Ambapo alizaliwa kramskoy. Maana ya ivan nikolaevich kramskoy katika ensaiklopidia fupi ya wasifu

Katika maisha yake yote, Ivan Nikolaevich Kramskoy alijaribu kugeuza sanaa uso kwa uso, ili iwe zana bora ya utambuzi wake wa kufanya kazi. Mtu bora wa sanaa ambaye alichukua jukumu kubwa katika uundaji wa shule ya kitaifa ya uchoraji, aliongoza "uasi wa kumi na wanne" maarufu, alikuwa mkuu wa Artel ya Wasanii na Chama cha Wasafiri, alikuwa mmoja wa wale ambao maisha yao yalikuwa. na kazi mara kwa mara ilitumika kusisitiza mawazo ya kimapinduzi, ya hali ya juu zaidi ya wakati wake.

Uchoraji na Ivan Kramskoy

Hisia iliyoinuliwa ya maisha

Ivan Nikolaevich aliandika katika wasifu wake: "Nilizaliwa mwaka wa 1837, Mei 27 (kulingana na Art. Art. - VR), katika mji wa wilaya wa Ostrogozhsk, mkoa wa Voronezh, katika makazi ya miji ya Novaya Sotna, kutoka kwa wazazi waliopewa kazi. philistinism ya ndani. Nikiwa na umri wa miaka 12, nilifiwa na baba yangu, mwanamume mkali sana, maadamu ninakumbuka. Baba yangu alihudumu katika Jiji la Duma, ikiwa sijakosea, kama mwandishi wa habari (ambayo ni, karani - V.R.); babu yangu, kulingana na hadithi ... pia alikuwa aina fulani ya karani huko Ukraine. Nasaba yangu haikui zaidi."

Katika miaka yake ya kupungua, msanii huyo alibaini kwa kushangaza kwamba "kitu kama" mtu "kiliibuka kutoka kwake. Uchungu fulani unahisiwa katika tawasifu yake, lakini wakati huo huo kiburi halali cha mtu ambaye alitoroka kutoka "tabaka za chini" na kuwa mmoja wa watu mashuhuri wa wakati wake. Mchoraji aliandika juu ya jinsi alijitahidi maisha yake yote kupata elimu, lakini aliweza tu kuhitimu kutoka shule ya wilaya ya Ostrogozh, ingawa alikua "mwanafunzi wa kwanza" hapo. "... Sikuwahi kumuonea wivu mtu yeyote sana ... kama mtu aliyeelimika kweli," anabainisha Kramskoy, akitaja kwamba baada ya mafunzo, alikua karani sawa katika baraza la jiji na baba yake.

Kijana huyo alipendezwa na sanaa mapema, lakini mtu wa kwanza kugundua na kuunga mkono hii alikuwa msanii wa ndani wa amateur na mpiga picha Mikhail Borisovich Tulinov, ambaye Kramskoy alimshukuru maisha yake yote. Kwa muda alisoma uchoraji wa icon, basi, akiwa na umri wa miaka kumi na sita, "alikuwa na fursa ya kutoroka kutoka mji wa wilaya na mpiga picha mmoja wa Kharkov." Msanii wa baadaye alisafiri naye "zaidi ya nusu kubwa ya Urusi kwa miaka mitatu, kama retoucher na aquarellist. Ilikuwa shule ngumu ... ". Lakini "shule kali" hii ilileta faida kubwa kwa Kramskoy, ilikasirisha mapenzi yake na kuunda tabia dhabiti, ikiimarisha tu hamu yake ya kuwa msanii.

Kwa kuzingatia maingizo yake ya shajara, kijana Ivan Kramskoy alikuwa kijana mwenye shauku, lakini mwaka wa 1857 mwanamume mmoja alifika St. Mwanzo wa njia ya kujitegemea ya mchoraji wa baadaye ilianguka kwenye wakati mgumu kwa Urusi yote. Vita vya Uhalifu vimeisha hivi punde, kuashiria kushindwa kwa kijeshi na kisiasa kwa uhuru, na kuamsha wakati huo huo ufahamu wa umma wa watu wanaoendelea na umati mkubwa wa watu.

Monolith wa Chuo cha Imperial

Kukomeshwa kwa serfdom iliyochukiwa haikuwa mbali, na Urusi inayoendelea haikuishi tu kwa kutarajia mabadiliko yanayokuja, lakini pia ilichangia kwao kwa kila njia. Kengele za kengele za "Bell" ya Herzen zilisikika kwa nguvu, wanamapinduzi wachanga, wakiongozwa na N. G. Chernyshevsky, walijitayarisha kwa mapambano ya ukombozi wa watu. Na hata nyanja ya sanaa "ya juu", hadi mbali na maisha ya vitendo, ilishindwa na haiba ya upepo wa mabadiliko.

Ikiwa serfdom ilikuwa breki kuu katika maendeleo ya nyanja zote za maisha ya kijamii, basi Chuo cha Sanaa cha kifalme, kilichoundwa katikati ya karne ya 18, kilikuwa ngome ya uhafidhina katika uwanja wa sanaa. Kwa kuwa kondakta wa mafundisho rasmi na kanuni za urembo ambazo tayari zimepitwa na wakati, hakuruhusu uwanja wa "uzuri" kuwa na kitu chochote sawa na ukweli. Lakini wanafunzi wake katika nusu ya pili ya miaka ya 50 - mapema miaka ya 60, zaidi na zaidi waliona kuwa maisha hufanya mahitaji tofauti kabisa kwenye sanaa. Maneno muhimu ya N. G. Chernyshevsky "mzuri ni maisha" yakawa maagizo ya programu kwa wasomi wote wa Urusi wanaoendelea na viongozi wachanga wa sanaa ya kidemokrasia ya Urusi. Kisha walileta hisia mpya za umma kwa Chuo cha Sanaa, wakaanzisha uhusiano wa karibu na wanafunzi wa Chuo Kikuu, Chuo cha Matibabu-Upasuaji, ambapo mashujaa wa riwaya ya Chernyshevsky "Nini kifanyike?" Dmitry Lopukhov na Alexander Kirsanov, wote wawili ni watu wa kawaida, umri sawa na I. Kramskoy.

Kufika St. Petersburg, Ivan Nikolaevich tayari alifurahia umaarufu wa retoucher bora, ambayo ilimfungulia milango kwa studio ya wapiga picha bora wa mji mkuu I. F. Alexandrovsky na A. I. Denier. Lakini kazi kama fundi aliyefanikiwa haikuweza kumridhisha. Kramskoy alifikiria zaidi na kwa ukaidi juu ya kuingia Chuo cha Sanaa.

Mchoro wa Kramskoy uliidhinishwa mara moja na Baraza la Chuo hicho, na katika msimu wa joto wa 1857 tayari alikua mwanafunzi wa Profesa A. T. Markov. Kwa hiyo ndoto yake ya kupendeza ilitimia, na ni lazima niseme kwamba Kramskoy alisoma kwa bidii sana, alifanya kazi kwa bidii katika kuchora, utamaduni ambao ulikuwa wa juu sana katika Chuo Kikuu, ulifanya kazi kwa ufanisi kwenye michoro za masomo ya kihistoria na mythological, kupokea tuzo zote muhimu.

Lakini mchoraji mchanga hakuhisi kuridhika kwa kweli. Mwanamume mwenye mawazo, msomaji mzuri, alihisi zaidi na kwa uhakika zaidi mafarakano ya kimsingi kati ya mafundisho ya zamani ya kisanii na maisha halisi. Miezi michache tu baada ya Kramskoy kuingia Chuo, kazi ya A. A. Ivanov "Kuonekana kwa Kristo kwa Watu" ililetwa St. Petersburg kutoka Italia. Kurudi kwa msanii nchini Urusi baada ya karibu miaka thelathini ya kutokuwepo, kifo chake cha ghafla kilichofuata, maoni ambayo uchoraji ulifanya kwa watu wa wakati wake, ambayo ikawa kazi kuu ya maisha ya bwana mkubwa, ilichukua jukumu kubwa katika kuunda ufahamu wa wanaoibuka. sehemu ya juu ya wasomi wa Urusi.

"Machafuko ya kumi na nne"

Bora zaidi, Ivan Nikolaevich Kramskoy mwenyewe aliambia juu ya uasi wa 14 katika barua yake kwa rafiki yake wa zamani Mikhail B. Tulinov: "Mpenzi wangu Mikhail Borisovich! Makini! Mnamo Novemba 9, ambayo ni, Jumamosi iliyopita, hali ifuatayo ilitokea katika Chuo hicho: Watu 14 kutoka kwa wanafunzi waliomba utoaji wa diploma kwa jina la wasanii wa darasa. Kwa mtazamo wa kwanza, hakuna kitu cha kushangaza hapa.

Watu ni bure, wanafunzi wa bure, wanaweza wakati wanataka kuacha madarasa. Lakini ukweli wa mambo ni kwamba hawa 14 si wanafunzi wa kawaida, lakini watu ambao wanapaswa kuandika kwa medali ya kwanza ya dhahabu. Ilikuwa hivi: mwezi mmoja kabla ya sasa, tuliwasilisha ombi la kuruhusu uchaguzi wa bure wa viwanja, lakini ombi letu lilikataliwa ... na kuamua kutoa njama moja kwa wanahistoria na njama ya wachoraji wa aina ambao tangu zamani walichagua. njama zao. Siku ya shindano, Novemba 9, tulifika ofisini na kuamua kwenda wote kwa Baraza na kujua nini Baraza liliamua. Na kwa hivyo, kwa swali la mkaguzi: ni nani kati yetu ni wanahistoria na ni wachoraji wa aina gani? sisi, ili wote tuingie kwenye ukumbi wa mkutano, tulijibu kwamba sisi sote ni wanahistoria. Hatimaye wanatoa wito mbele ya Baraza la Madiwani kusikiliza tatizo hilo. Tunaingia. FF Lvov alitusomea hadithi: "Sikukuu huko Valhalla" - kutoka kwa hadithi za Scandinavia, ambapo mashujaa wa vita hupigana kila wakati, ambapo Mungu Odin anasimamia, kunguru wawili hukaa juu ya mabega yake, na mbwa mwitu wawili miguuni pake, na, mwishowe, huko, mahali fulani. mbingu, kati ya nguzo, mwezi unaoendeshwa na monster kwa namna ya mbwa mwitu, na upuuzi mwingine mwingi. Baada ya hapo, Bruni aliinuka, akatujia na kutueleza njama hiyo, kama ilivyo kawaida. Lakini mmoja wetu, ambaye ni Kramskoy, anajitenga na kusema yafuatayo: "Tunaomba ruhusa mbele ya Baraza kusema maneno machache" (kimya, na macho ya kila mtu yalikuwa yameelekezwa kwa msemaji). “Tuliwasilisha ombi mara mbili, lakini Baraza halijaweza kutimiza ombi letu; sisi, bila kujiona kuwa tuna haki ya kusisitiza tena na kutothubutu kufikiria kubadilisha kanuni za masomo, tunakuomba kwa unyenyekevu utuachilie kutoka kwa ushiriki wa shindano hilo na utupe diploma za jina la wasanii.

Dakika chache - ukimya. Hatimaye, Gagarin na Ton hufanya sauti: "kila mtu?" Tunajibu: "kila kitu", na tunaondoka, na katika chumba kinachofuata tunatoa maombi kwa mtengenezaji wa kesi ... Na siku hiyo hiyo Gagarin aliuliza Dolgorukov kwa barua kwamba hakuna kitu kinachopaswa kuonekana kwenye fasihi bila hakikisho la yeye (Gagarin). Kwa neno moja, tumetuweka kwenye msiba. Kwa hivyo, tumekata mafungo yetu wenyewe na hatutaki kurudi, na Chuo hiki kiwe na afya njema kufikia miaka mia moja. Kila mahali tunakutana na kusikitikia kitendo chetu, hivi kwamba mtu mmoja aliyetumwa na waandikaji akaniuliza nimwambie maneno niliyosema katika Sovieti ili yachapishwe. Lakini bado tuko kimya. Na kwa vile walikuwa wameshikana mikono kwa nguvu mpaka sasa ili tusipotee, waliamua kushikana zaidi ili kuunda chama cha kisanii kutoka kwao wenyewe, yaani kufanya kazi pamoja na kuishi pamoja. Ninakuuliza uniambie ushauri wako na mazingatio kuhusu muundo wa vitendo na sheria za jumla zinazofaa kwa jamii yetu .. Na sasa inaonekana kwetu kuwa jambo hili linawezekana. Mzunguko wa vitendo vyetu unapaswa kukumbatia: picha, iconostases, nakala, uchoraji wa asili, michoro za machapisho na lithographs, michoro kwenye kuni, kwa neno, kila kitu kinachohusiana na utaalam wetu ... Hapa kuna programu ambayo bado iko mbali na wazi. , kama unavyoona ... ".

Katika barua hii, msanii haonyeshi tu mabadiliko ya mzozo kati ya wasanii wachanga na Chuo hicho, lakini pia huona matarajio ya siku zijazo, ambayo bado hayaja wazi kabisa, lakini ni jasiri sana na sio mdogo na malengo ya ubinafsi ya kuishi kwao wenyewe. . Baada ya tukio hili, ufuatiliaji wa polisi wa siri ulianzishwa juu ya Kramskoy na wandugu zake, ambao ulidumu kwa miaka mingi. Hapa kuna majina ya washiriki kumi na wanne katika "ghasia": wachoraji I. Kramskoy, A. Morozov, F. Zhuravlev, M. Peskov, B. Venig, P. Zabolotsky, N. Shustov, A. Litovchenko, N. Dmitriev, A. Korzukhin, A. Grigoriev, N. Petrov, K. Lemokh na mchongaji V. Kreitan.

Wote waliamriwa kuondoka kwenye warsha hizo haraka, lakini vijana, walioachwa bila riziki, walipata ushindi mkubwa, ambao umuhimu wake wakati huo haukuweza kueleweka. Huu ulikuwa ushindi wa kwanza wa sanaa ya kweli ya kidemokrasia ya Urusi. Hivi karibuni Kramskoy, pamoja na watu wenye nia moja, walianza utekelezaji wa vitendo wa wazo lake - uundaji wa "chama cha kisanii" cha kwanza cha kujitegemea - Artel ya Wasanii.

Macho ya Repin huko Kramskoy

Baada ya kufukuzwa kutoka Chuo hicho, Kramskoy alipata kazi ya kufundisha katika shule ya Jumuiya ya Kuhimiza Sanaa, kati ya wanafunzi ambao kulikuwa na "kijana mwenye talanta ambaye alikuwa amewasili St. Petersburg kutoka Ukraine", kama tu Kramskoy mwenyewe mara moja aliota kuingia Chuo cha Sanaa - Ilya Repin.

Ilya Efimovich mwenyewe anaelezea mkutano wake wa kwanza na Kramskoy kama ifuatavyo: "Ni Jumapili, saa kumi na mbili alasiri. Kuna msisimko mkubwa darasani, Kramskoy bado hayupo. Tunachora kutoka kwa kichwa cha Milon wa Krotonsky ... Darasa lina kelele ... Ghafla kulikuwa na ukimya kamili ... Na nikaona mtu mwembamba katika kanzu nyeusi ya frock akitembea kwa nguvu ndani ya darasa. Nilidhani ni mtu mwingine: Nilifikiria Kramskoy tofauti. Badala ya wasifu wa rangi ya kupendeza, huyu alikuwa na uso mwembamba, wa juu wa cheekbone na laini ya nywele nyeusi badala ya curls za chestnut za urefu wa mabega, na ndevu hiyo iliyopigwa, yenye kukimbia hupatikana tu kwa wanafunzi na walimu. - Huyu ni nani? - Ninanong'ona kwa rafiki. - Kramskoy! Je, hujui? anashangaa. Hivyo ndivyo alivyo! .. Sasa akanitazama pia; inaonekana umeona. Macho gani! Huwezi kujificha, ingawa ni ndogo na hukaa ndani ya njia zilizozama; kijivu, inang'aa ... Uso mbaya kama nini! Lakini sauti ni ya kupendeza, ya dhati, inazungumza kwa msisimko ... Lakini pia wanamsikiliza! Waliacha hata kazi zao, wakasimama huku na huku, vinywa wazi; ni wazi kwamba wanajaribu kukumbuka kila neno."

Repin, kama wasanii wengi wa Urusi (Kramskoy mwenyewe aliandika vyema, kama vile Perov), Repin aligeuka kuwa mwandishi mwenye talanta. Katika insha yake "Ivan Nikolaevich Kramskoy (Katika Kumbukumbu ya Mwalimu)", pamoja na msukumo wake wa tabia, anaunda picha ya fasihi ya kupendeza na ya kuelezea. "Kramskoy kwenye kurasa za Repin zote zinaendelea, katika mapambano, hii sio takwimu ya wax iliyohifadhiwa ya show ya kituko, hii ni hasa shujaa wa hadithi ya kuvutia yenye matajiri katika vipindi," K. Chukovsky aliandika baadaye.

Repin aliunda picha ambayo karibu kwa undani ndogo inalingana na "Picha ya kibinafsi" iliyoandikwa na Kramskoy mnamo 1867 na ilitofautishwa na tabia isiyo ya kawaida. Katika picha, hakuna kitu kinachotuzuia kutoka kwa jambo kuu - uso wa shujaa, kwa ukali, macho ya kupenya ya macho ya kijivu. Akili, mapenzi, kuzuia - hizi ni sifa kuu za utu wa msanii, ambazo zinaonekana wazi kwenye turuba. Kujistahi kwa kiburi huonyeshwa bila kuchora au kujitokeza. Kila kitu ni rahisi na asili katika kuonekana kwa mchoraji na kwa njia yake mwenyewe kwa usawa ndani. Uchoraji wa picha ni karibu monochrome, kiharusi ni nguvu, mbele yetu ni mkuu wa kutambuliwa wa kwanza wa St. Petersburg Artel ya Wasanii.

Uundaji wa Artel

Kwenye facade ya nyumba namba 2/10, ambayo iko kwenye kona ya Mayorov Avenue na Admiralteisky Avenue huko St. Nikolaevich Kramskoy aliishi na kufanya kazi. Pia iliweka Artel iliyoandaliwa naye, ambayo iliunganisha wasanii wa kweli wa miaka ya 60. Lakini kwa ukweli, Artel ya Wasanii haikupata chumba mara moja katikati mwa mji mkuu, sio mbali na Palace Square.

Yote ilianza kwa unyenyekevu zaidi. Akikumbuka shirika la Artel, Kramskoy alimwandikia Stasov kabla ya kifo chake: "... basi ilikuwa ni lazima kwanza kula, kula, kwani watu wote 14 walikuwa na viti viwili na meza moja ya miguu mitatu. Wale ambao walikuwa na angalau kitu, walitoweka mara moja. "Baada ya kufikiria sana," Repin aliandika, "walifikia hitimisho kwamba ilikuwa muhimu kupanga, kwa idhini ya serikali, Artel ya Wasanii - kitu kama kampuni ya sanaa, semina na ofisi inayokubali maagizo kutoka mitaani. , pamoja na ishara na hati iliyoidhinishwa. Walikodisha nyumba kubwa kwenye Mstari wa Kumi na Saba wa Kisiwa cha Vasilievsky na wakahamia (wengi wao) kuishi huko pamoja. Na kisha mara moja wakafufuka, wakishangilia. Chumba kikubwa cha kawaida, mkali, ofisi za starehe kwa kila mtu, kaya yao wenyewe, ambayo iliendeshwa na mke wa Kramskoy - yote haya yaliwatia moyo. Maisha yamekuwa ya kufurahisha zaidi, na maagizo kadhaa yameonekana. Jamii ni nguvu." Hivi ndivyo chama cha kwanza cha wasanii, kilichoandaliwa na Kramskoy, kilionekana. Iliruhusu wachoraji wengi wenye talanta sio tu kuishi, lakini kufikia mafanikio, kutambuliwa na uhuru wa kifedha, ambayo, kwa sababu hiyo, ilisababisha kuanguka kabisa kwa shirika katika siku zijazo.

Maisha ya kibinafsi na maslahi katika saikolojia

Ivan Nikolaevich alikuwa na hakika kila wakati kuwa mteule wake atakuwa rafiki yake mwaminifu, kushiriki naye ugumu wote wa maisha ya msanii. Sofya Nikolaevna, ambaye alikua mke wake, alijumuisha kikamilifu ndoto zake za furaha ya kibinafsi. Katika moja ya barua za msanii huyo kwa mkewe, tunasoma: "... haunizuii tu kuwa msanii na rafiki wa wenzangu, lakini hata kama yeye mwenyewe alikua mfanyakazi wa kweli ... " . Kramskoy amechora mara kwa mara picha za Sofia Nikolaevna. Na ingawa itakuwa ya kuthubutu sana kumwita "jumba la kumbukumbu" la msanii, bila shaka alikuwa mwanamke bora kwake. Uthibitisho bora wa hii ni picha zake, zilizoundwa katika picha za miaka ya 60. Vipengele vya kawaida vya turubai zote ni uadilifu, uhuru na kiburi cha heroine yao, ambayo inafanya uwezekano wa kuona ndani yake "mwanamke mpya" ambaye hajapoteza uke wake wa kweli, mashairi na upole kwa wakati mmoja.

Sifa hizi zinaonekana sana katika picha yake ya picha ya Jumba la sanaa la Tretyakov (miaka ya 1860). Mwanamke mchanga, mrembo na mpole aliye na tabia dhabiti ya utashi, kama inavyothibitishwa na kugeuza kichwa kwa nguvu na sura ya ukali lakini wazi.

Uchoraji "Kusoma. Picha ya S. N. Kramskoy ", iliyochorwa mnamo 1863, inatukumbusha picha za kike za mwanzo wa karne ya 19. Kuchorea picha ni msingi wa mchanganyiko wa vivuli vya kijani kibichi, lilac na rangi zingine maridadi. Mazingira na vifaa vichache vilivyochaguliwa kwa uangalifu vina jukumu muhimu kwenye turubai, na kusaidia kufikisha mvuto dhahiri wa shujaa wa picha. Wanandoa wachanga wa Kramskys walitekwa mnamo 1865 na rafiki yao wa kawaida, "mfanyikazi wa sanaa" N. A. Koshelev. Katika uchoraji "Kramskoy na mkewe" tunaona tukio la sauti: Sofya Nikolaevna anacheza piano, wakati Ivan Nikolaevich aliingia kwenye tafakari za kuambatana na muziki wake.

Katika miaka ya 60, Kramskoy aliunda picha nyingi za picha za marafiki zake: N.A. Ukweli, upigaji picha, ambao ulikuwa ukikua kwa kasi wakati huo, inaonekana ulianza kuchukua nafasi ya picha za kisanii na za gharama kubwa za picha. Ilionekana kuwa kila kitu kilikuwa kinapatikana kwa kamera, kwamba haikuweza tu kurekodi kwa usahihi kuonekana kwa kuuliza, lakini pia kusisitiza kwa faida maelezo muhimu ya mavazi, vyombo vya tajiri, vito vya mapambo, nk. Lakini, kama wakati ulivyoonyesha, jambo moja. hakuweza kufanya - kuangalia ndani ya mtu, kumpa tathmini fulani ya kijamii na kisaikolojia. Hii ilibaki kufikiwa tu katika picha iliyoundwa na msanii.

Ni sawa na hii - uboreshaji wa picha ya kisaikolojia - kwamba mabwana wengi walihusika, pamoja na N.N. Ge, V.G. Perov na I.N. Kramskoy. Kuongezeka kwa nguvu kwa picha ya kweli ya Kirusi iliendana na mwanzo wa enzi ya harakati za kuzunguka na mwisho wa enzi ya Artel, ambayo ilikuwa imepoteza maana yake ya asili kwa wakati.

Chama cha Wanderers

Wazo bora la kuunda TPHV, ambalo lilichukua jukumu kubwa katika maisha ya sanaa ya Urusi, lilikuwa la kikundi cha wasanii mashuhuri wa Moscow na St. . Alituma barua kwa Artel, akikutana huko msaada kutoka kwa washiriki wa kibinafsi, haswa I.N. Kramskoy.

Kwa njia hiyo, mnamo 1870, shirika liliundwa ambalo lilikuwa na uwezo wa kuachilia sanaa ya kidemokrasia ya Urusi kutoka kwa ufundishaji wa serikali, na kuwakusanya wasanii wanaoongoza karibu na chama kulingana na kanuni ya masilahi ya kibinafsi ya washiriki wake wote. Lengo kuu la Ushirikiano lilikuwa maendeleo ya sanaa. Mazoezi ya maonyesho ya kusafiri yalifungua uwezekano wa mawasiliano ya moja kwa moja kati ya wasanii na watazamaji wengi, huku wakiibua masuala muhimu zaidi ya wakati wetu.

Katika kipindi cha miongo kadhaa, P.M. Tretyakov. Mnamo Novemba 28 (Desemba 12, mtindo mpya), 1871, maonyesho ya kwanza ya Ushirikiano yalifanyika St. Ikumbukwe kwamba ilikuwa kwa Kramskoy, mtu wa kanuni na imani thabiti sana, kwamba Chama kilichoundwa cha Maonyesho ya Sanaa ya Kusafiri kilidaiwa ukweli kwamba hivi karibuni kilizidi majukumu ya shirika la maonyesho na kuwa shule ya kweli ya sanaa ya hali ya juu ya Urusi. .

Ivan Nikolayevich mwenyewe, akiandaa Ushirikiano na kuongoza maisha yake ya ubunifu, alipata ndani yake kwamba "ardhi ya kuzaliana", ambayo ilimruhusu kufikia urefu wake wa kisanii. Kustawi kwa shughuli za Chama cha Wasafiri sanjari na kustawi kwa kazi ya Kramskoy, kama mchoraji na kama mkosoaji-mtangazaji, mwandishi wa nakala kadhaa nzito sana ambazo alionyesha tafakari yake juu ya hatima ya sanaa na. madhumuni yake ya juu ya kijamii.

Katika barua nyingi kwa watu mbalimbali, mtu anaweza kusoma maoni mengi ya kuvutia na Kramskoy kuhusu mabwana wakuu wa wasanii wa zamani na wa kisasa wa Kirusi na Ulaya. Wakati wa kushangaza zaidi katika hoja muhimu za msanii ni kwamba aliziandika sio sana kufundisha wengine lakini kuelezea kazi kubwa na endelevu ya ndani ambayo ilikuwa ikifanywa ndani yake.

Kramskoy, katika maoni yake ya urembo, alikuwa mfuasi thabiti wa mafundisho ya wanademokrasia wakuu V.G. Belinsky na N.G. Chernyshevsky. Aliandika, akiamini kwamba maisha pekee ndiyo yanaweza kuwa msingi wa ubunifu wa kisanii: "Ni jambo baya wakati sanaa inakuwa mbunge! .. Maslahi makubwa ya watu lazima daima yatangulie yale yasiyo muhimu."

Kramskoy alisema kuwa "sanaa haiwezi kuwa kitu kingine chochote isipokuwa kitaifa. Hakuna mahali popote na kamwe hakukuwa na sanaa nyingine yoyote, na ikiwa kuna kile kinachoitwa sanaa ya kibinadamu ya ulimwengu wote, ni kwa sababu tu ilionyeshwa na taifa ambalo lilikuwa mbele ya maendeleo ya binadamu ya ulimwengu wote. Na ikiwa wakati fulani katika siku za usoni Urusi imekusudiwa kuchukua nafasi kama hiyo kati ya watu, basi sanaa ya Urusi, kuwa ya kitaifa sana, itakuwa ya ulimwengu wote.

Picha ya Kristo

Wakati wa siku kuu ya sanaa ya Impressionist huko Ufaransa, Repin, ambaye alikuwa Paris na alipenda kazi yao, aliandika kwamba "sisi", ambayo ni. Warusi, "watu tofauti kabisa, badala ya, katika maendeleo (kisanii - VR) tuko katika awamu ya awali." Kujibu maoni ya Kramskoy kwamba wasanii wa Urusi hatimaye wanapaswa "kusonga kuelekea mwanga, kuelekea rangi," Repin anasema: "... kazi yetu ni maudhui. Uso, roho ya mtu, mchezo wa kuigiza wa maisha, hisia za maumbile, maisha na maana yake, roho ya historia - hizi ni mada zetu ... rangi zetu ni zana, zinapaswa kuelezea mawazo yetu, rangi zetu. sio matangazo mazuri, inapaswa kutuelezea hali ya picha, roho yake, lazima apange na kukamata mtazamaji mzima, kama wimbo wa muziki.

Ikumbukwe kwamba mawazo sawa wakati huo yalionyeshwa na takwimu nyingi za utamaduni wa Kirusi kutoka F.M. Dostoevsky kwa M.P. Mussorgsky. Pia walijumuishwa moja kwa moja katika kazi za I.N. Kramskoy.

Kazi muhimu zaidi katika kazi ya msanii ilikuwa uchoraji "Kristo Jangwani" (1872), iliyoonyeshwa kwenye maonyesho ya pili ya Chama cha Wasafiri, wazo ambalo liliibuka zamani. Msanii huyo alisema kwamba amekuwa kumbukumbu ya maoni muhimu zaidi kwake: "Chini ya ushawishi wa maonyesho kadhaa, hisia nzito sana kutoka kwa maisha zilitulia ndani yangu. Ninaona wazi kwamba kuna wakati mmoja katika maisha ya kila mtu, kwa kiwango kidogo kabisa aliyeumbwa kwa sura na mfano wa Mungu, wakati anafikiria juu ya kwenda kulia au kushoto? .. Sote tunajua jinsi hivyo. kusita kwa kawaida huisha. Kupanua mawazo yangu zaidi, kukumbatia ubinadamu kwa ujumla, mimi, kutoka kwa uzoefu wangu mwenyewe, kutoka kwa asili yangu ndogo, na kutoka kwake tu, ninaweza kukisia juu ya mchezo wa kuigiza mbaya ambao ulichezwa wakati wa machafuko ya kihistoria. Na sasa nina haja kubwa ya kuwaambia wengine kile ninachofikiri. Lakini jinsi ya kusema? Ni kwa njia gani, ni kwa njia gani ninaweza kueleweka? Kwa asili, lugha ya hieroglyph ndiyo inayopatikana zaidi kwangu. Na kisha siku moja ... nikaona sura imekaa katika mawazo mazito ... Mawazo yake yalikuwa mazito na ya kina sana hivi kwamba nilimkuta mara kwa mara katika nafasi moja ... Ikawa wazi kwangu kuwa alikuwa na shughuli na suala muhimu kwa ajili ya yake, ni muhimu sana kwamba kwa uchovu mbaya wa kimwili yeye hana hisia ... Ni nani huyo? Sijui. Katika uwezekano wote, ilikuwa hallucination; Kweli, nadhani, sikumwona. Ilionekana kwangu kuwa hii inafaa zaidi yale niliyotaka kusema. Hapa sikuhitaji hata kuzua chochote, nilijaribu tu kunakili. Na alipomaliza, akampa jina la kuthubutu. Lakini kama ningeweza, huku nikimtazama, niandike, je, ni Kristo? Sijui…".

Tunaweza kuhukumu ni muda gani na kwa bidii msanii alifanya kazi ili kuunda picha hiyo "sahihi" kwa idadi kubwa ya michoro na michoro iliyotengenezwa kwa maandalizi ya kazi kuu. Umuhimu wa uchoraji huu kwa Kramskoy unaweza kuhukumiwa na ukweli kwamba aliendelea kumaliza kazi yake hata baada ya kuonyeshwa kwenye jumba la sanaa la Tretyakov.

Msanii alionyesha Kristo ameketi juu ya mawe ya kijivu baridi, udongo wa jangwa umekufa, inaonekana kwamba Yesu ametangatanga ambapo hakuna mguu wa mwanadamu bado haujakanyaga. Usawa maridadi wa kiwango cha upeo wa macho ukigawanya nafasi ya kazi kwa nusu, Umbo lake wakati huo huo hutawala nafasi ya turubai, inayoonyesha silhouette wazi dhidi ya anga, na inapatana na ulimwengu wa kidunia ulioonyeshwa kwenye turubai. Inamsaidia tu msanii kuimarisha tamthilia ya ndani ya shujaa wake. Hakuna hatua katika picha, lakini mtazamaji anaonekana kuhisi maisha ya roho, kazi ya mawazo ya mwana wa Mungu, akiamua suala fulani muhimu kwa ajili yake mwenyewe.

Miguu yake imejeruhiwa kwa mawe makali, sura yake imeinama, mikono yake imefungwa kwa uchungu. Wakati huo huo, uso uliodhoofika wa Yesu hauonyeshi tu mateso yake, lakini licha ya kila kitu unaonyesha utashi mkubwa, uaminifu usio na mipaka kwa wazo ambalo alitiisha maisha yake yote.

"Aliketi hivi wakati jua lilikuwa mbele yake, akaketi amechoka, amechoka, mara ya kwanza alitazama jua kwa macho yake, kisha hakuona usiku, na alfajiri, wakati jua linapaswa kuchomoza nyuma yake. , aliendelea kukaa kimya. Na haiwezi kusemwa kwamba hakujali kabisa mhemko: hapana, chini ya ushawishi wa baridi ya asubuhi iliyokuja, alisisitiza viwiko vyake karibu na mwili wake, na tu, hata hivyo, midomo yake ilionekana kukauka, iliyoshikamana kutoka kwa kimya kirefu, na macho yake tu ndiyo yalisaliti kazi ya ndani, ingawa hawakuona chochote ... ".

Mwandishi anahutubia watu wa wakati wake, akiinua katika kazi hii shida kubwa na za milele za ulimwengu, akiweka mbele yao swali gumu la kuchagua njia ya maisha. Huko Urusi wakati huo kulikuwa na watu wengi ambao walikuwa tayari kujitolea kwa ajili ya ukweli, wema na haki. Wanamapinduzi wachanga, ambao hivi karibuni wangekuwa mashujaa wa kazi nyingi za fasihi ya kidemokrasia na uchoraji, walikuwa wakijiandaa "kwenda kwa watu". Uunganisho wa karibu kati ya uchoraji wa Kramskoy na maisha ulikuwa dhahiri, lakini msanii alitaka kuunda programu ya kazi: "Na kwa hivyo, huyu sio Kristo, ambayo ni, sijui ni nani. Huu ni usemi wa mawazo yangu binafsi. Wakati gani? Mpito. Nini kinafuata hii? Itaendelea katika kitabu kinachofuata." "Kitabu kijacho" hicho kilipaswa kuwa turubai "Kicheko" ("Salamu, Mfalme wa Wayahudi!", 1877-1882).

Mnamo 1872, Kramskoy alimwandikia F. A. Vasiliev: "Lazima pia tuandike" Kristo ", ni muhimu kabisa, ambayo ni, sio yeye mwenyewe, lakini umati huo ambao unacheka kwa sauti kubwa, na nguvu zote za mapafu yao makubwa ya wanyama ... miaka imekuwa ikinisumbua. Sio ngumu kuwa ni ngumu, na ni ngumu kucheka. Kristo mbele ya umati, alidhihakiwa, akatemewa mate, lakini "yeye ni mtulivu, kama sanamu, iliyopauka kama shuka." "Mpaka tunazungumza kwa umakini juu ya wema, juu ya uaminifu, sote tuko katika maelewano, jaribu kutekeleza kwa dhati maoni ya Kikristo maishani, ona ni kicheko gani kitatokea pande zote. Kicheko hiki kinanisumbua kila mahali, popote ninapoenda, kila mahali ninaposikia."

"Kufuata sana maoni ya Kikristo" kwa msanii hakumaanisha kabisa kudhibitisha mafundisho ya Orthodoxy rasmi, ilikuwa hamu ya kutetea maadili ya kweli na ubinadamu. Mhusika mkuu wa "Kicheko" alikuwa mtu wa sio tu maoni ya Kramskoy mwenyewe, ilijumlisha mawazo ya wawakilishi wengi wa wakati huo wanaofikiria kwa uaminifu, ambao, kukutana moja kwa moja na ufidhuli, ujinga wa uharibifu wote, uchoyo ulithibitisha wazi kwamba ni nzuri ya kufikirika. haiwezi kushinda uovu wa kweli ...

Maneno ya Nyimbo

Katika maisha ya Kramskoy, katikati ya maisha yake, mchezo wa kuigiza ulifanyika, sawa na ule ambao Ivanov alipata mwishoni mwa njia yake. Msanii alianza kufikiria kuwa kutofaulu kwa ubunifu iliyompata (kazi "Kicheko" haikukamilishwa kamwe) ilikuwa matokeo ya upotovu wa msimamo wake wa kiitikadi kwa ujumla. Mashaka haya yalitokana na tabia ya utopian maximalism ya wawakilishi wengi bora wa wasomi wa Urusi. Kazi ngumu, ambayo alijaribu kugundua kwa bahati mbaya katika mfumo wa mzunguko wa kazi juu ya Kristo, msanii aliweza kutatua katika picha zake nzuri za miaka ya 70 na 80, akijumuisha kwenye jumba kubwa la picha za waandishi wakuu wa Urusi, wanasayansi. , wasanii na takwimu za jukwaani wazo lake la utu wa mwonekano wa juu wa maadili.

Katika miaka hiyo hiyo ya 70, Kramskoy aliandika kazi kadhaa za zamani zisizo na tabia, mfano mzuri ambao ni uchoraji "Ukaguzi wa Nyumba ya Kale" (1873), ambayo inasimulia juu ya "kiota kizuri" kilichoachwa na kubomoka, ambacho mmiliki wake. alirudi, baada ya miaka mingi ya kutokuwepo. "Muungwana mzee, bachelor," mwishowe "anafika kwenye mali ya familia yake baada ya muda mrefu na mrefu sana na kupata mali hiyo ikiwa magofu: dari imeanguka mahali pamoja, kila mahali kuna utando na ukungu, kando ya kuta huko. ni idadi ya picha za mababu. Anaongozwa na haiba mbili za kike ... Nyuma yao ni mnunuzi - mfanyabiashara mnene ... ".

Tunamwona mwanamume mzee akipita polepole kwenye vyumba vya mali isiyohamishika ya familia iliyotelekezwa. Kwa hivyo aliingia sebuleni, akiwa amepachikwa na picha za mababu zake zilizotiwa giza na wakati, akaona fanicha ya zamani kwenye vifuniko vya turubai ya kijivu, inaonekana kwamba hata hewa katika nyumba hii ya zamani imechorwa kwa tani za vumbi za moshi, wakati umesimama hapa, na waoga. mwanga kutoka kwa madirisha hauwezi kuondoa ukungu huu wa zamani.

Kama N.A. alivyotajwa katika barua zake. Mudrogel ni mmoja wa wafanyikazi wa zamani zaidi wa Jumba la sanaa la Tretyakov, uwezekano mkubwa "katika uchoraji" Ukaguzi wa Nyumba ya Kale "Kramskoy alijionyesha mwenyewe." Ushuhuda wa mtu wa kisasa ni wa kupendeza bila shaka, ingawa, hata ikiwa hii ni kweli, msanii hakujaribu tu hali hii ya kusikitisha ya sauti. Kramskoy aliweka umuhimu wa ushairi na kina wa kijamii katika picha aliyounda.

Kama unavyojua, uchoraji ulibaki bila kumaliza. Labda Kramskoy, kama mtu anayefanya kazi, anayefanya kazi, "mtu wa kijamii", hakujiruhusu kupumzika, kwenda kwenye kituo cha sauti, kushinda udhaifu huu ndani yake ili kufanya kazi kwenye kazi za maana tofauti kabisa ya kijamii, muhimu zaidi. kwa maoni yake, katika hali ngumu ya kijamii na kisanii nchini Urusi katika miaka ya 1870. "Kwa asili, sikuwahi kupenda picha, na ikiwa nilifanya hivyo kwa uvumilivu, ni kwa sababu nilipenda na kupenda fiziolojia ya mwanadamu ... nikawa mchoraji wa picha kwa lazima," aliandika Ivan Nikolaevich. Ni dhahiri, hata hivyo, kwamba "umuhimu" pekee haungeweza kumfanya kuwa bwana bora wa picha.

Picha ya Tolstoy

Haja ya kuthibitisha kwamba, kulingana na mawazo ya Chernyshevsky, "utu wa kibinadamu ni uzuri wa juu zaidi duniani, unaopatikana kwa hisia zetu," iliamsha katika Kramskoy shauku kubwa katika "physiognomy ya binadamu." Shukrani kwa shauku ya msanii katika kutafakari roho ya mwanadamu, picha zilizoundwa na bwana katika enzi hii zilikuwa mchango muhimu sana kwa sanaa nzuri ya Kirusi ya miaka ya 1860-80.

"Picha ulizo nazo sasa," Ilya Repin alimwandikia mwaka wa 1881, "zinawakilisha nyuso za taifa hilo pendwa, wana wake bora, ambao walileta manufaa chanya na shughuli zao zisizopendezwa, kwa manufaa na ustawi wa nchi yao ya asili, ambao aliamini katika mustakabali wake bora na ambaye alipigania wazo hili ... "Ivan Nikolaevich Kramskoy alikua mmoja wa waanzilishi wa jumba la sanaa la picha, shukrani ambayo sasa tunaweza kuona nyuso za watu ambao wamechukua jukumu kubwa katika historia na sanaa. ya Urusi. Kati ya wa kwanza wao alikuwa Lev Nikolaevich Tolstoy, picha za kwanza ambazo zilichorwa na Kramskoy.

Ilikuwa ndoto ya kupendeza ya Tretyakov kupata picha ya mwandishi mkuu wa Urusi kwa mkusanyiko wake, lakini hadi sasa hakuna mtu ambaye ameweza kumshawishi Lev Nikolayevich kupiga picha. Kwa upande mwingine, kulikuwa na Kramskoy, ambaye alijaribu kumshawishi mtozaji kusaidia msanii mchanga mwenye talanta F.A. Vasiliev, ambaye alikuwa akifa kwa matumizi huko Crimea. Kama matokeo, mnamo 1873, Kramskoy, ili kulipa deni kwa Tretyakov kwa Vasiliev, alimshawishi Tolstoy amletee picha mbili: moja ilikusudiwa mtoza, nyingine kwa nyumba ya mwandishi huko Yasnaya Polyana.

Ivan Nikolaevich alifanya kazi kwenye turubai zote mbili sambamba, huku akijaribu kuzuia utambulisho kamili. Kama matokeo, familia ya mwandishi ilichagua picha na tafsiri ya karibu zaidi ya Lev Nikolaevich, ambayo amejiingiza ndani yake. Tretyakov alipata picha ambayo mwandishi, kama ilivyokuwa, anahutubia mtazamaji. Kwa hivyo msanii aliweza kuunda wakati huo huo picha mbili za kisanii tofauti.

Picha zote mbili zina mambo kadhaa yanayofanana. Kwanza, background ya neutral, kutokana na ambayo nafasi ya takwimu katika nafasi huacha kucheza jukumu lolote. Pili, mikono ya mfano imeandikwa kwa maneno ya jumla tu. Tatu, msanii aliepuka kwa makusudi picha nzuri ya rangi. Uzuiaji huo wa ufumbuzi wa plastiki uliruhusu kuhamisha tahadhari zote kwa uso wa Tolstoy mwenye umri wa miaka arobaini na tano - wazi, rahisi, iliyopangwa na ndevu nene na nywele zilizokatwa kwa kiume.

Jambo kuu katika picha zilizoundwa ni macho ya mwandishi, akielezea kazi ngumu ya mawazo ya mtu mwenye akili na elimu. Kutoka kwa uchoraji wa Kramskoy, Tolstoy anatutazama "bila huruma na kwa ukali, hata kwa baridi ... bila kujiruhusu, hata kwa muda mfupi, kusahau kuhusu kazi yake ya uchunguzi na uchambuzi. Anakuwa mwanasayansi, na somo lake ni roho ya mwanadamu, "- hivi ndivyo mkosoaji mashuhuri wa sanaa wa Soviet DV Sarabyanov alivyoelezea maoni yake. Ilikuwa ni ufahamu wa akili yenye nguvu ya Tolstoy ambayo ikawa lengo kuu na, kwa kweli, iliwakilisha ugumu kuu ambao msanii alikabiliwa nao katika kazi hii.

Picha za mkuu

Kramskoy alichora picha nyingi zilizoagizwa na Tretyakov, akitoa ushuru kwa mtu huyu bora. Kwa hivyo mnamo 1871, msanii huyo aliandika picha ya mshairi mkubwa wa Kiukreni Taras Grigorievich Shevchenko kutoka kwa picha. Na katika msimu wa baridi wa 1876, Ivan Nikolaevich alikua karibu sana na familia ya mtoza, akifanya kazi kwenye picha za mke wa Tretyakov Vera Nikolaevna, na Pavel Mikhailovich mwenyewe, ambaye hakuona mfanyabiashara kila wakati, lakini msomi na mzalendo wa kweli wa raia wa Urusi. utamaduni, ambao waliamini kabisa kwamba "shule ya uchoraji ya Kirusi haitakuwa ya mwisho". Katika picha ndogo ya 1876, inayojulikana na suluhisho fulani la kisanii la "ndani", Kramskoy alijaribu kuelezea umuhimu wa kijamii wa mtu anayeonyeshwa.

Kwa agizo la Tretyakov, msanii aliunda picha mbili za mshairi mkuu wa Urusi-demokrasia N.A. Nekrasov (1877-1878), wa kwanza wao ni picha ya Nikolai Alekseevich, ya pili ni uchoraji "Nekrasov katika kipindi cha" Nyimbo za Mwisho ". Kazi ya kazi hizi ilikuwa ngumu na ugonjwa mbaya wa mshairi. Msanii aliweza kuipaka wakati mwingine dakika kumi hadi kumi na tano kwa siku, lakini mnamo Machi 30, 1877, picha ya N.A. Nekrasov ilikamilishwa.

Lakini thamani kubwa sio yeye, lakini uchoraji "Nekrasov katika kipindi cha" Nyimbo za Mwisho ", ambayo uteuzi wa maelezo ya kila siku ulisaidia kuunda picha sahihi ya mshairi. Pale, amevaa mavazi meupe, Nekrasov mgonjwa sana ameketi kitandani, akiwa amezama kabisa katika mawazo yake. Na picha za N.A. asiyekufa.

Inashangaza, ikiwa unatazama kwa karibu kwenye uso wa turuba ya uchoraji, ni rahisi kuona kwamba inavuka na seams kadhaa. Picha ya kichwa cha mshairi hufanywa kwenye kipande tofauti, nafasi ya awali ambayo ni rahisi kuanzisha. Inavyoonekana, mwanzoni, bwana alionyesha mshairi mgonjwa anayelala, kisha akapanga tena utunzi kwa kuelezea zaidi. Nekrasov alithamini talanta ya Kramskoy, baada ya kumpa nakala ya kitabu chake "Nyimbo za Mwisho", kwenye ukurasa wa kichwa ambao aliandika: "Kwa Kramskoy kama kumbukumbu. N. Nekrasov Aprili 3 ".

Kazi ya Kramskoy juu ya picha za satirist bora M.E. Saltykov-Shchedrin iligeuka kuwa ngumu zaidi, ikinyoosha kwa miaka kadhaa. Mojawapo ya picha mbili zilizoundwa na msanii pia zilikusudiwa kwa mkusanyiko wa Tretyakov na iliundwa kutoka 1877 hadi 1879, ikifanyiwa mabadiliko mengi. Baada ya kumaliza picha hiyo, Kramskoy anamwandikia Tretyakov kwamba picha hii "ilitoka sawa sana", akizungumzia sifa zake za kisanii, bwana anasisitiza: "Uchoraji ... ulitoka murugaya, na fikiria - kwa nia."

Kama katika picha ya Tolstoy, rangi ya kazi ni nyepesi sana, yenye giza. Kwa hivyo, msanii huweka katikati ya uso wa Shchedrin, paji la uso wake wa juu, pembe za midomo yake zilizopunguzwa kwa huzuni, na, muhimu zaidi, kuuliza kuuliza kunaonekana ndani yake tu. Mikono ina jukumu muhimu katika kuunda picha ya mwandishi wa satirical - imefungwa, na vidole vidogo vilivyounganishwa, vinasisitiza aristocratic, lakini sio bwana kabisa.

Wazo la kuunganisha kwa picha za L.N. Tolstoy, N.A. Nekrasov, M.E. Saltykov-Shchedrin, P.M. Tretyakov, ikawa wazo la uraia wa juu. Ndani yao, Kramskoy aliona viongozi wa kiroho wa taifa, watu wanaoendelea wa wakati wao. Hii iliacha alama katika namna masomo yalivyoonyeshwa. Msanii kwa makusudi "alipunguza" mipaka ya utu wao, ili kusisitiza umuhimu wao wa kijamii. Hakuna chochote, kulingana na Kramskoy, kinapaswa kuvuruga mtazamaji kutoka kwa jambo kuu - sehemu ya kiroho ya mashujaa wa picha zake, ndiyo sababu rangi ya uchoraji ni mbaya sana.

Wakati msanii alichora picha za waandishi, wasanii ambao, kwa maoni yake, hawakukusanya "malipo ya kiroho" ya enzi hiyo kwa nguvu sana, alifanya suluhisho la picha-plastiki la kazi kuwa bure zaidi, kupumzika, ambayo ilifanya picha za watu. iliyoonyeshwa naye hai na ya hiari. Kazi za aina hii ni pamoja na picha ya Ivan Ivanovich Shishkin, iliyotekelezwa na mchoraji mnamo 1873. Kazi hii, kama turubai "Nekrasov katika kipindi cha" Nyimbo za Mwisho ", ni ya kitengo cha picha za uchoraji, kwani ndani yake kanuni mbili zilijumuishwa kuwa umoja - picha na mazingira.

Picha ya asili iliyoundwa katika kazi hii sio tu asili ya asili kwa taswira ya bwana wa mazingira, lakini kipengele ambacho aliishi na kufanya kazi. Mandhari ya sauti na wakati huo huo adhimu (anga ya buluu safi na mawingu mepesi yanayoelea juu yake, silhouette ya ajabu ya msitu na nyasi ndefu kwenye miguu ya Shishkin) haifanyi tena mtazamo wa eneo fulani kwani inawakilisha jumla. usemi wa asili ya Kirusi, kama ilivyoonyeshwa katika miaka ya 70, pamoja na I.I. Shishkin mwenyewe.

Msanii alijitahidi kusisitiza umoja wake usioweza kutengwa na ulimwengu wa nje. Mchoro mwembamba lakini mwenye nguvu wa mchoraji wa mazingira, uso wake wazi wa dhamira, unyenyekevu wa nje na wakati huo huo ukuu usio na shaka wa sura yake, jinsi anavyotazama kwa utulivu na kwa usawa katika umbali usio na mwisho, yote haya yanaonyesha kwa usahihi wazo la Kramskoy la. Shishkin kama "shule ya mwanadamu" "," hatua muhimu katika maendeleo ya mazingira ya Urusi.

Baadaye, mnamo 1880, Kramskoy aliandika picha nyingine ya mwimbaji mkuu wa asili ya Urusi. Ndani yake, msanii atastaajabishwa tena na nguvu zake za mwili, akigundua kuwa na uzee, utu wa Shishkin ulikua tajiri na mgumu zaidi.

Zawadi ya ajabu ya mchoraji picha

Miongoni mwa picha nyingi za waandishi wa Kirusi na wasanii waliochorwa katika miaka ya 70, ambazo nyingi Kramskoy alichora kwa amri ya P.M. Tretyakov, zilikuwa picha za I.A. Goncharova, I.E. Repin, Ya.P. Polonsky, P.I. Melnikov-Pechersky, M.M. Antokolsky, S.T. Aksakova, F.A. Vasilieva, M.K. Klodt na wengine wengi.

Picha mbili zinaweza kutofautishwa - mwandishi Dmitry Vasilyevich Grigorovich (1876) na mchoraji Alexander Dmitrievich Litovchenko (1878).

Kuunda picha ya mwandishi wa hadithi maarufu wakati huo "Anton the Goremy", bwana huyo aliona kwa uangalifu mkao wa kawaida wa Grigorovich na unyenyekevu fulani na kuridhika machoni pake, tabia ya mtu ambaye hajazoea kuingia kwenye ugumu. ya maisha ya jirani. Ishara ya kuigiza yenye msisitizo ya mkono wenye pince-nez yenye fremu ya dhahabu kati ya vidole vyembamba. "Hii sio picha, lakini ni tukio tu, mchezo wa kuigiza! .. Na hivyo Grigorovich ameketi mbele yako na uwongo wake wote, feuilleton ya Kifaransa, kujivunia na ujinga," VV Stasov aliandika kwa shauku kwa Kramskoy. Ingawa msanii mwenyewe, ambaye aliandika barua kwa mchapishaji maarufu AS Suvorin miaka michache baadaye, alijaribu kupotosha shtaka la tabia ya wazi, akihakikishia kwamba hataki "kufanya kitu cha kuchekesha, isipokuwa kwa shauku ya asili kabisa kwa inayoonekana. umbo la tabia, bila kusisitiza." Jinsi hii ni kweli, sisi, labda, hatutawahi kujua, lakini jambo moja ni wazi kabisa - leo tunavutiwa katika picha ya DV Grigorovich haswa na shauku ya msanii ya "fomu ya tabia inayoonekana", ambayo ilikuwa ufunguo wa kuunda kwa kushangaza. picha angavu na hai ya mwanadamu.

Hii inatamkwa zaidi katika picha ya muundo mkubwa wa A.D. Litovchenko. Akiwa amevalia koti mnene la hudhurungi iliyokoza, msanii huyo anaonyeshwa kwenye mandharinyuma ya kijivu-kijani isiyokolea. "Kufifia" kidogo mtaro unaosonga unaoelezea takwimu, Kramskoy alisisitiza urahisi wa asili wa mfano wake. Mkao wa Litovchenko unaonyeshwa kwa njia isiyo ya kawaida, mkono wake wa kulia katika harakati za bure umewekwa nyuma ya mgongo wake, na mkono wake wa kushoto unashikilia kwa uzuri sigara na ishara inayojulikana. Vidole havifuatiwi, vinaelezwa tu na viboko vichache sahihi, vya nguvu. Haikuwa kwa bahati kwamba Kramskoy "alipaka" kando ya sleeve inayotengeneza mkono huu, akaifanya kwa makusudi kuwa haijulikani. Kwa hivyo aliwasilisha kwa uthabiti hali ya asili ya ishara hiyo, inayolingana kabisa na usemi wa kupendeza, unaobadilika kwenye uso wa shujaa wa picha hiyo, iliyoandaliwa na ndevu nyororo. Mtu anaweza tu kukisia juu ya mchoro wa midomo, lakini macho ya picha iliyoonyeshwa kama nyeusi kama makaa yanaonekana mkali sana, kwa njia bora akielezea upesi wa asili yake, kwamba picha nzima ya Litovchenko inatambulika "kama hai. ". Msanii hutumia maelezo mafupi, lakini ya kuelezea sana kwa usahihi wa kushangaza: kofia ya conical, na muhtasari wake, inakamilisha kikamilifu silhouette ya takwimu ya msanii kwa ujumla, pamoja na glavu za manjano nyepesi ambazo huonekana nje ya mfuko wa kanzu ya Litovchenko kamili. sura yake.

Picha ya A. D. Litovchenko bila shaka ni moja ya mafanikio makubwa ya ubunifu ya Kramskoy. Picha yake iligeuka kuwa ya kupendeza sana na yenye mkali shukrani kwa mtu binafsi kwa sifa za juu za picha za picha hii, "kwa moto, shauku na uhai wa utekelezaji wa haraka, sawa na impromptu" (V. Stasov).

Ivan Nikolaevich tena "rangi" na brashi, kama ilivyokuwa katika picha zake nyingi, ni ngapi anafanya, kwa upana, kwa hasira, akijenga fomu ya plastiki yenye rangi, akitarajia picha bora zaidi za picha za I.Ye. Repin. Alivutiwa na usemi wake wenye nguvu, M.P. Mussorgsky atasema hivi juu ya kazi yake: "Nikikaribia picha ya Litovchenko, niliruka ... - aliandika kwa V.V. Stasov. - Ni muujiza gani wa Kramskoy! Hii sio turubai - hii ni maisha, sanaa, nguvu, inayotafutwa katika ubunifu!

Tunaweza kuona jinsi msanii mwenyewe alikuwa kwa wakati huu, shukrani kwa "Picha yake ya kibinafsi" ya 1874. Picha ndogo-format, ilikuwa imeandikwa wazi "kwa ajili yangu mwenyewe." Mandharinyuma ya rangi nyekundu huchangia katika uundaji wa mazingira ya mkusanyiko uliosisitizwa katika picha. Kramskoy, akiangalia uso wake mwenyewe, anaonyesha jinsi utulivu na uvumilivu wake umekua kwa miaka, iliyokuzwa na maisha magumu na kazi ya mara kwa mara. Macho yake yakawa ya kina na ya kusikitisha zaidi kuliko katika picha ya kibinafsi ya 1867, ambayo bwana huyo alionekana kutangaza hadharani nafasi yake iliyochaguliwa kama msanii wa mpiganaji. Sasa, bila kurudi nyuma hatua moja kutoka kwa njia iliyochaguliwa, anakubali mwenyewe jinsi nguvu kubwa ya kiakili inahitaji uvumilivu na ujasiri huu.

"Hadi sasa, Bw. Kramskoy alifanikiwa kikamilifu katika picha za wanaume," aliandika mmoja wa waangalizi wa simu ya saba ya rununu, "lakini onyesho hili limeonyesha kuwa picha ya kike inapatikana kwake kwa usawa na inatoa ugumu zaidi usio na kifani."

Hii ni maoni sahihi, hasa kwa kuzingatia kwamba kabla ya Kramskoy aina hiyo ya kidemokrasia ya picha ya mwanamke, sifa ya maendeleo ambayo ni yake kabisa, haikuwepo katika uchoraji wa Kirusi.

Picha ya watu wa Urusi

Kramskoy mara nyingi aliandika kwamba, wakati akiishi St. ." Katika hisia hii, alikuwa na watu wengi wenye nia moja. Wacha tukumbuke AS Pushkin, ambaye alisema kwamba Kaskazini ilikuwa "mbaya kwake," KP Bryullov, ambaye, aliporudi kutoka Italia, alioga kwenye miale ya utukufu, lakini aliandika kwamba "alishuka moyo" kwa sababu "aliogopa hali ya hewa na utumwa”.

Kramskoy aliandika: "Hunivuta kutoka Petersburg, ninahisi mgonjwa! Inavuta wapi, kwa nini inaugua? .. Amani iko wapi? Na hii bado isingekuwa kitu ikiwa sio kwa nyenzo tajiri na kubwa sana nje ya miji, huko, kwenye kina kirefu cha mabwawa, misitu na barabara zisizoweza kupitika. Ni nyuso gani, takwimu gani! Ndio, wengine wanasaidiwa na maji ya Baden-Baden, mwingine na Paris na Ufaransa, na wa tatu ... jumla, ndio uhuru! ". Akijibu waziwazi "kwenda kwa watu", msanii aliandika kwamba "kuketi katikati ... unaanza kupoteza ujasiri wa maisha pana, ya bure; maeneo ya nje ni mbali sana, lakini watu wana kitu ambacho wanaweza kutoa! Mungu wangu, chemchemi kubwa kama nini! Kuwa na masikio tu ya kusikia, na macho ya kuona ... Inanitoa nje, ndivyo inavyonivuta! Ilikuwa katika watu kwamba Kramskoy aliona nguvu kuu ya maisha, akigundua ndani yake chanzo kipya cha msukumo wa ubunifu.

Picha za wakulima katika kazi za I. N. Kramskoy ni tofauti sana. Huyu ndiye "Contemplator" (1876, Makumbusho ya Kiev ya Sanaa ya Kirusi), mtu wa falsafa, mtafutaji wa ukweli wa milele, na mfugaji nyuki ambaye anaishi maisha moja na asili ("Nyuki", 1872), na "Mkulima mwenye ndoano." " (1872, jumba la kumbukumbu la sanaa la Tallinn) - ambaye aliishi karne isiyo na furaha, mkulima mzee aliyekandamizwa. Kuna picha zingine, kama vile shujaa wa picha "Mkuu wa Kijiji" ("The Miller", 1873), aliyejaa hadhi ya ndani, au mtu hodari kwenye turubai ya 1874 "Mkuu wa Mkulima" (Penza). Matunzio ya Picha ya KASavitsky).

Lakini kazi muhimu zaidi kwenye mada ya watu ilikuwa uchoraji wa 1874 "Woodland Man". Kuhusu yeye, Kramskoy anamwandikia Waziri Mkuu Tretyakov: "... mchoro wangu kwenye kofia ya risasi, kulingana na mpango huo, unapaswa kuonyesha moja ya aina hizo (zipo katika watu wa Urusi) ambao wanaelewa mengi ya mfumo wa kijamii na kisiasa. ya maisha ya watu kwa akili zao, na ambao wamekaa ndani kabisa inayopakana na chuki. Kutoka kwa watu kama hao, katika nyakati ngumu, Stenka Razin na Pugachevs huajiri magenge yao, na katika nyakati za kawaida wanafanya peke yao, wapi na jinsi gani, lakini kamwe watapatana. Aina hiyo haina huruma, najua, lakini pia najua kuwa kuna wengi wao, nimewaona.

Katika kipindi cha marehemu cha kazi yake ya ubunifu, msanii pia aligeukia mada ya wakulima. Mnamo 1882, "mchoro wa mkulima wa Kirusi" uliundwa - picha ya Mina Moiseev. Mnamo 1883 - uchoraji "Mkulima na Bridle" (Makumbusho ya Kiev ya Sanaa ya Kirusi). Juu ya kazi hizi mbili, bwana aliunda picha mbili za kinyume cha diametrically, zilizoandikwa, hata hivyo, kutoka kwa mfano huo.

Kipindi cha marehemu cha ubunifu

Licha ya kushindwa kwa kisiasa kwa mawazo ya kidemokrasia nchini Urusi katika miaka ya 70 na 80 ya karne ya 19, ambayo ilikandamizwa kihalisi na serikali, sanaa ya kidemokrasia ya Urusi ilipata ongezeko kubwa lisilo na kifani. Mabadiliko makubwa yalifanyika katika maisha ya Chama cha Maonyesho ya Sanaa ya Kusafiri, kazi ya wahusika wakuu wa sanaa nzuri ya Urusi kama I.E.Repin na V.I.Surikov ilikuja mbele. Ivan Nikolaevich Kramskoy aliendelea kufanya kazi kwa bidii na kwa bidii. Licha ya mamlaka ya juu ambayo msanii huyo alikuwa nayo kati ya watu wa enzi zake, ilizidi kuwa ngumu kwake kufanya kazi. Hii inathibitishwa na uchoraji ambao haujakamilika "Kicheko" kwa miaka mingi, wazo ambalo haliendani tena na mahitaji ya jamii. Kama matokeo, picha pekee zilibaki na Kramskoy.

Katika kipindi hiki, msanii, na ustadi wake wa asili na saikolojia, alichora picha za I.I. Shishkin, takwimu bora ya dawa ya Kirusi S.P. Botkin na msanii V.V. Kwa kuongezea, Kramskoy hakuonekana tu kustahili karibu na wachoraji wachanga wa picha, kama vile I. E. Repin na N. A. Yaroshenko, lakini aliendelea kuchukua jukumu la "mwalimu" kwao. Na turubai zao, kwa upande wake, zilibeba taswira ya sanaa ya Kramskoy.

Walakini, msanii huyo alielewa kuwa alihitaji kukua mahali fulani, kutafuta njia mpya za ubunifu wake. Anajaribu mkono wake kwenye picha ya sherehe, akitafuta ufumbuzi mpya wa mwanga na rangi, akipiga, wakati huo huo, chini ya mzigo wa maagizo ya mara kwa mara. Akiharakisha kuandalia familia vizuri iwezekanavyo na kugundua kuwa nguvu zake zilikuwa zikiisha, Kramskoy alikimbia kati ya utaftaji wa ubunifu unaotumia wakati na utekelezaji wa haraka wa kazi, ambayo wakati mwingine haikusababisha matokeo bora. Msanii, ambaye aliheshimiwa sana na hata kuheshimiwa, alichukua mapungufu haya kwa bidii.

Mahitaji ambayo maisha yenyewe yaliwasilisha kwa sanaa yalibadilika, kwa hivyo, na mfumo wa sanaa ulilazimika kubadilika. Mnamo 1883, huko MUZhViZ, msanii mchanga K. A. Korovin, mwanafunzi wa A. K. Savrasov na V. D. Polenov, aliandika utafiti "Chorus Girl", akimchukulia nia isiyo ya kawaida na mbinu za uchoraji za ujasiri. Hata Polenov, ambaye alikuwa akijua kazi ya waigizaji wa Ufaransa, alishangazwa na jaribio hili la ujasiri la msanii, akiamua kuwa alikuwa mbele ya wakati wake. Walakini, hivi karibuni rafiki wa karibu wa Korovin, VA Serov, ataandika "Msichana na Peaches" (1887), akigeuza picha ya Vera mwenye umri wa miaka kumi na mbili, binti ya mfanyabiashara maarufu wa Moscow SI Mamontov, kuwa picha ya kupendeza ya vijana.

Katika jitihada za kufahamu kiini cha mwenendo mpya, Kramskoy anaandika "Unknown" yake (1883) - moja ya picha zake za ajabu zaidi. Hivi ndivyo mkosoaji wa sanaa N. G. Mashkovtsev anaelezea mchoro huo: "Mwanamke mchanga anaonyeshwa kwenye gari dhidi ya msingi wa Jumba la Anichkov, lililowekwa rangi nyekundu yenye kutu. Rangi hii inalainishwa na ukungu wa msimu wa baridi, kama vile muhtasari wa usanifu. Kwa uwazi zaidi sura ya kike inaonekana mbele. Amevaa anasa zote za mitindo. Aliegemea nyuma kwenye gari la ngozi la manjano iliyokolea. Katika uso wake kuna kiburi cha mwanamke ambaye anafahamu uzuri wake. Katika picha zake hakuna Kramskoy alilipa kipaumbele sana kwa vifaa - velvet, hariri, manyoya. Glovu ya giza, inayofunika mkono kwa ukali, kama ngozi ya pili, nyembamba na yenye kung'aa, ambayo unaweza kuhisi mwili hai, imepakwa rangi ya joto maalum. Yeye ni nani, mwanamke huyu anayevutia, bado haijulikani.

Wengi wanaamini kwamba Kramskoy alionyesha Anna Karenina kama ishara ya nafasi mpya ya mwanamke katika jamii, jinsi inavyopaswa kuwa. Toleo hili lina wafuasi na wapinzani, lakini itakuwa sahihi zaidi kudhani kuwa msanii I.N. Kramskoy, na mwandishi L.G. Tolstoy, wakiunda picha zao za kike, waliweka ndani yao kitu zaidi ya picha ya mwanamke fulani, ambayo ni, wazo lao la bora la mwanamke wa kisasa. Kama Tolstoy, Kramskoy, akitetea utu wa kibinadamu wa wanawake, alijiwekea kazi ya kujaribu kujumuisha, kupitia kuvutia, "lengo" la mfano, wazo lake la jamii ya maadili na uzuri wa uzuri.

Mnamo 1884, msanii alikamilisha uchoraji wake "Huzuni isiyoweza kutambulika", iliyochukuliwa nyuma mwishoni mwa miaka ya 70. Njama ya turubai inaongozwa na huzuni ya kibinafsi ya bwana - kifo katika umri mdogo wa wanawe wawili wa mwisho. Kupitia kazi hii, ambayo ina idadi ya ajabu ya michoro na michoro kwa msanii (kuonyesha jinsi ilivyokuwa muhimu kwa Kramskoy), aliwasilisha huzuni yake mwenyewe na huzuni ya mke wake, Sofya Nikolaevna. Kuweka mengi ya kibinafsi, ya karibu sana kwenye picha, mchoraji wakati huo huo alijitahidi kupanua na kuimarisha maudhui yake iwezekanavyo. Vipengee vilivyochaguliwa kwa usahihi na kwa kiasi hututambulisha katika anga ya nyumba ambayo huzuni kubwa imekuja, hupitishwa, hata hivyo, kwa kuzuia sana, bila kupindukia kwa sauti, tu mwanga mwekundu wa mishumaa ya mazishi inayozunguka nyuma ya pazia inaonyesha sababu yake.

Kituo cha utunzi na semantic cha turubai ni picha ya kushangaza ya mwanamke. Umbo lake nyororo lililonyooka, sura ya kuhuzunisha ya macho yasiyoweza kuona, leso iliyoinuliwa kwenye midomo yake, ikishuhudia kwa kwikwi nyingi sana, inaonyesha kina kamili cha mateso yake. Udhihirisho kama huo wa kisaikolojia wa picha haukuja kwa urahisi kwa msanii. "Nilihurumia kwa dhati huzuni ya mama," aliandika Kramskoy kwa P. M. Tretyakov. "Nilikuwa nikitafuta fomu safi kwa muda mrefu na hatimaye nikatulia kwenye fomu hii ...". Ilikuwa fomu madhubuti, iliyopatikana bila maonyesho yasiyo ya lazima, ambayo ilimruhusu kuunda picha ya mtu aliye na roho kali, na muundo mkubwa wa turubai ulisaidia kufikisha hisia na uzoefu, kama mchezo wa kuigiza wa utu, ambao bwana. inajaribu kuinua hadi kiwango cha jambo kubwa la kijamii.

Ikumbukwe kwamba, tofauti na picha za miaka ya 70, ambayo hisia za mashujaa wa Kramskoy ziliwekwa alama na muhuri wa ufahamu wa juu wa raia, wahusika wa kazi za baadaye wanaishi katika ulimwengu uliofungwa zaidi wa uzoefu wa kibinafsi.

Barua za Kramskoy kwa marafiki zake zinatuambia jinsi kipindi cha mwisho cha maisha yake kilikuwa kigumu kwake. Mnamo 1883 aliandika kwa P.M. Tretyakov: "... Ninakiri kwamba hali ziko juu ya tabia na mapenzi yangu. Nimevunjwa na maisha na sijafanya nilichotaka na nilichopaswa kufanya ... ". Wakati huo huo, barua iliandikwa kwa msanii P.O.Kovalevsky: "Nimekuwa nikifanya kazi gizani kwa muda mrefu. Hakuna mtu karibu nami ambaye, kama sauti ya dhamiri au tarumbeta ya malaika mkuu, angetangaza kwa mtu: "Anaenda wapi? Iko kwenye barabara halisi, au imepotea?" Hakuna cha kutarajia kutoka kwangu, mimi mwenyewe tayari nimeacha kutarajia kutoka kwangu.

Walakini, bwana huyo alifanya kazi hadi siku yake ya mwisho. Kwa saa tano kwa siku alitumia vikao vya picha, akilia mara kwa mara kwa uchungu, lakini karibu bila kutambua hili, alivutiwa sana na mchakato wa ubunifu. Kwa hivyo ilikuwa siku ya mwisho ya mchoraji. Akiwa na furaha tele asubuhi, alichora picha ya Dk. Rauchfuss. Ghafla, macho yake yakasimama na akaanguka moja kwa moja kwenye ubao wake. Ilikuwa Machi 24, 1887.

"Sikumbuki mazishi ya kupendeza na ya kugusa zaidi! .. Amani iwe juu yako, mtu hodari wa Urusi ambaye ameibuka kutoka kwa udogo na matope ya miti ya nyuma," IE Repin baadaye aliandika juu ya kumfukuza rafiki yake wa zamani hadi mwisho wake. safari.

Mnamo 1887, maonyesho makubwa ya kazi baada ya kifo na bwana mkubwa wa Kirusi yalipangwa, ikifuatana na uchapishaji wa orodha ya kina iliyoonyeshwa. Mwaka mmoja baadaye, kitabu kilichowekwa kwa maisha na kazi ya Ivan Nikolaevich Kramskoy kilichapishwa.

Ivan Kramskoy (Mei 27, 1837, Ostrogozhsk - Machi 24, 1887, St. Petersburg) - mchoraji wa Kirusi na mchoraji, bwana wa aina, uchoraji wa kihistoria na picha; mkosoaji wa sanaa.

Wasifu wa Ivan Kramskoy

Kramskoy alizaliwa mnamo Mei 27 (Juni 8, mtindo mpya), 1837 katika jiji la Ostrogozhsk, mkoa wa Voronezh, katika familia ya karani.

Baada ya kuhitimu kutoka shule ya wilaya ya Ostrogozhsky, Kramskoy alikuwa karani katika Ostrogozhsky Duma. Kuanzia 1853 alianza kugusa tena picha.

Mshirika wa Kramskoy Mikhail B. Tulinov alimfundisha kwa hila kadhaa "kumaliza picha za picha na rangi za maji na kugusa upya", kisha msanii wa baadaye alifanya kazi kwa mpiga picha wa Kharkov Yakov Petrovich Danilevsky. Mnamo 1856 I. N. Kramskoy alifika St. Petersburg, ambapo alikuwa akijishughulisha na retouching katika picha maarufu ya Aleksandrovsky wakati huo.

Mnamo 1857, Kramskoy aliingia Chuo cha Sanaa cha St. Petersburg akiwa mwanafunzi wa Profesa Markov.

Kazi ya Kramskoy

Mnamo 1865, Markov alimwalika kusaidia katika uchoraji wa jumba la Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi huko Moscow. Kwa sababu ya ugonjwa wa Markov, uchoraji kuu wa dome ulifanywa na Kramskoy, pamoja na wasanii Venig na Koshelev.

Mnamo 1863-1868 alifundisha katika Shule ya Kuchora ya Jumuiya ya Kuhimiza Wasanii. Mnamo 1869, Kramskoy alipokea jina la msomi.

Mnamo 1870, "Chama cha Maonyesho ya Sanaa ya Kusafiri" kiliundwa, mmoja wa waandaaji wakuu na wanaitikadi ambao walikuwa Kramskoy. Akisukumwa na maoni ya wanademokrasia-wanamapinduzi wa Urusi, Kramskoy alitetea maoni ya jukumu la juu la kijamii la msanii, kanuni za ukweli, kiini cha maadili na utaifa wa sanaa.

Ivan Nikolaevich Kramskoy aliunda idadi ya picha za waandishi mashuhuri wa Urusi, wasanii na watu mashuhuri wa umma (kama vile: Lev Nikolaevich Tolstoy, 1873; I.I. Shishkin, 1873; Pavel Mikhailovich Tretyakov, 1876; M.E.Saltykov-Shchedrin 1879 Nyumba ya sanaa; picha ya SP Botkin (1880) - Makumbusho ya Jimbo la Urusi, St.

Moja ya kazi maarufu zaidi za Kramskoy ni Kristo katika Jangwa (1872, Matunzio ya Tretyakov).

Kuendeleza mila ya kibinadamu ya Alexander Ivanov, Kramskoy aliunda mabadiliko ya kidini katika fikra za kimaadili na kifalsafa. Alitoa uzoefu wa kushangaza wa Yesu Kristo tafsiri ya kina ya kisaikolojia ya maisha (wazo la kujitolea kwa kishujaa). Ushawishi wa itikadi unaonekana katika picha na uchoraji wa mada - "N. A. Nekrasov wakati wa kipindi cha "Nyimbo za Mwisho", 1877-1878; Haijulikani, 1883; "Huzuni isiyoweza kufarijiwa", 1884 - yote kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov.

Mwelekeo wa kidemokrasia wa kazi za Kramskoy, hukumu zake muhimu za ufahamu juu ya sanaa, na utafiti unaoendelea katika vigezo vya lengo la kutathmini sifa za sanaa na athari zao juu yake, maendeleo ya sanaa ya kidemokrasia na mtazamo wa ulimwengu wa sanaa nchini Urusi katika theluthi ya mwisho ya karne ya 19. .

Mnamo 1863, Chuo cha Sanaa kilimkabidhi medali ndogo ya dhahabu kwa uchoraji "Musa hutoa maji kutoka kwa mwamba."

Hadi mwisho wa masomo yake katika Chuo hicho, ilibaki kuandika mpango wa medali kubwa na kupata pensheni ya kigeni. Baraza la Chuo liliwapa wanafunzi mada kutoka kwa saga ya Scandinavia "Sikukuu huko Valhalla" kwa shindano hilo. Wahitimu wote kumi na wanne walikataa kuendeleza mada na wakaomba kuruhusiwa kila mmoja kuchagua mada anayopenda.

Matukio yaliyofuata yalishuka katika historia ya sanaa ya Kirusi kama "Riot of the Fourteen".

Baraza la Chuo lilikataa, na Profesa Ton alisema: "Ikiwa hii ilifanyika hapo awali, basi ninyi nyote mngekuwa askari!"

Mnamo Novemba 9, 1863, Kramskoy, kwa niaba ya wandugu zake, aliliambia baraza kwamba wao, "bila kuthubutu kufikiria juu ya kubadilisha kanuni za kitaaluma, kwa unyenyekevu wanaomba baraza kuwaachilia kutoka kwa ushiriki wa mashindano."

Miongoni mwa wasanii hawa kumi na wanne walikuwa: I. N. Kramskoy, B. B. Venig, N. D. Dmitriev-Orenburgsky, A. D. Litovchenko, A. I. Korzukhin, N. S. Shustov, A. I. Morozov , K. E. Makovsky, F. S. Zhuravlev, K. V. M.kov I. P.

Wasanii walioacha Chuo hicho waliunda "Artel ya Wasanii wa Petersburg", ambayo ilikuwepo hadi 1871.

Ivan Nikolaevich Kramskoy (Mei 27, 1837, Ostrogozhsk - Machi 24, 1887, St. Petersburg) - mchoraji wa Kirusi na mchoraji, bwana wa aina, uchoraji wa kihistoria na picha; mkosoaji wa sanaa.

Kramskoy alizaliwa mnamo Mei 27 (Juni 8), 1837 katika jiji la Ostrogozhsk, mkoa wa Voronezh, katika familia ya karani.

Baada ya kuhitimu kutoka shule ya wilaya ya Ostrogozhsky, Kramskoy alikuwa karani katika Ostrogozhsky Duma. Kuanzia 1853 alianza kugusa tena picha. Mshirika wa Kramskoy Mikhail B. Tulinov alimfundisha kwa hila kadhaa "kumaliza picha za picha na rangi za maji na kugusa upya", kisha msanii wa baadaye alifanya kazi kwa mpiga picha wa Kharkov Yakov Petrovich Danilevsky. Mnamo 1856, I. N. Kramskoy alikuja St. Petersburg, ambako alikuwa akijishughulisha na retouching katika studio maarufu ya picha ya Aleksandrovsky.

Mnamo 1857, Kramskoy aliingia Chuo cha Sanaa cha St. Petersburg akiwa mwanafunzi wa Profesa Markov.

Mnamo 1863, Chuo cha Sanaa kilimkabidhi medali ndogo ya dhahabu kwa uchoraji "Musa hutoa maji kutoka kwa mwamba." Kabla ya kuhitimu kutoka Chuo hicho, ilibaki kuandika mpango wa medali kubwa na kupata pensheni ya kigeni. Baraza la Chuo liliwapa wanafunzi shindano juu ya mada kutoka kwa saga ya Scandinavia "Sikukuu huko Valhalla". Wahitimu wote kumi na wanne walikataa kuendeleza mada na waliomba kuruhusiwa kila mmoja kuchagua mada anayopenda. Matukio yaliyofuata yalishuka katika historia ya sanaa ya Kirusi kama "Riot of the Fourteen". Baraza la Chuo lilikataa, na Profesa Ton alibainisha: "Ikiwa hii ilifanyika hapo awali, basi ninyi nyote mngekuwa askari!" Mnamo Novemba 9, 1863, Kramskoy, kwa niaba ya wandugu zake, aliliambia baraza kwamba wao, "bila kuthubutu kufikiria juu ya kubadilisha kanuni za kitaaluma, kwa unyenyekevu wanaomba baraza kuwaachilia kutoka kwa ushiriki wa mashindano." Miongoni mwa wasanii hawa kumi na wanne walikuwa: I. N. Kramskoy, B. B. Venig, N. D. Dmitriev-Orenburgsky, A. D. Litovchenko, A. I. Korzukhin, N. S. Shustov, A. I. Morozov , K. E. Makovsky, F. S. Zhuravlev, K. V. M.kov I. P. P. Wasanii walioacha Chuo hicho waliunda "Artel ya Wasanii wa Petersburg", ambayo ilikuwepo hadi 1871.

Mnamo 1865, Markov alimwalika kusaidia katika uchoraji wa jumba la Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi huko Moscow. Kwa sababu ya ugonjwa wa Markov, uchoraji kuu wa dome ulifanywa na Kramskoy pamoja na wasanii Venig na Koshelev.

Mnamo 1863-1868 alifundisha katika Shule ya Kuchora ya Jumuiya ya Kuhimiza Wasanii. Mnamo 1869, Kramskoy alipokea jina la msomi.

Mnamo 1870, "Chama cha Maonyesho ya Sanaa ya Kusafiri" kiliundwa, mmoja wa waandaaji wakuu na wanaitikadi ambao walikuwa Kramskoy. Akisukumwa na maoni ya wanademokrasia-wanamapinduzi wa Urusi, Kramskoy alitetea konsonanti ya maoni nao juu ya jukumu kubwa la kijamii la msanii, kanuni za msingi za ukweli, kiini cha maadili cha sanaa na kitambulisho chake cha kitaifa.

Ivan Nikolaevich Kramskoy aliunda idadi ya picha za waandishi mashuhuri wa Urusi, wasanii na watu mashuhuri wa umma (kama vile: Lev Nikolaevich Tolstoy, 1873; I.I. Shishkin, 1873; Pavel Mikhailovich Tretyakov, 1876; M.E.Saltykov-Shchedrin 1879 Nyumba ya sanaa; picha ya SP Botkin (1880) - Makumbusho ya Jimbo la Urusi, St.

Moja ya kazi maarufu zaidi za Kramskoy ni Kristo katika Jangwa (1872, Matunzio ya Tretyakov).

Kuendeleza mila ya kibinadamu ya Alexander Ivanov, Kramskoy aliunda mabadiliko ya kidini katika fikra za kimaadili na kifalsafa. Alitoa uzoefu wa kushangaza wa Yesu Kristo tafsiri ya kina ya kisaikolojia ya maisha (wazo la kujitolea kwa kishujaa). Ushawishi wa itikadi unaonekana katika picha na uchoraji wa mada - "N. A. Nekrasov wakati wa kipindi cha "Nyimbo za Mwisho", 1877-1878; Haijulikani, 1883; "Huzuni isiyoweza kufarijiwa", 1884 - yote kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov.

Mwelekeo wa kidemokrasia wa kazi za Kramskoy, hukumu zake muhimu za ufahamu juu ya sanaa, na utafiti unaoendelea katika vigezo vya lengo la kutathmini sifa za sanaa na athari zao juu yake, maendeleo ya sanaa ya kidemokrasia na mtazamo wa ulimwengu wa sanaa nchini Urusi katika theluthi ya mwisho ya karne ya 19. .

Katika miaka ya hivi karibuni, Kramskoy alikuwa mgonjwa na aneurysm ya moyo. Msanii huyo alikufa kwa aneurysm ya aorta mnamo Machi 24 (Aprili 5) 1887 alipokuwa akifanya kazi kwenye picha ya Dk Rauchfuss, wakati ghafla akainama na kuanguka. Rauchfuss alijaribu kumsaidia, lakini alikuwa amechelewa. I. N. Kramskoy alizikwa kwenye kaburi la Orthodox la Smolensk. Mnamo 1939, majivu yalihamishiwa kwenye kaburi la Tikhvin la Alexander Nevsky Lavra na ufungaji wa mnara mpya.

Hii ni sehemu ya makala ya Wikipedia yenye leseni chini ya leseni ya CC-BY-SA. Nakala kamili ya kifungu iko hapa →

Kramskoy, Ivan Nikolaevich

Msanii, b. Mei 27, 1837, d. Machi 25, 1887 "Nilizaliwa, - aliandika I. N. Kramskoy katika tawasifu yake, - katika mji wa wilaya wa Ostrogozhsk, mkoa wa Voronezh, katika makazi ya miji ya Novaya Sotna, kutoka kwa wazazi waliopewa ubepari wa eneo hilo. Kwa miaka 12 nilipoteza baba yangu. , mtu mkali sana, ilimradi nakumbuka.Baba yangu aliwahi katika Jiji la Duma, ikiwa sijakosea, mwandishi wa habari, lakini babu yangu, kulingana na hadithi, alikuwa mkazi wa kijeshi na, inaonekana. , pia alikuwa karani wa aina fulani huko Ukrainia. Zaidi ya hayo, nasaba yangu sio kwamba nilisoma kwanza na jirani mmoja aliyejua kusoma na kuandika, na kisha katika shule ya wilaya ya Ostrogozh, ambapo nilimaliza kozi hiyo kwa tofauti tofauti, vyeti vya kustahili, na alama "5" kwa jumla. masomo, mwanafunzi wa kwanza, kama cheti changu kinavyoshuhudia;miaka 12 tu, na mama yangu aliniacha kwa mwaka mmoja zaidi katika darasa la juu, kwa sababu nilikuwa mdogo sana, mwaka uliofuata nilipewa cheti sawa na alama zilezile tu na mabadiliko ya mwaka. Bila kuwa na njia ya kunihamishia kwenye ukumbi wa mazoezi wa Voronezh, ningepaswa wapi? Nilitaka sana, waliniacha katika mji wangu, na nilianza kufanya mazoezi ya calligraphy katika mji ule ule wa duma, ambapo mahali pa baba yangu palikuwa na kaka yangu mkubwa (miaka 15 kuliko mimi). Kisha akahudumu kwa muda mfupi na mpatanishi wa upimaji ardhi kwa urafiki. Jinsi kivutio changu cha uchoraji kilionekana mapema - sijui. Nakumbuka tu kwamba kwa miaka 7 nilichonga Cossacks kutoka kwa udongo, na kisha nilipotoka shuleni nilichora kila kitu nilichokutana nacho, lakini shuleni sikutofautiana katika sehemu hii, ilikuwa ya kuchosha. "Katika barua kwa AS Suvorin, Kramskoy anakumbuka juu ya kuchora shuleni: "Katika daraja la pili, tulipewa asili nyingi za kuchagua, na nakumbuka kuchagua lithograph ya St. Familia; takwimu zilikuwa na miguu. Nilianza, lakini sikumaliza, na ninakumbuka kwamba mwalimu aliniita mtu mvivu kwa hili, akizika talanta yake chini; Ilimaanisha nini - kwangu basi ilikuwa siri isiyoweza kutambulika, lakini nilifurahi kwamba mwalimu hakusisitiza kuchora. kuchora ilikuwa kubwa sana kwamba alikuwa obsessive pestered familia yake, akiwauliza kumfundisha baadhi ya mchoraji, lakini hakuna mtu alitaka kusikia kuhusu hilo.Miaka miwili tu baadaye Kramskoy aliweza kusisitiza juu yake mwenyewe na alitumwa katika sayansi kwa baadhi Voronezh. kwa mchoraji wa ikoni hii, lakini alikasirika nini alipoona kwamba haruhusiwi kukaribia kazini, hawakumpa brashi yoyote au penseli, lakini walimfanya tu kusugua rangi, kukimbia kuzunguka. vifurushi, kubeba maji kutoka mtoni au kuoshea mapipa, ndio kupitia nyimbo! Ni wazi kwamba hakukaa kwa muda mrefu na mwalimu kama huyo na kwa fursa ya kwanza alirudi Ostrogozhsk. Hapa alikutana na mpenzi mmoja mwenye shauku ya uchoraji, baadaye mtu mashuhuri katika uwanja wa upigaji picha, M. B. Tulinov, alitumia siku nzima kuchora, akitumia ushauri na kuchora vifaa vya marafiki wake mpya, ambaye alimpa kwa hiari.

Wakati huo huo, Ostrogozhsk ilifufua: kampeni ya Sevastopol ilianza, Ostrogozhsk ilikuwa njiani ya maiti za kijeshi, na regiments mbalimbali zilikuja na kwenda. Miongoni mwa wageni walikuwa mpiga picha wa Kharkov Ya. P. Danilevsky. Kabla ya kampeni, maafisa walikimbilia kuagiza picha zao, na Danilevsky alikuwa na kazi nyingi sana hivi kwamba ilibidi amgeukie Tulinov kwa vifaa vingine vya picha; walikutana na Danilevsky alipoondoka kwenye retoucher, aligeuka tena kwa Tulinov na kumkaribisha kuchukua nafasi ya retoucher. Tulinov alikataa kabisa, lakini akimkumbuka rafiki yake Kramskoy, aliahidi Danilevsky kupata retoucher. Kramskoy alifurahishwa sana na pendekezo la Tulinov, chini ya uongozi wake alielewa haraka sayansi ya kugusa tena na kukubaliana na masharti yaliyowasilishwa kwake na Danilevsky. Kwa muda mrefu, mama wa Kramskoy hakukubali kwamba mtoto wake aende "kwa Myahudi" (Danilevsky alikuwa Myahudi aliyebatizwa), na hata Mungu anajua wapi kwenda pamoja naye. Tu baada ya juhudi ndefu iliwezekana kumshawishi mwanamke mzee asipinga kuandikishwa kwa mtoto wake kwa mpiga picha kwa miaka mitatu. "Ilikuwa shule kali," anasema Kramskoy kuhusu maisha na Danilevsky na anaongeza: "Mpiga picha alikuwa Myahudi!" Akifanya kazi kwa bidii kwa bwana wake, Kramskoy wakati huo huo alisoma sana na kwa bidii; tangu umri mdogo alikuwa addicted na kusoma, na kufyonzwa kila kuchapishwa kwamba alikuja hela kwake; alitafakari kwa muda mrefu alichosoma, akijaribu kuelewa asichokielewa; alisikiliza kwa shauku na uangalifu mkubwa kutoka kwa marafiki zake wachache kuhusu wasanii, sanaa, na Chuo. Kwa moyo wake wote alikuwa na hamu ya kwenda Petersburg kwa shule ya juu; Kramskoy alizingatia chuo hicho aina fulani ya hekalu, "akiamini kupata huko walimu waliovuviwa na wachoraji wakuu, ambao alikuwa amesoma juu yao, akifundisha kwa hotuba za moto akiwasikiliza vijana hao", kama asemavyo katika barua moja. Baada ya kutumikia na Danilevsky kwa miaka mitatu iliyokubaliwa, mara moja alihamia St. Kama I. N. Kramskoy alisema zaidi ya mara moja, kwa kuzingatia ukweli kwamba banda za picha katika hali nyingi zilikuwa mbaya sana, picha zilitoka dhaifu sana na shukrani tu kwa retoucher zilianza kufanana na asili. Kramskoy alilazimika kukariri nyuso za wateja kwa mafanikio makubwa ya kazi hiyo na hii, kulingana na yeye, ana deni kubwa kwa ukweli kwamba alikuwa amezoea kukamata sura za uso kwa kushangaza sana na kuzihamisha kwenye turubai au karatasi. Kupokea kutoka kwa Danilevsky 2 rubles. 50 kopecks kwa mwezi mmoja, I. N. Kramskoy, baada ya kufika St. kwa mpiga picha Aleksandrovsky. Kutoka kwa Aleksandrovsky, Kramskoy alihamia Denier na, shukrani kwa talanta yake ya kugusa tena (Kramskoy aliitwa "mungu wa retouching"), picha hii ilifanywa ya kwanza katika mji mkuu. Denier alilipa kiasi kikubwa kwa kazi ya retoucher, na hali ya kifedha ya Kramskoy iliboresha sana kwamba alipata fursa ya kuhamia ghorofa ndogo na vyumba vitatu mahali fulani kwenye Kisiwa cha Vasilievsky. Hapa Kramskoy karibu kila siku wenzake kutoka Chuo walikusanyika na, wakifanya kazi, walikuwa na migogoro isiyo na mwisho kuhusu sanaa na nafsi ya jioni hizi ilikuwa daima mmiliki mwenyewe. Kundi hili la wanafunzi lilichukua jukumu kubwa wakati wote wa kukaa kwa Kramskoy kwenye Chuo hicho. Kramskoy na marafiki zake hivi karibuni walilazimika kukatishwa tamaa sana na maprofesa wa kitaaluma: badala ya ushauri wa vitendo, maagizo na maelezo yaliyotarajiwa, walisikia tu maneno ambayo hayakusema chochote - "hii ni ndefu, na hii ni fupi, hii ni nzuri. na hii ni mbaya," lakini kwa nini ikawa hivyo - hakukuwa na fursa ya kufikia, na "ushirikiano tu, anasema Kramskoy, uliwasogeza watu wengi mbele, ulitoa angalau ujuzi fulani, ulifanya kazi angalau mbinu fulani na kusaidia kukabiliana nayo. na majukumu yao ...".

Hisia ya kina juu ya Kramskoy ilifanywa na uchoraji wa Ivanov, ambao ulionekana mwaka wa 1858: "Kuonekana kwa Kristo kwa Watu." "Hii sio picha - lakini neno," alisema Kramskoy. Katika makala "Kuangalia Uchoraji wa Kihistoria", Kramskoy anazungumza juu ya uchoraji wa Ivanov kama ifuatavyo: "Uchoraji wako utakuwa shule ambayo takwimu zingine zitapata nguvu, na pia itaonyesha kwa wengi wa kizazi kipya kusudi lao. Saa. uchoraji wa zamani wa kihistoria umepiga, na kuna zaidi ya moja mbele ya uchoraji wako. wasanii wachanga wataomba kwa dhati na kulia kwa dhati katika kina cha roho juu ya kupoteza imani kwa watu, na hakuna hata mmoja wao atakuwa na kilio cha kutisha juu ya utupu na utasa wa moyo wa mwanadamu, na hakuna hata mmoja wao atakayehisi nguvu kubwa ya kuwakilisha kila kitu na ubaya na ukiwa wa jamii ya wanadamu na yale yote ambayo ubinadamu umekuja kwa ubinafsi, ukafiri na maarifa yake. Ndiyo, picha yako ni ya wasanii!" Hivi ndivyo alivyoandika mtu mwenye umri wa miaka ishirini aliyejifundisha mwenyewe! Kramskoy alipendezwa sana na Ivanov "msimamo wake, hatima ..." na kama radi ilimpiga kwa kifo cha ghafla cha msanii huyo mkubwa. Kwa kina, kwa nguvu ya talanta yake ya kisanii, Kramskoy alikuwa na uhusiano mwingi na Ivanov, lakini utaftaji kama huo wa ukweli, mtazamo kama huo wa kina na wa kufikiria kwa sanaa, uchoraji, kwa wasanii, kama ya Ivanov, humleta karibu zaidi na hii. msanii ... anajiandikia Repin - "Kila njama, kila mawazo, kila picha ilitengana bila chembe ya uchambuzi usio na huruma."

Wakati huo huo, masomo ya Kramskoy katika Chuo hicho yalifanikiwa sana. Mnamo 1860, uchoraji wake wa kwanza ulionekana, uzoefu wa kwanza wa utungaji wake mwenyewe: "Lensky aliyejeruhiwa kwa kifo" kulingana na shairi la Pushkin; kwa kazi hii alipokea medali ya pili ya fedha. Mwaka mmoja baadaye, katika maonyesho ya kitaaluma, pamoja na uchoraji wa Kramskoy "Sala ya Musa kwa Kupita kwa Waisraeli kupitia Bahari ya Shamu", picha zingine saba za kazi yake zilionekana. Mnamo 1862, kazi ya programu ambayo haijakamilika kwa medali ya 2 ya dhahabu "kampeni ya Oleg kwa Constantinople" ilitoka kwenye warsha yake, nakala mbili kubwa: kutoka kwa uchoraji na Y. Kapkov "The Siloam font" kwa kanisa la kitaaluma na kutoka kwa uchoraji na P. Petrovsky "Malaika Huleta habari za Wachungaji wa Kuzaliwa kwa Kristo ", pamoja na idadi ya picha.

Mnamo 1862, Kramskoy aliingia shule ya kuchora ya Jumuiya ya Imperial ya Kuhimiza Sanaa, ambayo wakati huo iliongozwa na M.P.Dyakonov. Kramskoy alijibu wazi na kwa bidii kwa biashara mpya kwake. Kufundisha kwake shuleni ni tofauti kabisa na mfumo ambao Kramskoy alikutana nao katika Chuo cha Sanaa. Huko shuleni, "alipata - kama mmoja wa wanafunzi wake, EP Mikhaltseva anakumbuka, - wanafunzi ambao walikuwa na hamu ya kujifunza, lakini hawakuwa na mafunzo sahihi; tulifanya nyimbo nzuri, bila kujua anatomy, bila hata kuweza kwa usahihi na chora kwa usahihi jicho au pua ". Kramskoy mara moja aliwaonyesha wanafunzi mapungufu yao, na wengi, wakiwa na hakika ya usahihi wa maneno yake na kufikiria siku moja kabla ya karibu kuzungumza kwenye maonyesho, kwa ujasiri tena walikwenda kuteka sehemu za mwili kutoka kwa mifano ya plasta. Kramskoy alianza kusoma kozi fupi katika sayansi hii, kwa karibu sana moyo wa mafanikio ya wanafunzi wake kwamba hakuwahi kukataa kuona kazi zao nyumbani, na kuchangia mafanikio ya kazi kwa ushauri wake wa vitendo. Kohler, Korzukhin, Mbunge Klodt, Benseman, Kramskoy mwenyewe, nk Kwa neno moja, Kramskoy alifufua shule kwa mtazamo wake na akailetea faida kubwa, matumaini ambayo Kramskoy aliweka juu yao. EM Boehm, I. E. Repin, N. A. Yaroshenko wanakumbuka kwa shukrani wakati ambapo Ali chini ya uongozi wa Kramskoy, na wanaamini kwamba wana deni kubwa la mafanikio yao kwake. Mnamo 1863, Kramskoy alihitimu kutoka kwa kazi ya mpango wa medali ya 2 ya dhahabu "Musa exudes maji kutoka kwa jiwe" na alipewa tuzo inayotaka, na kazi ya mwaka jana pia ilipewa sifa. Kwa kuongezea, katika mwaka huo huo, alitoa picha kadhaa na michoro 45, kadibodi 8 zinazoonyesha Mungu wa Majeshi na Roho Mtakatifu, mikono miwili, Kristo na mitume 4 kwa jumba la Kanisa Kuu la Kristo huko Moscow, kwa msingi wa mchoro. na A. Markov. Ilibaki kutimiza mpango wa kupata medali ya 1 ya dhahabu, ambayo inatoa njia pana kwa ukuzaji wa talanta na msaada wa kifedha kwa safari ya nje ya nchi na mstaafu wa serikali.

Lakini basi tukio lilitokea ambalo liliakisiwa sana katika maisha yote ya msanii. Ukweli ni kwamba mnamo 1863 Baraza la Chuo hicho lilipitisha sheria mpya kwa wanaotafuta medali ya 1 ya dhahabu, ngumu sana kwa washindani, aibu sana kwao kufanya kazi kwa uhuru, hivi kwamba waliomba kuzifuta, au angalau kwa tafsiri sahihi. Hakukuwa na jibu kwa ombi la kwanza au la pili. Kisha washindani walichagua wajumbe kuzungumza kibinafsi na wajumbe wa baraza la kitaaluma; kati ya manaibu alikuwa Kramskoy. Isipokuwa kwa mmoja tu, washiriki wote wa baraza waliwapokea wajumbe hao kwa ubaridi sana, wakieleza kwa manaibu kutokubaliana kwao kabisa na kulaani ahadi yao, na F. Bruni pekee ndiye aliyetia ndani yao tumaini fulani la matokeo yenye furaha ya kesi hiyo. Lakini tumaini hili dhaifu halikusudiwa kutimia, na ushauri kwa wote Aliamuru programu moja kwa washindani 14 - "Sikukuu huko Valhalla". Kisha kila mtu aliuliza kuachiliwa kutoka kwa kushiriki katika shindano na kutoa diploma tu kwa jina la wasanii, na akaacha Chuo hicho milele.

Tukio hili, kulingana na Kramskoy, lilimfanya aamke, kwa sababu maisha ya mwanafunzi hayakumpa fursa ya kuendeleza kwa usahihi. "Na ghafla, kushinikiza ... kuamka ... umri wa miaka 63, Novemba 9, wakati watu 14 waliacha mpango huo. Siku nzuri tu katika maisha yangu, kwa uaminifu na maisha mazuri. Hii ndiyo siku pekee ambayo ninakumbuka nayo. furaha safi na ya dhati." anaandika Kramskoy katika barua kwa Repin mnamo Januari 1874. Baada ya kuacha Chuo, washindani wote wa zamani waliamua kutotawanyika, lakini kujiunga pamoja na kufanya kazi, kuunda sanaa ya kisanii. Kramskoy ikawa roho ya biashara hii.

Alifanya kazi kwa bidii kutekeleza wazo hili na alikuwa karibu zaidi na washiriki wengine wote wa sanaa kuchukua hatua zake zote kwa moyo - alifurahiya kwa dhati mafanikio yake, alikuwa na maumivu ya moyo ikiwa ameshindwa, au alipogundua kuwa cheche za ugomvi ziliwaka. kati ya wanachama. Alitazama kwa uangalifu na kwa uangalifu kwamba washiriki wa sanaa hiyo walilipa mara kwa mara asilimia iliyokubaliwa ya kazi iliyofanywa na, bila kusita, walichangia rubles 3,000 mnamo 1869. asilimia ya ada iliyopokelewa kwa uchoraji wa jumba la Kanisa Kuu la Kristo huko Moscow, pamoja na Venig na N. Koshelev. Artel alikataa kukubali asilimia hii, lakini alisisitiza mwenyewe. Hata hivyo, artel hivi karibuni disintegrated; miaka michache baadaye ilionekana kuwa dhamana ya maadili ambayo iliunganisha wanachama wa sanaa ilianza kudhoofika; mshiriki mmoja wa sanaa hiyo alianza kujisumbua kutumwa nje ya nchi na Chuo cha Sanaa kwa gharama ya umma .... Kramskoy alikasirika kwa hili, na hata zaidi kwamba washiriki wengine wa sanaa hawakuona chochote cha kulaumiwa katika kitendo hicho. ya mwasi wa sanaa hiyo. Hadithi hii iliisha na kuondoka kwa Kramskoy kutoka kwa washiriki wa sanaa hiyo. Na sanaa ya kisanii, ikiwa imegawanyika kabisa, hivi karibuni ilikoma kabisa kuwepo.

Lakini sanaa hii ya kisanii ilibadilishwa na kitu kikubwa - "ushirikiano wa maonyesho ya kusafiri" uliibuka. Na kila kitu ambacho kilikuwa bora zaidi katika sanaa ya sanaa, iliyoongozwa na Kramskoy, ilipita katika safu ya washiriki wa ushirika mpya, wazo ambalo lilipandwa nyuma mnamo 1868 na mshiriki wa sanaa hiyo, msanii GG Myasoedov - ilibidi itimie miaka miwili tu baadaye.

Wakati huu wote Kramskoy alifanya kazi bila kuchoka; anaanza kupata umaarufu kwa picha zake nzuri, kwa mfano, I.I. Shishkin (1869), Prince. E.A. Vasilchikova (1867), gr. D. A. Tolstoy (1869) - kwa picha za mwisho alipokea jina la Academician, Prince. Vasilchikov (1867) na wengine. Mnamo 1869, alienda nje ya nchi kwa muda mfupi. Huko Dresden alivutiwa sana na "Sistine Madonna". Katika barua kwa mke wake ya tarehe 19 Novemba 1869, tunasoma: "Hakuna kitabu, hakuna maelezo, hakuna kitu kingine kinachoweza kujua mengi ya physiognomy ya binadamu kama picha yake." "Madonna wa Raphael," anaandika mahali pengine, kwa kweli ni kazi kubwa na ya milele, hata wakati ubinadamu unaacha kuamini, wakati utafiti wa kisayansi (kadiri sayansi inavyoweza kufanya) utafunua sifa halisi za kihistoria za watu hawa wawili.

Kipindi cha kipaji zaidi cha shughuli za Kramskoy kilikuwa miaka ya sabini. Wakati wao alitoa idadi ya picha za kupendeza: wakuu wakuu Paul na Sergius Alexandrovich (1870), F. Vasiliev, M. Antokolsky, T. G. Shevchenko (1871), I. Ya. Shishkin, gr. P. Valuev (1873), Goncharova, N. Yaroshenko (1874), J. Polonsky (1875), D. V. Grigorovich, Melnikov, mrithi wa Tsarevich Alexander Alexandrovich (1876), Nekrasov, S. T. Aksakova, AD Litovchenko, Lavrovskaya kwenye jukwaa, Yu. F. Samarin (1877-1878), M. E. Saltykov-Shchedrin, S. P. Botkin, I. I. Shishkin, Grand Duke Sergei Alexandrovich, Empress Maria Alexandrovna na wengine wengi; kazi hizi zimeimarisha kwake milele umaarufu wa msanii bora wa uchoraji wa picha. Picha yenye kung'aa na ya kuvutia zaidi katika suala la usemi, mbinu na rangi ni picha ya A. D. Litovchenko: "Uso wa Litovchenko unaishi, macho yanaangaza," kulingana na V. V. Stasov, mtu anaweza kuhisi msukumo, msukumo mkubwa, uundaji wa moja kwa moja. akaanguka, mapenzi yasiyozuilika." Hakuna njia nyingine ya kusema juu ya kazi hii ya kushangaza zaidi ya Kramskoy. Kwa kuongeza, kutoka kwa kikundi cha jumla cha picha zake za kipaji, picha ya mwandishi D. V. Grigorovich, picha ya E. Lavrovskaya awali iliyotolewa kwenye hatua, A. S. Suvorin, I. I. Shishkin na Vladimir Solovyov wanasimama. Mbali na picha katika kipindi cha miaka ya sabini, picha za kuchora kadhaa zilionekana - "May Night", "Hunter on Traction", "Beekeeper", "Christ in the Desert", "Moonlit Night" na nusu-picha, nusu- picha, - "The Contemplator" na michoro nzuri zaidi - "Forester "," Mvulana wa Kiyahudi Aliyetukana "(kazi ya kushangaza zaidi katika suala la nguvu ya kujieleza)," Miller "; kulikuwa na picha na michoro chache kama hizo, idadi kubwa ilikuwa picha. Kramskoy anasema katika tawasifu yake - "basi (tangu 1870) kulikuwa na picha, picha na picha, na penseli, na rangi, na chochote".

Imeonekana tayari ni maoni gani ya kina ya uchoraji wa Ivanov "Kuonekana kwa Masihi" kwenye Kramskoy, na wazo la kuunda "wake" Kristo halijawahi kumuacha, na wakati mnamo 1872 uchoraji wa Kramskoy "Kristo Jangwani" ilionekana, umma ulikutana na picha hii kwa shauku, wakosoaji wenye huruma. Katika barua kwa A. D. Chirkin, ya Desemba 27, 1873, Kramskoy aliandika hivi: “Wazo la kuiandika liliponijia kwa mara ya kwanza, nilikwenda, baada ya kufanya kazi kwa mwaka mmoja, nje ya nchi mwaka wa 1869 ili kuona kila kitu kilichokuwa kimefanywa. kwa njia hii na kupanua wigo wa njama hiyo, iliyoboreshwa na kufahamiana na nyumba za sanaa. "Niliona, anaandika zaidi, sura hii ya ajabu ilikuwa ikimfuata, nikaona jinsi hai, na siku moja karibu ghafla niligongana naye: alikuwa amekaa pale pale, mikono yake ikiwa imekunjwa, kichwa chake kimeinama. Hakuniona. na nilijiondoa kimya kimya ili nisiingilie, kisha sikuweza kumsahau ... ". Kwa hiyo alimuumba Kristo wake - mkimya, mtulivu, mwenye mawazo, mwenye heshima!

Wakati wa miaka ya sabini, barua bora na za kuvutia kutoka Kramskoy ziliandikwa; - barua yake ilichapishwa baadaye na ni moja ya vitabu vya kupendeza zaidi katika hadithi za uwongo za Kirusi. Hasa katika barua kwa I.E.Repin na kwa kijana, mchoraji wa mazingira aliyekufa kabla ya wakati F.A.Vasiliev, akili ya kina na ya kudadisi ya Kramskoy ilikamatwa waziwazi. Barua hizi ni mfululizo wa makala bora kuhusu sanaa, sifa za ajabu za wasanii wa kisasa na kazi zao; barua hizi ni kurasa hai na za kipaji katika historia ya sanaa ya Kirusi ... Mnamo Aprili 1876, Kramskoy alikwenda nje ya nchi kwa mara ya pili na alisafiri kwanza kwenda Roma. "Italia (na Roma haswa), anaandika Kramskoy kwa Pavel Tretyakov mnamo Aprili 1876, haikufanya hisia yoyote kwangu." Kutoka Roma alikwenda Naples, kisha Pompeii na kufanya kazi nyingi huko. Baada ya kuhamia Paris, Kramskoy, pamoja na kufanya kazi kwenye uchoraji, alianza etching kubwa - picha ya Tsarevich Alexander Alexandrovich. Kramskoy alirudi kutoka kwa safari mnamo Desemba mwaka huo huo. Sababu ya kurudi haraka kama hiyo ilikuwa, kwa upande mmoja, hali ya familia, na kwa upande mwingine, "kila kitu, au karibu kila kitu ambacho, kwa sababu ya hali ya kisiasa ya Uropa, nilihitaji kuona, niliona," aliandika kwa Pavel Tretyakov muda mfupi kabla ya kuondoka Paris. ... Wakati Kramskoy alipomaliza "Kristo Jangwani", aliandika katika barua iliyonukuliwa tayari kwa A. D. Chirkin mnamo Desemba 1873 - "Ninafikiria tena kurudi kwa Kristo, hii ndiyo njama" "... lakini unasema nini? Anaandika zaidi, kwa mfano, kuhusu tukio lifuatalo: Alipojaribiwa, askari uani, wakiwa wamechoshwa na kutotenda, walimdhihaki kwa kila njia, na ghafla wakawa na wazo la furaha kumvika mtu huyu mpole kama mfalme; Sasa vazi lote la buffoon lilikuwa tayari; uvumbuzi huu ulikuwa bora, na hapa wanaripoti kwa waungwana ili waweze kutazama; kila kitu kilichokuwa kwenye ua, ndani ya nyumba, kwenye balcony na nyumba za sanaa zilizovingirwa kwa kicheko kikubwa. na baadhi ya wakuu hupiga makofi yao vizuri. , na ni mkono wa damu tu unaowaka kwenye shavu kutokana na kofi usoni. Bonfires, kabla ya kupambazuka siku moja, kila kitu ni kama inavyosemwa." Katika barua nyingine kwa I. Repin ya Januari 6, 1874, Kramskoy aliandika "Baada ya yote, ni lazima nirudi kwa Kristo tena." Na zaidi: "Lazima nifanye hivi, siwezi kuendelea na kile kinachofuata bila kuiondoa!" Kramskoy alifanya kazi kwa bidii na kwa bidii kwenye picha hii; takwimu zote zilizopaswa kuwa ndani yake zilichongwa kwa udongo - (hadi vipande 150) ili iwe rahisi kwa msanii kutunga vikundi. Kramskoy alifanya kazi juu yake kwa karibu miaka mitano. Lakini "Kristo Jangwani" alifanikiwa zaidi na mwenye nguvu zaidi kuliko picha hii: "Furahi, Mfalme wa Wayahudi!"

Wakati wa miaka ya themanini, kazi nyingi zaidi za picha zilitoka chini ya brashi yake; wao ni duni kwa picha bora zaidi ambazo zilichorwa na Kramskoy katika miaka ya sabini, lakini bado hubakia kipekee katika sifa zao za kushangaza. Picha: za Mtawala Alexander Alexandrovich - baadaye zilitolewa kwa Jumba la Makumbusho la Mtawala Alexander III na A.A. Polovtsov, - I.I.Shishkin, S.P. Botkin, V.V. Samoilov, Lemokh, A.I.Sokolov, picha isiyokamilika ya V. V. Vereshchagin, Grand, yeye mwenyewe na binti yake. Duke Vladimir Alexandrovich, - iliyoandikwa kwa AA Polovtsov, - AS Suvorin, AS Koltsov, AG Rubinstein kwenye piano - hizi ni za kushangaza zaidi za Kramskoy zilizoandikwa kwa miaka ya themanini. Mbali na picha hizi, Kramskoy alichora michoro nyingi, idadi kubwa ya michoro "Haijulikani" (mrembo aliyevaa sana katika kiti cha magurudumu) na picha mbili za kupendeza: - "Usiku wa Mwezi" na "Huzuni isiyoweza kutambulika"; picha ya mwisho ni shairi zima katika rangi; uso wa yule mwanamke, ukiwa umejaa huzuni nyingi kaburini ...

Kramskoy alifanya kazi kwa upendo katika uwekaji wa vodka kali (etching) na tayari mnamo 1872, kama inavyoonekana kutoka kwa barua ya Kramskoy kwa F.A.Vasiliev ya Februari 22, 1872, alikuwa na semina yake mwenyewe ya etching. Wengi wa etchings Kramskoy ni bora; wao ni juicy, mazuri na yenye ufanisi. Bora kati yao ni picha ya Tsarevich Alexander Alexandrovich ya ukubwa mkubwa sana, picha ya Empress Maria Alexandrovna kwenye kitanda chake cha kifo, urefu wa nusu; moja 3/4 upande wa kushoto, nyingine katika wasifu (nakala 25 tu zilichapishwa); picha ya msanii A. I. Ivanov; picha ya Taras Shevchenko katika kanzu ya manyoya na kofia ya manyoya, kifua, "Kristo katika Jangwa" kutoka kwa picha yake mwenyewe; michoro ya uchoraji "May Night" (prints mbili).

Kramskoy alifanya kazi bila kuchoka katika miaka ya mwisho ya maisha yake ... Lakini ugonjwa mbaya ulikuwa ukimtafuna zaidi na zaidi; kikohozi kilimkaba na kumtesa. Malaise ya mara kwa mara, ngumu sana kutibu, ilibadilisha sana tabia ya Kramskoy; alikasirika sana; maoni yake juu ya uchoraji wa Kirusi na juu ya wasanii wa Kirusi yalibadilika na kuwa na tamaa. Maisha huko Kramskoy yalikuwa yakiisha, lakini talanta yake, nguvu yake ya kisanii bado ilikuwa na nguvu ndani yake. Kifo kilichofuata kutoka kwa aneurysm kilikuwa cha papo hapo. Kramskoy alianguka, akifanya kazi kwenye easel kwenye picha ya Dk Rauchfuss, brashi mkononi, katika mazungumzo ya kusisimua. Na picha hii ambayo haijakamilika ya Rauchfus ni ushuhuda wazi na mzuri wa nini ilikuwa nguvu ya kisanii ya Kramskoy na hadi dakika ya mwisho ya maisha yake. - Kwa mtu wa Kramskoy, sanaa ya Kirusi na jamii ya Kirusi ilikuwa na msanii bora, mkosoaji nyeti na mpiganaji mwenye shauku kwa kila kitu safi, mzuri na mwenye talanta, mpiganaji asiyechoka dhidi ya utaratibu, dhidi ya aina yoyote ya breki ambayo ilizuia maendeleo ya mpendwa wake. sanaa. Nakala zake nyingi muhimu kwa miaka mingi zitabaki kuwa muhimu sana kwa kila mtu na haswa kwa wasanii wachanga - watapata katika nakala hizi idadi ya maoni hai, angavu, maoni ya kweli na sahihi juu ya sanaa ya kisasa.

V. V. Stasov, "Iv. Nikol. Kramskoy". SPb. 1887 ";" Yves. Nichol. Kramskoy, maisha yake, mawasiliano na ukosoaji wa sanaa. SPb. 1888 "; N. Sobko," Katalogi iliyoonyeshwa ya uchoraji, michoro na picha za I. N. Kramskoy. 1887 St. Petersburg. "; V. Stasov," Kaskazini. Vestn." Kitabu cha 1888 V." Kramskoy na wasanii wa Urusi "juzuu ya I na II ya mkusanyiko kamili wa kazi za V. V. Stasov," Bulletin ya Uropa "1887, sanaa. V. Stasov; I. E. Repin. "Kumbukumbu" p. 1- 76.

Yves. Lazarevsky.

(Polovtsov)

Kramskoy, Ivan Nikolaevich

Mchoraji maarufu (1837-1887). Mzaliwa wa Ostrogozhsk, katika familia maskini ya ubepari, alipata mafunzo yake ya awali katika shule ya wilaya. Tangu utotoni, alikuwa msanii aliyejifundisha mwenyewe, na kisha, kwa ushauri wa mpenzi mmoja wa kuchora, alianza kufanya kazi katika rangi za maji. Katika umri wa miaka kumi na sita, aliingia kwenye retouchers kwa mpiga picha wa Kharkov. Baada ya kuhamia St. Petersburg mwaka wa 1856, aliendelea kufanya vivyo hivyo na wapiga picha bora katika mji mkuu. Mwaka uliofuata niliamua kuingia chuo kikuu. sanaa, ambapo hivi karibuni alifanya maendeleo ya haraka katika kuchora na uchoraji. Nikiwa mwanafunzi wa Prof. A. T. Markov, alipokea medali ndogo ya fedha kwa kuchora kutoka kwa maisha (mnamo 1858), medali sawa ya uchoraji "Dying Lensky" (mnamo 1860), fedha kubwa. medali kwa mchoro kutoka kwa asili (mnamo 1861) na medali ndogo ya dhahabu, uchoraji ulijenga kulingana na mpango: "Musa hutoa maji kutoka kwa jiwe." K. ilibidi agombee medali kubwa ya dhahabu, lakini kwa wakati huu mashaka yalizuka na kuiva kati ya wasanii wachanga wa kitaaluma juu ya usahihi wa ufundishaji wa kitaaluma, na waliwasilisha ombi kwa baraza la taaluma kwamba waruhusiwe kuchagua mada ya masomo. picha kwa kila mmoja kulingana na mwelekeo wao kwa medali kubwa ya dhahabu. Chuo hicho kilijibu vibaya kwa uvumbuzi uliopendekezwa [Mmoja wa maprofesa wa taaluma, mbunifu Ton, hata alielezea jaribio la wasanii wachanga kwa njia hii: "katika siku za zamani ungetumwa kwa jeshi kwa hili."], Kama matokeo ambayo wasanii 14 wachanga, wakiongozwa na K., walikataa , mnamo 1863, kuandika juu ya mada iliyowekwa na taaluma hiyo - "Sikukuu huko Valhalla" na kuondoka kwenye taaluma hiyo. Mwanzoni, ili kupata njia za kujikimu, waliunda sanaa ya sanaa, na mnamo 1870 baadhi yao, wakijiunga na wasanii wachanga wa Moscow, wakiongozwa na Myasoedov, walianzisha ushirikiano wa maonyesho ya kusafiri (tazama). K. akawa mchoraji picha. Katika shughuli yake zaidi ya kisanii, K. mara kwa mara alionyesha tamaa ya picha - kazi za mawazo na kwa hiari alijitolea kwake wakati hali za kila siku ziliruhusu. Hata alipokuwa msomi, alileta faida kubwa kwa profesa wake Markov, baada ya kutumia mwaka wa wakati kuchora kadibodi kwa plafond katika Kanisa Kuu la Mwokozi (huko Moscow), kulingana na michoro ya Markov. Baadaye, K. ilibidi aandike kwenye kadibodi hizi, katika jamii na wasomi wenzake, B. Venig, Zhuravlev na Koshelev, plafond sana, ambayo ilibaki haijakamilika, kama matokeo ya ugomvi wa Markov na I. Makarov, ambaye hapo awali alimkabidhi. kazi hii. Kazi bora zaidi za uchoraji zisizo za picha na K. ni pamoja na: "May Night" (kulingana na Gogol), "Lady on a Moonlit Night", "Inconsolable Grief", "Woodland Man", "Contemplator", "Christ in the Desert" na wengine wengine. Alifanya kazi nyingi juu ya utunzi wa mchoro "Yesu Kristo, aliyedhihakiwa kama mfalme wa Wayahudi" - mchoro ambao aliuita "Kicheko", na alitarajia mengi. Lakini hakuweza kujitolea kwa njia ya kujisalimisha kabisa kwa kazi hii, ambayo ilibaki mbali na kumaliza. Alichora picha (kinachojulikana kama "mchuzi", angalia Kuchora) na kuandika nyingi; kati yao, picha za S.P.Botkin, I.I.Shishkin, Grigorovich, Bi Vogau, familia (picha za kike) za Gunzburgs, mvulana wa Kiyahudi, A.S. L. N. Tolstoy, gr. Kama, gr. DA Tolstoy, Goncharova na wengine wengi. Wanatofautishwa na kufanana kamili na tabia ya talanta ya uso ambayo picha hiyo ilichorwa; Uchoraji uliotaja hapo juu "Huzuni isiyoweza kutambulika" ni kweli picha, ambayo ina sifa zote na sifa za uchoraji. Lakini si kazi zake zote zina nguvu sawa, ambazo yeye mwenyewe alikiri bila kusita; nyakati fulani hakupendezwa na mtu ambaye alipaswa kumwandikia, kisha akawa mwandishi mwangalifu tu. K. alielewa mazingira na ingawa hakuchora picha moja ya aina hii, lakini katika "May Night", na vile vile katika "Usiku" mwingine, aliwasilisha kikamilifu mwanga wa mwezi sio tu wa takwimu za wanadamu, bali pia za watu. mpangilio wa mazingira. Mbinu ya uchoraji u. K. ilikuwa - ukamilifu wa hila, ambao wakati mwingine ulizingatiwa na wengine kuwa wa ziada au wa kupindukia. Walakini, K. aliandika kwa haraka na kwa ujasiri: katika masaa machache picha hiyo ilipata kufanana: katika suala hili picha ya Dk Rauchfus ni ya ajabu, kazi ya mwisho ya K. kabla ya kifo chake. Kazi nyingi za K. ziko katika Jumba la Matunzio maarufu la Tretyakov huko Moscow [Miongoni mwa mambo mengine, picha za kuchora "Huzuni isiyoweza Kufariji", "Christ in Desert" na "May Night"; picha za P.M. Tretyakov, gr. L. N. Tolstoy, D. V. Grigorovich, N. A. Nekrasov, P. I. Melnikov, V. V. Samoilov, M. E. Saltykov na wengine, michoro: "Mwaloni wa kijani karibu na penseli nyeupe), picha ya V. Vasistov (wino), N. Yaroshenko (rangi ya maji), nk]. . K. pia alikuwa akijishughulisha na kuchonga kwenye vodka yenye nguvu ya shaba; Miongoni mwa etchings alizofanya, bora zaidi ni picha za Mtawala Alexander III, alipokuwa mrithi wake-tsarevich, Peter Mkuu na T. Shevchenko. Ikiwa K. angekuwa mchoraji mkuu wa kihistoria ni vigumu kusema. Uadilifu wake ulishinda fikira, kwani yeye mwenyewe alikiri katika mazungumzo ya karibu na katika mawasiliano, akiweka I. E. Repina yuko juu yake mwenyewe katika kiini cha talanta. Kwa ujumla, K. alikuwa akidai sana wasanii, ambayo ilimfanya awe na kashfa nyingi, lakini wakati huo huo alikuwa mkali na yeye mwenyewe na alijitahidi kujiboresha. Maneno na maoni yake kuhusu sanaa hayakuwa ya tabia ya imani ya kibinafsi tu, lakini kwa kawaida yalikuwa ya msingi wa ushahidi kama inavyowezekana kwa ujumla katika masuala ya aesthetics. Mahitaji yake kuu ni maudhui na utaifa wa kazi za sanaa, mashairi yao; lakini si chini ya hayo, alidai uchoraji mzuri yenyewe. Katika suala hili, anapaswa kuzingatiwa, na hii inaweza kuonekana kwa kusoma barua yake, iliyochapishwa na A. Suvorin kwenye mawazo na kuhaririwa na V. V. Stasov ["Ivan Nikolaevich K., maisha yake, mawasiliano na makala muhimu za sanaa" ( SPb., 1888).]. Haiwezi kusema kuwa alihukumu kwa usahihi na maoni ya kwanza, lakini kila wakati zaidi au chini alichochea mabadiliko ya akili. Wakati fulani maoni yake yaliendelea kuyumba kwa muda mrefu hadi akapata maelewano. K. hakuwa na elimu nzuri, alijuta kila wakati na akarekebisha upungufu huu kwa kusoma kwa bidii kila wakati na jamii ya watu wenye akili, kama matokeo ambayo yeye mwenyewe alikuwa mpatanishi muhimu kwa wasanii [K. pia anajulikana kwa shughuli zake za kufundisha, kama mwalimu tangu 1862 katika shule ya kuchora ya Jumuiya ya Kuhimiza Wasanii. Tazama kumbukumbu za wanafunzi wake E. K. Gauger na E. N. Mikhaltseva katika kitabu cha juu cha V. Stasov.]. Aliacha alama kubwa juu yake mwenyewe kwa shughuli yake ya kupinga masomo, ambayo ilianza mnamo 1863, kutoka wakati yeye na wandugu wake waliacha chuo hicho; alifanya kampeni kila mara kuunga mkono kanuni za maendeleo ya bure ya kisanii ya vijana ambayo alikuwa amejifunza. Ingawa katika miaka ya mwisho ya maisha yake alionekana kuwa na mwelekeo wa maridhiano na chuo hicho, hii ni kutokana na ukweli kwamba alifikiri na kutarajia kusubiri uwezekano wa mabadiliko yake kwa mujibu wa maoni yake kuu. Ni wazi kutokana na hili kwamba hakuwa mchochezi kwa sababu ya kupenda fadhaa, ambayo alikuwa tayari kuacha, kwa kuwa aliamini kwamba lengo lake la kupendeza lingeweza kupatikana kwa njia nyingine. Kwa ujumla, umuhimu wa ng'ombe katika historia ya sanaa ya Kirusi ni mbili; kama msanii na mtu maarufu.

F. Petrushevsky.

(Brockhaus)

Kramskoy, Ivan Nikolaevich

(Kramskoi), mchoraji - printmaker na portraitist; jenasi. 1837, d. 1887; msomi tangu 1869; walikuwa wa Jumuiya ya Wanderers na kwa hivyo hawakupokea jina la profesa. - Pia nilijishughulisha na lithography.

Vipindi vyake:

1. Picha ya mwenye kukaa Ak. nyembamba mkulima Ignatiy Pirogov, katika caftan pana na viatu vya bast; urefu kamili, 3/4 mbele Bila saini.

2. Picha ya Bust ya Academician Ruprecht. Subp .: "I. Kramskoy".

3. Picha ya Bust ya Taras Shevchenko, katika kofia ya kondoo. Subp .: "I. Kramskoy 1871. - T. Shevchenko". Iliyoangaziwa katika albamu: "Majaribio ya kwanza ya aquafortists Kirusi. 1871".

4. Picha ya Bust ya Mtawala Peter I, 3/4 kulia, kutoka kwa mchoro wa Count P.S. Strogonov. Subp .: "I. Kramskoy 1875". Iliyoangaziwa katika albamu: "Katika kumbukumbu ya Peter Mkuu. St. Petersburg 1872". Karatasi kubwa. Maonyesho ya kwanza kabla ya saini.

5-8. Karatasi nne za orodha Iliyoonyeshwa ya maonyesho ya pili ya kusafiri mnamo 1873, ambayo ni: 5. Ukurasa wa kichwa, wenye maandishi: "Pili | kusafiri | maonyesho. | 1873". Mtazamo wa maonyesho na uchoraji na Kramskoy: Mwokozi katika Jangwa - nyuma. Bila saini.

6. Mwokozi nyikani. Bila saini.

7. Vichwa viwili kutoka kwa etudes (aina za wakulima) na Kramskoy na picha: Dostoevsky, Turgenev, Pogodin na Dahl, kutoka kwa asili na V. Perov. Pia bila saini.

8. Kwenye karatasi moja ya picha za karatasi: Nekrasov, Shchedrin na Maikov, wawili wa kwanza kutoka kwa uchoraji wa Ge, na Maikov kutoka kwa uchoraji wa V. Perov; Muhtasari wa chini wa M.K. Klodt kutoka kwa uchoraji wake: "Ardhi ya kilimo". Laha hii imesalia bila kuchapishwa.

9. Etchings tano kwenye karatasi moja katika albamu ya maonyesho ya tatu ya kusafiri ya 1874, inayowakilisha michoro na uchoraji wa Kramskoy kwenye maonyesho haya, yaani: "Mchungaji wa Nyuki" - picha ya P.A. Valuev; picha ya urefu kamili ya I.I. Shishkin; mchoro wa kichwa cha mtu aliyevaa kofia na "Mvulana wa Kiyahudi Aliyetukana". Wote, isipokuwa wa mwisho, wamesainiwa: "Kramskoy".

10. Utafiti wa uchoraji: "Mei Night. | Kramskoy | 1874". Adj. kwa albamu "Skladchina", 1875 kwa idhini ya udhibiti mnamo Aprili 23, 1874 na anwani Exp. kuvunwa. jimbo b. Maonyesho ya kwanza kabla ya saini.

11. Picha ya urefu kamili ya Mtawala Alexander Alexandrovich (mrithi). Kutoka kwa uchoraji na Kramskoy, ambayo ilikuwa mbele. maonyesho katika 1876, No. 21.

Aina ya I. Haijakamilika, kabla ya kikao (kwa mkuu) katika Jumba la Anichkovsky.

II. Imekamilika, kabla ya kusaini, kwenye karatasi ya njano.

III. Kwa maelezo: "I. Kramskoy", katika nyangumi. karatasi. Inauzwa kwa usajili kwa rubles 100.

IV. Kwa saini: "H. I. V. Mfalme. Tsarevich Alexander Alexandrovich. Imeandikwa. N. Kramskoy." Na anwani ya Kadar huko Paris, kwenye ubao maalum.

12-13. Maandishi mawili ya kitabu cha M.P. Botkin: "AA Ivanov, maisha yake na mawasiliano. St. Petersburg 1880 ", yaani: 12. Picha ya Ivanov, karibu katika wasifu, upande wa kushoto; kutoka kwa mchoro uliofanywa huko Roma mnamo 1846 na kaka yake, mbunifu Sergei Andr. Ivanov na 13. Kristo anatangaza kuja kwa pili kwa wanafunzi. Kutoka kwa uchoraji wa Ivanov.

14. Empress Maria Alexandrovna kwenye kitanda chake cha kifo. Picha ni nusu ya urefu, 3/4 kushoto. Subp. "I. Kramskoy".

15. Yeye ni; picha ni nusu ya urefu; wasifu umesalia, hakuna saini. Zote mbili hazikuuzwa.

b. Lithographs.

1-2. Bafu za Kirumi, kutoka kwa ramani. Prof. Bronnikov, na Francesca da Rimini na Paolo da Paolento, kutoka kwenye ramani. Myasoedova; lithographs hizi zimewekwa katika Sanaa. Picha ya 1869

3. The Wanderer, na V. Perov; chumba katika Hood. Autograph 1870. Ed. Miliki. Hood ya Artels.

4-5. lithographs mbili, ndogo .: "I. Kramskoy 1874"; kwenye karatasi kubwa; kuwekwa katika toleo la Golyashkin: "Jioni karibu na Dikanka" na kuwakilisha matukio kutoka kwa hadithi ya Gogol: "kisasi cha kutisha", yaani: Katerina huzunguka kwenye miti ya mwaloni, na mpanda farasi alimfufua mchawi juu ya kuzimu. Imechapishwa kwa sauti.

6. Picha ya Bust ya mshairi Nekrasov, na faksi ya saini yake: "Nik. Nekrasov". Subp. "Kramskoy | 77". Imetolewa kwa gazeti "Mwanga 1878". Kuna nakala za uthibitisho, hakuna faksi.

7. Mask ya Michelangelo, yenye maelezo: "I. Kramskoy 78". Lithgraph hii ilichorwa na Kramskoy kwa ajili ya kusherehekea kumbukumbu ya miaka 400 ya Michelangelo na Chuo chetu cha Sanaa, lakini bado haijachapishwa.

Encyclopedia kubwa ya Soviet

- (1837 1887), mchoraji wa Kirusi, mchoraji na mkosoaji wa sanaa. Kiongozi wa kiitikadi wa harakati ya kidemokrasia katika sanaa ya Urusi katika miaka ya 1860 na 80. Alisoma katika St. Petersburg Academy of Arts (1857 63). Alifundisha katika Shule ya Kuchora ya Jumuiya ya Ukuzaji wa Wasanii (1863 68). Mwanzilishi ...... Ensaiklopidia ya sanaa

Mchoraji maarufu (1837 1887). Mzaliwa wa Ostrogozhsk, katika familia masikini ya ubepari. Amejifundisha tangu utoto; basi, kwa ushauri wa mpenzi wa kuchora, alianza kufanya kazi katika rangi za maji. Nilikuwa retoucher kwanza huko Kharkov, ...... Kamusi ya Wasifu

- (1837-1887), mchoraji, mchoraji na mkosoaji wa sanaa, kiongozi wa kiitikadi wa harakati ya kidemokrasia katika sanaa ya Kirusi katika miaka ya 1860-80. Alisoma katika Chuo cha Sanaa (1857-63), Academician kuanzia 1869. Alisomeshwa katika Shule ya Kuchora ya Jumuiya ya Ukuzaji wa Wasanii (1863-68). ... ... Kitabu cha kumbukumbu cha Encyclopedic "St. Petersburg"

KRAMSKOY IVAN NIKOLAEVICH

Kramskoy Ivan Nikolaevich - mchoraji maarufu (1837 - 1887). Mzaliwa wa Ostrogozhsk, katika familia masikini ya ubepari. Amejifundisha tangu utoto; basi, kwa ushauri wa mpenzi wa kuchora, alianza kufanya kazi katika rangi za maji. Alikuwa retoucher, kwanza kwa mpiga picha wa Kharkov, kisha kwa wapiga picha bora wa mji mkuu. Baada ya kuingia Chuo cha Sanaa, alifanya maendeleo ya haraka katika kuchora na uchoraji; Alisoma na A.T. Markov. Baada ya kupokea medali ndogo ya dhahabu kwa uchoraji ulioandikwa kulingana na mpango huo: "Musa hutoa maji kutoka kwa jiwe" Kramskoy alilazimika kushindana kwa medali kubwa ya dhahabu, lakini pamoja na wandugu wengine 14 walikataa, mnamo 1863, kuandika juu ya mada fulani. - "Sikukuu katika Valhalla "na kushoto academy. Baada ya kuingia katika ushirika wa maonyesho ya kusafiri, Kramskoy alikua mchoraji wa picha. Katika shughuli yake zaidi ya kisanii, Kramskoy alifunua kila mara hamu ya picha - kazi za fikira na alijitolea kwa hiari kwake wakati hali za kila siku ziliruhusu. Wakati bado ni msomi, alimsaidia Markov katika kuchora kadibodi kwa plafond katika Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi (huko Moscow). Baadaye, Kramskoy ilibidi aandike kwenye kadibodi hizi, pamoja na zingine, plafond sana, ambayo ilibaki haijakamilika. Kazi bora zaidi za uchoraji zisizo za picha na Kramskoy ni pamoja na: "Mei Night" (kulingana na Gogol, kwenye Matunzio ya Tretyakov), "Lady on a Moonlit Night", "Huzuni isiyoweza kufariji" (katika Matunzio ya Tretyakov), "Woodsman", "Woodsman", "Mtazamo", "Kristo nyikani "(katika jumba la sanaa la Tretyakov), n.k. Aliweka kazi nyingi juu ya utungaji wa uchoraji" Yesu Kristo, aliyedhihakiwa kama mfalme wa Wayahudi ", ambayo aliiita" Kicheko " ; lakini hakuweza kujitosheleza kwa namna ya kujitoa kabisa kwa kazi hii, ambayo ilibakia mbali na kumaliza. Kramskoy walijenga picha (pamoja na kinachojulikana kama "mchuzi") na walijenga wengi; kati ya hizi, picha za S.P. Botkin, I.I. Shishkin, Grigorovich, Bi Vogau, familia (picha za kike) za Gunzburgs, mvulana wa Kiyahudi, A.S. Suvorin, haijulikani, Hesabu L.N. Tolstoy, Hesabu Litke, Hesabu D.A. Tolstoy, Goncharov, Dk Rauchfus. Wanatofautiana katika kufanana na sifa za uso. Jumba la kumbukumbu la Alexander III lina picha za binti ya msanii, Vladimir Solovyov, Perov, Lavrovskaya, A.V. Nikitenko, G.P. Danilevsky, Denier na wengine.Kuna kazi nyingi za Kramskoy kwenye Matunzio ya Tretyakov. Pia alikuwa akijishughulisha na kuchonga kwenye shaba na vodka yenye nguvu; ya etchings yake, bora zaidi ni picha za Mtawala Alexander III (wakati alipokuwa mrithi wake), Peter Mkuu na T. Shevchenko. Kramskoy alikuwa akidai sana wasanii, lakini wakati huo huo, alikuwa mkali na yeye mwenyewe na alijitahidi kujiboresha. Mahitaji yake kuu ni yaliyomo na utaifa wa kazi za sanaa, mashairi yao. Kuvutia sana na dalili kwa wakati wake ni mawasiliano yake, iliyochapishwa na A. Suvorin (mnamo 1888) kulingana na wazo na chini ya uhariri wa V.V. Stasov. Kramskoy aliacha alama muhimu na shughuli zake za kupinga masomo; alifanya kampeni kila wakati kuunga mkono kanuni ya maendeleo ya bure ya kisanii ya vijana. Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, alionekana kuwa na mwelekeo wa kupatanisha na chuo hicho, lakini hii ni kutokana na ukweli kwamba alitarajia kusubiri uwezekano wa mabadiliko yake, kwa mujibu wa maoni yake kuu.

Ensaiklopidia fupi ya wasifu. 2012

Tazama pia tafsiri, visawe, maana za neno na KRAMSKOY IVAN NIKOLAEVICH ni nini kwa Kirusi katika kamusi, ensaiklopidia na vitabu vya kumbukumbu:

• KRAMSKOY IVAN NIKOLAEVICH katika Encyclopedia Great Soviet, TSB:
  Ivan Nikolaevich, mchoraji wa Kirusi, mchoraji na mkosoaji wa sanaa. Kiongozi wa kiitikadi wa demokrasia ya Urusi ...
• KRAMSKOY IVAN NIKOLAEVICH
  (1837-87) Mchoraji wa Kirusi. Mmoja wa waanzilishi wa Artel ya Wasanii na Chama cha Wasafiri, ambaye aliidhinisha kanuni za sanaa ya kweli. Inashangaza kwa kina cha kijamii na ...
• KRAMSKOY IVAN NIKOLAEVICH
  mchoraji maarufu (1837-87). Mzaliwa wa Ostrogozhsk, katika familia maskini ya ubepari, alipata mafunzo yake ya awali katika shule ya wilaya. Nimekuwa nikichora tangu utoto ...
• IVAN katika Kamusi ya Jargon ya wezi:
  - jina la uwongo la kiongozi wa sifa mbaya ...
• IVAN katika Kamusi ya Maana ya Majina ya Gypsy:
  , Johann (aliyeazimwa., Mume.) - "Rehema ya Mungu" ...
• IVAN katika Kamusi Kubwa ya Encyclopedic:
  V (1666-96) Tsar ya Kirusi (kutoka 1682), mwana wa Tsar Alexei Mikhailovich. Akiwa na uchungu na asiyeweza kufanya shughuli za serikali, alitangazwa kuwa mfalme pamoja na ...
• NIKOLAEVICH katika Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Euphron:
  (Yuri) - Mwandishi wa Serbo-Croatian (aliyezaliwa mwaka wa 1807 huko Srem) na Dubrovnik "prota" (mkuu). Ilichapishwa mnamo 1840, nzuri kwa ...
• Kramskoy katika Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Euphron:
  (Ivan Nikolaevich) - mchoraji maarufu (1837-87). Mzaliwa wa Ostrogozhsk, katika familia maskini ya ubepari, alipata mafunzo yake ya awali katika shule ya wilaya. Kwa kuchora ...
• IVAN katika Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Euphron:
  sentimita. …
• IVAN katika Kamusi ya Kisasa ya Encyclopedic:
  
• IVAN katika Kamusi ya Encyclopedic:
  I Kalita (hadi 1296 - 1340), Mkuu wa Moscow (kutoka 1325) na Grand Duke wa Vladimir (1328 - 31, kutoka 1332). Mwana…
• IVAN katika Kamusi ya Encyclopedic:
  -DA-MARYA, ivan-da-Marya, f. Mimea ya mimea yenye maua ya njano na majani ya zambarau. -TEA, ivan-chai, m. mmea mkubwa wa herbaceous wa familia. fireweed na ...
• Kramskoy
  KRAMSOY Yves. Nick. (1837-87), umande. mchoraji. Mmoja wa waanzilishi wa Artel ya Wasanii na T-va ya Wanderers, ambaye alisisitiza kanuni za ukweli. kesi. Nzuri kwa...
• IVAN katika Kamusi Kubwa ya Ensaiklopidia ya Kirusi:
  IVAN CHERNY, mwandishi katika mahakama ya Ivan III, kidini freethinker Mug ya F. Kuritsyn. SAWA. 1490 walikimbia kwa ...
• IVAN katika Kamusi Kubwa ya Ensaiklopidia ya Kirusi:
  IVAN FYODOROV (c. 1510-83), mwanzilishi wa uchapishaji wa vitabu nchini Urusi na Ukrainia, mwalimu. Mnamo 1564 huko Moscow pamoja. akiwa na Peter Timofeevich Mstislavets ...
• IVAN katika Kamusi Kubwa ya Ensaiklopidia ya Kirusi:
  IVAN PODKOVA (? -1578), mold. bwana, mkono mmoja. Zaporozhye Cossacks. Alijitangaza kuwa kaka wa Ivan the Fierce, mnamo 1577 aliteka Iasi na ...
• IVAN katika Kamusi Kubwa ya Ensaiklopidia ya Kirusi:
  IVAN LYUTY (Ya kutisha) (? -1574), mold. Mfalme kutoka 1571. Alifuata sera ya serikali kuu, aliongoza ukombozi. vita dhidi ya ziara hiyo. nira; kama matokeo ya uhaini ...
• IVAN katika Kamusi Kubwa ya Ensaiklopidia ya Kirusi:
  IVAN IVANOVICH YOUNG (1458-90), mwana wa Ivan III, mtawala mwenza wa baba yake kutoka 1471. Ilikuwa moja ya mikono. Kirusi askari wakati wa "wamesimama ...
• IVAN katika Kamusi Kubwa ya Ensaiklopidia ya Kirusi:
  IVAN IVANOVICH (1554-81), mwana mkubwa wa Ivan IV wa Kutisha. Mwanachama wa Vita vya Livonia na oprichnina. Aliuawa na baba yake wakati wa ugomvi. Tukio hili…
• IVAN katika Kamusi Kubwa ya Ensaiklopidia ya Kirusi:
  IVAN IVANOVICH (1496 - c. 1534), mkuu wa mwisho. Mkuu wa Ryazan (kutoka 1500, kwa kweli kutoka 1516). Mnamo 1520, ilipandwa na Vasily III ...
• IVAN katika Kamusi Kubwa ya Ensaiklopidia ya Kirusi:
  IVAN ASEN II, bulg. mfalme mnamo 1218-41. Alishinda jeshi la mtawala wa Epirus huko Klokotnitsa (1230). Kwa kiasi kikubwa kupanua eneo. Bolg ya pili. falme, ...
• IVAN katika Kamusi Kubwa ya Ensaiklopidia ya Kirusi:
  IVAN ALEXANDER, bulg. mfalme mnamo 1331-71, kutoka kwa nasaba ya Shishmanovich. Pamoja naye, Bolg ya Pili. ufalme uligawanyika katika sehemu 3 (Dobrudzha, Vidinskoe ...
• IVAN katika Kamusi Kubwa ya Ensaiklopidia ya Kirusi:
  IV'AN VI (1740-64), Rus. Mfalme (1740-41), mjukuu wa Ivan V, mwana wa Duke Anton Ulrich wa Braunschweig. E.I. alitawala kwa ajili ya mtoto. Biron, basi ...
• IVAN katika Kamusi Kubwa ya Ensaiklopidia ya Kirusi:
  IVAN V (1666-96), Kirusi. Tsar tangu 1682, mwana wa Tsar Alexei Mikhailovich. Maumivu na asiyeweza hali. shughuli, alitangaza mfalme ...
• IVAN katika Kamusi Kubwa ya Ensaiklopidia ya Kirusi:
  IVAN IV the Terrible (1530-84), grand. Mkuu wa Moscow na "Urusi Yote" kutoka 1533, Kirusi wa kwanza. tsar tangu 1547, kutoka kwa nasaba ya Rurik. ...
• IVAN katika Kamusi Kubwa ya Ensaiklopidia ya Kirusi:
  IVAN III (1440-1505), grand. Mkuu wa Vladimir na Moscow kutoka 1462, "Mfalme wa Urusi Yote" kutoka 1478. Mwana wa Vasily II. Ameolewa na...
• IVAN katika Kamusi Kubwa ya Ensaiklopidia ya Kirusi:
  IVAN II Nyekundu (1326-59), grand. Mkuu wa Vladimir na Moscow tangu 1354. Mwana wa Ivan I Kalita, ndugu wa Semyon the Proud. Mnamo 1340-53 ...
• IVAN katika Kamusi Kubwa ya Ensaiklopidia ya Kirusi:
  IVAN I Kalita (kabla ya 1296-1340), grand. mkuu wa Moscow kutoka 1325, aliongoza. Mkuu wa Vladimir mnamo 1328-31 na kutoka 1332. Mwana wa Daniel ...
• NIKOLAEVICH
  (Yuri)? Mwandishi wa Serbo-Croatian (aliyezaliwa mwaka wa 1807 huko Srem) na Dubrovnik "prota" (mkuu). Ilichapishwa mnamo 1840, nzuri kwa ...
• Kramskoy katika Brockhaus na Efron Encyclopedia:
  (Ivan Nikolaevich)? mchoraji maarufu (1837-1887). Mzaliwa wa Ostrogozhsk, katika familia maskini ya ubepari, alipata mafunzo yake ya awali katika shule ya wilaya. Kwa kuchora ...
• IVAN
  Tsar ambaye anabadilisha taaluma yake katika ...
• IVAN katika Kamusi ya kusuluhisha na kutayarisha maneno mafupi:
  Mpenzi...
• IVAN katika Kamusi ya kusuluhisha na kutayarisha maneno mafupi:
  Mpumbavu, lakini katika hadithi zake kila kitu kiko juu ya kifalme ...
• IVAN katika kamusi ya Visawe vya lugha ya Kirusi:
  jina,…
• IVAN katika Kamusi ya lugha ya Kirusi Lopatin:
  Iv`an, -a (jina; kuhusu mtu wa Kirusi; Iv`any, bila kukumbuka ...
• IVAN
  Ivan Ivanovich,…
• IVAN katika Kamusi Kamili ya Tahajia ya Lugha ya Kirusi:
  Ivan, -a (jina; kuhusu mtu wa Kirusi; Ivany, bila kukumbuka ...
• IVAN katika Kamusi ya Dahl:
  Jina la kawaida tunalo (Ivanov, uyoga huo mchafu, uliobadilishwa kutoka kwa John (ambao kuna 62 kwa mwaka), kote Asia na ...
• Kramskoy katika Kamusi ya Kisasa ya Maelezo, TSB:
  Ivan Nikolaevich (1837-87), mchoraji wa Kirusi. Mmoja wa waanzilishi wa Artel ya Wasanii na Chama cha Wasafiri, ambaye aliidhinisha kanuni za sanaa ya kweli. Nzuri kwa...
• IVAN
  
• IVAN katika Kamusi ya Maelezo ya Lugha ya Kirusi na Ushakov:
  Kupala na Ivan Kupalo (I na K herufi kubwa), Ivan Kupala (Kupala), pl. hapana, m. Waorthodoksi wana likizo mnamo Juni 24 ...
• SERGEY NIKOLAEVICH TOLSTOY katika Nukuu ya Wiki:
  Data: 2009-08-10 Muda: 14:22:38 Sergei Nikolaevich Tolstoy (1908-1977) - "Tolstoy wa nne"; Mwandishi wa Kirusi: mwandishi wa prose, mshairi, mwandishi wa kucheza, mkosoaji wa fasihi, mtafsiri. Nukuu *…
• SKABALLANOVICH MIKHAIL NIKOLAEVICH
  Fungua ensaiklopidia ya Orthodox "DREVO". Skaballanovich Mikhail Nikolaevich (1871 - 1931), profesa wa Kiev Theological Academy, daktari wa historia ya kanisa. ...
• ALEXEY NIKOLAEVICH SEREBRENNIKOV katika Mti wa Encyclopedia ya Orthodox:
  Fungua ensaiklopidia ya Orthodox "DREVO". Serebrennikov Alexey Nikolaevich (1882 - 1937), msomaji wa zaburi, shahidi. Kumbukumbu ya Septemba 30, ...
• POGOZHEV EVGENY NIKOLAEVICH katika Mti wa Encyclopedia ya Orthodox:
  Fungua ensaiklopidia ya Orthodox "DREVO". Pogozhev Evgeny Nikolaevich (1870 - 1931), mtangazaji wa Urusi na mwandishi wa kidini, jina la uwongo - ...
• VASILEVSKY IVAN NIKOLAEVICH katika Mti wa Encyclopedia ya Orthodox.