Camus, Albert - Wasifu mfupi. Wasifu, hadithi, ukweli, picha Jina la Mwandishi Camus

Albert Camus alizaliwa mnamo Novemba 7, 1913 huko Algeria katika familia rahisi. Baba, Lucien Camus, alikuwa mtunzaji wa pishi la divai. Alikufa wakati wa vita, wakati huo Albert hakuwa na umri wa mwaka mmoja. Mama, Catherine Santes, alikuwa mwanamke asiyejua kusoma na kuandika na baada ya kifo cha mumewe alilazimika kuhama kwa jamaa na kwenda kwa mtumishi ili kwa namna fulani kutunza familia.

Utoto na ujana

Licha ya utoto mgumu sana, Albert alikua wazi, mkarimu, aliyeweza kuhisi na kupenda maumbile kama mtoto.

Alihitimu kwa heshima kutoka shule ya msingi na kuendelea na masomo yake katika Lyceum ya Algeria, ambapo alipendezwa na kazi za waandishi kama vile M. Proust, F. Nietzsche, A. Malraux. Nilisoma kwa shauku na F.M. Dostoevsky.

Wakati wa masomo yake, kuna mkutano muhimu na mwanafalsafa Jean Grenier, ambaye baadaye alishawishi malezi ya Camus kama mwandishi. Shukrani kwa mtu mpya anayefahamiana, Camus anagundua uwepo wa kidini na anapendezwa na falsafa.

Mwanzo wa njia ya ubunifu na maneno maarufu ya Camus

1932 iliyounganishwa na kuingia chuo kikuu. Kwa wakati huu, machapisho ya kwanza ya maelezo na insha yalionekana, ambayo ushawishi wa Proust, Dostoevsky, Nietzsche ulifuatiliwa wazi. Hivi ndivyo njia ya ubunifu ya mmoja wa waandishi maarufu wa karne ya 20 huanza. Mnamo 1937, mkusanyiko wa tafakari za kifalsafa ulichapishwa "Upande mbaya na uso", ambayo shujaa wa lyric anatafuta kujificha kutoka kwa machafuko ya kuwa na kupata amani katika hekima ya asili.

1938 hadi 1944 kwa masharti inazingatiwa kipindi cha kwanza katika kazi ya mwandishi. Camus anafanya kazi katika gazeti la chinichini la Combat, ambalo yeye mwenyewe aliliongoza baada ya ukombozi kutoka kwa uvamizi wa Wajerumani. Wakati huu drama inatoka Caligula(1944), hadithi "Nje"(1942). Kitabu kinamaliza kipindi hiki "Hadithi ya Sisyphus".

“Watu wote duniani ni wateule. Hakuna wengine. Hivi karibuni au baadaye, kila mtu atahukumiwa na kuhukumiwa."

"Mara nyingi nilifikiria: ikiwa ningelazimishwa kuishi kwenye shina la mti uliokauka, na hakuna kitu kingeweza kufanywa, angalia tu anga ikichanua juu ya kichwa changu, ningeizoea polepole."
The Outsider, 1942 - Albert Camus, nukuu

"Kila mtu mwenye akili timamu, kwa njia moja au nyingine, amewahi kutamani kifo kwa wale anaowapenda."
The Outsider, 1942 - Albert Camus, nukuu

"Yote huanza na ufahamu na hakuna kitu kingine muhimu."
Hadithi ya Sisyphus, 1944 - Albert Camus, nukuu

Mnamo 1947, kazi mpya ya Camus, kubwa zaidi na labda yenye nguvu zaidi, riwaya "Tauni"... Moja ya matukio ambayo yaliathiri mwendo wa kazi kwenye riwaya hiyo ilikuwa Vita vya Kidunia vya pili. Camus mwenyewe alisisitiza usomaji wa kitabu hiki mara nyingi, lakini bado akachagua moja.

Katika barua kwa Roland Barthes kuhusu Tauni, anasema kwamba riwaya hiyo ni taswira ya kiishara ya mapambano ya jamii ya Uropa dhidi ya Unazi.

"Wasiwasi ni chukizo kidogo kwa siku zijazo."
Tauni, 1947 - Albert Camus, nukuu

"Katika nyakati za kawaida, sisi sote, kwa kutambua au la, tunaelewa kuwa kuna upendo ambao hakuna mipaka, na hata hivyo tunakubali, na hata kwa utulivu kabisa, kwamba upendo wetu ni, kwa kweli, darasa la pili. Lakini kumbukumbu ya mtu ni ya lazima zaidi." Tauni, 1947 - Albert Camus, nukuu

“Uovu uliopo duniani karibu kila mara ni matokeo ya ujinga, na nia njema yoyote inaweza kusababisha uharibifu sawa na uovu, ikiwa tu nia hii njema haijaangazwa vya kutosha.
"Tauni", 1947 - Albert Camus, nukuu "

Marejeleo ya kwanza ya riwaya yanaonekana katika maelezo ya Camus mnamo 1941 chini ya kichwa "Tauni au Adventure (Riwaya)", wakati huo huo anaanza kusoma fasihi maalum juu ya mada hiyo.

Ikumbukwe kwamba rasimu za kwanza za muswada huu zinatofautiana sana na toleo la mwisho; jinsi riwaya ilivyoandikwa, njama yake na maelezo kadhaa yalibadilika. Maelezo mengi yaligunduliwa na mwandishi wakati wa kukaa kwake Oran.

Kipande kinachofuata cha kuona mwanga ni "Mtu mwasi"(1951), ambapo Camus anachunguza asili ya upinzani wa binadamu dhidi ya upuuzi wa ndani na unaozunguka wa kuwepo.

Mnamo 1956, hadithi inaonekana "Kuanguka", na mwaka mmoja baadaye mkusanyiko wa insha huchapishwa "Uhamisho na Ufalme".

Tuzo hiyo imepata shujaa

Mnamo 1957, Albert Camus alitunukiwa Tuzo ya Nobel "kwa mchango wake mkubwa katika fasihi, akionyesha umuhimu wa dhamiri ya mwanadamu."

Katika hotuba yake, ambayo baadaye itaitwa "Hotuba ya Uswidi", Camus alisema kwamba "alikuwa amefungwa sana kwenye jumba la sanaa la wakati wake ili asipige makasia na wengine, hata akiamini kwamba gali lilikuwa na harufu ya sill, kwamba kulikuwa na mengi sana. waangalizi juu yake, na kwamba, zaidi ya yote, njia mbaya imechukuliwa.

Alizikwa katika kaburi huko Lourmarin kusini mwa Ufaransa.

Filamu kulingana na kitabu cha Olivier Todd "Albert Camus, Maisha" - VIDEO

Albert Camus, mwandishi wa Kifaransa na mwanafalsafa karibu na udhanaishi, alipokea jina la kawaida wakati wa maisha yake "Dhamiri ya Magharibi." Mshindi wa Tuzo ya Nobel ya 1957 katika Fasihi "kwa mchango wake mkubwa katika fasihi, akionyesha umuhimu wa dhamiri ya binadamu."

Miaka ya maisha: kutoka 11/07/1913 hadi 01/04/1960

Mwandishi wa Kifaransa na mwanafalsafa, mwanafalsafa, mshindi wa Tuzo ya Nobel katika Fasihi.

Albert Camus alizaliwa Novemba 7, 1913 nchini Algeria, kwenye shamba la Sant Pol karibu na Mondovi. Wakati baba ya mwandishi alikufa katika Vita vya Marne mwanzoni mwa Vita vya Kwanza vya Kidunia, mama yake alihamia na watoto wake katika jiji la Algiers.

Huko Algeria, baada ya kuhitimu kutoka shule ya msingi, Camus anasoma katika lyceum, ambapo alilazimika kukatisha masomo yake kwa mwaka mmoja mnamo 1930 kutokana na ugonjwa wa kifua kikuu.

Mnamo 1932-1937. alisoma katika Chuo Kikuu cha Algiers, ambapo alisoma falsafa. Kwa ushauri wa Grenier katika chuo kikuu, Camus alianza kutunza shajara, aliandika insha, akiathiriwa na falsafa ya Dostoevsky na Nietzsche. Katika miaka yake ya upili katika chuo kikuu, alichukuliwa na mawazo ya kisoshalisti na katika masika ya 1935 alijiunga na Chama cha Kikomunisti cha Ufaransa na kuendesha shughuli za propaganda miongoni mwa Waislamu. Alikuwa katika seli ya ndani ya Chama cha Kikomunisti cha Ufaransa kwa zaidi ya mwaka mmoja, hadi alipofukuzwa kwa uhusiano na Chama cha Watu wa Algeria, akishutumiwa kwa "Trotskyism."

Mnamo 1937, Camus alihitimu kutoka chuo kikuu na nadharia yake katika falsafa juu ya mada "Metafizikia ya Kikristo na Neoplatonism." Camus alitaka kuendelea na shughuli zake za masomo, lakini kwa sababu za kiafya alinyimwa mafunzo ya uzamili, kwa sababu hiyo hiyo baadaye hakuandikishwa jeshini.

Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, Camus aliongoza Nyumba ya Utamaduni ya Algeria kwa muda, na kisha akaongoza magazeti ya upinzani ya mrengo wa kushoto, ambayo yalifungwa kwa udhibiti wa kijeshi baada ya kuzuka kwa Vita vya Kidunia vya pili. Katika miaka hii, Camus aliandika mengi, haswa insha na vifaa vya uandishi wa habari. Mnamo Januari 1939, toleo la kwanza la kucheza "Caligula" liliandikwa.

Baada ya kupoteza kazi yake kama mhariri, Camus alihamia na mkewe hadi Oran, ambapo wanapata riziki kwa masomo ya kibinafsi, na mwanzoni mwa vita walihamia Paris.

Mnamo Mei 1940, Camus alikamilisha kazi kwenye riwaya ya The Outsider. Mnamo Desemba, Camus, hataki kuishi katika nchi iliyokaliwa, anarudi Oran, ambapo anafundisha Kifaransa katika shule ya kibinafsi. Mnamo Februari 1941, Hadithi ya Sisyphus ilikamilishwa.

Hivi karibuni Camus alijiunga na safu ya Resistance Movement, akawa mwanachama wa shirika la chini ya ardhi "Komba", akarudi Paris.

Mnamo 1943 alikutana na kushiriki katika utayarishaji wa michezo yake (haswa, Camus ndiye aliyetamka kwanza maneno "Kuzimu ni nyingine" kutoka kwa jukwaa).

Baada ya kumalizika kwa vita, Camus aliendelea kufanya kazi huko Comba, kazi zake zilizoandikwa hapo awali zilichapishwa, ambazo zilileta umaarufu wa mwandishi, lakini mnamo 1947 mapumziko yake ya polepole na harakati ya kushoto na kibinafsi na Sartre ilianza. Kama matokeo, Camus aliondoka Combe na kuwa mwandishi wa habari wa kujitegemea - akiandika makala za uandishi wa habari kwa machapisho mbalimbali (baadaye yalichapishwa katika makusanyo matatu chini ya kichwa "Vidokezo vya Moto").

Katika miaka ya hamsini, Camus polepole anaacha maoni yake ya ujamaa, analaani sera ya Stalinism na mtazamo wa kuungana wa wanajamaa wa Ufaransa kwa hili, ambayo husababisha mapumziko makubwa zaidi na wandugu wa zamani na, haswa, na Sartre.

Kwa wakati huu, Camus alivutiwa zaidi na ukumbi wa michezo, tangu 1954 mwandishi alianza kucheza michezo kulingana na uchezaji wake, akijadili ufunguzi wa ukumbi wa michezo wa Majaribio huko Paris. Mnamo 1956, Camus aliandika hadithi "Kuanguka", mwaka uliofuata mkusanyiko wa hadithi "Uhamisho na Ufalme" ulichapishwa.

Mnamo 1957, Camus alipokea Tuzo la Nobel la Fasihi. Katika hotuba yake kwenye sherehe ya tuzo, alisema kwamba "alikuwa amefungwa sana kwenye jumba la sanaa la siku yake ili asipande makasia na wengine, hata akiamini kwamba gali lilikuwa na harufu ya sill, kwamba kulikuwa na waangalizi wengi juu yake, na kwamba, juu ya yote, ilikuwa kwenye njia mbaya." Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Camus hakuandika chochote.

Mnamo Januari 4, 1960, Albert Camus alikufa katika ajali ya gari alipokuwa akirudi kutoka Provence kwenda Paris. Mwandishi alikufa papo hapo. Kifo cha mwandishi kilikuja kwa takriban masaa 13 dakika 54. Michel Gallimard, ambaye pia alikuwa ndani ya gari, alikufa hospitalini siku mbili baadaye, huku mke wa mwandishi na binti yake wakinusurika. ... Albert Camus alizikwa huko Lourmarin katika mkoa wa Luberon kusini mwa Ufaransa. Mnamo Novemba 2009, Rais wa Ufaransa Nicolas Sarkozy alijitolea kuhamisha majivu ya mwandishi kwenye Pantheon.

Mnamo 1936, Camus aliunda ukumbi wa michezo wa watu wa amateur, alipanga, haswa, utengenezaji wa "The Brothers Karamazov" kulingana na Dostoevsky, ambapo yeye mwenyewe alicheza Ivan Karamazov.

Tuzo za Waandishi

1957 - kwa fasihi "Kwa mchango mkubwa katika fasihi, ikionyesha umuhimu wa dhamiri ya mwanadamu"

Bibliografia

(1937)
(1939)
(1942)
(1942)
(1944] toleo la mapema - 1941)
Kutokuelewana (1944)
(1947)
Jimbo la kuzingirwa (1948)
Barua kwa Rafiki wa Ujerumani (1948) chini ya jina la bandia Louis Nieuville)
Mwenye Haki (1949)
Vidokezo vya Moto, Kitabu cha 1 (1950)
(1951)
Vidokezo vya Moto, Kitabu cha 2 (1953)
Majira ya joto (1954)
(1956)
Requiem for Nun (1956) marekebisho ya riwaya ya William Faulkner)
Uhamisho na Ufalme (1957)
(1957)
Vidokezo vya Moto, Kitabu cha 3 (1958)
Mapepo (1958) marekebisho ya riwaya ya F.M.Dostoevsky)
Diaries, Mei 1935 - Februari 1942
Diaries, Januari 1942 - Machi 1951
Diaries, Machi 1951 - Desemba 1959
Kifo cha furaha (1936-1938)

Marekebisho ya skrini ya kazi, maonyesho ya maonyesho

1967 - The Outsider (Italia, L. Visconti)
1992 - Tauni
1997 - Caligula
2001 - Hatima (kulingana na riwaya "Mgeni", Uturuki)

Wasifu (ru.wikipedia.org)

Maisha huko Algeria

Albert Camus alizaliwa Novemba 7, 1913 nchini Algeria, kwenye shamba la Sant Pol karibu na Mondovi. Baba yake, mfanyakazi wa kilimo Lucien Camus, mwenye asili ya Alsatian, aliuawa katika Vita vya Marne mwanzoni mwa Vita vya Kwanza vya Kidunia. Mama Cutrin Sante, raia wa Uhispania, alihamia na watoto wake katika jiji la Algeria.

Mnamo 1932-1937. alisoma katika Chuo Kikuu cha Algiers, ambapo alisoma falsafa. Wakati wa masomo yangu nilisoma sana, nilianza kutunza shajara, niliandika insha. Mnamo 1936-1937. alisafiri hadi Ufaransa, Italia na nchi za Ulaya ya Kati. Katika miaka yake ya juu katika chuo kikuu, alipendezwa na mawazo ya ujamaa. Katika chemchemi ya 1935 alijiunga na Chama cha Kikomunisti cha Ufaransa, kwa mshikamano na uasi huko Asturias. Alikuwa katika seli ya ndani ya Chama cha Kikomunisti cha Ufaransa kwa zaidi ya mwaka mmoja, hadi alipofukuzwa kwa uhusiano na Chama cha Watu wa Algeria, akishutumiwa kwa "Trotskyism." Mnamo 1936 aliunda ukumbi wa michezo wa watu wa amateur, ulioandaliwa, haswa, utengenezaji wa "The Brothers Karamazov" kulingana na Dostoevsky, alicheza Ivan Karamazov.

Huko nyuma mnamo 1930, Camus aligunduliwa na ugonjwa wa kifua kikuu, na, licha ya kupona kwake, aliteseka kutokana na matokeo ya ugonjwa huo kwa miaka mingi. Kwa sababu za kiafya, alinyimwa mafunzo ya uzamili, kwa sababu hiyo hiyo baadaye hakuandikishwa jeshini.

Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, Camus aliongoza Nyumba ya Utamaduni ya Algeria kwa muda, mnamo 1938 alikuwa mhariri wa jarida la "Pwani", kisha magazeti ya upinzani ya mrengo wa kushoto "Alge Republiken" na "Suar Republiken". Katika kurasa za machapisho haya, Camus wakati huo alitetea sera ya serikali yenye mwelekeo wa kijamii na uboreshaji wa hali ya Waarabu wa Algeria. Magazeti yote mawili yalifungwa kwa udhibiti wa kijeshi baada ya kuzuka kwa Vita vya Kidunia vya pili. Katika miaka hii, Camus aliandika mengi, haswa insha na vifaa vya uandishi wa habari. Mnamo Januari 1939, toleo la kwanza la kucheza "Caligula" liliandikwa.

Baada ya kupigwa marufuku kwa Suar Republiken mnamo Januari 1940, Camus na mke wake wa baadaye Francine Faure walihamia Oran, ambapo waliishi, wakitoa masomo ya kibinafsi. Miezi miwili baadaye, wanaondoka Algeria na kuhamia Paris.

Kipindi cha vita

Huko Paris, Albert Camus alipata kazi kama mhariri wa kiufundi katika gazeti la Paris-Soir. Mnamo Mei 1940, riwaya ya The Stranger ilikamilishwa. Mnamo Desemba mwaka huo huo, Camus mwenye mawazo ya upinzani alifukuzwa kutoka Paris-Soir na, bila kutaka kuishi katika nchi iliyokaliwa, alirudi Oran, ambako alifundisha Kifaransa katika shule ya kibinafsi. Mnamo Februari 1941, Hadithi ya Sisyphus ilikamilishwa.

Hivi karibuni Camus alijiunga na safu ya Resistance Movement, akawa mwanachama wa shirika la chini ya ardhi "Komba", akarudi Paris. Mnamo 1942, The Stranger ilichapishwa, mnamo 1943 - Hadithi ya Sisyphus. Mwaka 1943 alianza kuchapisha katika gazeti la chinichini la Komba, kisha akawa mhariri wake. Kuanzia mwisho wa 1943 alianza kufanya kazi katika nyumba ya uchapishaji "Gallimard" (alifanya kazi naye hadi mwisho wa maisha yake). Wakati wa vita alichapisha chini ya jina bandia "Barua kwa Rafiki wa Ujerumani" (iliyochapishwa baadaye kama toleo tofauti). Mnamo 1943 alikutana na Sartre, alishiriki katika utayarishaji wa michezo yake (haswa, alikuwa Camus ambaye alitamka maneno "Kuzimu ni wengine" kutoka kwa hatua). Mnamo 1944, riwaya ya Tauni iliandikwa (iliyochapishwa tu mnamo 1947).

Miaka ya baada ya vita

Baada ya kumalizika kwa vita, Camus aliendelea kufanya kazi huko Comba, kazi zake zilizoandikwa hapo awali zilichapishwa, ambazo zilileta umaarufu wa mwandishi. Mnamo 1947, mapumziko yake ya polepole na harakati ya kushoto na kibinafsi na Sartre ilianza. Anaondoka Komba, anakuwa mwandishi wa habari wa kujitegemea - anaandika makala za uandishi wa habari kwa machapisho mbalimbali (baadaye yalichapishwa katika makusanyo matatu chini ya kichwa "Vidokezo vya Moto"). Kwa wakati huu, aliunda michezo ya kuigiza "Hali ya Kuzingirwa" na "Wenye Haki."

Inashirikiana na wanaharakati na wanaharakati wa mapinduzi na huchapishwa katika majarida na magazeti yao "Liberter", "Le Monde Liberter", "Revoluson Proletarian" na wengine. Inashiriki katika uundaji wa "Kundi la Mahusiano ya Kimataifa".

Mnamo mwaka wa 1951, gazeti la anarchist "Liberter" lilichapisha "Mtu Muasi", ambapo Camus anachunguza anatomy ya uasi wa binadamu dhidi ya upuuzi wa ndani na wa ndani wa kuwepo. Wakosoaji wa mrengo wa kushoto, ikiwa ni pamoja na Sartre, waliona hii kama kukataliwa kwa mapambano ya kisiasa ya ujamaa (ambayo, kulingana na Camus, inaongoza kwa kuanzishwa kwa tawala za kimabavu kama za Stalin). Ukosoaji zaidi wa mrengo wa kushoto ulisababishwa na uungaji mkono wa Camus kwa jamii ya Wafaransa ya Algeria baada ya vita vya Algeria vilivyoanza mnamo 1954. Kwa muda, Camus alishirikiana na UNESCO, lakini baada ya Uhispania kuwa mwanachama wa shirika hili mnamo 1952, ikiongozwa na Franco, aliacha kazi yake huko. Camus anaendelea kufuatilia kwa karibu maisha ya kisiasa ya Uropa, katika shajara zake anajuta ukuaji wa hisia za Kisovieti nchini Ufaransa na utayari wa Wafaransa walioachwa kufumbia macho uhalifu wa mamlaka ya kikomunisti huko Uropa Mashariki, kutotaka kwao. kuona katika "uamsho wa Kiarabu" unaofadhiliwa na Soviet upanuzi wa kutokuwa na ujamaa na haki, lakini vurugu na ubabe.

Anavutiwa zaidi na ukumbi wa michezo, tangu 1954 alianza kucheza michezo kulingana na maonyesho yake mwenyewe, anajadili ufunguzi wa ukumbi wa michezo wa Majaribio huko Paris. Mnamo 1956, Camus aliandika hadithi "Kuanguka", mwaka uliofuata mkusanyiko wa hadithi "Uhamisho na Ufalme" ulichapishwa.

Mnamo 1957 alitunukiwa Tuzo ya Nobel ya Fasihi. Katika hotuba yake wakati wa uwasilishaji wa tuzo, akielezea nafasi yake maishani, alisema kwamba "alikuwa amefungwa sana kwenye jumba la sanaa la wakati wake ili asipige makasia na wengine, hata akiamini kwamba gali lilikuwa na harufu ya sill, kwamba kulikuwa na waangalizi wengi juu yake na kwamba, pamoja na kila kitu, njia mbaya inachukuliwa. Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Camus hakuandika chochote.

Mnamo Januari 4, 1960, gari la Facel-Vega, ambalo Albert Camus, pamoja na familia ya rafiki yake Michel Gallimard, walikuwa wakirudi kutoka Provence kwenda Paris, waliruka barabarani. Ajali hiyo ilitokea kwenye barabara ya sita ya kitaifa (N6) kilomita 102 kutoka Paris kati ya miji ya Le Petit Chaumont na Villeneuve-la-Guillard, si mbali na zamu ya kuelekea mji wa Villebleuvin. Albert Camus alikufa papo hapo. Kifo cha mwandishi kilikuja kwa takriban masaa 13 dakika 54. Mwili wake ulihamishiwa kwenye jumba la jiji, ambako ulihifadhiwa hadi asubuhi iliyofuata. Michel Gallimard alikufa hospitalini siku mbili baadaye. Mke na binti yake waliokoka. Miongoni mwa vitu vya kibinafsi vya mwandishi vilipatikana hati ya hadithi ambayo haijakamilika "Mtu wa Kwanza" na tikiti ya treni ambayo haijatumiwa. Albert Camus alizikwa huko Lourmarin katika mkoa wa Luberon kusini mwa Ufaransa. Mnamo Novemba 2009, Rais wa Ufaransa Nicolas Sarkozy alijitolea kuhamisha majivu ya mwandishi kwenye Pantheon.

Maoni ya kifalsafa

Camus mwenyewe hakujiona kama mwanafalsafa, au, zaidi ya hayo, mtu wa udhanaishi. Walakini, kazi ya wawakilishi wa mwelekeo huu wa kifalsafa ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya kazi ya Camus. Wakati huo huo, kufuata kwake kwa shida za udhanaishi pia ni kwa sababu ya ugonjwa mbaya (na kwa hivyo hisia ya mara kwa mara ya ukaribu wa kifo), ambayo aliishi nayo tangu utoto (kwa kushangaza, alikufa sio kwa ugonjwa, lakini kwa sababu ya ajali mbaya).

Tofauti na waaminifu wa kidini kama Jaspers na "mwasi" Sartre, Camus aliamini kuwa njia pekee ya kupambana na upuuzi ilikuwa kutambuliwa kwake. Katika The Myth of Sisyphus, Camus anaandika kwamba ili kuelewa ni nini kinachomfanya mtu afanye kazi isiyo na maana, mtu lazima afikirie Sisyphus akishuka kutoka mlimani akiwa na furaha. Wahusika wengi wa Camus huja kwa hali sawa ya akili chini ya ushawishi wa hali (tishio kwa maisha, kifo cha wapendwa, mgongano na dhamiri zao, nk), hatima zao zaidi ni tofauti.

embodiment ya juu ya upuuzi, kulingana na Camus, ni majaribio mbalimbali ya kuboresha jamii kwa nguvu - ufashisti, Stalinism, nk Kama binadamu na kupinga kimabavu ujamaa, aliamini kwamba mapambano dhidi ya vurugu na ukosefu wa haki "kwa njia zao wenyewe" inaweza tu. kusababisha vurugu kubwa zaidi na ukosefu wa haki ...

Matoleo

* Camus A. Vipendwa: Mkusanyiko. - M .: Raduga, 1989 .-- 464 p. (Mabwana wa nathari ya kisasa)

Bibliografia

Riwaya

* Tauni (fr. La Peste) (1947)
* Mwanaume wa kwanza (fr. Le premier homme) (haijakamilika, iliyochapishwa baada ya kifo mnamo 1994)

Hadithi

* Mgeni (fr. L'Etranger) (1942)
* Kuanguka (fr. La Chute) (1956)
* Kifo cha Furaha (fr. La Mort heureuse) (1938, iliyochapishwa baada ya kifo mnamo 1971)

Hadithi

* Uhamisho na ufalme (fr. L "Exil et le royaume) (1957)
* Mke asiye mwaminifu (fr. La Femme mzinzi)
* Renegade, au Roho Iliyochanganyikiwa (fr. Le Renegat ou un esprit confus)
* Kimya (fr. Les Muets)
* Ukarimu (fr. L "Hote)
* Jona, au Msanii kazini (Kifaransa: Jonas ou l'artiste au travail)
* Mawe yanayokua (fr. La Pierre qui pousse)

Inacheza

* Kutokuelewana (fr. Le Malentendu) (1944)
* Caligula (fr. Caligula) (1945)
* Hali ya kuzingirwa (fr. L'Etat de siege) (1948)
* Wenye Haki (fr. Les Justes) (1949)
* Mahitaji ya mtawa (fr. Requiem pour une nonne) (1956)
* Mashetani (fr. Les Possedes) (1959)

Insha

* Revolte dans les Asturies (1936)
* Upande mbaya na uso (fr. L'Envers et l'Endroit) (1937)
* Sikukuu ya harusi (fr.Noces) (1939)
* Hadithi ya Sisyphus (fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
* Tafakari juu ya guillotine (fr. Reflexions sur la Guillotine) (1947)
* Mwanaume anayeasi (fr. L'Homme revolte) (1951)
L "Ete (1954)

Nyingine

* Maelezo ya mada 1944-1948 (fr. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
* Maelezo ya mada 1943-1951 (fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
* Maelezo ya mada 1939-1958 (fr. Chroniques algerinenes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
* Diaries, Mei 1935-Februari 1942 (French Carnets I, mai 1935-fevrier 1942) (1962)
* Diaries, Januari 1942-Machi 1951 (French Carnets II, janvier 1942-mars 1951) (1964)
* Diaries, Machi 1951-Desemba 1959 (FR. Carnets III, mars 1951-Desemba 1959) (1989)

Wasifu

Mwandishi wa insha wa Kifaransa, mwandishi na mtunzi wa tamthilia Albert Camus alizaliwa huko Mondovi, Algeria, mtoto wa mfanyakazi wa kilimo wa Alsatian, Lucien Camus, ambaye alikufa kwenye Marne wakati wa Vita vya Kwanza vya Dunia wakati Albert alikuwa chini ya mwaka mmoja. Muda mfupi baadaye, mama yake, née Catherine Sintes, mwanamke asiyejua kusoma na kuandika wa asili ya Kihispania, alipatwa na kiharusi kilichomfanya kuwa nusu bubu. Familia ya K. ilihamia Algeria ili kuishi na nyanya na mjomba wao walemavu, na ili kulisha familia, Katrin alilazimika kwenda kufanya kazi kama mtumishi. Licha ya maisha magumu ya utotoni, Albert hakujitenga na nafsi yake; alivutiwa na uzuri wa ajabu wa pwani ya Afrika Kaskazini, ambayo haikuendana na maisha ya kijana huyo, ambayo yalijaa magumu. Maoni ya utotoni yaliacha alama ya kina kwenye roho ya K. - mtu na msanii.

K. aliathiriwa sana na mwalimu wake wa shule Louis Germain, ambaye, akitambua uwezo wa mwanafunzi wake, alimpa kila msaada. Kwa msaada wa Germain, Albert alifanikiwa kuingia Lyceum mnamo 1923, ambapo shauku ya kijana huyo katika kujifunza ilijumuishwa na shauku ya michezo, haswa ndondi. Hata hivyo, mwaka wa 1930 K. aliugua kifua kikuu, ambacho kilimnyima milele fursa ya kwenda kwenye michezo. Licha ya ugonjwa huo, mwandishi wa baadaye alilazimika kubadilisha fani nyingi ili kulipa masomo katika Kitivo cha Falsafa cha Chuo Kikuu cha Algiers. Mnamo 1934, Bw .. K. alimuoa Simone Iye, ambaye aligeuka kuwa mraibu wa morphine. Pamoja waliishi kwa si zaidi ya mwaka mmoja, na mnamo 1939 walitengana rasmi.

Wakati wa uvamizi wa Wajerumani wa Ufaransa, K. alishiriki kikamilifu katika harakati za upinzani, alishirikiana katika gazeti la chini la ardhi "Vita" ("Le Comat"), lililochapishwa huko Paris. Pamoja na shughuli hii, iliyojaa hatari kubwa, K. anafanya kazi katika kukamilisha hadithi "The Stranger" ("L" Etranger ", 1942), ambayo aliianza Algeria na ambayo ilimletea umaarufu wa kimataifa. insha "The Myth". ya Sisyphe" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942), ambapo mwandishi analinganisha upuuzi wa kuwepo kwa mwanadamu na kazi ya Sisyphus ya kizushi, aliyehukumiwa kufanya mapambano ya mara kwa mara dhidi ya nguvu ambazo hawezi kukabiliana nazo.

Baada ya mwisho wa vita, K. kwa muda aliendelea kufanya kazi katika "Vita", ambayo sasa inakuwa gazeti rasmi la kila siku. Walakini, tofauti za kisiasa kati ya kulia na kushoto zilimlazimisha K., ambaye alijiona kama itikadi huru, kuondoka kwenye gazeti mnamo 1947. Katika mwaka huo huo, riwaya ya tatu ya mwandishi, "Tauni" ("La Reste"), ilichapishwa, hadithi ya janga la tauni katika jiji la Algeria la Oran; kitamathali, hata hivyo, "Tauni" ni uvamizi wa Nazi wa Ufaransa na, kwa upana zaidi, ishara ya kifo na uovu. Mada ya uovu wa ulimwengu pia imetolewa kwa "Caligula" (1945), bora zaidi, kulingana na maoni ya umoja wa wakosoaji, mchezo wa mwandishi. Caligula, kulingana na kitabu cha Suetonius On the Life of the Twelve Caesars, inachukuliwa kuwa hatua muhimu katika historia ya ukumbi wa michezo wa upuuzi.

Akiwa mmoja wa watu mashuhuri katika fasihi ya Kifaransa ya baada ya vita, K. kwa wakati huu anaungana kwa karibu na Jean Paul Sartre. Wakati huo huo, njia za kuondokana na upuuzi wa kuwa katika Sartre na K. hazifanani, na katika miaka ya 50 ya mapema. kama matokeo ya tofauti kubwa za kiitikadi, K. anaachana na Sartre na kwa udhanaishi, ambao Sartre alizingatiwa kuwa kiongozi.

Katika miaka ya 50. K. anaendelea kuandika insha, michezo, nathari. Mnamo 1956, mwandishi alichapisha hadithi ya kejeli "Kuanguka" ("La Chute"), ambamo jaji aliyetubu Jean Baptiste Clamance anakiri uhalifu wake dhidi ya maadili. Akirejelea mada ya hatia na toba, K. anatumia sana ishara za Kikristo katika Anguko.

Mnamo 1957, Bw. K. alitunukiwa Tuzo ya Nobel "kwa mchango wake mkubwa katika fasihi, akionyesha umuhimu wa dhamiri ya binadamu." Akikabidhi zawadi hiyo kwa mwandishi Mfaransa, Anders Esterling, mwakilishi wa Chuo cha Uswidi, alibainisha kwamba "maoni ya kifalsafa ya K. yalizaliwa katika mkanganyiko mkubwa kati ya kukubalika kwa kuwepo duniani na ufahamu wa ukweli wa kifo." Kwa kujibu, K. alisema kuwa kazi yake inategemea tamaa ya "kuepuka uwongo wa moja kwa moja na kupinga ukandamizaji."

K. alipopokea Tuzo la Nobel, alikuwa na umri wa miaka 44 tu na yeye, kwa maneno yake mwenyewe, alifikia ukomavu wa ubunifu; mwandishi alikuwa na mipango mingi ya ubunifu, kama inavyothibitishwa na maingizo kwenye daftari na kumbukumbu za marafiki. Walakini, mipango hii haikukusudiwa kutimia: mwanzoni mwa 1960, mwandishi alikufa katika ajali ya gari kusini mwa Ufaransa.

Wasifu

(1913-1960), mwandishi wa Kifaransa. Mshindi wa Tuzo ya Nobel ya Fasihi 1957. Alizaliwa Novemba 7, 1913 katika kijiji cha Algeria cha Mondovi, kilomita 24 kusini mwa Bon (sasa Annaba), katika familia ya mfanyakazi wa kilimo. Baba, Alsatian kwa kuzaliwa, alikufa katika Vita vya Kwanza vya Ulimwengu. Mama yake, mwanamke wa Kihispania, alihamia na wanawe wawili hadi jiji la Algiers, ambako Camus aliishi hadi 1939. Mnamo 1930, akimaliza lyceum, aliugua kifua kikuu, kutokana na matokeo ambayo aliteseka maisha yake yote. Akiwa mwanafunzi katika Chuo Kikuu cha Algiers, alisoma falsafa, aliingiliwa na kazi zisizo za kawaida.

Kuhangaikia matatizo ya kijamii kulimpeleka kwenye Chama cha Kikomunisti, lakini baada ya mwaka mmoja alikiacha. Alipanga ukumbi wa michezo wa amateur, kutoka 1938 alichukua uandishi wa habari. Iliyotolewa mwaka wa 1939 kutoka kwa uandikishaji wa kijeshi kwa sababu za afya, mwaka wa 1942 alijiunga na shirika la upinzani la chini ya ardhi "Komba"; alihariri gazeti lake haramu la jina moja. Alipoacha kazi yake huko Komba mwaka 1947, aliandika makala za uandishi wa habari kwa vyombo vya habari, ambazo baadaye zilikusanywa katika vitabu vitatu chini ya kichwa cha jumla Topical Notes (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

Mnamo 1953, Camus alirudi kwenye shughuli ya maonyesho: aliandaa maonyesho kulingana na maonyesho yake mwenyewe, pamoja na. Requiem kwa mtawa (1956) na W. Faulkner, Mapepo na F. Dostoevsky (1954); anajiandaa kuongoza jumba la majaribio la ruzuku ya serikali, ambalo lilizuiwa na kifo chake katika ajali ya gari mnamo Januari 4, 1960. Camus alianza kuandika, kabla ya kufikia miaka 20, vitabu vyake vya kwanza - The Inside Out and the Face (L " envers et l" endroit, 1937) na Sikukuu ya Ndoa (Noces, 1938) - iliyochapishwa nchini Algeria.

Aliandika riwaya za The Stranger (L "tranger, 1942), The Plague (La Peste, 1947) na Fall (La Chute, 1956); hadithi; tamthilia ya Caligula (Caligula, 1944), Misunderstanding (Le Malentendu, 1944), The Jimbo la Kuzingirwa ( L "tat de sige, 1948) na The Righteous (Les Justes, 1950); insha za lyric; risala za kifalsafa Hadithi ya Sisyphe (Le Mythe de Sisyphe, 1942) na Mwanamume Mwasi (L "Homme rvolt, 1951); mkusanyo uliochapishwa baada ya kifo cha uandishi wa habari Vidokezo vya Mada (Actuelles, 1961), pamoja na dibaji, vifungu na hotuba.

Riwaya ya wasifu ambayo haijakamilika ya The First Man (Le Premier homme), ambayo rasimu yake ilipatikana katika tovuti ya kifo cha Camus, ilichapishwa mwaka wa 1994. The Outsider and The Myth of Sisyphus hutoa vidokezo muhimu kwa falsafa ya Camus.

Fahamu za Meursault, shujaa wa Mgeni, huamka tu kuelekea mwisho wa simulizi, anapokabiliwa na hukumu ya kifo kwa mauaji ya bahati mbaya, ya kiholela ya Mwarabu asiyejulikana. Mfano wa antihero wa kisasa, huwakasirisha waamuzi kwa kukataa unafiki wao na kukataa kukubali hatia yake mwenyewe. Katika Hadithi ya Sisyphus, shujaa wa hadithi Sisyphus huanza ambapo Meursault aliacha. Miungu ilimhukumu kuweka jiwe kubwa juu ya mlima milele, ambalo, baada ya kufikia kilele, huanguka tena, lakini Sisyphus daima huanza kwa ukaidi tangu mwanzo, akigundua kutokuwa na maana kwa kazi yake. Ufahamu huu wa kutokuwa na maana kwa matendo yake ni ushindi wake. Katika riwaya ya Tauni, mlipuko wa tauni ya bubonic hupiga mji wa bandari wa Algeria.

Umakini wa mwandishi unalenga kundi la watu ambao, kama Sisyphus, wanatambua ubatili wa juhudi zao na wanaendelea kufanya kazi bila kuchoka ili kupunguza mateso ya raia wenzao. Katika riwaya ya hivi punde zaidi ya Camus, The Fall, wakili anayeheshimika anaishi maisha bila kufikiria hadi wakati wa hali mbaya unamhukumu kwa mashaka na kutafuta kujihesabia haki kwa maisha yake yote. Kati ya michezo mitano ya Camus, Caligula amepata mafanikio makubwa zaidi. Kwa maisha na kifo chake, Caligula analeta wazo la upuuzi na uasi kwa hitimisho kwamba chaguo lake haliwezekani kabisa.

FASIHI

* Velikovsky S.I. Vipengele vya "ufahamu usio na furaha"
* Theatre, prose, insha ya falsafa, aesthetics ya Albert Camus. M., 1973 Kushkin E.P. Albert Camus
* Miaka ya mapema. L., 1982 Camus A. Stranger. Tauni. Kuanguka. Hadithi na insha. M., 1988 Camus A. Ubunifu na uhuru
* Nakala, insha, madaftari. M., 1990 Camus A. Mtu Muasi
* Falsafa. Siasa. Sanaa. M., 1990 Camus A. Mwanaume wa kwanza. Kharkov, 1995

Wasifu

Mawazo kuu
Upuuzi upo katika upinzani wa hitaji la mwanadamu kwa maana, kwa upande mmoja, na ulimwengu usiojali, usio na maana, kwa upande mwingine.

Kuwepo kwa upuuzi hufanya tatizo la kujiua kuwa suala kuu la kifalsafa.

Upuuzi haudai kifo; thamani ya maisha inatolewa na ufahamu wa upuuzi, pamoja na uasi, unaojumuisha ushujaa wa maandamano, kupinga udhalimu.

Kwa kuasi mazingira ya kipuuzi - kijamii, kisiasa au kibinafsi - mwasi anaonyesha mshikamano na wengine na kuhimiza mapambano ya ulimwengu wa kibinadamu zaidi.

Ijapokuwa Albert Camus hakupendezwa na kuitwa mtu wa udhanaishi, maandishi yaliyomletea Tuzo la Nobel la Fasihi mwaka wa 1957 yalichangia sana kuenezwa kwa harakati hii ya kifalsafa. Mwandishi wa riwaya, mwandishi wa tamthilia, mwandishi wa insha, Camus alizaliwa na kukulia nchini Algeria, ambapo alianzisha kampuni ya maigizo, ambayo aliiandikia na kuiongoza michezo. Mnamo 1940 alihamia Paris, akashiriki kikamilifu katika Upinzani wa Ufaransa, na akajishughulisha na uandishi wa habari. Alikuwa marafiki na Jean-Paul Sartre, lakini urafiki huu ulivunjika, na marafiki wa zamani wakawa wapinzani wa kifalsafa, ingawa maoni yao mengi yanafanana sana.

Camus hakuwa mwanafalsafa wa kitaaluma. Aliishi katika nyakati ngumu, wakati maisha mara nyingi yalining'inia kwenye usawa, na kwa hivyo, akitafakari juu ya maana yake, hakuweza kuzama katika tofauti za kifalsafa za hila. Ilionekana kwa Camus kuwa maadili ya kitamaduni na njia za maisha zilikuwa zimeporomoka. Alieleza kwa kina hali hii katika tamthilia na riwaya (The Outsider (1942) na The Plague (1947) na kuiweka kwenye uchambuzi wa kifalsafa katika insha zinazouliza: “Je, maisha yana maana?” Kifo kilimzuia kutoa jibu la mwisho, kwani Camus alikufa. ghafla.Upendo wa kuendesha gari kwa kasi, alipata ajali ya gari.

"Hadithi ya Sisyphus"

Kwa kutaka kupata usahihi wa kisayansi na uwazi wa kihesabu, falsafa hiyo mpya ilijaribu kuondoa aina za usemi za kizushi. Hata hivyo, kazi chache za kifalsafa za karne ya ishirini zimevutia watu wengi sawa na kitabu cha Camus The Myth of Sisyphus (1942). Katika kazi hii, Camus alitumia mada kutoka kwa hadithi za kale kuhusu miungu na mashujaa. Alivutiwa sana na Sisyphus - mwanadamu ambaye alikaidi hatima. Sisyphus hakujisalimisha kwa miungu ya kimabavu, na miungu hiyo ilimlipa kwa kumhukumu milele kuinua jiwe juu ya kilima, kutoka ambapo lilianguka chini mara moja. Utimilifu usio na mwisho wa kazi hii haukumletea, inaonekana, chochote, lakini hakuacha juu yake.

Hatukuwa mbali na Sisyphus, Camus alibishana. Hadithi ya Sisyphus huanza kwa maneno haya: “Kuna tatizo moja tu zito la kifalsafa, nalo ni tatizo la kujiua. Baada ya kuhukumu ikiwa inafaa kuishi au la, tutajibu swali la msingi la falsafa. Camus hakufikiri kwamba tunaweza kutumia msaada wa Mungu au imani ya kidini kutatua tatizo hili. Kusudi la utafutaji wake, anasema Camus katika utangulizi wa The Myth, ulioandikwa mwaka wa 1955, ni maisha "bila kutegemea maadili ya milele." Aliamini kwamba rufaa kwa Mungu na dini haikuaminika tena, kwa kuwa katika wakati wetu "upuuzi" ulikuja mbele.

Upuuzi hutupata kama hisia, ambayo, kulingana na Camus, inaweza kumpita mtu "katika njia panda yoyote." Mtu "anahisi kama mgeni, mgeni" - hata kwake mwenyewe. Hisia hii hutokea wakati ulimwengu unapogongana na mahitaji tunayofanya kama viumbe wenye akili timamu. Camus anaelezea kuwa upuuzi hutokea kwenye makutano ya "mahitaji ya binadamu na ukimya usio na maana wa ulimwengu." Tunauliza maelfu ya "kwa nini?" na hatupati jibu. Tunatafuta masuluhisho, lakini badala yake tunaamsha mambo ya kipuuzi, kwani fikra haimaanishi kitu kabla ya kukanusha waziwazi. "Upuuzi," aliandika Camus, "haitegemei ulimwengu tu, bali pia mtu." Hivyo, tunapouliza swali kuhusu maana ya maisha, tunatambua kwamba hitaji la jibu hutokeza hisia ya upuuzi. Walakini, kiu ya majibu ya busara haipaswi kutoweka, ingawa bado haijaridhika. Uwepo wake unatufanya kuwa wanadamu.

Ikiwa ufahamu wa kibinadamu haukuwepo, basi hakutakuwa na upuuzi, Camus anasema. Lakini ipo, na kwa hiyo maana tunayoichukulia kawaida husambaratika hata kabla ya kutambulika. "Inabadilika kuwa kuna onyesho la kuanguka kwenye hatua," anasema Camus. - Amka, tramu, saa nne ofisini au kiwandani, chakula cha mchana, tramu, saa nne kazini, lala na Jumatatu Jumanne Jumatano Alhamisi Ijumaa na Jumamosi - kila wakati katika safu ile ile - na barabara hii ni rahisi na rahisi kufuata. wakati. Lakini siku moja "kwa nini" huzaliwa, na kila kitu kina rangi na mchanganyiko wa uchovu na mshangao. Hisia ya upuuzi, Camus inaendelea, si sawa na "dhana ya upuuzi." Hisia hii hutokea kwa sababu "kiini cha upuuzi ni talaka." Upuuzi ni matokeo ya mgongano na utengano wa ufahamu wa mwanadamu na ulimwengu.

Akiwa na uhakika wa kutoepukika kwa upuuzi, Camus alisisitiza kuwa kuwepo kunamaanisha "kutokuwepo kabisa kwa tumaini." Hakuona kitu ambacho kingemsaidia kupanda juu ya upuuzi. Lakini kifo kinaweza kukomesha jambo hilo. Kwa hiyo, kujiua kunakuwa mbadala. Kwa hakika, ikiwa kuwepo kumejaa upuuzi huo wenye kuumiza, basi je, si sahihi kusema kwamba upuuzi huo unatuita tufe na hata kuamuru kujiua?

Camus anajibu kwa sauti kubwa "hapana." Ingawa si suluhu la tatizo, kujiua ni suluhisho la mwisho. Kwa kweli, hii ni dhambi isiyoweza kusameheka ya kuwepo: "Ni muhimu kwa mtu kufa bila msamaha," Camus alisisitiza, "na si kwa hiari yake mwenyewe." Kujiua kunaimarisha kukana maana, na kuifanya isiwezekane kufaidika kutokana na utambuzi kwamba "upuuzi ni muhimu tu kwa vile hautambuliwi." Upuuzi huo hautatoweka popote iwapo tutatangaza kuwa tunakataa kufa. Kinyume chake, atabaki. Lakini Camus aliamini kwamba ili kushinda upuuzi, lazima tuache peke yake. Paradoxically, hata anapendekeza kusisitiza kutafakari kwa upuuzi, kwa kuwa "maisha yatakuwa bora zaidi ikiwa hakuna maana ndani yake."

Camus alidai kuwa kuna mantiki ambayo ina mantiki katika uso wa upuuzi. "Nataka kujua," aliandika, "ikiwa naweza kuishi na ujuzi wangu na tu nao ... sijui ikiwa ulimwengu una maana ya kupita maumbile. Lakini najua kwamba maana hii haijulikani kwangu na kwamba haitajulikana kwangu mara moja." Kwa hivyo, kutumaini kwamba katika maisha haya unaweza kwenda zaidi ya upuuzi ni sawa na kujiua kwa falsafa. Haiwezekani kudumisha uaminifu kwa kushindwa na majaribu ya tumaini hili. Lakini wakati huo huo, Camus alielewa kuwa sababu pekee haitoshi kutushawishi kuwa alikuwa sahihi. Inachukua nia ya kufikia hitimisho ambalo Camus alitarajia kutoka kwa mantiki yake ya upuuzi. Miongoni mwa mambo mengine, tutalazimika kuamua kwa nini "kuna matumaini mengi ya ukaidi katika moyo wa mwanadamu."

Sisyphus ni shujaa wa upuuzi. Anapenda uzima na anachukia kifo. Anahukumiwa kwa tamaa zake, lakini ukuu wake uko katika ukweli kwamba yeye haachi kamwe na ni mwaminifu kila wakati. Anakubali mwamba tu ili kuupinga. Kwa hivyo, anatoa maana ya uwepo, maana ambayo haina uwezo wa kukanusha upuuzi, lakini anakataa kusalitiwa nayo. Sisyphus ni muumbaji ambaye huunda maana katika hali ambazo zinaonekana kunyima maisha ya mwanadamu maana yote.

Camus alitaka sisi sote tujifunze kuishi jinsi Sisyphus anavyoishi. Alijadili kwa kirefu kwamba, kwa mfano, ubunifu wa kisanii unaweza kutuongoza katika mwelekeo huu, hata hivyo, kimsingi, kila mtu lazima atafute njia yake mwenyewe.

Ni muhimu kuzingatia picha inayoisha na "Hadithi ya Sisyphus". Ingawa itakuwa kawaida kuzingatia Sisyphus kusukuma mwamba wake hadi juu ya kilima, Camus anatuuliza tufikirie kuhusu Sisyphus kufikia kilele. Anajua kwamba jiwe litaanguka chini - na hivyo hutokea. Lakini, akielekea chini kuirudisha nyuma, Sisyphus hakati tamaa. Anashinda hatima, akiidharau, na kwa hiyo, anamalizia kitabu chake Camus, "lazima tumfikirie Sisyphus mwenye furaha." Sisyphus anaona wazi; aliacha kutumaini ukombozi. Lakini, baada ya kutengana na tumaini, aliunda maana - sio yeye mwenyewe, bali kwa mfano wake na kwa wengine. Ingawa kuwapo hakutatutosheleza kamwe, maisha yana maana ikiwa azimio letu litafanya hivyo.

"Mtu mwasi"

Kutokana na kuwepo kwa upuuzi, Camus alitoa hitimisho tatu: "uasi wangu, uhuru wangu, shauku yangu." Alifanya uamuzi, na mapenzi ya maisha yakamsukuma kupinga mambo ya kipuuzi. Katika Hadithi ya Sisyphus, Camus alifikia hitimisho hili alipofikiria kujiua. Kuendeleza kazi hii, Man in Rebellion (1951), Camus alipanua mada zake za mapema. Kwa wakati huu, alikuwa na wasiwasi juu ya shida ya mauaji. Karne ya ishirini imethibitisha kwamba historia ni mauaji ya watu wengi, iliyozama katika miasma, ukosefu wa haki, na kifo cha mwanadamu. Upuuzi huo hauhitaji kujiua, lakini labda Camus anajiuliza ikiwa anahalalisha mauaji?

Tena, Camus anajibu kwa sauti kubwa "hapana." Ikiwa upuuzi unamaanisha kuwa kila kitu kinaruhusiwa, basi haifuati kwamba hakuna kitu kilichokatazwa. Kwa kutegemea dhana ya angavu kwamba jibu la kweli zaidi la mwanadamu kwa upuuzi ni kupinga dhidi yake, Camus alisisitiza kwamba changamoto hii kimsingi ni ya kijamii na ya pamoja. Maisha yanaishi pamoja na watu wengine. Upuuzi huingia katika kuwepo si kwa sababu tu mahitaji ya kibinafsi ya mtu hubakia kutoridhika, lakini kwa sababu mengi huharibu familia na kutenganisha marafiki, kuharibu uzoefu wa pamoja, hunyima uhusiano wa kibinadamu wa uzito. Kwa hiyo, badala ya kushinikiza kujiua au kuhalalisha mauaji, upuuzi husababisha uasi kwa jina la haki na mshikamano wa kibinadamu. "Ninaasi," anaandika Camus, "kwa hivyo nipo."

Hapa, kama Sisyphus, tunapaswa kupanda mlima, kwa kuwa uasi unaohubiriwa na Camus una sifa ya uvumilivu. Akizungumzia ustahimilivu, Camus hakumaanisha kusema kwamba matendo yetu yanapaswa kuwa ya kutoamua, ya kuchukiza au ya kulegea. Lakini pia hakutaka mwasi huyo ageuke kuwa mwanamapinduzi ambaye mara nyingi huua maisha, akijifanya kuyaokoa. "Mantiki ya mwasi," Camus alibishana, "ni kutumikia haki ili kutozidisha dhuluma iliyopo, kuthamini lugha rahisi ili usijiunge na uwongo wa jumla, na kuiweka - licha ya misiba ya wanadamu - kwa furaha. " Camus hakuwa mpigania amani. Alijua kwamba nyakati fulani mantiki ya uasi inahitaji hata mwasi auawe. Lakini mwasi wa kweli Camus kamwe hatasema au kufanya chochote ambacho kinaweza "kuhalalisha mauaji, kwa maana uasi ni, kwa asili, maandamano dhidi ya kifo."

Kana kwamba kazi ya uasi sio ngumu vya kutosha, Camus anatukumbusha tena kwamba hatima ya Sisyphus haitawahi kutoroka yule mwasi. "Mtu anaweza kushughulikia kila kitu ambacho ni sawa," aliandika. - Analazimika kurekebisha kila kitu ambacho kinaweza kurekebishwa. Na baada ya hili kufanyika, watoto watakufa bila hatia hata katika jamii kamilifu. Hata juhudi kubwa zaidi za kibinadamu zinaweza tu kupunguza mateso ulimwenguni kihesabu. Labda kila kitu kingekuwa tofauti ikiwa tungekuwa kwenye asili ya ulimwengu, lakini angalau “mtu si peke yake anayestahili kulaumiwa; hakuanza historia." Kwa upande mwingine, aliongeza Camus, "yeye hana hatia kabisa, kwa sababu anaendelea." Kazi yetu, Camus anahitimisha, ni "kujifunza kuishi na kufa na, huku tukibaki kuwa binadamu, kukataa kuwa Mungu."

Bibliografia

* A. Camus, Aliyechaguliwa, M., 1969. A. Camus, Kutoka kwa insha ya kifalsafa, "Voprosy literatury", 1980, nambari 2.
* A. Camus, Kutokuelewana, “Sovr. mchezo wa kuigiza ", 1985, nambari 3.
* A. Camus, Hadithi ya Sisyphus. Insha juu ya upuuzi. - Katika kitabu: Twilight of the Gods, M "1989.
* Velikovsky, SI., Vipengele vya "fahamu zisizo na furaha", ukumbi wa michezo, prose, insha ya falsafa, aesthetics ya Albert Camus, M., 1973.
* Velikovsky, SI., Falsafa ya "kifo cha Mungu" na ya kutisha katika tamaduni ya Ufaransa ya karne ya XX. - Katika mkusanyiko: Falsafa. Dini. Utamaduni, M., 1982.
* Semenova, S., Metafizikia ya Sanaa na A. Camus. - Katika mkusanyiko: Nadharia, shule, dhana, v. 2, M., 1975.
* Kushkin, E.P., Albert Camus. Miaka ya mapema, L., 1982.
* Bree, G., Camus, New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1959.
* Bree, G., ed., Camus: Mkusanyiko wa Insha Muhimu, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1962.
* Lottman, H.R., Albert Camus: Wasifu, Garden City, N.Y.: Doubleday & Company, 1979.
* Masters, B., Camus: A Study, Totowa, N.J .: Rowman na Littlefield, 1974. O "Brien, C.C., Albert Camus of Europe and Africa, New York: Viking Press, 1970.
* Sprintzen, D., Camus: Mtihani Muhimu, Philadelphia: Temple University Press, 1988.
* Tarrow, S., Uhamisho kutoka kwa Ufalme: Usomaji Upya wa Kisiasa wa Albert Camus, Chuo Kikuu: Chuo Kikuu cha Alabama Press, 1985.
* Wilhoite, F.H., Mdogo, Zaidi ya Nihilism: Mchango wa Albert Camus kwa Mawazo ya Kisiasa, Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1968.
* Woelfel, J.W., Camus: Mtazamo wa Kitheolojia, Nashville: Abingdon Press, 1975

Asili © John Roth, 1992
Tafsiri © V. Fedorin, 1997
Great thinkers wa Magharibi. - M .: Kron-Press, 199

Albert Camus anaweza kuwa mwathirika wa KGB (08 Agosti 2011, 15:31 | Nakala: Dmitry Tselikov | http://culture.compulenta.ru/626849/)

Mnamo 1960, mwanafalsafa na mwandishi wa Ufaransa Albert Camus aliuawa katika ajali ya gari. Hii ilitokea miaka miwili tu baada ya kupokea Tuzo ya Nobel ya Fasihi.

Tikiti ya treni ambayo haijatumika kutoka nyumbani kwake Provencal hadi Paris ilipatikana kwenye mfuko wa Camus. Mwandishi huyo mwenye umri wa miaka 46 alikusudia kurudi katika mji mkuu baada ya Krismasi na mkewe Francine na mapacha Catherine na Jeanne. Lakini rafiki na mhubiri Michel Gallimard alijitolea kumchukua kwa gari.

Facel Vega iliruka kutoka kwenye barabara yenye barafu kwa mwendo wa kasi na kugonga mti. Camus alikufa papo hapo, Gallimard siku chache baadaye. Pamoja na tiketi hiyo, polisi walipata kurasa 144 za maandishi yaliyoandikwa kwa mkono yenye kichwa The First Man, riwaya ambayo haijakamilika kulingana na utoto wa Camus wa Algeria. Mwandishi aliamini kuwa hii itakuwa kazi yake bora.

Wasomi wa ulimwengu wasomi walishtushwa na mkasa huo wa kipuuzi. Kwa nusu karne, haijawahi kutokea kwa mtu yeyote kuwa hii haikuwa ajali rahisi, na gazeti la Italia Corriere della Sera lilipendekeza kuwa ... huduma maalum za Soviet zinaweza kuwa nyuma ya tukio hilo. Mwandishi wa nadharia hiyo ni mwanataaluma na mshairi wa Italia Giovanni Catelli. Alisisitiza ukweli kwamba tafsiri ya Kiitaliano ya shajara ya mshairi wa Kicheki na mtafsiri Jan Zabrana "Maisha yangu yote" haina kipande kutoka kwa asili.

Sehemu hiyo inasomeka hivi: “Nilitokea kusikia jambo la ajabu sana kutoka kwa midomo ya mtu ambaye ni mjuzi sana na ana vyanzo vinavyotegemeka sana. Kulingana na yeye, ajali iliyogharimu maisha ya Albert Camus mnamo 1960 ilipangwa na wapelelezi wa Soviet. Waliharibu tairi la gari kwa kifaa fulani tata ambacho kilikata au kutoboa gurudumu kwa mwendo wa kasi. Agizo hilo lilitolewa kibinafsi na Shepilov kujibu kuchapishwa kwa Franc-tireur mnamo Machi 1957, ambayo Camus alimshambulia bila shaka, akimtuhumu kwa matukio ya Hungarian. Katika makala hiyo, Camus aliita ukandamizaji wa uasi wa Hungary wa 1956 "mauaji ya Shepilov."

Mwaka mmoja baadaye, Camus aliingia tena kwenye mahindi ya serikali ya Soviet, akiongea hadharani kumuunga mkono Boris Pasternak. Corriere della Sera inahitimisha kwamba KGB ilikuwa na zaidi ya sababu za kutosha za kutaka kumuondoa Camus.

Ikiwa hii ni kweli, mshtuko mpya unangojea ulimwengu wa kitamaduni. Camus alizingatiwa sio mtu wa akili tu, bali pia mtu wa watu. Wanaharakati na wachezaji wa mpira walishiriki katika mazishi yake. Ni maarufu sana hadi leo: Mwaka jana, Rais wa Ufaransa Sarkozy alijaribu (bila mafanikio) kuhamisha mabaki ya mwandishi anayempenda kutoka kwenye kaburi hadi kwenye Pantheon, ambapo nchi kawaida huwazika watu wake mashuhuri. Umma uliamua kwamba ni bora sio kugusa mabaki: mtu mkubwa sio mzuri kabisa ambapo mifupa yake iko.

Olivier Todd, mwandishi wa zamani wa BBC na mwandishi wa wasifu wa Camus, alisema katika mahojiano na gazeti la Observer la Uingereza kwamba wakati akifanya kazi katika kumbukumbu za Soviet hakupata kutajwa kwa uhusiano kati ya KGB na kifo cha mwandishi, ingawa kulikuwa na machukizo mengi huko. “Nilifikiri kwamba hakuna habari za utendaji wa KGB na waandamizi wake ambazo zingenishangaza tena, lakini sasa, lazima nikiri, nimepigwa na butwaa,” asema Bw. Todd. Hata hivyo, ana kitu cha kutupa hisia ndani ya moto: - Kuna nyaraka nyingi katika kumbukumbu kuhusu jinsi KGB walitumia Wacheki kwa kazi yao chafu. Na bado, licha ya ukweli kwamba KGB ilikuwa na uwezo wa hii, siamini katika nadharia hii.

Tarehe ya kuchapishwa kwenye tovuti: Januari 25, 2011.
Ilibadilishwa mwisho: Agosti 11, 2011.

Albert Camus

(1913 - 1960)

Mwandishi wa Kifaransa na mwanafikra, mshindi wa Tuzo ya Nobel (1957), mmoja wa wawakilishi mkali wa fasihi ya udhanaishi. Katika kazi yake ya kisanii na kifalsafa, aliendeleza kategoria za uwepo wa "uwepo", "upuuzi", "uasi", "uhuru", "chaguo la maadili", "hali ya kuzuia", na pia akaendeleza mila ya fasihi ya kisasa. Kuonyesha mtu katika "ulimwengu bila Mungu", Camus mara kwa mara alizingatia nafasi za "ubinadamu wa kutisha". Mbali na nathari ya kubuni, urithi wa ubunifu wa mwandishi unajumuisha drama, insha za kifalsafa, uhakiki wa kifasihi, na hotuba za utangazaji.

Alizaliwa mnamo Novemba 7, 1913 huko Algeria, mtoto wa mfanyakazi wa kijijini ambaye alikufa kutokana na jeraha kubwa lililopatikana mbele katika Vita vya Kwanza vya Kidunia. Camus alisoma kwanza katika shule ya jumuiya, kisha Algiers Lyceum, na kisha katika Chuo Kikuu cha Algiers. Alipendezwa na fasihi na falsafa, na alijitolea nadharia yake kwa falsafa.

Mnamo 1935 aliunda ukumbi wa michezo wa amateur "Theatre of Labor", ambapo alikuwa muigizaji, mkurugenzi na mwandishi wa kucheza.

Mnamo 1936 alijiunga na Chama cha Kikomunisti, ambacho alifukuzwa tayari mnamo 1937. Mnamo mwaka wa 37 alichapisha mkusanyiko wa kwanza wa insha "Upande Mbaya na Uso".

Mnamo 1938, riwaya ya kwanza, Kifo cha Furaha, iliandikwa.

Mnamo 1940 alihamia Paris, lakini kwa sababu ya maendeleo ya Wajerumani aliishi na kufundisha kwa muda huko Oran, ambapo alikamilisha hadithi "Mgeni", ambayo ilivutia umakini wa waandishi.

Mnamo 1941 aliandika insha "Hadithi ya Sisyphus", ambayo ilionekana kuwa kazi ya udhanaishi wa programu, na pia mchezo wa kuigiza "Caligula".

Mnamo 1943 aliishi Paris, ambapo alijiunga na vuguvugu la upinzani, alishirikiana na gazeti haramu la Comba, ambalo aliongoza baada ya upinzani, ambao uliwatupa wakaaji nje ya jiji.

Nusu ya pili ya miaka ya 40 - nusu ya kwanza ya miaka ya 50 - kipindi cha maendeleo ya ubunifu: riwaya The Plague (1947) ilitokea, ambayo ilileta mwandishi umaarufu wa ulimwengu, michezo ya Jimbo la kuzingirwa (1948), The Righteous (1950). ), insha ya mtu Mwasi "(1951), hadithi" Kuanguka "(1956), mkusanyiko wa kihistoria" Uhamisho na Ufalme "(1957), insha" Tafakari ya Wakati "(1950-1958), nk. miaka ya maisha yake ilikuwa na kupungua kwa ubunifu.

Kazi ya Albert Camus ni mfano wa muungano wenye kuzaa matunda wa talanta za mwandishi na mwanafalsafa. Kwa ajili ya malezi ya ufahamu wa kisanii wa muumbaji huyu, ujuzi na kazi za F. Nietzsche, A. Schopenhauer, L. Shestov, S. Kierkegaard, pamoja na utamaduni wa kale na fasihi ya Kifaransa, ilikuwa muhimu sana. Mojawapo ya mambo muhimu katika malezi ya mtazamo wake wa ulimwengu wa udhanaishi ilikuwa uzoefu wa mapema wa kugundua ukaribu wa kifo (hata katika miaka yake ya mwanafunzi, Camus aliugua kifua kikuu cha mapafu). Kama mwanafikra, yeye ni wa tawi la ukanamungu la udhanaishi.

Pathos, kukataliwa kwa maadili ya ustaarabu wa ubepari, umakini juu ya mawazo ya upuuzi wa maisha na uasi, tabia ya kazi ya A. Camus, ndio sababu ya uhusiano wake na duru ya pro-komunisti ya wasomi wa Ufaransa, na. haswa na itikadi ya "kushoto" udhanaishi JP Sartre. Walakini, tayari katika miaka ya baada ya vita, mwandishi aliachana na washirika wake wa zamani na wandugu, kwa sababu hakuwa na udanganyifu juu ya "paradiso ya kikomunisti" katika USSR ya zamani na alitaka kufikiria tena uhusiano wake na uwepo wa "kushoto".

Akiwa bado mwandishi anayetaka, A. Camus alichora mpango wa njia ya ubunifu ya siku zijazo, ambayo ilipaswa kuchanganya nyanja tatu za talanta yake na, ipasavyo, maeneo matatu ya masilahi yake - fasihi, falsafa na ukumbi wa michezo. Kulikuwa na hatua kama hizo - "upuuzi", "uasi", "upendo". Mwandishi aligundua mpango wake mara kwa mara, ole, katika hatua ya tatu njia yake ya ubunifu ilipunguzwa na kifo.

Mwanadamu ni kiumbe asiye na msimamo. Ana hisia ya hofu, kutokuwa na tumaini na kukata tamaa. Angalau, maoni haya yalionyeshwa na wafuasi wa udhanaishi. Albert Camus alikuwa karibu na mafundisho haya ya kifalsafa. Wasifu na kazi ya mwandishi wa Ufaransa ndio mada ya nakala hii.

Utotoni

Camus alizaliwa mnamo 1913. Baba yake alikuwa mzaliwa wa Alsace na mama yake alikuwa Mhispania. Albert Camus alikuwa na kumbukumbu zenye uchungu sana za utotoni. Wasifu wa mwandishi huyu unahusiana sana na maisha yake. Hata hivyo, kwa kila mshairi au mwandishi wa nathari uzoefu wake mwenyewe ni chanzo cha msukumo. Lakini ili kuelewa sababu ya hali ya huzuni ambayo iko katika vitabu vya mwandishi, ambayo itajadiliwa katika makala hii, unapaswa kujifunza kidogo kuhusu matukio makuu ya utoto wake na ujana.

Baba ya Camus hakuwa mtu tajiri. Alikuwa akifanya kazi ngumu ya kimwili katika kampuni ya mvinyo. Familia yake ilikuwa ukingoni mwa msiba. Lakini vita muhimu ilipotokea karibu na Mto Marne, maisha ya mke na watoto wa Camus Mzee hayakuwa na tumaini kabisa. Ukweli ni kwamba tukio hili la kihistoria, ingawa lilikuwa na taji ya kushindwa kwa jeshi la adui la Ujerumani, lilikuwa na matokeo mabaya kwa hatima ya mwandishi wa baadaye. Wakati wa Vita vya Marne, baba ya Camus alikufa.

Ikiachwa bila mtu wa kuwalisha, familia ilijikuta kwenye ukingo wa umaskini. Kipindi hiki kilionyeshwa katika kazi yake ya mapema na Albert Camus. Vitabu "Ndoa" na "Upande Mbaya na Uso" vimejitolea kwa utoto uliotumiwa katika uhitaji. Kwa kuongezea, katika miaka hii, Camus mchanga aliugua kifua kikuu. Hali zisizoweza kuhimili na ugonjwa mbaya haukukatisha tamaa mwandishi wa baadaye kutokana na tamaa ya ujuzi. Baada ya kumaliza shule, aliingia chuo kikuu katika Kitivo cha Falsafa.

Vijana

Miaka ya masomo katika Chuo Kikuu cha Algiers ilikuwa na athari kubwa kwa mtazamo wa ulimwengu wa Camus. Katika kipindi hiki, alifanya urafiki na mwandishi maarufu wa insha Jean Grenier. Ilikuwa wakati wa miaka ya mwanafunzi wake kwamba mkusanyiko wa kwanza wa hadithi uliundwa, ambao uliitwa "Visiwa". Kwa muda alikuwa mwanachama wa chama cha kikomunisti Albert Camus. Wasifu wake, hata hivyo, unahusishwa zaidi na majina kama vile Shestov, Kierkegaard na Heidegger. Wao ni wa wanafikra, ambao falsafa yao iliamua kwa kiasi kikubwa mada kuu ya kazi ya Camus.

Albert Camus alikuwa mtu mwenye bidii sana. Wasifu wake ni tajiri. Kama mwanafunzi, alicheza michezo. Kisha, baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, alifanya kazi kama mwandishi wa habari na alisafiri sana. Falsafa ya Albert Camus iliundwa sio tu chini ya ushawishi wa wanafikra wa kisasa. Kwa muda alikuwa akipenda kazi ya Fyodor Dostoevsky. Kulingana na ripoti zingine, hata alicheza katika ukumbi wa michezo wa amateur, ambapo alicheza nafasi ya Ivan Karamazov. Wakati wa kutekwa kwa Paris, mwanzoni mwa Vita vya Kwanza vya Kidunia, Camus alikuwa katika mji mkuu wa Ufaransa. Hakupelekwa mbele kwa sababu ya ugonjwa mbaya. Lakini hata katika kipindi hiki kigumu, Albert Camus alikuwa akifanya kazi sana katika kazi ya kijamii na ubunifu.

"Tauni"

Mnamo 1941, mwandishi alitoa masomo ya kibinafsi, alishiriki kikamilifu katika shughuli za moja ya mashirika ya chini ya ardhi ya Parisiani. Mwanzoni mwa vita, Albert Camus aliandika kazi yake maarufu. Tauni ni riwaya iliyochapishwa mnamo 1947. Ndani yake, mwandishi alionyesha matukio huko Paris, iliyochukuliwa na askari wa Ujerumani, katika fomu ngumu ya mfano. Albert Camus alitunukiwa Tuzo la Nobel kwa riwaya hii. Maneno - "Kwa jukumu muhimu la kazi za fasihi zinazowasilisha watu wenye matatizo ya wakati wetu kwa uzito wa kutambua."

Tauni huanza ghafla. Wakazi wa jiji hilo wanaacha makazi yao. Lakini si wote. Kuna watu wa mjini ambao wanaamini kwamba janga hilo si chochote zaidi ya adhabu kutoka juu. Na hupaswi kukimbia. Unapaswa kujazwa na unyenyekevu. Mmoja wa mashujaa - mchungaji - ni msaidizi mwenye bidii wa nafasi hii. Lakini kifo cha mvulana asiye na hatia kinamfanya afikirie upya maoni yake.

Watu wanajaribu kutoroka. Na tauni hupungua ghafla. Lakini hata baada ya siku mbaya zaidi kumalizika, shujaa haondoki wazo kwamba pigo linaweza kurudi tena. Janga katika riwaya hiyo linaashiria ufashisti, ambao ulichukua mamilioni ya wenyeji wa Ulaya Magharibi na Mashariki wakati wa miaka ya vita.

Ili kuelewa wazo kuu la kifalsafa la mwandishi huyu ni nini, unapaswa kusoma moja ya riwaya zake. Ili kuhisi hali iliyokuwepo katika miaka ya mapema ya vita kati ya watu wanaofikiria, inafaa kufahamiana na riwaya "Pigo", ambayo Albert aliandika mnamo 1941 kutoka kwa kazi hii - maneno ya mwanafalsafa bora wa karne ya XX. . Mmoja wao - "Katikati ya majanga, unazoea ukweli, yaani, kunyamazisha."

Mtazamo wa dunia

Mtazamo wa mwandishi wa Ufaransa ni juu ya kuzingatia upuuzi wa uwepo wa mwanadamu. Njia pekee ya kukabiliana naye, kulingana na Camus, ni kutambuliwa kwake. Mfano wa juu zaidi wa upuuzi ni jaribio la kuboresha jamii kupitia vurugu, yaani, ufashisti na Stalinism. Katika kazi za Camus, kuna imani isiyo na matumaini kwamba haiwezekani kushinda uovu kabisa. Vurugu huzaa jeuri zaidi. Na uasi dhidi yake hauwezi kusababisha kitu chochote kizuri. Huu ndio msimamo wa mwandishi ambao unaweza kuhisiwa wakati wa kusoma riwaya "Tauni".

"Nje"

Mwanzoni mwa vita, insha na hadithi nyingi ziliandikwa na Albert Camus. Kwa kifupi inafaa kusema juu ya hadithi "Mgeni". Kipande hiki ni ngumu sana kuelewa. Lakini ni ndani yake kwamba maoni ya mwandishi juu ya upuuzi wa kuwepo kwa mwanadamu yanaonyeshwa.

Hadithi "Mgeni" ni aina ya manifesto, ambayo ilitangazwa katika kazi yake ya mapema na Albert Camus. Nukuu kutoka kwa kazi hii haziwezi kusema chochote. Katika kitabu hicho, jukumu maalum linachezwa na monologue ya shujaa, ambaye hana upendeleo kwa kila kitu kinachotokea karibu naye. "Mtu aliyehukumiwa analazimika kushiriki kimaadili katika utekelezaji" - kifungu hiki labda ndicho cha msingi.

Shujaa wa hadithi ni mtu kwa maana, duni. Kipengele chake kuu ni kutojali. Yeye hajali kila kitu: kwa kifo cha mama yake, kwa huzuni ya mtu mwingine, kwa kushuka kwake kwa maadili. Na tu kabla ya kifo chake kutojali kwa patholojia kwa ulimwengu unaomzunguka huondoka. Na ni wakati huu kwamba shujaa anatambua kwamba hawezi kuepuka kutojali kwa ulimwengu unaozunguka. Alihukumiwa kifo kwa mauaji aliyokuwa amefanya. Na yote anayoota katika dakika za mwisho za maisha yake sio kuona kutojali machoni pa watu ambao watakitazama kifo chake.

"Kuanguka"

Hadithi hii ilichapishwa miaka mitatu kabla ya kifo cha mwandishi. Kazi za Albert Camus, kama sheria, ni za aina ya falsafa. Kuanguka sio ubaguzi. Katika hadithi, mwandishi huunda picha ya mtu, ambayo ni ishara ya kisanii ya jamii ya kisasa ya Uropa. Jina la shujaa ni Jean-Baptiste, ambalo limetafsiriwa kutoka Kifaransa kama Yohana Mbatizaji. Hata hivyo, tabia ya Camus ina uhusiano kidogo na Biblia.

Katika Anguko, mwandishi anatumia mbinu ya kawaida ya Wanaovutia. Simulizi inaendeshwa kwa namna ya mkondo wa fahamu. Shujaa anazungumza juu ya maisha yake kwa mpatanishi. Wakati huo huo, anaelezea juu ya dhambi alizofanya, bila kivuli cha majuto. Jean-Baptiste anaashiria ubinafsi na uhaba wa ulimwengu wa ndani wa kiroho wa Wazungu, watu wa wakati wa mwandishi. Kulingana na Camus, hawapendezwi na kitu chochote isipokuwa kupata raha zao wenyewe. Msimulizi mara kwa mara hukengeusha kutoka kwa hadithi ya maisha yake, akielezea maoni yake juu ya suala fulani la kifalsafa. Kama ilivyo katika kazi zingine za sanaa za Albert Camus, katikati ya njama ya hadithi "Kuanguka" ni mtu wa uundaji wa kisaikolojia usio wa kawaida, ambayo inaruhusu mwandishi kufunua kwa njia mpya shida za milele za maisha.

Baada ya vita

Mwishoni mwa miaka ya 1940, Camus alikua mwandishi wa habari wa kujitegemea. Alisimamisha shughuli za umma katika mashirika yoyote ya kisiasa milele. Wakati huu, aliunda kazi kadhaa za kushangaza. Maarufu zaidi kati yao ni "Wenye Haki", "Jimbo la Kuzingirwa".

Mada ya utu wa kuasi katika fasihi ya karne ya 20 ilikuwa muhimu sana. Kutokubaliana kwa binadamu na kutotaka kwake kuishi kwa mujibu wa sheria za jamii ni tatizo ambalo liliwatia wasiwasi waandishi wengi katika miaka ya sitini na sabini ya karne iliyopita. Albert Camus alikuwa mmoja wa waanzilishi wa harakati hii ya fasihi. Vitabu vyake, vilivyoandikwa mwanzoni mwa miaka ya hamsini, vimejaa hali ya kutoelewana na hali ya kukata tamaa. "Mtu Mwasi" ni kazi ambayo mwandishi alijitolea kwa utafiti wa maandamano ya binadamu dhidi ya upuuzi wa kuwepo.

Ikiwa katika miaka ya mwanafunzi wake Camus alipendezwa sana na wazo la ujamaa, basi akiwa mtu mzima alikua mpinzani wa itikadi kali za mrengo wa kushoto. Katika nakala zake, mara kwa mara aliinua mada ya vurugu na ubabe wa serikali ya Soviet.

Kifo

Mnamo 1960, mwandishi alikufa kwa huzuni. Maisha yake yalikatishwa njiani kutoka Provence kwenda Paris. Kama matokeo ya ajali ya gari, Camus alikufa papo hapo. Mnamo 2011, toleo liliwekwa kulingana na ambayo kifo cha mwandishi haikuwa ajali. Ajali hiyo inadaiwa kuanzishwa na wanachama wa huduma ya siri ya Soviet. Walakini, toleo hili lilikanushwa baadaye na Michel Onfray, mwandishi wa wasifu wa mwandishi.