Vipengele vya tamthilia na mikasa katika tamthilia ya A.N. Ostrovsky "Mvua ya radi"

1. Taswira ya ngurumo ya radi. Muda katika kucheza.
2. Ndoto za Katerina na picha za mfano za mwisho wa dunia.
3. Alama za shujaa: Pori na Nguruwe.

Kichwa cha mchezo wa A. N. Ostrovsky "Dhoruba ya Radi" ni ya mfano. Mvua ya radi sio tu hali ya angahewa, ni sifa ya kisitiari ya uhusiano kati ya wazee na vijana ambao wana nguvu na wanategemea. "... Kwa wiki mbili hakutakuwa na dhoruba yoyote juu yangu, hakuna pingu kwenye miguu yangu ..."

Picha ya radi - tishio - inahusiana kwa karibu na hisia ya hofu. “Sawa, unaogopa nini, tafadhali niambie! Sasa kila nyasi, kila ua hufurahi, lakini tunajificha, tunaogopa, kana kwamba tuko kwenye shida! Dhoruba itaua! Hii sio radi, lakini neema! Ndiyo, neema! Nyote mna dhoruba ya radi!" - Kuligin huwaaibisha raia wenzake wanaotetemeka kwa sauti ya radi. Hakika, radi kama jambo la asili ni muhimu kama hali ya hewa ya jua. Mvua huosha uchafu, husafisha ardhi, inakuza ukuaji bora wa mmea. Mtu ambaye huona katika dhoruba ya radi jambo ambalo ni la asili katika mzunguko wa maisha, na sio ishara ya hasira ya kimungu, haoni hofu. Mtazamo wa dhoruba za radi huonyesha mashujaa wa mchezo kwa njia fulani. Ushirikina mbaya unaohusishwa na dhoruba ya radi na iliyoenea kati ya watu unaonyeshwa na dhalimu Dikoy na mwanamke aliyejificha kutokana na dhoruba ya radi: "Dhoruba ya radi inatumwa kwetu kama adhabu ili tuhisi ..."; “Ndiyo, hata ujifiche vipi! Ikiwa imeandikwa kwa mtu, hautaenda popote. Lakini kwa mtazamo wa Dikiy, Kabanikha na wengine wengi, hofu ya radi ni kitu kinachojulikana na sio uzoefu wazi sana. “Ni hivyo tu, inabidi uishi kwa namna ya kuwa tayari kila wakati kwa lolote; hofu haingetokea, "Kabanikha anasema kwa upole. Hana shaka kwamba ngurumo ya radi ni ishara ya ghadhabu ya Mungu. Lakini heroine anauhakika sana kwamba anaishi maisha sahihi hivi kwamba hajisikii wasiwasi wowote.

Katerina pekee ndiye anapata mshangao wa hali ya juu kabla ya radi kwenye mchezo. Tunaweza kusema kwamba woga huu unaonyesha wazi mfarakano wake wa kiakili. Kwa upande mmoja, Katerina anatamani kupinga uwepo wa chuki, kukutana na upendo wake. Kwa upande mwingine, hana uwezo wa kuachana na maoni yaliyochochewa na mazingira ambayo alikulia na anaendelea kuishi. Hofu, kulingana na Katerina, ni sehemu muhimu ya maisha, na sio hofu kubwa ya kifo kama vile hofu ya adhabu inayokuja, ya kushindwa kwake kiroho: "Kila mtu anapaswa kuogopa. Sio kwamba inatisha kwamba itakuua, lakini kwamba kifo kitakukuta kwa ghafla jinsi ulivyo, pamoja na dhambi zako zote, pamoja na mawazo mabaya yote."

Katika mchezo huo, tunapata mtazamo tofauti kwa dhoruba ya radi, kwa hofu, ambayo inapaswa kuibua kila wakati. "Siogopi," sema Varvara na mvumbuzi Kuligin. Mtazamo wa ngurumo pia unaashiria mwingiliano wa mhusika fulani katika mchezo na wakati. Dikoy, Kabanikhs na wale wanaoshiriki maoni yao ya dhoruba ya radi kama dhihirisho la kutofurahishwa na mbinguni, bila shaka, wana uhusiano usioweza kutenganishwa na siku za nyuma. Mgogoro wa ndani wa Katerina unatokana na ukweli kwamba hawezi kuacha mawazo ambayo yanarudi nyuma, au kuweka maagizo ya Domostroi sawa. Kwa hivyo, yuko katika hatua ya sasa, katika hali inayopingana, ya kugeuza, wakati mtu lazima achague cha kufanya. Varvara na Kuligin wanaangalia siku zijazo. Katika hatima ya Varvara, hii inasisitizwa kwa sababu anaacha nyumba yake haijulikani ambapo, karibu kama mashujaa wa ngano, kwenda kutafuta furaha, na Kuligin yuko katika utaftaji wa kisayansi kila wakati.

Picha ya wakati sasa na kisha inaingia kwenye mchezo. Wakati hausogei sawasawa: inabanwa hadi dakika chache, kisha inasogea kwa muda mrefu sana. Mabadiliko haya yanaashiria hisia na mabadiliko tofauti, kulingana na muktadha. "Kwa hakika, nilikuwa nikienda peponi, na sioni mtu yeyote, sikumbuki wakati, na sisikii wakati ibada imekamilika. Kama vile yote yalifanyika kwa sekunde moja ”- hivi ndivyo Katerina anavyoonyesha hali maalum ya kukimbia kiroho ambayo alipata katika utoto wake, akienda kanisani.

"Nyakati za mwisho ... kwa dalili zote ni za mwisho. Pia una paradiso na ukimya katika jiji lako, lakini katika miji mingine ni sodom rahisi, mama: kelele, kukimbia, kuendesha gari bila mwisho! Watu wanazagaa tu, mmoja kule, mwingine hapa." Kuongeza kasi ya maisha kunafasiriwa na mtanganyika Feklusha kuwa anakaribia mwisho wa dunia. Inafurahisha kwamba hisia za kibinafsi za ukandamizaji wa wakati hupatikana kwa njia tofauti na Katerina na Feklusha. Ikiwa kwa Katerina wakati wa haraka wa huduma ya kanisa unahusishwa na hisia ya furaha isiyoelezeka, basi kwa Feklusha "kudharau" wakati ni ishara ya apocalyptic: "... Muda unapungua. Ilikuwa ni kwamba majira ya joto au majira ya baridi huvuta, kuvuta, huwezi kusubiri hadi kumalizika, lakini sasa huoni jinsi inavyoruka. Siku na masaa yanaonekana kubaki vile vile; na wakati, wa dhambi zetu, unazidi kuwa mfupi na mfupi zaidi ”.

Picha kutoka kwa ndoto za utoto za Katerina na picha nzuri katika hadithi ya mtu anayezunguka sio chini ya ishara. Nje ya bustani na majumba, kuimba kwa sauti za malaika, kuruka katika ndoto - yote haya ni ishara ya nafsi safi, ambayo bado haijui utata na mashaka. Lakini mwendo usiozuiliwa wa wakati unaonyeshwa katika ndoto za Katerina: “Sioti, Varya, kama hapo awali, miti ya paradiso na milima; lakini kana kwamba mtu alikuwa akinikumbatia kwa moto na kwa joto na kuniongoza mahali fulani, na nikamfuata, nilikuwa nikienda ... ". Hivi ndivyo uzoefu wa Katerina unavyoonyeshwa katika ndoto. Kile anachojaribu kukandamiza ndani yake huinuka kutoka kwa kina cha fahamu.

Nia za "ubatili", "nyoka ya moto" ambayo hutokea katika hadithi ya Feklusha sio tu matokeo ya mtazamo wa ajabu wa ukweli na mtu rahisi, ujinga na ushirikina. Mandhari katika hadithi ya mzururaji yanahusiana kwa karibu na ngano na nia za kibiblia. Ikiwa nyoka ya moto ni treni tu, basi ubatili katika mtazamo wa Feklusha ni picha yenye uwezo na yenye thamani nyingi. Ni mara ngapi watu wana haraka ya kufanya kitu, sio kila wakati kutathmini kwa usahihi maana halisi ya matendo na matarajio yao: "Inaonekana kwake kwamba anafuata biashara; ana haraka, masikini, hatambui watu, anatamani mtu fulani anampigia kelele; lakini inapofika mahali pake, ni tupu, hakuna kitu, ndoto ni moja tu."

Lakini katika mchezo wa "Dhoruba ya Radi" sio tu matukio na dhana ni ishara. Takwimu za wahusika katika tamthilia pia ni za kiishara. Hasa, hii inatumika kwa mfanyabiashara Diky na Martha Ignatievna Kabanova, jina la utani Kabanikha katika mji. Jina la utani la mfano, na jina la Savel Prokofich anayeheshimika, anaweza kuitwa anayezungumza. Hili si jambo la bahati mbaya, kwa sababu ilikuwa katika picha za watu hawa kwamba ngurumo ya radi ilijumuishwa, si hasira ya mbinguni ya fumbo, lakini nguvu ya kidhalimu ya kweli, iliyokita imara juu ya dunia yenye dhambi.

Kitabu cha A. N. Ostrovsky The Thunderstorm kilivutia sana watu wa wakati wake. Wakosoaji wengi walitiwa moyo na kazi hii. Hata hivyo, hata katika wakati wetu haujaacha kuvutia na mada. Ikilelewa katika kitengo cha tamthilia ya kitambo, bado inaamsha shauku.

Jeuri ya kizazi cha "wazee" hudumu kwa miaka mingi, lakini tukio fulani lazima litokee ambalo linaweza kuvunja dhuluma ya mfumo dume. Tukio kama hilo linageuka kuwa maandamano na kifo cha Katerina, ambacho kiliamsha wawakilishi wengine wa kizazi kipya.

Wacha tuchunguze kwa undani zaidi sifa za mashujaa wakuu wa kaimu.

Mpango:

1. Ubunifu wa picha ya Katerina, shujaa wa mchezo wa "Thunderstorm" na A. Ostrovsky. Uundaji wa shida

2. Picha ya Katerina katika tathmini ya wakosoaji wa "shule ya asili"

1. Kifungu cha N.A. Dobrolyubov "Mwanga wa mwanga katika ufalme wa giza"

1. Kifungu cha D. Pisarev "Nia za Drama ya Kirusi"

3.Taswira ya Katerina katika ukosoaji wa fasihi wa Kisovieti

1. Picha ya Katerina kama inavyotambuliwa na A.I. Revyakin

4.Tafsiri za kisasa za picha ya Katerina

1. Mgogoro wa udini unaopenda maisha na maadili magumu ya nyumbani (tafsiri ya Y. Lebedev)

2. Tabia za classicism katika tamthilia ya Ostrovsky "The Thunderstorm" (makala ya P. Weil na A. Genis)

5. Tamthilia ya A.N. Ostrovsky "The Thunderstorm" katika ukosoaji wa fasihi wa shule ya kisasa.

1. Mtazamo wa picha ya heroine katika kitabu cha maandishi "Katika ulimwengu wa fasihi" ed. A.G. Kutuzova

2. Mtazamo wa picha ya heroine katika kitabu cha maandishi "Fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX", ed. A.N. Arkhangelsky

6. Kubadilisha sura ya Katerina katika mtazamo wa watafiti. Hitimisho

1. Ubunifu wa picha ya Katerina, shujaa wa kucheza na A. N. Ostrovsky "Ngurumo". Uundaji wa shida.

Mchezo wa mwigizaji maarufu wa Kirusi A. N. Ostrovsky "Dhoruba ya Radi", iliyoandikwa mnamo 1859, iliingia katika historia ya fasihi ya Kirusi shukrani kwa picha ya mhusika mkuu - Katerina Kabanova. Tabia isiyo ya kawaida ya kike na hatima mbaya ilivutia umakini wa wasomaji na wakosoaji wa fasihi. Haishangazi nakala za kwanza kuhusu mchezo wa "Dhoruba ya Radi" zilikuwa juu ya picha ya Katerina. Ostrovsky, kama ilivyokuwa, aliendelea na mila ya A.S. Pushkin katika kuunda mhusika wa ajabu wa kike wa Kirusi. Kwa kweli, Tatyana Larina na Katerina ni mashujaa tofauti kabisa, katika hali ya kijamii, na katika mazingira ambayo waliundwa, na kwa mtazamo wa ulimwengu. Lakini kile wanachofanana ni uaminifu wa ajabu na nguvu ya hisia. Kama mmoja wa watafiti wa fasihi ya Kirusi alivyoandika, "Mwanamke katika jamii ya Kirusi katika nusu ya pili ya karne ya 19 ni kiumbe wakati huo huo tegemezi (juu ya familia, maisha ya kila siku, mila), na mwenye nguvu, anayeweza. hatua madhubuti ambazo zina athari kubwa zaidi kwa ulimwengu wa wanaume. Vile pia ni Katerina kutoka "The Groza". .."

Tukigeukia utafiti wa wakosoaji wa fasihi wa karne ya 19 na 20, mtu anaweza kuona kwamba taswira ya mhusika mkuu wa mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya radi" inagunduliwa kwa njia tofauti. Hivi ndivyo kusudi la insha lilivyoundwa: Kufunua jinsi mtazamo wa picha ya Katerina kutoka kwa mchezo wa "Dhoruba ya Radi" na A.N. Ostrovsky inabadilika katika masomo ya wakosoaji wa enzi tofauti.

Ili kufikia lengo, kazi zifuatazo ziliwekwa:

1. Chunguza vifungu muhimu na masomo ya fasihi yaliyotolewa kwa picha ya Katherine.

2. Fanya hitimisho kuhusu mabadiliko katika tafsiri ya picha ya mhusika mkuu.

Wakati wa kufanya kazi kwenye muhtasari, vyanzo vifuatavyo vilitumiwa:

1. Kifungu cha NA Dobrolyubov "Mionzi ya mwanga katika ufalme wa giza" (NA Dobrolyubov Imechaguliwa: Maktaba ya Shule. Nyumba ya kuchapisha "Fasihi ya Watoto", Moscow, 1970). Nakala hii ya mkosoaji maarufu wa "shule ya asili" - moja ya masomo ya kwanza ya mchezo - ikawa msingi wa mtazamo wa picha ya mhusika mkuu katika ukosoaji wa fasihi wa Soviet.

2. Kifungu D. Pisarev "Motives of Russian drama" (D. I. Pisarev. Ukosoaji wa fasihi katika juzuu tatu. Juzuu ya kwanza Makala 1859-1864 L., "Fiction", 1981) Mwandishi wa makala anabishana na N. Dobrolyubov, huku akibakia. katika nafasi ya upinzani wa "shule ya asili" 3. Kitabu Revyakin AI Sanaa ya maigizo na A. N. Ostrovsky Ed. 2, mch. na kuongeza. M., "Elimu", 1974. Kitabu hiki kimejitolea kwa tabia ya njia ya ubunifu ya mwandishi wa michezo, uchambuzi wa uhalisi wa kiitikadi na uzuri wa michezo yake, jukumu lao la ubunifu katika maendeleo ya tamthilia ya ndani na sanaa ya jukwaa. (M., "Elimu", 1991). Mwongozo huo unashinda maoni machache yaliyo katika ukosoaji wa fasihi wa Soviet, na unatumia nyenzo za hivi karibuni kutoka kwa watafiti wa fasihi ya Kirusi 5. Kitabu P. Weil, A. Genis "Rodnaya Rech. Masomo katika Fasihi Nzuri "(" Nezavisimaya Gazeta ", 1991, Moscow) Kitabu hiki ni uchunguzi wa asili wa kejeli wa kazi zilizojumuishwa katika mtaala wa shule. Lengo la waandishi ni kuondokana na clichés katika mtazamo wa Classics Kirusi zilizowekwa na ukosoaji wa fasihi wa Soviet 6. Kitabu cha maandishi "Katika ulimwengu wa fasihi" chini ya. mh. A.G. Kutuzov. 7. Kitabu cha maandishi "Fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX", ed. A.N. Arkhangelsky. Vitabu hivi vinatoa mtazamo wa kisasa wa masomo ya fasihi ya shule juu ya kazi za asili za fasihi ya Kirusi.

2. Picha ya Katerina katika tathmini ya wakosoaji wa "shule ya asili"

Wakosoaji wa "shule ya asili" kawaida huitwa wakosoaji kadhaa wa kidemokrasia ambao walifanya kazi katika majarida maarufu ya fasihi ya miaka ya 60. Karne ya XIX. Sifa kuu ya kazi yao ilikuwa kukataliwa kwa uchanganuzi wa fasihi wa kazi na tafsiri zao kama sampuli za sanaa ya kijamii, ya mashtaka, na ya uhakiki.

2.1 Kifungu cha N.A. Dobrolyubov "Mwali wa mwanga katika ufalme wa giza"

Nakala ya Dobrolyubov "Mionzi ya Nuru katika Ufalme wa Giza" ilichapishwa kwa mara ya kwanza huko Sovremennik mnamo 1860. Ndani yake, mwandishi anaandika kwamba Ostrovsky ana ufahamu wa kina wa maisha ya Kirusi na uwezo mkubwa wa kuonyesha mambo yake muhimu zaidi kwa njia kali na wazi. Mvua ya Radi ilikuwa uthibitisho mzuri wa hili. Dhoruba ya Radi bila shaka ni kazi ya uamuzi zaidi ya Ostrovsky. Mahusiano ya pande zote ya udhalimu mdogo na kutosema huletwa kwa matokeo mabaya zaidi ndani yake. Mwandishi anachukulia pambano kati ya shauku na wajibu kuwa mada ya tamthilia - pamoja na matokeo ya bahati mbaya ya ushindi wa shauku au kwa furaha wakati wajibu unashinda. Na, kwa kweli, mwandishi anaandika kwamba mada ya mchezo wa kuigiza inawakilisha mapambano katika Katerina kati ya hisia ya wajibu wa uaminifu wa ndoa na shauku kwa kijana Boris Grigorievich. Katerina, mwanamke huyu mwovu, asiye na aibu (katika usemi mzuri wa NF Pavlov) ambaye alikimbilia kwa mpenzi wake usiku mara tu mumewe alipoondoka nyumbani, mhalifu huyu anaonekana kwetu kwenye mchezo wa kuigiza sio tu sio kwa nuru mbaya, lakini. hata kwa mng'aro wa kifo cha kishahidi karibu na paji la uso. "Anaongea vizuri sana, anateseka sana, kila kitu kinachomzunguka ni mbaya sana kwamba hakuna chuki dhidi yake, lakini ni majuto tu na uhalali wa uovu wake." Mwandishi anaamini kuwa tabia ya Katerina ni hatua mbele sio tu katika shughuli za Ostrovsky, bali pia katika fasihi zote za Kirusi. Waandishi wengi kwa muda mrefu wametaka kuonyesha shujaa wao kama hivyo, lakini kwa mara ya kwanza Ostrovsky alifanya hivyo. Tabia ya shujaa wa kisiwa hicho, kwanza kabisa, kulingana na Dobrolyubov, inashangaza kinyume chake kwa kanuni zote za kujifanya. Picha hii, kulingana na mwandishi, inalenga na inaamua, mwaminifu kwa uvumbuzi wa ukweli wa asili, iliyojaa imani katika maoni mapya na isiyo na ubinafsi, kwa maana kwamba kifo ni bora kwake kuliko maisha na kanuni hizo ambazo ni chukizo kwake. . Yeye haongozwi na kanuni za kufikirika, si kwa mazingatio ya vitendo, si kwa njia za papo hapo, bali kwa asili yake tu, na nafsi yake yote. Katika uadilifu huu na maelewano ya tabia iko nguvu zake na umuhimu muhimu kwa ajili yake wakati ambapo mahusiano ya zamani, ya mwitu, yamepoteza nguvu zote za ndani, yanaendelea kushikiliwa na uhusiano wa nje, wa mitambo.

Zaidi ya hayo, mwandishi anaandika kwamba mhusika anayeamua, muhimu wa Kirusi, anayefanya kazi kati ya Dikikhs na Kabanovs, yuko katika aina ya kike ya Ostrovsky, na hii sio bila umuhimu wake mkubwa. Inajulikana kuwa kupindukia kunaonyeshwa na kupindukia na kwamba maandamano yenye nguvu zaidi ni yale ambayo hatimaye huinuka kutoka kwa kifua cha walio dhaifu na wenye subira zaidi. Shamba ambalo Ostrovsky anaangalia na kutuonyesha maisha ya Kirusi haihusu mahusiano ya kijamii na serikali, lakini ni mdogo kwa familia; katika familia, mwanamke zaidi ya yote anastahimili uonevu wa dhuluma.

Kwa hivyo, kuibuka kwa tabia ya nguvu ya kike inalingana kikamilifu na nafasi ambayo udhalimu uliletwa katika tamthilia ya Ostrovsky. Lakini picha ya Katerina, licha ya yote haya, inajitahidi kwa maisha mapya kwa gharama ya kifo. “Kifo ni nini kwake? Vivyo hivyo - hazingatii maisha na mimea ambayo ilianguka kwa kura yake katika familia ya Kabanov. Kwanza kabisa, kulingana na mwandishi, uhalisi wa ajabu wa mhusika huyu ni wa kushangaza. Hakuna kitu kigeni ndani yake, kila kitu kinatoka kwa namna fulani kutoka ndani yake. Anajaribu kupatanisha ugomvi wowote wa nje na maelewano ya roho yake, hufunika upungufu wowote kutoka kwa utimilifu wa nguvu zake za ndani. Hadithi mbaya, za ushirikina na unyanyasaji usio na maana wa watanganyika hugeuka kuwa ndoto za dhahabu, za ushairi za fikira, sio za kutisha, lakini wazi, za fadhili. Kuamua tabia kuu ya shujaa wa Ostrovsky, Dobrolyubov anabainisha kuwa yeye ni mtu wa hiari, aliye hai, kila kitu kinafanywa naye kwa mvuto wa asili, bila ufahamu wazi, mantiki na uchambuzi sio jukumu kuu katika maisha yake. "Katika maisha kavu na ya kupendeza ya ujana wake, alijua kila wakati jinsi ya kuchukua kile kilichokubaliana na matamanio yake ya asili ya uzuri, maelewano, kuridhika, furaha." Katika mazungumzo ya kurasa, katika kusujudu na kuomboleza, hakuona fomu iliyokufa, lakini kitu kingine, ambacho moyo wake ulikuwa ukijitahidi kila wakati. Wakati anaishi na mama yake, kwa uhuru kamili, bila uhuru wowote wa kidunia, wakati mahitaji na matamanio ya mtu mzima bado hayajatokea ndani yake, hajui hata kutofautisha ndoto zake mwenyewe, ulimwengu wake wa ndani - kutoka kwa hisia za nje. .

Njia ya mwisho ilianguka kwa kura ya Katerina, kwani inaangukia kwa kura ya watu wengi katika "ufalme wa giza" wa Pori na Kabanovs. Katika hali ya huzuni ya familia hiyo mpya, Katerina alianza kuhisi kutostahili kwa sura yake, ambayo alifikiria kuridhika nayo hapo awali. Mwandishi anaonyesha kwa ukali ulimwengu wa wazalendo ambao Katerina anajikuta baada ya ndoa: "Chini ya mkono mzito wa Kabanikha asiye na roho hakuna nafasi ya maono yake mkali, kama vile hakuna uhuru wa hisia zake. Katika hali ya huruma kwa mumewe, anataka kumkumbatia, - mwanamke mzee anapiga kelele: "Unaning'inia nini shingoni mwako, mwanamke asiye na aibu? Inama miguuni pako!" Anataka kuachwa peke yake na kuomboleza kimya kimya, na mama-mkwe wake anapiga kelele: "Kwa nini huombolezi?" ... Anatafuta mwanga na hewa, anataka kuota na kuteleza, kumwagilia maua yake, angalia jua, kwenye Volga, kutuma salamu zake kwa viumbe vyote vilivyo hai - na anawekwa utumwani, anashukiwa kuwa mchafu, mpotovu. mipango. Kila kitu ni cha kutisha, kinatisha karibu naye, kila kitu kinavuma baridi na aina fulani ya tishio lisiloweza kuzuilika: nyuso za watakatifu ni kali sana, na usomaji wa kanisa ni wa kutisha sana, na hadithi za mahujaji ni mbaya sana ... sawa kwa asili, wamebadilika kidogo, lakini amebadilika mwenyewe: ndani yake hakuna tena hamu ya kujenga maono ya angani, na hajaridhika na mawazo hayo yasiyoeleweka ya furaha ambayo alifurahia hapo awali. Amekomaa, matamanio mengine, halisi zaidi, yameamsha ndani yake; bila kujua uwanja mwingine wowote isipokuwa familia, ulimwengu mwingine zaidi ya ule ambao umemkuza katika jamii ya mji wake, yeye, bila shaka, anaanza kutambua kutoka kwa matarajio yote ya kibinadamu kile ambacho hakiepukiki na kilicho karibu naye zaidi - tamaa. kwa upendo na kujitolea ...

Hapo zamani za kale moyo wake ulikuwa na ndoto nyingi sana, hakuwajali vijana waliomtazama bali alicheka tu. Wakati alioa Tikhon Kabanov, hakumpenda pia; bado hakuelewa hisia hii; walimwambia kwamba kila msichana anapaswa kuolewa, walionyesha Tikhon kama mume wa baadaye, na akaenda kwa ajili yake, akibaki kutojali kabisa hatua hii. Na hapa pia, upekee wa tabia unaonyeshwa: kulingana na dhana zetu za kawaida, anapaswa kupingwa ikiwa ana tabia ya kuamua; lakini hata hafikirii kuhusu upinzani, kwa sababu hana sababu za kutosha kufanya hivyo. “Hana hamu hasa ya kuolewa, lakini pia hana chuki na ndoa; hakuna upendo kwa Tikhon, lakini hakuna upendo kwa mtu mwingine yeyote.

Mwandishi anabainisha nguvu ya tabia ya Katerina, akiamini kwamba anapoelewa kile anachohitaji na anataka kufikia kitu, atafikia lengo lake kwa gharama zote. Anaelezea hamu yake hapo awali ya kukubaliana na maagizo ya familia ya Kabanov kwa ukweli kwamba mwanzoni, kwa fadhili na heshima ya roho yake, alifanya kila juhudi ili asivunje amani na haki za wengine, ili kupata kile alichotaka kwa uangalifu mkubwa iwezekanavyo wa mahitaji yote ambayo yalikuwa juu yake. na ikiwa wataweza kuchukua fursa ya hali hii ya mwanzo na kuamua kumpa kuridhika kamili, basi ni nzuri kwake na kwao. Lakini ikiwa sivyo, hataacha chochote. Hii ndio njia ya kutoka ambayo Katerina anaona, na mwingine hangeweza kutarajiwa katikati ya mazingira ambayo anajikuta.

Dobrolyubov anaelezea nia ya vitendo vya Katerina kwa njia ifuatayo: "Hisia za upendo kwa mtu, hamu ya kupata jibu la jamaa katika moyo mwingine, hitaji la raha nyororo kwa asili lilifunguliwa kwa msichana mchanga na kubadilisha yake ya zamani, isiyo wazi. na ndoto za kweli." Mara tu baada ya harusi, mkosoaji anaandika, aliamua kuwageuza kwa yule ambaye alikuwa karibu naye - kwa mumewe. Katika mchezo huo, ambao unamshika Katerina tayari na mwanzo wa mapenzi yake kwa Boris Grigorievich, mtu bado anaweza kuona juhudi za mwisho za Katerina za kumfanya mumewe awe mchumba.

Kufafanua tabia ya Katerina, Dobrolyubov anaangazia sifa zifuatazo:

1) tayari kukomaa, kutoka kwa kina cha viumbe vyote, mahitaji yanayojitokeza ya haki na nafasi ya maisha. “Yeye si mtu wa kubahatisha, haoni kutaniana na kutoridhika kwake na hasira yake - hii haiko katika asili yake; hataki kuwavutia wengine, kuonyesha na kujivunia. Kinyume chake, anaishi kwa amani sana na yuko tayari kutii kila kitu, ambacho sio kinyume na asili yake; kwa kutambua na kuheshimu matamanio ya wengine, anadai heshima sawa kwake, na vurugu yoyote, kizuizi chochote kinamuasi sana, kwa undani.

2) Kiburi, kutokuwa na uwezo wa kuvumilia dhuluma. "Katerina anamwambia Varya kuhusu tabia yake kutoka utoto wake:" Nilizaliwa moto sana! Bado nilikuwa na umri wa miaka sita, hakuna zaidi - ndivyo nilifanya! Walinikasirisha na kitu nyumbani, lakini ilikuwa jioni, tayari ilikuwa giza - nilikimbilia Volga, nikaingia kwenye mashua, na kuisukuma mbali na ufukweni. Asubuhi iliyofuata waliipata, kama maili kumi ... ".

Hapa ni nguvu ya kweli ya tabia, ambayo, kwa hali yoyote, unaweza kutegemea!

3) Matendo yake yanapatana na maumbile yake, ni ya asili kwake, ni muhimu, hawezi kuyakataa, hata ikiwa hii ilikuwa na matokeo mabaya zaidi. Mwandishi anaamini kwamba "mawazo" yote yaliyowekwa ndani ya Katerina tangu utoto yanaasi dhidi ya matarajio na matendo yake ya asili. Kwa maoni yake, Katerina alilelewa katika dhana ambazo ni sawa na dhana za mazingira anamoishi, na hawezi kuziacha bila kuwa na elimu yoyote ya kinadharia. “Kila mtu anampinga Katerina, hata mawazo yake ya mema na mabaya; kila kitu kinapaswa kumlazimisha - kukandamiza msukumo wake na kukauka katika hali ya baridi na ya kutisha ya kutosema na utii wa familia, bila matamanio yoyote ya kuishi, bila mapenzi, bila upendo, au kumfundisha kudanganya watu na dhamiri.

Akielezea upendo wa Katerina kwa Boris, Dobrolyubov anadai kwamba maisha yake yote yamo katika shauku hii; nguvu zote za asili, matarajio yake yote ya kuishi yanaunganishwa hapa. Mtu anaweza kukubaliana na maoni ya mwandishi, ambaye anaamini kwamba anavutiwa na Boris sio tu kwa ukweli kwamba anampenda, kwamba haonekani kama wengine karibu naye kwa kuonekana na kwa hotuba; anavutiwa naye na hitaji la upendo, ambalo halikupata jibu kwa mumewe, na hisia zilizokasirika za mke na mwanamke, na hali ya kufa ya maisha yake ya kupendeza, na hamu ya mapenzi, nafasi, moto. , uhuru usiokatazwa." Wakati huohuo, kauli ifuatayo ya mkosoaji si sahihi kabisa: “Hofu ya mashaka, mawazo ya dhambi na hukumu ya mwanadamu - yote haya yanamjia akilini, lakini hana nguvu tena juu yake; hii ni hivyo, taratibu, kusafisha dhamiri." Kwa kweli, hofu ya dhambi kwa kiasi kikubwa iliamua hatima ya Katerina.

Mwandishi ana huruma kwa nguvu ya hisia za Katerina. Anaandika kwamba upendo huo, hisia hiyo haitapata pamoja ndani ya kuta za nyumba ya boar, kwa kujifanya na udanganyifu. Mkosoaji anabainisha kuwa haogopi chochote, isipokuwa kwa kunyimwa fursa ya kuona mteule wake, kuzungumza naye, kufurahia hisia hizi mpya kwake. Akieleza kwa nini Katerina anaungama dhambi yake hadharani, Dobrolyubov anaandika hivi: “Mume alikuja na ilibidi aogope, mjanja, ajifiche, na maisha hayakuwa rahisi kwake tena. Hali kama hiyo haikuweza kuvumilika kwa Katerina, hakuweza kuistahimili - na watu wote waliojaa kwenye jumba la sanaa la kanisa la zamani, alitubu kila kitu kwa mumewe. Walichukua hatua na "mhalifu": mumewe alimpiga kidogo, na mama-mkwe wake akamfunga na kuanza kula wakati wa kula ... Mapenzi ya Katerina na amani imekwisha. Mkosoaji anafafanua sababu za kujiua kwa Katerina kwa njia hii: hawezi kuwasilisha sheria hizi za maisha yake mapya, hawezi kurudi kwenye maisha yake ya zamani. Ikiwa hawezi kufurahia hisia zake, mapenzi yake, basi hataki chochote maishani, hataki maisha pia. Katika monologues za Katerina, kulingana na mkosoaji, ni wazi kwamba yeye hutii kabisa asili yake, na sio maamuzi aliyopewa, kwa sababu mwanzo wote ambao amepewa kwa hoja za kinadharia ni kinyume kabisa na mwelekeo wake wa asili. Aliamua kufa, lakini anaogopa na wazo kwamba hii ni dhambi, na anaonekana kujaribu kudhibitisha kwa kila mtu kwamba anaweza kusamehewa, kwani ni ngumu sana kwake. Mkosoaji anabainisha kwa usahihi kwamba hakuna uovu, dharau ndani yake, ambayo ni jinsi mashujaa wanavyojitokeza, wakiacha ulimwengu bila ruhusa. Lakini hawezi kuishi tena, na ndivyo tu. Wazo la kujiua linamtesa Katerina, ambalo linampeleka katika hali ya joto. Na jambo limekwisha: hatakuwa tena mwathirika wa mama-mkwe asiye na roho, hatapoteza tena kufungwa, na mume asiye na mgongo na mwenye kuchukiza. Ameachiliwa! ..

Wazo kuu la nakala ya Dobrolyubov "Mionzi ya Nuru katika Ufalme wa Giza" ni kwamba huko Katerina mtu anaweza kuona maandamano dhidi ya maoni ya Kabanov juu ya maadili, maandamano yaliyomalizika. Katerina, kwa mtazamo wa Dobrolyubova, ni mwanamke ambaye hataki kuvumilia, hataki kutumia mimea mbaya ambayo amepewa badala ya nafsi yake hai. "Kifo chake ni wimbo uliokamilika wa utumwa wa Babeli ..." - hivi ndivyo mkosoaji anavyounda ushairi.

Kwa hivyo, Dobrolyubov anatathmini picha ya Katerina, kwanza, kama picha yenye maamuzi, ambayo ni bora kutoka kwa kifo kuliko maisha chini ya kanuni hizo ambazo ni za kuchukiza na ngeni kwake. Pili, Katerina ni mtu wa hiari, aliye hai, kila kitu kinafanywa naye kwa silika ya asili, bila fahamu wazi, katika maisha yake mantiki na uchambuzi hauchukua jukumu kuu. Tatu, mkosoaji anabainisha nguvu kubwa ya tabia ya Katerina, ikiwa anataka kufikia lengo lake, atalifanikisha kwa gharama zote. Anamvutia sana Katerina, akizingatia picha hii kuwa yenye nguvu zaidi, yenye busara na ya kuthubutu zaidi kwenye mchezo.

3.Taswira ya Katerina katika ukosoaji wa fasihi wa Kisovieti

Wakosoaji wa kipindi hiki wanajaribu kuchambua uhalisi wa kiitikadi na uzuri wa tamthilia, na vile vile jukumu la waandishi katika tamthilia ya Kirusi. Katika fasihi ya Soviet, picha ya Katerina inatafsiriwa kwa njia ya kawaida na sawa.

3.1 Picha ya Katerina kama inavyotambuliwa na A. I. Revyakin (kutoka kwa kitabu "Sanaa ya Drama na A. N. Ostrovsky").

Mkosoaji anaamini kwamba uhalisi wa mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky, uvumbuzi wake, unaonyeshwa wazi katika uchapaji. Ikiwa maoni, mada na njama zinaonyesha uhalisi na uvumbuzi wa yaliyomo kwenye tamthilia ya Ostrovsky, basi kanuni za uainishaji wa wahusika tayari zinahusiana na taswira yake ya kisanii, umbo lake. Ostrovsky, kulingana na Revyakin, alivutiwa, kama sheria, sio na haiba ya kipekee, lakini na wahusika wa kawaida, wa kawaida wa kijamii wa hali kubwa au ndogo. Upekee wa kawaida wa picha za Ostrovsky upo katika ukweli wao wa kijamii na kihistoria. Mwandishi wa tamthilia alichora aina kamili na za kueleza sana za nafasi fulani ya kijamii, wakati na mahali. Upekee wa kawaida wa picha za Ostrovsky upo katika ukweli wao wa kijamii na kihistoria. Mwandishi wa mchezo wa kuigiza, kulingana na mkosoaji, alichora aina kamili na za kuelezea za nafasi fulani ya kijamii, wakati na mahali. Pia anachora uzoefu wa kutisha wa Katerina Kabanova kwa ustadi mkubwa zaidi. "Anashikwa na hisia ya kumpenda Boris ambayo iliamsha kwanza ndani yake," anaandika Revyakin, na hivyo kutofautisha hisia zake kwa Tikhon. Mume wake yuko mbali. Wakati huu wote, Katerina hukutana na mpendwa wake. Mume wake anaporudi kutoka Moscow, ana hisia ya hatia mbele yake na mawazo yaliyoongezeka juu ya dhambi ya kitendo chake. "Na hivi ndivyo jinsi mwandishi wa tamthilia anavyoshawishi kwa kusadikisha, kwa njia ngumu na kwa hila kipindi hiki cha kilele cha tamthilia," mkosoaji huyo anapenda. Ni vigumu kwa Katerina aliye wazi kabisa, mkweli, na mwangalifu kuficha kitendo chake mbele ya mume wake. Kulingana na Varvara, “anatetemeka mwili mzima, kana kwamba homa yake inapiga; rangi sana, kukimbilia juu ya nyumba, kama kutafuta nini. Macho kama mwendawazimu! Asubuhi hii alianza kulia, na analia. Kujua tabia ya Katerina, Varvara anaogopa kwamba "atapiga miguu ya mumewe, na atasema kila kitu." Machafuko ya Katerina yanazidishwa na njia ya radi, ambayo hata anaogopa, mkosoaji anasema. Inaonekana kwake kwamba dhoruba hii ya radi hubeba adhabu kwa ajili ya dhambi zake. Na hapa Kabanikha anamsumbua kwa tuhuma na mafundisho yake. Revyakin badala ya huruma anasimulia hadithi ya kutisha ya Katerina, anamhurumia. Tikhon, ingawa kwa utani, anamwita atubu, na kisha Boris anatoka kwenye umati na kumwinamia mumewe. Kwa wakati huu, mazungumzo ya kutisha juu ya dhoruba ya radi yanaendelea kati ya watu: "Oh, unakumbuka neno langu kwamba dhoruba hii ya radi haitapita bure .... Labda itaua mtu, au nyumba itaungua .. . kwa hivyo, tazama, ni rangi gani ya ajabu." Akishtushwa zaidi na maneno haya, Katerina anamwambia mumewe: "Tisha, najua atamuua nani ... ataniua. Niombee basi!” Kwa hili, anajifanyia hukumu ya kifo, hukumu ya kujiua. Wakati huo huo, kana kwamba kwa bahati mwanamke wa nusu-wazimu anaonekana. Akihutubia mafichoni, Katerina akiogopa, analia maneno yasiyofaa na ya kutisha juu ya uzuri - majaribu na kifo: "Bora kwenye dimbwi na uzuri - hiyo! Ndiyo, haraka, haraka! Umejificha wapi, mjinga! Huwezi kwenda mbali na Mungu! Utateketeza kila kitu katika moto usiozimika! Mishipa ya Katerina aliyechoka inasonga mbele ya kanisa, mkosoaji anaandika. Akiwa amechoka kabisa, Katerina anazungumza juu ya kifo chake. Akijaribu kumtuliza, Varvara anamshauri aende kando na kuomba. Katerina kwa utiifu huenda kwenye ukuta wa jumba la sanaa, anapiga magoti ili kuomba, na mara moja anaruka juu. Inageuka kuwa alikuwa mbele ya ukuta uliochorwa na Hukumu ya Mwisho. Mchoro huu unaoonyesha kuzimu, mkosoaji anaelezea, na wenye dhambi walioadhibiwa kwa uhalifu wao ulikuwa majani ya mwisho kwa Katherine anayeteseka. Nguvu zote za kuzuia zilimwacha, naye asema maneno ya toba: “Moyo wangu wote ulipasuka! Siwezi kuichukua tena! Mama! Tikhon! Mimi ni mwenye dhambi mbele za Mungu na mbele yako! .. ”Ngurumo inakatisha ungamo lake, na anaanguka mikononi mwa mumewe bila fahamu. Motisha ya toba ya Katerina inaweza kuonekana, kwa mtazamo wa kwanza, ya kina na ya muda mrefu, mtafiti anaamini. Lakini Ostrovsky anaonyesha katika nafsi ya heroine mapambano yenye uchungu ya kanuni mbili: maandamano ya moja kwa moja kutoka kwa kina cha moyo na ubaguzi wa "ufalme wa giza" unaokufa kutoka kwake. Upendeleo wa mazingira ya mfanyabiashara wa ubepari ni ushindi. Lakini, kama inavyoweza kuonekana kutokana na maendeleo ya baadaye ya mchezo huo, Katerina anapata nguvu ya kutojinyenyekeza, kutotii mahitaji ya ufalme, angalau kwa gharama ya maisha yake.

Kwa hivyo, akiwa amefungwa na minyororo ya dini, Katerina anatubu hadharani juu ya kile kilichokuwa katika maisha yake dhihirisho la furaha zaidi, mkali, mwanadamu wa kweli, kama vile hitimisho juu ya picha ya Katerina na mkosoaji Revyakin. Kutoka kwa nakala yake, tunaweza kuhitimisha kwamba anaona picha ya Katerina kama chanya, anamhurumia na kumuhurumia. Kulingana na mkosoaji, mzozo wa mchezo huo ni mgongano kati ya hisia za kibinadamu na chuki za mazingira ya mfanyabiashara wa ubepari, na mchezo wenyewe ni taswira halisi ya mila ya kawaida ya wafanyabiashara. Jukumu baya katika hatima ya Katerina, kulingana na mtafiti, linachezwa na udini wake, ambao unamsukuma kujiua. Mtazamo huu wa taswira ya shujaa mkuu wa mchezo wa "Ngurumo" ni tabia ya ukosoaji wa fasihi wa Soviet.

4.Tafsiri za kisasa za picha ya Katerina

4.1 Migogoro ya dini inayopenda maisha na maadili magumu ya ujenzi wa nyumba (tafsiri ya Y. Lebedev)

Mtazamo usio wa kawaida wa kucheza na mtafiti unaonyeshwa kwa ukweli kwamba mara moja anabainisha kipengele chake kikuu cha kisanii - wimbo unafungua "Mvua ya radi" na mara moja huleta maudhui kwenye nafasi ya wimbo wa kitaifa. Kwa hatima ya Katerina, mtafiti anaamini, hatima ya shujaa wa wimbo wa watu. Wazo kuu la mtafiti ni kwamba katika mfanyabiashara Kalinov Ostrovsky anaona ulimwengu unaovunja mila ya maadili ya maisha ya watu. Kulingana na mkosoaji, Katerina pekee ndiye anayeweza kuhifadhi utimilifu kamili wa kanuni zinazofaa katika tamaduni ya watu, na pia kuhifadhi hisia ya uwajibikaji wa maadili mbele ya majaribio ambayo utamaduni huu unakabiliwa nayo huko Kalinov.

Ni rahisi kuona katika The Thunderstorm upinzani wa kutisha wa tamaduni ya kidini ya Katerina kwa tamaduni ya Domostroy ya Kabanikha - hivi ndivyo mkosoaji anavyofafanua mzozo wa mchezo (Domostroy ni kitabu cha Kirusi cha medieval kuhusu muundo mkali wa familia ya baba wa baba).

Katika mtazamo wa Katerina, zamani za kipagani za Slavic hukua kwa usawa pamoja na mwelekeo wa kidemokrasia wa tamaduni ya Kikristo. “Udini wa Katerina unajijaza kwa mawio na machweo ya jua, nyasi zenye umande kwenye malisho yenye maua, ndege wanaoruka, vipepeo wanaopeperuka kutoka ua hadi ua. Pamoja naye, wakati huo huo, uzuri wa kanisa la vijijini, na upana wa Volga, na anga ya trans-Volga meadow "- kwa ushairi, kwa kupendeza, mkosoaji anaelezea heroine.

Mashujaa wa kidunia wa Ostrovsky, anayeangazia nuru ya kiroho, yuko mbali na unyonge mkali wa maadili ya kabla ya ujenzi. Dini ya kupenda maisha ya Katerina ni mbali na maagizo makali ya maadili ya ujenzi wa nyumba, mkosoaji anahitimisha.

Katika wakati mgumu maishani mwake, Katerina atalalamika: "Ikiwa ningekufa kidogo, ingekuwa bora. Ningetazama kutoka mbinguni hadi duniani na kushangilia kila kitu. Vinginevyo, angeruka bila kuonekana popote alipotaka. Ningeruka nje shambani na kuruka kutoka kwa maua ya mahindi hadi maua ya mahindi kwenye upepo, kama kipepeo. “Mbona watu hawaruki! .. nasema: kwa nini watu hawaruki kama ndege? Unajua, wakati mwingine inaonekana kwangu kuwa mimi ni ndege. Unaposimama juu ya mlima, unavutwa kuruka. Kwa hivyo ningetawanyika, nikainua mikono yangu na kuruka ... ". Jinsi ya kuelewa matakwa haya mazuri ya Katerina? Je! ni nini hii, figment ya mawazo morbid, whim ya asili iliyosafishwa? Hapana, mkosoaji anaamini, hadithi za kale za kipagani zinaishi katika akili ya Katerina, tabaka za kina za utamaduni wa Slavic zinasonga.

Misukumo ya bure ya Katerina, hata katika kumbukumbu zake za utotoni, sio ya hiari: "Nilizaliwa moto sana! Bado nilikuwa na umri wa miaka sita, hakuna tena, kwa hivyo nilifanya! Waliniudhi na kitu nyumbani, lakini ilikuwa jioni, tayari ilikuwa giza, nilikimbilia Volga, nikaingia kwenye mashua, na kuisukuma mbali na ufukweni. Baada ya yote, kitendo hiki kinaendana kabisa na roho yake ya watu. Katika hadithi za hadithi za Kirusi, msichana anageukia mto na ombi la kuiokoa kutoka kwa wafuasi waovu, Lebedev anaandika. Hisia za nguvu za kimungu hazitenganishwi na Katerina kuhusu nguvu za asili. Ndiyo sababu anaomba alfajiri ya asubuhi, kwa jua nyekundu, akiona ndani yao macho ya Mungu. Na katika wakati wa kukata tamaa, anageukia "pepo kali" ili zimpe mpendwa wake "tamaa ya huzuni - huzuni". Hakika, katika tabia ya Katerina kuna asili ya watu, bila ambayo tabia yake hukauka kama nyasi iliyokatwa.

Katika nafsi ya Katerina, mvuto mbili sawa na sawa zinagongana. Katika ufalme wa boar, ambapo viumbe vyote vilivyo hai hukauka na kukauka, Katerina anashindwa na hamu ya maelewano yaliyopotea, mwandishi wa makala anaamini. Upendo kwa Boris, kwa kweli, hautakidhi huzuni yake. Je, hii ndiyo sababu Ostrovsky huongeza tofauti kati ya ndege ya juu ya upendo ya Katerina na infatuation isiyo na mabawa ya Boris? Hatima huleta pamoja watu wasioweza kulinganishwa kwa kina na usikivu wa maadili, anaandika Lebedev.

Ujanja wa kihemko wa shujaa na ukarimu wa maadili wa shujaa ni dhahiri zaidi, kwa maoni ya mwandishi, katika eneo la mkutano wao wa mwisho. Matumaini ya Katerina ni bure: "Ikiwa ningeweza kuishi naye, labda ningeona aina fulani ya furaha." "Ikiwa tu", "labda", "baadhi" ... Faraja dhaifu! Lakini hata hivyo anajikuta hajifikirii yeye mwenyewe. Ni Katerina ambaye anamwomba mumewe msamaha kwa shida zilizosababishwa kwake, lakini Boris hawezi hata kufikiria.

Katerina ni shujaa vile vile katika mapenzi ya dhati na ya kutojali, na katika toba ya kitaifa yenye dhamiri. Katerina anakufa kwa kushangaza vile vile, mkosoaji alisema. Kifo chake ni mlipuko wa mwisho wa upendo wa kiroho kwa ulimwengu wa Mungu, kwa miti, ndege, maua na mimea.

Kuondoka, Katerina anakuwa na ishara zote ambazo, kulingana na imani maarufu, zilimtofautisha mtakatifu: amekufa, kana kwamba yuko hai. "Na haswa, watu, kana kwamba yuko hai! Kuna jeraha ndogo tu kwenye hekalu, na moja tu, kama kuna moja, tone la damu.

Kwa hivyo, tunaona kwamba katika utafiti wa Lebedev, umakini mkubwa hulipwa kwa watu, vyanzo vya ngano vya picha ya Katerina. Uhusiano wake na mythology ya watu, wimbo, aina ya dini ya watu inafuatiliwa. Mkosoaji humwona shujaa huyo kama mwanamke aliye na roho hai na ya ushairi, anayeweza kuwa na hisia kali. Kwa maoni yake, inarithi mila ya kimaadili ya maisha ya watu, ambayo yaliachwa na wakazi wa Kalinov, wakichukuliwa na hali mbaya ya Domostroi. Kwa hivyo, Katerina, kama inavyofasiriwa na Lebedev, ndiye mfano wa maisha ya watu, bora ya watu. Hii inaonyesha kwamba katika ukosoaji wa kifasihi katika theluthi ya mwisho ya karne ya ishirini, maoni ya wakosoaji wa kidemokrasia (Dobrolyubov, Pisarev) yanafikiriwa upya na kukataliwa.

4.2 Vipengele vya udhabiti katika tamthilia ya Ostrovsky "Dhoruba ya Radi" (makala ya P. Weil na A. Genis)

Watafiti wanaanza makala yao kuhusu tamthilia ya Ostrovsky "The Thunderstorm" kwa namna ya pekee. Katika mchezo wa kuigiza wa watu wa Kirusi, wanaandika, shujaa, akionekana kwenye kibanda, mara moja alitangaza kwa watazamaji: "Mimi ni mbwa wa lousy, Tsar Maximilian!" Wahusika katika tamthilia ya Ostrovsky The Thunderstorm wanajitambulisha kwa uhakika sawa. Kutoka kwa maneno ya kwanza kabisa, wakosoaji wanasema, mengi yanaweza kusemwa juu ya mashujaa wa mchezo huo. Kwa mfano, Kabanikha anajitambulisha kama ifuatavyo: "Ikiwa unataka kumsikiliza mama yako, ... fanya kama nilivyoamuru." Na kwa maoni yake ya kwanza, Tikhon anamjibu, "Ninawezaje, mama, kutokutii!" .Kuligin inapendekezwa mara moja na fundi aliyejifundisha mwenyewe na mpenzi wa mashairi. Watafiti wanatathmini "Mvua ya radi" kama "janga la kikabila." Wahusika wake wanaonekana tangu mwanzo kama aina kamili - wabebaji wa mhusika mmoja au mwingine - na hawabadiliki tena hadi mwisho. Ubunifu wa mchezo huo unasisitizwa sio tu na mzozo wa kitamaduni kati ya jukumu na hisia, lakini zaidi ya yote na mfumo wa aina za picha." Dhoruba ya Radi" inatofautishwa na tamthilia zingine za Ostrovsky, zilizojaa ucheshi na kila siku, haswa Kirusi. , maelezo. Weill na Genis wanaamini kuwa mashujaa wa mchezo huo wanaweza kutoshea sio tu katika mazingira ya wafanyabiashara wa Volga, lakini pia katika matamanio ya kawaida ya Uhispania ya Corneille au migongano ya zamani ya Racine. Watafiti wanaandika kwamba Katerina aliyeinuliwa, Kabanikha mcha Mungu, Feklusha mcha Mungu, mjinga mtakatifu Barynya hupita mbele ya msomaji. Imani, dini - karibu mada kuu ya "Dhoruba", na haswa zaidi - hii ndio mada ya dhambi na adhabu. Watafiti wanaona ukweli kwamba Katerina haasi hata kidogo mazingira ya ubepari, lakini anapinga kwa kiwango cha juu, akivunja sio sheria za wanadamu, lakini za Mungu: "Ikiwa sikuogopa dhambi kwa ajili yako, nitaogopa. ya hukumu ya binadamu?" Katerina anakiri uzinzi, akiongozwa hadi kikomo na ufahamu wa dhambi yake, na toba ya umma hutokea wakati anapoona picha ya kuzimu ya moto kwenye ukuta chini ya matao ya jumba la maonyesho la jiji. Wakati wa kuzungumza juu ya furaha ya kidini ya Katerina, watafiti wanageukia mada ya Matamshi. Utakatifu wa ajabu wa Katerina huamua hatima yake. Watafiti wanasisitiza kuwa hana nafasi - wala katika jiji la Kalinov, wala katika familia ya Kabanikha - hana nafasi hata kidogo duniani. Kwa kimbunga ambacho alijitupa - paradiso. Jehanamu iko wapi? Katika wafanyabiashara wa mkoa ambao hawapitiki? Hapana, hapa ni mahali pa upande wowote. Kama njia ya mwisho, hii ni toharani. Kuzimu katika mchezo husaliti njama isiyotarajiwa. Kwanza kabisa, nje ya nchi Watafiti wanaelekeza mawazo yao kwa ukweli kwamba mzimu wa kutisha wa nchi za mbali za ng'ambo zenye uadui unaelea juu ya mkoa wa kina wa Urusi. Na sio tu uadui, lakini katika muktadha wa furaha ya jumla ya kidini - ambayo ni ya kishetani, ya kuzimu, ya kuzimu. Hakuna upendeleo maalum kwa nchi yoyote ya kigeni au taifa: wote ni wa kuchukiza sawa, kwa sababu kila mtu ni mgeni. Kwa mfano, watafiti wanaona kuwa si kwa bahati kwamba Lithuania inaonyeshwa kwenye ukuta wa nyumba ya sanaa karibu na kuzimu ya moto, na wenyeji hawaoni chochote cha ajabu katika kitongoji hiki, hata hawajui ni nini. Feklusha anazungumza juu ya masultani wa ng'ambo, na Dikoy, akipinga nia ya Kuligin, atamwita "Kitatari". Ostrovsky mwenyewe, watafiti wanahitimisha, alikuwa akikosoa nchi za kigeni. Kutoka kwa maoni yake ya kusafiri, ni wazi jinsi alivyopendezwa na asili ya Uropa, usanifu, majumba ya kumbukumbu, mpangilio, lakini katika hali nyingi hakuridhika kabisa na watu (wakati mara nyingi alirudia karibu Fonvizin wa miaka mia moja). Mada ya nchi za kigeni yenye uadui inaweza kuchukuliwa kuwa athari ya upande katika "Mvua ya Radi", Weill na Genis wanaamini, lakini, hata hivyo, ina maana muhimu katika mchezo wa kuigiza. Ukweli ni kwamba "Dhoruba ya Radi" ni ya mzozo, dhana ilitolewa na wakosoaji. Mnamo mwaka wa 1857, riwaya ya Flaubert Madame Bovary ilichapishwa nchini Ufaransa, na mwaka wa 1858 ilitafsiriwa na kuchapishwa nchini Urusi, na kufanya hisia kubwa kwa umma wa usomaji wa Kirusi. Hata kabla ya hapo, magazeti ya Kirusi, watafiti wanaandika juu ya historia ya riwaya ya Kifaransa, walijadili kesi huko Paris kwa mashtaka ya Flaubert "kukosea maadili ya umma, dini na tabia njema." Katika kiangazi cha 1859, Ostrovsky alianza na kumaliza Mvua ya Radi katika msimu wa vuli.Kwa kulinganisha kazi hizi mbili, wakosoaji hufichua mfanano wao wa ajabu. Sadfa tu ya mada ya kawaida sio muhimu sana: jaribio la asili ya kihemko kutoka kwa mazingira ya wafilisti kupitia shauku ya upendo - na kuanguka, na kuishia kwa kujiua. Lakini ulinganifu wa mara kwa mara katika "Madame Bovary" na "The Thunderstorm" ni fasaha sana. 1) Emma ni mtu wa kidini sana kama Catherine, watafiti wanabainisha, anavyoweza kuathiriwa na ibada hiyo. Picha ya kuzimu ya moto kwenye ukuta inaonekana mbele ya Norman aliyeshtuka kwa njia ile ile kama kabla ya Volzhan. Wasichana wote wawili, kama wakosoaji wanasema, wanajilinganisha na sahani, ndoto ya kuruka 3) Emma na Katerina wanakumbuka utoto na ujana kwa furaha, wakichora wakati huu kama "Enzi ya Dhahabu ya Maisha yao". Wote wawili wana utulivu tu wa imani safi na harakati zisizo na hatia katika mawazo yao. Kazi, waandishi kumbuka, ni sawa: embroidery ya mito kutoka Emma na embroidery kwa velvet kutoka Katerina. 4) Hali ya familia ni sawa, watafiti wanabainisha: uadui wa mama-mkwe na kutokuwa na uti wa mgongo wa waume. Charles na Tikhon wote ni wana wasiolalamika na wenzi watiifu wa cuckold. Wakiwa wamedhoofika katika "uwepo wa ukungu wa chawa" (maneno ya Flaubert), mashujaa wote wawili huwaomba wapenzi wao wawaondoe. Lakini kwa wapenzi hawana bahati, wote wawili wanakataa wasichana. kuchukua katika tamthilia ya Ostrovsky ni katika riwaya ya Flaubert aliyopewa wasomi wake, Kifaransa. Norman Kuligin ndiye mfamasia Ome, ambaye pia ana shauku kuhusu sayansi, anahubiri faida za umeme na huwakumbuka daima Voltaire na Racine. Hii sio ajali, waandishi wanaona ukweli huu: katika "Madame Bovary" picha (isipokuwa kwa Emma mwenyewe) ni kiini cha aina. Mafuta, mkoa mwenye tamaa, mume-mkorofi, mwenye busara, mama dhalimu, mvumbuzi wa eccentric, moyo wa mkoa, mume huyo huyo wa cuckold. IKaterina (kinyume na Emma) ni tuli, kama Antigone.Lakini kwa mambo yote yanayofanana, kazi za Flaubert na Ostrovsky ni tofauti sana na hata za kupinga, wakosoaji wanasema. Wanakisia kwamba Mvua ya Radi ina utata kuhusiana na Madame Bovary. Tofauti kuu inaweza kufupishwa kwa neno rahisi - pesa. Boris, mpenzi wa Katerina, ni mlevi kwa sababu yeye ni maskini, lakini mwandishi anaonyesha Boris sio maskini, lakini dhaifu. Yeye hana pesa, lakini ujasiri, watafiti wanahitimisha, ili kulinda upendo wake. Kama kwa Catherine, yeye hafai kabisa katika muktadha wa nyenzo; ni tofauti kabisa kwa Flaubert wa Uropa. Katika Madame Bovary, pesa sio mhusika mkuu. Pesa ni mgogoro kati ya mama mkwe na binti-mkwe; pesa ni maendeleo duni ya Charles, ambaye alilazimishwa kuoa mahari katika ndoa yake ya kwanza, pesa ni mateso ya Emma, ​​​​ambaye huona katika utajiri njia ya kutoroka kutoka kwa ulimwengu wa ubepari, pesa ndio sababu ya kujiua. ya shujaa aliyenaswa na deni: sababu ya kweli, ya kweli, bila mafumbo, wakosoaji wanasema ... Kabla ya mada ya pesa, mada ya dini, iliyowakilishwa katika Madame Bovary kwa nguvu sana, na mada ya makusanyiko ya kijamii hupungua. Inaonekana kwa Emma kuwa pesa ni uhuru, lakini Katerina haitaji pesa, hajui na haihusishi na uhuru kwa njia yoyote. Kwa hivyo, watafiti wanafikia hitimisho kwamba hii ni tofauti ya kimsingi na ya kuamua kati ya mashujaa. Wakosoaji wanaona kinyume cha busara na hali ya kiroho, ambayo ni, janga la Emma linaweza kuhesabiwa, lililoonyeshwa kwa idadi maalum, kuhesabiwa kwa faranga ya karibu, wakati janga la Katerina ni la ujinga, lisilo wazi, lisiloelezeka. Kwa hivyo, haiwezekani, kama wakosoaji wanasema, bila sababu za kweli kuamini kwamba Ostrovsky aliunda "Mvua ya radi" chini ya hisia ya "Madame Bovary" - ingawa tarehe na hadithi zinajumuishwa kwa njia inayofaa. Lakini kwa wasomaji na watazamaji, sababu sio muhimu, lakini matokeo ni muhimu, kwa sababu iliibuka kuwa Ostrovsky aliandika Volga "Madame Bovary", kwa hivyo, kulingana na Weil na Genis, mchezo huo ukawa hoja mpya kwa muda mrefu- Katerina amekuwa akisumbua msomaji na mtazamaji kwa zaidi ya karne moja ya kutotosheleza kwa hisia na vitendo, kwani embodiment ya jukwaa bila shaka inageuka kuwa marufuku ya kifahari au ya kisasa isiyo na sababu. Watafiti wanaamini kwamba Katerina aliibuka kwa wakati mbaya kwake: wakati wa Emma ulikuwa unakuja - enzi ya mashujaa wa kisaikolojia ambao wangefikia kilele cha Anna Karenina. Kwa hivyo, wakosoaji wanafikia hitimisho kwamba Katerina Kabanova alikuwa kwa wakati mbaya na hakuwa na ushawishi wa kutosha. Volga Lady Bovary iligeuka kuwa sio ya kuaminika na inayoeleweka kama ile ya Norman, lakini ya ushairi zaidi na ya kifahari. Kujitolea kwa mgeni katika akili na elimu, Katerina alisimama pamoja naye katika ukubwa wa tamaa na

kuzidi uwazi na usafi wa ndoto. Watafiti wanaona kufanana kwa mashujaa, katika hali ya ndoa na tabia na sifa za tabia. Jambo moja tu ambalo wakosoaji wanaona tofauti za mashujaa - hii ni hali ya kifedha na utegemezi wa pesa.

5. Tamthilia ya A.N. Ostrovsky "The Thunderstorm" katika ukosoaji wa fasihi wa shule ya kisasa.

5.1 Mtazamo wa picha ya shujaa katika kitabu cha maandishi "Katika ulimwengu wa fasihi" ed. A.G. Kutuzova

Ostrovsky katika mchezo wake wa kuigiza anatumia kielelezo cha radi. "Dhoruba ya Radi" ni mchezo kutoka kwa maisha ya kisasa, mwandishi anaamini, lakini imeandikwa kwa prose kwa msingi wa nyenzo za kila siku. Jina ni picha ambayo inaashiria sio tu nguvu ya asili ya asili, lakini pia hali ya radi ya jamii, dhoruba ya radi katika roho za watu. Asili, kulingana na waandishi, ni mfano wa maelewano, ambayo ni kinyume na ulimwengu uliojaa utata. Maneno ya kwanza yanajenga hisia maalum katika mtazamo wa kucheza, maelezo ya mkosoaji: uzuri wa mazingira ya Volga huwasilishwa, na mto wa bure na mwingi ni mfano wa nguvu ya roho ya Kirusi. Maoni ya Kuligin yanakamilisha na maoni juu ya picha hii. Anaimba wimbo "Katikati ya bonde tambarare kwa urefu laini ...": "Miujiza, kwa kweli lazima kusemwe kwamba miujiza! Zilizojisokota! Hapa, kaka yangu, kwa miaka hamsini nimekuwa nikitazama Volga kila siku na siwezi kuona kila kitu. Waandishi wanaona ukweli kwamba maneno haya ya shujaa na nyimbo kwenye aya za Merzlyakov hutangulia kuonekana kwa mhusika mkuu - Katerina - na mzozo unaohusishwa na janga lake la kibinafsi.

Mbele ya macho ya watazamaji, sio maisha ya kibinafsi ya familia moja ambayo yanaonekana, lakini "tabia za ukatili" za jiji la Kalinov. Ostrovsky inaonyesha jinsi tofauti wenyeji wa jiji wanahusiana na nguvu ya asili ya asili. Waandishi wanasisitiza kwamba kwa mioyo "moto" kama Kuligin, dhoruba ya radi ni neema ya Mungu, na kwa Kabanikha na Pori - adhabu ya mbinguni, kwa Feklusha - Ilya Mtume anazunguka angani, kwa malipo ya Katerina kwa dhambi.

Nyakati zote muhimu za njama zimeunganishwa na picha ya dhoruba ya radi. Chini ya ushawishi wa upendo kwa Boris, machafuko huanza katika nafsi ya Katerina. Waandishi wanaamini kwamba anahisi kana kwamba aina fulani ya maafa inakaribia, ya kutisha na isiyoepukika. Baada ya wenyeji kusema kwamba matokeo ya radi hii yatakuwa ya kusikitisha, Katerina anakiri kwa kila mtu katika dhambi yake katika eneo la kilele la mchezo huo.

Mvua ya radi ni tishio kwa ulimwengu unaomaliza muda wake, usio sahihi, lakini bado wenye nguvu za nje wa "ufalme wa giza", wakosoaji wanasema. Wakati huo huo, dhoruba ya radi pia ni habari njema ya vikosi vipya vilivyoitwa kuondoa hali mbaya ya udhalimu wa kukandamiza kwa Katherine.

Muundaji wa ukumbi wa michezo wa kitaifa wa Urusi, A.N. Ostrovsky, aliendeleza sana na kuboresha sanaa ya mchezo wa kuigiza yenyewe, njia za kuunda tabia katika mchezo wa kuigiza. Hii inatumika pia kwa mfiduo uliopanuliwa, kulingana na waandishi wa kitabu cha maandishi, na asili ya mwongozo wa maneno, na ukweli kwamba hata kabla ya shujaa kuonekana kwenye hatua, wahusika wengine humpa tathmini, kwamba sifa za mhusika ni mara moja. kudhihirishwa na usemi wa kwanza ambao anaingia nao katika matendo. Ili kuelewa nia ya muumbaji, ni muhimu pia jinsi hii au tabia hiyo inaitwa katika orodha ya wahusika: kwa jina, patronymic na jina au kwa fomu iliyofupishwa.

Kwa hivyo katika The Thunderstorm, ni wahusika watatu tu waliotajwa kwa ukamilifu: Soviol Prokopyevich Dikoy, Marfa Ignatievna Kabanova na Tikhon Ivanovich Kabanov - ndio takwimu kuu katika jiji. Katerina pia sio jina la bahati mbaya. Kwa Kigiriki, inamaanisha "safi", ambayo ni, tena ni sifa ya shujaa, wakosoaji wanaandika.

Mvua ya radi kwa Kalinovites, na kwa Katerina kati yao, sio hofu ya kijinga, mkosoaji anadai, lakini ni ukumbusho kwa mtu wa uwajibikaji mbele ya nguvu za juu za mema na ukweli. Ndio maana dhoruba ya radi inamuogopa Katerina, mwandishi anahitimisha: kwake, kwani dhoruba ya radi ya mbinguni inapatana tu na dhoruba ya maadili, mbaya zaidi. Na mama mkwe ni dhoruba na ufahamu wa uhalifu ni radi.

Kwa hivyo, waandishi wa kitabu cha maandishi "Katika Ulimwengu wa Fasihi", wakichambua picha za mchezo huo, makini sana na picha ya dhoruba ya radi, vitu, ambavyo wanachukulia kama mfano katika mchezo huo. Mvua ya radi, kwa maoni yao, inamaanisha kuondoka, kuanguka kwa ulimwengu wa zamani na kuibuka kwa mpya - ulimwengu wa uhuru wa kibinafsi.

5.1 Mtazamo wa picha ya shujaa katika kitabu cha maandishi "Fasihi ya Kirusi XIX karne" mh. A.N. Arkhangelsky

Sio bahati mbaya kwamba mwanamke amewekwa katikati ya matukio katika Ngurumo, waandishi wanasema. Jambo sio tu kwamba mada kuu ya Ostrovsky - maisha ya familia, nyumba ya mfanyabiashara - ilimaanisha jukumu maalum kwa picha za kike, hali yao ya njama iliyoinuliwa. Waandishi wanaona kuwa wanaume walio karibu na Katerina ni dhaifu na watiifu, wanakubali hali ya maisha.

Katerina, ambaye mama-mkwe wake "humtesa ... hufunga," kinyume chake, anajitahidi kuwa huru. Na sio kosa lake kwamba yeye, kama kati ya mwamba na mahali pagumu, amebanwa kati ya maadili ya zamani na uhuru anaoota, watafiti wanahalalisha shujaa. Katerina hajaachiliwa kabisa, hajitahidi zaidi ya mipaka ya ulimwengu wa uzalendo, hataki kujikomboa kutoka kwa maadili yake; zaidi ya hayo, katika kumbukumbu zake za utoto maelewano ya kale ya maisha ya Kirusi yanaonekana kuwa hai. Anazungumza kwa huruma juu ya nyumba ya mama, waandishi wanasema, juu ya majira ya joto ya mkoa, juu ya kurasa, juu ya mwanga unaowaka wa taa. Na, muhimu zaidi, kuhusu caress ambayo ilimzunguka katika utoto.

Kwa kweli, kulingana na watafiti, hata kama mtoto, Katerina hakuwa rahisi sana. Katerina, kana kwamba kwa bahati mbaya, anajitokeza kwa kawaida katika jambo la pili la kitendo cha pili: kwa namna fulani, alipokuwa na umri wa miaka sita, alikasirika katika nyumba ya wazazi wake, akakimbilia Volga, akaingia kwenye mashua, na. walienda, asubuhi iliyofuata walimkuta ... Lakini picha tofauti kabisa ya Urusi na utoto wake huishi akilini mwake. Kulingana na watafiti, hii ni picha ya paradiso.

Waandishi wanaona ukweli kwamba ni muhimu sana kuelewa kwamba Katerina hapinga sheria na mila za zamani, dhidi ya uzalendo, lakini, kinyume chake, anazipigania kwa njia yake mwenyewe, ndoto za kurejesha "zamani" na yake. uzuri, upendo, amani na utulivu. Inafurahisha kwamba Katerina anakiri maoni yale yale ambayo Ostrovsky mwenyewe alifuata katika kipindi cha mapema cha kazi yake. Ikiwa unasoma kazi hiyo kwa uangalifu, waandishi wanasema, utaona kwamba Katerina anamdanganya mumewe si "kwa kupinga" dhidi ya mambo ya Kalinov, na si kwa ajili ya "ukombozi." Kabla ya kuondoka kwa Tikhon, karibu anamwomba mumewe asiondoke, au anauliza kumchukua pamoja naye, au kuchukua kiapo kutoka kwake. Lakini mumewe hafanyi hivi, anaharibu matumaini ya Katerina kwa caress ya nyumbani, kuharibu ndoto za "halisi" mfumo dume, na karibu mwenyewe "husukuma" Katerina mikononi mwa Boris, watafiti wanasema. Ndio, na hakuna mtu anayetarajia na haitaji upendo, hisia za kweli, uaminifu wa kweli kutoka kwa Katerina.

Mzozo kati ya Katerina na Kabanikha, kulingana na waandishi, ni mgongano kati ya fahamu mpya ya mwanamke mchanga na ufahamu wa zamani wa mfuasi wa utaratibu wa zamani. Katerina anakabiliwa na chaguo: kujisalimisha kwa mfumo dume usio na uhai, kufa nao, au kukata tamaduni zote, kupinga maadili ya zamani zinazopendwa, na kuangamia. Kila mtu anajua chaguo la Katerina, watafiti wanahitimisha.

Kwa hivyo, waandishi wa kitabu cha maandishi, kilichohaririwa na Arkhangelsky, wanakanusha maoni, yaliyoundwa chini ya ushawishi wa Dobrolyubov, kwamba Katerina anapinga dhidi ya maadili ya uzalendo. Kwa maoni yao, Katerina, kinyume chake, anataka kuwarejesha, na anapinga dhidi ya kifo cha ulimwengu wa Kalinov.

Kwa muhtasari wa uchambuzi wa tafiti za kisasa za picha ya Katerina, inaweza kuzingatiwa kuwa pamoja na tofauti zote za maoni ya waandishi, pia wana jambo moja sawa - huu ni mtazamo wa picha kama iliyounganishwa na wimbo wa watu. mythology, na ufahamu maarufu.

6. Kubadilisha sura ya Katerina katika mtazamo wa watafiti. Hitimisho

Kwa muhtasari wa matokeo ya kazi yetu, tunaweza kuhitimisha kwamba picha ya Katerina ni mojawapo ya picha zisizoeleweka na zinazopingana za fasihi ya Kirusi. Hadi sasa, wasomi wengi wa fasihi na watafiti wanabishana juu ya shujaa wa kisiwa hicho. Wengine wanaona A.N. Ostrovsky msanii mkubwa, wengine wanamshtaki kwa mtazamo unaopingana na mashujaa wake. Katerina Kabanova ndiye picha iliyofanikiwa zaidi iliyoundwa na A.N. Ostrovsky, mtu hawezi lakini kukubaliana na hili.

Tofauti katika maoni ya wakosoaji juu ya Katerina ni kwa sababu ya upekee wa mtazamo wao wa ulimwengu na mabadiliko ya hali ya jumla katika jamii. Kwa mfano, mkosoaji ni Democrat N.A. Dobrolyubov aliamini kwamba katika Katerina mtu anaweza kuona maandamano dhidi ya dhana za Kaban za maadili, maandamano yaliyofanyika hadi mwisho, hadi kujiua. D. Pisarev anapinga maoni ya Dobrolyubov. Anaamini kwamba kujiua kwa Katerina ni mchanganyiko wa hali tupu ambazo hakuweza kukabiliana nazo, na sio maandamano. Lakini wakosoaji wote wawili walimwona shujaa huyo kama aina ya kijamii, waliona mzozo wa kijamii katika mchezo huo, na walikuwa na mtazamo mbaya kuelekea udini wa shujaa huyo.

Mkosoaji wa fasihi wa Soviet Revyakin alionyesha maoni karibu na yale ya Dobrolyubov. Na katika masomo ya kisasa, kwanza kabisa, Katerina anaonekana kama mfano wa roho ya watu, udini wa watu, kwa njia nyingi za mfano, kushuhudia kuanguka kwa ulimwengu wa ukosefu wa uhuru, unafiki na woga.

Bibliografia:

1. Kifungu cha NA Dobrolyubov "Mionzi ya mwanga katika ufalme wa giza" (NA Dobrolyubov Imechaguliwa: Maktaba ya Shule. Nyumba ya kuchapisha "Fasihi ya Watoto", Moscow, 1970).

2. Kifungu D. Pisarev "Motives of Russian drama" (D. I. Pisarev. Uhakiki wa fasihi katika juzuu tatu. Juzuu ya kwanza Makala 1859-1864. L., "Fiction", 1981)

3. Kitabu Revyakin A.I. Sanaa ya maigizo na A. N. Ostrovsky Ed. 2, mch. na kuongeza. M., "Elimu", 1974.

4. Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa darasa la 10 wa shule ya sekondari Lebedeva Yu.V. (M., "Elimu", 1991).

5. Kitabu cha P. Weil, A. Genis "Hotuba ya Asili. Masomo ya Fasihi Nzuri "(" Nezavisimaya Gazeta ", 1991, Moscow).

Ostrovsky A.N. Amri. Op. Uk. 87

Ostrovsky A.N. Amri. Op. S 38

Amri ya Ostrovsky A.N.. Op. Uk.31

Kuna miaka ishirini kati ya kazi hizi mbili, tamthilia ya "The Thunderstorm" na drama "The Dowry". Nchi imebadilika sana wakati huu, na mwandishi mwenyewe amebadilika. Haya yote yanaweza kufuatiliwa kwa kuchambua kazi hizi. Katika nakala hii, tutafanya kulinganisha na Larissa, wahusika wakuu wa tamthilia hizo mbili.

Vipengele vya darasa la mfanyabiashara katika kazi mbili

Katika The Storm, wafanyabiashara wanakuwa mabepari pekee. Hii ni dhahiri kutokana na ukweli kwamba mahusiano ya jadi ya mfumo dume yanakuwa ya kizamani kwao, unafiki na udanganyifu (Barbara, Kabanikha), ambao ni chukizo kwa Katerina, unathibitishwa.

Katika uumbaji wa baadaye wa Ostrovsky, Kando, wafanyabiashara sio tena wawakilishi wa kujitegemea na wasiojua wa kile kinachoitwa "ufalme wa giza" lakini watu wanaodai elimu, wamevaa mtindo wa Ulaya, na kusoma magazeti ya kigeni.

Hii inapaswa kuzingatiwa wakati Katerina na Larisa wanafanywa. Baada ya yote, mazingira ya mfanyabiashara kwa kiasi kikubwa yaliathiri maendeleo ya wahusika na hatima ya wasichana hawa.

Hali ya kijamii ya mashujaa

Maelezo yetu ya kulinganisha ya Katerina na Larisa huanza na ufafanuzi wa wasichana. Katika tamthilia hizo mbili, wahusika wakuu hutofautiana kwa kiasi kikubwa kulingana na kigezo hiki, lakini wanafanana sana katika majaaliwa ya kutisha. Katika The Thunderstorm, Katerina ni mke wa mfanyabiashara dhaifu lakini tajiri ambaye yuko chini ya ushawishi wa mama yake mkandamizaji.

Katika "Dowry" Larisa ni msichana mrembo ambaye hajaolewa ambaye alipoteza baba yake mapema na analelewa na mama yake, mwanamke mwenye nguvu sana, maskini, asiyependa udhalimu. Kabanikha, kwa njia yake mwenyewe, anajali furaha ya Tikhon, mtoto wake. Ogudalova Kharita Ignatievna anajali kwa bidii ustawi wa Larisa, binti yake, akielewa kwa njia yake mwenyewe. Kama matokeo, Katerina anajitupa ndani ya Volga, na Larisa anakufa mikononi mwa mchumba wake. Mashujaa katika visa vyote viwili wamekusudiwa kufa, licha ya ukweli kwamba jamaa na marafiki wanaonekana kuwatakia mema tu.

Je, wasichana hawa wanafanana nini?

Tabia za kulinganisha za Katerina na Larisa zinaonyesha sifa zingine za kawaida. Wasichana hawa wote wawili walipigania uhuru, lakini hawakupata katika ulimwengu wetu; zote mbili ni asili angavu na safi na hupenda zisizostahili. Wanaonyesha kwa asili yao yote maandamano dhidi ya kile kinachoitwa ufalme wa giza (jamii ya "Mahari" inalingana na ufafanuzi huu kwa njia sawa na wawakilishi wake katika "Mvumo wa radi").

Wakati na mahali pa utendaji wa tamthilia hizi mbili

Katerina Kabanova anaishi katika mji mdogo wa Volga, ambapo maisha bado ni ya mfumo dume. Kitendo chenyewe cha "Dhoruba ya Radi" hufanyika kabla ya mageuzi yaliyofanyika mnamo 1861, ambayo yalikuwa na athari kubwa kwa maisha ya jimbo hilo. anaishi katika Volga, pia iko kwenye Volga, ambayo kwa muda mrefu imepoteza uzalendo wake katika nyanja mbali mbali, pamoja na uhusiano wa kifamilia. Mto Volga huunganisha wasichana kama Katerina na Larisa. Sifa za kulinganisha za mashujaa zinaonyesha kuwa anaashiria kifo na uhuru kwa wote wawili: Larisa na Katerina wanakabiliwa na kifo kwenye mto. Tofauti inapaswa pia kuzingatiwa: Bryakhimov imefunguliwa - watu huja hapa na kuondoka kutoka hapa. Mto wa Volga katika "Dhoruba ya Radi" hugunduliwa kimsingi kama mpaka, na katika mchezo wa "Dowry" inakuwa aina ya njia ya mawasiliano na ulimwengu wa nje.

Katika mchezo wa kuigiza "The Dowry" hatua hiyo hufanyika karibu na mwisho wa miaka ya 1870, wakati muongo wa pili baada ya kukomeshwa kwa serfdom kumalizika. Kwa wakati huu, ubepari unaendelea kwa kasi. Wafanyabiashara wa zamani, kama tulivyokwishaona, wanakuwa wajasiriamali mamilionea.

Tofauti za malezi na tabia

Tunaendelea kulinganisha Katerina na Larisa katika "Dhoruba ya Radi" na "Mahari". Familia ya Ogudalov sio tajiri, lakini uvumilivu wa mama ya Larisa husaidia kufahamiana na watu matajiri na wenye ushawishi. Anamhimiza binti yake kwamba lazima aolewe na mteule tajiri. Chaguo lilifanywa kwa Katerina zamani, akipita kama Tikhon mwenye nia dhaifu, asiyependwa, lakini tajiri. Mashujaa wa "Dowry" amezoea maisha rahisi ya "mwanga" - kucheza, muziki, vyama. Yeye mwenyewe ana uwezo - msichana anaimba vizuri. Haiwezekani kufikiria Katerina katika mazingira kama haya. Anahusishwa zaidi na imani maarufu, na asili, na ni wa kidini. Katika nyakati ngumu, Larisa pia anamkumbuka Mungu na ndoto, akikubali kuunganisha hatima yake na Karandyshev, afisa mdogo, kwenda kijijini pamoja naye, mbali na marafiki matajiri na majaribu ya jiji. Kwa ujumla, hata hivyo, yeye ni mtu wa mazingira na enzi tofauti kuliko mhusika mkuu wa "Dhoruba". Katerina na Larisa, sifa za kulinganisha ambazo tunafanya, ni tofauti kwa tabia. Larisa ana muundo wa kisaikolojia wa hila zaidi, anahisi uzuri zaidi kuliko Katerina. Hii pia inamfanya awe katika hatari zaidi ya hali mbaya.

Larisa pia ni mwathirika wa unafiki na udanganyifu, lakini ana wengine, ambao haufikiriwi kwa shujaa mwingine. Chanzo chao kiko, kwanza kabisa, katika malezi. Mashujaa wa "Dowry" alipata elimu ya Uropa. Anatamani kupata upendo mzuri, wa hali ya juu na maisha yale yale. Kwa hili anahitaji, mwishowe, utajiri. Lakini msichana huyu hana uadilifu wa asili, nguvu ya tabia. Larisa mwenye utamaduni na elimu, inaonekana, anapaswa kueleza, tofauti na Katerina, angalau mfano wa maandamano. Lakini msichana huyu ni dhaifu kwa asili. Na inatusaidia kuelewa jinsi walivyo tofauti, Katerina na Larisa, sifa za kulinganisha za wasichana.

Migogoro mbalimbali katika kazi

Katika tamthilia, kiini cha mgogoro pia ni tofauti. Mapigano katika "Mvua ya radi" hufanyika kati ya wahasiriwa wa wadhalimu na watawala wenyewe. Mchezo huo ni wenye nguvu sana katika nia za kufungwa kwa nafasi, ukandamizaji, stuffiness, ukosefu wa uhuru. Katerina hawezi kujisalimisha kwa sheria za ulimwengu ambazo alijikuta baada ya ndoa. Msimamo wake ni wa kusikitisha: upendo kwa Boris unakuja kwenye mgongano na dini ya heroine, kutokuwa na uwezo wa msichana huyu kuishi katika dhambi. Kilele cha kazi hiyo ni kutambuliwa kwa Katerina. Mwisho ni kifo cha mhusika mkuu.

Kwa mtazamo wa kwanza, kinyume ni kweli katika Mahari. Kila mtu anapenda Larisa, anamsifu, yeye hapingani na mashujaa walio karibu naye. Hakuwezi kuwa na mazungumzo ya udhalimu na ukandamizaji. Walakini, katika mchezo kuna nia kali sana, ambayo haikuwa katika "Dhoruba ya Radi" - nia ya pesa. Ni yeye anayezua mgongano wa tamthilia. Larisa ni mahari, ambayo ndiyo huamua msimamo wake katika mchezo wa kuigiza. Watu wote karibu huzungumza tu juu ya pesa, kununua na kuuza, faida, faida. katika ulimwengu huu pia inakuwa kitu cha biashara. Mgongano wa nyenzo, masilahi ya kifedha na hisia za kibinafsi za shujaa husababisha mwisho mbaya.

Katerina na Larisa: wanawake wawili - hatima moja. "Dhoruba ya Radi" (Ostrovsky) na "Dowry" (mwandishi huyo huyo) zinaonyesha kuwa hatima ya wasichana ni ya kusikitisha kabla ya kukomeshwa kwa serfdom na baada yake. Ostrovsky anatualika kufikiria juu ya maswala mengi ya milele na ya kusisitiza ya wakati wetu.

Je, haukupenda utunzi?
Tuna nyimbo 10 zaidi zinazofanana.

Majina ni ishara sana katika tamthilia. "Majina ya kusema" yaliyotumiwa katika "Dhoruba ya Radi" ni mwangwi wa ukumbi wa michezo wa kitamaduni, ambao sifa zake zilihifadhiwa mwishoni mwa miaka ya sitini ya karne ya 19.

Jina la Kabanova linaonyesha waziwazi mwanamke mzito, mzito kwetu, na jina la utani "Kabanikha" linakamilisha picha hii mbaya. Mwandishi anamtaja mwitu kuwa ni mtu wa porini, asiyezuiliwa. Jina la Kuligin ni la utata. Kwa upande mmoja, ni konsonanti na jina la Kulibin - fundi aliyejifundisha mwenyewe. Kwa upande mwingine, "kuliga" ni kinamasi. Kuna msemo: "Kila mchanga husifu kinamasi chake." Methali hii inaweza kuelezea sifa kuu ya Kuligin ya Volga. Jina lake linamrejelea "bwawa" la jiji la Kalinov, yeye ni mwenyeji wa asili wa jiji hilo. Majina ya Kigiriki ya kike pia ni muhimu. Katerina inamaanisha "safi", na kwa kweli, mchezo mzima anaumizwa na shida ya utakaso. Kinyume chake, Barbara ("Msomi") haingii ndani kabisa ya roho yake, anaishi kawaida na hafikirii juu ya dhambi yake. Anaamini kwamba kila dhambi inaweza kupatanishwa.

Dobrolyubov alimwita Katerina "mwanga wa mwanga katika ufalme wa giza", na baadaye, miaka michache baadaye, Ostrovsky mwenyewe aliwapa watu kama yeye jina - "mioyo moto". Mchezo unaonyesha mgongano wa "moyo moto" na mazingira ya barafu. Na dhoruba ya radi inajaribu kuyeyusha barafu hii. Maana nyingine iliyowekwa na mwandishi katika neno "dhoruba ya radi" inaashiria ghadhabu ya Mungu. Wote wanaoogopa mvua ya radi hawako tayari kukubali kifo na kusimama mbele ya hukumu ya Mungu. Mwandishi huweka maneno yake kinywani mwa Kuligin. "Mwamuzi ana rehema zaidi kuliko wewe," anasema. Kwa hivyo, anaonyesha mtazamo wake kwa jamii hii.

Kusudi la kupaa hupitia mchezo mzima, kutegemea maneno ya Katerina kuhusu uwanja na mazingira. Mwandishi aliweza kufikisha mazingira kwa njia ndogo: mtazamo wa eneo la Trans-Volga, ukifunguliwa kutoka kwenye mwamba, hujenga hisia kwamba Kalinov sio mahali pekee panafaa kwa wanadamu, kama Kalinovites wanavyofikiria. Kwa Katerina ni jiji la ngurumo, jiji la kulipiza kisasi. Mara tu ukiiacha, unajikuta katika ulimwengu mpya, moja na Mungu na asili - kwenye Volga, mto mkubwa zaidi nchini Urusi. 11o unaweza kuja Volga usiku tu, wakati huwezi kuona dhambi zako mwenyewe au za watu wengine. Njia nyingine ya uhuru ni kupitia mwamba, kupitia kifo. Ostrovsky anatambua kwamba bwawa, "kuliga" - jiji la Kalinov - linaimarisha na hairuhusu kwenda.

Katika mwelekeo wa hatua, ambayo ni, mwanzoni mwa mchezo, Boris anaitwa mtu pekee aliyevaa vazi la Uropa. Na jina lake ni Boris - "mpiganaji". Lakini mwanzoni anazama kwenye uhusiano na mwanamke aliyeolewa, na kisha, hawezi kupigana, anaondoka, akitumwa na Dikim. Ikiwa mwanzoni alisema kuwa anaishi Kali ion tu kwa sababu ya urithi ulioachwa na bibi yake, sasa, hata wakati anaelewa kabisa kuwa hatapewa pesa, anabaki hapa kwa sababu mazingira haya yamemeza.

Wakati Catherine anazungumza juu ya nyumba yake, anaelezea bora ya familia ya Kikristo ya mfumo dume. Lakini katika hili bora, mabadiliko tayari yameainishwa. Na ni kutofuata kanuni za awali ndiko kutasababisha migogoro ya kiroho na kijamii. Maisha yake yote Katerina aliota kuruka. Ni hamu ya kuruka ambayo itamsukuma Katerina kwenye shimo.

Upekee wa utunzi, ambao pia unaelezea msimamo wa mwandishi, ni kwamba kuna tofauti mbili zinazowezekana za kilele na denouement. Ikiwa tunadhania kwamba kilele kinatokea wakati Katerina anaenda kutembea kwenye Volga, basi toba itakuwa denouement, yaani, mchezo wa kuigiza wa mwanamke huru unakuja mbele. Lakini toba haitokei mwishoni kabisa. Kisha kifo cha Katerina ni nini? Kuna chaguo jingine - mapambano ya kiroho ya Katerina, ambayo mwisho wake ni toba, na denouement ni kifo.

Kuhusiana na swali hili, shida ya kuamua aina ya mchezo huibuka. Ostrovsky mwenyewe aliiita mchezo wa kuigiza, kwa sababu baada ya maafa makubwa zaidi ya Antigone au Phaedra, itakuwa isiyofikirika kuita hadithi ya mfanyabiashara rahisi kuwa janga. Kwa ufafanuzi, msiba ni mzozo wa ndani wa shujaa, ambapo shujaa hujisukuma kuelekea kifo. Ufafanuzi huu unafaa kwa toleo la pili la utungaji. Ikiwa tutazingatia migogoro ya kijamii, basi hii ni mchezo wa kuigiza.

Sawa na utata ni swali la maana ya jina. Mvua ya radi inatokea kwa viwango viwili - vya nje na vya ndani. Hatua zote hufanyika kwa sauti ya radi, na kila mmoja wa wahusika anajulikana kupitia mtazamo wao kwa dhoruba ya radi. Kabanikha anasema kwamba mtu lazima awe tayari kwa kifo, Dikaya - kwamba haiwezekani na ni dhambi kupinga umeme, Kuligin anazungumza juu ya mchakato wa mechanization na anajitolea kutoroka kutoka kwa dhoruba, na Katerina anamuogopa sana, ambayo inaonyesha kuchanganyikiwa kwake kiroho. Mvua ya radi ya ndani, isiyoonekana hutokea katika nafsi ya Katerina. Wakati dhoruba ya radi inaleta utulivu na utakaso, dhoruba ya radi huko Katherine inamtambulisha katika dhambi mbaya - kujiua.