Katika Hadithi ya Miaka ya Bygone, hadithi. Urusi baada ya ubatizo

nyumbani / Hisia

Hadithi ya Miaka ya Bygone iliundwa katika karne ya 12 na ni historia maarufu ya kale ya Kirusi. Sasa imejumuishwa katika mitaala ya shule - ndio maana kila mwanafunzi ambaye anataka kutojidhalilisha darasani lazima asome au asikilize kazi hii.

Je! ni Hadithi ya Miaka ya Zamani (PVL)

Historia hii ya zamani ni mkusanyiko wa maandishi-makala ambayo yanasimulia juu ya matukio ya Kyiv kutoka wakati ulioelezewa katika Bibilia, hadi 1137. Wakati huo huo, uchumba yenyewe huanza katika kazi ya 852.

Hadithi ya Miaka ya Zamani: Sifa za Mambo ya Nyakati

Vipengele vya kipande ni:

Haya yote yalibainisha Tale of Bygone Year kutoka miongoni mwa kazi nyingine za kale za Kirusi. Aina hiyo haiwezi kuitwa ya kihistoria au ya fasihi, historia inasimulia tu juu ya matukio ambayo yalifanyika, bila kujaribu kuyatathmini. Msimamo wa waandishi ni rahisi - kila kitu ni mapenzi ya Mungu.

Historia ya uumbaji

Katika sayansi, mtawa Nestor anatambuliwa kama mwandishi mkuu wa historia, ingawa imethibitishwa kuwa kazi hiyo ina waandishi kadhaa. Walakini, alikuwa Nestor ambaye alitajwa kuwa mwandishi wa kwanza wa historia nchini Urusi.

Kuna nadharia kadhaa zinazoelezea wakati historia iliandikwa:

Imeandikwa katika Kyiv. Tarehe ya kuandika - 1037, mwandishi Nestor. Kazi za ngano huchukuliwa kama msingi. Iliandikiana mara kwa mara na watawa mbalimbali na Nestor mwenyewe.
Tarehe ya kuandika ni 1110.

Mojawapo ya anuwai ya kazi imesalia hadi leo, Jarida la Laurentian - nakala ya Tale of Bygone Year, iliyofanywa na mtawa Lavrenty. Kwa bahati mbaya, toleo asili limepotea.

Hadithi ya Miaka ya Zamani: muhtasari

Tunapendekeza ujifahamishe na muhtasari wa historia sura baada ya sura.

Mwanzo wa historia. Kuhusu Slavs. Wakuu wa kwanza

Gharika ilipoisha, muumba wa safina, Nuhu, akafa. Wanawe walipata heshima ya kugawanya nchi kwa kura. Kaskazini na magharibi zilikwenda Yafethi, Hamu upande wa kusini, Shemu upande wa mashariki. Mungu aliyekasirika aliharibu Mnara wa Babeli adhimu na, kama adhabu kwa watu wenye kiburi, aliwagawanya katika mataifa na kuwapa lugha tofauti. Hivi ndivyo watu wa Slavic walivyoundwa - Rusichi, ambao walikaa kando ya kingo za Dnieper. Hatua kwa hatua, Warusi pia waligawanyika:

Usafishaji tulivu wa amani ulianza kuishi kote kwenye uwanja.
Katika misitu - majambazi wapenda vita Drevlyans. Hata ulaji nyama si ngeni kwao.

Safari ya Andrey

Zaidi katika maandishi unaweza kusoma juu ya kuzunguka kwa Mtume Andrew huko Crimea na kando ya Dnieper, kila mahali alihubiri Ukristo. Pia inasimulia juu ya uumbaji wa Kyiv, jiji kubwa na wenyeji wacha Mungu na wingi wa makanisa. Hivi ndivyo mtume anawaambia wanafunzi wake. Kisha Andrei anarudi Roma na kuzungumza juu ya Waslovenia ambao hujenga nyumba za mbao na kuchukua taratibu za ajabu za maji zinazoitwa udhu.

Ndugu watatu walitawala juu ya glades. Kwa jina la mkubwa, Kiya, mji mkuu wa Kyiv uliitwa. Ndugu wengine wawili ni Shchek na Khoriv. Huko Tsargrad, Kiyu alipewa heshima kubwa na mfalme wa eneo hilo. Zaidi ya hayo, njia ya Kyi ililala katika jiji la Kievets, ambalo lilivutia umakini wake, lakini wenyeji hawakumruhusu kukaa hapa. Kurudi Kyiv, Kyi na ndugu zake wanaendelea kuishi hapa hadi kifo chao.

Wakhazari

Akina ndugu walikuwa wamekwenda, na Khazars wapiganaji walishambulia Kyiv, na kuwalazimisha wale wenye amani na wenye tabia njema kuwalipa ushuru. Baada ya kukabidhiana, wenyeji wa Kyiv wanaamua kulipa ushuru kwa panga kali. Wazee wa Khazar wanaona hii kama ishara mbaya - kabila halitakuwa mtiifu kila wakati. Nyakati zinakuja ambapo Khazar wenyewe watatoa heshima kwa kabila hili la ajabu. Katika siku zijazo, unabii huu utatimia.

Jina la ardhi ya Urusi

Katika historia ya Byzantine kuna habari juu ya kampeni dhidi ya Constantinople na "Rus" fulani, inayoteseka na mapigano ya wenyewe kwa wenyewe: kaskazini, ardhi za Urusi hulipa ushuru kwa Varangi, kusini - kwa Khazars. Baada ya kuondokana na ukandamizaji, watu wa kaskazini huanza kuteseka kutokana na migogoro ya mara kwa mara ndani ya kabila na ukosefu wa nguvu ya umoja. Ili kutatua shida, wanageukia watumwa wao wa zamani - Varangi, na ombi la kuwapa mkuu. Ndugu watatu walikuja: Rurik, Sineus na Truvor, lakini ndugu wachanga walipokufa, Rurik alikua mkuu wa pekee wa Urusi. Na hali mpya iliitwa ardhi ya Urusi.

Dir na Askold

Kwa idhini ya Prince Rurik, wavulana wake wawili, Dir na Askold, walifanya kampeni ya kijeshi kwenda Constantinople, njiani wakikutana na glades kulipa ushuru kwa Khazars. Vijana wanaamua kukaa hapa na kutawala Kiev. Kampeni yao dhidi ya Konstantinople ilishindikana kabisa, wakati meli zote 200 za Varangi ziliharibiwa, askari wengi walizama kwenye shimo la maji, na wachache walirudi nyumbani.

Baada ya kifo cha Prince Rurik, kiti cha enzi kilipaswa kupitishwa kwa mtoto wake mchanga Igor, lakini wakati mkuu huyo alikuwa bado mtoto, gavana, Oleg, alianza kutawala. Ni yeye ambaye aligundua kuwa Dir na Askold walimiliki haramu jina la kifalme na kutawala huko Kyiv. Baada ya kuwavutia wadanganyifu kwa ujanja, Oleg aliwaandalia kesi na wavulana waliuawa, kwani walipanda kiti cha enzi bila kuwa familia ya kifalme.

Wakati wakuu maarufu walitawala - Prophetic Oleg, Prince Igor na Olga, Svyatoslav

Oleg

Katika 882-912. Oleg alikuwa gavana wa kiti cha enzi cha Kiev, alijenga miji, akashinda makabila yenye uadui, kwa hiyo ndiye aliyeweza kuwashinda Drevlyans. Akiwa na jeshi kubwa, Oleg anakuja kwenye lango la Konstantinople na kuwatisha kwa ujanja Wagiriki, ambao wanakubali kulipa ushuru mkubwa kwa Urusi, na hutegemea ngao yake kwenye lango la jiji lililoshindwa. Kwa ufahamu wa ajabu (mkuu aligundua kuwa sahani zilizowasilishwa kwake zilikuwa na sumu), Oleg aliitwa Unabii.

Amani inatawala kwa muda mrefu, lakini, akiona ishara mbaya angani (nyota inayofanana na mkuki), mkuu wa mkoa anamwita mchawi na kuuliza ni aina gani ya kifo kinachomngoja. Kwa mshangao Oleg, anaripoti kwamba kifo cha mkuu kinangojea kutoka kwa farasi wake mpendwa wa vita. Ili unabii usitimie, Oleg anaamuru kulisha mnyama, lakini hamkaribii tena. Miaka michache baadaye, farasi alikufa na mkuu, akija kusema kwaheri kwake, anashangazwa na makosa ya unabii. Lakini ole, mtabiri alikuwa sahihi - nyoka mwenye sumu alitambaa kutoka kwa fuvu la mnyama na kumuuma Oleg, akafa kwa uchungu.

Kifo cha Prince Igor

Matukio katika sura hiyo yanatokea katika miaka ya 913-945. Nabii Oleg alikufa na utawala ukapita kwa Igor, ambaye tayari alikuwa amekomaa vya kutosha. Wana Drevlyans wanakataa kulipa ushuru kwa mkuu mpya, lakini Igor, kama Oleg hapo awali, aliweza kuwashinda na kuweka ushuru mkubwa zaidi. Kisha mkuu huyo mchanga anakusanya jeshi kubwa na kuandamana kwa Constantinople, lakini anakabiliwa na kushindwa vibaya: Wagiriki hutumia moto dhidi ya meli za Igor na kuharibu karibu jeshi lote. Lakini mkuu huyo mchanga anafanikiwa kukusanya jeshi kubwa jipya, na mfalme wa Byzantium, akiamua kuzuia umwagaji damu, anampa Igor ushuru mzuri badala ya amani. Mkuu huzungumza na wapiganaji, ambao hujitolea kupokea ushuru na sio kupigana.

Lakini hii haitoshi kwa wapiganaji wenye tamaa, baada ya muda wanamlazimisha Igor kwenda kwa Drevlyans tena kwa ushuru. Tamaa ilimuua mkuu huyo mchanga - hakutaka kulipa zaidi, Drevlyans wanamuua Igor na kumzika karibu na Iskorosten.

Olga na kulipiza kisasi kwake

Baada ya kumuua Prince Igor, Wana Drevlyans wanaamua kuoa mjane wake kwa mkuu wao Mal. Lakini binti mfalme, kwa ujanja, aliweza kuwaangamiza wakuu wote wa kabila la ukaidi, akiwazika wakiwa hai. Kisha binti mfalme mwenye akili huwaita waandaji - wazuri wa Drevlyans na kuwachoma wakiwa hai kwenye bafu. Na kisha anafanikiwa kuchoma Iskorosten kwa kufunga tinder inayowaka kwa miguu ya njiwa. Binti mfalme huanzisha ushuru mkubwa kwa ardhi ya Drevlyansk.

Olga na ubatizo

Binti huyo anaonyesha hekima yake katika sura nyingine ya Hadithi ya Miaka ya Bygone: kutaka kuzuia ndoa na mfalme wa Byzantium, anabatizwa, na kuwa binti yake wa kiroho. Akiwa amepigwa na ujanja wa mwanamke huyo, mfalme anamruhusu aende zake kwa amani.

Svyatoslav

Sura inayofuata inaelezea matukio ya 964-972 na vita vya Prince Svyatoslav. Alianza kutawala baada ya kifo cha mama yake, Princess Olga. Alikuwa shujaa shujaa ambaye aliweza kuwashinda Wabulgaria, kuokoa Kyiv kutoka kwa shambulio la Pechenegs na kufanya Pereyaslavets kuwa mji mkuu.

Akiwa na jeshi la askari 10,000 tu, mkuu huyo shujaa anashambulia Byzantium, ambayo ilituma jeshi la elfu moja dhidi yake. Kuhamasisha jeshi lake kwenda kifo fulani, Svyatoslav alisema kwamba kifo ni bora kuliko aibu ya kushindwa. Na anafanikiwa kushinda. Mfalme wa Byzantine analipa ushuru mzuri kwa jeshi la Urusi.

Mkuu huyo shujaa alikufa mikononi mwa mkuu wa Pecheneg Kuri, ambaye alishambulia jeshi la Svyatoslav, dhaifu na njaa, akienda Urusi kutafuta kikosi kipya. Bakuli hutengenezwa kutoka kwa fuvu lake, ambalo Pechenegs wasaliti hunywa divai.

Urusi baada ya ubatizo

Ubatizo wa Urusi

Sura hii ya historia inasema kwamba Vladimir, mwana wa Svyatoslav na mlinzi wa nyumba, alikua mkuu na akachagua mungu mmoja. Sanamu zilipinduliwa, na Urusi ikakubali Ukristo. Mwanzoni, Vladimir aliishi katika dhambi, alikuwa na wake kadhaa na masuria, na watu wake walitoa dhabihu kwa miungu ya sanamu. Lakini baada ya kukubali imani katika Mungu mmoja, mkuu anakuwa mcha Mungu.

Juu ya vita dhidi ya Pechenegs

Sura hiyo inasimulia matukio kadhaa:

Mnamo 992, mapambano kati ya askari wa Prince Vladimir na Pechenegs ya kushambulia huanza. Wanatoa kupigana na wapiganaji bora: ikiwa Pecheneg itashinda, vita vitakuwa miaka mitatu, ikiwa Rusich - miaka mitatu ya amani. Vijana wa Kirusi walishinda, amani ilianzishwa kwa miaka mitatu.
Miaka mitatu baadaye, Pechenegs hushambulia tena na mkuu huyo ataweza kutoroka kimiujiza. Kanisa lilijengwa kwa heshima ya tukio hili.
Pechenegs walishambulia Belgorod, njaa mbaya ilianza katika jiji hilo. Wenyeji waliweza kutoroka kwa ujanja tu: kwa ushauri wa mzee mwenye busara, walichimba visima ardhini, wakaweka chombo cha oatmeal kwenye moja, na asali kwa pili, na Pechenegs waliambiwa kwamba dunia yenyewe inatoa. chakula chao. Waliinua kuzingirwa kwa hofu.

Mauaji na Mamajusi

Mamajusi wanakuja Kyiv, wanaanza kuwashtaki wanawake wakuu kwa kuficha chakula, na kusababisha njaa. Watu wenye hila huua wanawake wengi, wakichukua mali zao wenyewe. Jan Vyshatch pekee, gavana wa Kiev, ndiye anayeweza kuwafichua Mamajusi. Aliwaamuru watu wa mjini wampe wadanganyifu hao, huku akitishia kwamba la sivyo angeishi nao kwa mwaka mwingine. Akiongea na Mamajusi, Yang anajifunza kwamba wanamwabudu Mpinga Kristo. Gavana anaamuru watu ambao jamaa zao walikufa kutokana na makosa ya wadanganyifu kuwaua.

Upofu

Sura hii inaelezea matukio ya 1097 wakati yafuatayo yalipotokea:

Baraza la kifalme huko Lubitsch kwa hitimisho la amani. Kila mkuu alipokea oprichnina yake mwenyewe, waliingia makubaliano ya kutopigana, wakizingatia kufukuzwa kwa maadui wa nje.
Lakini sio wakuu wote walioridhika: Prince David alihisi kutengwa na kumlazimisha Svyatopolk kwenda upande wake. Walipanga njama dhidi ya Prince Vasilko.
Svyatopolk anamdanganya Vasilko mahali pake, ambapo anampofusha.
Wakuu wengine wote wanashtushwa na yale ambayo ndugu walifanya na Vasilko. Wanadai kutoka kwa Svyatopolk kufukuzwa kwa David.
David anakufa uhamishoni, na Vasilko anarudi Terebovl yake ya asili, ambapo anatawala.

Ushindi juu ya Polovtsy

Sura ya mwisho ya Hadithi ya Miaka ya Bygone inasimulia juu ya ushindi juu ya Polovtsy ya wakuu Vladimir Monomakh na Svyatopolk Izyaslavich. Vikosi vya Polovtsian vilishindwa, na Prince Beldyuzya aliuawa, Warusi walirudi nyumbani na nyara tajiri: ng'ombe, watumwa na mali.

Tukio hili linamaliza masimulizi ya historia ya kwanza ya Kirusi.

Muundo

TALE OF TIME YEARS ni mojawapo ya historia za kwanza na za zamani zaidi za Kirusi ambazo zimetujia. Jina lake limetolewa kulingana na maneno ya kwanza ya orodha ya Laurentian ya historia: "Tazama hadithi za miaka ya wakati, ardhi ya Kirusi (l) nilitoka wapi, ambaye huko Kyiv alianza kutawala kwanza na wapi Kirusi. ardhi inatoka.” PVL iliundwa mwanzoni kabisa. Karne ya XII., kama watafiti wengi wanaamini, mtawa wa monasteri ya Kiev-Pechersk Nestor. Nestor alitumia kumbukumbu iliyotangulia iliyokusanywa hapo mwanzo. miaka ya 90 katika monasteri hiyohiyo (nambari hii inaitwa Msingi), lakini aliirekebisha kwa kiasi kikubwa na kuiongezea maelezo ya matukio ya miongo miwili iliyopita. Kwa kuwa PVL haikuhifadhiwa katika orodha tofauti, lakini kama sehemu ya awali ya makusanyo mengine ya historia, swali linabaki kwa mwaka gani simulizi lililetwa na Nestor mwenyewe: wanasema 1110, 1113 au 1115.

Kurekebisha Kanuni ya Msingi, Nestor alizidisha msingi wa kijiografia wa uandishi wa historia ya Urusi: historia ya Waslavs na Urusi ilizingatiwa naye dhidi ya historia ya ulimwengu. Nestor alitanguliza hadithi ya Nambari ya Msingi juu ya kuanzishwa kwa Kyiv na utangulizi wa kina wa kihistoria na kijiografia, akielezea juu ya asili na historia ya zamani ya watu wa Slavic. Alijumuisha dondoo kutoka kwa "Tale of the Beginning of Slavonic Literature" kwenye machapisho ili kusisitiza ukale na mamlaka ya kusoma na kuandika kwa Slavic na utamaduni wa kitabu cha Slavic. Nestor anasisitiza wazo la kihistoria lililopendekezwa na watangulizi wake, wanahistoria, kulingana na ambayo familia ya wakuu wa Kiev inatoka kwa mkuu wa Varangian Rurik, aliyeitwa kwa hiari na Wana Novgorodi. Matukio yote, kuanzia 852 - ya kwanza iliyoitwa katika PVL - Nestor anajitahidi kwa usahihi tarehe, ingawa, bila shaka, dating matukio ya karne ya 9 - 10, ilivyoelezwa retrospectively, katika miaka 150-250, inapaswa kushughulikiwa kwa uangalifu mkubwa. . Ushahidi muhimu wa maandishi wa uhusiano wa Kirusi-Byzantine katika karne ya kumi. ziliingizwa na Nestor katika maandishi ya mikataba ya PVL na Byzantium 907 (911) na 945.

Kuzungumza juu ya vita na Wagiriki, Nestor hutumia sana vyanzo vya Byzantine, wakati anazungumza juu ya wakuu wa kwanza wa Urusi, yeye, kama watangulizi wake, huzaa hadithi za kihistoria za watu: hizi ni hadithi juu ya kifo cha Prince Oleg, juu ya jinsi Igor's. Mjane, Princess Olga, alilipiza kisasi kikatili kwa Drevlyans kwa mauaji ya mumewe, hadithi kuhusu mashujaa wa watu: kijana ambaye, kwa hila, alitoroka kutoka Kyiv iliyozingirwa na Pechenegs na akamwita Pretich voivode amsaidie Olga. pamoja na wajukuu zake mjini, kuhusu kozhemyak mchanga ambaye alishinda shujaa wa Pecheneg kwenye duwa, kuhusu mzee mwenye busara ambaye aliweza kuwashinda mabalozi wa Pecheneg na kuwashawishi maadui kuondoa kuzingirwa kutoka kwa jiji hilo.
Imeelezwa kwa undani katika PVL kuhusu ubatizo wa Urusi chini ya Vladimir. Kwa bahati mbaya, ni vigumu sana kuanzisha mwendo halisi wa matukio kutoka kwa annals: hapa moja ya matoleo yanawasilishwa (ubatizo wa Vladimir huko Korsun), ambayo haijathibitishwa na vyanzo vingine; kifaa cha kifasihi ni hadithi ya jaribio la imani - kufahamiana kwa Vladimir na wawakilishi wa dini mbali mbali. Katika PVL, "hotuba" ndefu ya mwanafalsafa wa Kigiriki inasomwa, ambaye alimwambia Vladimir kuhusu historia ya wanadamu na kanisa katika tafsiri ya Kikristo.

Sehemu yenyewe ya mazungumzo ya Vladimir na mwanafalsafa ni hadithi ya kifasihi, lakini "hotuba" hii (inaitwa katika sayansi "Hotuba ya Mwanafalsafa") ilikuwa ya umuhimu mkubwa wa kitheolojia na utambuzi kwa wasomaji wa historia, katika mpangilio wa fomu fupi. nje njama kuu za Historia Takatifu. Nakala ya 1015 inasimulia juu ya mauaji ya wana wa Vladimir - Boris na Gleb - na kaka yao Svyatopolk. Matukio haya, pamoja na toleo la historia, pia yalionyeshwa katika makaburi ya zamani zaidi ya hagiografia kuhusu Boris na Gleb (tazama Maisha ya Boris na Gleb). Inasimulia enzi ya Yaroslav Vladimirovich, historia inaripoti juu ya shughuli za uandishi wa vitabu na tafsiri ambazo zilifanyika chini ya mkuu huyu, juu ya uundaji wa nyumba za watawa nchini Urusi, na juu ya ujenzi wa kanisa kubwa.

Nakala ya 1051 inasoma maelezo ya kina "Hadithi, kwa nini ilipewa jina la Monasteri ya Mapango", ambayo inaelezea moja ya matoleo kuhusu historia ya kuundwa kwa monasteri hii yenye mamlaka zaidi huko Kievan Rus. Ya umuhimu wa kimsingi ni hadithi ya PVL chini ya 1054 kuhusu mapenzi ya Yaroslav the Wise, ambaye aliamua kanuni za muundo wa kisiasa wa Urusi kwa miongo mingi: mapenzi yalisisitiza jukumu kuu la Kyiv na kuanzisha kwamba meza ya Kyiv inapaswa kuwa ya mkubwa katika familia ya wazao wa Yaroslav (yaani, mwanawe mkubwa, kisha mjukuu kutoka kwa mwana mkubwa, nk.), ambaye "kama baba" wakuu wengine wote wanapaswa kutii.

Mnamo 1061, Cumans walishambulia Urusi kwa mara ya kwanza. Tangu wakati huo, PVL imezingatia sana mapambano dhidi ya nyika: wanahistoria wanaelezea kwa undani matokeo ya kutisha ya mashambulizi ya Polovtsian (tazama vifungu 1068, 1093, 1096), tukuza kampeni za pamoja za wakuu wa Kirusi katika Polovtsian. steppe, kulaani vikali wakuu wanaotumia Polovtsians kama washirika katika vita vya ndani. Mahali maalum huchukuliwa katika PVL na hadithi iliyoletwa katika kifungu cha 1097 kuhusu kupofushwa kwa Prince Vasilko Terebovlsky na mkuu wa Kiev Svyatopolk Izyaslavich na mkuu wa Volyn Davyd Igorevich. Imeandikwa bila kujali historia (ingawa, labda, iliyokusudiwa kuingizwa ndani yake) na mshiriki katika hafla hiyo, Vasily fulani, hadithi hii ilikusudiwa kufichua waanzishaji wa ugomvi mwingine wa wenyewe kwa wenyewe kwa nuru mbaya zaidi na kuhalalisha hatua za kuamua. Vladimir Monomakh, ambaye alizungumza dhidi ya wakuu wa uhalifu.

Wazo kuu la hadithi kuhusu Vasilko Terebovlsky linaonyeshwa katika rufaa ya watu wa Kiev (labda iliyoundwa na mwandishi wa habari au mwandishi wa hadithi): "Ikiwa unaanza kupigana na kila mmoja, basi mchafu (yaani. , Polovtsy wapagani) watafurahi na kunyakua nchi yetu, ambayo baba zenu walikusanyika na babu zenu kwa kazi kubwa na ujasiri"; vita vya wenyewe kwa wenyewe vya kifalme vilitawanya nguvu zilizohitajika kwa ajili ya kukataliwa madhubuti kwa wahamaji.

Kwa hivyo, PVL ina uwasilishaji wa historia ya zamani ya Waslavs, na kisha ya Urusi, kutoka kwa wakuu wa kwanza wa Kiev hadi mwanzo. Karne ya 12 Walakini, PVL sio tu historia ya kihistoria, lakini wakati huo huo mnara bora wa fasihi. Shukrani kwa maoni ya serikali, upana wa mtazamo na talanta ya fasihi ya Nestor, PVL, kulingana na DS Likhachev, "haikuwa tu mkusanyiko wa ukweli wa historia ya Urusi na sio tu kazi ya kihistoria na ya uandishi wa habari inayohusiana na kazi za haraka, lakini za muda mfupi." Uhalisi wa Kirusi, lakini fasihi muhimu, iliyoainishwa historia ya Urusi” (L na xa-chev D.S. Historia ya Kirusi na umuhimu wao wa kitamaduni na kihistoria.-M.; L., 1947.-S. 169).

Kama ilivyoelezwa tayari, historia nyingi zilianza na PVL. Orodha za zamani zaidi za PVL ni sehemu ya Mambo ya nyakati ya Laurentian (1377), Mambo ya nyakati ya Ipatiev (robo ya 1 ya karne ya 15), na Mambo ya nyakati ya Radzivilov (karne ya 15).

Msomi A. A. Shakhmatov, ambaye alitoa kazi kadhaa za kimsingi kwa historia ya uandishi wa historia ya zamani ya Kirusi, aliamini kwamba toleo la kwanza la zamani zaidi la PVL halikutufikia; katika historia ya Laurentian na Radzivilov tunapata toleo la pili la PVL, iliyorekebishwa (au kuandikwa upya) na abate wa monasteri ya Vydubitsky (karibu na Kiev) Sylvester mnamo 1116, na katika historia ya Ipatiev - toleo lake la tatu.

PVL ilichapishwa mara nyingi kama sehemu ya kumbukumbu. Zaidi ya hayo, matoleo kuu tu ya maandishi ya PVL yenyewe yanaonyeshwa.

Tale of Bygone Year (PVL) ndio chanzo muhimu zaidi kwenye historia ya Urusi ya Kale na yenye utata zaidi. Watafiti wengine wanapendekeza kuichukulia kama mkusanyiko wa hadithi na hadithi, wengine wanaendelea kusoma, kutafuta ukweli mpya kutoka kwa historia ya Urusi, wengine (haswa wanaakiolojia) wanajaribu kuunganisha habari ya topografia na ethnonymic kutoka kwa Tale na data ya utafiti wa akiolojia na, kusema. ukweli, sio kila wakati wanafanikiwa. Shida ya kuhusisha Tale na vyanzo vingi vya kihistoria bado ni suala la mada. Inaonekana kwamba hakuna suluhisho moja, ukweli daima ni mahali fulani katikati. Katika makala hii, tutajaribu kujibu swali: Je, Tale ya Miaka ya Bygone inaweza kuwa chanzo cha kusoma historia na utamaduni wa Urusi ya Kale, na ikiwa ni hivyo, chanzo hiki ni cha kuaminika.

Hadithi ya Miaka ya Bygone "ilibainika" katika karibu historia zote zinazojulikana kwa sayansi leo. Iliundwa mwanzoni mwa karne za XI-XII. na ni ya asili ya kukusanya. PVL ina sehemu mbili. Ya kwanza - cosmogonic - inaelezea malezi ya watu wa Kirusi na hali ya Kirusi, wakipata nasaba yao kutoka kwa Nuhu na wanawe. Katika sehemu ya kwanza hakuna tarehe na ukweli, ni hadithi zaidi, epic-mythical, na hutumikia kusudi - kuelezea na kuunganisha uhuru wa Kanisa la Orthodox la Kirusi lililozaliwa hivi karibuni. Hii ni mantiki kabisa, mwandishi wa hadithi ni mtawa wa monasteri ya Kiev-Pechersk - Nestor, mtawaliwa, anaelezea historia ya Urusi kulingana na dhana ya Kikristo, hata hivyo, hii haina uhusiano wowote na sayansi yenyewe, isipokuwa kwa historia ya dini. Tunajifunza juu ya malezi ya Waslavs kama kabila, kwa bahati mbaya, sio kutoka kwa chanzo ambacho kinatuambia katika mistari ya kwanza kwamba itasema juu ya "nchi ya Urusi ilitoka wapi", lakini kutoka kwa historia ya Goth - Yordani, ambaye aliishi katika karne ya 6 KK. tangazo. Ni ajabu kwamba "Nestor" hajui chochote kuhusu Yordani hii. Angalau hakuna kukopa au mwangwi na historia hii katika maandishi ya PVL. Historia inasisitiza ukweli kwamba kwa kazi yake Nestor alitumia msimbo mwingine ambao haujatufikia (kongwe zaidi, kama watafiti wanavyoiita kwa upendo na kwa hofu), hata hivyo, kwa sababu fulani hakutumia historia ya Yordani. Seti ya awali, ambayo, kulingana na wanahistoria wote, ilitumiwa na Nestor, ni historia sawa, lakini iliyorekebishwa, ambayo matukio ya kisasa ya mwandishi wa kazi huongezwa.

Inaweza kuzingatiwa kuwa Nestor hakuwa na ufahamu wa Goths na wanahistoria wao, kwa mtiririko huo, hakuwa na upatikanaji wa Getica ya Yordani. Hatukubaliani na dhana hii. Wakati wa Nestor, na muda mrefu kabla yake, Urusi haikuishi kwa kutengwa, Goths walikuwa majirani zake wa karibu. Kwa kuongezea, nyumba za watawa wakati wote zilikuwa mkusanyiko wa maarifa na hekima, ilikuwa ndani yao kwamba vitabu viliwekwa, na vitabu hivi vilinakiliwa kwa kuhifadhi wazao huko. Hiyo ni, kwa kweli, ilikuwa Nestor, na zaidi ya hayo, tu alikuwa na upatikanaji wa vyanzo vingine vilivyoandikwa, si tu Kirusi, bali pia Byzantine na Gothic. Maktaba ya Lavra ya Kiev-Pechersk iliundwa chini ya Yaroslav the Wise. Mkuu huyo alituma watawa hasa kwa Constantinople kuleta vitabu kutoka huko na, nadhani, hakusisitiza kwamba vitabu vya kanisa pekee ndivyo vichaguliwe. Kwa hivyo maktaba katika Monasteri ya Pango ilistahili, na kuna uwezekano mkubwa ilikuwa na kumbukumbu nyingi ambazo Nestor angeweza kutegemea. Lakini kwa sababu fulani haikushikamana. Hakuna hata mmoja wa wanahistoria maarufu wa zamani au Zama za Kati (isipokuwa Armatol, ambayo hapa chini) ametajwa katika PVL, kana kwamba haipo kabisa, kana kwamba Urusi, iliyoelezewa katika Tale, ni aina fulani. ya nchi ya kizushi, kama Atlantis.

Tale of Bygone Years pia ni ya zamani zaidi inayojulikana kwetu. Kama ilivyoelezwa hapo juu, iligundulika kuwa PVL iliandikwa kwa msingi wa chanzo kingine, hata cha zamani zaidi (code) ambacho hakijatufikia, lakini hii ni hitimisho la wanaisimu, sio wanahistoria. Ingawa wanahistoria wamekubali nadharia hii. Mwanaisimu mashuhuri Shakhmatov alisoma maandishi ya PVL kwa karibu maisha yake yote na akaainisha tabaka za lugha za enzi fulani, kwa msingi ambao alihitimisha kwamba historia hiyo inakopa vipande kutoka kwa maandishi ya zamani. Inajulikana pia kuwa pamoja na mkusanyiko huu wa zamani, mwandishi wa Tale alitegemea sana Mambo ya Nyakati ya George Armatol, yaliyoandikwa katika karne ya 9. Byzantine Armatol inasimulia hadithi ya jumla kutoka kuumbwa kwa ulimwengu hadi 842. Sehemu ya cosmogonic ya Tale inarudia maandishi haya ya Byzantine karibu neno kwa neno.

Kwa hivyo, haijulikani ni vyanzo gani mwandishi wa historia alitegemea wakati wa kuunda sehemu ya tarehe ya historia kutoka 842, isipokuwa kwa Kanuni ya Msingi iliyotajwa tayari, sehemu ambazo Nestor alitumia kuelezea matendo ya wakuu wa kwanza wa Kirusi. Hakuna ushahidi wa nyenzo wa kuwepo kwa historia hii ambayo imehifadhiwa (haipo?)

Kuhusu swali kuu, kuhusu kuhusisha PVL kwa vyanzo vya kihistoria, imetatuliwa bila shaka katika sayansi. PVL ilikuwa na ni historia kwa misingi ambayo historia ya kale ya Kirusi inajengwa upya. Kwa kweli, kila kitu kinaweza kutambuliwa kama chanzo cha kihistoria, ushahidi wowote wa enzi, kwa mdomo na maandishi, na vile vile picha na hata kisaikolojia (kitamaduni), kwa mfano, mila au meme. Kwa hivyo, Tale ni chanzo kikubwa sana na muhimu - ni ukweli ngapi, majina na matukio yameelezewa ndani yake! Tale pia inaorodhesha wakuu wa kwanza wa ardhi ya Urusi, inasimulia juu ya wito wa Varangi kwenda Urusi.

Kwa bahati nzuri, leo hatuwezi tena kujizuia kwa Hadithi moja tu, lakini angalia kinachojulikana vyanzo sambamba, i.e. hati na vyeti vilivyoundwa kwa wakati mmoja na PVL au kuelezea kipindi sawa cha muda. Katika vyanzo hivi, kwa bahati nzuri, tunapata Princess Olga na Kagan Vladimir Mtakatifu, kwa hivyo ndio, katika sehemu hii ya Tale inaweza kuzingatiwa kama chanzo, kwa sababu inaambatana na ushahidi mwingine, na kwa hivyo inaandika ukweli. Tarehe pekee hazikubaliani: Tale inatuambia kuhusu matukio fulani, ikitoa maelezo, lakini iko kimya kuhusu baadhi. Hiyo ni, tunaweza kusema kwamba mwandishi wa historia hakugundua wahusika wakuu wa kihistoria, lakini hakuwahi kuwasilisha "vitendo" vyao kwa usahihi - alipamba kitu, akagundua kitu, alinyamaza juu ya kitu.

Swali la papo hapo linabaki kuwa shida ya mwandishi wa Tale. Kulingana na toleo la kisheria, mwandishi wa PVL ndiye mtawa wa Monasteri ya Mapango Nestor, ambaye alikusanya. yote maandishi. Viingilio vingine kwenye Tale ni vya mtawa mwingine - Sylvester, ambaye aliishi baadaye kuliko Nestor. Katika historia, maoni juu ya suala hili yamegawanywa. Mtu anaamini kwamba Nestor aliandika tu sehemu takatifu ya utangulizi ya historia, mtu humtunuku uandishi kabisa.

Nestor. Ujenzi wa sanamu wa fuvu, mwandishi S. A. Nikitin, 1985

Tatishchev, ambaye aliandika kazi ya msingi juu ya historia ya Urusi kutoka nyakati za zamani na kujumuisha Tale katika historia ya mwandishi wake, hana shaka kwamba Nestor ni mhusika wa kihistoria, na sio picha ya pamoja ya wanahistoria wote, na kwamba yeye ndiye mwandishi wa hadithi. PVL. Mwanahistoria anashangaa kwamba Askofu wa Kanisa la Orthodox la Constantinople Peter Mogila kutoka karne ya 17 haoni, kwa sababu fulani, kwamba Nestor ndiye mwandishi wa Nambari ya Awali, kwa msingi ambao waandishi waliofuata waliingiza kwenye historia. Tatishchev aliamini kwamba kanuni ya zamani zaidi ambayo haijashuka kwetu ni ya kalamu ya Nestor, na Tale yenyewe, kwa namna ambayo imeshuka kwetu, ni matunda ya kazi ya mtawa Sylvester. Inashangaza kwamba Tatishchev anaripoti kwamba Askofu wa Mohyla ana moja ya maktaba bora zaidi, na kwamba Vladyka angeweza kuangalia huko kwa karibu zaidi, na angepata Kanuni ya Msingi.

Tunapata kutajwa kwa uandishi wa Nestor tu katika orodha ya Khlebnikov PVL, hii ni historia ya karne ya 16, ambayo ilirejeshwa na kuhaririwa katika karne ya 17, chini ya uongozi wa nani ungefikiri? - Peter Mogila sawa. Askofu alisoma kwa uangalifu historia, akaandika maandishi kwenye kando (alama hizi zilihifadhiwa), hata hivyo, kwa sababu fulani hakuona jina la mtawa, au aliliona, lakini hakushikilia umuhimu wowote. Na baada ya hapo aliandika: "Uandishi wa Nestor wa matendo ya Kirusi kwa njia ya vita umepotea kwetu, soma, Simon Askofu wa Suzdal aliandika." Tatishchev anaamini kwamba Kaburi inazungumza juu ya kuendelea kwa historia ya Nestor, ambayo ilipotea, na mwanzo, yaani, kile kilichohifadhiwa, hakika ni cha kalamu ya Nestor. Kumbuka kwamba askofu wa kwanza kabisa wa Suzdal aliyeitwa Simon (na kulikuwa na kadhaa wao) aliishi mwanzoni mwa karne ya 12. Nestor alikufa mnamo 1114, kwa hivyo inawezekana kabisa kwamba Tatishchev alielewa Kaburi kwa usahihi na ilimaanisha kwamba Simon Askofu wa Suzdal aliendelea hadithi ya Nestor, hata hivyo, haijulikani haswa kutoka kwa wakati gani Nestor alisimama.

Kwa ujumla, swali la uandishi wa Nestor sasa ni karibu bila shaka. Lakini ni lazima ikumbukwe kwamba Nestor hakuwa mwandishi pekee wa Tale. Waandishi-wenza walikuwa Simon wa Suzdal, na mtawa mwingine - Sylvester, na waandishi wengi wa vizazi vilivyofuata.

Ingawa hoja hii inaweza kupingwa. Tatishchev huyo huyo aligundua katika "Historia ya Kirusi" ukweli wa kushangaza, kwa maoni yake, historia nzima iliandikwa na sawa. kielezi, yaani, mtindo, wakati ikiwa kuna waandishi kadhaa, basi silabi ya barua inapaswa kuwa tofauti kidogo. Isipokuwa labda rekodi baada ya 1093, ambazo zinafanywa wazi na mkono tofauti, lakini hakuna siri tena - Abate wa Monasteri ya Vydubetsky Sylvester anaandika moja kwa moja kwamba ni yeye ambaye sasa anaandaa historia. Inawezekana kwamba utafiti mpya wa kiisimu utasaidia kuangazia swali hili la kuvutia.

Suala la kronolojia linatatuliwa vibaya sana katika Hadithi ya Miaka ya Zamani. Na hii inashangaza sana. Neno "nyakati" linamaanisha kwamba rekodi huhifadhiwa kwa mwaka, kwa mpangilio, vinginevyo sio historia hata kidogo, lakini kazi ya sanaa, kwa mfano, epic au hadithi. Licha ya ukweli kwamba PVL ni historia, chanzo cha historia, karibu kazi zote kwenye historia ya PVL mtu anaweza kupata misemo kama hii: "tarehe imehesabiwa hapa kwa usahihi", "maana ... vile)", "kwa kweli kampeni ilifanyika mwaka mmoja mapema, "nk. Wanahistoria wote wanakubali kwamba tarehe fulani, lakini sio sawa. Na hii, kwa kweli, sio hivyo tu, lakini kwa sababu hii au tukio hilo liliandikwa kwenye chanzo kingine (mtu angependa kusema "inayoaminika zaidi kuliko historia ya Nester"). Hata katika mstari wa kwanza wa sehemu ya tarehe ya historia (!) Nestor anafanya makosa. Mwaka 6360, shtaka la 15. “Mikaeli alianza kutawala…”. Kulingana na enzi ya Constantinople (moja ya mifumo ya kuhesabu tangu kuumbwa kwa ulimwengu), 6360 ni mwaka wa 852, wakati mfalme wa Byzantine Michael III alipanda kiti cha enzi mnamo 842. Makosa katika miaka 10! Na hii sio mbaya zaidi, kwa sababu ilikuwa rahisi kufuatilia, lakini vipi kuhusu matukio ambayo Warusi pekee wanahusika, ambao chronographs za Byzantine na Kibulgaria hazikufunika? Mtu anaweza tu nadhani juu yao.

Kwa kuongezea, mwandishi wa habari hutoa mwanzoni mwa maandishi aina ya mpangilio, akihesabu ni miaka ngapi imepita kutoka kwa tukio moja hadi lingine. Hasa, nukuu: "na tangu kuzaliwa kwa Kristo hadi Constantine miaka 318, kutoka kwa Constantine hadi Mikaeli hii miaka 542." Mikaeli huyu, tunaamini, ndiye alianza kutawala mnamo 6360. Kwa mahesabu rahisi ya hisabati (318 + 542) tunapata mwaka wa 860, ambao sasa haukubaliani na data ya historia yenyewe, au na vyanzo vingine. Na tofauti kama hizo ni jeshi. Swali la kimantiki kabisa linatokea: kwa nini ilikuwa ni lazima kupanga tarehe yoyote, ikiwa inachukuliwa takriban, na baadhi kwa ujumla, kutoka kwa chronologies na chronologies tofauti. D. Likhachev, ambaye alitumia muda mwingi katika utafiti wa PVL, anaamini kwamba sio Nestor mwenyewe ambaye aliweka tarehe katika kumbukumbu, lakini waandishi wa baadaye, ambao sio tu "walipendekeza" kwake katika mwaka gani hii au tukio hilo. ilitokea, lakini wakati mwingine ilipotosha hadithi nzima. Zaidi ya kizazi kimoja cha wanahistoria kimekuwa kikijaribu kutenganisha ukweli na uongo katika kazi hiyo ya pamoja.

Mwanahistoria I. Danilevsky anaamini kwamba neno "mambo ya nyakati" haimaanishi maelezo ya matukio kwa mpangilio wa wakati, akithibitisha hili kwa ukweli kwamba, kwa mfano, "Matendo ya Mitume" pia huitwa historia, ingawa hakuna marejeleo. hadi tarehe ndani yao. Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kwamba kwa kweli kazi ya Nestor si utayarishaji upya wa chanzo kingine, Kanuni zile zile za Msingi, lakini kiini cha hadithi ambayo mwandishi wa historia aliipanua, na waandishi waliofuata waliweka tarehe ndani yake. Hiyo ni, Nestor hakukusudia kuanzisha mpangilio wa matukio ya zamani ya Kirusi, lakini tu kuwasilisha muktadha wa jumla wa kitamaduni ambao Urusi iliundwa kama serikali. Kwa maoni yetu, alifanikiwa.

Imebainika katika fasihi kwamba katika kipindi ambacho Tale iliundwa, aina ya historia haikuendelezwa nchini Urusi, ambayo, kwa mfano, "Historia ya Vita vya Kiyahudi" na Josephus Flavius au historia ya Herodotus. iliandikwa. Ipasavyo, PVL ni aina ya kazi ya ubunifu, ambayo mwandishi alirekebisha hadithi zilizopo, vitendo na maisha ili yalingane na aina ya kumbukumbu. Kwa hivyo kuchanganyikiwa na tarehe. Kwa mtazamo huo huo, Tale kimsingi ni ukumbusho wa kitamaduni, na pili ni chanzo cha historia ya Urusi ya Kale.

Bila hiari, kila mwanahistoria anayesoma PVL aidha anachukua nafasi ya wakili, akibuni visingizio vya Nestor, kwa mfano, kwa nini kichwa kinasisitiza mara mbili kwamba itakuwa "wapi. kula ardhi ya Urusi ilienda" (halisi: " Iko wapi akaenda Ardhi ya Urusi ambaye huko Kyiv alianza mbele ya mkuu, na ardhi ya Urusi inatoka wapi ikawa kula”) au kwa nini malezi ya ethnos ya Kirusi yanaelezewa kulingana na Agano la Kale, na sio kulingana na historia ya kihistoria. Wengine huchukua msimamo wa mshtaki na kusema kwamba, kwa mfano, Nestor aligundua kila kitu juu ya ubatizo wa Urusi na hadithi ya balozi tatu ambazo zilimpa Vladimir the Red Sun chaguo la imani tatu sio zaidi ya hadithi ya hadithi, kwani. Urusi wakati huo ilikuwa tayari ya Kikristo na ushahidi wa hii unapatikana (Mwanahistoria tayari ameandika juu ya hili katika nakala "Ubatizo wa Urusi: jinsi ilivyokuwa").

Lakini ni wanahistoria wanaotumia Tale kama chanzo muhimu cha utafiti wao, kwani uwepo wa mwandishi-mkusanyaji unasomwa katika kila mstari wa PVL: Nestor anapenda wakuu wengine, huwanyanyapaa wengine, matukio mengine yameandikwa kwa uangalifu maalum. , baadhi ya miaka hukosa kabisa - wanasema hakukuwa na kitu muhimu, ingawa vyanzo sambamba vinadai vinginevyo. Ni picha ya mwandishi ambayo husaidia kuelewa vizuri mawazo ya sehemu iliyoangaziwa ya idadi ya watu wa Urusi ya Kale (waandishi, makuhani) kuhusiana na jukumu ambalo Urusi inachukua katika uwanja wa kisiasa wa Ulaya inayoibuka, na vile vile. kueleza maoni ya mwandishi kuhusu sera ya kigeni na ya ndani ya wasomi wanaotawala.

Kwa maoni yetu, wakati wa kufafanua aina, na kwa hivyo kuegemea kwa PVL kama chanzo cha kihistoria, mtu anapaswa kuongozwa na jina ambalo mwandishi alitoa kwa kazi yake. Aliiita sio saa, sio chronograph, sio kumbukumbu, sio maisha, sio vitendo, aliiita " Hadithi miaka ya muda." Licha ya ukweli kwamba "majira ya joto ya muda" yanasikika badala ya tautological, ufafanuzi wa "hadithi" unafaa sana kwa kazi ya Nestor. Tunaona masimulizi yenyewe, wakati mwingine yakiruka kutoka mahali hadi mahali, wakati mwingine yanatofautiana kulingana na wakati - lakini hii haikuhitajika. Mwandishi alikabiliwa na kazi, ambayo anafunua kwa msomaji, yaani: "Nchi ya Kirusi ilitoka wapi, ambaye huko Kyiv alianza kabla ya mkuu." Na, baada ya kujifunza juu yake, tunaelewa kwamba mwandishi lazima awe ametimiza utaratibu fulani wa kijamii, vinginevyo kwa nini ni muhimu sana nani akawa mkuu "wa kwanza"? Je, haijalishi Kyi alikuwa nani na alitoka wapi?

Walakini, kwa mwandishi wa habari, swali la mtawala wa kwanza ni muhimu sana, na yote kwa sababu, uwezekano mkubwa, wakati wa kuandika historia, mwandishi alikuwa na kazi ya kuonyesha uhalali wa mkuu wa wakati huo na kabila lake. Kwa wakati ulioonyeshwa, Mkuu wa Kiev alikuwa Svyatopolk Izyaslavich, na kisha Vladimir Monomakh. Ilihitajika kwa wa pili kuhalalisha haki zake kwa Kyiv, kulingana na agizo lake, mwandishi wa habari alipanga nani "alikuwa wa kwanza kuanza mkuu." Kwa hili, hadithi inatolewa katika Hadithi kuhusu mgawanyiko wa ardhi na wana wa Nuhu - Shemu, Hamu na Yafeti. Hii iligunduliwa katika kazi yake "Kusoma Hadithi ya Miaka ya Bygone" Vladimir Egorov. Kulingana na Egorov, maneno haya ya Tale "Sim, Ham na Yafethi waligawanya dunia kwa kupiga kura, na waliamua kutoingia katika sehemu ya kaka kwa mtu yeyote, na kila mmoja aliishi katika sehemu yake mwenyewe. Na kulikuwa na watu mmoja "wamekusudiwa kutikisa misingi ya sheria ya ngazi, wakati kiti cha enzi cha Kyiv kilirithiwa na mkubwa katika familia, na sio na kizazi cha moja kwa moja (mwana). Na ikiwa Vladimir Monomakh alichukua nafasi ya kaka yake Svyatopolk kwa usahihi kulingana na ukuu katika familia, basi baada ya kifo cha Monomakh, mtoto wake, Mstislav Vladimirovich, aliyepewa jina la utani Mkuu, anakuwa Mkuu wa Kiev. Kwa hivyo, haki ya kila mtu kuishi kwa njia yake inatimizwa. Kwa njia, hadithi juu ya wana wa Nuhu na juu ya mgawanyiko wa nchi nao, kulingana na Yegorov, ni hadithi za uwongo. Agano la Kale halitoi maelezo yoyote kuhusu mpango wa ardhi.

Mbali na maandishi ya PVL yenyewe, tafsiri yake katika Kirusi ya kisasa pia mara nyingi inakosolewa. Leo, toleo moja tu la tafsiri ya fasihi, iliyofanywa na D.S. Likhachev na O.V. Tvorogov, inajulikana, na kuna malalamiko mengi kuhusu hilo. Inasemekana, haswa, kwamba watafsiri huchukulia maandishi asilia kwa uhuru kabisa, wakijaza mapengo ya tahajia na dhana za kisasa, ambayo husababisha kuchanganyikiwa na kutopatana kwa maandishi ya historia yenyewe. Kwa hivyo, wanahistoria wa hali ya juu bado wanashauriwa kusoma Tale katika asili na kujenga nadharia na kuweka vifungu kulingana na maandishi ya Kirusi ya Kale. Kweli, kwa hili unahitaji kujifunza Slavonic ya Kanisa la Kale.

V. Egorov sawa anaonyesha vile, kwa mfano, kutofautiana kati ya tafsiri na chanzo cha Kirusi cha Kale. Maandishi ya Kislavoni cha Kanisa la Kale: “wewe Var ѧ̑ gy Rus. Kama marafiki hawa wanaitwa Svee. marafiki ni Wetu. Kiingereza. Inѣy and Goethe”, lakini hapa kuna tafsiri ya Likhachev-Tvorogov: "Wavarangi hao waliitwa Rus, kama wengine wanavyoitwa Wasweden, na wengine ni Wanormani na Angles, na bado Wagotlander wengine." Kama unaweza kuona, Wasweden kwenye kumbukumbu wanaitwa Svei, kama inavyopaswa kuwa katika enzi iliyoonyeshwa, lakini kwa sababu fulani mtafsiri aliamua kuifanya kisasa. Kwa sababu fulani, "Goethe" inaitwa Gotlanders, ingawa watu kama hao hawazingatiwi mahali pengine popote, katika historia nyingine yoyote. Lakini kuna majirani wa karibu - Goths, ambao ni consonant sana na "Goethe". Kwa nini mfasiri alichagua kuwatambulisha Wagotland badala ya Wagothi bado ni fumbo.

Machafuko mengi katika Tale yanabainika kuhusiana na kuzingatia ethnonym rus, ambayo imepewa Wavarangi, au kwa Waslavs wa asili. Ama inasemekana kwamba Varangians-Ros walikuja kutawala huko Novgorod na jina la Rus lilitoka kwao, basi inasemekana kwamba makabila ambayo hapo awali yaliishi Danube yalikuwa Rus. Kwa hivyo, haiwezekani kutegemea Tale katika suala hili, ambayo inamaanisha kuwa haitafanya kazi kuelewa "nchi ya Urusi ilitoka wapi" - ama kutoka kwa Varangi, au kwa niaba ya Mto Ros. Kama chanzo hapa, PVL haiwezi kutegemewa.

Kuna mengi ya kuingizwa baadaye katika Tale of Bygone Year. Walifanywa katika XIII, na katika XIV, na hata katika karne za XVI. Wakati mwingine zinaweza kufuatiliwa wakati maneno na ethnonyms tayari ni tofauti sana na zile za zamani za Kirusi, kwa mfano, wakati watu wa Ujerumani wanaitwa "Wajerumani", tunaelewa kuwa hii ni kuingizwa kwa marehemu, wakati katika karne ya 11-12. ziliitwa frigi. Wakati mwingine huunganishwa na muhtasari wa jumla wa simulizi na uchanganuzi wa kiisimu pekee ndio unaoweza kuwatofautisha. Jambo la msingi ni kwamba ukweli na hadithi zimeunganishwa katika Tale katika safu moja kubwa ya epic, ambayo ni vigumu kutenganisha nia za mtu binafsi.

Kwa muhtasari wa yote hapo juu, tunaweza kuhitimisha kwamba Hadithi ya Miaka ya Bygone, bila shaka, ni kazi ya msingi juu ya historia ya utamaduni wa Urusi ya Kale, lakini ni kazi ya kawaida ambayo inatimiza utaratibu wa kijamii wa utawala mkuu- nasaba ya uwili, na pia hufuata lengo la kuiweka Urusi katika mwendelezo wa ulimwengu wa Kikristo ili kupata nafasi yake ya kisheria. Katika suala hili, inafaa kutumia Tale kama chanzo cha kihistoria kwa tahadhari kali, kutegemea maandishi ya Kislavoni cha Kanisa la Kale wakati wa kupata vifungu vyovyote, au mara nyingi zaidi kulinganisha tafsiri na asili. Kwa kuongezea, wakati wa kupata tarehe fulani na kuandaa tarehe, ni muhimu kushauriana na vyanzo sambamba, kutoa upendeleo kwa historia na kumbukumbu, na sio maisha ya watakatifu fulani au abbots wa monasteri.

Tunasisitiza tena kwamba, kwa maoni yetu, PVL ni kazi bora ya fasihi, iliyounganishwa na wahusika wa kihistoria na ukweli, lakini haiwezi kwa njia yoyote kuwa chanzo cha kihistoria au cha kihistoria.

Hadithi ya Miaka ya Zamani

Hapa kuna hadithi za miaka iliyopita, ardhi ya Urusi ilitoka wapi,

ambaye alikuwa wa kwanza kutawala huko Kyiv na jinsi ardhi ya Urusi ilivyoibuka

"Kwa hivyo wacha tuanze hadithi hii ..."

Baada ya gharika, wana watatu wa Nuhu waligawanya dunia - Shemu, Hamu, Yafethi. Na Shemu akafika mashariki: Uajemi, Bactria, hata India kwa urefu, na kwa upana hadi Rinokorur, ambayo ni, kutoka mashariki hadi kusini, na Shamu, na Umedi hadi Mto Frati, Babeli, Korduna, Waashuri, Mesopotamia, Arabia the Kongwe zaidi, Elimais, Indy, Arabia Strong, Kolia, Commagene, zote Foinike.

Ham alipata kusini: Misiri, Ethiopia, India jirani, na Ethiopia nyingine, ambayo Mto Mwekundu wa Ethiopia unatiririka, unatiririka kuelekea mashariki, Thebes, Libya, Kyrenia jirani, Marmaria, Sirte, Libya nyingine, Numidia, Masouria, Mauritania, iliyoko. kinyume na Gadir. Katika milki yake ya mashariki pia ni: Kilikinia, Pamfilia, Pisidia, Misia, Likaonia, Frigia, Kamalia, Likia, Karia, Lidia, Misia nyingine, Troad, Aeoli, Bithinia, Frigia ya Kale na visiwa vya baadhi: Sardinia, Krete; Kupro na mto Geona, unaoitwa jina la Nile.

Yafethi alipata nchi za kaskazini na magharibi: Media, Albania, Armenia Ndogo na Kubwa, Kapadokia, Paphlagonia, Galatia, Colchis, Bosphorus, Meots, Depevia, Capmatia, wenyeji wa Taurida, Scythia, Thrace, Macedonia, Dalmatia, Malosia, Thessaly, Locris, Swaddling, ambayo pia inaitwa Peloponnese, Arcadia, Epirus, Illyria, Slavs, Lichnitia, Adriakia, Bahari ya Adriatic. Visiwa hivyo pia vilipata: Uingereza, Sicily, Euboea, Rhodes, Chios, Lesbos, Kitira, Zakynthos, Kefallinia, Ithaca, Kerkyra, sehemu ya Asia iitwayo Ionia, na Mto Tigri, unaotiririka kati ya Umedi na Babeli; kwa Bahari ya Pontic kaskazini: Danube, Dnieper, Milima ya Caucasus, ambayo ni, ile ya Hungarian, na kutoka huko hadi Dnieper, na mito mingine: Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga, ambayo inapita mashariki. kwa upande wa Simov. Katika sehemu ya Japhet, Warusi, Chud na kila aina ya watu wameketi: Merya, Muroma, nzima, Mordovians, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lithuania, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Poles na Prussians, Chud, wameketi karibu na Bahari ya Varangian. Varangi hukaa kando ya bahari hii: kutoka hapa hadi mashariki - hadi mipaka ya Simov, wanakaa kando ya bahari moja na magharibi - hadi nchi ya Uingereza na Voloshskaya. Wazao wa Yafethi pia: Varangians, Swedes, Normans, Goths, Rus, Angles, Galicians, Volokhi, Warumi, Wajerumani, Korlyazis, Venetians, Fryags na wengine - wanaungana na nchi za kusini magharibi na jirani na kabila la Khamov.

Shemu, Hamu na Yafethi waligawanya nchi kwa kupiga kura, na wakaamua kutoingia katika sehemu ya ndugu kwa yeyote, na kila mmoja aliishi sehemu yake mwenyewe. Na kulikuwa na watu mmoja. Na watu walipoongezeka duniani, walipanga kuunda nguzo ya anga - ilikuwa katika siku za Nectan na Pelegi. Wakakusanyika mahali pa shamba la Shinari ili kujenga nguzo ya mbinguni, na mji wa Babeli karibu nayo; nao wakaijenga nguzo hiyo kwa muda wa miaka 40, wala hawakuimaliza. Na Bwana Mungu akashuka ili kuona mji na nguzo, na Bwana akasema, "Tazama, kizazi kimoja na watu mmoja." Mungu akayachanganya mataifa, akawagawanya kuwa mataifa 70 na 2, akawatawanya juu ya dunia yote. Baada ya machafuko ya watu, Mungu aliiangamiza nguzo hiyo kwa upepo mkuu; na mabaki yake yanapatikana kati ya Ashuru na Babeli, na ni dhiraa 5433 kwenda juu na upana, na mabaki haya yamehifadhiwa kwa miaka mingi.

Baada ya kuharibiwa kwa nguzo na baada ya mgawanyiko wa mataifa, wana wa Shemu walichukua nchi za mashariki, na wana wa Hamu - nchi za kusini, wakati Yafethi alichukua magharibi na nchi za kaskazini. Kutoka kwa lugha hiyo hiyo ya 70 na 2 walikuja watu wa Slavic, kutoka kabila la Yafethi - wanaoitwa Noriki, ambao ni Waslavs.

Baada ya muda mrefu, Waslavs walikaa kando ya Danube, ambapo sasa ardhi ni Hungarian na Kibulgaria. Kutoka kwa Waslavs hao, Waslavs walitawanyika duniani kote na waliitwa kwa majina yao kutoka mahali walipoketi. Kwa hiyo baadhi ya watu walipofika, waliketi kwenye mto kwa jina la Morava na kuitwa Morava, na wengine waliitwa Wacheki. Na hapa ni Slavs sawa: Croats nyeupe, na Serbs, na Horutans. Wakati Volokhi waliposhambulia Waslavs wa Danubian, na kukaa kati yao, na kuwakandamiza, Waslavs hawa walikuja na kukaa kwenye Vistula na waliitwa Poles, na kutoka kwa miti hiyo walikuja miti, miti mingine - Lutich, wengine - Mazovshan, wengine - Pomeranians.

Vivyo hivyo, Waslavs hawa walikuja na kukaa kando ya Dnieper na wakajiita glades, na wengine - Drevlyans, kwa sababu walikaa msituni, wakati wengine walikaa kati ya Pripyat na Dvina na kujiita Dregovichi, wengine walikaa kando ya Dvina. na waliitwa Polochans, kando ya mto unaoingia kwenye Dvina, inayoitwa Polota, ambayo watu wa Polotsk waliitwa. Waslavs wale wale ambao waliketi karibu na Ziwa Ilmen waliitwa kwa jina lao wenyewe - Slavs, na kujenga jiji, na kuiita Novgorod. Na wengine waliketi kando ya Desna, na kando ya Seimu, na kando ya Sula, na kujiita watu wa kaskazini. Na kwa hivyo watu wa Slavic walitawanyika, na baada ya jina lake hati hiyo iliitwa Slavic.

Wakati glade iliishi kando ya milima hii, kulikuwa na njia kutoka kwa Varangi kwenda kwa Wagiriki na kutoka kwa Wagiriki kando ya Dnieper, na katika sehemu za juu za Dnieper ilivutwa hadi Lovot, na kando ya Lovot unaweza kuingia Ilmen, a. ziwa kubwa; Volkhov inapita kutoka kwa ziwa moja na inapita kwenye Ziwa Kuu la Nevo, na mdomo wa ziwa hilo unapita kwenye Bahari ya Varangian. Na kwenye bahari hiyo unaweza kusafiri kwa meli hadi Roma, na kutoka Roma unaweza kusafiri kando ya bahari hiyo hiyo hadi Constantinople, na kutoka Constantinople unaweza kusafiri hadi Bahari ya Ponto, ambayo Mto Dnieper unapita. Dnieper inapita kutoka msitu wa Okovsky na inapita kusini, na Dvina inapita kutoka msitu huo huo, na inaelekea kaskazini, na inapita kwenye Bahari ya Varangian. Kutoka msitu huo huo, Volga inapita mashariki na inapita kupitia midomo sabini kwenye Bahari ya Khvalis. Kwa hivyo, kutoka Urusi unaweza kusafiri kando ya Volga hadi Bolgars na Khvalisy, na kwenda mashariki kwa kura ya Sim, na kando ya Dvina - hadi nchi ya Varangians, kutoka kwa Varangian kwenda Roma, kutoka Roma hadi kabila la Khamov. Na Dnieper inapita kinywani mwake kwenye Bahari ya Pontic; bahari hii inajulikana kuwa Kirusi, - ilifundishwa kando ya pwani, kama wanasema, na St Andrew, ndugu wa Petro.

Wakati Andrei alifundisha huko Sinop na kufika Korsun, alijifunza kwamba mdomo wa Dnieper haukuwa mbali na Korsun, na alitaka kwenda Roma, na akasafiri kwa mdomo wa Dnieper, na kutoka hapo akapanda Dnieper. Ikawa kwamba alikuja na kusimama chini ya milima ufuoni. Na asubuhi akaamka na kuwaambia wanafunzi waliokuwa pamoja naye: “Je, mnaiona milima hii? Juu ya milima hii neema ya Mungu itang’aa, kutakuwa na jiji kubwa, na Mungu atayainua makanisa mengi.” Na baada ya kupanda milima hii, akawabariki, akaweka msalaba, akamwomba Mungu, akashuka kutoka kwenye mlima huu, ambapo Kyiv ingekuwa baadaye, akapanda Dnieper. Naye akaja kwa Waslavs, ambapo Novgorod sasa inasimama, na kuona watu wanaoishi huko - ni nini desturi yao na jinsi wanavyoosha na mjeledi, na akawashangaa. Na akaenda katika nchi ya Varangi, akafika Roma, na akazungumza juu ya jinsi alivyofundisha na kile alichokiona, na akasema: "Niliona muujiza katika nchi ya Slavic nikiwa njiani hapa. Niliona majumba ya kuoga ya mbao, yakipasha moto kwa nguvu, na walivua nguo na kuwa uchi, na walijifunika kvass ya ngozi, na vijana walijinyanyua vijiti na kujipiga, na walijimaliza hivyo. kiasi kwamba wangetoka kwa shida, wakiwa hai kwa shida, na kujimwagia maji ya barafu, na hiyo ndiyo njia pekee watakayokuwa hai. Na wanafanya hivyo kila mara, hawaadhibiwi na yeyote, bali wanajitesa nafsi zao, kisha wanajitia udhu wao wenyewe, na sio adhabu. Wale, kusikia juu yake, walishangaa; Andrey, akiwa Roma, alifika Sinop.

Hadithi ya Miaka ya Bygone ni historia ya zamani ya Kirusi iliyoundwa mwanzoni mwa karne ya 12. Hadithi ni insha ambayo inasimulia juu ya matukio ambayo yalifanyika na yanayotokea nchini Urusi wakati huo.

Hadithi ya Miaka ya Bygone iliundwa huko Kyiv, baadaye iliandikwa tena mara kadhaa, lakini haikubadilishwa sana. Historia inashughulikia kipindi cha kuanzia nyakati za kibiblia hadi 1137, nakala za tarehe zinaanzia 852.

Nakala zote za tarehe ni insha zinazoanza na maneno "Katika msimu wa joto vile na vile ...", ambayo inamaanisha kuwa maingizo yaliongezwa kwenye kumbukumbu kila mwaka na kuambiwa juu ya matukio ambayo yalifanyika. Makala moja kwa mwaka. Hii inatofautisha Hadithi ya Miaka ya Bygone kutoka kwa kumbukumbu zote zilizoandikwa hapo awali. Maandishi ya historia pia yana hadithi, hadithi za ngano, nakala za hati (kwa mfano, mafundisho ya Vladimir Monomakh) na dondoo kutoka kwa historia zingine.

Hadithi ilipata jina lake shukrani kwa kifungu chake cha kwanza, ambacho hufungua simulizi - "Hadithi ya Miaka ya Bygone ..."

Historia ya uundaji wa Hadithi ya Miaka ya Bygone

Mwandishi wa wazo la Tale of Bygone Year ni mtawa Nestor, ambaye aliishi na kufanya kazi mwanzoni mwa karne ya 11 na 12 katika Monasteri ya Mapango ya Kiev. Licha ya ukweli kwamba jina la mwandishi linaonekana tu katika nakala za baadaye za historia, ni mtawa Nestor ambaye anachukuliwa kuwa mwandishi wa kwanza wa historia nchini Urusi, na The Tale of Bygone Years inachukuliwa kuwa historia ya kwanza ya Kirusi.

Toleo la zamani zaidi la msimbo wa kumbukumbu, ambalo limekuja hadi sasa, ni la karne ya 14 na ni nakala iliyofanywa na mtawa Lavrenty (Mambo ya Nyakati ya Laurentian). Toleo la awali la muundaji wa Tale of Bygone Years, Nestor, limepotea, leo kuna matoleo yaliyorekebishwa tu kutoka kwa waandishi mbalimbali na wakusanyaji wa baadaye.

Leo, kuna nadharia kadhaa kuhusu historia ya uundaji wa Tale of Bygone Year. Kulingana na mmoja wao, historia iliandikwa na Nestor huko Kyiv mnamo 1037. Ilitokana na hadithi za kale, nyimbo za watu, nyaraka, hadithi za mdomo na nyaraka zilizohifadhiwa katika monasteri. Baada ya kuandika, toleo hili la kwanza liliandikwa upya na kusahihishwa mara kadhaa na watawa mbalimbali, kutia ndani Nestor mwenyewe, ambaye aliongeza vipengele vya itikadi ya Kikristo ndani yake. Kulingana na vyanzo vingine, historia iliandikwa baadaye sana, mnamo 1110.

Aina na vipengele vya Tale of Bygone Year

Aina ya Tale of Bygone Years inafafanuliwa na wataalam kama ya kihistoria, lakini wanasayansi wanasema kwamba historia sio kazi ya sanaa au ya kihistoria kwa maana kamili ya neno hilo.

Kipengele tofauti cha historia ni kwamba haifasiri matukio, lakini inaelezea tu juu yao. Mtazamo wa mwandishi au mwandishi kwa kila kitu kinachosemwa katika historia iliamuliwa tu na uwepo wa Mapenzi ya Mungu, ambayo huamua kila kitu. Uhusiano wa sababu na tafsiri kutoka kwa mtazamo wa nafasi zingine haukuvutia na haukujumuishwa katika kumbukumbu.

Hadithi ya Miaka ya Bygone ilikuwa na aina ya wazi, ambayo ni, inaweza kuwa na sehemu tofauti kabisa - kutoka kwa hadithi za watu hadi maelezo kuhusu hali ya hewa.

Historia ya nyakati za kale pia ilikuwa na umuhimu wa kisheria, kama seti ya hati na sheria.

Kusudi la asili la kuandika Hadithi ya Miaka ya Bygone ni kusoma na kuelezea asili ya watu wa Urusi, asili ya nguvu ya kifalme na maelezo ya kuenea kwa Ukristo nchini Urusi.

Mwanzo wa Hadithi ya Miaka ya Bygone ni hadithi kuhusu kuonekana kwa Waslavs. Warusi wanaonyeshwa na mwandishi wa matukio kama wazao wa Yafethi, mmoja wa wana wa Nuhu. Mwanzoni mwa simulizi, hadithi zinatolewa ambazo zinasimulia juu ya maisha ya makabila ya Slavic ya Mashariki: juu ya wakuu, juu ya wito wa Rurik, Truvor na Sineus kutawala, na juu ya malezi ya nasaba ya Rurik nchini Urusi.

Sehemu kuu ya yaliyomo kwenye historia ina maelezo ya vita, hadithi kuhusu utawala wa Yaroslav the Wise, ushujaa wa Nikita Kozhemyaka na mashujaa wengine.

Sehemu ya mwisho ina maelezo ya vita na kumbukumbu za kifalme.

Kwa hivyo, msingi wa Hadithi ya Miaka ya Bygone ni:

Mila juu ya makazi mapya ya Waslavs, wito wa Varangi na malezi ya Urusi;
Maelezo ya ubatizo wa Urusi;
Maelezo ya maisha ya Grand Dukes: Oleg, Vladimir, Olga na wengine;
Maisha ya Watakatifu;
Maelezo ya vita na kampeni za kijeshi.

Umuhimu wa Hadithi ya Miaka ya Bygone haiwezi kupitiwa - ni kwamba ikawa hati ya kwanza ambayo historia ya Kievan Rus ilirekodiwa kutoka kwa malezi yake. Historia hiyo baadaye ilitumika kama chanzo kikuu cha maarifa kwa maelezo ya kihistoria na utafiti uliofuata. Kwa kuongezea, kwa sababu ya aina ya wazi, Hadithi ya Miaka ya Bygone ina thamani kubwa kama mnara wa kitamaduni na fasihi.