Utushike kama kamba yenye nguvu,

Kutoka kichefuchefu pathetic upande wa mgeni.

Bazarov, kama Chatsky, pia hufanya kama mwakilishi wa vijana wanaofikiria wanaoendelea. Anashutumu "karne iliyopita" ya utumishi kwa kila kitu kigeni, kwa dharau kwa Kirusi. Katika mtu wa Pavel Petrovich, I. S. Turgenev alionyesha huria kwa hatia na sifa za serf. Anadharau watu wa kawaida: akizungumza na wakulima, "huchukia na kunusa cologne". Katika epilogue kwa Mababa na Wana, tunaona Kirsanov akiishi nje ya nchi. Juu ya meza ana "ashtray kwa namna ya viatu vya bast ya wakulima" - hii ndiyo yote inayomunganisha na Urusi.

Serfdom, conservatism ya maoni, hofu ya kila kitu kipya, kutojali kwa hatima ya Urusi - haya ni masomo kuu ya migogoro kati ya baba na watoto, mifano ambayo hutolewa kwetu na fasihi ya Kirusi.

Upande wa maadili wa mzozo ni mbaya zaidi katika asili kuliko ile ya kijamii, kwa sababu roho ya mtu, hisia zake zinaumiza.

Mara nyingi, watoto wanapokua na kuanza kuishi maisha ya kujitegemea, wanalipa kipaumbele kidogo na kidogo kwa wazazi wao, zaidi na zaidi wakisonga mbali nao.

Katika hadithi ya Pushkin "The Stationmaster", binti ya mhusika mkuu Dunya alikimbilia St. Petersburg na hussar kupita. Baba yake alikuwa na wasiwasi sana juu yake, kwa ajili ya maisha yake ya baadaye. Kwa njia yake mwenyewe, alimtakia Dunya furaha. Katika kesi hii, migogoro kati ya baba na binti iko katika ufahamu tofauti wa furaha.

Pesa, kama unavyojua, ina athari mbaya kwa roho ya mwanadamu. Chini ya ushawishi wao, uhusiano kati ya watu, hata kati ya jamaa, hubadilika. Kiu ya pesa, hamu ya faida, ubahili na hofu ya mara kwa mara kwa mtaji wa mtu - yote haya husababisha umaskini wa roho ya mtu na upotezaji wa sifa muhimu zaidi: dhamiri, heshima, upendo. Hii inasababisha kutokuelewana katika familia, kwa udhaifu wa mahusiano ya familia. Hii ilionyeshwa kikamilifu na Pushkin katika The Miserly Knight: pesa zilitenganisha baron wa zamani na mtoto wake, walisimama kwenye njia ya ukaribu wao, wakivunja tumaini la kuelewana na upendo.

Kwa hivyo, kama tunaweza kuona, shida ya baba na watoto ilionyeshwa kikamilifu katika fasihi ya kitamaduni ya Kirusi, waandishi wengi waliigeukia, wakizingatia kuwa moja ya shida za enzi zao za kisasa. Lakini kazi hizi ni maarufu na zinafaa katika wakati wetu, ambayo inaonyesha kuwa shida ya uhusiano kati ya vizazi ni ya shida za milele za kuwa.

Katika nusu ya pili ya karne ya 18, shauku fulani katika aina ya riwaya ya kielimu ilionekana katika fasihi ya Uropa. Katika karne ya 19, huko Uropa na Urusi, shauku hii haikudhoofisha, lakini, kinyume chake, shida ya familia, uhusiano kati ya watu wazima na watoto, inakuwa mada inayopendwa na waandishi wengi, inaonekana kufutwa kutoka. mzunguko wa maisha ya kila siku na inakuwa kuu katika kazi za Goethe, Dickens , Hugo, Pushkin, Balzac. Dostoevsky alikuwa akijua vizuri kazi ya waandishi hawa, echoes za kazi zao zinasikika katika riwaya, hadithi fupi, hadithi fupi na uandishi wa habari wa mwandishi.

Waandishi wote wanakabiliana na tatizo la "baba na watoto" kwa njia tofauti. Mbali na riwaya ya I.S. Turgenev "Mababa na Wana", jina ambalo linaonyesha kuwa mada hii ndio muhimu zaidi katika riwaya, shida hii iko katika karibu kazi zote: kwa zingine inawasilishwa kwa uwazi zaidi, kwa zingine inaonekana tu kama vidokezo kwa zaidi. ufichuzi kamili wa picha ya shujaa. Ni ngumu kusema ni nani aliyeibua kwanza shida ya baba na watoto. Ni muhimu sana kwamba inaonekana kuwa imekuwepo kila wakati kwenye kurasa za kazi za fasihi.

Turgenev binafsi alikumbana na shida hii kwenye jarida la Sovremennik. Mwandishi alikuwa mgeni kwa maoni mapya ya ulimwengu ya Dobrolyubov na Chernyshevsky. Turgenev alilazimika kuondoka katika ofisi ya wahariri wa gazeti hilo.

Katika riwaya "Baba na Wana" wapinzani wakuu na wapinzani ni Yevgeny Bazarov na Pavel Petrovich Kirsanov. Mzozo kati yao unazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa shida ya "baba na watoto", kutoka kwa msimamo wa kutokubaliana kwao kijamii, kisiasa na hadharani. Inapaswa kusemwa kwamba Bazarov na Kirsanov wanatofautiana katika asili yao ya kijamii, ambayo ilionyeshwa katika malezi yao ya maoni. Wazazi wa Bazarov walikuwa serf. Kila kitu alichopata kilikuwa matokeo ya kazi ngumu ya kiakili. Eugene alipendezwa na dawa na sayansi ya asili, alifanya majaribio, akakusanya mende na wadudu mbalimbali.

Pavel Petrovich alikulia katika mazingira ya ustawi na ustawi. Akiwa na umri wa miaka kumi na minane aliteuliwa katika kundi la kurasa, na akiwa na miaka ishirini na nane alipata cheo cha unahodha. Baada ya kuhamia kijijini kwa kaka yake, Kirsanov aliona adabu ya kidunia hapa pia. Pavel Petrovich aliweka umuhimu mkubwa kwa kuonekana. Alikuwa amenyolewa vizuri kila wakati na alikuwa amevaa kola zilizokaushwa sana, ambazo Bazarov hudhihaki: "Misumari, kucha, angalau zipeleke kwenye maonyesho! ...". Eugene, kwa upande mwingine, hajali hata kidogo juu ya sura au maoni ya watu juu yake. Bazarov alikuwa mpenda mali sana. Kwa ajili yake, kile tu kinachoweza kuguswa, kuweka kwenye ulimi kilikuwa muhimu. Nihilist alikanusha raha zote za kiroho, bila kugundua kuwa watu hupata raha wakati wanapenda uzuri wa asili, kusikiliza muziki, kusoma Pushkin, kupenda picha za Raphael. Bazarov alisema tu: "Rafael haifai senti ...". Pavel Petrovich, bila shaka, hakukubali maoni hayo ya nihilist. Kirsanov alipenda ushairi na aliona kuwa ni jukumu lake kufuata mila nzuri.

Jukumu kubwa katika kufichua utata kuu wa enzi hiyo unachezwa na mabishano kati ya Bazarov na Kirsanov. Ndani yao, tunaona maeneo mengi na masuala ambayo wawakilishi wa vizazi vijana na wazee hawakubaliani. A.A. Faustov "Maelezo ya kifalsafa", Bulletin ya ukosoaji wa fasihi na isimu, toleo la 23, Voronezh, 2005

Mizozo iliyozuka kati ya mashujaa wetu ni mbaya. Bazarov, ambaye maisha yake yamejengwa juu ya "kukataa kila kitu", haelewi Pavel Petrovich. Wa mwisho hawawezi kuelewa Eugene. Uadui wao wa kibinafsi na tofauti zao za maoni ziliishia kwenye pambano. Lakini sababu kuu ya duwa sio mabishano kati ya Kirsanov na Bazarov, lakini uhusiano usio na urafiki ambao ulitokea kati yao mwanzoni mwa kufahamiana kwao.

Kwa hiyo, tatizo la "baba na wana" liko katika upendeleo wa kibinafsi kwa kila mmoja, kwa sababu inaweza kutatuliwa kwa amani, bila kutumia hatua kali, ikiwa kizazi kikubwa kinavumilia zaidi kizazi kipya, mahali fulani, labda, kukubaliana naye. , na kizazi cha "watoto" kitaonyesha heshima zaidi kwa wazee.

Turgenev alisoma shida ya zamani ya "baba na watoto" kutoka kwa maoni ya wakati wake, maisha yake. Yeye mwenyewe alikuwa wa kundi la "baba" na, ingawa huruma za mwandishi ziko upande wa Bazarov, alitetea uhisani na ukuzaji wa kanuni ya kiroho kwa watu. Baada ya kujumuisha maelezo ya maumbile katika simulizi, akimjaribu Bazarov kwa upendo, mwandishi anajiunga na mabishano na shujaa wake, bila kukubaliana naye kwa njia nyingi.

A.S. Griboedov, akielezea katika comedy "Ole kutoka Wit" mapambano kati ya "karne ya sasa" na "karne iliyopita", hakupuuza tatizo tata la "baba na watoto". Wazo lenyewe la kazi - mapambano ya zamani na mpya - ni shida sawa, iliyochukuliwa kwa upana zaidi. Kwa kuongezea, uhusiano wa Famusov na binti yake Sophia pia unafuatiliwa hapa. Famusov, kwa kweli, anampenda binti yake na anamtakia furaha. Lakini anaelewa furaha kwa njia yake mwenyewe: furaha kwake ni pesa. Anamfundisha binti yake kufikiria juu ya faida na kwa hivyo anafanya uhalifu wa kweli, kwa sababu Sophia anaweza kuwa kama Molchalin, ambaye amechukua kanuni moja tu kutoka kwa baba yake: kutafuta faida inapowezekana. Akina baba walijaribu kuwafundisha watoto wao kuhusu maisha, katika maagizo yao waliwapa yale ambayo yalikuwa muhimu na muhimu kwao. Kama matokeo, kwa Chichikov, "senti" imekuwa maana ya maisha, na ili "kuithamini na kuiokoa", yuko tayari kwa ubaya wowote, usaliti, kubembeleza na udhalilishaji. Na Pyotr Grinev, akifuata maagizo ya baba yake, alibaki mtu mwaminifu na mtukufu katika hali zote ambazo ilibidi apate heshima na dhamiri kwa maisha yake yote ilibaki juu ya yote kwake. Mtu hawezije kukumbuka methali: "Baba ni nini, watoto ni kama hao." familia ya vijana mwandishi wa fasihi

Lakini, ingawa methali hii mara nyingi ni kweli, wakati mwingine kinyume chake ni kweli. Kisha kuna tatizo la kutokuelewana. Wazazi hawaelewi watoto, na watoto - wazazi. Wazazi huwalazimisha watoto maadili yao, kanuni za maisha (sio zinazostahili kuiga kila wakati), na watoto hawataki kuzikubali, lakini sio kila wakati wanaweza na wako tayari kupinga. Hiyo ni Kabanikha kutoka kwa radi ya Ostrovsky. Anaweka maoni yake kwa watoto (na sio wao tu), anawaamuru wafanye kama anavyotaka. Kabanikha anajiona kuwa mlinzi wa mila ya zamani, bila ambayo ulimwengu wote utaanguka. Hapa kuna mfano halisi wa "karne iliyopita"! Na watoto wake, ingawa hawapendi kabisa mtazamo huu wa mama yao kwao, hawataki kurekebisha hali hiyo. Na hapa, kwa kusikitisha, "karne iliyopita", pamoja na chuki zake zote, inashinda mpya.

Moja ya vipengele muhimu vya tatizo la "baba na wana" ni shukrani. Je! watoto wanawashukuru wazazi wao wanaowapenda, kuwalea na kuwalea? Mandhari ya shukrani inafufuliwa katika hadithi ya A.S. Pushkin "Msimamizi wa Kituo". Mkasa wa baba ambaye alimpenda sana binti yake wa pekee unaonekana mbele yetu katika hadithi hii. Kwa kweli, Dunya hakumsahau baba yake, anampenda na anahisi hatia mbele yake, lakini bado ukweli kwamba aliondoka, akimwacha baba yake peke yake, iligeuka kuwa pigo kubwa kwake, na nguvu sana kwamba hakuweza kuvumilia. . Mzee mlezi alimsamehe binti yake, haoni hatia yake kwa kile kilichotokea, anampenda binti yake kiasi kwamba anatamani afe kuliko kupata aibu inayoweza kumngoja. Na Dunya anahisi shukrani na hatia mbele ya baba yake, anakuja kwake, lakini hajipati tena yuko hai. Tu kwenye kaburi la baba yake, hisia zake zote huibuka. "Alilala hapa na akalala kwa muda mrefu."

Tatizo jingine linaibuliwa katika kazi nyingi, tatizo la malezi na elimu.

Mfaransa maskini

Ili mtoto asichoke,

Alimfundisha kila kitu kwa mzaha

Sikujisumbua na maadili madhubuti,

Alikemewa kidogo kwa mizaha

Na alinipeleka kwa matembezi katika bustani ya Majira ya joto, - aliandika A.S. Pushkin kuhusu malezi ya mhusika mkuu wa riwaya yake "Eugene Onegin", kisha akasema:

Sote tulijifunza kidogo

Kitu na kwa namna fulani

Kwa hivyo elimu, asante Mungu,

Ni rahisi kwetu kuangaza.

"Kitu" na "kwa namna fulani" watoto wote walijifunza katika kazi tofauti. Lakini kwa nini na jinsi gani? Ilitegemea hasa mtazamo kuelekea elimu ya wazazi wao. Baadhi yao, wakitambua hitaji la elimu tu kutoka kwa mtazamo wa mitindo na ufahari, kwa ujumla waliichukulia vibaya, kama vile Famusov kutoka Ole kutoka Wit na Bi Prostakova kutoka The Undergrowth. Lakini Sofya, tofauti na Mitrofanushka, hata hivyo alipata aina fulani ya elimu, lakini Mitrofanushka hakupokea ujuzi wowote, na hakutaka kuipokea. Mtazamo wa Famusov na Prostakova wenyewe kwa elimu unaonyeshwa kwa maneno yao wenyewe. Famusov anasema: "Ikiwa utaacha uovu, ondoa vitabu vyote na uwachome moto," na tena: "Kujifunza ni pigo." Na Prostakova: "Ni wewe tu unateswa, na kila kitu, naona, ni utupu."

Lakini sio mashujaa wote wa kazi za classics za Kirusi wanaona elimu kuwa "tupu". Mfano wazi wa hii ni Prince Volkonsky kutoka "Vita na Amani" na L.N. Tolstoy. Bolkonsky aliamini hitaji la elimu. Akiwa mtu aliyeelimika na aliyesoma vizuri, yeye mwenyewe alimfundisha binti yake, Princess Maria. Maoni ya Bolkonsky ni kinyume kabisa na maoni ya Famusov na Prostakova. Elimu haiwezi kuwa heshima kwa mtindo, na Bolkonsky ni sahihi kabisa katika hili.

Shida ya "baba na wana" inafaa kila wakati, kwa sababu ni shida kubwa ya maadili. Kila kitu ambacho ni kitakatifu kwa mtu hupitishwa kwake na wazazi wake. Maendeleo ya jamii, maendeleo yake, yanazua kutoelewana kati ya vizazi vikongwe na vichanga, mizozo ambayo inajulikana sana kwetu kutoka kwa "Ole kutoka kwa Wit" au kutoka kwa "Baba na Wana".

Tatizo la baba na watoto ni mojawapo ya matatizo muhimu zaidi katika classics ya Kirusi. Mara nyingi sana katika kazi za fasihi kizazi kipya, cha vijana kinageuka kuwa na maadili zaidi kuliko kile cha zamani. Inafagia maadili ya zamani, na badala yake kuwa mpya. Lakini hata hivyo, hatuhitaji kuwa Ivans ambao hawakumbuki ujamaa, ni mbaya wakati kizazi kipya ni cha chini cha maadili kuliko kile kilichopita. Kwa hiyo, tatizo la "baba na watoto" linaishi hata sasa, kupata mwelekeo tofauti kidogo.

Shida ya uhusiano kati ya vizazi inachukuliwa kuwa moja ya maswali ya milele ya maadili. Muda unaenda kasi, watu hawawezi kuendana nayo. Taasisi za kijamii, kanuni, kanuni huhifadhi mila ya zamani. Mitindo ya leo, bila kutaja siku zijazo, inageuka kuwa dhoruba katika siri ya zamani.

Katika makala hii, tutajaribu kuonyesha sio tu uhusiano kati ya vizazi, lakini pia utafiti wa suala hili katika kazi za waandishi wa Kirusi.

Kiini na asili ya tatizo

Leo, katika ulimwengu wetu unaokimbia haraka, katika muktadha wa uhusiano wa jumla wa vizazi, inakuwa mbaya sana. Inaonekana kwamba watoto huondoka kutoka kwa wazazi wao sio moja, lakini hatua kadhaa mara moja.

Upekee wa mapambano kati ya mpya na ya zamani ni kwamba ya kwanza haitokei mshindi kutoka kwake kila wakati. Watu wazima wana nguvu zaidi, imani katika haki yao isiyoweza kutetereka, haja ya kuwa mamlaka na kiongozi kwa mtoto.

Katika kile kinachofuata, tutaangalia tatizo hili kutoka kwa mtazamo wa wanasaikolojia, pamoja na jinsi lilivyoonekana na waandishi katika karne ya kumi na tisa na ishirini. Nyenzo hiyo itakuwa ya kupendeza sana kwa wanafunzi wanaojiandaa kwa mitihani. Mara nyingi moja ya mada ni yafuatayo: "Matatizo ya mahusiano kati ya vizazi." Unaweza kuandika insha kwa urahisi juu ya kazi hii baada ya kusoma nakala hii.

Leo, msisitizo umehama kutoka kwa uzoefu wa vizazi vya zamani hadi mafanikio ya wenzao. Kivitendo ujuzi wote kutoka kwa wazazi mtoto hupokea tayari katika fomu "iliyopitwa na wakati". Siku hizi, maisha ya uvumbuzi wakati mwingine hubadilikabadilika ndani ya siku chache au masaa.

Katika ujana, wavulana na wasichana wanalazimika kupitia aina ya hatua ya jando. Wanahitaji kujifunza kudhibiti hisia, kuwa wenye usawaziko na wenye hekima. Inaitwa "kukua". Ugumu ni kwamba kwa kuongeza kasi ya maisha, wazazi wenyewe mara nyingi bado hawajaundwa kikamilifu katika utu wa ukomavu kamili. Au picha yao inafaa tu kwa mashujaa wa riwaya ya karne ya kumi na tisa.

Tatizo ni kwamba mara nyingi wazazi hawawezi hata kuwaambia watoto wao nini cha kufanya katika hili au hali hiyo. Baada ya yote, hawakuwahi kutumia ujana wao katika hali ya sasa. Nini hapo awali kilizingatiwa kuwa mapinduzi, leo vijana wanarejelea Enzi ya Jiwe.

Hebu tuangalie suala la kutoelewana kati ya wazazi na watoto. Wanasaikolojia na waandishi wanaonaje?

Wanasaikolojia wanasema nini

Ikiwa kazi hiyo inahusu shida ya uhusiano kati ya vizazi, insha inaweza kuanza na maoni ya wataalam juu ya mada hii.

Sasa tutazungumzia kuhusu baadhi ya tafiti zilizofanywa na wanasayansi kujifunza saikolojia ya kizazi cha watu wazima. Wanaamini kuwa tatizo kuu ni kushindwa kwa wazee kuelewa kushindwa kwao katika masuala ya elimu.

Inabadilika kuwa kujitosheleza na imani kwamba uzoefu wa maisha ya zamani ni kiwango ambacho kupima "usahihi" wa mtoto, hutumika kama msingi wa ugomvi. Inatokea kwamba watu wazima huzungumza lugha moja, na watoto huzungumza tofauti kabisa.

Aidha, kutoka kwa mtazamo wa wanasaikolojia, tatizo la mahusiano kati ya vizazi mara nyingi hutoka kwa wazazi. Malalamiko ya kawaida kutoka kwa watoto: "Hawataki kunisikia."

Majaribio yalifanywa ili kuthibitisha dhana hii. Tunatoa maelezo na matokeo ya mmoja wao.

Shule iliwataka wanafunzi wa darasa la kumi kujitathmini katika mizani ya pointi tano. Ilihitajika kupima sifa za ndani, kama vile fadhili, ujamaa, mpango na zingine. Kazi ya pili ilikuwa kuamua jinsi sifa hizi zingetathminiwa na wazazi wao. Kizazi kikubwa kiliulizwa kutathmini watoto wao, na kisha kutabiri kujithamini kwao.

Matokeo yake, ikawa kwamba watoto wanafikiri kwa usahihi kile wazazi wao wanafikiri juu yao, na baba na mama, kwa upande wake, hawajui chochote kuhusu watoto wao.
Masomo mengine yamethibitisha, pamoja na hatua hii, matatizo kadhaa katika uhusiano kati ya watoto na watu wazima. Kwa hivyo, ilifunuliwa kwamba mtoto ni wazi zaidi kwa mama kuliko kwa baba. Wakati wa pili usio na furaha ni kwamba mambo mengi ambayo yanavutia kijana sio kawaida kujadili katika jamii yetu.

Mandhari ya hisia, uwazi, maisha ya ngono huweka kizuizi kisichoweza kushindwa kati ya vizazi katika familia. Zamu hii ya matukio husababisha mawasiliano rasmi na utaratibu wa mahusiano.

Turgenev, "Mababa na Wana"

Kulingana na wakosoaji wengi, shida ya uhusiano kati ya vizazi imefunikwa kikamilifu katika riwaya "Baba na Wana". Kimsingi, hapa inapewa umakini zaidi, lakini hivi karibuni utaona kuwa kuna kazi zingine zinazogusa suala hili.

Ivan Sergeevich katika riwaya yake haionyeshi tu mzozo kati ya baba na mtoto katika familia moja. Shida ya uhusiano wa vizazi imeonyeshwa hapa, kwani Kirsanov na Bazarov sio jamaa.

Wa kwanza ni kijana, asiyependa dini, mwanademokrasia na mwanamapinduzi. Pavel Petrovich anaonyeshwa kama monarchist na aristocrat kwenye uboho wa mifupa yake. Mgongano wa mitazamo yao ya ulimwengu ndio msingi wa njama hiyo.

Tunaona kwamba Evgeny Bazarov ana mwelekeo wa kukataa kila kitu, akiweka sayansi juu ya maadili mengine yote. Picha ya mazingira ya Uswizi, kwa mfano, inavutia kwake tu kutoka kwa mtazamo wa kijiolojia. Yeye ni pragmatic, akijaribu kudhibitisha faida ya maoni mapya. Walakini, mwishowe, Eugene anakufa na wazo kwamba Urusi haikumkubali.

Mpinzani wa Bazarov ni Kirsanov. Anapenda kuzungumza juu ya "wazo la Kirusi", unyenyekevu wa maisha ya wakulima. Lakini kwa kweli, maneno yake yote yanageuka kuwa udanganyifu. Ana mwelekeo wa kuzungumza tu juu yake, lakini kwa matendo yake anaonyesha kinyume chake.

Kama waandishi wengine wengi wa karne ya kumi na tisa, Ivan Sergeevich Turgenev yuko upande wa kizazi kipya. Anaonyesha kupitia prism ya riwaya uchungu wa mtazamo wa ulimwengu wa zamani na kuzaliwa katika lindi la falsafa mpya ya jamii.

Tolstoy, "Vita na Amani"

Ifuatayo, tutazingatia shida ya uhusiano wa vizazi katika riwaya "Vita na Amani". Hapa Tolstoy, akiwa mjuzi mzuri wa roho za wanadamu na nia ya tabia, anaonyesha familia tatu tofauti. Wana hadhi tofauti za kijamii, maadili na mila. Kwa mfano wa Bolkonskys, Kuragins na Rostovs, tunaona karibu palette nzima ya watu wa miji ya Kirusi ya karne ya kumi na tisa.

Hata hivyo, riwaya hiyo haionyeshi tu uhusiano kati ya vizazi mbalimbali, bali pia msuguano wa matabaka mbalimbali ya jamii. Bolkonsky, kwa mfano, hulea watoto kama sehemu ya huduma kwa Nchi ya Baba. Anaweka heshima na manufaa kwa watu wengine juu ya yote. Andrey na Maria wanakua hivyo. Walakini, mkuu wa zamani mara nyingi alienda mbali sana katika malezi yake, ambayo anaomboleza kwenye kitanda chake cha kufa.

Kuragins zinaonyeshwa kama kinyume kabisa cha Bolkonsky. Hawa ni wataalamu wa taaluma ambao huweka nafasi zao za kijamii juu ya kitu kingine chochote. Mfano wao unaonyesha mtazamo baridi wa wazazi kuelekea watoto. Ukosefu wa hisia na uaminifu inakuwa asili kwa Helen na Anatole.

Kwa kweli, Tolstoy anaonyesha kwa msaada wa watu tupu ambao wanapendezwa tu na maadili ya nyenzo na uzuri wa nje.

Rostovs ni kinyume kabisa. Hapa wazazi wanaunga mkono kikamilifu Nikolai na Natasha. Watoto wanaweza daima kuwageukia kwa ajili ya usaidizi wanapouhitaji. Ukoo huu ni tofauti kabisa na Bolkonsky wa kifalme na kutoka kwa wataalam wa Kuragins.

Kwa hivyo, katika kazi mbili za kwanza zilizotajwa na sisi, shida ya uhusiano kati ya vizazi imefichuliwa zaidi. Insha (TUMIA) ingeandikwa vyema zaidi kulingana na riwaya hizi.

Paustovsky, "Telegramu"

Wakati wa kujadili tatizo la mahusiano kati ya vizazi, hoja "kutoka kwa maisha" zitakuwa bora zaidi. Hadithi itagusa kamba zenye uchungu zaidi za roho ya mwanadamu. Inaangazia hali watoto wanapowasahau wazazi wao.

Huu ni ukali wa pili ambao familia inaweza kuanguka. Mara nyingi sababu sio zaidi ya wakati mbaya wa ushawishi wa kijamii.

Wakati mwingine bila kujiandaa kwa uchokozi wa ulimwengu wa kweli, vijana huanguka kwenye kimbunga cha malengo ya watu wengine. Wanaishi kwa maadili ya watu wengine na kujipoteza. Ikiwa wazazi walishindwa kumzoea mtoto kutoka utoto hadi ukweli kwamba watakubaliwa nyumbani kwa hali yoyote, basi kijana huyo ataondoka.

Kwa hivyo, tunakabiliwa na shida nyingi za uhusiano kati ya vizazi. Hoja za kupendelea elimu sahihi na zingine zinaweza kutolewa, lakini ni bora kuonyesha matokeo mabaya ya shimo la kuzimu.

Tunaona mifano kama hii katika kazi za waandishi wengi. Katika Telegraph, haswa, binti yangu alichelewa. Msichana alipopata fahamu zake na kuja kumtembelea mama yake kijijini, alipata tu kilima cha kaburi na jiwe rahisi la kaburi.

Paustovsky anaonyesha kuwa kiburi, hasira iliyofichwa na vizuizi vingine vinavyozuia uhusiano wa joto kati ya jamaa daima husababisha msiba wa "waliokasirika". Kwa hiyo, njia bora ya kutatua tatizo la mahusiano kati ya vizazi itakuwa msamaha na hamu ya dhati ya kuelewa interlocutor.

Gogol, "Taras Bulba"

Shida ya uhusiano kati ya vizazi katika fasihi ya Kirusi ni papo hapo katika kazi ya Gogol. Anashughulikia upande usiotarajiwa na wa kutisha wa utambuzi wa wakati huu.

Hadithi hiyo inaonyesha mauaji ya baba wa mtoto wake kwa ajili ya hisia yake ya heshima na kiburi. Taras Bulba hakuweza kusamehe na kuishi usaliti wa Andrei wa maadili. Analipiza kisasi kwake kwa ukweli kwamba kijana hakukua kama alivyolelewa.

Kwa upande mwingine, anawaadhibu Poles kwa kifo cha mtoto wao mdogo, Ostap.

Kwa hivyo, katika kazi hii tunaona ukweli mchungu wa ukweli. Akina baba mara chache hutafuta kuelewa watoto wao. Wanataka tu kutambua dhana yao ya "maisha bora" ndani yao.

Ndiyo maana tatizo la mahusiano baina ya vizazi ni tatizo la milele. Utapata hoja za waandishi wa Kirusi kwa ajili ya kutowezekana kwa kutatua katika makala yetu. Ifuatayo, tutaangalia maeneo tofauti ya suala hili.

Lakini baada ya kusoma kazi nyingi na masomo, hisia inabaki kuwa pamoja na umri, maadili ya ujenzi wa nyumba huamka kwa watu katika kiwango cha jeni.

Mwana mkubwa - kucheza na filamu

Sasa tunajadili tatizo la mahusiano baina ya vizazi (USE mara nyingi huijumuisha katika orodha ya kazi). Wacha tuangalie vichekesho vya Vampilov "Mwana Mkubwa". Iliandikwa mwishoni mwa miaka ya sitini ya karne ya ishirini.

Umuhimu wa kazi ni kwamba vizazi kadhaa vimeunganishwa hapa. Tunaona uhusiano kati ya watatu: baba, watu wazima, na watoto wadogo.

Kiini cha ucheshi kiko katika utani usio na hatia ambao umekua hatua muhimu katika maisha ya familia nzima. Marafiki wawili (Busygin na Silva) hukaa hadi usiku katika mji wa kushangaza, wamechelewa kwa usafiri. Wanatafuta mahali pa kulala usiku.

Katika jiji wanakutana na familia ya Sarafanov. Silva anamwambia mtu wao mpya kwamba Busygin ni mtoto wake. Mwanamume huyo anauchukulia ujumbe huo hadharani kwa sababu "alikuwa na dhambi ya ujana".

Kiini cha kazi kiko katika ukweli kwamba Busygin lazima awe kiungo kati ya baba na watoto, ambao hawaweki mzazi wao katika chochote.

Tunaona Vasenka tayari "mdogo" aliyekomaa, ambaye, kwa wivu, anachoma nyumba ya Natalya. Nina, dada anayeitwa Busygin, anataka kutoroka na mchumba wake hadi Mashariki ya Mbali, lakini kaka yake mpya anamhifadhi.

Kuzingatia msukumo wa hisia, mdanganyifu anakiri kila kitu. Kila kitu katika hadithi kinaisha vizuri. Lakini lengo kuu bado limewekwa. Hali imeundwa kwa fomu ya vichekesho kwa mtazamo rahisi na utangulizi mzuri wa vichekesho "rafiki wa familia".

Ni kwa njia ya prism ya mtazamo wa tatu wa familia kwamba tatizo la mahusiano kati ya vizazi linafunuliwa. Uandishi wa Vampilov kimsingi ni tofauti na kazi zinazofanana za karne ya kumi na tisa na kumi na nane. Hapa ndipo tunapoona picha iliyopo katika wakati wetu.

Tamaduni za ujenzi wa nyumba kwa kweli zimepitwa na wakati, lakini upole na upendo usio na mawazo wa wazazi wengi huwachezea mzaha wa kikatili watoto wanapokua.

Griboyedov na Fonvizin

Shida ya uhusiano kati ya vizazi katika "Ole kutoka Wit" imefunuliwa kwa mfano wa Famusov na Chatsky. Hebu tuchunguze kwa undani picha hizi za mfano.

Kizazi cha zamani kina sifa ya kuabudu cheo, mali na nafasi katika jamii. Inaogopa, haielewi na inachukia mwelekeo mpya. Famusov amekwama katika mtazamo wa ulimwengu wa mabepari wadogo wa karne iliyopita. Tamaa yake pekee ni kupata mkwe kwa binti yake mwenye vyeo na nyota kwenye kifua chake.

Chatsky ni kinyume kabisa na Pavel Afanasyevich. Yeye sio tu anashutumu misingi ya domostroy ya zamani kwa maneno, lakini pia inaonyesha kwa tabia yake yote uharibifu wa zamani na nguvu ya mtazamo mpya wa ulimwengu.

Molchalin ni rika la Chatsky, lakini anatofautiana naye katika mawazo, malengo na tabia. Yeye ni pragmatiki, mwenye nyuso mbili na mnafiki. Zaidi ya yote kwa ajili yake - mahali pa joto na pesa. Ndio sababu kijana huyo anampendeza Famusov katika kila kitu, yuko kimya na mnyenyekevu na Sophia.

Kuna mchezo wa kuigiza katika maisha ya kibinafsi ya Chatsky. Msichana mpendwa humwita wazimu na kumsukuma mbali, akipendelea "mtumishi mwenye cheo." Lakini, licha ya hili, matokeo ya comedy yanaonyeshwa kwa wasomaji kwa uwazi. Ni "carbonari" na waasi ambao watachukua nafasi ya ibada ya jadi ya sherehe na mossiness ya wakuu wa zamani.

The Undergrowth pia inaangazia tatizo la mahusiano baina ya vizazi. Insha ni muundo wa kushangaza wa methali: "Tufaha haingii mbali na mti wa tufaha." Hapa tunaona kipengele tofauti cha uhusiano kati ya wazazi na watoto. Elimu, ambayo imeundwa si kumsaidia mtoto kujikuta katika maisha na kujitambua mwenyewe, lakini kutafakari picha ya zamani ya dunia ya mama.

Kwa hiyo, katika comedy "Undergrowth" tunaona matokeo ambayo Bi Prostakova alipokea. Alifanya kila awezalo kumlinda mtoto huyo kutokana na ulimwengu “unaochukiwa” na jamii potovu. Walimu waliajiriwa kwake kwa sababu tu Petro Mkuu “alitoa urithi” hivyo. Na walimu huko Mitrofanushka hawakutofautishwa na usomi.

Komedi imeandikwa katika mshipa wa classicism, hivyo majina yote ndani yake huzungumza. Walimu Tsifirkin, Kuteikin, Vralman. Mwana Mitrofan, ambayo kwa Kigiriki inamaanisha "kama mama", na Prostakova mwenyewe.

Tunaona matokeo ya kukatisha tamaa ya kufuata kwa upofu mafundisho yaliyokufa bila jaribio hata kidogo la kuyaelewa.

Starodum, Pravdin na wahusika wengine wanapinga mila ya zamani. Zinaonyesha hamu ya jamii mpya kuona roho ndani ya mtu, na sio ganda tupu lililopambwa.

Kama matokeo ya mzozo huo, tunapata "chini" isiyo na huruma, yenye uchoyo na ya kijinga. "Sitaki kusoma, lakini nataka kuolewa" - hii ndiyo tafakari sahihi zaidi ya kiini chake.

Chanjo ya shida katika kazi za Pushkin

Moja ya maswali ya milele ya maadili ni shida ya uhusiano kati ya vizazi. Mabishano kutoka kwa maisha ya jamii ya kisasa mara chache yanahusiana kikamilifu na picha za fasihi. Hali ya karibu zaidi imetajwa katika Mwana Mkubwa, ambayo tulizungumza juu yake hapo awali.

Maandishi ya classics ya karne ya kumi na tisa mara nyingi ni muhimu kwa vijana tu katika maana ya kimataifa. Mada za jumla za maadili na maadili ambazo zimeguswa ndani yao zitakuwa muhimu kwa zaidi ya karne moja.

Shida za uhusiano kati ya vizazi katika kazi za Pushkin zimefunikwa mara nyingi. Mifano ni pamoja na ifuatayo: "Binti ya Kapteni", "Msimamizi wa Kituo", "Boris Godunov", "The Miserly Knight" na wengine wengine.

Alexander Sergeevich, uwezekano mkubwa, hakujiwekea lengo la kuonyesha mzozo huu, kama Tolstoy na Turgenev. Mgongano wa vizazi umekuwa sehemu ya maisha ya kila siku tangu wakati wa watu wa zamani. Ni kwamba baada ya muda, pengo kati ya wazazi na watoto linazidi kuwa kubwa. Hii inachangiwa na maendeleo, mabadiliko ya maadili ya kijamii, utandawazi na mambo mengine mengi.

Hasa, katika "Mkuu wa Kituo" hali hiyo ni sawa na ile ambayo Paustovsky alishughulikia baadaye (tulizungumza juu ya hili hapo juu). Hapa, binti ya Samson Vyrin anatoroka kutoka kwa nyumba ya baba yake na hussar. Anaanguka katika jamii ya mijini, anakuwa mwanamke tajiri na mwenye heshima.

Baba yake anapompata, haitambui na hataki kukubali sura mpya ya binti yake. Samson anarudi kituoni, ambapo anakuwa mlevi asiye na muda mrefu na kufa. Hapa mzozo huu unajengeka kutokana na maana mbalimbali ambazo wahusika huziweka katika dhana ya “furaha”.

Katika Binti ya Kapteni, tunaona picha tofauti kabisa. Hapa Peter Grinev alikumbuka sana mafundisho ya jadi ya baba yake. Kufuata sheria hizi kulimsaidia kuokoa uso na heshima katika hali ngumu.

Baron mzee katika The Miserly Knight ampoteza mwanawe kwa sababu amejitolea kufuata njia za zamani za Ufilisti. Hataki kubadilisha mtazamo wa ulimwengu wa ossified, maoni ya feudal. Katika insha hii, tunaona pengo kubwa sana kati ya baba na mwana. Matokeo yake ni kuvunjika kwa mwisho kwa mahusiano.

Ostrovsky, "Mvua ya radi"

Kama ulivyoona tayari, ikiwa tatizo la mahusiano baina ya vizazi litaguswa katika insha, mabishano (ya kifasihi, maisha na mengineyo) yatasaidia kwa urahisi kufanya hivyo.

Mwishoni mwa makala yetu, tunatoa mfano mmoja zaidi, ambao unafaa zaidi kwa kazi hiyo. Sasa tutazungumza juu ya mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky "Ngurumo".

Kazi hii ya kushangaza inaonyesha wazi mgongano wa Domostroy wa zamani na Kati ya wahusika wote, ni mhusika mkuu tu, Katerina, anayeamua kupinga udhalimu wa wazee.

Kuna msemo kwamba Urusi ni nchi ya facade. Ni katika tamthilia hii ambapo msemo huu umebainishwa katika uchi wa kutisha. Nyuma ya ustawi na uchamungu wa mji wa kawaida wa Volga, tunagundua uovu wa kweli uliofichwa katika roho za watu.

Tatizo sio tu katika ukatili, upumbavu na unafiki wa kizazi cha zamani. Kabanikha, Pori huwadhulumu vijana pale tu jamii haiwaoni. Kwa vitendo kama hivyo, wanajaribu tu "kuweka njia ya kweli" ya watoto wao wasio na bahati. Hata hivyo, ugumu ni kwamba ujuzi na mila yote ya asili katika ujenzi wa nyumba kwa muda mrefu imegeuka kutoka kwa kanuni za tabia kuwa mzigo usiohitajika.

Upande wa nyuma wa suala hili ni ukosefu wa nia, udhaifu na unyenyekevu wa mnyama wa vijana, pamoja na kutojali kwa watu wengine wa mji kwa kile kinachotokea mbele ya macho yao.

Matatizo ya mahusiano kati ya vizazi katika tamthilia yanaonyeshwa sambamba na dhoruba inayokuja. Kama vile asili hutafuta kujikomboa kutoka kwa kile ambacho kimekusanywa, na kutuma mvua inayotoa uhai kwenye udongo ulioharibiwa, ndivyo kujiua kwa Katerina kunafanya nafsi zisizojali za watu kutetemeka.

Kwa hivyo, tumechunguza uhusiano wa vizazi juu ya mifano kutoka kwa maisha, asili na udhihirisho wa shida hii. Kwa kuongeza, tulifahamiana na kazi za waandishi wengi wa Kirusi ambao kwa usahihi, kwa ukali na kwa kutisha ukweli walitoa mwanga juu ya suala hili.

Bahati nzuri, wasomaji wapenzi! Jaribu kupata nguvu ndani yako kuwa bora, ili usiwe boars, simpletons na wajenzi wengine wa nyumba.