Picha za fasihi za Saint beuve zinasomwa. Kitabu: Sh

Charles Saint-Beuve akawa babu wa aina hiyo katika fasihi ya Kifaransa - picha ya fasihi ... Maneno: "portrait litteraire" ilianzishwa naye katika kichwa cha moja ya mkusanyiko wake: Critiques et portraits litteraires.

Kama Honore Balzac"... zilizokusanywa" wanaume, wanawake na vitu "kama ishara za mfumo fulani wa kijamii, Sainte-Beuve alijaribu kuunda mkusanyiko wa "fikra", "akili" za ubunifu. kama ishara za mfumo wa kitamaduni-kisaikolojia. Balzac alimchukulia mwandishi "katibu wa jamii." Sainte-Beuve anamwita mkosoaji "katibu wa umma": "Nathubutu kusisitiza," aliandika, "mkosoaji ni katibu wa umma tu, lakini katibu ambaye hangojei hadi waanze kumuamuru, lakini kila nadhani za asubuhi, kutarajia na kuandika mawazo ya kila mtu mwingine. ”…

Wazo la kuanzisha "sayansi ya roho ya mwanadamu", kugawanya akili za wanadamu katika familia, kuunda uainishaji wa talanta halikutekelezwa kikamilifu na Saint-Beuve.

Lakini uwepo wa wazo la jumla kama hilo, mtazamo mpana kama huo hutufanya tuangalie tofauti katika picha za fasihi. Sainte-Beuve, kuona ndani yao sio tu michoro iliyotawanyika kuhusu waandishi, iliyoandikwa kwenye tukio hilo, iliyoagizwa na mchapishaji, lakini kuzingatia kila mmoja wao kama sehemu ya jumla, ingawa haijatambui, lakini inaweza kuwaza. Njia hii inaturuhusu kuelewa nini katika kila picha ya mtu binafsi na katika uhalisi wa aina ya picha ya fasihi, ambayo babu yake alikuwa Saint-Beuve? Kwa kuzingatia yaliyo hapo juu, aina ya picha ya fasihi kwa ujumla inaweza kusomwa kama njia ya kutekeleza katika mazoezi ya ubunifu ya Sainte-Beuve dhana yake. "Familia za akili" ("Herborisation des esprits"). Kwa Sainte-Beuve, picha ya fasihi inaitwa kutimiza kazi ambayo sio tu kwa burudani, lakini ndani ya kikomo, kazi za aina hii lazima ziwe seli za jedwali la ulimwengu la akili za wanadamu.

Trykov V.P., picha ya fasihi ya Kifaransa ya karne ya XIX, M., "Flint"; "Sayansi", 1999, p. 123.

Kumbuka kwamba ikiwa, kwa mfano, Denny Diderot (na wengine wengi) walitaka kutaja sifa za ulimwengu za fikra, Charles Sainte-Beuve alitaka kuelezea kila fikra ...

Charles Augustin de Sainte-Beuve (FR. Charles Augustin de Sainte-Beuve) - Mkosoaji wa fasihi wa Kifaransa na mkosoaji wa fasihi, mtu mashuhuri katika mapenzi ya fasihi, muundaji wa njia yake mwenyewe, ambayo baadaye iliitwa "wasifu". Pia alichapisha mashairi na nathari.

Mzaliwa wa Boulogne-sur-Mer katika familia ya mkaguzi wa ushuru. Mnamo 1818 alihamia Paris, alisoma katika Chuo cha Bourbon, ambapo alisoma falsafa na falsafa. Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu mwaka wa 1824, Sainte-Beuve alianza kufanya kazi kwa gazeti la Globe.

Sainte-Beuve alianza kama mshairi. Mnamo 1829, kitabu chake "Maisha, Mashairi na Mawazo ya Joseph Delorma" kilichapishwa, kilichojengwa kama wasifu wa kiroho wa mshairi mchanga mwenye talanta. Sehemu ya kwanza ni hadithi isiyoeleweka ya wasifu kuhusu maisha ya mhusika wa kubuni Joseph Delorma, anayedaiwa kuandikwa upya kwa msingi wa maelezo yake baada ya kifo. Sehemu ya pili ni mashairi ya shujaa. Sehemu ya tatu - nathari ya asili muhimu ya fasihi. Hivi karibuni Sainte-Beuve anatambua kwamba vipimo vya talanta yake ya ushairi haiwezi kulinganishwa na talanta ya Lamartine au Hugo. Iliyochapishwa na yeye mnamo 1830, mkusanyiko wa mashairi "Consolation" haukufanikiwa. Mwandishi anapitia mgogoro mkubwa wa kimaadili na ubunifu. mwandishi wa uhakiki wa fasihi ya wasifu

Anaangazia shughuli za uandishi wa habari, anazidi kujidhihirisha katika uandishi wa habari na ukosoaji wa fasihi. Mafundisho ya Saint-Simon, ujamaa wa Kikristo wa Abbot de Lamennais yalikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya maoni ya kisiasa ya Saint-Beuve. Sainte-Beuve hakukubali utawala wa Louis Philippe. Katika makala zilizochapishwa katika magazeti ya jamhuri "Nacional", "Tan", alikosoa ufisadi na upatanishi wa serikali mpya.

Sainte-Beuve inatafuta njia za kusasisha ukosoaji wa kifasihi. Matokeo ya utaftaji huu na aina ya fidia kwa kutofaulu katika uwanja wa ushairi ilikuwa aina ya picha ya fasihi, ambayo mwanzilishi wake alikuwa Saint-Beuve. Picha za kwanza za fasihi - "Pierre Corneille", "La Fontaine", "Madame de Sevigne", "Jean-Baptiste Rousseau" na wengine - zilichapishwa katika majarida mwishoni mwa miaka ya 20 ya karne ya XIX.

Upana wa upeo wa macho, uchunguzi wa kina, ustadi wa uchambuzi wa kisaikolojia, ujanja wa ladha ya fasihi uliruhusu Saint-Beuve hivi karibuni kuwa mmoja wa wakosoaji wa fasihi wanaoheshimika. Makala na hakiki za Sainte-Beuve zilichapishwa na magazeti na majarida yenye mamlaka zaidi ya Parisiani, kama vile Journal de Debat na Revue de Monde. Mnamo 1844 Sainte-Beuve alichaguliwa kwa Chuo cha Ufaransa.

Hatua maalum katika shughuli za fasihi, muhimu na uandishi wa habari za Sainte-Beuve ilianza mnamo 1849 na ilidumu kwa karibu miaka ishirini. Mchapishaji L.D. Veron alimwalika Sainte-Beuve kuandika makala fupi, insha na michoro kwa gazeti la Paris "Constitujonel", ambazo zilipaswa kuonekana kwenye kurasa za gazeti hilo siku ya Jumatatu. Machapisho haya baadaye yalijumuisha safu nyingi za Mazungumzo ya Jumatatu (1851-1862) na Jumatatu Mpya (1863-1870), ambamo ufahamu mzuri wa Saint-Beuve, upana wa masilahi yake ya fasihi, na uwezo wa kuunda tena mazingira ya enzi zilizopita. kudhihirika.

Kuanzia mwisho wa miaka ya 1850, Sainte-Beuve alichapisha ukosoaji wake wa kifasihi na insha katika "Monitor" na "Tan". Katika hatua ya mwisho ya maisha na kazi yake, Saint-Beuve alijikuta katika upinzani dhidi ya Napoleon III. Mnamo 1868, alipinga uamuzi wa mamlaka ya Milki ya Pili ya kulipatia kanisa haki ya kuongoza taasisi za elimu za juu za Ufaransa. Mnamo 1869, akizungumza bungeni, alidai uhuru wa kujieleza kwa waandishi.

Sainte-Beuve aliingia katika historia ya fasihi ya Ufaransa na uandishi wa habari kama mkosoaji mwenye mamlaka zaidi wa fasihi, muundaji wa "njia ya wasifu", kulingana na ambayo, ili kuelewa uhalisi wa kazi ya msanii, ni muhimu "kuona." mtu katika mshairi", "kufufua mwonekano hai" wa mwandishi, msome wasifu.

Mmoja wa wakosoaji wa kwanza wa "mbinu ya wasifu" ya Sainte-Beuve alikuwa Marcel Proust, ambaye aliandika katika kitabu chake Against Sainte-Beuve: "Inaonekana kwamba katika maisha yake yote Sainte-Beuve hakuwahi kuelewa fasihi inahusu nini. Alimuweka sawa na mazungumzo."

Iwe iwe hivyo, wakosoaji wa kisasa wa fasihi wa Ufaransa wanathamini sana mchango wa Sainte-Beuve, kwanza kabisa, kwa maendeleo ya ukosoaji wa fasihi, wanamwita "mshairi wa ukosoaji" (P. Moreau), "mkosoaji wa picha" (R. Fayol). A. France, R. de Gourmont, A. Gide, J. Cocteau, A. Maurois waliendeleza utamaduni wa aina ya picha ya fasihi katika fasihi ya Kifaransa ya karne ya 20.

Njia muhimu ya Sainte-Beuve mara nyingi imekuwa ikiitwa na bado inafafanuliwa kama "wasifu". Sainte-Beuve mwenyewe alitoa sababu ya ufafanuzi kama huo, kwani aliandika zaidi ya mara moja kwamba "alivutiwa kila wakati na masomo ya barua, mazungumzo, mawazo, tabia mbali mbali, tabia ya maadili - kwa neno, wasifu wa waandishi wakuu" ("Diderot"), na kuandikwa kwa njia ambayo waliruhusu "kupenya ... ndani ya nafsi" ya mwandishi, ilimfanya aishi, "kusonga, kuzungumza kama inavyopaswa kuwa katika hali halisi", iliunganisha utu wake na " nyuzi nyingi na ukweli" ("Corneille") ...

Walakini, kama Sainte-Beuve anavyoelezea, utafiti wa wasifu ni njia tu ya mkosoaji ambayo husaidia kutambua na kuwasilisha kwa msomaji sifa za kipekee za kihistoria za umoja wa ubunifu wa mwandishi.

Kutafuta katika masomo yake muhimu kupitia wasifu wa mwandishi kumwongoza msomaji kuelewa asili ya utu wake, Saint-Beuve - na hii ni muhimu kuzingatia kwa tathmini sahihi ya kihistoria ya nakala zake, - tofauti na wawakilishi wa njia ya "wasifu" katika sayansi ya fasihi ya mbepari, kwa vyovyote haikuzingatiwa utu wa mwandishi kuwa nyenzo ya mwisho (au pekee) ya kuelezea matukio ya uumbaji wa kisanii. Badala yake, kinyume chake: utu wa mwandishi hutazamwa na mkosoaji kama lengo ambalo nchi na enzi huonyeshwa, kama matokeo ya athari nyingi za kisaikolojia, za fasihi na kijamii.

Kwa hivyo, umoja wa mwandishi hauonekani kamwe katika nakala zake kama aina fulani ya dutu isiyoweza kuharibika, ya msingi, isiyo na masharti yoyote! Lakini wakati huo huo, ni utu wa msanii, muundo wake maalum wa kiroho, upekee wa mtu binafsi wa ubunifu, usioweza kutenganishwa na athari za historia, kutoka kwa maisha ya kijamii na kitamaduni ya enzi hiyo, na kwa sababu yao. , kwa macho ya Sainte-Beuve, ni ukweli kuu wa kihistoria ambao unakabiliwa na uchunguzi wa kina na mkosoaji. Uchambuzi huu unatuwezesha kuelewa na kufahamu rangi maalum, kujieleza asilia na uzuri, sheria za urembo za fasihi na sanaa za kila zama.

Kwa hivyo inafuata umakini maalum wa Sainte-Beuve - ukosoaji kwa muundo wa kiroho wa muundaji wa kazi za sanaa zilizochambuliwa naye, na aina ya "picha" muhimu ya mwandishi.

Nukuu kutoka kwa S. Sainte-Beuve:

Ujuzi wote unatokana na uchunguzi na uzoefu.

Ikiwa kwa umri wa miaka arobaini chumba cha mtu hakijajazwa na sauti za watoto, basi kinajaa ndoto.

Kuna njia moja tu ya kuwaelewa watu kwa kweli: ni kuishi kando yao, kuwaruhusu kujieleza siku hadi siku na kuweka mwonekano wao kwetu.

Ni sisi wenyewe tunajitukuza kwa sura ya wengine.

Ufasaha wa kweli ni wa asili, lakini sio kwa maneno.

Kuzeeka ni kuchosha, lakini ni fursa pekee inayojulikana ya kuishi muda mrefu.

Furaha au kutokuwa na furaha katika uzee mara nyingi sio kitu zaidi ya dondoo la maisha yetu ya zamani.

Nimekuwa nikiamini kwamba ikiwa watu wataacha kusema uwongo hata kwa dakika moja na kusema wanachofikiria kwa sauti kubwa, jamii haitaweza kupinga.

Mara nyingi hutokea kwamba baada ya mwanamke kutoa ufunguo wa moyo wake, anabadilisha lock siku inayofuata.

Unapaswa kuandika kama unavyosema, na sio kuzungumza kama unavyoandika.

Mkosoaji wa fasihi wa Ufaransa, mtu mashuhuri wa mapenzi ya fasihi, muundaji wa njia yake mwenyewe, ambayo baadaye iliitwa "wasifu" - Charles Augustin de Sainte-Beuve alizaliwa mnamo Desemba 23, 1804 huko Boulogne-sur-Mer.

Baada ya kumaliza elimu yake ya sekondari huko Paris, aliingia shule ya matibabu, lakini hakumaliza kozi hiyo. Baada ya kuanza shughuli yake ya fasihi wakati wa miaka ya Urejesho na kuipanua sana wakati wa Utawala wa Julai na Dola ya Pili, Saint-Beuve kutoka hatua za kwanza alijiunga na kikundi cha wapenzi wa Ufaransa. Alionekana kwa mara ya kwanza (1824) kwenye jarida la Globe, ambalo lilikuza mapenzi, na nakala juu ya Victor Hugo, Sainte-Beuve haraka akawa karibu na mzunguko wa Hugo na kuwa mkosoaji wa jury wa kikundi hiki. Nakala ya sifa juu ya kazi ya V. Hugo "Odes na Ballads" ilileta Saint-Beuve karibu na kiongozi wa wapenzi, urafiki wao wa karibu na ushirikiano wa fasihi uliendelea hadi 1834.

Kazi kuu ya kwanza ya Sainte-Beuve - Picha Muhimu ya Kihistoria ya Ushairi wa Ufaransa na ukumbi wa michezo wa Ufaransa wa Karne ya 16 (1828) - imejitolea kwa uhalalishaji wa kihistoria na uhalalishaji wa mapenzi kama kukamilika kwa mapokeo ya kweli ya fasihi ya Ufaransa.

Wakati huo huo, Sainte-Beuve alitaka kuwa maarufu kwa ubunifu wake wa fasihi, baada ya kuchapisha makusanyo kadhaa ya mashairi ya kawaida na ya boring, na vile vile riwaya ya Voluptuousness (1834), ambayo alionyesha hadithi ya upendo wake usio na furaha kwa mkewe. Hugo.

Katika kipindi cha urafiki na mzunguko wa kimapenzi, kazi za sanaa za Sainte-Beuve hazikuwa na mafanikio makubwa, na kutoka 1837 alijitolea pekee kwa kazi ya kihistoria, ya fasihi na muhimu. Mnamo 1837 Sainte-Beuve alialikwa kuhutubia huko Lausanne, Uswizi, ambapo alianza Historia yake kuu ya Port Royal (1840-1860), kazi yenye mamlaka zaidi juu ya Jansenism.

Mnamo 1844 alichaguliwa kwa Chuo cha Ufaransa. Baada ya kupokea mwenyekiti wa fasihi katika Chuo Kikuu cha Liege (Ubelgiji), alitoa kozi ya mihadhara juu ya Chateaubriand.

Kutupa kwa Sainte-Beuve kumewalazimu wanahistoria wa fasihi kustaajabisha juu ya sababu za utofauti huo wa ajabu na kusisitiza ugumu uliokithiri wa haiba ya Sainte-Beuve. Yeye si nia ya jumla, lakini hasa. Ufichuaji wa ubinafsi wa ubunifu katika uhalisi wake wote. Akili makini ya Sainte-Beuve mara nyingi humsukuma kusahihisha ubashiri, jicho lake pevu linaweza kutazama na kufahamu.

Sainte-Beuve ndiye mwanzilishi wa ukosoaji wa kisasa wa fasihi, ambao, kwa msingi wa mbinu ya kina ya kihistoria, uligeuka kutoka sanaa hadi sayansi, na seti yake ya sheria na mahitaji.

Mbinu ya Sainte-Beuve inategemea uchunguzi wa kina wa wasifu wa mwandishi, ikijumuisha nasaba, mazingira ya karibu ya familia, dini, elimu, mwonekano, masuala ya mapenzi, hali ya kifedha na udhaifu wa wahusika. Ukuzaji wa njia hiyo uliwezeshwa na sifa adimu za kibinafsi za Sainte-Beuve: hisia ya kipekee ya uwajibikaji katika kuweka tarehe, majina na vyeo, ​​udadisi usio na kikomo, hekima na ufahamu.

Wizara ya Elimu na Sayansi, Vijana na Michezo ya ARC

RVUZ "Uhandisi wa Uhalifu na Chuo Kikuu cha Pedagogical"

Kitivo cha Historia na Filolojia

Idara ya Falsafa ya Ujerumani

Shule ya wasifu. Charles Augustin de Saint-Beuve

Imekamilishwa na mwanafunzi wa mwaka wa 1

Eminova U.S.

Imeangaliwa na S.V. Sdobnova

Simferopol 2012

1. Shule ya wasifu wa ukosoaji wa fasihi

Mbinu ya wasifu katika uhakiki wa fasihi

Charles Augustin de Saint-Beuve

Hitimisho

Bibliografia

1. SHULE YA BIOGRAFIA YA MASOMO YA FASIHI

Shule hii ilifunguliwa na mwandishi wa Kifaransa na mwanafalsafa Charles Augustin Sainte-Beuve (1804-1869). Uhakiki wa fasihi ya wasifu huzingatia maisha ya kibinafsi ya mwandishi kuwa chanzo kikuu cha msukumo kwa mwandishi. Kuhusiana na mpangilio huu, mwanasayansi anapaswa kuweka mkazo wa utafiti juu ya uchunguzi wa kina wa njia ya maisha ya mwandishi. C. Sainte-Beuve alihimiza kupenya kwa undani iwezekanavyo sio tu katika ulimwengu wa ndani wa mwandishi, bali pia katika mazingira ya nyumbani. Baada ya kujifunza tabia za mwandishi, ambayo inategemea, unaweza kumtazama kama mtu wa kawaida. Mchakato wa kutua kwa msanii kwenye ukweli hutoa ufunguo wa kugundua siri za saikolojia ya ubunifu.

Shule ya wasifu (au chanya, kama inavyojiita) ilijaribu kuchukua nafasi ya ujenzi wa kubahatisha wa hadithi za kale kwa kupata ukweli unaoweza kuthibitishwa (uliothibitishwa), kukusanya na kuandika uthibitishaji wa nyenzo za wasifu. Njia hii imejiweka yenyewe, hasa, katika sayansi ya Kifaransa na upinzani (C.-O. Sainte-Beuve, G. Lanson). Ubunifu wa fasihi unafasiriwa hapa kupitia hali ya maisha ya mwandishi. Siku hizi, mbinu hii bado inafanywa sana, lakini inaonekana ya kizamani: uhusiano kati ya kazi na wasifu, bila shaka, upo, lakini moja sio lazima kuelezewa na nyingine. Mara nyingi, kazi ya mwandishi hujengwa sio kama nakala ya wasifu wake, lakini kama chukizo kutoka kwake, uundaji wa toleo tofauti la matukio, fidia kwa kile ambacho hakijawahi kutokea maishani; kwa upande mwingine, kazi ya awali (ya mtu mwenyewe na ya mtu mwingine) inaweza yenyewe kuamua maisha ya mwandishi, matendo yake.

Katika kazi yake ya juzuu tatu "Picha za Fasihi" (1844-1852) C. Sainte-Beuve alichunguza karibu fasihi zote za Kifaransa, akilipa kipaumbele maalum kwa maisha ya kila siku ya waandishi waliojifunza, kukutana na nafasi zao. Anahamisha mbinu hizi na zingine za wasifu kwa njama, uhalisi wa kiitikadi na kisanii wa kazi hiyo. Walakini, ikumbukwe kwamba chini ya wasifu wa C. Sainte-Beuve alielewa shida nyingi kama vile maoni ya kisiasa na kijamii ya karne hiyo, akimpigia mwandishi na kazi zake.

Mfano wa ubunifu wa mwandishi, kulingana na wafuasi wa mwelekeo huu, pamoja na kuthibitisha uhuru kamili wa mwandishi, ni harakati kutoka kwa maisha hadi urithi wake wa kisanii. Waandishi wa wasifu huhamisha mpango sawa kwa njia ya uchambuzi wa maandishi. Haiba ya mwandishi inapaswa kuwa ya msingi hapa, na uzalishaji wake wa fasihi unapaswa kuwa wa sekondari. Katika historia ya maendeleo ya shule hii, kulikuwa na mabadiliko, lakini walishindwa. Kwa mfano, mwanafilolojia wa Denmark wa mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, anayejulikana sana huko Uropa, G. Brandes alifufua mila ya "picha" ya kibiolojia. Katika karne ya XX, wafuasi wa mwelekeo huu "walitakasa" wasifu wa "vitu vya nje", na kuacha tu "roho" ya mwandishi, "ubinafsi wake wa ndani" (V.P. Palievsky).

Shule ya wasifu ilikua kutokana na mapenzi ya marehemu, lakini iliendelea kuhifadhi ushawishi wake baadaye, wakati mapenzi yalipoteza umuhimu wake mkuu. Uunganisho kati ya ukosoaji wa fasihi ya wasifu na uzuri wa mapenzi, sura yake ya akili inasomwa kwa jina la ukosoaji huu wa kifasihi. Kati ya kanuni zote za urembo, ya kimapenzi inageuka kuwa ya kibinafsi zaidi na inayobeba muhuri wa utu wa msanii mwenyewe. Hakuna mtu atakayetenganisha ubunifu kutoka kwa utu, daima ni mtu binafsi. Kuanzia hapa, dhana kama vile mtindo wa mwandishi huonekana, mtindo ni mtu, hii ni enzi. Shule ya wasifu inatokana na kuzidishwa kwa jukumu la utu wa mwandishi. Ni katika hatua hii kwamba uingiliaji juu ya asili ya ubunifu hutokea, kwani sanaa huzaliwa katika mchakato wa jumla wa kisanii.

Haiwezekani kupunguza wasifu wa mwandishi; akijua, mtu anaweza kuelewa njia moja au nyingine, njia za mwelekeo. Walakini, maisha na ubunifu wa mwandishi uko kwenye viwango tofauti. Mzozo huibuka kati ya ukweli halisi na mchakato wa ubunifu; zinajumuisha ukweli kwamba msanii harudii ukweli, lakini anaufanya kwa ujumla. Jambo la kutia shaka zaidi kuhusu mbinu ya wasifu limefichwa katika upande wa kivuli wa matendo ya mwandishi. Kidokezo cha njia ya wasifu haiwezi kupatikana katika kifo au kujiua kwa mwandishi. Walakini, inajulikana kuwa waandishi walijiruhusu kukiuka kanuni za maadili, na katika hili waliona ubaya tu, mizaha, maarifa ya maisha, na wanalaani vikali wahusika wao ambao hulipa ushuru kwa maovu: mwandishi anaweza kutenda dhambi na mara chache mtu yeyote anamhukumu. , antihero, kinyume chake, aliyehukumiwa kwa uamuzi wa milele wa mwandishi.

Mbinu ya wasifu katika uhakiki wa kifasihi haijapoteza umuhimu wake. Mitaala mingi ya shule na vyuo vikuu katika taaluma za kihistoria na fasihi inaendelea kuathiriwa na shule ya wasifu.

MBINU YA BIOGRAFI KATIKA MASOMO YA FASIHI

Njia ya kibayolojia katika ukosoaji wa fasihi ni kusoma kazi ya mwandishi kama kielelezo cha uzoefu wake wa maisha ya kibinafsi, ambayo inachukuliwa kuwa kanuni ya ubunifu ya sanaa. Mwakilishi mkubwa zaidi wa Mbinu ya Wasifu ni Charles Augustin de Sainte-Beuve (1804-1869). Katika kazi zake "Picha za Fasihi", "Mazungumzo siku ya Jumatatu", "Port Royal" ilitaka "kupenya kwa undani iwezekanavyo" sio tu katika ulimwengu wa ndani, bali pia katika mazingira ya nyumbani ya mwandishi. Ilionekana kwake kwamba kwa kuzingatia zaidi "tabia za kila siku ambazo watu wakuu hutegemea sio chini ya watu wa kawaida," kwa hivyo "huambatanisha" mwandishi kwenye "dunia", na "uwepo halisi." Hali za kila siku, matukio ya bahati nasibu, hali za kiakili zinazobadilika, na mwishowe, mali ya psyche ya mwandishi hupata katika picha za kisaikolojia za Saint-Beuve umuhimu wa mambo ambayo huunda uhalisi wa kiitikadi na kisanii wa kazi ya fasihi, kazi ya mwandishi fulani. . Kwa asili, tafiti nyingi za monografia katika ukosoaji wa fasihi ya kigeni zinatokana na njia sawa katika wakati wetu. Kulingana na tathmini ya haki ya V.G. Belinsky, mbinu finyu ya wasifu wa kazi za sanaa ni hali ya kupita kiasi. Enzi pamoja na mizozo yake yote ya kijamii - kisiasa na mapambano ya kijamii, na Jumuia za kiitikadi, uvumbuzi na udanganyifu hutoa ukweli wa kweli, na sio wa kufikiria kwa utu wa mwandishi. Kuboresha wasifu, uzoefu wa kibinafsi wa mwandishi, mara nyingi wanakataa, na kulazimisha mwandishi sio tu kubadilisha tabia za kila siku, lakini pia kuachana na njia ya maisha, mawazo na maadili yaliyomo katika wasifu wake, asili na hali ya kijamii, kumfanya abadilike. kwa nafasi za madarasa mengine, tengeneza maadili mapya ambayo kwanza kabisa huamua njia za ubunifu. "... Hakuna mshairi anayeweza kuwa mkuu kutoka kwake mwenyewe na kupitia yeye mwenyewe, si kwa mateso yake mwenyewe, au kwa furaha yake mwenyewe: kila mshairi mkuu ni mkubwa kwa sababu mizizi ya mateso na furaha yake imejikita sana katika udongo wa jamii na historia. , kwamba kwa hiyo, kuna chombo na mwakilishi wa jamii, wakati, ubinadamu.

Njia ya wasifu ina tija zaidi katika hali zingine:

Utafiti wa njia ya ubunifu, mageuzi ya ubunifu ya msanii; wakati huo huo, wasifu wa mwandishi unakuwa msingi wa upimaji wa urithi wake wa ubunifu; kwa mfano, njia ya ubunifu ya Pushkin (lyceum, lyrics za post-lyceum, Mikhailovskaya, Boldinskaya vuli, nk)

Utafiti wa aina za tawasifu: ukweli wa maisha ya kibinafsi, uzoefu huwa kitu cha utafiti wa kisanii. Tabia ya tawasifu imetenganishwa na mtu wa tawasifu; kweli kutoka kwa mwandishi wa tawasifu. Katika prose ya kijiografia, shujaa aliye na jina tofauti mara nyingi huonekana (Nikolenka Irteniev - katika trilogy ya Tolstoy; huko Gorky - akizungumza kutoka kwa mtu mmoja, lakini bado huyu ni mhusika, sio mwandishi mwenyewe).

Homer, Dante, Shakespeare, Goethe wametajwa miongoni mwa wasanii walioathiri mchakato wa fasihi duniani; Dostoevsky, Tolstoy, Chekhov. Chekhov inazingatiwa sana katika fasihi ya kisasa ya Uropa na Kijapani.

CHARLES AUGUSTIN DE SAINT-BEUVE

Charles Augustin de Sainte-Beuve (FR. Charles Augustin de Sainte-Beuve) - Mkosoaji wa fasihi wa Kifaransa na mkosoaji wa fasihi, mtu mashuhuri katika mapenzi ya fasihi, muundaji wa njia yake mwenyewe, ambayo baadaye iliitwa "wasifu". Pia alichapisha mashairi na nathari.

Mzaliwa wa Boulogne-sur-Mer katika familia ya mkaguzi wa ushuru. Mnamo 1818 alihamia Paris, alisoma katika Chuo cha Bourbon, ambapo alisoma falsafa na falsafa. Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu mwaka wa 1824, Sainte-Beuve alianza kufanya kazi kwa gazeti la Globe.

Sainte-Beuve alianza kama mshairi. Mnamo 1829, kitabu chake "Maisha, Mashairi na Mawazo ya Joseph Delorma" kilichapishwa, kilichojengwa kama wasifu wa kiroho wa mshairi mchanga mwenye talanta. Sehemu ya kwanza ni hadithi isiyoeleweka ya wasifu kuhusu maisha ya mhusika wa kubuni Joseph Delorma, anayedaiwa kuandikwa upya kwa msingi wa maelezo yake baada ya kifo. Sehemu ya pili ni mashairi ya shujaa. Sehemu ya tatu - nathari ya asili muhimu ya fasihi. Hivi karibuni Sainte-Beuve anatambua kwamba vipimo vya talanta yake ya ushairi haiwezi kulinganishwa na talanta ya Lamartine au Hugo. Iliyochapishwa na yeye mnamo 1830, mkusanyiko wa mashairi "Consolation" haukufanikiwa. Mwandishi anapitia mgogoro mkubwa wa kimaadili na ubunifu. mwandishi wa uhakiki wa fasihi ya wasifu

Anaangazia shughuli za uandishi wa habari, anazidi kujidhihirisha katika uandishi wa habari na ukosoaji wa fasihi. Mafundisho ya Saint-Simon, ujamaa wa Kikristo wa Abbot de Lamennais yalikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya maoni ya kisiasa ya Saint-Beuve. Sainte-Beuve hakukubali utawala wa Louis Philippe. Katika makala zilizochapishwa katika magazeti ya jamhuri "Nacional", "Tan", alikosoa ufisadi na upatanishi wa serikali mpya.

Sainte-Beuve inatafuta njia za kusasisha ukosoaji wa kifasihi. Matokeo ya utaftaji huu na aina ya fidia kwa kutofaulu katika uwanja wa ushairi ilikuwa aina ya picha ya fasihi, ambayo mwanzilishi wake alikuwa Saint-Beuve. Picha za kwanza za fasihi - "Pierre Corneille", "La Fontaine", "Madame de Sevigne", "Jean-Baptiste Rousseau" na wengine - zilichapishwa katika majarida mwishoni mwa miaka ya 20 ya karne ya XIX.

Upana wa upeo wa macho, uchunguzi wa kina, ustadi wa uchambuzi wa kisaikolojia, ujanja wa ladha ya fasihi uliruhusu Saint-Beuve hivi karibuni kuwa mmoja wa wakosoaji wa fasihi wanaoheshimika. Makala na hakiki za Sainte-Beuve zilichapishwa na magazeti na majarida yenye mamlaka zaidi ya Parisiani, kama vile Journal de Debat na Revue de Monde. Mnamo 1844 Sainte-Beuve alichaguliwa kwa Chuo cha Ufaransa.

Hatua maalum katika shughuli za fasihi, muhimu na uandishi wa habari za Sainte-Beuve ilianza mnamo 1849 na ilidumu kwa karibu miaka ishirini. Mchapishaji L.D. Veron alimwalika Sainte-Beuve kuandika makala fupi, insha na michoro kwa gazeti la Paris "Constitujonel", ambazo zilipaswa kuonekana kwenye kurasa za gazeti hilo siku ya Jumatatu. Machapisho haya baadaye yalijumuisha safu nyingi za Mazungumzo ya Jumatatu (1851-1862) na Jumatatu Mpya (1863-1870), ambamo ufahamu mzuri wa Saint-Beuve, upana wa masilahi yake ya fasihi, na uwezo wa kuunda tena mazingira ya enzi zilizopita. kudhihirika.

Kuanzia mwisho wa miaka ya 1850, Sainte-Beuve alichapisha ukosoaji wake wa kifasihi na insha katika "Monitor" na "Tan". Katika hatua ya mwisho ya maisha na kazi yake, Saint-Beuve alijikuta katika upinzani dhidi ya Napoleon III. Mnamo 1868, alipinga uamuzi wa mamlaka ya Milki ya Pili ya kulipatia kanisa haki ya kuongoza taasisi za elimu za juu za Ufaransa. Mnamo 1869, akizungumza bungeni, alidai uhuru wa kujieleza kwa waandishi.

Sainte-Beuve aliingia katika historia ya fasihi ya Ufaransa na uandishi wa habari kama mkosoaji mwenye mamlaka zaidi wa fasihi, muundaji wa "njia ya wasifu", kulingana na ambayo, ili kuelewa uhalisi wa kazi ya msanii, ni muhimu "kuona." mtu katika mshairi", "kufufua mwonekano hai" wa mwandishi, msome wasifu.

Mmoja wa wakosoaji wa kwanza wa "mbinu ya wasifu" ya Sainte-Beuve alikuwa Marcel Proust, ambaye aliandika katika kitabu chake Against Sainte-Beuve: "Inaonekana kwamba katika maisha yake yote Sainte-Beuve hakuwahi kuelewa fasihi inahusu nini. Alimuweka sawa na mazungumzo."

Iwe iwe hivyo, wakosoaji wa kisasa wa fasihi wa Ufaransa wanathamini sana mchango wa Sainte-Beuve, kwanza kabisa, kwa maendeleo ya ukosoaji wa fasihi, wanamwita "mshairi wa ukosoaji" (P. Moreau), "mkosoaji wa picha" (R. Fayol). A. France, R. de Gourmont, A. Gide, J. Cocteau, A. Maurois waliendeleza utamaduni wa aina ya picha ya fasihi katika fasihi ya Kifaransa ya karne ya 20.

Njia muhimu ya Sainte-Beuve mara nyingi imekuwa ikiitwa na bado inafafanuliwa kama "wasifu". Sainte-Beuve mwenyewe alitoa sababu ya ufafanuzi kama huo, kwani aliandika zaidi ya mara moja kwamba "alivutiwa kila wakati na masomo ya barua, mazungumzo, mawazo, tabia mbali mbali, tabia ya maadili - kwa neno, wasifu wa waandishi wakuu" ("Diderot"), na ili waweze kuruhusu "kupenya ... ndani ya nafsi" ya mwandishi, kumfanya aishi, "kusonga, kuzungumza kama inavyopaswa kuwa katika hali halisi", alifunga utu wake "na nyuzi nyingi na ukweli. "("Corneille").

Walakini, kama Sainte-Beuve anavyoelezea, utafiti wa wasifu ni njia tu ya mkosoaji ambayo husaidia kutambua na kuwasilisha kwa msomaji sifa za kipekee za kihistoria za umoja wa ubunifu wa mwandishi.

Kujitahidi katika mchoro wake muhimu kupitia wasifu wa mwandishi kuleta msomaji kuelewa asili ya utu wake, Saint-Beuve, na hii ni muhimu kuzingatia tathmini sahihi ya kihistoria ya nakala zake, tofauti na wawakilishi wa "wasifu. "Njia katika sayansi ya fasihi ya mbepari, hakuzingatia kabisa utu mwandishi ndiye nyenzo ya mwisho (au pekee) ya kuelezea matukio ya uumbaji wa kisanii. Badala yake, kinyume chake: utu wa mwandishi hutazamwa na mkosoaji kama lengo ambalo nchi na enzi huonyeshwa, kama matokeo ya athari nyingi za kisaikolojia, za fasihi na kijamii.

Kwa hivyo, umoja wa mwandishi hauonekani kamwe katika nakala zake kama aina fulani ya dutu isiyoweza kuharibika, ya msingi, isiyo na masharti yoyote! Lakini wakati huo huo, ni utu wa msanii, muundo wake maalum wa kiroho, upekee wa mtu binafsi wa ubunifu, usioweza kutenganishwa na athari za historia, kutoka kwa maisha ya kijamii na kitamaduni ya enzi hiyo, na kwa sababu yao. , kwa macho ya Sainte-Beuve, ni ukweli kuu wa kihistoria ambao unakabiliwa na uchunguzi wa kina na mkosoaji. Uchambuzi huu unatuwezesha kuelewa na kufahamu rangi maalum, kujieleza asilia na uzuri, sheria za urembo za fasihi na sanaa za kila zama.

Kwa hivyo inafuata umakini maalum wa Sainte-Beuve - ukosoaji kwa muundo wa kiroho wa muundaji wa kazi za sanaa zilizochambuliwa naye, na aina ya "picha" muhimu ya mwandishi.

Nukuu kutoka kwa S. Sainte-Beuve:

Ujuzi wote unatokana na uchunguzi na uzoefu.

Ikiwa kwa umri wa miaka arobaini chumba cha mtu hakijajazwa na sauti za watoto, basi kinajaa ndoto.

Kuna njia moja tu ya kuwaelewa watu kwa kweli: ni kuishi kando yao, kuwaruhusu kujieleza siku hadi siku na kuweka mwonekano wao kwetu.

Ni sisi wenyewe tunajitukuza kwa sura ya wengine.

Ufasaha wa kweli ni wa asili, lakini sio kwa maneno.

Kuzeeka ni kuchosha, lakini ni fursa pekee inayojulikana ya kuishi muda mrefu.

Furaha au kutokuwa na furaha katika uzee mara nyingi sio kitu zaidi ya dondoo la maisha yetu ya zamani.

Nimekuwa nikiamini kwamba ikiwa watu wataacha kusema uwongo hata kwa dakika moja na kusema wanachofikiria kwa sauti kubwa, jamii haitaweza kupinga.

Mara nyingi hutokea kwamba baada ya mwanamke kutoa ufunguo wa moyo wake, anabadilisha lock siku inayofuata.

Unapaswa kuandika kama unavyosema, na sio kuzungumza kama unavyoandika.

HITIMISHO

Shule ya wasifu ilitaka kuchukua nafasi ya ujenzi wa kubahatisha wa hadithi za kale na uchimbaji wa ukweli uliothibitishwa (uliothibitishwa), ukusanyaji na uthibitishaji wa hali halisi wa nyenzo za wasifu.

Njia ya kibayolojia katika ukosoaji wa fasihi ni kusoma kazi ya mwandishi kama kielelezo cha uzoefu wake wa maisha ya kibinafsi, ambayo inachukuliwa kuwa kanuni ya ubunifu ya sanaa. Mwakilishi mkubwa zaidi wa Mbinu ya Wasifu ni Charles Augustin de Sainte-Beuve.

Katika kazi zake "Picha za Fasihi", "Mazungumzo siku ya Jumatatu", "Port Royal" ilitaka "kupenya kwa undani iwezekanavyo" sio tu katika ulimwengu wa ndani, bali pia katika mazingira ya nyumbani ya mwandishi. Ilionekana kwake kwamba kwa kuzingatia zaidi "tabia za kila siku ambazo watu wakuu hutegemea sio chini ya watu wa kawaida," kwa hivyo "huambatanisha" mwandishi kwenye "dunia", na "uwepo halisi."

Mbinu ya wasifu katika uhakiki wa kifasihi haijapoteza umuhimu wake. Mitaala mingi ya shule na vyuo vikuu katika taaluma za kihistoria na fasihi inaendelea kuathiriwa na shule ya wasifu.

BIBLIOGRAFIA:

1.Kamusi ya istilahi za fasihi. Wahariri - wakusanyaji L. I. Timofeev, S. V. Turaev. Nyumba ya kuchapisha "Elimu" Moscow, 1974

2.Charles Sainte-Beuve "Picha za Fasihi. Insha Muhimu ”. Nyumba ya uchapishaji "Khudozhestvennaya literatura" Moscow, 1970

.[# "justify">. [# "justify"> 5. [# "justify">. #"halalisha". [# "justify">.

Mafunzo

Je, unahitaji usaidizi wa kuchunguza mada?

Wataalamu wetu watashauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Tuma ombi kwa dalili ya mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Vitabu vingine juu ya mada sawa:

Tazama pia kamusi zingine:

- "Makumbusho ya Fasihi" (LP, Litpamyatniki ya mazungumzo; 1948 sasa) Soviet, tangu 1992 mfululizo wa vitabu vya Kirusi vya hadithi za kitaaluma na fasihi zisizo za uongo, mashairi ya classical. Iliyochapishwa tangu 1948 chini ya ufadhili wa Chuo cha Sayansi cha USSR; ... Wikipedia

- (Sainte Beuve, Charles Augustin) (1804 1869), mkosoaji wa fasihi wa Ufaransa, mwandishi wa vitabu na mshairi. Alizaliwa Desemba 23, 1804 huko Boulogne sur Mer. Baada ya kumaliza elimu yake ya sekondari huko Paris, aliingia shule ya matibabu, lakini hakumaliza kozi hiyo. ...... Encyclopedia ya Collier

Sainte Beuve Charles Augustin (23.12.1804, Boulogne sur Mer, - 13.10.1869, Paris), mkosoaji na mwandishi wa Kifaransa. Katika kitabu "Mapitio ya Kihistoria na Muhimu ya Ushairi wa Kifaransa na Theatre ya Karne ya 16." (1828) alisisitiza mapenzi kama fasihi ......

- (Sainte Beuve) Charles Augustin (23.12.1804, Boulogne sur Mer, 13.10.1869, Paris), mkosoaji na mwandishi wa Kifaransa. Katika kitabu "Mapitio ya Kihistoria na Muhimu ya Ushairi wa Kifaransa na Theatre ya Karne ya 16." (1828) alisisitiza mapenzi kama fasihi ...... Encyclopedia kubwa ya Soviet

Musset Alfred de (11.12.1810, Paris, - 2.5.1857, ibid.), Mwandishi wa Kifaransa, mwanachama wa Chuo cha Kifaransa (1852). Alizaliwa katika familia ya afisa anayehusika katika fasihi. Alihitimu kutoka Chuo cha Henry IV. Mkusanyiko wake wa 1 wa mashairi "Kihispania na ... ... Encyclopedia kubwa ya Soviet

- (Musset) Alfred de (11.12.1810, Paris, 2.5.1857, ibid.), Mwandishi wa Kifaransa, mwanachama wa Chuo cha Kifaransa (1852). Alizaliwa katika familia ya afisa anayehusika katika fasihi. Alihitimu kutoka Chuo cha Henry IV. Mkusanyiko wake wa 1 wa mashairi "Kihispania na ... ... Encyclopedia kubwa ya Soviet

- (La Fontaine, Jean de) JEAN DE LAFONTAIN (1621-1695), mshairi wa Kifaransa. Alizaliwa Château Thierry mnamo Julai 8, 1621. Tangu utotoni aliyetofautishwa na mwelekeo wa uasi, alitumwa kusomea sheria katika seminari ya Paris Oratorian. Kurudi kwa mali ya wazazi huko ... Encyclopedia ya Collier

- (Ronsard, Pierre de) (1524 1585), mshairi wa Renaissance ya Ufaransa. Kukataa mila ya zamani na kuchagua fasihi ya kitamaduni ya Ugiriki na Roma kama mfano wa kuigwa, alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ukuzaji wa ushairi wa Ufaransa wa watu wawili ... ... Encyclopedia ya Collier

Historia ya sanaa- kwa maana finyu inachukuliwa kuwa historia ya sanaa, ikijumuisha nadharia ya sanaa, historia ya sanaa na ukosoaji wa sanaa. Mada ya nadharia ya sanaa ni sifa za jumla na maalum za aina maalum za uumbaji wa kisanii. Aesthetics. Kamusi ya encyclopedic

RSFSR. I. Taarifa ya Jumla RSFSR iliundwa tarehe 25 Oktoba (Novemba 7), 1917. Inapakana upande wa kaskazini-magharibi na Norway na Finland, upande wa magharibi na Poland, kusini mashariki na China, Jamhuri ya Watu wa Mongolia, na DPRK, kama na vile vile na jamhuri za muungano za hadi USSR: magharibi kutoka ... ... Encyclopedia kubwa ya Soviet

I. UTANGULIZI II. USHAIRI SIMULIZI WA KIRUSI A. Muda wa historia ya ushairi simulizi B. Ukuzaji wa ushairi simulizi wa kale 1. Chimbuko la awali la ushairi simulizi. Mashairi ya mdomo ya Urusi ya zamani kutoka X hadi katikati ya karne ya XVI. 2. Ushairi simulizi kutoka katikati ya XVI hadi mwisho ... ... Ensaiklopidia ya fasihi