Ni mzozo gani mkuu wa riwaya ya mapenzi. "Oblomov"

Utangulizi

Riwaya ya Oblomov iliandikwa na Goncharov mnamo 1859. Kazi hiyo ni ya mwelekeo wa kifasihi wa uhalisia. Katika riwaya hii, mwandishi anaibua maswali mengi muhimu ya kijamii na kifalsafa, akiyafichua kwa kutumia mbinu mbalimbali za kifasihi. Jukumu maalum la kiitikadi na semantic katika kazi linachezwa na njama ya "Oblomov", iliyojengwa juu ya matumizi ya njia ya kupinga.

Njama ya riwaya "Oblomov"

Oblomov huanza na maelezo ya siku ya kawaida kwa mhusika mkuu, Ilya Ilyich Oblomov. Mwandishi anaonyesha mhusika mvivu, asiyejali, lakini mwenye fadhili mbele ya msomaji, ambaye hutumiwa kutumia siku zake zote katika mipango na ndoto zisizowezekana. Asili ya nafasi kama hiyo ya maisha iko katika utoto wa Oblomov, ambao ulifanyika katika kijiji cha mbali, tulivu, cha kupendeza, ambapo watu hawakupenda kufanya kazi, wakijaribu kupumzika iwezekanavyo. Mwandishi anaelezea ujana wake, mafunzo na huduma kama katibu wa chuo, ambayo alichoka haraka.

Maisha ya kupendeza ya Oblomov yameingiliwa na kuwasili kwa rafiki yake wa utotoni, Andrei Stolz, mtu mwenye tabia ya kufanya kazi. Stolz anamlazimisha Oblomov kuondoka kwenye ghorofa na sofa yake mwenyewe, akiibadilisha na maisha ya kijamii. Katika moja ya jioni hizi, Andrei Ivanovich anamtambulisha Ilya Ilyich kwa rafiki yake, Olga Ilyinsky. Kati ya msichana na Oblomov, hisia nzuri za kimapenzi zinaibuka, ambazo hudumu kama miezi sita.

Walakini, furaha ya wapendanao ilihukumiwa kutengana - maoni yao juu ya maisha ya familia yenye furaha yalikuwa tofauti sana na Olga alitaka sana kubadilisha Oblomov aliyeingia, mwenye ndoto. Baada ya kutengana, njia za Olga na Oblomov zinatofautiana - Ilya Ilyich hupata furaha ya familia yenye utulivu, "Oblomov" na Agafya Pshenitsyna, na Olga anaoa Stolz. Kazi hiyo inaisha na kifo cha Oblomov baada ya kiharusi cha pili cha apoplectic.

Upinzani wa mada katika riwaya "Oblomov"

Kanuni ya kupinga njama katika riwaya "Oblomov" ni kifaa muhimu cha semantic cha kazi. Mwanzoni mwa riwaya, mwandishi huanzisha wahusika wawili wanaopinga - Oblomov wa kupita, mvivu na Stolz hai, anayefanya kazi. Kulinganisha utoto wao na ujana, Goncharov anaonyesha jinsi utu wa kila mmoja wa mashujaa uliundwa - kuzama polepole ndani ya kinamasi cha "Oblomovism" ya Ilya Ilyich na maisha ya kujitegemea ya Andrei Ivanovich. Hatima zao ni safu tofauti za riwaya, ikifunua wazo la kazi kulingana na upinzani wa mitazamo miwili ya ulimwengu - ya zamani, kwa msingi wa mila na kuegemea kwa matukio ya ajabu ya zamani, na vile vile mpya, hai, kujitahidi mbele.

Ikiwa maisha ya Stolz yanaendelea katika kozi iliyopangwa kwa usahihi, bila mshangao na mshtuko, basi hatima ya Oblomov inapitia mapinduzi, ambayo, ikiwa Ilya Ilyich alikuwa mdogo, aligeuza maisha yake kabisa - upendo kwa Olga. Hisia ya kusisimua, ya kusisimua, ya kutetemeka inakua kwenye ukingo wa fantasia na ukweli, ikizungukwa na uzuri wa mandhari ya spring na majira ya joto. Uwepo wake, uhusiano mkali na asili unasisitizwa na ukweli kwamba wapenzi hushiriki katika kuanguka - haishangazi kwamba tawi la lilac ya muda mfupi inakuwa ishara ya upendo wao.

Upendo wa Oblomov na Olga unalinganishwa na upendo wa Oblomov na Agafya. Hisia zao sio za hiari na za kufurahisha, ni shwari, utulivu, wa nyumbani, wamejaa roho ya Oblomovka, karibu na Ilya Ilyich, wakati jambo kuu maishani sio matamanio ya mbali, lakini maisha ya kutuliza, ya kulala na yenye lishe. . Ndio, na Agafya mwenyewe anaonyeshwa kama mhusika, kana kwamba anaibuka kutoka kwa ndoto za Ilya Ilyich - mwanamke mkarimu, mtulivu, kiuchumi ambaye hauitaji shughuli yoyote na mafanikio kutoka kwa mumewe, "roho mpendwa" kwa Ilya Ilyich (wakati Olga alionekana kwa shujaa badala ya mbali na jumba la kumbukumbu la kupendeza kuliko mke halisi wa baadaye).

Hitimisho

Njama ya riwaya "Oblomov" na Goncharov imejengwa juu ya kanuni ya kupinga wahusika wote tofauti na matukio tofauti katika maisha ya mashujaa. Upinzani katika kazi hauruhusu tu kuelewa vizuri wazo la mwandishi, ambaye hugusa katika riwaya sio tu maswala ya "Oblomovism" kama jambo la uharibifu wa kijamii, lakini pia mzozo kati ya kazi, hai na ya kupita kiasi, misingi ya kutafakari, kati ya urithi wa zamani na uvumbuzi wa siku zijazo. Akitambulisha mbinu ya upinzani katika riwaya, Gocharov anasisitiza umuhimu wa kupata maelewano na maelewano kati ya kanuni mbili kuu za ulimwengu.

Mtihani wa bidhaa

Sehemu ya 1. Ni nini hisia na ni sababu gani juu ya mfano wa Oblomov

Sehemu ya 2. Ni nini kinachoendesha Oblomov

Hisia na sababu ni sehemu kuu mbili katika maisha ya mwanadamu ambayo daima huenda kwa mkono, lakini wakati huo huo hupingana na kila mmoja, kwa sababu hawana kitu sawa. Mtu daima huweka mbele yake chaguo ngumu zaidi: kusikiliza maagizo ya moyo, kutoa hisia, au kutenda kulingana na mawazo ya sababu, kufikiri na kupima kila uamuzi? Watu wengine hujaribu kutoa maelezo kwa matendo yao, wakitafuta msingi wa kimantiki wa maamuzi yao.

Watu wengine huacha tu hali hiyo na kufanya mambo, bila kutafuta aina fulani ya maelezo kwao, lakini kwa sababu tu moyo unawaambia, hisia.

Kama inaweza kuonekana kwa mtazamo wa kwanza, mhusika mkuu wa riwaya ya I. A. Goncharov "Oblomov" ni mtu mvivu, ajizi. Lakini wakati huo huo, Ilya Ilyich ana sifa ambazo hazipatikani na watu wengi. Anafikiri na kujisikia sana. Oblomov ni mtu ambaye hisia na akili ziko katika mwingiliano wa mara kwa mara.

Katika riwaya, kwa kutumia mfano wa hali nyingi, tunaweza kusema kwamba Oblomov ni mtu mkarimu na mpole. IA Goncharov anaandika kwamba upole wa Oblomov "ulikuwa usemi kuu na wa msingi, sio tu wa uso, bali wa nafsi nzima." Aliandika pia: "Mtu mwenye uchunguzi wa juu, mwenye baridi, akimtazama Oblomov kwa kupita, angesema:" Lazima kuwe na mtu mzuri, unyenyekevu! Mwanamume wa kina na mrembo zaidi, akitazama usoni mwake kwa muda mrefu, angeenda kwa kutafakari kwa kupendeza, na tabasamu. Sifa hizi zote za Oblomov (fadhili, kutokuwa na hatia) zinaonyesha kuwa mtu huyu kwa sehemu kubwa ana sifa kama vile hisia, kwani ni mtu tu mwenye moyo mzuri na safi anaweza kuhisi na kuelewa watu kwa dhati.

Rafiki bora wa Oblomov ni Stolz, mhusika kinyume kabisa. Lakini anafurahiya sana sifa za rafiki yake: "Hakuna moyo safi, mkali na rahisi zaidi!" - alisema Stolz. Marafiki wamekuwa marafiki tangu utotoni, wanapendana na kuheshimiana. Walakini, tabia ya Stolz ni kinyume na ya Oblomov. Stolz ni mtu wa vitendo, mwenye nguvu, anayefanya kazi ambaye mara nyingi huenda nje. Kwa sifa hizi zote, mtu anaweza kumhukumu Stolz kama mtu ambaye, mara nyingi katika maisha yake, anaongozwa kwa usahihi na sababu, badala ya kushindwa na mapenzi ya hisia. Kwa hivyo, kuna mzozo kati ya Stolz na Oblomov. Stolz, bila shaka, anaheshimu tabia ya kimwili ya rafiki, lakini uvivu wa Oblomov na kutotenda humkasirisha sana. Kila wakati anashtushwa na aina ya maisha ambayo Oblomov anaongoza. Ni ngumu kwa Stolz kuona jinsi rafiki yake wa karibu "ameingizwa" zaidi na zaidi na maisha yaliyojaa kumbukumbu za siku hizo za furaha za utoto alizotumia huko Oblomovka. Ilya Ilyich haishi maisha halisi, lakini amezikwa katika kumbukumbu za furaha ambazo zina joto roho. Stolz, akiona hili, anataka kumsaidia rafiki yake. Anaanza kuleta Oblomov kwenye nuru, anamchukua kutembelea nyumba tofauti. Kwa muda, maisha yanarudi kwa Oblomov, kana kwamba Stolz alimpa sehemu ya nishati yake ya nguvu. Ilya Ilyich anaamka tena asubuhi, anasoma, anaandika, anavutiwa na kile kinachotokea. Ni yule tu anayempenda na kumheshimu rafiki yake kwa dhati ndiye anayeweza kufanya vitendo kama hivyo. Na sifa hizi ni za asili kwa mtu ambaye ana moyo na anajua jinsi ya kujisikia. Kwa hivyo, Stolz huchanganya vipengele vyote viwili vya hisia na sababu, ambapo mwisho hushinda kwa kiasi kikubwa.

Oblomov hawezi kusema kuwa mtu anayeongozwa na hisia tu, ni kwamba ubora huu unashinda kwa kiasi kikubwa. Ilya Ilyich hakunyimwa sababu na akili, ingawa alikuwa duni katika elimu kwa rafiki yake, Stolz. Stolz alimwambia Olga kuwa huko Oblomov "pia kuna akili sio chini ya wengine, imefungwa tu, amelemewa na kila aina ya takataka na akalala kwa uvivu."

Vivyo hivyo, kwa kiwango kikubwa Oblomov inadhibitiwa na hisia. Sababu ambazo Oblomov alikua mtu kama huyo zinapaswa kutafutwa katika utoto wa Ilya, katika malezi yake. Ilyusha mdogo alizungukwa na upendo na utunzaji mkubwa tangu utoto wa mapema. Wazazi walijaribu kumlinda mtoto wao kutokana na shida yoyote, na pia kutoka kwa shughuli yoyote. Hata kuweka soksi, ilibidi nimpigie simu Zakhar. Ilya hakulazimishwa kusoma pia, kwa hivyo kulikuwa na mapungufu katika elimu yake. Maisha kama haya ya kutojali na utulivu katika Oblomovka yake ya asili yaliamsha ndoto na upole huko Ilya. Ilikuwa ni sifa hizi ambazo Olga alipendana nazo huko Oblomov. Aliipenda nafsi yake. Walakini, Olga, tayari ameolewa na Stolz, wakati mwingine alijiuliza, "roho inauliza nini mara kwa mara, roho inatafuta nini, lakini inauliza tu na kutafuta kitu, hata ikiwa - inatisha kusema - inatamani" . Uwezekano mkubwa zaidi, Olga alimkosa mwenzi wa roho wa Oblomov, kwa sababu Stolz, kwa sifa zake zote, hakutoa ukaribu huo wa kiroho ambao uliwaunganisha Olga na Oblomov.

Kwa hiyo, mfano wa marafiki wawili, Oblomov na Stolz, unaonyesha kwamba moja inadhibitiwa zaidi na hisia, na nyingine kwa sababu. Lakini, licha ya sifa hizi mbili tofauti, marafiki bado walipendana na kuheshimiana.

Karibu na mwisho wa riwaya, nia ya kutokuelewana inaingia waziwazi katika uhusiano wa Oblomov na kizazi cha "Stolz". Mashujaa wanaona nia hii kuwa mbaya. Kama matokeo, mwishowe, njama ya riwaya hupata sifa za aina ya "janga la hatima": "Ni nani aliyekulaani, Ilya? Ulifanya nini? Wewe ni mkarimu, mwerevu, mpole, mtukufu ... na ... unaangamia!

Katika maneno haya ya kuaga ya "hatia mbaya" ya Olga Oblomov inasikika kikamilifu. Walakini, Olga, kama Stolz, ana "hatia mbaya" yake mwenyewe. Kuchukuliwa na jaribio la kuelimisha upya Oblomov, hakuona jinsi upendo kwake ulivyokua katika kuamuru juu ya roho ya mtu wa tofauti, lakini kwa njia yake mwenyewe, asili ya ushairi. Kudai kutoka kwa Oblomov, na mara nyingi kwa fomu ya mwisho, kuwa "kama wao", Olga na Stolz kwa hali ya hewa pamoja na "Oblomovism" walikataa sehemu bora ya nafsi yake huko Oblomov. Maneno ya Olga yalitupwa kwa dharau wakati wa kuagana - "Na huruma ... Ambapo haipo!" - Bila kustahili na kwa uchungu kuumiza moyo wa Oblomov.

Kwa hivyo, kila mmoja wa wahusika kwenye mzozo hataki kutambua kwa mwenzake haki ya thamani ya asili ya ulimwengu wake wa kiroho, pamoja na mambo yote mazuri na mabaya ndani yake; kila mtu, haswa Olga, hakika anataka kutengeneza utu wa mwingine kwa sura na mfano wake. Badala ya kutupa daraja kutoka kwa ushairi wa "karne iliyopita" hadi ushairi wa "karne ya sasa", pande zote mbili zenyewe zinaweka kizuizi kisichopitika kati ya zama hizi mbili. Mazungumzo ya tamaduni na nyakati hayafanyi kazi. Je, si safu hii ya kina ya maudhui ya riwaya ambayo ishara ya kichwa chake inadokeza? Baada ya yote, inakisia wazi, ingawa etymologically, maana ya mzizi "bummer", yaani, mapumziko, mapumziko ya vurugu katika mageuzi. Kwa hali yoyote, Goncharov alijua vyema kwamba mtazamo usio na maana wa maadili ya kitamaduni ya uzalendo wa Urusi, kwanza kabisa, ungedhoofisha ufahamu wa kitamaduni wa wawakilishi wa "Urusi Mpya".

Na kwa kutokuelewana kwa sheria hii, Stolz na Olga wote wawili hulipa hatima yao ya pamoja na mashambulizi ya "kufa ganzi mara kwa mara, usingizi wa nafsi", kisha ghafla "ndoto ya furaha" ya Oblomov ikatoka kwenye giza la "usiku wa bluu". Hofu isiyoweza kuwajibika basi inammiliki Olga. Hofu hii haiwezi kuelezewa kwake na "smart" Stolz. Lakini mwandishi na sisi, wasomaji, tunaelewa asili ya hofu hii. Oblomov "idyll" hii inagonga kwa nguvu mioyoni mwa mashabiki wa "ushairi wa kitendo" na inadai kutambuliwa kwa mahali pake halali kati ya maadili ya kiroho ya "watu wapya" ... "Watoto" wanalazimika kukumbuka ' baba.

Jinsi ya kuondokana na "shimo" hili, shimo hili katika mlolongo wa kihistoria na kiutamaduni wa vizazi - tatizo hili litawatesa moja kwa moja mashujaa wa riwaya inayofuata na Goncharov. Inaitwa kwamba - "Kuvunja". Na kana kwamba kwa Stolz na Olga, ambao walijiruhusu kuogopa na aibu ya huruma ya kushangaza kwa "ndoto ya furaha" ya Oblomov, sauti hii ya ndani ya kutafakari kwa utulivu wa mmoja wa wahusika wakuu wa "Mapumziko" - Boris Raysky. kushughulikiwa, wakati huu kuunganisha na sauti ya mwandishi mwenyewe; "Na maadamu watu wanaona aibu juu ya nguvu hii, inayothaminiwa na" hekima ya nyoka "na kuona haya kwa" unyenyekevu wa njiwa ", akimaanisha asili ya ujinga, mradi tu wanapendelea urefu wa kiakili kuliko wa maadili, hadi kufikia urefu huu ni jambo lisilowezekana. , kwa hivyo, haiwezekani na ni kweli, ni ya kudumu, maendeleo ya mwanadamu ”.

Dhana za kimsingi za kinadharia

• Aina, ya kawaida, "mchoro wa kisaikolojia", riwaya ya malezi, riwaya katika riwaya (kifaa cha utunzi), shujaa-"kimapenzi", shujaa-"mtaalamu", shujaa-"mwotaji", shujaa-"mtendaji", ukumbusho 1, dokezo, antithesis , idyllic chronotope (muunganisho wa wakati na nafasi), maelezo ya kisanii, "Mtindo wa Flemish", subtext ya mfano, nia za ndoto, mfumo wa picha.

Maswali na kazi

1. Ni nini kawaida katika fasihi? Ni nini asili ya tafsiri ya kitengo hiki na I.A.Goncharov?
2. Eleza dhana ya trilogy ya riwaya ya Goncharov kwa ujumla. Je, ni muktadha gani wa kihistoria na kifasihi ambao wazo hili lilitolewa?
3. Ni nini kinacholeta riwaya "Historia ya Kawaida" karibu na mitazamo ya kisanii ya "shule ya asili" na ni nini kinachoitofautisha?
4. Fichua katika riwaya "Historia ya Kawaida" ukumbusho kutoka kwa maandishi ya fasihi ya kitamaduni ya Kirusi unayoifahamu. Je, wanafanya kazi gani katika maandishi ya riwaya?
5. Ni hali gani za historia ya ubunifu ya riwaya "Oblomov"? Je, wanasaidiaje kuelewa nia ya mwandishi wa kazi hii?
6. Mfumo wa picha za riwaya "Oblomov" umejengwa kwa kanuni gani?
7. Nini maana ya kupinga wahusika na hatima ya mashujaa (Oblomov na Stolz, Oblomov na Olga Ilyinskaya)?
8. Mstari wa njama "Oblomov - Agafya Pshenitsyn" unachukua mahali gani katika mfumo wa picha za riwaya? Je! Mstari huu unakamilisha "debunking" ya mwisho ya Oblomov au, kinyume chake, kwa namna fulani hushairi picha yake? Hamasisha jibu lako.
9. Panua maana ya ndoto ya Oblomov katika muundo wa riwaya.
10. Fikiria maana ya maelezo ya kisanii katika riwaya Hadithi ya Kawaida (maua ya manjano, kupenda kwa Alexander kwa kumbusu, kuomba mkopo) na Oblomov (vazi, chafu) kufunua tabia ya shujaa na kiini cha mzozo.
11. Linganisha mali ya Aduevs Grachi na Oblomovka, ukizingatia sifa za Oblomovism ndani yao.

Kumbukumbu 1 - nukuu zilizofichwa.

Njama na migogoro ya Oblomov ya Goncharov ina karibu kila kitu ambacho kilikuwa tayari kimekusanywa na fasihi ya Kirusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 19:

• njama hiyo inategemea upendo wa kuu na Olga Ilyinskaya,
• kiini cha mgogoro ni ukinzani kati ya mhusika mkuu na ukweli anamoishi.

Lakini Oblomov hangekuwa hatua muhimu katika maendeleo ya fasihi ya Kirusi na katika ujuzi wa kibinafsi wa tabia ya kitaifa ya Kirusi ikiwa njama yake na migogoro haingetatuliwa kwa kujitegemea na kwa njia mpya.

Migogoro katika riwaya"Oblomov"

Hadithi ya upendo wa Ilya Ilyich kwa Olga Ilyinskaya inatatuliwa kipekee na mwandishi, kwani mashujaa hawana vizuizi vya nje vya furaha. Wanapendana, wako sawa kijamii, upendo ulipaswa kumfufua shujaa kwa maisha ya kazi.

Lakini upendo wa Olga hauwezi kufanya hivyo, si kwa sababu hii ni upendo kama huo, si kwa sababu heroine ana tabia dhaifu, lakini kwa sababu hii ni tabia ya Oblomov.

Ndoa ya shujaa kwa Agafya Matveyevna, upendo wake unaogusa, mtazamo wake wa kushangaza kwa Ilya Ilyich pia kwa nje hauna vizuizi: mashujaa hutolewa, hakuna mtu anayewatendea vibaya, ambaye angefanya fitina. Hapana, hakuna vikwazo vya nje katika mpango wa riwaya. Lakini kuna vikwazo vya ndani. Ni wao ambao wanaakisiwa katika mgongano wa riwaya.

Uwili wa mstari wa mzozo wa riwaya

Tunaweza kusema kwamba mzozo katika "Oblomov" unaonekana kuwa mbaya.

• Kwa upande mmoja, hii ni mgongano kati ya mtu mwenye vipawa na ukweli wa Kirusi, ambayo mtu huyu hawezi kujieleza.
• Kwa upande mwingine, mgongano ni wa asili katika tabia ya Ilya Ilyich: asili yenye vipawa vingi na "Oblomovism" (katika usemi. Katika riwaya, upinzani huu wote umeunganishwa, kana kwamba umeunganishwa.

Ilya Ilyich Oblomov anauliza swali "Kwa nini mimi ... kama hii?" Ili kuelewa misingi ya tabia ya shujaa, mwandishi anatutambulisha kwa ulimwengu wa Oblomovka. Kwa karne nyingi, ubora wa elimu ambao mtu anapaswa kukusaidia, kukufanyia kile ambacho wewe mwenyewe unaweza kufanya, huunda tabia ambayo haiwezi kujieleza kikamilifu katika maisha. N. A. Dobrolyubov aliandika:

"Ilianza na kutokuwa na uwezo wa kuweka soksi na kuishia na kutokuwa na uwezo wa kuishi."

Lakini Oblomovka haitoi tu kazi ya watumishi na watumishi, ufalme wa usingizi, ambapo kila kitu kinapumua kwa amani upendo na utulivu, lakini pia ushairi huo maalum wa ukimya wa baba wa baba wa Kirusi, ambao husababisha ndoto na ushairi huko Ilyusha, kujitahidi kwa ubora wa juu. , hisia ya ndani ya uhuru. Tabia hizi za tabia ya Kirusi

("Na hadi leo, mtu wa Urusi kati ya ukweli mkali, bila ukweli wa uwongo unaomzunguka anapenda kuamini hadithi za kudanganya za zamani ..."),

wakati wanakabiliwa na ukweli wa Kirusi, wanakataa. Wala katika huduma, ambapo hakuna ufahamu wa kibinadamu, au kwa marafiki, ambao kazi ni muhimu zaidi kwao, au kwa wanawake ambao hawawezi kupenda, shujaa hawezi kupata bora, ndiyo sababu anapendelea "kudanganya." kitanda", bila kushiriki katika maisha haya, akimwacha kwa uangalifu.

Katika hili, tabia ya Oblomov inageuka kuwa "mtu wa mwisho" katika fasihi ya Kirusi.

Msingi wa mzozo wa riwaya ni tabia ya Oblomov

Mwandishi anaonyesha kuwa misingi ya mgogoro huu iko katika tabia ya shujaa. Ana rafiki mwaminifu - Stolz, kinyume chake kamili, ana mwanamke mpendwa, tayari kwa kujitolea, lakini tabia yake kama shujaa inamfanya asiweze kuzaliwa tena kwa maisha.

Je, sifa za mhusika huyu ni zipi?

1. Uvivu, ambao msomaji huona kwanza katika mhusika mkuu, alilelewa ndani yake tangu utoto: kazi ni adhabu nzito, uhuru uliokandamizwa katika utoto. ("Wale wanaotafuta udhihirisho wa nguvu wanageukia ndani na nickle, inayonyauka"),
2. Ukosefu wa utaratibu katika masomo, kuota mchana, ambayo nguvu na talanta asili katika Oblomov hupata njia ya kutoka,
3. Tamaa ya kuhamisha suluhisho la shida kwa mtu mwingine, kutokuwa na uwezo wa kutatua shida za kushinikiza (usimamizi wa mali).

Upendo katika kusuluhisha mzozo huu wa ndani ni mtihani kwa Ilya Ilyich. Mara ya kwanza, hisia hii hubadilisha shujaa: anaacha tabia nyingi zilizoanzishwa. Lakini hii haikuweza kudumu kwa muda mrefu. Goncharov anaandika:

“Kusonga mbele kunamaanisha kutupa ghafla vazi pana sio tu kutoka mabegani, lakini kutoka kwa roho, kutoka kwa akili; pamoja na vumbi na utando wa kuta, fagia utando machoni pako na uone!"

Shujaa hana uwezo wa kufanya hivi. Anakataa Olga. Na katika hili, wengine wanaona kuanguka kwake kwa mwisho, ambayo kuna ushahidi katika riwaya, wengine - kujitolea kwa maamuzi, kuelewa kwamba huwezi kumfanya mpendwa wako afurahi. Katika upendo wa Agafya Matveyevna, shujaa hupata aina ya utimilifu wa bora yake, "ingawa bila mashairi."

Mfumo wa kielelezo katika kusuluhisha mzozo wa Oblomov

Asili katika suluhisho la mzozo pia ni asili katika mfumo wa picha.

Hawa ni wanawake wawili ambao walipenda Oblomov,

• hai, haiba, asili tajiri ya Olga Ilyinskaya,
• na laini, inayogusa katika upendo wake na kujitolea Agafya Matveyevna.

Upendo kama huo hauwezi kutolewa kwa shujaa hasi.

Lakini jambo kuu katika kuelewa mzozo wa ndani wa mhusika mkuu ni, kwa kweli, picha ya Stolz.

Tabia hii ni kinyume kabisa na Oblomov. Lakini shujaa huyu, ambaye anaonekana kuwa na sifa nzuri tu, bado hajavutia kama Ilya Ilyich. Stolz anaonekana kukosa kitu. Anajihisi mwenyewe (hivi ndivyo anahisi kuwa Olga, akiwa mke wake, amemzidi kiroho), kwa hivyo anavutiwa sana na Oblomov, kana kwamba ana kitu ambacho hana.

Kwa busara zake zote, utaratibu, maendeleo, Stolz anaonekana kuwa hana ndoto, mawazo. Na busara hii hufanya tabia yake sio Kirusi (sio bure kwamba mwandishi hufanya shujaa wa Ujerumani kuwa baba). Uthibitisho wa kipekee wa hii ni eneo la mkutano wa mwisho wa mashujaa. Wakati Stolz, alikasirishwa na hali inayomzunguka Oblomov, anaelezea mshangao jinsi shujaa anaweza kuishi na mwanamke kama Agafya Tikhonovna, Ilya Ilyich anasema kwa hadhi isiyotarajiwa kwa msomaji kwamba huyu ni mke wake, ambaye mtu hawezi kusema vibaya juu yake. Hii ndio tofauti ya tabia. Huu ni mzozo wa ndani katika shujaa na katika antipode yake.

I.A. Goncharov alionyesha kuwa malezi bora ya uzalendo humfanya mtu kama mhusika wake mkuu (sio bure kwamba jina la Oblomov limekuwa jina la nyumbani), na kusababisha sifa mbaya na bora za mhusika wa kitaifa. Tabia hii inakuja kwenye mgongano na ukweli na kuacha mapambano, ikipendelea kutoshiriki ndani yake.

("... zaidi ya miaka, msisimko na majuto yalionekana kidogo na kidogo, na yeye kimya na hatua kwa hatua aliingia ndani ya jeneza rahisi na pana la maisha yake yote, yaliyotengenezwa kwa mikono yake mwenyewe")

Hata upendo hauwezi kufufua shujaa kwa maisha ya kazi. Lakini wakati huo huo, riwaya ya Goncharov sio tu riwaya kuhusu ukweli wa Kirusi katikati ya karne ya 19, lakini riwaya ya onyo kulingana na vipengele vinavyopingana vya tabia ya kitaifa ya Kirusi.