Ni hadithi gani ya miaka iliyopita. "Tale of Bygone Year" kama chanzo cha kihistoria

"Kumbukumbu ya kihistoria" ya makabila ya Slavic ya Mashariki ilienea kwa karne kadhaa kwa kina: kutoka kizazi hadi kizazi, hadithi na mila zilipitishwa juu ya makazi ya makabila ya Slavic, juu ya mapigano ya Waslavs na Avars ("muafaka"), kuhusu. kuanzishwa kwa Kyiv, juu ya matendo matukufu ya wakuu wa kwanza wa Kiev, juu ya kampeni za mbali za Kiya, juu ya hekima ya Oleg ya kinabii, juu ya Olga mwenye hila na mwenye maamuzi, juu ya Svyatoslav kama vita na mtukufu.

Katika karne ya XI. karibu na epic ya kihistoria kuna maandishi ya historia. Ilikuwa kumbukumbu ambazo zilikusudiwa kwa karne kadhaa, hadi wakati wa Peter Mkuu, kuwa sio tu rekodi ya hali ya hewa ya matukio ya sasa, lakini moja ya aina kuu za fasihi katika kina ambacho hadithi za hadithi za Kirusi zilikua, na wakati huo huo. wakati huo huo aina ya uandishi wa habari, ikijibu kwa umakini matakwa ya kisiasa ya wakati wake.

Utafiti wa historia ya karne za XI-XII. inatoa ugumu mkubwa: historia ya zamani zaidi ambayo imeshuka kwetu ni ya 13 (sehemu ya kwanza ya historia ya Novgorod ya toleo la zamani) au hadi mwisho wa karne ya 14. (Kumbukumbu ya Laurentian). Lakini kutokana na tafiti za kimsingi za AA Shakhmatov, MD Priselkov na DS Likhachev, nadharia iliyo na msingi mzuri sasa imeundwa kuhusu hatua ya awali ya uandishi wa historia ya Kirusi, ambayo bila shaka itafanywa nyongeza na ufafanuzi kwa muda, lakini ambayo ni. uwezekano kimsingi mabadiliko.

Kulingana na nadharia hii, historia ilianza wakati wa Yaroslav the Wise. Kwa wakati huu, Urusi iliyofanywa kuwa ya Kikristo ilianza kuchoshwa na ulinzi wa Byzantine na ikatafuta kuhalalisha haki yake ya uhuru wa kanisa, ambayo mara kwa mara iliunganishwa na uhuru wa kisiasa, kwa kuwa Byzantium ilikuwa na mwelekeo wa kuzingatia mataifa yote ya Kikristo kama kundi la kiroho la Patriarchate ya Constantinople na. kama aina ya vibaraka wa Dola ya Byzantine. Ni hakika hii kwamba hatua za maamuzi za Yaroslav zinapingana na: anatafuta kuanzishwa kwa mji mkuu huko Kyiv (ambayo inainua mamlaka ya kanisa la Urusi), anatafuta kutangazwa kwa watakatifu wa kwanza wa Kirusi - wakuu Boris na Gleb. Katika hali hii, inaonekana, kazi ya kwanza ya kihistoria, mtangulizi wa historia ya baadaye, inaundwa - seti ya hadithi kuhusu kuenea kwa Ukristo nchini Urusi. Waandishi wa Kievan walidai kwamba historia ya Urusi inarudia historia ya mamlaka nyingine kubwa: "neema ya kimungu" ilishuka kwa Urusi kwa njia sawa na mara moja juu ya Roma na Byzantium; huko Urusi kulikuwa na watangulizi wa Ukristo - kwa mfano, Princess Olga, ambaye alibatizwa huko Constantinople katika siku za Svyatoslav mpagani aliyeamini; kulikuwa na mashahidi wao wenyewe - Mkristo Varangian, ambaye hakutoa mtoto wake "kuchinja" kwa sanamu, na wakuu wa ndugu Boris na Gleb, ambao walikufa, lakini hawakukiuka maagizo ya Kikristo ya upendo wa kindugu na utii kwa " mkubwa". Pia huko Urusi kulikuwa na mkuu wake wa "Sawa-kwa-Mitume" Vladimir, ambaye alibatiza Urusi na kwa hivyo sawa na Konstantino mkuu, ambaye alitangaza Ukristo kuwa dini ya serikali ya Byzantium. Ili kudhibitisha wazo hili, kulingana na D.S. Likhachev, seti ya hadithi juu ya kuibuka kwa Ukristo nchini Urusi iliundwa. Inajumuisha hadithi kuhusu ubatizo na kifo cha Olga, hadithi kuhusu mashahidi wa kwanza wa Kirusi - Varangi-Wakristo, hadithi kuhusu ubatizo wa Urusi (pamoja na Hotuba ya Mwanafalsafa, ambayo ilielezea kwa ufupi dhana ya Kikristo ya historia ya dunia), hadithi. kuhusu wakuu Boris na Gleb na sifa nyingi kwa Yaroslav the Wise chini ya 1037. Kazi hizi zote sita "zinafunua mali yao ya mkono mmoja ... uhusiano wa karibu kati yao: utungaji, stylistic na kiitikadi." Seti hii ya nakala (ambayo D.S. Likhachev alipendekeza kuiita kwa masharti "Hadithi ya Kuenea kwa Ukristo nchini Urusi") iliundwa, kwa maoni yake, katika nusu ya kwanza ya miaka ya 40. Karne ya 11 waandishi wa Metropolis ya Kiev.

Pengine, wakati huo huo, kanuni ya kwanza ya chronographic ya Kirusi iliundwa huko Kyiv - "Chronograph kulingana na ufafanuzi mkubwa." Ilikuwa ni muhtasari wa historia ya ulimwengu (pamoja na shauku iliyoonyeshwa wazi katika historia ya kanisa), iliyokusanywa kwa msingi wa kumbukumbu za Byzantine - Mambo ya Nyakati ya George Amartol na Mambo ya Nyakati ya John Malala; inawezekana kwamba wakati huo makaburi mengine yaliyotafsiriwa yalikuwa yakijulikana nchini Urusi, yakielezea historia ya ulimwengu au yalikuwa na unabii juu ya "mwisho wa ulimwengu" unaokuja: "Ufunuo wa Methodius wa Patara", "Tafsiri" za Hippolytus kwenye vitabu. ya nabii Danieli, “Hadithi ya Epiphanius wa Kupro kuhusu siku sita za uumbaji, nk.

Hatua inayofuata katika maendeleo ya uandishi wa historia ya Kirusi iko kwenye 60-70s. Karne ya 11 na inahusishwa na shughuli za mtawa wa monasteri ya Kiev-Pechersk Nikon.

Ilikuwa Nikon ambaye aliongeza kwa "Tale ya Kuenea kwa Ukristo nchini Urusi" hadithi kuhusu wakuu wa kwanza wa Kirusi na hadithi kuhusu kampeni zao dhidi ya Constantinople. Inawezekana kwamba Nikon pia alianzisha "hadithi ya Korsun" kwenye historia (kulingana na ambayo Vladimir alibatizwa sio huko Kyiv, lakini huko Korsun), na mwishowe, historia inadaiwa Nikon huyo huyo kuingizwa kwa ile inayoitwa hadithi ya Varangian katika. ni. Hadithi hii iliripoti kwamba wakuu wa Kiev wanadaiwa walitoka kwa mkuu wa Varangian Rurik, aliyealikwa Urusi kukomesha ugomvi wa ndani wa Waslavs. Kuingizwa kwa hadithi katika historia ilikuwa na maana yake mwenyewe: kwa mamlaka ya hadithi, Nikon alijaribu kuwashawishi watu wa wakati wake juu ya uasilia wa vita vya ndani, juu ya hitaji la wakuu wote kumtii Grand Duke wa Kiev - mrithi na kizazi. wa Rurik. Hatimaye, kulingana na watafiti, ni Nikon ambaye alitoa historia fomu ya rekodi za hali ya hewa.

Msimbo wa awali. Karibu 1095, nambari mpya ya kumbukumbu iliundwa, ambayo A. A. Shakhmatov alipendekeza kuiita "Awali". Kuanzia wakati wa kuundwa kwa "Msimbo wa Awali", inawezekana kufanya utafiti wa maandishi wa historia ya kale zaidi. A. A. Shakhmatov alisisitiza ukweli kwamba maelezo ya matukio hadi mwanzo wa karne ya XII. tofauti katika Mambo ya Laurentian, Radzivilov, Moscow-Academic na Ipatiev, kwa upande mmoja, na katika Mambo ya Nyakati ya Kwanza ya Novgorod, kwa upande mwingine. Hii ilimpa fursa ya kujua kwamba Mambo ya Nyakati ya Novgorod yalionyesha hatua ya awali ya uandishi wa historia - "Nambari ya Awali", na kumbukumbu zingine zilizotajwa ni pamoja na marekebisho ya "Nambari ya Awali", mnara mpya wa kumbukumbu - "The Hadithi ya Miaka ya Zamani".

Mkusanyaji wa "Nambari ya Awali" aliendelea na uwasilishaji wa maandishi na maelezo ya matukio ya 1073-1095, akitoa kazi yake, haswa katika sehemu hii, iliyoongezewa na yeye, tabia ya uandishi wa habari wazi: aliwatukana wakuu kwa vita vya ndani, alilalamika. kwamba hawakujali kuhusu ulinzi wa ardhi ya Kirusi, usisikilize ushauri wa "wanaume wenye akili".

Hadithi ya Miaka ya Zamani. Mwanzoni mwa karne ya XII. "Nambari ya Awali" ilirekebishwa tena: mtawa wa Monasteri ya Kiev-Pechersk Nestor, mwandishi mwenye mtazamo mpana wa kihistoria na talanta kubwa ya fasihi (pia aliandika "Maisha ya Boris na Gleb" na "Maisha ya Theodosius ya Mapango") huunda nambari mpya ya historia - "Hadithi ya Miaka ya Bygone" ". Nestor alijiwekea kazi muhimu: sio tu kuelezea matukio ya mwanzo wa karne ya 11-12, ambayo alikuwa shahidi wa macho, lakini pia kurekebisha kabisa hadithi juu ya mwanzo wa Urusi - "nchi ya Urusi ilitoka wapi. , ambaye katika Kyiv alianza kabla ya wakuu”, kama yeye mwenyewe alitunga kazi hii katika kichwa cha kazi yake (PVL, p. 9).

Nestor anaanzisha historia ya Urusi katika mkondo wa historia ya ulimwengu. Anaanza historia yake kwa kuelezea hadithi ya kibiblia juu ya mgawanyiko wa ardhi kati ya wana wa Nuhu, huku akiwaweka Waslavs kwenye orodha ya watu wanaopanda kwenye Mambo ya Nyakati ya Amartol kwenye ukingo wa Danube). Nestor polepole na kwa undani anasimulia juu ya eneo lililochukuliwa na Waslavs, juu ya makabila ya Slavic na maisha yao ya zamani, polepole akizingatia umakini wa wasomaji kwenye moja ya makabila haya - glades, kwenye ardhi ambayo Kyiv iliibuka, jiji ambalo lilikuwa wakati wake "mama wa miji ya Urusi". Nestor anafafanua na kukuza dhana ya Varangian ya historia ya Urusi: Askold na Dir, waliotajwa katika "Msimbo wa Awali" kama "baadhi" ya wakuu wa Varangian, sasa wanaitwa "wavulana" wa Rurik, wanajulikana kwa kampeni dhidi ya Byzantium wakati wa. wakati wa Mfalme Mikaeli; Oleg, anayejulikana katika "Kanuni ya Awali" kama gavana wa Igor, katika "Tale of Bygone Years" "alirudi" (kulingana na historia) hadhi yake ya kifalme, lakini inasisitizwa kuwa ni Igor ambaye ndiye mrithi wa moja kwa moja wa Rurik, na Oleg, jamaa wa Rurik, walitawala tu katika miaka ya utoto wa Igor.

Nestor ni mwanahistoria zaidi kuliko watangulizi wake. Anajaribu kupanga upeo wa matukio yanayojulikana kwake kwa kiwango cha hesabu kamili, huchota hati za simulizi lake (maandiko ya mikataba na Byzantium), hutumia vipande kutoka kwa Mambo ya Nyakati ya Georgy Amartol na hadithi za kihistoria za Kirusi (kwa mfano, hadithi. ya kisasi cha nne cha Olga, hadithi ya " Belgorod jelly "na kuhusu kijana-kozhemyak). "Tunaweza kusema kwa usalama," D.S. Likhachev aandika juu ya kazi ya Nestor, "kwamba kamwe kabla au baadaye, hadi karne ya 16, mawazo ya kihistoria ya Kirusi yalifikia kilele cha udadisi wa kisayansi na ustadi wa fasihi."

Karibu 1116, kwa niaba ya Vladimir Monomakh, Tale of Bygone Years ilirekebishwa na abate wa monasteri ya Vydubitsky (karibu na Kiev) Sylvester. Katika toleo hili jipya (la pili) la Tale, tafsiri ya matukio ya 1093-1113 ilibadilishwa: sasa yaliwasilishwa kwa mwelekeo wa wazi wa kutukuza matendo ya Monomakh. Hasa, maandishi ya Tale yalileta hadithi ya kupofushwa kwa Vasilko Terebovlsky (katika kifungu cha 1097), kwa Monomakh alifanya kama bingwa wa haki na upendo wa kindugu katika ugomvi wa kifalme wa miaka hii.

Hatimaye, mwaka wa 1118, Tale of Bygone Years ilifanyiwa marekebisho mengine, yaliyofanywa kwa maelekezo ya Prince Mstislav, mwana wa Vladimir Monomakh. Simulizi liliendelea hadi 1117, nakala zingine za miaka ya mapema zilibadilishwa. Toleo hili la The Tale of Bygone Years tunaliita toleo la tatu. Hayo ni mawazo ya kisasa kuhusu historia ya uandishi wa historia ya kale.

Kama ilivyotajwa tayari, ni orodha za marehemu tu ambazo zimehifadhiwa, ambayo nambari za zamani zilizotajwa zilionyeshwa. Kwa hivyo, "Nambari ya Awali" ilihifadhiwa katika Mambo ya Nyakati ya Novgorod (orodha za karne ya 13-14 na 15), toleo la pili la "Tale of Bygone Year" linawakilishwa vyema na Lavrentiev (1377) na Radzivilov (15). karne), na toleo la tatu lilitujia kama sehemu ya Mambo ya Nyakati ya Ipatiev. Kupitia "Tver vault ya 1305" - chanzo cha kawaida cha Mambo ya Nyakati ya Laurentian na Utatu - Hadithi ya Miaka ya Bygone ya toleo la pili ikawa sehemu ya historia nyingi za Kirusi za karne ya 15-16.

Tangu katikati ya karne ya XIX. watafiti wamegundua mara kwa mara ustadi wa hali ya juu wa fasihi wa wanahistoria wa Kirusi. Lakini uchunguzi wa kibinafsi juu ya mtindo wa historia, wakati mwingine wa kina na wa haki, ulibadilishwa na maoni kamili hivi karibuni tu katika kazi za D. S. Likhachev na I. P. Eremin.

Kwa hivyo, katika nakala "Mambo ya Nyakati ya Kyiv kama Mnara wa Kifasihi" I. P. Eremin anaangazia asili tofauti ya fasihi ya sehemu mbali mbali za maandishi ya historia: rekodi za hali ya hewa, hadithi za kumbukumbu na hadithi za kumbukumbu. Mwishowe, kulingana na mtafiti, mwandishi wa historia aliamua "hagiographic" maalum, njia bora ya kusimulia.

DS Likhachev alionyesha kuwa tofauti katika vifaa vya stylistic ambavyo tunapata katika maandishi huelezewa kimsingi na asili na maelezo ya aina ya historia: katika kumbukumbu, nakala zilizoundwa na mwandishi wa habari mwenyewe, akielezea juu ya matukio ya maisha yake ya kisiasa ya kisasa, yanaishi pamoja. na vipande kutoka kwa mila na hadithi za epic, na mtindo wao maalum, njia maalum ya kusimulia hadithi. Kwa kuongezea, "mtindo wa enzi" ulikuwa na ushawishi mkubwa juu ya vifaa vya stylistic vya mwandishi wa habari. Inahitajika kukaa juu ya jambo hili la mwisho kwa undani zaidi.

Ni ngumu sana kuashiria "mtindo wa enzi", i.e., mwelekeo fulani wa jumla katika mtazamo wa ulimwengu, fasihi, sanaa, kanuni za maisha ya kijamii, n.k. Walakini, katika fasihi ya karne za XI-XIII. Jambo ambalo D.S. Likhachev aliita "etiquette ya fasihi" linajidhihirisha kabisa. Etiquette ya fasihi - hii ni kinzani katika kazi ya fasihi ya "mtindo wa enzi", sifa za mtazamo wa ulimwengu na itikadi. Adabu ya fasihi, kama ilivyokuwa, inafafanua kazi za fasihi na tayari mada zake, kanuni za kuunda njama za fasihi na, mwishowe, njia za kuona zenyewe, zikiangazia mduara wa zamu za hotuba zinazopendekezwa zaidi, picha, sitiari.

Wazo la adabu ya fasihi ni msingi wa wazo la ulimwengu usioweza kutetereka na wenye utaratibu, ambapo matendo yote ya watu yamepangwa, kama ilivyopangwa, ambapo kwa kila mtu kuna kiwango maalum cha tabia yake. Fasihi, kwa upande mwingine, lazima idai na ionyeshe ulimwengu huu tuli, "wa kawaida". Hii inamaanisha kuwa somo lake linapaswa kimsingi kuwa taswira ya hali za "kaida": ikiwa historia imeandikwa, basi lengo ni juu ya maelezo ya kutawazwa kwa mkuu kwenye kiti cha enzi, vita, vitendo vya kidiplomasia, kifo na mazishi ya mkuu; zaidi ya hayo, katika kisa hiki cha mwisho, muhtasari wa pekee wa maisha yake umefupishwa katika maelezo ya maiti. Vivyo hivyo, hagiographies lazima zielezee juu ya utoto wa mtakatifu, juu ya njia yake ya kujitolea, juu ya "jadi" yake (haswa jadi, karibu ya lazima kwa kila mtakatifu), kuhusu miujiza aliyofanya wakati wa maisha na baada ya kifo, nk.

Wakati huo huo, kila moja ya hali hizi (ambapo shujaa wa historia au maisha anaonekana waziwazi katika jukumu lake - mkuu au mtakatifu) inapaswa kuonyeshwa kwa zamu sawa, za kitamaduni: ilisemwa kila wakati juu ya wazazi. ya mtakatifu kwamba walikuwa wacha Mungu, juu ya mtoto - mtakatifu wa baadaye, kwamba aliepuka michezo na wenzake, vita vilisimuliwa kwa njia za kitamaduni kama vile: "na kulikuwa na kufyeka kwa uovu", "wengine walikatwa, na wengine waliuawa” (yaani wengine walikatwa kwa mapanga, wengine walitekwa).

Mtindo huo wa historia, ambao uliendana zaidi na adabu ya fasihi ya karne ya 11-13, uliitwa na D.S. Likhachev "mtindo wa historia kubwa". Lakini wakati huo huo, haiwezi kubishaniwa kuwa hadithi nzima ya historia inadumishwa kwa mtindo huu. Ikiwa tunaelewa mtindo kama tabia ya jumla ya mtazamo wa mwandishi kwa somo la simulizi lake, basi bila shaka tunaweza kuzungumza juu ya hali ya jumla ya mtindo huu katika maandishi - mwandishi wa habari huchagua tu matukio muhimu zaidi kwa simulizi yake. na matendo ya umuhimu wa kitaifa. Ikiwa, kwa upande mwingine, inahitajika kutoka kwa mtindo na utunzaji wa lazima wa sifa fulani za lugha (hiyo ni, vifaa vya stylistic sahihi), basi inageuka kuwa mbali na kila safu ya kumbukumbu itakuwa kielelezo cha mtindo wa monumental. historia. Kwanza, kwa sababu matukio mbali mbali ya ukweli - na historia haikuweza kusaidia lakini kuhusishwa nayo - haikuweza kutoshea katika mpango uliobuniwa hapo awali wa "hali za adabu", na kwa hivyo tunapata dhihirisho la kushangaza zaidi la mtindo huu tu katika maelezo ya. hali za kitamaduni: katika picha ya mkuu wa parokia "kwenye meza", katika maelezo ya vita, katika sifa za maiti, n.k. Pili, tabaka mbili tofauti za kijeni za masimulizi huishi pamoja katika masimulizi: pamoja na vifungu vilivyotungwa na mwanahistoria, pia tunapata vipande vilivyoletwa na mwandishi wa matukio katika maandishi. Miongoni mwao, nafasi muhimu inachukuliwa na hadithi za watu, hadithi, ambazo ziko katika sehemu nyingi za Tale of Bygone Years na - ingawa kwa kiasi kidogo - historia zinazofuata.

Ikiwa nakala halisi za historia zilikuwa bidhaa za wakati wao, zilikuwa na muhuri wa "mtindo wa enzi hiyo", zilidumishwa katika mila ya mtindo wa kihistoria wa kihistoria, basi hadithi za simulizi zilizojumuishwa kwenye historia zilionyesha tofauti - mila ya epic. na, kwa kawaida, alikuwa na tabia tofauti ya kimtindo. Mtindo wa hadithi za watu uliojumuishwa kwenye historia ulifafanuliwa na D.S. Likhachev kama "mtindo wa epic".

"Tale of Bygone Years", ambapo hadithi ya matukio ya wakati wetu hutanguliwa na kumbukumbu za matendo ya wakuu wa utukufu wa karne zilizopita - Oleg Nabii, Igor, Olga, Svyatoslav, Vladimir, anachanganya mitindo hii yote miwili.

Kwa mtindo wa kihistoria wa kihistoria, kwa mfano, uwasilishaji wa matukio ya wakati wa Yaroslav the Wise na mtoto wake, Vsevolod, unafanywa. Inatosha kukumbuka maelezo ya vita vya Alta (PVL, uk. 97-98), ambayo ilileta ushindi wa Yaroslav dhidi ya Svyatopolk "aliyelaaniwa", muuaji wa Boris na Gleb: Svyatopolk alikuja kwenye uwanja wa vita "mzito kwa nguvu", Yaroslav pia alikusanya "maombolezo mengi, na kuondoka dhidi yake kwenye Lto. Kabla ya vita, Yaroslav anasali kwa Mungu na ndugu zake waliouawa, akiomba msaada wao "dhidi ya muuaji huyu mbaya na mwenye kiburi." Na sasa askari walihamia kwa kila mmoja, "na kufunika uwanja wa Ukuta wa Letskoe kutoka kwa wingi wa vilio." Alfajiri ("jua linalochomoza") "kulikuwa na mauaji ya maovu, kana kwamba hayakuwa katika Urusi, na kwa mikono yake nilikuwa sechahus, na nikishuka mara tatu, kana kwamba kwenye bonde [mabonde, mashimo] ya damu ya mama-mkwe.” Kufikia jioni, Yaroslav alishinda, na Svyatopolk akakimbia. Yaroslav alipanda kiti cha enzi cha Kyiv, "alifuta jasho na wasaidizi wake, akionyesha ushindi na kazi kubwa." Kila kitu katika hadithi hii kimekusudiwa kusisitiza umuhimu wa kihistoria wa vita: ishara zote za idadi kubwa ya askari, na maelezo ambayo yanashuhudia ukali wa vita, na mwisho wa kusikitisha - Yaroslav anapanda kiti cha enzi cha Kyiv kwa ushindi. naye katika kazi ya kijeshi na mapambano kwa ajili ya "sababu ya haki".

Na wakati huo huo, zinageuka kuwa mbele yetu hatuna maoni mengi ya mtu aliyeona kwa macho juu ya vita fulani, lakini badala yake fomula za kitamaduni ambazo zilielezea vita vingine kwenye Tale ya Miaka ya Bygone na katika historia zilizofuata: mauzo. "kukata uovu" ni jadi, mwisho ni wa kitamaduni , kuwaambia ni nani "aliyeshinda" na ni nani "anayekimbia", kwa kawaida kwa masimulizi ya kumbukumbu ni dalili ya idadi kubwa ya askari, na hata fomula "kama na mama- damu ya mkwe” inapatikana katika maelezo ya vita vingine. Kwa neno moja, tunayo mbele yetu moja ya sampuli za picha ya "etiquette" ya vita.

Kwa uangalifu maalum, waundaji wa The Tale of Bygone Years wanaandika sifa za maiti za wakuu. Kwa mfano, kulingana na mwandishi wa historia, Prince Vsevolod Yaroslavich alikuwa "mtu anayempenda Mungu kwa dhihaka, akipenda ukweli, akiwaangalia wanyonge [alitunza walio na bahati mbaya na maskini], akiwaheshimu askofu na mkuu [makuhani], akiwapenda Wachernorizia kupita kiasi. , na kufanya mahitaji kwao” (PVL, pamoja na .142). Aina hii ya kumbukumbu ya kumbukumbu ingetumiwa zaidi ya mara moja na wanahistoria wa karne ya 12 na iliyofuata. Utumiaji wa fomula za kifasihi, zilizowekwa na mtindo wa historia kubwa, zilitoa maandishi ya kumbukumbu ladha maalum ya kisanii: sio athari ya mshangao, lakini, kinyume chake, matarajio ya mkutano na mtu anayefahamika, anayejulikana, aliyeonyeshwa katika " iliyosafishwa”, iliyowekwa wakfu kwa fomu ya kitamaduni - hii ndio ilikuwa na nguvu ya athari ya urembo kwa msomaji. Mbinu hiyo hiyo inajulikana sana kwa ngano - hebu tukumbuke njama za jadi za epics, marudio mara tatu ya hali ya njama, epithets za mara kwa mara na njia sawa za kisanii. Kwa hivyo, mtindo wa kihistoria wa kihistoria sio ushahidi wa uwezekano mdogo wa kisanii, lakini, kinyume chake, ni ushahidi wa ufahamu wa kina wa jukumu la neno la ushairi. Lakini wakati huo huo, mtindo huu, kwa kawaida, ulifunga uhuru wa hadithi ya njama, kwa kuwa ilitaka kuunganisha, kueleza hali mbalimbali za maisha katika fomula sawa za hotuba na motifs za njama.

Kwa maendeleo ya hadithi ya njama, hadithi za watu wa mdomo zilizowekwa katika maandishi ya historia zilichukua jukumu kubwa, kila wakati zikitofautiana katika kawaida na "ya kufurahisha" ya njama hiyo. Hadithi kuhusu kifo cha Oleg inajulikana sana, njama ambayo ilikuwa msingi wa ballad maarufu wa AS Pushkin, hadithi kuhusu kisasi cha Olga kwa Drevlyans, nk Ilikuwa katika aina hii ya hadithi ambayo sio wakuu tu, bali pia. wasio na maana katika hadhi yao ya kijamii, wanaweza kufanya kama watu mashujaa: mzee ambaye aliwaokoa watu wa Belgorod kutoka kwa kifo na utumwa wa Pecheneg, kijana-kozhemyak ambaye alishinda shujaa wa Pecheneg. Lakini jambo kuu, labda, ni jambo lingine: ni katika hadithi kama hizi, ambazo zilikuwa mila ya kihistoria ya mdomo, ambayo mwandishi wa habari hutumia tofauti kabisa - ikilinganishwa na hadithi zilizoandikwa kwa mtindo wa historia kubwa - njia ya kuonyesha matukio na sifa. wahusika.

Katika kazi za sanaa ya maneno, kuna njia mbili tofauti za athari ya uzuri kwa msomaji (msikilizaji). Katika hali moja, kazi ya sanaa huathiri, haswa kwa kutofautisha kwake, maisha ya kila siku na, wacha tuongeze, hadithi ya "kila siku" juu yake. Kazi kama hiyo inatofautishwa na msamiati maalum, sauti ya hotuba, ubadilishaji, njia maalum za kielelezo (epithets, sitiari) na, mwishowe, tabia maalum "isiyo ya kawaida" ya wahusika. Tunajua kuwa watu maishani hawasemi hivyo, usifanye hivyo, lakini ni hali hii isiyo ya kawaida ambayo hugunduliwa kama sanaa. Fasihi ya mtindo wa historia ya kumbukumbu pia inasimama kwenye msimamo sawa.

Katika kesi nyingine, sanaa, kama ilivyokuwa, inajitahidi kuwa kama maisha, na simulizi hujitahidi kuunda "udanganyifu wa ukweli", kujileta karibu iwezekanavyo na hadithi ya mashuhuda. Njia za kushawishi msomaji hapa ni tofauti kabisa: katika aina hii ya simulizi, "maelezo ya njama" ina jukumu kubwa, maelezo ya kila siku ambayo, kama ilivyokuwa, huamsha msomaji maoni yake ya maisha, humsaidia. tazama kile kinachoelezewa kwa macho yake mwenyewe na kwa hivyo aamini ukweli wa hadithi.

Hapa ni muhimu kufanya uhifadhi muhimu. Maelezo kama haya mara nyingi huitwa "vipengele vya uhalisi", lakini ni muhimu kwamba ikiwa katika fasihi ya kisasa vitu hivi vya kweli ni njia ya kuzaliana maisha halisi (na kazi yenyewe haikusudiwa sio tu kuonyesha ukweli, lakini pia kuielewa). basi katika nyakati za zamani "maelezo ya njama" - sio zaidi ya njia ya kuunda "udanganyifu wa ukweli", kwani hadithi yenyewe inaweza kusema juu ya tukio la hadithi, juu ya muujiza, kwa neno moja, juu ya kile mwandishi anaonyesha kuwa kweli. , lakini ambayo inaweza isiwe hivyo.

Katika The Tale of Bygone Years, hadithi zilizoimbwa kwa njia hii hutumia sana "maelezo ya kila siku": ama hii ni hatamu mikononi mwa mvulana kutoka Kiev, ambaye, akijifanya kuwa anatafuta farasi, anakimbia kupitia kambi ya maadui nayo, kisha kutajwa kwa jinsi, akijijaribu mbele ya duwa na shujaa wa Pecheneg, kijana-kozhemyak anachomoa (kwa mikono yenye nguvu kitaaluma) kutoka upande wa ng'ombe ambaye alipita "ngozi kutoka kwa nyama, kama mkono kwa ajili yake", basi maelezo ya kina, ya kina (na kwa ustadi kupunguza kasi ya hadithi) ya jinsi watu wa Belgorod "walichukua vitunguu vya asali", ambayo walipata "katika wakuu wa medush", jinsi walivyopunguza asali, jinsi walivyomimina. kinywaji ndani ya "kad", nk Maelezo haya yanaibua picha wazi za kuona kwa msomaji, kumsaidia kufikiria kile kinachoelezewa, kuwa kama shahidi wa matukio.

Ikiwa katika hadithi zilizofanywa kwa njia ya historia kubwa, kila kitu kinajulikana kwa msomaji mapema, basi katika hadithi za hadithi msimulizi hutumia kwa ustadi athari ya mshangao. Olga mwenye busara, kama ilivyokuwa, anachukua kwa uzito uchumba wa mkuu wa Drevlyansk Mal, akiandaa kwa siri kifo kibaya kwa mabalozi wake; utabiri aliopewa Oleg Nabii haukuonekana kutimia (farasi ambaye mkuu alipaswa kufa tayari alikuwa amekufa mwenyewe), lakini hata hivyo mifupa ya farasi huyu, ambayo nyoka angetoka, ingeleta kifo kwa Oleg. Sio shujaa ambaye huenda kwenye duwa na shujaa wa Pecheneg, lakini kijana-kozhemyaka, zaidi ya hayo, "mwili wa kati", na shujaa wa Pecheneg - "mkubwa na wa kutisha" - anamcheka. Na licha ya "mfiduo" huu, ni kijana anayeshinda.

Ni muhimu sana kutambua kwamba mwandishi wa historia anaamua njia ya "kuzalisha ukweli" sio tu katika kuelezea hadithi za epic, lakini pia katika kusimulia matukio ya kisasa. Mfano wa hili ni hadithi "Tale of Bygone Years" chini ya 1097 kuhusu upofu wa Vasilko Terebovlsky (uk. 170-180). Sio bahati mbaya kwamba ilikuwa juu ya mfano huu kwamba watafiti walizingatia "mambo ya ukweli" ya hadithi ya Kirusi ya Kale, ilikuwa ndani yake kwamba walipata matumizi ya ustadi wa "maelezo yenye nguvu", ilikuwa hapa ndipo waligundua ustadi. matumizi ya "hotuba ya moja kwa moja ya simulizi".

Kipindi cha mwisho cha hadithi ni tukio la upofu wa Vasilko. Njiani kuelekea Terebovl volost aliyopewa kwenye mkutano wa kifalme wa Lubech, Vasilko alikaa kwa usiku usio mbali na Vydobych. Kyiv Prince Svyatopolk, akikubali ushawishi wa David Igorevich, anaamua kumvutia Vasilko na kumpofusha. Baada ya mialiko inayoendelea ("Usiende kutoka kwa siku ya jina langu") Vasilko anafika kwenye "yadi ya mkuu"; David na Svyatopolk wanaongoza mgeni ndani ya "istobka" (kibanda). Svyatopolk anamshawishi Vasilko kumtembelea, na David, akiogopa ubaya wake mwenyewe, "anakaa chini kama mjinga." Svyatopolk alipotoka kwa uchovu huo, Vasilko anajaribu kuendeleza mazungumzo na David, lakini, asema mwandishi wa historia, "hakukuwa na sauti katika David, hakuna utii [kusikia]." Huu ni mfano wa nadra sana kwa uandishi wa mapema wa historia wakati hali ya waingiliaji inapowasilishwa. Lakini basi David anatoka (inadaiwa ili kumwita Svyatopolk), na watumishi wa mkuu waliingia ndani ya vent, wakamkimbilia Vasilko, wakampiga chini. Na maelezo ya kutisha ya pambano lililofuata: ili kuweka Cornflower yenye nguvu na inayopinga sana, huondoa bodi kutoka kwa jiko, kuiweka kwenye kifua chake, kukaa kwenye ubao na kumkandamiza mwathirika wao sakafuni, "kama perse. [kifua] troskotati", - na kutajwa kwamba "torchin Berendi", ambaye alipaswa kupofusha mkuu kwa pigo la kisu, alikosa na kukata uso wa bahati mbaya - haya yote sio maelezo rahisi ya simulizi, lakini ni ya kisanii kabisa "nguvu." maelezo" ambayo humsaidia msomaji kuibua kufikiria tukio baya la upofu. Kulingana na mpango wa mwandishi wa habari, hadithi hiyo ilipaswa kumsisimua msomaji, ikamweka dhidi ya Svyatopolk na David, kumshawishi Vladimir Monomakh juu ya haki, ambaye alilaani mauaji ya kikatili ya Vasilko asiye na hatia na kuwaadhibu wakuu wa uwongo.

Ushawishi wa fasihi wa The Tale of Bygone Years umeonekana wazi kwa karne kadhaa: wanahistoria wanaendelea kutumia au kutofautiana fomula hizo za fasihi ambazo zilitumiwa na waundaji wa The Tale of Bygone Years, kuiga sifa zake, na wakati mwingine kunukuu Tale, wakianzisha. vipande katika maandishi yao kutoka kwenye mnara huu. Hadithi ya Miaka ya Bygone imehifadhi haiba yake ya kupendeza hadi wakati wetu, ikishuhudia kwa ufasaha ustadi wa fasihi wa wanahistoria wa zamani wa Urusi.

1) Historia ya uundaji wa "Tale of Bygone Year".

"Tale of Bygone Year" ni moja ya kazi za zamani zaidi za fasihi ya Kirusi, iliyoundwa mwanzoni mwa karne ya 12 na Nestor the Chronicler, mtawa wa Kiev-Pechersk Lavra. Historia inasimulia juu ya asili ya ardhi ya Urusi, juu ya wakuu wa kwanza wa Urusi na juu ya matukio muhimu zaidi ya kihistoria. Upekee wa The Tale of Bygone Years ni ushairi, mwandishi aliufahamu mtindo huo kwa ustadi, maandishi hutumia njia mbalimbali za kisanii kufanya hadithi kuwa ya kusadikisha zaidi.

2) Vipengele vya simulizi katika Hadithi ya Miaka ya Zamani.

Katika Hadithi ya Miaka ya Bygone, aina mbili za simulizi zinaweza kutofautishwa - rekodi za hali ya hewa na hadithi za historia. Rekodi za hali ya hewa zina ripoti za matukio, wakati hadithi za matukio zinaelezea. Katika hadithi, mwandishi hutafuta kuonyesha tukio hilo, kutoa maelezo maalum, yaani, anajaribu kumsaidia msomaji kufikiria kinachotokea na kusababisha msomaji kuhurumia. Urusi iligawanyika katika serikali nyingi na kila moja ilikuwa na historia yake. Kila mmoja wao alionyesha upekee wa historia ya mkoa wao na iliandikwa tu juu ya wakuu wao. "Hadithi ya Miaka ya Bygone" ilikuwa sehemu ya kumbukumbu za mitaa, ambazo ziliendelea na utamaduni wa uandishi wa historia ya Kirusi. "Hadithi ya Uongo wa Muda" huamua mahali pa watu wa Urusi kati ya watu wa ulimwengu, huchota asili ya uandishi wa Slavic, malezi ya serikali ya Urusi. Nestor anaorodhesha watu wanaolipa ushuru kwa Warusi, inaonyesha kwamba watu waliokandamiza Waslavs wametoweka, na Waslavs walibaki na kuamua hatima ya majirani zao. "Hadithi ya Miaka ya Bygone", iliyoandikwa katika siku kuu ya Kievan Rus, ikawa kazi kuu kwenye historia.

3) Vipengele vya kisanii vya Tale of Bygone Year. Je, Nes Horus mwandishi wa matukio anasimuliaje matukio ya kihistoria?

Nestor anasimulia kuhusu matukio ya kihistoria kwa ushairi. Asili ya Nestor ya Urusi huchota dhidi ya hali ya nyuma ya maendeleo ya historia nzima ya ulimwengu. Mwanahistoria anafunua panorama pana ya matukio ya kihistoria. Nyumba ya sanaa nzima ya takwimu za kihistoria hupitia kurasa za Nestor Chronicle - wakuu, boyars, wafanyabiashara, posadniks, watumishi wa kanisa. Anazungumza juu ya kampeni za kijeshi, juu ya ufunguzi wa shule, juu ya shirika la monasteri. Nestor daima hugusa maisha ya watu, hisia zao. Katika kurasa za historia, tutasoma kuhusu maasi, mauaji ya wakuu. Lakini mwandishi anaelezea haya yote kwa utulivu na anajaribu kuwa na lengo. Mauaji, usaliti na udanganyifu Nestor analaani; uaminifu, ujasiri, ujasiri, uaminifu, heshima anayotukuza. Ni Nestor ambaye huimarisha na kuboresha toleo la asili ya nasaba ya kifalme ya Kirusi. Kusudi lake kuu lilikuwa kuonyesha ardhi ya Urusi kati ya nguvu zingine, ili kudhibitisha kuwa watu wa Urusi sio bila familia na kabila, lakini wana historia yao wenyewe, ambayo wana haki ya kujivunia.

Kutoka mbali, Nestor anaanza hadithi yake, na mafuriko ya kibiblia yenyewe, baada ya hapo dunia iligawanywa kati ya wana wa Nuhu. Hivi ndivyo Nestor anaanza hadithi yake:

"Kwa hivyo tuanze hadithi hii.

Baada ya gharika, wana watatu wa Nuhu waligawanya dunia - Shemu, Hamu, Yafethi. Na Shemu akafika mashariki: Uajemi, Bactria, hata India kwa urefu, na kwa upana hadi Rinokorur, ambayo ni, kutoka mashariki hadi kusini, na Shamu, na Umedi hadi Mto Frati, Babeli, Korduna, Waashuri, Mesopotamia, Arabia the Kongwe zaidi, Eli-mais, Indy, Arabia Strong, Colia, Commagene, zote za Foinike.

Ham alipata kusini: Misri, Ethiopia, India jirani ...

Yafethi alipata nchi za kaskazini na magharibi: Media, Albania, Armenia Ndogo na Kubwa, Kapadokia, Paphlagonia, Hapatia, Colchis ...

Wakati huo huo, Hamu na Yafethi waligawanya nchi kwa kupiga kura, na waliamua kutoingia katika sehemu ya ndugu kwa mtu yeyote, na kila mmoja aliishi sehemu yake mwenyewe. Na kulikuwa na watu mmoja. Na watu walipoongezeka duniani, walipanga kuunda nguzo mbinguni - ilikuwa katika siku za Neggan na Pelegi. Wakakusanyika mahali pa shamba la Shinari ili kujenga nguzo ya mbinguni, na mji wa Babeli karibu nayo; nao wakaijenga nguzo hiyo kwa muda wa miaka 40, wala hawakuimaliza. Na Bwana Mungu akashuka ili kuona mji na nguzo, na Bwana akasema, "Tazama, kizazi kimoja na watu mmoja." Mungu akayachanganya mataifa, akawagawanya kuwa mataifa 70 na 2, akawatawanya juu ya dunia yote. Baada ya machafuko ya watu, Mungu aliiangamiza nguzo hiyo kwa upepo mkuu; na mabaki yake yapo kati ya Ashuru na Babeli, na yana urefu na upana wa dhiraa 5433, na mabaki haya yamehifadhiwa kwa miaka mingi ... "

Kisha mwandishi anasimulia juu ya makabila ya Slavic, mila na desturi zao, juu ya kutekwa kwa Constantinople na Oleg, juu ya msingi wa Kyiv na ndugu watatu Kiy, Shchek, Khoriv, ​​kuhusu kampeni ya Svyatoslav dhidi ya Byzantium na matukio mengine, yote ya kweli. na hadithi. Anajumuisha katika "Tale ..." mafundisho yake, rekodi za hadithi simulizi, hati, mikataba, mafumbo na maisha. Mada kuu ya historia nyingi ni wazo la umoja wa Urusi.

RIWAYA YA MIAKA YA WAKATI- Historia ya zamani ya Kirusi, iliyoundwa katika miaka ya 1110. Mambo ya Nyakati ni kazi za kihistoria ambazo matukio yanaelezewa kulingana na ile inayoitwa kanuni ya kila mwaka, ikiunganishwa kulingana na makala ya kila mwaka, au "hali ya hewa" (pia huitwa rekodi za hali ya hewa). "Nakala za kila mwaka", ambazo zilichanganya habari juu ya matukio yaliyotokea ndani ya mwaka mmoja, huanza na maneno "Katika msimu wa joto vile na vile ..." ("majira ya joto" katika Kirusi ya Kale inamaanisha "mwaka"). Katika suala hili, historia, ikiwa ni pamoja na Hadithi ya Miaka ya Zamani, kimsingi ni tofauti na maandishi ya Byzantine yanayojulikana katika Urusi ya Kale, ambayo watungaji wa Urusi walikopa habari nyingi kutoka kwa historia ya ulimwengu. Katika historia ya Byzantine iliyotafsiriwa, matukio yalisambazwa sio kwa miaka, lakini na utawala wa wafalme.

Orodha ya mapema zaidi iliyobaki Hadithi za Miaka ya Zamani ni ya karne ya 14. Alipata jina Mambo ya nyakati ya Laurentian kwa jina la mwandishi, mtawa Lawrence, na ilikusanywa mwaka wa 1377. Orodha nyingine ya kale. Hadithi za Miaka ya Zamani kuhifadhiwa katika kinachojulikana Mambo ya nyakati ya Ipatiev(katikati ya karne ya 15).

Hadithi ya Miaka ya Zamani- historia ya kwanza, maandishi ambayo yametufikia karibu katika hali yake ya asili. Kupitia uchambuzi makini wa maandishi Hadithi za Miaka ya Zamani watafiti wamegundua athari za kazi za mapema zilizojumuishwa katika muundo wake. Labda, kumbukumbu za zamani zaidi ziliundwa katika karne ya 11. Dhana ya A.A. Shakhmatov (1864-1920), ambayo inaelezea kuibuka na kuelezea historia ya uandishi wa historia ya Kirusi katika karne ya 11 na mwanzoni mwa karne ya 12, ilipata kutambuliwa zaidi. Aliamua kutumia njia ya kulinganisha, kulinganisha hadithi zilizobaki na kujua uhusiano wao. Kulingana na A.A. Shakhmatov, takriban. 1037, lakini sio zaidi ya 1044, iliundwa Historia ya zamani zaidi ya Kyiv, ambaye alielezea juu ya mwanzo wa historia na ubatizo wa Urusi. Karibu 1073 katika monasteri ya Kiev-Pechersk, labda mtawa Nikon alikamilisha ya kwanza Historia ya Kiev-Pechersk. Ndani yake, habari mpya na hadithi ziliunganishwa na maandishi jumba la kale na kukopa kutoka Mambo ya Nyakati ya Novgorod katikati ya karne ya 11 Mnamo 1093-1095, hapa, kwa msingi wa nambari ya Nikon, a pili Kiev-Pechersk kuba; pia inaitwa Msingi. (Jina hilo linafafanuliwa na ukweli kwamba A.A. Shakhmatov hapo awali aliona historia hii kuwa ya mapema zaidi.) Ililaani upumbavu na udhaifu wa wakuu wa sasa, ambao walipingwa na watawala wa zamani wenye busara na wenye nguvu wa Urusi.

Mnamo 1110-1113 toleo la kwanza (toleo) lilikamilishwa Hadithi za Miaka ya Zamani- historia ndefu ambayo ilichukua habari nyingi juu ya historia ya Urusi: juu ya vita vya Urusi na Milki ya Byzantine, juu ya wito kwa Urusi kwa utawala wa Scandinavians Rurik, Truvor na Sineus, juu ya historia ya Monasteri ya Kiev-Pechersk, kuhusu uhalifu wa kifalme. Mwandishi anayewezekana wa historia hii ni mtawa wa monasteri ya Kiev-Pechersk Nestor. Toleo hili halijadumu katika hali yake ya asili.

Katika toleo la kwanza Hadithi za Miaka ya Zamani masilahi ya kisiasa ya mkuu wa wakati huo wa Kiev Svyatopolk Izyaslavich yalionyeshwa. Mnamo 1113 Svyatopolk alikufa, na Prince Vladimir Vsevolodovich Monomakh akapanda kiti cha enzi cha Kyiv. Mnamo 1116 mtawa Sylvester (katika roho ya Pronomakh) na mnamo 1117-1118 mwandishi asiyejulikana kutoka kwa msafara wa Prince Mstislav Vladimirovich (mwana wa Vladimir Monomakh) maandishi. Hadithi za Miaka ya Zamani imeundwa upya. Hivi ndivyo toleo la pili na la tatu lilivyoibuka. Hadithi za Miaka ya Zamani; orodha kongwe zaidi ya toleo la pili imeshuka kwetu kama sehemu ya Lavrentievskaya, na orodha ya kwanza ya tatu iko kwenye utunzi Mambo ya nyakati ya Ipatiev.

Takriban historia zote za Kirusi ni vaults - mchanganyiko wa maandiko kadhaa au habari kutoka kwa vyanzo vingine vya wakati wa awali. Hadithi za zamani za Kirusi za karne ya 14-16. fungua kwa maandishi Hadithi za Miaka ya Zamani.

Jina Hadithi ya Miaka ya Zamani(usahihi zaidi, Hadithi za Miaka ya Zamani- katika maandishi ya Kirusi ya Kale neno "hadithi" linatumiwa kwa wingi) kawaida hutafsiriwa kama Hadithi ya miaka iliyopita, lakini kuna tafsiri zingine: Hadithi ambayo simulizi husambazwa kwa miaka mingi au Simulizi katika muda uliopimwa, Hadithi ya nyakati za mwisho- kuwaambia juu ya matukio katika usiku wa mwisho wa dunia na Hukumu ya Mwisho.

Simulizi katika Hadithi za Miaka ya Zamani huanza na hadithi juu ya makazi duniani ya wana wa Nuhu - Shemu, Hamu na Yafeti - pamoja na familia zao (katika historia ya Byzantine, mahali pa kuanzia ilikuwa uumbaji wa ulimwengu). Hadithi hii imechukuliwa kutoka katika Biblia. Warusi walijiona kuwa wazao wa Yafethi. Kwa hivyo, historia ya Urusi ilijumuishwa katika historia ya ulimwengu. Malengo Hadithi za Miaka ya Zamani kulikuwa na maelezo ya asili ya Warusi (Waslavs wa Mashariki), asili ya mamlaka ya kifalme (ambayo kwa mwandishi wa historia ni sawa na asili ya nasaba ya kifalme) na maelezo ya ubatizo na kuenea kwa Ukristo nchini Urusi. Hadithi ya matukio ya Kirusi katika Hadithi za Miaka ya Zamani inafungua kwa maelezo ya maisha ya makabila ya Slavic ya Mashariki (Urusi ya Kale) na hadithi mbili. Hii ni hadithi kuhusu utawala katika Kyiv ya Prince Kiy, ndugu zake Schek, Khoriv na dada Lybid; juu ya mwito wa makabila ya kaskazini ya Urusi yanayopigana ya watu watatu wa Scandinavians (Varangians) Rurik, Truvor na Sineus, ili wawe wakuu na kuanzisha utulivu katika ardhi ya Urusi. Hadithi kuhusu ndugu wa Varangian ina tarehe halisi - 862. Kwa hiyo, katika dhana ya kihistoria. Hadithi za Miaka ya Zamani vyanzo viwili vya nguvu nchini Urusi vinaanzishwa - ndani (Kiy na ndugu zake) na kigeni (Varangians). Kusimikwa kwa nasaba tawala kwa koo za kigeni ni jadi kwa fahamu za kihistoria za zama za kati; hadithi zinazofanana zinapatikana pia katika historia za Ulaya Magharibi. Kwa hiyo nasaba inayotawala ilipewa heshima na hadhi kubwa zaidi.

Matukio makubwa katika Hadithi za Miaka ya Zamani- vita (nje na internecine), msingi wa makanisa na monasteri, kifo cha wakuu na miji mikuu - wakuu wa Kanisa la Kirusi.

historia, ikiwa ni pamoja na Hadithi..., sio kazi za sanaa kwa maana kali ya neno na sio kazi ya mwanahistoria. Sehemu Hadithi za Miaka ya Zamani ilijumuisha mikataba ya wakuu wa Urusi Oleg the Prophetic, Igor Rurikovich na Svyatoslav Igorevich na Byzantium. Ni wazi kwamba historia zenyewe zilikuwa na umuhimu wa hati ya kisheria. Wanasayansi wengine (kwa mfano, I.N. Danilevsky) wanaamini kwamba kumbukumbu na, haswa, Hadithi ya Miaka ya Zamani, hazikukusanywa kwa ajili ya watu, bali kwa ajili ya Hukumu ya Mwisho, ambayo Mungu ataamua hatima ya watu katika mwisho wa dunia: kwa hiyo, kumbukumbu ziliorodhesha dhambi na sifa za watawala na watu.

Mwanahistoria kawaida hafasiri matukio, hatafuti sababu zao za mbali, lakini anazielezea tu. Kuhusiana na maelezo ya kile kinachotokea, wanahistoria wanaongozwa na utoaji - kila kitu kinachotokea kinaelezewa na mapenzi ya Mungu na kinazingatiwa katika mwanga wa mwisho ujao wa dunia na Hukumu ya Mwisho. Kuzingatia uhusiano wa sababu-na-athari ya matukio na tafsiri yake ya kisayansi badala ya maongozi haina umuhimu.

Kwa wanahistoria, kanuni ya mlinganisho, mwangwi kati ya matukio ya zamani na ya sasa ni muhimu: ya sasa inafikiriwa kama "echo" ya matukio na vitendo vya zamani, kimsingi vitendo na vitendo vilivyoelezewa katika maandishi. Biblia. Mwandishi wa habari anawasilisha mauaji ya Boris na Gleb na Svyatopolk kama marudio na upya wa mauaji yaliyofanywa na Kaini (hadithi. Hadithi za Miaka ya Zamani chini ya 1015). Vladimir Svyatoslavich - mbatizaji wa Urusi - analinganishwa na Mtakatifu Constantine Mkuu, ambaye alifanya Ukristo dini rasmi katika Dola ya Kirumi (hadithi ya ubatizo wa Urusi chini ya 988).

Hadithi za Miaka ya Zamani umoja wa mtindo ni mgeni, ni aina ya "wazi". Kipengele rahisi zaidi katika maandishi ya kumbukumbu ni rekodi fupi ya hali ya hewa ambayo inaripoti tu tukio, lakini haielezei.

Sehemu Hadithi za Miaka ya Zamani hekaya pia zimejumuishwa. Kwa mfano - hadithi kuhusu asili ya jina la mji wa Kyiv kwa niaba ya Prince Kyi; hadithi kuhusu Nabii Oleg, ambaye aliwashinda Wagiriki na kufa kutokana na kuumwa na nyoka aliyejificha kwenye fuvu la farasi wa mkuu wa marehemu; kuhusu Princess Olga, kwa ujanja na ukatili kulipiza kisasi kwa kabila la Drevlyane kwa mauaji ya mumewe. Mwandishi wa habari anavutiwa kila wakati na habari juu ya siku za nyuma za ardhi ya Urusi, juu ya kuanzishwa kwa miji, vilima, mito, na juu ya sababu ambazo walipokea majina haya. Hii pia inaripotiwa katika hadithi. KATIKA Hadithi za Miaka ya Zamani idadi ya hadithi ni kubwa sana, kwani matukio ya awali ya historia ya kale ya Kirusi yaliyoelezwa ndani yake yanatenganishwa na wakati wa kazi ya wanahistoria wa kwanza kwa miongo mingi na hata karne nyingi. Katika michanganuo ya baadaye, ikisema juu ya matukio ya kisasa, idadi ya hadithi ni ndogo, na pia kawaida hupatikana katika sehemu ya kumbukumbu iliyotolewa kwa siku za nyuma za mbali.

Sehemu Hadithi za Miaka ya Zamani hadithi kuhusu watakatifu, zilizoandikwa kwa mtindo maalum wa hagiographic, pia zinajumuishwa. Hii ndio hadithi ya kaka-wakuu Boris na Gleb chini ya 1015, ambao, wakiiga unyenyekevu na kutokuwa na upinzani wa Kristo, walikubali kifo kwa upole mikononi mwa kaka yao Svyatopolk, na hadithi ya watawa watakatifu wa Pechersk chini ya 1074. .

Sehemu kubwa ya maandishi katika Hadithi za Miaka ya Zamani iliyochukuliwa na masimulizi ya vita yaliyoandikwa kwa mtindo unaoitwa wa kijeshi, na kumbukumbu za kifalme.

Matoleo: Makaburi ya fasihi ya Urusi ya Kale. XI - nusu ya kwanza ya karne ya XII. M., 1978; Hadithi ya Miaka ya Zamani. Toleo la 2., ongeza. na sahihi. SPb., 1996, mfululizo "makaburi ya fasihi"; Maktaba ya Fasihi ya Urusi ya Kale, Mst 1. XI - mwanzo wa karne ya XII. SPb., 1997.

Andrey Ranchin

Fasihi:

Sukhomlinov M.I. Kwenye historia ya zamani ya Kirusi kama ukumbusho wa fasihi. St. Petersburg, 1856
Istrin V.M. Vidokezo juu ya mwanzo wa uandishi wa historia ya Kirusi. - Habari za Idara ya Lugha ya Kirusi na Fasihi ya Chuo cha Sayansi, juzuu ya 26, 1921; Mstari wa 27, 1922
Likhachev D.S. Hadithi za Kirusi na umuhimu wao wa kitamaduni na kihistoria. M. - L., 1947
Rybakov B.A. Urusi ya Kale: hadithi, epics, annals. M. - L., 1963
Eremin I.P. "Tale of Bygone Year": Shida za utafiti wake wa kihistoria na wa fasihi(1947 ) - Katika kitabu: Eremin I.P. Fasihi ya Urusi ya Kale: (Etudes na Tabia). M. - L., 1966
Nasonov A.N. Historia ya uandishi wa historia ya Kirusi katika karne ya 11 - mapema ya 18. M., 1969
Curd O.V. Hadithi ya njama katika masimulizi ya karne za XI-XIII.. - Katika kitabu: Asili ya hadithi za Kirusi . L., 1970
Aleshkovsky M.Kh. Hadithi ya Miaka ya Zamani: Hatima ya Kazi ya Fasihi katika Urusi ya Kale. M., 1971
Kuzmin A.G. Hatua za mwanzo za uandishi wa historia ya zamani ya Kirusi. M., 1977
Likhachev D.S. Urithi mkubwa. "Hadithi ya Miaka ya Zamani"(1975). - Likhachev D.S. Kazi zilizochaguliwa: Katika juzuu 3, v. 2. L., 1987
Shaikin A.A. "Tazama Hadithi ya Miaka Iliyopita": Kutoka Kiy hadi Monomakh. M., 1989
Danilevsky I.N. Imani za Biblia za "Tale of Bygone Years". - Katika kitabu: Hermeneutics ya Fasihi ya Kale ya Kirusi. M., 1993. Toleo. 3.
Danilevsky I.N. Biblia na Hadithi ya Miaka ya Zamani(Juu ya shida ya tafsiri ya maandishi ya historia) - Historia ya Ndani, 1993, Na
Trubetskoy N.S. Mihadhara juu ya Kirusi ya Kale fasihi (iliyotafsiriwa kutoka kwa Kijerumani na M.A. Zhurinskaya). - Katika kitabu: Trubetskoy N.S. Historia. Utamaduni. Lugha. M., 1995
Priselkov M.D. Historia ya uandishi wa historia ya Kirusi katika karne ya 11-15. (1940). 2 ed. M., 1996
Ranchin A.M. Nakala juu ya fasihi ya zamani ya Kirusi. M., 1999
Gippius A.A. "Hadithi ya Miaka ya Bygone": juu ya asili inayowezekana na maana ya jina. - Katika kitabu: Kutoka kwa historia ya utamaduni wa Kirusi, v. 1 (Urusi ya Kale). M., 2000
Shakhmatov A.A. moja) Utafiti juu ya vaults za kale zaidi za historia ya Kirusi(1908). - Katika kitabu: Shakhmatov A.A. Utafiti juu ya historia ya Kirusi. M. - Zhukovsky, 2001
Zhivov V.M. Juu ya ufahamu wa kikabila na kidini wa Nestor the Chronicle(1998). - Katika kitabu: Zhivov V.M. Utafiti katika uwanja wa historia na historia ya utamaduni wa Kirusi. M., 2002
Shakhmatov A.A. Historia ya Mambo ya Nyakati ya Urusi, gombo la 1. St. Petersburg, 2002
Shakhmatov A.A. . Kitabu cha 1 2) Hadithi ya Miaka ya Bygone (1916). - Katika kitabu: Shakhmatov A.A. Historia ya Mambo ya Nyakati ya Urusi. T. 1. Hadithi ya Miaka ya Bygone na Mambo ya Nyakati ya zamani zaidi ya Kirusi. Kitabu. 2. Hadithi za mapema za Kirusi za karne ya 11-12. SPb., 2003

Historia ya hali ya Urusi ya Kale ilihifadhiwa kimsingi shukrani kwa mihadhara. Moja ya mwanzo na maarufu zaidi ni The Tale of Bygone Years (PVL). Ni juu ya kazi hii kubwa ya fasihi ya kale ya Kirusi ambayo historia ya Urusi bado inasomwa. Kwa bahati mbaya, asili yake haijahifadhiwa. Ni matoleo ya baadaye tu yaliyotolewa na waandishi wa wakati huo ambayo yamesalia hadi leo.

Mtawa wa monasteri ya Kiev-Pechersk Nestor anachukuliwa kuwa mwandishi wa historia maarufu. Jina lake la mwisho halijaanzishwa. Na hakuna kutajwa kwake katika asili, yanaonekana tu katika matoleo ya baadaye. PVL iliandikwa kwa misingi ya nyimbo za Kirusi, hadithi za mdomo, hati zilizoandikwa vipande vipande, na uchunguzi wa Nestor mwenyewe.

Kazi hiyo iliandikwa mwanzoni mwa karne ya 11 na 12. Mwaka halisi wa kuandika The Tale of Bygone Years haijulikani, lakini kuna mawazo kadhaa kuhusu hili. Wanahistoria A. A. Shakhmatov na D. S. Likhachev wanaamini kuwa sehemu kuu ya kazi hiyo iliundwa nyuma mnamo 1037, na kisha ikaongezewa na habari mpya kutoka kwa wanahistoria mbalimbali. "Tale of Bygone Year" na Nestor iliandikwa mnamo 1110 - 1112. Wakati wa kuitayarisha, alitegemea habari kutoka kwa hati za hapo awali.

Walakini, toleo la zamani zaidi ambalo limetufikia liliandikwa baadaye sana na lilianza karne ya 14. Uandishi wake ni wa mtawa Lawrence. Ni kwa mujibu wa hili na matoleo mengine ambayo wanahistoria wa kisasa hutunga picha ya matukio ya wakati huo.

Historia inashughulikia historia ya serikali ya Urusi tangu wakati Waslavs walizaliwa. Inajumuisha aina kadhaa za maelezo, ambayo kila moja ni muhimu kwa watafiti kwa njia yake mwenyewe. Mambo ya nyakati ni pamoja na:

• Rekodi za Hali ya Hewa (nyenzo za hati zilizowasilishwa kwa mpangilio na tarehe).
• Hadithi na hadithi. Mara nyingi hizi ni hadithi kuhusu ushujaa wa kijeshi au hadithi za kidini.
• Maelezo ya maisha ya watakatifu na wakuu.
• Hati rasmi na maagizo.

Kimtindo, vifungu hivi havilingani kila wakati.

Walakini, wameunganishwa na kipengele kimoja: katika kazi nzima, mwandishi anasimulia tu matukio yaliyotokea na kuwasilisha hadithi za watu wengine, bila kuelezea mtazamo wake na bila hitimisho lolote.

Kampeni za kijeshi

Hadithi ya Miaka ya Bygone huanza na maelezo ya kuonekana kwa Waslavs. Kulingana na historia, Waslavs ni wazao wa mmoja wa wana wa Nuhu. Kisha inasimulia juu ya makazi ya Waslavs, wakuu wa kwanza wa Urusi na mwanzo wa nasaba ya Rurik. Uangalifu maalum hulipwa kwa vita na kampeni za Grand Dukes:

• Msomaji atajifunza kwa undani juu ya ushindi wa nguvu na Nabii Oleg, kampeni zake za mashariki na vita na Byzantium.
• Kampeni za Svyatoslav kwenye steppe zimeelezewa ili kuzuia umwagaji damu mpya katika vita na Pechenegs. Nestor anataja heshima ya Grand Duke, ambaye hakuwahi kushambulia bila kuonya adui.
• Kampeni za kijeshi za Vladimir Svyatoslavovich dhidi ya Pechenegs pia hazikuzingatiwa. Aliimarisha mipaka ya kusini ya Urusi na kukomesha uvamizi wa nyika.
• Kampeni za Yaroslav the Wise dhidi ya makabila ya Chud, Poland, pamoja na shambulio lisilofanikiwa la Constantinople pia zimetajwa.

Matukio muhimu katika historia

Mbali na maelezo ya vitendo vya kijeshi, historia ina rekodi za hali ya hewa kuhusu uvumbuzi mbalimbali, mageuzi, matukio muhimu, na vile vile. hekaya na mila. Kwa mfano, kuna hadithi kuhusu kuanzishwa kwa Kyiv (kuhusu mahubiri ya Mtume Andrew kwenye Bahari Nyeusi). Mwandishi anaita bahari hii kwa njia tofauti: "Bahari ya Kirusi". Kwa njia, Nestor pia anazungumza juu ya asili ya neno "Rus". Inabadilika kuwa hili lilikuwa jina la kabila ambalo liliishi katika eneo la Urusi kabla ya kuitwa kwa Rurik na kaka zake.

Mwandishi pia anaangazia matukio muhimu zaidi katika historia ya Urusi mnamo 863: uundaji wa maandishi ya Slavic na Cyril na Methodius. Anasema kwamba Cyril na Methodius walikuwa wajumbe wa mkuu wa Byzantine. Baada ya kuunda alfabeti ya Slavic, walitafsiri Injili na Mtume kwa Waslavs. Ilikuwa shukrani kwa watu hawa kwamba Tale of Bygone Years yenyewe iliandikwa.

Kwa kuongezea maelezo ya kupendeza ya kampeni maarufu za Nabii Oleg, hapa unaweza pia kupata hadithi ya kifo cha Grand Duke, ambayo baadaye ingekuwa msingi wa kazi ya A. S. Pushkin "Wimbo wa Unabii Oleg".

Bila shaka, moja ya matukio muhimu zaidi katika historia ya Kale ya Kirusi imeelezwa - hii ni Ubatizo wa Urusi. Mwandishi wa habari huweka umuhimu maalum kwake, kwa sababu yeye mwenyewe ni mtawa. Anasema kwa undani juu ya maisha ya Prince Vladimir Krasno Solnyshko, ikiwa ni pamoja na mabadiliko katika tabia yake yanayohusiana na kupitishwa kwa Ukristo.

Matukio ya mwisho yaliyoelezewa katika historia ni ya kipindi cha utawala wa Yaroslav the Wise na wanawe. Matoleo ya baadaye ya PVL pia yalijumuisha "Maagizo ya Vladimir Monomakh" maarufu, mjukuu wa Yaroslav the Wise na mtawala mwenye talanta wa ardhi ya Urusi.

Umuhimu wa kihistoria wa kazi hiyo

Tale of Bygone Years imechapishwa tena mara kadhaa. Ukweli ni kwamba historia iliyoandikwa mnamo 1100-1112 kwa sehemu haikulingana na masilahi ya Vladimir Monomakh, ambaye alipanda kiti cha enzi mnamo 1113. Kwa hivyo, baada ya muda, watawa kutoka kwa wasaidizi wa mtoto wa Vladimir Monomakh waliagizwa kuunda toleo jipya la kazi hiyo maarufu. Hivi ndivyo toleo la pili la historia, la 1116, na toleo la tatu, la 1118, lilivyotokea. Ilikuwa katika toleo la mwisho la historia kwamba "Maagizo ya Vladimir Monomakh" maarufu yalijumuishwa. Orodha ya matoleo yote mawili yamesalia hadi leo kama sehemu ya kumbukumbu za mtawa Lavrenty na Ivpaty.

Licha ya ukweli kwamba historia ilikuwa chini ya mabadiliko, na kuegemea kwake kunaweza kutiliwa shaka, hii ni moja ya vyanzo kamili juu ya matukio ya wakati huo. Bila shaka, ni ukumbusho wa urithi wa Kirusi. Na wote wa kihistoria na fasihi.

Walakini, kwa sasa, The Tale of Bygone Years inasomwa na wanahistoria wengi, watafiti, na watu tu ambao wanavutiwa na enzi hii. Kwa hiyo, kupata mahali fulani kwenye rafu ya duka la vitabu ni mbali na kawaida.