Ukuzaji wa kitamaduni wa Siberia katika zama za catherine ii

Kama muswada

KHAIT Nadezhda Leonidovna

MAENDELEO YA UTAMADUNI WA SIBERIA KATIKA ENZI YA CATHERINE II

Maalum 07.00.02. - Historia ya Taifa

tasnifu kwa shahada ya kisayansi

mgombea wa sayansi ya kihistoria

Krasnoyarsk - 2007

Kazi hiyo ilifanyika katika Idara ya Historia ya Urusi ya Taasisi ya Kielimu ya Jimbo la Elimu ya Juu ya Utaalam "Chuo Kikuu cha Shirikisho la Siberia"

Mshauri wa kisayansi, Mgombea wa Sayansi ya Historia,

Profesa I.A. Pryadko

Wapinzani rasmi Daktari wa Sayansi ya Historia,

Profesa G.F. Bykonya,

Mgombea wa Sayansi ya Historia,

Profesa Msaidizi A.V. Lonin

Shirika linaloongoza Jimbo la Kemerovo

chuo kikuu cha utamaduni

Utetezi utafanyika mnamo Novemba 9, 2007 saa 10 katika mkutano wa Baraza la Tasnifu D. 212. 097. 01. juu ya utetezi wa tasnifu kwa digrii ya Daktari wa Sayansi ya Kihistoria katika Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Krasnoyarsk kilichoitwa. baada ya VP Astafiev kwenye anwani: 660077, Krasnoyarsk, St. Vzletnaya, 20, Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Krasnoyarsk kilichoitwa baada ya V.P. Astafieva, Kitivo cha Historia, chumba 2-21.

Tasnifu hiyo inaweza kupatikana katika chumba cha kusoma cha maktaba ya kisayansi ya Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Krasnoyarsk kilichoitwa baada ya V.P. Astafieva.

Mgombea wa katibu wa kisayansi wa kihistoria

sayansi ya tasnifu, profesa mshiriki L.E. Mezite

I. Tabia za jumla za kazi

Umuhimu wa mada... Kwa sasa, riba katika historia ya maendeleo ya kitamaduni imeongezeka kwa kiasi kikubwa, kwani utamaduni ni sifa ya ubora wa jamii. Utamaduni unatambuliwa kama moja ya vidhibiti muhimu vya maisha ya kijamii, na vile vile hali muhimu kwa maendeleo ya mtu binafsi kama somo la shughuli nyingi za kijamii.

Ukuaji wa shauku katika masomo ya nyanja mbali mbali za kitamaduni ulikuwa tabia ya sayansi nzima ya ulimwengu ya karne ya ishirini, na haswa iliongezeka katika miongo ya hivi karibuni. Hii ni kutokana na ukweli kwamba historia ya utamaduni wa watu wa kimataifa wa Kirusi bado inasomwa vibaya katika nchi yetu. Hii ni kweli hasa kwa historia ya utamaduni wa kikanda, ambayo ni sehemu ya kikaboni ya Kirusi-yote, lakini wakati huo huo inabakia uhalisi wake. Mikoa kama hiyo ni pamoja na Siberia, ambayo kwa muda mrefu ilizingatiwa tu kama "kiambatisho cha malighafi" cha Urusi. Ndio maana nyanja za kijamii na kiuchumi na kisiasa zinatawala katika kazi kwenye historia ya Siberia, wakati maswala ya maendeleo ya kitamaduni, malezi ya hali ya kiroho ya watu bado hayajachunguzwa. Bila ujuzi wa mambo ya msingi ya utamaduni wa Kirusi, haiwezekani kuelewa historia ya kijamii, mahusiano ya kitamaduni na majirani, malezi na kuenea kwa vipengele vipya katika jamii ya Kirusi. Kwa hivyo, mada iliyochaguliwa kwa utafiti wa tasnifu inaonekana inafaa. Umuhimu wa mada hii pia unaelezewa na umuhimu wa utekelezaji wa mahusiano ya kitamaduni kwa kuwepo kamili kwa utamaduni wowote wa kitaifa. Mtazamo wa maadili ya kiroho ya ulimwengu ni muhimu kwa maendeleo zaidi ya mafanikio ya tamaduni ya kila taifa. Maisha ya kitamaduni ya Siberia katika nusu ya 2 ya karne ya 18. haiashirii tu usekula, umuhimu unaokua wa mwanadamu, lakini pia upanuzi wa mawasiliano ya kitamaduni. Kwa hivyo, kusoma kwa uzoefu kama huo ni muhimu sana leo.

Kiwango cha ujuzi wa tatizo. Mada iliyochaguliwa haijawahi kuwa somo maalum, ingawa baadhi ya vipengele vyake vilishughulikiwa kwa nyakati tofauti. Katika hatua ya kwanza ya utafiti, inayohusiana na kipindi cha kabla ya mapinduzi, utafiti wa utamaduni wa Siberia katika karne ya 18. ilikuwa katika uchanga wake.

Katika miaka ya 40-80. Karne ya XIX. Kazi za P.A. Slovtsova, A.P. Shchapova, V.K. Andrievich, P.M. Golovacheva, N.M. Yadrintseva alijitolea kwa maswala ya jumla ya historia ya Siberia. Ndani yao, majaribio ya kwanza yalifanywa kuashiria kiwango cha utamaduni wa jumla huko Siberia, ambayo, kama sheria, ilipimwa na waandishi chini sana.

Mwishoni mwa XIX - karne za XX za mapema. kwenye kurasa za majarida ya Siberia, nyanja tofauti za maendeleo ya kitamaduni katika kipindi cha kupendeza kwetu huanza kuzingatiwa. Haya ni machapisho ya S.S. Shashkov, I. Malinovsky, V.A. Zagorsky, V.A. Batting, ambayo baadhi ya mikoa ya Siberia ilisomwa tofauti, ambayo haikuruhusu kuona picha ya jumla ya maendeleo ya nyanja ya kitamaduni. Ubaya wa kazi hizi ni kwamba zilichapishwa bila marejeleo ya vyanzo vya kumbukumbu, ambavyo bila shaka vilitumika. Waandishi hawa wote pia walibaini kiwango cha chini sana cha tamaduni ya Siberia - ujinga wa kushangaza wa idadi ya watu, ukosefu kamili wa kusoma na kuandika, kutokuwepo kwa barua, vitabu, majarida na magazeti. Ilisisitizwa haswa kwamba idadi ya watu wa Siberia - Cossacks rahisi, watu wa huduma, wahalifu waliohamishwa, serfs watoro, wafanyabiashara wa viwandani na wafanyabiashara - hawakuweza kuwa waendeshaji wa kitamaduni.

Kwa hivyo, uchunguzi wa vipande, wa vipande vya tamaduni ya Siberia, pamoja na tamaduni ya enzi ya Catherine, kwa kiasi kikubwa uliamua tathmini mbaya sana za kiwango cha kitamaduni huko Siberia wakati wa utawala wa Catherine II.

Hatua ya pili ya utafiti inahusu zama za Soviet. Kwa wakati huu, kazi zilionekana ambapo jaribio lilifanywa kuchambua maeneo fulani ya maendeleo ya kitamaduni, ikiwa ni pamoja na katika kipindi cha maslahi kwetu. Utafiti mkubwa wa kwanza juu ya moja ya sehemu za utamaduni wa Siberia ya kabla ya mapinduzi ilikuwa kazi ya N.S. Yurtsovsky "Insha juu ya historia ya elimu huko Siberia", iliyochapishwa mnamo 1923 huko Novonikolaevsk. Hii ni insha ya muhtasari juu ya historia ya ufahamu huko Siberia. Hasa, mwandishi huzingatia shirika la elimu huko Siberia katika nusu ya pili ya karne ya 18, na mabadiliko ndani yake kuhusiana na mageuzi ya shule ya Catherine II. Baada ya kuchambua hali ya elimu ya Siberia kabla na baada ya mageuzi, mwandishi alifikia hitimisho kwamba ilikuwa tasa, shule kuu na ndogo za umma zilizoanzishwa na Empress hazikutimiza kazi yao ya kuelimisha jamii ya Siberia.

Mnamo 1924 D.A. Boldyrev-Kazarin alichapisha kazi iliyojitolea kwa sanaa inayotumika ya wakazi wa Urusi wa Siberia - uchoraji wa wakulima, mapambo, kuchonga mbao, sanamu. Wakati huo huo, alikuwa wa kwanza kuthibitisha uteuzi wa mtindo maalum katika usanifu - Baroque ya Siberia.

Mojawapo ya muhimu zaidi katika utafiti wa utamaduni wa Kirusi katika Siberia ya kabla ya mapinduzi ilikuwa, bila shaka, kuchapishwa mwaka wa 1947 wa kitabu na M. K. Azadovsky "Insha juu ya Fasihi na Utamaduni wa Siberia." Mwandishi wa kazi hii, pamoja na maelezo ya fasihi ya Siberia, alikuwa mtafiti wa kwanza wa Soviet kuuliza swali la asili ya jumla na kiwango cha maendeleo ya kitamaduni ya Siberia ikilinganishwa na sehemu ya Uropa ya nchi na akajaribu kutoa maelezo ya jumla ya maisha ya kitamaduni ya kanda, kuonyesha maalum ya kikanda (Irkutsk, Tobolsk), bila kuzama katika uchunguzi wa kina wa masuala ya mtu binafsi ya utamaduni. Kwa ujumla, M.K. Azadovsky alitathmini vyema hali ya kitamaduni katika karne ya 18. Upungufu kuu wa kazi ni ukosefu wa viungo kwa nyenzo za kumbukumbu.

Kufuatia kuchapishwa kwa kitabu na M.K. Azadovsky katika miaka ya 1940 - mapema miaka ya 1960. ilichapisha safu ya kazi zilizotolewa kwa uchunguzi wa nyanja za kibinafsi za kitamaduni cha zamani cha Siberia. Kwa hivyo, historia ya ukumbi wa michezo huko Siberia ilifunikwa katika kazi za P.G. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Zherebtsova. Kazi hizi zina tathmini nyingi hasi za maendeleo ya biashara ya maonyesho huko Siberia wakati wa Enzi ya Mwangaza. Mtafiti wa kwanza wa Soviet kushughulikia mada hii alikuwa B. Zherebtsov, ambaye mwaka wa 1940 alichapisha kazi yake "Theatre in Old Siberia". Na ingawa alitumia vifaa vilivyochapishwa hapo awali, hii ilikuwa uchunguzi wa kwanza wa kimfumo katika mwelekeo huu katika historia ya Soviet. Masomo yake kwenye ukumbi wa michezo yaliendelea zaidi na S. G. Landau na P.G. Malyarevsky, ambaye kazi zake "Kutoka kwa Historia ya Theatre ya Omsk" na "Insha juu ya Historia ya Utamaduni wa Tamthilia ya Siberia" zilichapishwa mwaka wa 1951 na 1957. kuvuruga tahadhari ya idadi ya watu kutokana na masuala ya kisiasa ya papo hapo.

Masuala fulani ya kazi ya fasihi ya Wasiberi, sifa za maslahi yao ya kusoma na maendeleo ya maktaba yalizingatiwa katika miaka ya 1930-60. Mnamo 1965, G. Kungurov, tofauti na waandishi wa nusu ya pili ya karne ya 19, alitoa tathmini nzuri sana ya shughuli za waandishi wa Siberia katika enzi ya Catherine, na alikuwa wa kwanza kuchambua nyenzo za majarida za wakati huo. .

Wakati wa enzi ya Soviet, umakini mkubwa ulilipwa kwa utafiti wa usanifu wa Siberia. 1950-1953 na monographs mbili kubwa juu ya usanifu wa watu wa Kirusi huko Siberia, E.A. Ashchepkov. Mwandishi anachunguza makaburi ya usanifu wa Kirusi huko Siberia mwishoni mwa karne ya 18. na vipindi vya baadae. Wakati huo huo, anatoa tabia ya mstari wa jumla wa mabadiliko katika mitindo ya usanifu, mipango na maendeleo ya miji na vijiji, vipengele maalum vya maendeleo ya usanifu wa Kirusi huko Siberia.

Hii ilifuatiwa na idadi ya kazi kwenye historia ya usanifu wa Siberia na uchambuzi maalum wa hatua zake za kihistoria za kibinafsi katika eneo fulani la Siberia, na pia juu ya kazi ya wasanifu wa ndani. Kuhusiana na kipindi cha masomo, kutokana na kazi hizi, mtu anaweza kutambua masomo ya B.I. Ogly iliyojitolea kwa usanifu wa Irkutsk katika karne ya 18 - 19. (1958), V.I. Kochedamova (1963), D.I. Kopylova (1975), O.N. Vilkov (1977) juu ya usanifu wa Tobolsk na Tyumen.

Katika miaka ya 70 - mapema 80s. Karne ya XX wanasayansi walisisitiza umuhimu wa kusoma utamaduni kama sehemu muhimu ya maendeleo ya kihistoria. Katika kipindi hiki, kazi nyingi tofauti zilichapishwa kwenye historia ya utamaduni wa Urusi ya kabla ya mapinduzi, pamoja na regtone tunayosoma.

Kazi za E.K. Romodanovskaya, iliyochapishwa katikati ya miaka ya 1960. aliendelea kusoma mzunguko wa kusoma wa Wasiberi. Katika nakala "Nyenzo mpya juu ya historia ya fasihi ya Siberia ya karne ya 18", iliyochapishwa mnamo 1965, mwandishi anatoa mifano ya tamthilia na tamthilia ambazo zilienea Siberia wakati wa utawala wa Catherine II. E.K. Romodanovskaya alibainisha kwamba Wasiberi walifahamu fasihi iliyoenezwa katika sehemu ya Uropa ya Urusi.

Maswala ya maendeleo ya kitamaduni ya mkoa wetu wakati wa utawala wa Catherine II yalifupishwa na A.N. Kopylov katika moja ya sura za juzuu ya pili ya utafiti wa juzuu 5 juu ya historia ya Siberia, iliyohaririwa na A.P. Okladnikov, iliyochapishwa Leningrad mwaka wa 1968. Mwandishi wa sura hiyo alichunguza historia ya elimu na utamaduni wa kisanii wa Kirusi pamoja na mambo ya kijamii na kiuchumi na kisiasa ya maendeleo ya kijamii.

Kati ya seti nzima ya machapisho yaliyotolewa kwa maendeleo ya kitamaduni ya Siberia, inafaa kuangazia kazi za A.N. Kopylova. Monograph "Utamaduni wa wakazi wa Kirusi wa Siberia katika karne ya 17 - mapema ya 19", ambayo ilichapishwa mwaka wa 1968, inasisitiza kwamba kabla ya mapinduzi, utafiti wa utamaduni wa Siberia katika karne ya 17 - 18. ilikuwa katika uchanga wake. Masomo juu ya maswala fulani ya tamaduni ya mkoa kwa njia ya insha, ujumbe na maelezo, iliyochapishwa katika machapisho anuwai ya kabla ya mapinduzi, ilishughulikia maswala ya kibinafsi. Mwandishi alisisitiza kwamba katika uandishi wa habari na kazi za fasihi Siberia, kwa sababu mbalimbali, mara nyingi ilionyeshwa kama "nyika isiyoweza kupenyeka, nchi ya ushenzi na ujinga."

Kwa kweli, hii na kazi zingine za mwandishi zina tathmini zinazokubalika kwa ujumla tabia ya enzi ya Soviet. Kwa hivyo, A.N. Kopylov alibaini kuwa tsarism ilizuia mawazo yoyote ya maendeleo nchini Urusi na kuzuia maendeleo ya watu wengi, ambayo yalitamkwa haswa huko Siberia, ambayo ilionekana kama chanzo cha utajiri wa hazina ya tsarist na mahali pa uhamisho wa wafungwa wa kisiasa na wahalifu. Katika kazi "Insha juu ya maisha ya kitamaduni ya Siberia katika karne ya 17 - mapema ya 19", iliyochapishwa huko Novosibirsk mnamo 1974, A.N. Kopylov alitoa maelezo ya jumla ya maeneo mbalimbali ya utamaduni wa Siberia feudal. Alibainisha, hasa, kwamba ubunifu wa usanifu, sanaa nzuri na ya maonyesho, elimu ya shule na matawi mengine ya utamaduni wa Siberia yaliundwa chini ya ushawishi wa vipengele mbalimbali vya utamaduni wa Kaskazini wa Urusi, Kirusi na Kiukreni. A.N. Kopylov alikuwa mmoja wa watafiti wa kwanza kusisitiza umuhimu wa athari yenye nguvu kwenye utamaduni wa Siberia wa katikati ya nchi.

Masomo ya shida za maendeleo ya kitamaduni katika nchi ya Siberia yanaonyeshwa katika fasihi. Hizi ni kazi za M.M. Gromyko, iliyochapishwa huko Novosibirsk katika miaka ya 1970. na kujitolea kwa wakazi wa Kirusi wa Siberia ya Magharibi katika karne ya 18, pamoja na kazi ya V.I. Bocharnikova, iliyochapishwa mnamo 1973, ikionyesha sera ya tsarism kuhusiana na shule na makanisa katika kijiji cha serikali cha Siberia Magharibi.

Katika kazi ya G.F. Bykoni, iliyojitolea kwa idadi ya watu wa Urusi isiyotozwa ushuru ya Siberia ya Mashariki katika karne ya 18 - mapema ya 19, iliyochapishwa mnamo 1985, habari ya kumbukumbu juu ya shirika la shule za umma na maendeleo ya maktaba katika mkoa huo ilichapishwa. Kazi hii iliendelea na utafiti zaidi na uchapishaji wa vyanzo vya kumbukumbu juu ya historia ya utamaduni wa Krasnoyarsk, iliyotolewa na maoni ya kina katika kazi "Jiji karibu na Krasny Yar" (1986).

Nyenzo za thamani zimo katika safu ya monographs na N.A. Minenko, iliyochapishwa katika miaka ya 1980 - mapema miaka ya 90, iliyowekwa kwa historia ya familia ya wakulima wa Kirusi. Wanashughulikia maswala ya elimu ya wafanyikazi, elimu ya wakulima, jukumu la kanisa katika maisha ya kitamaduni na maisha ya kila siku ya kijiji. Katika kazi "Historia ya utamaduni wa wakulima wa Kirusi huko Siberia" (1986) N.A. Minenko alichambua kiwango cha kusoma na kuandika cha wakulima wa Siberia. Hasa, alibaini kuwa uandikishaji katika Shule, ambao ulifunguliwa kwa amri ya Catherine II, haukuwa mdogo na mfumo wa darasa, na kwa hivyo kulikuwa na visa vya uandikishaji katika Shule za wakulima, ingawa sio kwa idadi kubwa.

Kwa hivyo, hatua ya pili ya utafiti ina sifa ya idadi kubwa ya machapisho yaliyotolewa kwa nyanja mbalimbali za maendeleo ya kitamaduni ya Siberia. Hasara ya kipindi hiki ni predominance ya sababu ya kiuchumi katika utafiti wa zamani wa kitamaduni.

Katika hatua ya tatu, ya kisasa ya utafiti, sio tu anuwai ya shida zinazozingatiwa katika historia ya tamaduni ya Kirusi hupanuka, lakini pia mbinu mpya za dhana zinaonekana katika utafiti wa kihistoria. Rufaa ya wanahistoria kwa vifaa vya kitengo cha sayansi ya kijamii na kijamii, kama vile kitamaduni, falsafa, ethnolojia, saikolojia ya kihistoria na anthropolojia, ndio mabadiliko muhimu zaidi ya kimbinu katika sayansi ya kihistoria.

Tatizo la kusoma usanifu wa Siberia bado ni maarufu. Katika kazi za T.M. Stepanskaya, N.I. Lebedeva, K. Yu. Shumova, G.F. Bykoni, D. Ya. Rezun, L.M. Dameshek inachunguza historia ya maendeleo ya miji katika Siberia ya Magharibi na Mashariki: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Yeniseisk, Krasnoyarsk. Waandishi walionyesha maalum ya miundo ya usanifu tabia ya vituo tofauti vya mijini vya Siberia, walizingatia ibada na majengo ya kiraia ya miji, mabadiliko ya mitindo ya usanifu katika karne ya 18.

Watafiti wa kisasa wa Kirusi pia wanasoma maisha ya kijamii, marekebisho ya idadi ya watu wa Urusi katika hali ya maendeleo ya Siberia, ufahamu wa jadi wa Wasiberi (ON Shelegin, AI Kupriyanov, ON Besedina, BE Andyusev).

Uangalifu mkubwa hulipwa kwa masomo ya nyanja ya elimu. Kwa hivyo, mnamo 1997-2003. juzuu mbili za Msomaji juu ya historia ya maendeleo ya shule katika mkoa wa Tobolsk na faharisi iliyofafanuliwa ya fasihi juu ya elimu ya umma ya mkoa wa Tyumen wa karne ya 18-20. iliyohaririwa na Yu.P. Pribylsky. Mnamo 2004, kazi ya I. Cherkazyanova, iliyojitolea kwa elimu ya shule ya Wajerumani wa Kirusi na tatizo la maendeleo na uhifadhi wa shule ya Ujerumani huko Siberia katika karne ya 18 - 20, ilichapishwa huko St. Sura ya kwanza ya kazi hii inachunguza malezi ya shule za kwanza za Kijerumani huko Siberia na jukumu la makasisi wa Ujerumani katika kuandaa elimu ya Wasiberi.

Kazi pekee ya kuchunguza ushawishi wa mawazo ya Mwangaza juu ya malezi ya mfumo wa elimu wa Siberia ya Magharibi katika nusu ya 2 ya karne ya 18. ni L.V. Nechayeva, iliyolindwa mnamo 2004 huko Tobolsk.

Kwa hivyo, kutokuwepo kwa kazi za kusoma maendeleo ya kitamaduni ya Siberia wakati wa utawala wa Catherine II na ushawishi wa maoni ya Mwangaza juu yake ilifanya iwezekane kuunda. lengo la kazi... Inajumuisha katika utafiti wa maendeleo ya kitamaduni ya eneo la Siberia katika muktadha wa utekelezaji wa sera ya absolutism iliyoangaziwa. Kulingana na lengo, zifuatazo zimewekwa kazi:

1. Fikiria hali za maendeleo ya utamaduni wa Siberia wakati wa utawala wa Catherine II.
2. Kufunua mabadiliko ya ubora katika nyanja za elimu, kitamaduni na burudani ambazo zilifanyika Siberia wakati wa utawala wa Catherine II.
3. Onyesha kiwango cha ushawishi wa maoni ya ufahamu juu ya utamaduni wa wasomi (mtukufu) na wingi (wakulima), onyesha mabadiliko katika uhusiano kati ya mambo ya kitamaduni ya kitamaduni na ya ubunifu katika eneo hilo.
4. Amua ni kwa kiasi gani msingi wa nyenzo wa nyanja ya kitamaduni ulichangia ukuaji wake.

Kama kitu Utafiti ulikuwa maendeleo ya kitamaduni ya Siberia, ambayo tunamaanisha, kwanza kabisa, tabaka mbili zilizounganishwa za kitamaduni tabia ya kipindi kinachosomwa: safu nzuri (au ya kidunia) na tamaduni ya idadi kubwa ya watu - (au kidini, mkulima).

Somo tafiti zilikuwa mabadiliko ambayo yalifanyika katika nyanja ya kitamaduni chini ya ushawishi wa mawazo ya absolutism iliyoangaziwa na ushawishi wao kwenye tabaka mbalimbali za jamii ya Siberia.

Mfumo wa Kronolojia kipindi cha 1762-1796. - Utawala wa Catherine II, wakati wa utekelezaji wa sera ya absolutism iliyoangaziwa. Huu ni wakati wa mpito kutoka kwa njia ya jadi ya maisha hadi njia mpya ya maisha ya Ulaya, wakati wa kustawi kwa utamaduni wa Mwangaza nchini Urusi.

Upeo wa eneo: Kama matokeo ya mageuzi ya serikali za mitaa, serikali ilifuatana mnamo 1782 na 1783. aliunda ugavana wa Tobolsk, Irkutsk na Kolyvan huko Siberia. Siberia ya Magharibi ilishughulikia watawala wawili kati ya watatu - Tobolsk na sehemu ya Kolyvanskiy. Siberia ya Mashariki ilijumuisha ugavana wa Irkutsk na sehemu ya Kolyvansky. Katika utafiti huu, kipaumbele kinatolewa kwa utamaduni wa wakazi wa Kirusi, bila kuchambua maisha ya kitamaduni ya watu wa asili wa Siberia. Umaalumu wa eneo hilo ulikuwa mbele ya uwezo mkubwa wa kiuchumi, na pembeni yake katika uhusiano na sehemu ya Uropa ya nchi, na hali maalum ya hali ya hewa na kijamii na kitamaduni.

Mbinu ya utafiti... Muhimu kwa utafiti huu ni mbinu ya ustaarabu, ambayo fikira, hali ya kiroho, mwingiliano na tamaduni zingine hutambuliwa kama vitu kuu vya kimuundo vya ustaarabu. Katika karne ya XVIII. Maisha ya Kirusi yalijengwa tena kwa nguvu kwa njia ya Uropa. Utaratibu huu uliendelea hatua kwa hatua, kukamata kwa mara ya kwanza tu tabaka za juu, lakini kidogo kidogo mabadiliko haya katika maisha ya Kirusi yalianza kuenea kwa upana na kwa kina.

Utafiti wa mabadiliko katika maisha ya kitamaduni ya Siberia wakati wa utawala wa Catherine II ulifanyika kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya anthropocentric, ambayo inahusisha utafiti wa maslahi, mahitaji, matendo ya watu, ushawishi wa utamaduni katika maisha yao ya kila siku. Njia hii ilitumika kusoma mahitaji ya kitamaduni na shughuli za kitamaduni na burudani za idadi ya watu wa Siberia. Utumiaji wa mbinu ya kitamaduni ilifanya iwezekane kuzingatia mabadiliko ya maadili, mahitaji ya kitamaduni ya Wasiberi, ambayo yalifanyika chini ya ushawishi wa mabadiliko katika jamii.

Tasnifu hiyo pia ilitumia mbinu ya mazungumzo ya tamaduni. Kuhusiana na suala tunalozingatia, kulikuwa na hali wakati utamaduni wa Siberia ulipogusana na utamaduni wa Ulaya unaotawala katikati mwa Urusi, huku ukihifadhi asili yake na kuchukua bora zaidi ambayo tamaduni za watu wengine zilikuwa zimekusanya.

Utafiti huo ulizingatia kanuni za jumla za kisayansi za historia na usawa. Matumizi ya wa kwanza wao ilifanya iwezekane kuzingatia kitu cha kusoma katika utofauti wake wote na utata. Kanuni ya usawa ilifanya iwezekane kufanya uchambuzi wa kina na muhimu wa matukio na matukio. Pia, wakati wa kuandika tasnifu, njia za kulinganisha, za kimantiki na za kimfumo zilitumiwa, ambayo ilifanya iwezekane kuzingatia maendeleo ya kitamaduni ya Siberia kama mchakato mmoja.

Msingi wa chanzo utafiti ulijumuisha nyaraka ambazo hazijachapishwa (kumbukumbu) na nyenzo zilizochapishwa.

Kundi la kwanza la vyanzo liliundwa na hati za kumbukumbu. Tulisoma nyenzo kutoka kwa fedha 11 za kumbukumbu za Siberia: tawi la Tobolsk la Hifadhi ya Jimbo la Mkoa wa Tyumen (TF GATO), Wakala wa Uhifadhi wa Utawala wa Wilaya ya Krasnoyarsk (AAAKK), Kumbukumbu za Jimbo la Mkoa wa Irkutsk (GAIO). Mojawapo ya vyanzo vikuu vya ukuzaji wa mada ya utafiti huu ilikuwa nyenzo zilizohifadhiwa katika TF GATO. Tahadhari yetu ilitolewa kwa mfuko wa Tobolsk Spiritual Consistory (F. 156), ambayo ina taarifa kuhusu maisha na utamaduni wa idadi ya watu. Ilikuwa kwa umoja wa kiroho wa Tobolsk kwamba amri kuu, ripoti, kumbukumbu, kesi za jinai zilitoka kote Siberia, ambazo nyingi zinahusiana na nyanja za kidini, kitamaduni, burudani, kila siku, za elimu za maisha ya Siberia. Hii ilifanya iwezekane kuhukumu maisha ya kila siku ya tabaka tofauti za watu wa mijini na vijijini: wakuu, maafisa, wakulima, wageni, Waumini Wazee, n.k. Mfuko wa Ofisi ya Gavana wa Tobolsk (F. 341) pia ina idadi ya vifaa. juu ya tatizo linalofanyiwa utafiti. Hizi ni kesi kwa mujibu wa amri rasmi za serikali. Mfuko wa agizo la Tobolsk la hisani ya umma (F. I-355), ambayo ilikuwa inasimamia shule, taasisi za umma, hospitali, ina kesi juu ya kupokea pesa kutoka kwa uuzaji wa vitabu vilivyochapishwa katika nyumba ya uchapishaji ya Tobolsk, makadirio ya ukarabati wa ukumbi wa michezo na taasisi zingine za umma za jiji. Mfuko huo una maelezo ya kina juu ya mageuzi ya shule na shirika la mchakato wa kujifunza katika shule ndogo za umma za Siberia. Mfuko wa 661 (Amri za ofisi ya mkuu wa polisi wa Tobolsk) ina amri juu ya uboreshaji wa Tobolsk. AAACK ilisoma nyenzo za hazina ya ukumbi wa jiji (F. 122). Ya kupendeza yalikuwa kumbukumbu za mikutano ya ukumbi wa jiji, na pia kesi za kukusanya faini kutoka kwa wakulima kwa kukwepa kuungama na ushirika. Fedha za washirika wa kiroho wa Tobolsk na Irkutsk, zilizohifadhiwa katika AAAKK (F. 812, 813), zina vifaa muhimu kwa ajili yetu kuhusu ujenzi wa makanisa, hali ya mambo katika parokia juu ya suala la ushirikina. Fedha za Utatu wa Turukhansk na Monasteries ya Spassky (F. 594, 258) ni pamoja na vifaa vya nyanja mbalimbali za utamaduni - kuandika historia, usambazaji wa kitabu. Katika GAIO, tulipendezwa hasa na mfuko wa Consistory ya Kiroho ya Irkutsk (F. 50), ambayo pia ina habari kuhusu maisha na utamaduni wa wakazi wa Siberia.

Nyaraka rasmi zilikuwa chanzo muhimu. Hizi ni, kwanza kabisa, amri za Catherine II katika uwanja wa utamaduni, masharti ambayo yameenea hadi eneo la Siberia. Kwa kuongezea, tulipata habari fulani juu ya udhibiti wa maisha ya umma na udhibiti wa utekelezaji wa kanuni za kidini katika Mkataba wa Dekania (hati ya polisi) ya Catherine II, iliyochapishwa mnamo 1782.

Sehemu kubwa ya nyenzo imechukuliwa kutoka kwa vyanzo vilivyochapishwa. Kwanza kabisa, hii ni habari iliyomo katika majarida ya Siberia katika miaka ya 80 - 90. Karne ya XVIII Utafiti wa nyenzo za majarida "Irtysh kugeuka kuwa Ippokrenu" na "Mwanasayansi wa maktaba, kihistoria, kiuchumi ..." inaturuhusu kuhukumu maendeleo ya nyanja fulani za shughuli za kitamaduni na burudani za wakaazi wa Siberia, juu ya maswala ya mada wakati huo. wakati ambao wasomaji waliopendezwa, na walikuzwa kwenye kurasa za machapisho.

Maelezo ya kuvutia yamo katika maelezo ya masomo ya Kirusi na ya kigeni ambao walitembelea Siberia kwa madhumuni mbalimbali. Nyenzo hizi zina habari juu ya maisha ya kila siku, muonekano wa kitamaduni wa miji ya Siberia na idadi ya watu. Chanzo cha kuvutia kilikuwa barua zilizochapishwa za A.N. Radishchev kutoka Tobolsk, iliyoelekezwa kwa A.R. Vorontsov. Zina uchunguzi wa kupendeza na tathmini za mwandishi kuhusu maisha na utamaduni wa Siberia. Kutoka kwa uchunguzi wa usafiri wa raia wa kigeni, inafaa kuangazia maelezo ya E. Laxman, P. Pallas, Chapp d'Otrosh, August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner. Chanzo cha kupendeza kilikuwa "Antidote", uandishi ambao sio bila sababu inayohusishwa na Catherine II.

Ya kupendeza ilikuwa hati zilizochapishwa za kumbukumbu za Siberia zilizomo katika matoleo ya Krasnoyarsk yaliyokusanywa na G.F. Bykonei, L.P. Shorokhov, G.L. Ruksha. Kwa kuongezea, hati zingine zilizochapishwa na vifaa vya Jalada la Jimbo la Wilaya ya Altai zilichukuliwa kutoka kwa kitabu cha masomo ya kikanda "Utamaduni huko Altai katika 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19." 1999 mwaka

Chanzo cha aina fulani kilikuwa uchapishaji wa hati katika tata ya majarida ya kabla ya mapinduzi ya masomo ya fasihi na ya kikanda ya XIX - karne za XX za mapema: "Jalada la Siberia", "Maswala ya Siberia", "Mkusanyiko wa Fasihi", iliyochapishwa katika toleo la "Mapitio ya Siberia ya Mashariki". Machapisho haya mara nyingi yalijumuisha michoro fupi kutoka kwa maisha ya kitamaduni na ya kila siku ya Siberia ya kale.

Seti ya vyanzo ilifanya iwezekane kuchambua maisha ya kitamaduni ya Siberia wakati wa utawala wa Catherine II.

Riwaya ya kisayansi ya kazi iko katika ukweli kwamba kwa mara ya kwanza kitu cha utafiti maalum wa kihistoria kilikuwa mabadiliko katika utamaduni wa eneo la Siberia wakati wa utekelezaji wa sera ya absolutism iliyoangaziwa ya Catherine II. Mbinu ya kitamaduni ilitumiwa kuangazia mada hii. Nyenzo mpya za kumbukumbu zimeingizwa katika mzunguko wa kisayansi.

Umuhimu wa vitendo wa kazi. Ujumla na nyenzo za kweli za tasnifu hiyo zinaweza kutumika katika uundaji wa kazi za jumla kwenye historia ya Siberia, katika kozi za kielimu juu ya historia ya mitaa, mazoezi ya makumbusho.

Muundo wa kazi. Tasnifu ya kurasa 173 ina utangulizi, sura mbili, hitimisho, maelezo, orodha ya vyanzo na fasihi, yenye nafasi 119.

II. Maudhui kuu ya kazi

Katika utangulizi Umuhimu wa mada umethibitishwa, kiwango cha utafiti wake kinafunuliwa, malengo na malengo, kitu na mada ya utafiti, mfumo wake wa mpangilio na eneo imedhamiriwa, mbinu, msingi wa chanzo, riwaya ya kisayansi na umuhimu wa vitendo wa kazi. ni sifa. Masharti kuu ya kazi hii yanachapishwa katika muhtasari wa mikutano ya kisayansi juu ya historia ya utamaduni wa Siberia.

Sura ya kwanza"Masharti ya maendeleo ya kitamaduni huko Siberia wakati wa utawala wa Catherine II" ina sehemu tatu. Aya ya kwanza "Sera ya Serikali katika uwanja wa utamaduni" inaonyesha kiini cha sera ya absolutism iliyoangaziwa, pamoja na masharti ya utekelezaji wake huko Siberia.

Absolutism iliyoangaziwa haimaanishi tu vitendo vya kisiasa, lakini pia hatua ambazo zilichukuliwa na mfalme na zililenga kuboresha utu wa mwanadamu. Shukrani kwa hatua hizi, iliwezekana kufikia mafanikio bora ya kitamaduni yanayohusiana na kuenea kwa mawazo ya Mwangaza nchini Urusi katika nusu ya 2 ya karne ya 18.

Tofauti na Urusi ya Uropa, muundo wa idadi ya watu wa Siberia ulikuwa tofauti. Katika Urusi ya Uropa, mtukufu ndiye aliyebeba tamaduni mpya ya kidunia. Huko Siberia, pamoja na maafisa wakuu, jukumu kubwa katika ukuzaji wa tamaduni lilichezwa na wafanyabiashara tajiri, watu wa huduma, na walowezi waliohamishwa. Hii ilisababisha muundo wa kidemokrasia zaidi wa wawakilishi wa fani za ubunifu kuliko katika sehemu ya Uropa ya nchi. Kutokuwepo kwa serfdom kuliathiri maisha ya kitamaduni ya Siberia. Hali hii ilifanya iwezekane kutekeleza kwa ukamilifu kanuni ya vizuizi vya kijamii vya kuandikishwa kwa taasisi za elimu, kupata ujuzi wa kusoma na kuandika, na kushiriki katika maisha ya kitamaduni kwa ujumla. Utamaduni wa Kirusi huko Siberia uliathiriwa na utamaduni wa asili, na ushawishi wa mashariki. Hata utamaduni mpya ulioletwa kutoka Urusi ya Ulaya pia ulipata ushawishi huu. Hii ilijumuisha malezi ya sifa za kikanda za mitaa katika maisha ya kitamaduni ya idadi ya watu.

Kwa hivyo, hatua za kisiasa za serikali katika uwanja wa utamaduni zinazohusiana na utekelezaji wa sera ya absolutism iliyoangaziwa ilienea kwa mkoa wa Siberia bila mabadiliko. Hali ya kijamii na kiuchumi ya eneo hilo ilikuwa nzuri sana kwa kuanzishwa na kuenea kwa utamaduni mpya, na sifa za pekee za Siberia zilitoa tabia ya utamaduni ladha maalum ya ndani. Walakini, utawala wa Catherine II, shirika la taasisi za kitamaduni - shule, maktaba, ukumbi wa michezo, ulifanywa kutegemea mapato ya Maagizo ya hisani ya umma, mahakimu wa jiji, na wakaazi wenyewe, ambayo ilisababisha hali yao ngumu ya kifedha.

Aya ya pili "miji ya Siberia kama vituo vya maendeleo ya kitamaduni" inachunguza mazingira ya kihistoria ambayo, kwanza kabisa, kulikuwa na mabadiliko ambayo yaliunda utamaduni mpya. Upekee wa kiuchumi wa miji ya Siberia na hatima zao tofauti za kihistoria ziliamua uhalisi wa maisha ya kitamaduni huko Siberia. Katika suala hili, vituo fulani vya kitamaduni viliibuka. Muundo wa jiji - mwonekano wa usanifu, hali ya mitaa na taasisi za umma - ndio mambo ya kwanza ambayo wageni waliotembelea miji ya Siberia walizingatia. Miji ya Siberia wakati wa utawala wa Catherine II ilikuwa na sifa ya mabadiliko kadhaa: kuonekana kwa jengo la kawaida na udhibiti wake wazi, ujenzi wa majengo ya mawe, kwani moto ulikuwa janga la asili kwa miji. Hata hivyo, matatizo ya kifedha na upungufu wa mafundi wenye ujuzi mara nyingi ulipunguza kasi ya ujenzi. Kwa mujibu wa tabia ya Kirusi yote huko Siberia, kanuni za classical za majengo zilianzishwa pamoja na majengo yaliyopo katika mtindo wa Baroque wa Siberia, na kwa kuonekana kwao sio Ulaya tu, bali pia nia za mashariki zilionyeshwa. Kuhusiana na secularization ya 1764, idadi ya majengo ya kidini haikupungua tu, lakini iliongezeka zaidi na zaidi, mkusanyiko mkubwa wa makanisa katika baadhi ya miji ya Siberia (Tobolsk, Irkutsk, Yeniseisk) iliamua kuonekana kwao kwa kitamaduni. Siberia kubwa iliyokuwa na watu wachache ilikuwa na kituo chake - makazi kando ya njia ya Moscow-Siberian na miji ya wafanyabiashara kama vile Tomsk, Yeniseisk. Katika miji hii, majengo ya kiraia na majengo ya kidini yaliundwa mara nyingi kwa kuiga yale ya mji mkuu. Tawala za jiji zilianza kujali zaidi uboreshaji, utamaduni, mipango wazi, hata hivyo, hatua zilizochukuliwa hazikuwa na ufanisi kila wakati. Umbali kutoka mji mkuu, na kutoka sehemu ya Uropa ya Urusi kwa ujumla, idadi ndogo ya wafanyikazi wa usanifu - yote haya yalitabiri mwonekano wa mkoa wa baadhi ya miji. Lakini asili ya jimbo hilo ilichukua jukumu nzuri, ikitoa uonekano wa miji ya Siberia ladha ya kipekee na asili.

Sehemu ya tatu inachunguza nafasi ya kanisa katika maendeleo ya kitamaduni ya Siberia. Sera ya serikali kuelekea makanisa na monasteri wakati wa utawala wa Catherine II ilikuwa ngumu sana. Hatua kwa hatua, walifanywa kuwa tegemezi kwa serikali na wakaacha kuchukua jukumu kuu katika maendeleo ya kitamaduni. Vile vile hawezi kusema kuhusu Siberia. Baada ya kutengwa kwa dini mnamo 1764, idadi ya monasteri za Siberia ilipungua, ingawa idadi ya makanisa iliongezeka polepole. Kanisa liliendelea kuchukua jukumu muhimu hapa na liliathiri sio tu michakato ya kitamaduni, bali pia maisha ya kila siku ya Wasiberi. Monasteri na makanisa katika Siberia, pamoja na utendaji wa kidini wa kiibada, yalikuwa na thamani ya kielimu, yakiwa vitovu vya elimu ambapo hapakuwa na shule za kilimwengu bado. Mawazo ya Kutaalamika, ambayo yalisababisha mgawanyiko wa utamaduni kutoka kwa kanisa bila shaka, yaliathiri utamaduni wa jadi wa Siberia. Mtazamo wa ulimwengu wa idadi ya watu wa Siberia ulitegemea hali tofauti, wakati mwingine moja kwa moja kinyume: mila ya kipagani ya wageni ilishirikiana na maoni ya kisasa ya ufahamu, na kanuni za Orthodox ziliunganishwa kwa kushangaza na ushirikina wa kushangaza. Kwa hivyo, katika maisha ya kitamaduni na ya kila siku ya Wasiberi, kanisa liliendelea kuchukua jukumu kuu: liliwatesa na kuwaadhibu wafuasi wa schismaticism (hata licha ya ukweli kwamba walirekebishwa rasmi na serikali), badala yake waliadhibiwa vikali kwa kupotoka kutoka kwa kukubalika kwa jumla. kanuni na tamaduni za kidini, na hata kwa watu walio na mwelekeo wa mchezo wa kidunia. Ni jambo la kustaajabisha kwamba katika suala hili kanisa lilishirikiana kikamilifu na mamlaka za kilimwengu. Katika vijiji vidogo, mbali na miji mikubwa, nyumba za watawa na makanisa zilicheza jukumu la vituo vya elimu na kitamaduni, moja ya kazi kuu ambayo ilikuwa usambazaji wa vitabu, sio tu ya fasihi ya kanisa, bali pia ya fasihi ya kidunia.

Kwa upande mwingine, vipengele vya mila ya kidunia viliingia kikamilifu katika mazingira ya kanisa, na kuathiri njia ya maisha ya makasisi wa Siberia. Kulazimisha idadi ya watu kufuata kabisa mila na kanuni zote, makasisi wenyewe hawakutofautishwa na tabia isiyofaa na utendaji wa majukumu yao rasmi. Yote haya bila shaka yaliwaepusha watu kutoka kwa kanisa. Orodha kubwa za watu wanaokwepa taratibu za ibada za kanisa kotekote katika Siberia zinathibitisha hilo kwa ufasaha. Kama watu wengi wa nusu ya 2 ya karne ya 18. Wasiberi, na hasa wakulima, walibaki kuwa watu wa kidini, lakini hawakuhisi tena uchaji Mungu sana kwa taasisi ya kanisa na taratibu zake za nje.

Sura ya pili"Mabadiliko katika maudhui ya utamaduni wakati wa utawala wa Catherine II" pia imegawanywa katika sehemu tatu. Aya ya kwanza inachunguza mabadiliko katika mfumo wa elimu yaliyotokea Siberia baada ya kuanzishwa kwa shule kuu na ndogo za umma. Wakati wa 1789-1790. Shule 13 za umma zilipangwa kwenye eneo la Siberia. Ugunduzi wao ulifanywa kutegemea ukarimu wa mawazo ya jiji, ambayo hivi karibuni yalianza kulemewa na yaliyomo. Kwa kiasi kidogo, hii iliathiri Siberia.

Kwa kipindi cha 1786 hadi mwisho wa 1790s. idadi ya wanafunzi ilikuwa ikipungua. Katika shule za Siberia, madarasa yalifanywa kwa njia isiyo ya utaratibu kabisa, wanafunzi walikubaliwa na kuachwa mfululizo kwa mwaka mzima. Moja ya sababu kuu za hii ilikuwa ukosefu wa hitaji la elimu, ufahamu wa hitaji la kusoma, na kisha kutumia ujuzi wao katika maisha. Elimu ya shule, katika Siberia ya Magharibi na Mashariki, baada ya mageuzi ya Catherine kujengwa kwa njia sawa na katika majimbo mengine, na kukosekana kwa serfdom kulifanya iwezekane kwa vikundi vyote vya watu kusoma, kwani mageuzi ya shule yaliundwa kwa wingi. mwanafunzi ambaye hakuwa na marupurupu ya darasa.

Tatizo lilikuwa kwamba wakuu na urasimu mara nyingi walipendelea elimu ya kibinafsi kuliko shule, kuwa na wakufunzi na walimu wa kufundisha watoto wao nyumbani. Bourgeois na wafanyabiashara hawakuona uhakika katika elimu ya kina, kwa kuwa kwa shughuli zao walikuwa na uwezo wa kutosha wa kuhesabu na kuandika. Katika maeneo ya vijijini, ilikuwa ni gharama kubwa kwa mamlaka kuandaa taasisi za elimu, na wakulima mara nyingi waliona kuwa rahisi zaidi kuficha uwezo wao wa kuhesabu na kuandika kutoka kwa mamlaka. Wazazi wa watoto maskini walipendelea kuwafundisha watoto wao wenyewe. Kwa hivyo, tabia za zamani za familia na shule zilikuwa kizuizi kikubwa kwa kuenea kwa shule za Catherine katika majimbo.

Tatizo jingine ni nyenzo ngumu na hali ya maadili ya mwalimu katika shule ya Kirusi kwa ujumla na katika shule ya Siberia hasa. Hali hii ilikuwa ni matokeo ya kuepukika ya mtazamo wa jamii shuleni. Nafasi ya waalimu haikujumuishwa katika "Jedwali la Vyeo", ikianguka katika safu ya ufundishaji, kwa sehemu kubwa sio kwa hiari yao wenyewe, lakini kwa uteuzi wa viongozi wa dayosisi, mwalimu wa nusu ya pili ya karne ya 18. hakuweza kupanda ngazi ya kijamii. Pia, ukosefu wa maslahi katika shule kwa kiasi kikubwa uliwezeshwa na mazingira ya lengo: kutokuwa na uwezo wa majengo ya shule, msingi duni wa nyenzo za kuandaa mchakato wa elimu, na uhaba wa walimu wenye sifa.

Kifungu cha pili kinajitolea kwa shughuli za kitamaduni na burudani za idadi ya watu wa Siberia. Kwa Siberia katika nusu ya 2 ya karne ya 18. kipya kimsingi kilikuwa ni kuibuka kwa vitabu, masuala ya tamthilia, uchapishaji wa fasihi na majarida. Taratibu hizi zote zilifanyika katika Urusi ya Ulaya, kwa hiyo, si lazima kusema kwamba Siberia ilikatwa na matukio yote ya kitamaduni ya Kirusi. Amri "Kwenye nyumba za uchapishaji za bure" mnamo 1783 ilitoa msukumo kwa maendeleo ya uchapishaji wa vitabu na majarida huko Siberia. Pamoja na ujio wa nyumba za uchapishaji huko Siberia, vichwa 20 hivi vya machapisho mbalimbali vilitoka kwenye kuta zake, bila kuhesabu magazeti. "Irtysh Turning into Hippocrene" na "Scientist Library" yalikuwa majarida pekee yaliyochapishwa katika majimbo wakati huo, yakiakisi masuala muhimu zaidi. Walakini, kulikuwa na shida na usambazaji wa fasihi, ilikuwa ngumu kupata waandishi na waliojiandikisha, idadi ya watu ilikuwa bado haijazoea aina hii ya usomaji. Gharama ya kujiandikisha kwa machapisho ilianzia rubles 8 hadi 15, ambayo ilikuwa ghali sana kwa wingi wa watu (pood ya mkate iligharimu kopecks 12).

Wakati wa utawala wa Catherine II, maktaba za umma zilionekana Siberia katika miji mikubwa - Tobolsk, Irkutsk, Krasnoyarsk, pamoja na maktaba ya kibinafsi katika nyumba za Wasiberi walioelimika zaidi. Pamoja na ujio wa maktaba za umma, fasihi ya kisasa imekuwa rahisi kupatikana kwa Wasiberi. Pamoja na ukuaji wa mahitaji ya kiroho ya idadi ya watu, kuonekana kwa ukumbi wa michezo huko Siberia kunahusishwa. Kwa muda mrefu sana, maonyesho ya amateur yalikuwa aina pekee ya maonyesho ya maonyesho (huko Omsk, Irkutsk), kisha mnamo 1791 ukumbi wa michezo wa kwanza wa kitaalam huko Siberia uliundwa huko Tobolsk. Repertoire ya sinema ilionyesha mwelekeo wa kisasa wa nusu ya pili ya karne ya 18. mchezo wa kuigiza. Tulifanikiwa kubainisha majina 94 ya michezo ya kuigiza iliyoigizwa au iliyokusudiwa kuonyeshwa katika ukumbi wa michezo (mikasa 2, tamthilia 13, vichekesho 44, vichekesho 35).

Mwisho wa karne ya 18. mwelekeo wa Wasiberi kuelekea viwango vya kidunia vya utamaduni mpya umeongezeka, ingawa bado haujapenya kwa undani, na kuathiri kidogo tu maisha ya sehemu fulani za idadi ya watu. Watumiaji wakuu wa burudani ya kitamaduni ya kidunia walikuwa, kwanza, wakaazi wa miji mikubwa ya Siberia, na pili, wawakilishi wa tabaka la juu - waheshimiwa, maafisa, wafanyabiashara matajiri.

Majumba ya sinema, nyumba za uchapishaji, maktaba za umma zilisimamia maagizo ya hisani ya umma. msaada nyenzo ya taasisi hizi: matengenezo, matengenezo - kwa kiasi kikubwa ilitegemea mapato ya amri, ambayo predetermined hali yao ngumu. Watawala wa eneo hilo, katika enzi iliyochunguzwa, walijali kuhusu Siberia kama vile serikali katika sehemu nyingine yoyote ya Urusi. Kujali kwa kiwango cha kitamaduni cha Siberia mara nyingi kilihusishwa na utu wa afisa anayeshikilia wadhifa wa kuwajibika kwa kipindi fulani, na ilitegemea kipimo cha elimu yake, na vile vile ukubwa na nguvu ya uhusiano wake na St.

Kifungu cha tatu kinaelezea mabadiliko katika mila ya kitamaduni na burudani ya sherehe ya Wasiberi. Katika miaka ya 60-90. Karne ya XVIII likizo nyingi za jadi za kalenda ziliadhimishwa sana na wakazi wa vijijini na wakazi wa mijini wa Siberia. Wenyeji walihifadhi baadhi ya mila za kijamii na mila za muda mrefu. Kipengele cha lazima cha likizo ya mijini na vijijini ilikuwa sikukuu za watu. Tofauti katika kusherehekea tarehe kuu zilifutwa hatua kwa hatua, na aina za kitamaduni za tafrija za sherehe zilibadilishwa na mpya. Katika maeneo ya vijijini, wakulima walijitengenezea kutopatikana kwa burudani ya mijini peke yao. Kwa hivyo, mila na tamaduni za likizo za kitamaduni zilizowekwa kwa hafla mbalimbali zilitia ndani muziki, kazi za choreographic, maonyesho ya maonyesho, na mambo ya mapambo. Likizo yoyote ilitumika kama tukio la kuonyesha nguo bora, kuja na mavazi ya kawaida ya dhana, kuimba au kucheza.

Kwa makundi yote ya idadi ya watu, likizo za kidini zinazohusiana na mzunguko wa kalenda zilikuwa muhimu. Lakini katika mtindo wa mwenendo wao, mtu aweza kuona kuondolewa hatua kwa hatua kutoka kwa maana yao wenyewe ya kidini, ya kidesturi. Kwa kiasi kikubwa, hii iliathiri wakazi wa jiji - wakuu, wafanyabiashara, mabepari. Katika baadhi ya vijiji vilivyo mbali na miji, maana takatifu bado ilihusishwa na sikukuu za kalenda, lakini kimsingi ilisahauliwa kwa uhakika. Vitendo vya mila, ambavyo hapo awali vilikuwa mila ya kichawi, katika wakati uliochunguzwa ikawa mchezo tu, aina ya kujaza burudani.

V hitimisho muhtasari wa matokeo ya utafiti. Mchakato wa mabadiliko katika maisha ya kiroho ya Siberia, unaohusishwa na kuenea kwa maoni ya Mwangaza na "secularization" ya tamaduni, ilianza mapema katika nusu ya kwanza ya karne ya 18, lakini kimsingi ilianguka wakati wa utawala. ya Catherine II. Kuenea kwa elimu, maendeleo ya sayansi na sanaa, kujitenga kwa kanisa kutoka kwa tamaduni ya kidunia ni mafundisho kuu ya sera ya kitamaduni ya absolutism iliyoangaziwa ya Catherine II. Haya yote bila shaka yaliathiri Siberia pia. Mabadiliko katika maisha ya kitamaduni yaligusa Siberia "juu", bila kuathiri misingi. Sababu ilikuwa kasi ya mabadiliko ya kitamaduni. Shule, maktaba, sinema ziliundwa, lakini idadi kubwa ya watu bado haijaunda hitaji lao. Wakati huo huo, kitabu, biashara ya maonyesho, kuonekana kwa majarida, kinyume na maoni maarufu, haikuwa tu "facade ya mbele". Maendeleo ya maeneo haya yalifuatana na shida kubwa, wakati mwingine uvumbuzi haukukubaliwa na idadi ya watu. Licha ya hayo, siasa za Mwangaza ndizo ziliweka msingi wa utamaduni kwa siku zijazo. Kizazi kilichofuata, ambacho kilianza kupata elimu, tayari kiliona umuhimu wao katika maisha ya kiuchumi, kijamii na kitamaduni ya nchi kwa njia tofauti. Wana kanuni na maadili mapya ya kimaadili na kimaadili: elimu, kukusanya vitu vya kitamaduni na vya kale, upendo wa vitabu, na shughuli za usaidizi zinakuwa vipaumbele. Uchunguzi wa mambo ya kihistoria ya Mwangaza unaonyesha kwamba kwa ajili ya maendeleo ya utamaduni wa Kirusi huko Siberia, sababu ya ushawishi mkubwa wa katikati ya nchi ilikuwa muhimu sana. Kwa hiyo, katika maeneo yote ya maisha ya kitamaduni ya Siberia ya kipindi cha utafiti, mstari mmoja wa maendeleo na utamaduni wa sehemu ya Ulaya ya Urusi unafuatiliwa wazi.

1. Khait N.L. Juu ya utafiti wa utamaduni wa Siberia katika 60-90s. Karne ya XVIII / N.L. Khait // Usomaji wa kiroho na kihistoria: Nyenzo za chuo kikuu. kisayansi-vitendo conf. Suala VIII. - Krasnoyarsk: KrasGASA, 2003 .-- S. 283-287.
2. Khait N.L. Picha ya kitamaduni ya miji ya Siberia na idadi ya watu wa nusu ya 2 ya karne ya 18. kupitia macho ya wageni / N.L. Khait // V Masomo ya Kihistoria: Sat. vifaa vya kisayansi na vitendo. conf. - Krasnoyarsk: KrasSU, 2005 .-- S. 193-195.
3. Khait N.L. Imani na imani ya idadi ya watu wa Siberia katika hali ya absolutism iliyoangaziwa (zama za Catherine II) / N.L. Khait // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Krasnoyarsk. Mwanabinadamu. Sayansi. - Krasnoyarsk: KrasSU, 2006 .-- S. 46-48.
4. Khait N.L. Burudani ya kitamaduni ya Wasiberi katika nusu ya 2 ya karne ya 18. / N.L. Khait // VI Usomaji wa kihistoria: Sat. vifaa vya kisayansi na vitendo. conf. - Krasnoyarsk: KrasSU, 2006 .-- S. 35-40.
5. Khait N.L. Ukuzaji wa mila ya fasihi na majarida huko Siberia katika enzi ya ukamilifu wa mwanga wa Catherine II / N.L. Khait // Utamaduni wa kitabu cha Siberia: eneo la vifaa. kisayansi-vitendo conf. - Krasnoyarsk: GUNB, 2006 .-- S. 138-142.

Jumla ya machapisho ni 1.4 pp.

Kazi zinazofanana:

"Borodina Elena Vasilievna Akifanya mageuzi ya mahakama katika miaka ya 20. Karne ya XVIII katika Urals na Western Siberia Specialty 07.00.02 - Historia ya Ndani Muhtasari wa mwandishi wa tasnifu kwa shahada ya mgombea wa sayansi ya kihistoria Chelyabinsk - 2008 A. M. Gorky Mshauri wa Kisayansi - Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, Profesa Mshiriki Redin Dmitry Alekseevich Wapinzani rasmi: Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, ... "

"Kharinina Larisa Vasilievna UREJESHO NA MAENDELEO YA TAASISI ZA ELIMU YA JUU KATIKA UKOA WA CHINI YA Volga KATIKA MIAKA YA BAADA YA VITA (1945 - 1953) Umaalumu 07.00.02 - Historia ya Ndani UFUPISHO Chuo Kikuu cha Jimbo la Volgograd Sayansi ya Historia Kuzhdznetsonaev. Wapinzani rasmi: Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, ... "

"Mamaev Andrey Vladimirovich SERIKALI YA MWENYEWE YA MIJI YA URUSI KATIKA MASHARTI YA MCHAKATO WA MAPINDUZI. 1917-1918 (KUHUSU NYENZO ZA MIJI YA MOSCOW, TULA, VYATSK MIKOA). Umaalumu 07.00.02 - Historia ya Ndani UFUPISHO wa tasnifu kwa shahada ya Mgombea wa Sayansi ya Kihistoria Msimamizi: Daktari wa Sayansi ya Kihistoria Senyavsky Alexander Spartakovich Moscow - 2010 Kazi hiyo ilifanyika katika Kituo cha Urusi, USSR katika historia ya Taasisi za karne ya ishirini. Taasisi ya RAS ... "

“Badmatsyrenova Elizaveta Leonidovna SERA YA SERIKALI JUU YA KUWASHIRIKISHA WANAWAKE WA BURYATIA KATIKA SHUGHULI ZA UMMA NA KISIASA (1923-1991) Umaalumu 07.00.02 - historia ya kitaifa UFUPISHO WA MWANDISHI wa tasnifu ya shahada ya sayansi ya kihistoria ya Jimbo la UlanPE Buryat1 Msimamizi: Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, Profesa Efrem Egorovich Tarmakhanov Rasmi ... "

"VIKOSI VYA JESHI VYA SOVIET URUSI Vasiliev Viktor Viktorovich KATIKA MKOA WA SARATOV POLGA: KUTOKA KWA AMRI ZA HIARI HADI JESHI LA 4 LA MASHARIKI MAALUM 07.00.02 - Historia ya Ndani UFUPISHO wa tasnifu ya Shahada ya Sayansi ya Saratov. N. G. Chernyshevsky Mshauri wa Kisayansi: Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, Profesa wa Ujerumani Arkady Adolfovich Wapinzani rasmi: ... "

"TsVETKOV Malezi ya Vasily Zhanovich na mageuzi ya kozi ya kisiasa ya harakati Nyeupe nchini Urusi mnamo 1917-1922. Umaalumu 07.00.02 - Historia ya Ndani MUHTASARI wa tasnifu ya Shahada ya Udaktari wa Sayansi ya Kihistoria MOSCOW 2010 Kazi ilifanyika katika Idara ya Historia ya Kitaifa ya Kisasa ya Kitivo cha Historia cha Mshauri wa Kisayansi wa Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Moscow: Mwanasayansi Aliyeheshimika wa Shirikisho la Urusi, Daktari wa Historia ... "

"KREPSKAYA Irina Sergeevna Kalmyks katika sera ya kiuchumi ya Urusi (1700-1771) Maalum 07.00.02 - Historia ya Kirusi MUHTASARI wa tasnifu ya shahada ya mgombea wa sayansi ya kihistoria Astrakhan - 2008 Kazi hiyo ilifanyika katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Kalmyk. Mshauri wa kisayansi: Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, Profesa Tsyuryumov Alexander Viktorovich Wapinzani rasmi: Daktari wa Sayansi ya Kihistoria Ochirov Utash Borisovich Mgombea wa Sayansi ya Kihistoria ... "

"Titskiy Nikolai Andreevich Historia ya miji ya Ural ya nusu ya pili ya 19 - mapema karne ya 20. katika kazi za watafiti wa kisasa Umaalumu 07.00.09 - historia, tafiti za chanzo na mbinu za utafiti wa kihistoria Muhtasari wa mwandishi wa tasnifu kwa shahada ya mgombea wa sayansi ya kihistoria Chelyabinsk - 2010 Kazi hiyo ilifanyika katika Idara ya Historia, Nadharia na Mbinu za Kufundisha. Taasisi ya Kijamii na Kibinadamu ya GOU VPO Nizhny Tagil Jimbo la Kijamii na Kialimu ... "

"Baketova Olga Nikolaevna MONGOLIA KATIKA UHUSIANO WA KIMATAIFA WA NUSU YA KWANZA YA karne ya XX: MAPAMBANO YA NCHI KWA UHURU Maalum 07.00.03 - Historia ya Jumla Muhtasari wa tasnifu ya Shahada ya Mtahiniwa wa Sayansi ya Kihistoria Irkutsk ilifanyika mnamo 2009 Idara ya Historia ya Dunia na Mahusiano ya Kimataifa ya Kitivo cha Historia ya Irkutsk Mshauri wa Sayansi: Daktari wa Sayansi ya Historia, Profesa Lishtovanny Evgeniy Ivanovich ... "

Mirzorakhimova Tatyana Mirzoazizovna USHIRIKI WA WANAWAKE KATIKA MAISHA YA KIJAMII-SIASA NA KIUTAMADUNI WA TAJIKISTAN KATIKA MIAKA YA VITA KUBWA VYA UZALENDO (1941-1945) watu wa Chuo Kikuu cha Kitaifa cha Jimbo la Tajik. Mshauri wa kisayansi - Daktari wa Sayansi ya Kihistoria Zikrieva Malika ... "

"Romanov Alexander Mikhailovich KIKOSI MAALUM CHA MANCHZHUR CHA ATAMAN GM SEMENOV KATIKA VITA VYA WENYEWE KATIKA MKOA WA TRANSBAIKAL MWAKA 1918 - 1920 Umaalumu - 07.00.02 - Historia ya Ndani Muhtasari wa Mwandishi wa tasnifu ya Shahada ya Sayansi -20 Mtahiniwa wa Historia iliyofanywa katika Idara ya Idara ya Historia ya Utafiti wa Urusi Msimamizi wa Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Irkutsk: Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, Profesa Naumov Igor ... "

"NURBAEV ZHASLAN ESEEVICH Historia ya kuenea kwa dini za ulimwengu huko Kaskazini mwa Kazakhstan katika nusu ya pili ya XIX - karne za XX za mapema. 07.00.02 - Historia ya Ndani (Historia ya Jamhuri ya Kazakhstan) Muhtasari wa tasnifu kwa ajili ya shahada ya mtahiniwa wa sayansi ya kihistoria Jamhuri ya Kazakhstan Karaganda, 2010 A. Baitursynova kisayansi ... "

"Kenkishvili Simon Naskidovich BRITANO - UHUSIANO WA URUSI: SWALI LA MASHARIKI NA TATIZO LA CYPRUS (Mid 50s - mapema 80s. Karne ya XIX). Umaalumu 07.00.03 - Historia ya jumla (historia mpya na ya hivi karibuni) MUHTASARI wa tasnifu ya shahada ya kisayansi ya mgombea wa Sayansi ya Kihistoria Rostov-on-Don - 2007 Thesis ilikamilishwa katika Idara ya Historia ya Kisasa na ya kisasa ya Mshauri wa Sayansi ya Chuo Kikuu cha Shirikisho la Kusini: Daktari wa Sayansi ya Historia, Profesa Uznarodov Igor ... "

"Korotkovamarina vladimirovna MAENDELEO YA UTAMADUNI WA KILA SIKU WA SERIKALI YA MOSCOW KATIKA XVIII - NUSU YA KWANZA YA karne ya XIX. Umaalumu 07.00.02 - Historia ya Ndani Muhtasari wa Mwandishi wa tasnifu kwa shahada ya Udaktari wa Sayansi ya Kihistoria Moscow2009 Kazi ilifanyika katika Idara ya Historia ya Kirusi ya Kitivo cha Historia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow la Pedagogical Mshauri wa Kisayansi: Daktari wa Sayansi ya Historia, Profesa Lubkov Aleksey Vladimirovich Wapinzani rasmi: Daktari ... "

"Novokhatko Olga Vladimirovna UTAWALA WA HALI YA KATI KATIKA URUSI KATIKA NUSU YA PILI YA KARNE YA XVII Maalum 07.00.02 - Historia ya Ndani MUHTASARI wa tasnifu ya Shahada ya Udaktari wa Sayansi ya Kihistoria Moscow - 2008 Kazi hiyo ilifanyika katika Kituo cha Historia ya Ushirika wa Kirusi wa Taasisi ya Historia ya Kirusi ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi Wapinzani rasmi: Msomi wa Chuo cha Sayansi cha Kirusi , profesa Myasnikov Vladimir Stepanovich Taasisi ... "

"Markdorf Natalya Mikhailovna wafungwa wa kigeni wa vita na wafungwa huko Siberia Magharibi: 1943-1956. Umaalumu: 07.00.02 - Historia ya Ndani Muhtasari wa mwandishi wa tasnifu kwa shahada ya Udaktari wa Sayansi ya Kihistoria Novosibirsk 2012 Kazi hiyo ilifanywa katika sekta ya historia ya maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya Taasisi ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Taasisi ya Historia ya Tawi la Siberia la Chuo cha Sayansi cha Sayansi cha Kirusi mshauri: Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, Profesa ... "

"Msaada wa Yakubson Evgeniya Viktorovna katika Mikoa ya Moscow na Tula katika nusu ya pili ya 19 - mapema karne ya 20. Maalum 07.00.02 - Historia ya Kirusi Muhtasari wa Mwandishi wa tasnifu kwa shahada ya mgombea wa sayansi ya kihistoria Moscow - 2011 Leo Tolstoy mshauri wa kisayansi: Daktari wa Sayansi ya Historia, Simonova Elena Viktorovna

Kila kitu kinachoenea mashariki zaidi ya Milima ya Ural, eneo lote la kaskazini la bara la Asia, watu wetu wengi, na haswa wageni, huita Siberia. Wazo lake linaonyesha asili yake kali na hali ya hewa: ni theluji, theluji kali, taiga isiyo na mwisho, barabara zisizoweza kupitishwa, makazi yaliyotawanyika mbali na kila mmoja.

Lakini Siberia ina nyuso nyingi: ni nchi ya barafu ya milele kwenye Yamal na Taimyr, tundra isiyo na mwisho kando ya Bahari ya Arctic, nyika ya Khakassia na Tuva, milima ya Altai, maziwa ya thamani - Baikal, Teletskoye, Kuchinskoye na Kulundinskoye. Miji ya kale imesalia na inabadilishwa - Tomsk, Tobolsk, Tyumen, Irkutsk, Chita, Nerchinsk; mpya kabisa zilijengwa - Bratsk, Nadym, Novy Urengoy, Ob, Nefteyugansk.

Siberia kama mkoa ndani ya Urusi ilichukua sura wakati wa karne ya 16 - 18, ingawa tayari hapo awali, yaani katika karne ya 14 - 15. Novgorod ushkuyniks walifanya safari "zaidi ya Jiwe" (zaidi ya Urals) kwa lengo la kukamata manyoya, pembe za walrus, ngozi, nk. Walakini, maendeleo ya kimfumo ya watu wa Urusi kwenda Siberia huanza baada ya kuundwa kwa serikali kuu ya Urusi katikati - nusu ya pili ya karne ya 16.

Utamaduni wa Siberia uliundwa kwa msingi wa mwingiliano wa tamaduni ya Kirusi, wabebaji ambao walikuwa wawakilishi wa ethnos ya Kirusi, ambao polepole walitawala maeneo ya mito ya Siberia na, kwa upande mwingine, waaborigines wa Siberia wa Finno. -Vikundi vya lugha ya Ugric na Kituruki.

Katika mchakato wa mwingiliano huu, maalum fulani ilionyeshwa, tabia ya nafasi nzima ya kitamaduni ya Urusi. Kiini chake kilikuwa uwezo wa watu wa Kirusi kupata lugha ya kawaida na wawakilishi wa vikundi mbalimbali vya kukiri, bila kuleta tofauti na hata migogoro ya ndani kwa uhasama usioweza kurekebishwa. Katika suala hili, mtu anaweza kusema sanjari ya kushangaza ya tabia ya kitaifa ya Urusi na sera ya serikali: watu wa Urusi hawakupata kiburi cha kikoloni kuelekea waasi, na tawala kuu na za mitaa hazijawahi kuwa na lengo la mauaji ya kimbari ya wakazi wa eneo hilo kwa jina. ya maeneo ya ukombozi au utajiri wa kitambo.

Ndoa zilizochanganywa na sera inayoweza kubadilika ya Ukristo wa watu wa Siberia imeunda hali nzuri ya kuishi pamoja na maendeleo zaidi ya tamaduni za kikabila za Kirusi na za mitaa na ushawishi wao wa sehemu. Vituo kuu vya utamaduni wa Kirusi huko Siberia leo ni miji mikubwa: Tyumen, Tobolsk, Omsk, Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, nk mwanzo wa karne ya XXI.

Jina lenyewe "Siberia" linajulikana katika vyanzo kutoka karne ya 5 - 6. na hapo awali ilikuwa jina la kikundi cha watu wa Finno-Ugric (watu "Shibi" katika vyanzo vya Wachina), ambao, wakifukuzwa na Wamongolia-Tatars kuelekea kaskazini na kuingizwa nao kwa sehemu, walitoa jina hilo kwa eneo kubwa. . Katika vyanzo vya Kirusi, jina "Siberia" lilipatikana kwa mara ya kwanza kama jina la juu mnamo 1483. awali kama mji na eneo katika maeneo ya chini ya mto. Tobol. Wavumbuzi Warusi waliposonga kuelekea mashariki, dhana ya Siberia ilitia ndani maeneo mengi zaidi hadi Ziwa Baikal.

Mgawanyiko wa kisasa wa kijiografia unamaanisha maeneo ya Siberia kutoka Tyumen magharibi hadi mpaka wa mkoa wa Khabarovsk mashariki, kutoka Peninsula ya Taimyr kaskazini hadi mpaka wa Mongolia na Uchina kusini. Eneo la Siberia ni karibu milioni 10 km 2.

Wengi wa reli ya Trans-Siberian na barabara kuu ya shirikisho M53 "Moscow - Vladivostok" hupitia Siberia ya Kusini. Ni kawaida kabisa kwamba miji mingi, vifaa vya kiuchumi na watalii, pamoja na idadi ya watu, wamejumuishwa kwenye barabara kuu hizi.

Idadi ya watu wa Siberia ni ya Waturuki (Evenks, Yakuts, Tatars) na Finno-Ugric vikundi vya watu (Khanty, Mansi). Kufikia wakati Warusi walianza kuhamia Siberia (karne ya 15 - 16), mfumo wa kijamii wa watu hawa ulikuwa katika hatua ya kabla ya serikali, ambayo iliacha alama yake juu ya maendeleo yao ya kitamaduni. Hadi sasa, hatujui makaburi yoyote muhimu ya utamaduni mkubwa wa watu wa ndani, iliyoundwa kabla ya kuwasili kwa Warusi. Mifano kuu ya utamaduni wa autochthonous ni kazi za mythology na ngano, makaburi ya utamaduni wa mazishi na sanaa na ufundi. Hii haitoi ushahidi wowote wa kutoweza kwa makabila fulani kwa aina fulani za ubunifu wa kitamaduni. Uundaji tu wa makaburi muhimu ya usanifu, uchoraji, sanamu na fasihi ya kitamaduni kila wakati na lazima inahitaji utabaka tofauti wa kijamii, mkusanyiko na usimamizi wa rasilimali za umma, nk.

Mimea kubwa zaidi ya umeme wa maji duniani hufanya kazi huko Siberia - Sayano-Shushenskaya, Krasnoyarsk, Bratsk, Ust-Ilimsk, kutoa nishati na mwanga kwa Urals, eneo la Volga na eneo lote la Ulaya la Shirikisho la Urusi. Wilaya ya Siberia ni tajiri katika nyenzo za asili, utamaduni wa kiroho wa watu wa kiasili na mamilioni ya wahamiaji ambao wamekuwa watu wa zamani.

Kwa sasa, wawakilishi wa makabila zaidi ya 100 wanaishi katika eneo kubwa la Siberia. Upekee wa jiografia ya kikabila ni kwamba kuna mataifa mengi, lakini idadi yao ni ndogo na walikaa katika vijiji tofauti juu ya eneo kubwa. Ugumu mwingine unatokana na ukweli kwamba watu wa kundi moja la lugha huzungumza lahaja tofauti, jambo ambalo hufanya mawasiliano kuwa magumu. Kulingana na kanuni ya lugha, watu wa Siberia wamegawanywa katika vikundi. Kundi la Finno-Ugric linajumuisha Khanty na Mansi, wanaoishi katika eneo kati ya mito Ob na Yenisei. Wanasayansi wanaamini kwamba Wamansi na Khanty ni mabaki ya kabila lenye nguvu la Sybir (Siberia), ambalo lilikuwa jina la eneo la Siberia. Lugha ya kikundi cha Samoyedic inazungumzwa na Nenets, Nganasans na Selkups, ambao hukaa tundra upande wa magharibi wa Mto Khatanga na sehemu ya taiga ya kuingilia kwa Ob-Yenisei.

Watu wanaozungumza Mongol ni pamoja na Buryats, ambayo inachukua sehemu kubwa ya Jamhuri ya Buryatia na mikoa miwili inayojitegemea. Lugha za kikundi cha Tungus-Manchzhur zinazungumzwa na Evenks, Evens, Negidals, Nanai, Ulchi, Orochi na Udegeians wanaoishi kutoka Yenisei hadi Bahari ya Pasifiki na kutoka pwani ya Bahari ya Arctic hadi mipaka ya kusini ya Siberia. Lugha za Paleo-Asia zinazungumzwa na Wanivkh wanaoishi katika sehemu za chini za Amur na Keta - kwenye bonde la sehemu za kati za Yenisei. Kikundi cha lugha za Altai kinazungumzwa na Waaltai, Khakassians, Shors, Tofs, Tuvans wanaoishi katika milima ya Siberia ya Kusini. Kulingana na sifa za kitamaduni na kiuchumi, watu wamegawanywa katika vikundi viwili: ufugaji wa ng'ombe na kilimo (sehemu kuu ya Yakuts, Buryats na watu wote wa Siberia ya Kusini) na wale wanaoitwa watu wadogo wa Kaskazini, haswa. kushiriki katika ufugaji wa kulungu, uwindaji na uvuvi. Evens na Evenks ni wafugaji wa kurithi wa kulungu wanaotumia kulungu kupanda (jina lao ni "waendeshaji reindeer").

Kusini mwa Siberia ndio sehemu yenye watu wengi zaidi. Kuna wawakilishi wengi wa makabila ya Ulaya - Warusi, Ukrainians, pamoja na watu wa asili wa Asia. Muonekano wao wa kisasa uliathiriwa na mchanganyiko wa karne nyingi wa makabila ya ndani na ya kigeni. Kwa mfano, Buryats iliundwa kama matokeo ya mchanganyiko wa makabila ya wenyeji ya Kimongolia, Samoyed, Tungus na Turkic asili na makabila ya kigeni ya Mongol. Mkanganyiko wa tabia za makabila mengi ulionekana katika Khakass, Altai na Shors wanaoishi magharibi mwa Buryats. Kati ya wanaume wa Siberia ya Kusini kulikuwa na wawindaji wa kitaalam, na Buryats walikuwa wakifanya uvuvi wa kibiashara, wakikamata omul na muhuri kwenye Ziwa Baikal. Lakini baadhi ya ufundi (kwa mfano, Buryats, Tuvinians, Khakassians, na hasa Shors walikuwa wahunzi wenye ujuzi) wamesalia hadi leo.

Wilaya ya Shirikisho la Siberia ina watu wapatao milioni 19.5, ambapo wakazi wa mijini ni wengi - zaidi ya wakazi milioni 13.89. Warusi ni 88% ya idadi ya watu wa Siberia, wenyeji asilia wa Siberia - karibu 4%, mataifa mengine - 8% (pamoja na Wajerumani, Tatars, Kazakhs, Ukrainians, Poles, Wayahudi). Kulingana na sifa za kitamaduni na kiuchumi, watu wa kiasili wamegawanywa katika ufugaji wa ng'ombe na kilimo (sehemu kuu ya Yakuts, Buryats na watu wote wa kusini mwa Siberia) na wale wanaoitwa watu wadogo wa Kaskazini, wanaohusika sana na reindeer. ufugaji, uwindaji na uvuvi.

Khanty na Mansi wanamiliki eneo kubwa katika sehemu ya kaskazini-magharibi ya Siberia, hasa kando ya ukingo wa kushoto wa Ob. Mbali na Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug, idadi kubwa yao wanaishi ndani ya Mkoa wa Tyumen. Idadi yao jumla nchini Urusi ni zaidi ya elfu 40. Binadamu. Idadi ya Yakuts ni kama watu elfu 400. Matukio yanafikia hadi watu elfu 30. Mikoa ya makazi ya asili ya Evenks - kaskazini mwa Wilaya ya Krasnoyarsk, mikoa iliyo karibu na Yenisei, pwani ya Bahari ya Okhotsk na eneo la Baikal; Yakuts - mabonde ya Lena, Kolyma, Indigirka, Yana mito. Karibu kila moja ya watu wa asili wana chombo chake cha uhuru ndani ya Shirikisho la Urusi.

Kazi za kitamaduni za Khanty na Mansi, na vile vile Evenks, Yakuts, Nenets na watu wengine wa Siberia, walikuwa wakiwinda na uvuvi, ambao walipata ustadi wa kushangaza. Wakati huo huo, kazi hizi kama njia ya kujikimu ziliweka vikwazo vikali juu ya ukuaji wa idadi ya watu wa watu wa asili wa Siberi, kwa kuwa uwezekano wa juu wa rasilimali ya landash ya kulisha ilikuwa ndogo. Wakati huo huo, wenyeji wa Siberia kwa muda mrefu walikuwa katika hatua ya Enzi ya Jiwe: jiwe, mfupa na kuni zilibakia nyenzo kuu za utengenezaji wa zana, silaha na vyombo vya nyumbani kwa muda mrefu. Kujua chuma na njia za usindikaji wake ulifanyika wakati wa kukutana na wahamaji, au, baadaye, na walowezi wa Urusi.

Imani za jadi za Khanty, Mansi, Evenki, Yakuts, Nenets na makabila mengine ya Siberia ni tofauti tofauti na awali ya animism, shamanism na upagani. Dhana ya kawaida ya kidini kwa mengi ya makabila haya ni imani katika unyama wa awali na akili ya ulimwengu unaozunguka. Kwa hiyo imani katika uwezekano wa mawasiliano ya akili na vipengele vya asili, miti, mawe, wanyama na mimea. Sehemu kubwa ya mila na ngano za ngano zinahusu imani hii. Wakati huohuo, mawazo juu ya miungu yalisalia katika hatua ya kati kati ya imani katika roho na miungu inayotajwa waziwazi yenye sifa na wahusika binafsi. Tunaweza kusema kwamba imani za kipagani za Siberia hazikufikia kiwango cha anthropomorphism iliyopangwa wazi. Sanamu za miungu, zilizotengenezwa kwa mawe, mifupa, na mbao, mara nyingi hazina sifa hususa. Taratibu za kuwaabudu, pamoja na kitu cha asili kinachoheshimiwa zaidi, mara nyingi huwakilisha dhabihu ya sehemu ya mawindo bila vitendo vyovyote vya ibada-sherehe.

Hata hivyo, kuna baadhi ya tofauti. Mhusika maalum, kwa mfano, ni hadithi ya Khanty-Mansi kuhusu "mwanamke wa dhahabu", ambayo inaonekana katika hadithi mbalimbali kama mungu muhimu zaidi wa pantheon ya ndani. Wakati wa XIX - XX karne. majaribio ya mara kwa mara yalifanywa kupata sanamu ya "mwanamke wa dhahabu" - wote na wanasayansi wa kitaaluma na wawindaji wa hazina, lakini wote hawakufanikiwa. Kuna maoni kwamba Khanty na Mansi wenyewe wanalinda kaburi lao kwa wivu kutoka kwa wageni, kwani ustawi wa wakaazi wa eneo hilo umeunganishwa nayo, wakati mtukanaji ambaye alithubutu kugusa sanamu hiyo atakabiliwa na bahati mbaya, ugonjwa na kifo.

Shamanism ya watu wa Siberia inaonekana kuwa na maendeleo zaidi na ya kisayansi. Shamanism, kimsingi, ni kuomba kwa roho ndani yake na mtu. Katika mchakato wa ibada ya ibada, kuingizwa kwa muda mfupi kwa roho ndani ya mtu hufanyika. Ni roho isemayo kwa kinywa cha mganga, hutamka unabii na kufukuza magonjwa. Kwa hivyo, tunakabiliwa na uchawi na upendeleo uliotamkwa wa pragmatiki. Wakati huo huo, kutoka kwa mtazamo wa Orthodoxy, shamanism ni ushahidi wazi wa ushawishi wa nguvu za shetani kwa mtu, ulinzi ambao unaweza tu kuwa Sakramenti za Orthodox. Hii inaelezea matendo ambayo hayawezi kusuluhishwa ya viongozi wa kanisa kuhusiana na imani za kipagani za mahali hapo - ilikuwa juu ya wokovu wa roho za wanadamu kwa Milele. Athari za totemism pia zinaweza kupatikana katika imani za watu wa Siberia. Wanyama muhimu zaidi: dubu, mbwa mwitu, reindeer walipewa mali isiyo ya kawaida na sifa fulani za babu wa kwanza. Athari za imani katika werewolf zinaweza kupatikana katika hadithi nyingi. Wanyama hutenda katika miktadha chanya na hasi: wanaweza kuwasaidia watu wema, kuwalinda, kuwapa mali, lakini wanaweza pia kuwadhuru, au kuwaadhibu wenye pupa na waovu.

Sanaa na ufundi wa watu wa kiasili wa Siberia unahusishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na shughuli za kitamaduni za kiuchumi na imani za kidini za kabla ya Ukristo. Mapambo ya nguo, embroidery, embossing ya ngozi, kuchonga mfupa - yote haya yamejaa viwanja kwenye mandhari ya uwindaji, uchawi wa uchawi iliyoundwa kulinda mmiliki wa kitu hicho, kuzuia pepo wabaya, na kuvutia bahati nzuri katika uwindaji na uvuvi.

Kuonekana kwa Warusi huko Siberia na maendeleo yao ya polepole kuelekea mashariki (karne ya 16 - 17) hadi mwambao wa Bahari ya Pasifiki, ilifanya mabadiliko makubwa katika njia ya maisha ya watu wa eneo hilo na maendeleo yao ya kitamaduni, ikifuatana na kuanzishwa kwa ustadi wa kilimo. , biashara na ufundi mbalimbali, ujenzi wa miji na ngome, kufahamiana na wenyeji wa Siberia na Ukristo.

Watafuta njia wa Siberia. Shukrani kwa nguvu na ujasiri wa wachunguzi, mpaka wa Urusi wakati wa karne ya 16 - 17. ilisonga mbele mashariki ya mbali zaidi ya Milima ya Ural. Miaka 60 baada ya kampeni ya Yermak, watoto na wajukuu wa wapiga mishale wake walikata sehemu za kwanza za msimu wa baridi kwenye pwani ya Pasifiki. Mnamo msimu wa 1638, chama cha watu 30 kilikuwa na vifaa vya Bahari ya Pasifiki, wakiongozwa na Tomsk Cossack Ivan Yuryevich. Moskvitin... Agosti 13, 1639 walikwenda Bahari ya Okhotsk. Katika mdomo wa Ulya, Cossacks ilifahamiana na pwani ya Bahari ya Okhotsk, baada ya kutembea na kuogelea kilomita 1,700.

Alifanya mengi ili kupata ardhi ya eneo la Amur kwa Urusi G.I. Nevelsky. Mtu mashuhuri, aliyezaliwa katika mkoa wa Kostroma, alihitimu kutoka kwa Naval Cadet Corps, alihudumu katika Baltic kwa miaka mingi. Kwa hiari alijitolea kupeleka shehena Kamchatka. Mnamo 1849-50. yeye, akichunguza sehemu za chini za Amur, alithibitisha kwamba Sakhalin ni kisiwa. Mnamo 1850 aliinua bendera kwenye mdomo wa Amur na kuweka msingi wa makazi ya kwanza ya Kirusi hapa. Alikuwa mwanzilishi wa kusainiwa kwa Mkataba wa Beijing wa 1860. kuhusu mpaka na Uchina kando ya Mto Amur.

Kwa muda mrefu alitumikia Siberia kama painia, Cossack, asili ya Ustyug S.I. Dezhnev. Mnamo 1648. pamoja na mfanyabiashara Popov, alisafiri kutoka mdomo wa Kolyma hadi Bahari ya Pasifiki, akazunguka cape ya kaskazini-mashariki ya Asia, lakini kwa sababu ya ukungu, pwani ya Amerika haikuona. Mtafiti mashuhuri wa Siberia na Mashariki ya Mbali alikuwa mwanafalsafa na mwandishi V.K. Arseniev(1872-1938). Mnamo 1902-1910. alichunguza maeneo ambayo bado hayajulikani sana kati ya Amur na Ussuri, eneo la Sikhote-Alin. Imekusanya nyenzo nyingi za kisayansi juu ya uso, jiolojia, mimea na wanyama, nyenzo za lugha, mila na desturi za watu wadogo wanaoishi huko. Alikuwa mwandishi wa vitabu vya asili ya kisayansi na kisanii - "Katika eneo la Ussuri" (1921), "Dersu Uzala" (1923), "Katika milima ya Sikhote-Alin" (1937). Akaunti yake ya kusafiri haina thamani - "Mchoro mfupi wa kijeshi-kijiografia na kijeshi-takwimu wa mkoa wa Ussuri" (1912).

Mchunguzi mashuhuri wa Siberia alikuwa mwanajiolojia na mwanajiografia, msomi, shujaa wa Kazi ya Ujamaa, mkurugenzi wa Taasisi ya Permafrost ya Chuo cha Sayansi cha USSR V.A. Obruchev(1863-1956). Kwa miaka mingi eneo lake kuu la utafiti lilikuwa Siberia. Katika kazi yake ya utafiti, alizingatia sana shida za permafrost, asili ya hasara nzuri katika Asia ya Kati na Kati, jiolojia ya asili ya dhahabu. VA Obruchev ndiye mwandishi wa vitabu vingi maarufu vya sayansi, vitabu vya kiada na riwaya za uwongo za sayansi - "Plutonium", "Sannikov Land", "Gold Miners in the Desert" na zingine.

Gavana Mkuu wa Siberia ya Mashariki (1847-1861) alichukua jukumu muhimu katika kuimarisha nafasi za Urusi huko Transbaikalia na kando ya Amur. N.N.Muravyov na mwenzi wake, msafiri mashuhuri nahodha wa daraja la 1 G.I.Nevelsky(1813-1876). Mnamo 1850. GI Nevelsky alifanya safari ya kishujaa katika maji ya Mashariki ya Mbali, kwenye mdomo wa Amur na juu ya Amur. Safari ziliendelea mnamo 1851-1853. na zilikuwa hali muhimu kwa uimarishaji uliofuata wa kusini mwa Siberia na Mashariki ya Mbali kwa Urusi. Wakati wa kusafiri kando ya Amur, G. I. Nevelsky alishinda yeye mwenyewe na Jimbo la Moscow Shlyaks ambao waliishi kando ya Amur. Aliweza kuanzisha uhusiano mzuri wa kiuchumi na Manchus ambaye aliishi kwenye ukingo wa kulia wa mto huu, alimshawishi mtawala wao kwamba haiwezekani kuiba Shlyaks katika biashara isiyo sawa, kuiba wasichana wao. Kama matokeo, mnamo 1860, Mkataba wa Mpaka wa Beijing ulitiwa saini na Uchina. Kwa Urusi kulikuwa na ardhi kwenye benki ya kushoto ya Amur na tawimito. Hizi ni Wilaya za Ussuriysk na Primorsk. Uchina ilimiliki ardhi kwenye benki inayofaa. Gavana Mkuu NN Muravyov alipewa jina la kuhesabu na kuongeza kwa jina la "Amur" kwa sera iliyofanikiwa ya kuunganisha ushawishi wa Urusi katika ardhi yenye watu wachache na inayojulikana kidogo ya Mkoa wa Amur, Wilaya ya Ussuriysk, Kisiwa cha Sakhalin.

S.U. ni maarufu sana na inaheshimiwa na Wasiberi. Remezov(1662-1716), mwanahistoria bora wa Kirusi na mwanajiografia, mwandishi wa "Remiz Chronicle" na "Kitabu cha Kuchora cha Siberia" - atlas ya ramani 23 zinazotoa maelezo mengi ya hali ya asili, vipengele vya ardhi na umuhimu wake wa kiuchumi.

Mnamo 1695. Mtu wa huduma ya Yautsky Vladimir Atlasov alifanya msafara hadi Kamchatka na kuweka msingi wa maendeleo ya eneo hili. Mrithi wa V. Atlasov alikuwa msafiri na mtafiti bora wa Kirusi, msomi S.P. Krasheninnikov(1713-1755). Kwa miaka minne alisoma Kamchatka, kama matokeo ambayo alikusanya maelezo ya kwanza ya "Maelezo ya Ardhi ya Kamchatka" katika vitabu viwili, iliyochapishwa baada ya kifo chake mnamo 1756 na kutafsiriwa katika lugha nyingi za ulimwengu. Insha hii ni ya kipekee katika utajiri wa habari iliyomo, katika usahihi wa maelezo, na kuvutia kwa uwasilishaji.

Alitumia wakati mwingi na bidii kwa maendeleo ya Siberia Vitus Bering(1681-1741) - navigator, afisa wa meli ya Kirusi, mzaliwa wa Denmark. Bering alikwenda Siberia yote hadi Bahari ya Pasifiki, iliyovuka mnamo 1723. Rasi ya Kamchatka, iliyosafiri kwa meli kutoka pwani yake ya mashariki hadi kaskazini, iligundua kuwa kaskazini pwani ya Siberia inageuka kuelekea magharibi. Hii ilithibitisha tena kuwa Asia haiunganishi na Amerika, ingawa kwa sababu ya ukungu Bering hakuweza kuamua kuwa bahari inayotenganisha mabara mawili ni mlango wa bahari.

Mwisho wa karne ya 17. kulikuwa na wimbi kubwa la wakulima katika Siberia ya Magharibi, ambao, chini ya nira ya uhitaji, walikwenda kama familia, wakikimbia "mzigo" mzito. Ingawa upanuzi wa eneo lililopandwa uliongeza uzalishaji wa nafaka huko Siberia, haungeweza kufanya bila nafaka iliyoagizwa kutoka nje. Kabla ya ujenzi wa Turksib, Siberia ilikuwa eneo la kilimo. Makazi ya Posad ya miji katika karne ya 17 ilikuwa chache sana. Ufundi mbalimbali uliendelezwa katika miji: ngozi, kutengeneza chuma, viatu. Ili kujaza hazina, serikali ilizingatia sana uchimbaji wa metali zisizo na feri - dhahabu, fedha, shaba na chuma.

Katika robo ya kwanza ya karne ya 18. viwanda maarufu Demidovs walianzisha viwanda kumi huko Siberia, waligundua amana za shaba na fedha katika kanda. Viwanda vikubwa vilikuwa Kolyvanovo-Voskresensky na Barnaulsky. Mwanzoni mwa karne ya 18. sera ya kodi ya serikali imebadilika. Furs ya Yasak polepole ilianza kubadilishwa na mchango wa pesa. Fur ilikoma kuwa bidhaa ya sarafu kutokana na maendeleo ya mahusiano ya bidhaa na pesa.

Hadi karne ya 19. sekta ya Siberia, isipokuwa kwa sekta ya madini, ilikuwa katika uchanga wake. Ujenzi wa Njia Kuu ya Siberia - Reli ya Trans-Siberian - ilikuwa ya umuhimu wa kipekee kwa Siberia. Turksib inapita katika eneo la mabara mawili: Ulaya (km 1777) na Asia (km 7511). Miji 87 iliibuka kando ya Turksib. Shukrani kwa barabara kuu hii, maendeleo ya kiuchumi ya Siberia yaliharakisha: makampuni mapya ya viwanda, makazi mapya na nyumba za kisasa na umeme na vifaa vyote vya kisasa vya mabomba viliondoka. Umati wa wahamiaji, haswa wakulima walioachiliwa na Alexander II kutoka serfdom, walimimina kwenye njia mpya ya reli. Serikali imeweka ushuru wa upendeleo wa kusafiri kwa wahamiaji, mara tatu chini ya kawaida. Kwa robo ya karne, karibu watu milioni 4 wamehama. Idadi ya watu wa Siberia imeongezeka mara mbili.

Wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo 1941-1945. Siberia imekuwa, pamoja na Urals, silaha kubwa zaidi ya nchi. Viwanda vingi na mamia ya maelfu ya wafanyikazi na wafanyikazi walihamishwa hapa. Wakati wa miaka ya vita, tasnia ya anga na tanki, ujenzi wa trekta, utengenezaji wa fani za mpira, aina mpya za zana za mashine, zana na vifaa viliundwa hapa. Mnamo 1941-1944. Siberia ilitoa tani milioni 11.2 za nafaka - 16% ya yote yaliyovunwa nchini. Na mwanzo wa maendeleo ya mashamba ya mafuta na gesi katika Siberia ya Magharibi, viwanda vya kusafisha mafuta kubwa zaidi vya nchi na complexes za petrochemical ziliundwa.

Maendeleo ya utamaduni na elimu huko Siberia. Ukuzaji wa kitamaduni na haswa elimu huko Siberia baada ya kujiunga na Urusi ilikuwa muhimu sana na ngumu. Hadi karne ya XVI. Kulingana na kiwango cha maendeleo, Siberia ilikuwa katika hatua ya ustaarabu tuli: kabla ya kusoma na kuandika, serikali ya mapema, isiyo na maendeleo ya kiufundi, na ufahamu wa hadithi, wa kidini wa watu wengi.

Hadi mwanzoni mwa karne ya 18. hakukuwa na shule huko Siberia. Idadi ndogo ya watoto walijifunza kusoma na kuandika kutoka kwa walimu binafsi. Kwa amri ya tsar ya Januari 9, 1701, mtukufu Andrei Ivanovich Gorodetsky alitumwa Tobolsk katika Sofia Metropolitan House. Aliamriwa kujenga shule, kufundisha watoto wa wahudumu wa kanisa kusoma na kuandika, sarufi ya Slavic na vitabu vingine katika lugha ya Slavic. Mnamo 1725. shule ya theolojia iliundwa huko Irkutsk kwenye Monasteri ya Ascension, na mnamo 1780 seminari ya pili huko Siberia ilifunguliwa katika jiji hili. Shule za kitheolojia pia zilitoa mafunzo kwa wafanyikazi wa taasisi za kiraia. Shule hizo zilikuwa na maktaba tajiri zenye vitabu vya si vya kiroho tu, bali pia vya kilimwengu, na hata kazi adimu zilizoandikwa kwa mkono.

Mnamo 1702. Metropolitan Philofey Leshchinsky mpya aliwasili Tobolsk. Alilazimika kujihusisha na shughuli ya umishonari, ambayo alikabiliana nayo kwa mafanikio, baada ya kuwatambulisha wenyeji wapatao elfu 40 kwa imani ya Orthodox. Kwa mpango wake, jengo la shule ya kidini lilijengwa ili kufundisha vijana wa makasisi huko. Mnamo 1705, ukumbi wa michezo wa kanisa la kwanza uliundwa huko Tobolsk. Sifa katika malezi yake ilikuwa ya Metropolitan Leshchinsky.

Shughuli ya umishonari ya kanisa ilikuwa na nafasi muhimu katika kueneza utamaduni. Ukuzaji wa elimu uliwezeshwa na amri ya Metropolitan Philotheus, iliyotolewa mnamo 1715. wamishonari walizoezwa kutoka miongoni mwa watoto wa Khanty na Mansi. Makumi ya misheni zingine baadaye zilianzisha shule kama hizo kwa watoto wa Aboriginal, zilizohudhuriwa na mamia ya wanafunzi, lakini shule hizi hazikuwa na uwezo wa kutosha, nyingi kati yao zilikuwa za muda mfupi na zimefungwa.

Marekebisho ya Peter the Great katika uwanja wa elimu pia yaliathiri Siberia. Taasisi za elimu za kidunia zilionekana baadaye kidogo kuliko za kiroho, lakini idadi ya wanafunzi ndani yao ilikuwa kubwa zaidi. Katika robo ya kwanza ya karne ya 18. Shule ya dijiti ilifunguliwa huko Tobolsk, ambayo kulikuwa na wanafunzi wapatao 200. Shule za Garrison kwa watoto wa wanajeshi pia ziliundwa, ambamo walifundisha kusoma na kuandika, maswala ya kijeshi na ufundi. Tofauti za makabila na upanuzi wa uhusiano wa kimataifa wa eneo la Siberia ulichangia kufunguliwa kwa shule kwa watafsiri na wakalimani wa siku zijazo. Kuibuka kwa tasnia ya madini huko Siberia, ukuzaji wa usafirishaji wa mto ulisababisha kufunguliwa kwa shule za ufundi - geodetic, kiwanda, urambazaji. Shule ya uchimbaji madini ilifunguliwa huko Barnaul. Shule za matibabu zilionekana.

Baada ya mageuzi ya Empress Catherine II, kuhusu, haswa, shule za umma, huko Siberia mwishoni mwa karne ya XVIII. shule kama hizi zinafunguliwa. Mtaala wa shule ndogo za umma ulikuwa na ukomo wa kufundisha ustadi wa kuandika, kaligrafia, kusoma, kuchora, na "sheria ya Kikristo na tabia njema." Katika shule za Irkutsk na Tobolsk, pamoja na masomo yanayokubaliwa kwa ujumla, lugha kadhaa zilisomwa. Waumini Wazee, ambao walikuwa na uwezo mkubwa wa kitamaduni, walichukua jukumu muhimu katika kuwafundisha wakulima kusoma na kuandika.

Waadhimisho waliohamishwa katika ardhi hii kali walionyesha kujali sana maendeleo ya elimu huko Siberia. Miongoni mwao: G.S. Batenkov, N.A. na M.A. Bestuzhev, M.S. Lunin, V.F. Raevsky, I.D. Yakushkin. Walitetea uumbaji wa shule zinazoitwa Lancaster, i.e. shule za kuheshimiana, maendeleo ya mahitaji ya programu yenye lengo la maendeleo ya utamaduni na elimu huko Siberia: kuundwa kwa mtandao mpana wa shule za msingi kwa gharama ya michango ya hiari kutoka kwa wakazi wa eneo hilo, utoaji wa haki ya kisheria kwa wahamishwa kuelimisha. watoto, ongezeko la idadi ya taasisi za elimu ya sekondari, utoaji wa maudhui ya serikali katika taasisi za elimu ya mji mkuu kwa wahitimu wa gymnasiums ya Siberia, kuundwa kwa darasa maalum katika ukumbi wa mazoezi ya Irkutsk kwa ajili ya mafunzo ya maafisa wa taasisi za kiraia, ufunguzi wa shule ya sekondari. chuo kikuu huko Siberia. Decembrist I.D. Yakushkin kwa msaada wa kuhani mkuu wa Kanisa kuu la Sretensky S.Ya. Znamensky mnamo 1846. alifungua shule ya kwanza ya wasichana huko Siberia katika jiji la Yalutorovsk, mkoa wa Tyumen.

Madai ya Maadhimisho yaliungwa mkono na viongozi wanaoendelea wa Urusi na Siberia. Mnamo 1817. katika Siberia ya Magharibi kulikuwa na shule 4 za parochial za jiji, mwaka wa 1830 - tayari 7, mwaka wa 1855 - 15. Seminari wakati huo zilifanya kazi huko Tobolsk, Irkutsk na Tomsk.

Mnamo 1888. chuo kikuu cha kwanza huko Siberia kilifunguliwa huko Tomsk. Hii ilifanyika kwa msaada wa walinzi: mfanyabiashara M. Sidorov alitoa bahati kwa ajili ya kuanzishwa kwa chuo kikuu. Mnamo 1896 Taasisi ya Teknolojia ya Tomsk ilianzishwa.

Ukuzaji wa ujuzi wa kusoma na kuandika kati ya wenyeji asilia wa Siberia uliwezeshwa na uundaji wa maandishi. Alfabeti ya makabila ya Siberia ilitegemea alfabeti ya Kirusi au Kilatini. Mnamo 1924. Uandishi wa Khakass uliundwa, 1930 - uandishi wa kitaifa wa Tuvan kulingana na alfabeti ya Kilatini. Mnamo 1930. lugha ya Buryat ilitafsiriwa katika alfabeti ya Kilatini, kisha katika alfabeti kulingana na alfabeti ya Cyrillic. Uandishi wa Waaltai uliundwa kwa misingi ya picha za Kirusi.

Mnamo 1833. maktaba ya kwanza ya umma ilifunguliwa huko Tomsk. Katika mji huo huo kuchapishwa "Tomsk mkoa vedomosti", katika Jamhuri ya Buryatia gazeti "Maisha nje kidogo ya mashariki". Jarida la Irtysh pia lilichapishwa.

Katika karne za XVIII-XIX. katika nyanja ya elimu huko Siberia, ilionekana kuwa mengi yalikuwa yamefanywa. Lakini ikilinganishwa na sehemu ya Uropa ya Urusi, Siberia ilishika nafasi ya 16 tu katika kujua kusoma na kuandika. Kwa hivyo, tangu miaka ya kwanza ya nguvu ya Soviet, umakini maalum ulilipwa kwa elimu ya umma: mgao ulikua, nguvu za umma, jamii "Chini ya kutojua kusoma na kuandika" iliendelezwa na kuungwa mkono kikamilifu. Kwa miaka mitano kutoka 1923 hadi 1928. huko Siberia, zaidi ya watu elfu 500 walifundishwa kusoma na kuandika. Mnamo 1930. Katika kuondoa kutojua kusoma na kuandika huko Omsk, kultarmeytsy 2,460 walishiriki, ambao waliwafundisha karibu watu elfu saba. Asilimia 90 ya walioandikishwa wasiojua kusoma na kuandika na wasiojua kusoma na kuandika walipatiwa mafunzo na umma jijini.

Mnamo 1934-1935. mtandao wa shule za watu wazima uliundwa katika shule za bweni, vituo vya biashara, na "chums nyekundu" zilianza kupangwa, ambapo wachungaji wa reindeer walifundishwa wote katika majira ya baridi na katika kambi za majira ya joto. Shule za bweni zilianzishwa kwa ajili ya watoto katika maeneo ya mbali kwa gharama za umma.

Vituo vikubwa zaidi vya Siberia. Tangu mwisho wa karne ya 16, idadi ya miji imeibuka huko Siberia kando ya mito mikubwa, ambayo kwa sasa ni vituo vikubwa vya kitamaduni, kisayansi na kiuchumi. Ya kwanza baada ya Milima ya Ural mji sahihi wa Siberia ni Tyumen, iliyoanzishwa mnamo 1586, miaka 3 tu baada ya kampeni ya Ermak, chini ya Tsar Fyodor Ioannovich. Katika iliyofuata, 1587. Tobolsk pia ilianzishwa kwenye ukingo wa Tobol. Idadi ya miji hii ni watu 566 na 92,000, mtawaliwa. Kiutawala, Tobolsk ni sehemu ya Mkoa wa Tyumen.

Kufuatia zaidi kwenye Reli ya Trans-Siberian, unaweza kutembelea mara kwa mara miji mingi mikubwa ya Siberia: Omsk, Novosibirsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Irkutsk, Chita. Yakutsk bado iko nje ya mtandao wa reli. Iliyopangwa na kukadiriwa katika miaka ya 70 - 80s. Karne ya XX. Kama tawi la kaskazini la BAM, Njia kuu ya Yakutsk-Amur haikujengwa kamwe. Umuhimu wa kisasa wa kitamaduni wa miji ya Siberia imedhamiriwa na uwepo ndani yao na maeneo ya karibu ya idadi kubwa ya makaburi ya kihistoria na kitamaduni ya umuhimu wa ndani na wa kitaifa, maeneo ya kukumbukwa yanayohusiana na maisha na kazi ya idadi ya watu mashuhuri katika Kirusi. historia, vitu vya kipekee vya asili vinavyovutia tahadhari ya watalii wa ndani na nje.

Tyumen na Tobolsk, kuwa miji kongwe zaidi ya Siberia, ina makaburi mengi ya kitamaduni ya kupendeza. Majengo ya zamani zaidi katika jiji ni majengo ya karne ya 18: Monasteri ya Utatu Mtakatifu (ilianzishwa mnamo 1616, lakini hakuna majengo ya mbao ambayo yamenusurika), kwenye eneo ambalo mwanzoni mwa karne ya 18. idadi ya makanisa ya mawe yalijengwa kutokana na shughuli za Metropolitan Philotheus wa Tobolsk na Siberia. Inastahiki kujua kwamba Peter I binafsi alitoa ruhusa kwa ajili ya ujenzi wa makanisa ya mawe kwa Philotheus.Baadaye, Kanisa Kuu la Kanisa Kuu la Ishara (1768 - 1801) lilijengwa katika jiji hilo kwa mtindo wa kawaida wa Kirusi wa baroque wa enzi hiyo, Kanisa la Malaika Mkuu Mikaeli (1789), Kanisa la Mwokozi (1794)) na Holy Cross Church (1791). Kufikia sasa, makanisa yote yamerudishwa kwa Kanisa Othodoksi la Urusi, yamerejeshwa, na huduma zinafanywa ndani yake.

Kwa ujumla, ni lazima ieleweke kwamba Orthodoxy ni sehemu muhimu zaidi na muhimu ya urithi wa kitamaduni wa Siberia kwa ujumla. Hii ni ya asili kabisa, kwani katika karne nne na nusu zilizopita utamaduni wa Siberia umekuwa ukipokea msukumo wa maendeleo kutoka, kwanza kabisa, watu wa Urusi, msingi wa maisha ya kiroho na kitamaduni ambayo ni ya Orthodoxy. Ni wakati huu haswa, pamoja na kabila na lugha, ambayo huamua kitambulisho cha Siberia kama sehemu ya Urusi, sio tu katika utawala lakini pia katika maana ya kitamaduni.

Ya majengo ya zamani ya kidunia, nyumba za wafanyabiashara I.V. Ikonnikov (1804) na I.P. Kolokolnikov (nusu ya 2 ya karne ya 19) inapaswa kutajwa. Wawakilishi hawa wa kawaida wa ulimwengu wa biashara wa Urusi hawakujulikana sana kwa mafanikio yao katika mkusanyiko wa mali (ingawa biashara yao ilifanikiwa sana), na kwa juhudi zao katika uwanja wa ufadhili, hisani na ufahamu. Kwa hivyo, kutokana na juhudi za familia ya Kolokolnikov, ukumbi wa mazoezi ya wanawake, shule za biashara na za umma zilijengwa huko Tyumen. Nyumba ya Ikonnikov ilipata umaarufu wakati mmoja kwa ukweli kwamba mnamo 1837 kulikuwa na. Wakati wa safari ya kwenda Urusi, mrithi wa kiti cha enzi, Tsarevich Alexander Nikolaevich, Mtawala wa baadaye Alexander II Mkombozi, alikaa. Retinue iliyoandamana naye alikuwa mshairi Vasily Andreevich Zhukovsky.

Kuna makanisa 16 huko Tobolsk. Kongwe zaidi ni Kanisa Kuu la Sophia-Assumption, lililojengwa katika miaka ya 80. Karne ya XVII. mfano wa hekalu katika Monasteri ya Ascension ya Kremlin ya Moscow. Pia la kushangaza ni Kanisa Kuu la Maombezi, lililojengwa mnamo 1743 - 1746. Kanisa kuu hili lina mabaki ya miujiza ya Metropolitan John wa Tobolsk na Siberia Yote, na kuvutia hiari kubwa ya mahujaji. Tobolsk Kremlin ni mnara mkubwa wa kihistoria na kitamaduni. Majengo ya zamani zaidi ya mbao ya karne ya 16 - 17 kwa sababu za wazi si kuishi. Kremlin ya jiwe ilijengwa katika muongo wa kwanza wa karne ya 18. iliyoundwa na mbunifu bora Semyon Remezov. Mnara wa kipekee wa usanifu wa ulinzi wa Siberia ni ngome ya udongo, iliyojengwa mnamo 1688. kulinda jiji la juu.

Yoyote ya miji mingine ya Siberia tunayochukua katika siku zijazo, kila mahali tunapata muundo katika suala la utamaduni, jukumu la Orthodoxy, ethnos ya Kirusi na lugha ya Kirusi. Katika Omsk, makanisa kadhaa ya Orthodox yanaweza kuzingatiwa, pamoja na yale ya ibada, pia yana umuhimu wa jumla wa kitamaduni. Kubwa zaidi ni Kanisa Kuu la Assumption, lililojengwa kwa mtindo wa Kirusi mnamo 1898. Inashangaza kwa kuwa ilipokea baraka za Admiral Kolchak kutumikia Urusi katika nafasi ya Mtawala Mkuu mnamo Januari 29, 1919. Mbali na yeye, majengo kadhaa ya hekalu ya kipindi cha awali yamenusurika katika jiji hilo: Kanisa Kuu la Msalaba Mtakatifu (1865 - 1870), Kanisa Kuu la Mtakatifu Nicholas Cossack (mapema karne ya 19), pamoja na makanisa mawili: kanisa kwa jina la Picha ya Iveron ya Mama wa Mungu na Mtakatifu Sergius wa Radonezh (1867) na Seraphim-Alekseevskaya chapel, iliyojengwa mnamo 1907. kwa heshima ya kuzaliwa kwa mwana na mrithi Alexei kwa Nicholas II.

Mji mkubwa zaidi wa Siberia, ambao mara nyingi hujulikana kama "Mji Mkuu wa Siberia", ni Novosibirsk, wenye zaidi ya wakazi milioni 1.5. Makazi ya kwanza ya Kirusi kwenye mto. Obi alionekana mwanzoni mwa karne ya 16 - 17. Mnamo 1893. kuhusiana na kuwekewa reli ya Trans-Siberian, ujenzi wa daraja kwenye Ob ulianza na wakati huo huo makazi ya Novonikolaevsky yaliundwa, ambayo yalipokelewa mnamo 1903. hali ya jiji. Mnamo 1926. Novonikolaevsk iliitwa jina la Novosibirsk. Kati ya makaburi ya tamaduni ya kidini, ya kushangaza zaidi ni Kanisa kuu la Alexander Nevsky, lililojengwa mwanzoni mwa karne ya XIX - XX. kwa mtindo wa Kirusi-Byzantine. Hivi sasa, kanisa kuu limerudishwa kwa Kanisa la Orthodox la Urusi na kurejeshwa katika hali yake ya asili.

Miongoni mwa makaburi ya tamaduni ya kidunia ya kidunia, moja ya nafasi za kwanza inachukuliwa na Opera ya Novosibirsk na Theatre ya Ballet, ambayo inachukuliwa kuwa mojawapo ya bora zaidi nchini Urusi. Jengo lenyewe lilijengwa katika miaka ya 30. Mradi wake, ulioundwa katika semina ya A.S. Shchusev, ulipewa tuzo katika Maonyesho ya Ulimwenguni huko Paris mnamo 1936. Tangu 1986 Katika Novosibirsk, njia ya chini ya ardhi ilijengwa na inafanya kazi kwa mafanikio (mistari 2, vituo 12).

Mahali maalum katika tamaduni ya Novosibirsk na Siberia kwa ujumla ni ya Academgorodok, iliyoanzishwa mnamo 1957. kwa pendekezo la Msomi M. A. Lavrentyev, ambaye alisisitiza kuundwa kwa Tawi la Siberia la Chuo cha Sayansi cha USSR. Kivitendo tangu wakati wa kuundwa kwake hadi sasa, Akademgorodok ni kituo cha tatu kikubwa cha kisayansi cha Urusi baada ya Moscow na St. Petersburg, na katika baadhi ya matawi na maelekezo ya utafiti wa kisayansi inashikilia uongozi kwa ujasiri. Katika Akademgorodok, pamoja na Chuo Kikuu cha Jimbo la Novosibirsk, kuna taasisi 38 za utafiti, ambazo timu za utafiti zina uwezo wa kutatua aina mbalimbali za utafiti na matatizo yaliyotumiwa.

Mnamo 1963. hatua ya kwanza ya Akademgorodok iliagizwa: taasisi 10 za kitaaluma, makao ya makazi na msingi wa viwanda. Akademgorodok ilipambwa na Nyumba ya Wanasayansi ya Tawi la Siberia la Chuo cha Sayansi cha USSR, Nyumba ya Utamaduni, Jumba la Makumbusho ya Jiolojia ya Siberia ya Kati, maelezo ambayo yalikuwa na madini na madini anuwai ya Siberia, mimea ya kisukuku na wanyama, vipande vya meteorites. . Makumbusho ina mkusanyiko bora wa fuwele za bandia zilizopandwa katika maabara ya Taasisi: emeralds, aquamarines, rubi, opals yenye heshima ("Opal ya Kaskazini"), nk Katika foyer ya Taasisi ya Archaeology na Ethnografia ya SB RAS, kuna. ni aina ya ishara ya Akademgorodok - mifupa kamili ya Shadrinsky Mammoth maarufu duniani, ambayo ilipatikana mnamo 1973. karibu na mgodi wa makaa ya mawe huko Yakutia.

Ufafanuzi wa Jumba la Makumbusho la Historia na Utamaduni wa Watu wa Siberia, ambao unaonyesha hatua za maendeleo ya eneo hilo kwa milenia, ni wa kupendeza sana kwa wageni wa Akademgorodok. Ufafanuzi "Ethnografia ya Kirusi" ni msingi wa maonyesho yaliyokusanywa katika makazi ya Waumini wa Kale wa Altai na Transbaikalia.

Kuibuka na maendeleo ya mafanikio ya Novosibirsk Academgorodok ni ushahidi wazi wa polycentrism ya utamaduni wa Kirusi, wakati kila mkoa unapewa fursa na msaada hutolewa na kituo cha maendeleo ya uwezo wake wa kitamaduni. Wakati huo huo, umoja wa nafasi ya kitamaduni ya Kirusi, uadilifu wake muhimu, huhifadhiwa pamoja na mosaicism na utofauti. Hii ni lahaja ya jumla ya maisha ya kitamaduni ya Urusi, ambayo inajidhihirisha katika mikoa yote, pamoja na Siberia.

Tomsk, iliyoanzishwa mnamo 1604, ndio jiji kuu linalofuata lililoko kando ya Transsib baada ya Novosibirsk. Idadi ya watu wa Tomsk ni watu 473,000. Kwa muda mrefu, Tomsk ilikua kama jiji la biashara, kuwa kituo kikubwa zaidi cha biashara na kifedha huko Siberia. Mnamo 1901. mabadilishano ya kwanza huko Siberia yalifunguliwa huko. Kujilimbikizia katika jiji hadi 1917. idadi kubwa ya wafanyabiashara waliamua uwepo ndani yake idadi kubwa ya makaburi ya kanisa na usanifu wa kidunia.

Katika Tomsk, unaweza kupata makanisa kadhaa ya Orthodox, tofauti wakati wa ujenzi: Kanisa kuu la Epiphany, lililojengwa mnamo 1777 - 1784. kwa mtindo wa Baroque ya Siberia ya marehemu kwenye tovuti ya Kanisa la Epiphany lililoharibika la miaka ya 1620. Inabakia tu kujuta kwamba ukumbusho huu wa usanifu wa mbao wa Siberia haujaishi hadi leo; Monasteri ya Theotokos-Alexievsky, iliyoanzishwa mnamo 1606, ingawa majengo ambayo yamebaki ndani yake ni ya karne ya 18 - 19; Kanisa la Ufufuo (nusu ya 1 ya karne ya 18). Moja ya vituko ni kanisa lililo juu ya kaburi la mzee Theodore Kuzmich, ambaye wengi waliamini kuwa mfalme Alexander I ambaye alikuwa ameondoka duniani.Vitendawili vinavyomzunguka mzee huyu bado havijateguliwa na sayansi ya historia.

Tomsk ni ya ajabu kwa makaburi ya usanifu wa mbao, iliyofanywa kwa neema ya ajabu na iliyopambwa kwa nakshi nzuri za mbao: Nyumba ya ghorofa mitaani. Belinsky, "Nyumba na Firebirds" mitaani. Krasnoarmeyskaya, jumba la kifahari la Kryachkov kwenye ave. Kirov na wengine Usanifu wa mbao ni kipengele cha kawaida cha utamaduni wa Kirusi. Uchongaji wa mapambo mara nyingi hubeba vitu vya kizamani vya alama za jua-kilimo na za kichawi za kinga ambazo zimesalia kutoka nyakati za kabla ya Ukristo, ingawa zimepoteza maana yao ya asili katika akili za watu. Watu wa Kirusi, wanaoishi Siberia, walileta hapa mawazo yao kuhusu uzuri wa nyumba zao. Kwa hiyo, miji na vijiji vya Siberia, kuwa na idadi ya vipengele vya kipekee, hubeba umoja wa typological na usanifu wa Urusi ya Ulaya.

Tomsk ni kituo kikubwa cha kisayansi. Hapa kuna tawi la Tomsk la SB RAS, Chuo Kikuu cha Jimbo la Tomsk, Chuo Kikuu cha Tomsk Polytechnic. Chuo Kikuu cha Jimbo la Tomsk ndio kongwe zaidi huko Siberia, kilianzishwa kwa amri ya Mtawala Alexander I mnamo 1803. Jengo lake kuu lilijengwa mnamo 1885. Tangu nyakati za Soviet, Tomsk imehifadhi umuhimu wa moja ya vituo muhimu zaidi vya utafiti wa nyuklia. Yote hii inathibitisha polycentrism ya utamaduni asili katika Urusi.

Mji mkuu unaofuata wa Siberia upande wa mashariki baada ya Tomsk ni Krasnoyarsk (ilianzishwa mnamo 1628). Iko katika sehemu za juu za Yenisei, Krasnoyarsk ina eneo la faida na ina idadi ya watu 920 elfu. Hekalu kongwe zaidi la mahekalu ya Krasnoyarsk inachukuliwa kuwa Kanisa kuu la Maombezi, lililojengwa mnamo 1785 - 1795. Kanisa la Annunciation, lililojengwa mnamo 1804 - 1822, pia ni ukumbusho wa ajabu wa usanifu wa hekalu la Siberia. na michango kutoka kwa mfanyabiashara Yegor Porokhovshchikov. Kuna viti vinne katika kanisa la mawe la orofa tatu na mnara wa kengele. Mahekalu yote mawili yanafanya kazi.

Mahali ambapo historia ya Krasnoyarsk ilianza inaitwa Strelka. Huu ni muunganisho wa r. Kachi na Yenisei. Ilikuwa hapa kwamba ngome ilijengwa, ambayo iliweka msingi wa mji. Hivi sasa, kuna jiwe la ukumbusho kwenye tovuti ya ngome.

Kati ya makaburi ya umuhimu wa kihistoria na kitamaduni, jumba la kumbukumbu la stima "Mtakatifu Nicholas" linastahili kuzingatiwa, ambalo lilisafiri kando ya Yenisei kutoka 1887 hadi 1960. Hapo awali meli hiyo ilikuwa ya mfanyabiashara na mfanyabiashara I.M. Sibiryakov na mwisho wa karne ya 19. ilikuwa ya haraka sana kwenye Yenisei. Mbali na huduma yake ndefu, stima ilipata umaarufu kutokana na ukweli kwamba mnamo 1897. juu yake V.I. Lenin alipanda kwenda uhamishoni.

Baada ya 1917. kipindi cha maendeleo ya kasi ya Krasnoyarsk huanza. Katika miaka ya 20-30. Karne ya XX. maendeleo makubwa yanaendelea; wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, biashara kadhaa za viwandani zilizohamishwa kutoka mikoa ya magharibi ya USSR zilipatikana katika Krasnoyarsk na mazingira yake, ambayo ilichukua jukumu nzuri katika maendeleo ya baadaye ya jiji.

Baada ya mwisho wa vita, maendeleo ya viwanda ya Krasnoyarsk yaliendelea. Miji iliyofungwa ya Krasnoyarsk-26 (Zheleznogorsk ya sasa) na Krasnoyarsk-45 (Zelenogorsk ya sasa), iliyoundwa kwa masilahi ya tata ya kijeshi-viwanda, ilikuwa muhimu sana. Kwa kiasi kikubwa wamehifadhi uwezo wao wa kisayansi na uzalishaji hadi wakati huu.

Kufuatia Transsib zaidi kuelekea mashariki, tunasimamisha mawazo yetu huko Irkutsk. Jiji lilianzishwa mnamo 1661. kwa ukaribu (kilomita 68) kutoka Ziwa Baikal. Mnamo 1682. ikawa kitovu cha Voivodeship ya Irkutsk na kituo cha maendeleo zaidi ya Urusi huko Transbaikalia na Mashariki ya Mbali.

Hivi sasa, idadi ya watu wa Irkutsk ni watu elfu 590. Irkutsk ni kituo kikubwa cha viwanda cha Siberia ya Mashariki. Idadi ya biashara muhimu za viwandani za umuhimu wa kikanda na shirikisho ziko katika jiji lenyewe na katika mkoa.

Huko Irkutsk, kuna kanisa kongwe zaidi la mawe huko Siberia ya Mashariki - Mwokozi Hakufanywa kwa Mikono, iliyojengwa mnamo 1706 - 1710. Baadaye kidogo, Kanisa Kuu la Epiphany lilijengwa (1724 - 1726). Ni ya ajabu kwa mapambo yake ya matofali ya rangi ya glazed na mapambo ya maua na mythological.

Kuna makumbusho mengi huko Siberia, maonyesho ambayo yalitolewa na walinzi wa sanaa. Katika mkoa wa Irkutsk kuna kijiji cha Slyudyanka (kilichoanzishwa katika miaka ya 1940), ambapo makumbusho ya kibinafsi ya mineralogical ilifunguliwa, iliyoundwa na mkazi wa ndani V. A. Zhigalov. Mkusanyiko una karibu maonyesho elfu 9: madini yote yanayojulikana kwa sayansi ya kisasa (aina 3450). Jumba la kumbukumbu la Angarsk la Lore la Mitaa linaonyesha mkusanyiko wa saa zilizokusanywa na P.V. Kurdyukov, mkazi wa Angarsk. Mkusanyiko una saa 1100 kutoka nchi tofauti na nyakati, saizi na uzuri. Miili yao imetengenezwa kwa shaba na marumaru, porcelaini na kuni. Zaidi ya saa 300 za mifukoni zinaonyeshwa kwenye kumbi.

Katika mkoa wa Irkutsk kuna makumbusho kadhaa ya kihistoria na ukumbusho wa Decembrists - S.G. Volkonsky, S.P. Trubetskoy. Jumba la kumbukumbu la Trubetskoy lina maonyesho ya kudumu yanayoelezea maisha ya Waasisi katika kazi ngumu, vitu vya asili vya familia ya Trubetskoy, fanicha, mapambo ya Princess E.I. Trubetskoy, na kazi za binti yake katika uwanja wa uchoraji huhifadhiwa.

Jumba la kumbukumbu tajiri zaidi la sanaa huko Siberia lililopewa jina la V.P. Sukachev (1845-1920), mtu mashuhuri wa umma wa Irkutsk, anafanya kazi huko Irkutsk. Jumba la kumbukumbu lina picha 250 za wasanii wa Urusi na Ulaya Magharibi - mabwana kutoka Uholanzi, Flanders, Italia, Ufaransa, Japan na Uchina.

Katika mkoa wa Omsk kuna zoo pekee nchini Urusi, iko katika hali ya asili kwenye hekta 19 za eneo la mafuriko la Mto Bolshaya - Zoo ya Jimbo la Bolsherechensky. Ina wawakilishi wapatao 820 wa ulimwengu wa wanyama. Kuna zoo kubwa zaidi ya jiji nchini Urusi huko Novosibirsk. Ina takriban watu elfu 10 wa spishi 120. Mwaka 1999. huko Khatanga (Taimyr Autonomous Okrug), kwa misingi ya Hifadhi ya Taimyr, Makumbusho ya aina moja ya Mammoth na Musk Ox iliundwa.

Watu wengi wa ajabu walizaliwa, waliishi, walisoma na kufanya kazi huko Siberia, ambao Urusi yote inawajua na inajivunia. Jiji la Omsk na eneo hilo palikuwa mahali pa kuzaliwa kwa Luteni Jenerali, shujaa wa Umoja wa Kisovieti D.M. Karbyshev (1880-1945), aliyeuawa kikatili na wauaji wa Nazi. Eneo la Altai ni nyumbani kwa Msanii wa Watu wa USSR M.A.Ulyanov, mshairi wa miaka ya sitini R.I. Rozhdestvensky. Msanii bora wa Urusi Mikhail Vrubel alizaliwa huko Omsk.

Wasiberi wanajivunia wanaanga N.N. Rukavishnikov, A.A. Leonov Katika Novosibirsk kuna kituo cha kisayansi na ukumbusho wa Yu.V. Kondratyuk (1897-1942), mvumbuzi bora wa teknolojia ya anga (kwa mfano, chombo cha anga cha "Buran").

Mwandishi maarufu, mkurugenzi wa filamu, mwigizaji V.M. Shukshin (1929-1974) aliishi na kufanya kazi katika Jamhuri ya Altai. Filamu zake bora zaidi: "Mtu kama huyo anaishi", "Mabenchi ya Jiko", "Mwanao na kaka" - alipiga picha kwenye trakti ya Chuisky katika vijiji vya Manzherok, Ust-Sema, nk. Katika hadithi zake nyingi zinawasilishwa. wenyeji wa Altai: watu wenye bidii, wajanja wanaopenda nchi yao.

Katika chini ya miaka 300, Siberia imebadilika kutoka mkoa wa taiga hadi moja ya mikoa iliyoendelea zaidi ya Urusi katika suala la kiuchumi na kijamii na kitamaduni. Kwa upande wa uwezo wa viwanda, Siberia ya Magharibi inashika nafasi ya tatu katika Shirikisho la Urusi (14.9%), na Siberia ya Mashariki iko katika mikoa mitano ya juu iliyoendelea kiuchumi. Inazalisha 6.6% ya jumla ya pato la viwanda vya Kirusi.

Karne tatu zilizopita, mwanasayansi mkuu wa Kirusi M.V. Lomonosov alitabiri kwamba "nguvu ya Urusi itakua Siberia."

Siberia sasa inaitwa sehemu ya Asia kutoka Urals hadi safu za mlima za pwani ya Bahari ya Okhotsk, kutoka Bahari ya Arctic hadi nyika za Kazakh na Mongolia. Katika karne ya 17, wazo la "Ukraine ya Siberia" lilifunika, hata hivyo, eneo muhimu zaidi: lilijumuisha ardhi ya Ural na Mashariki ya Mbali. Nchi hii kubwa, mara moja na nusu kubwa kuliko Uropa, imekuwa ikistaajabishwa na ukali wake na wakati huo huo aina ya kushangaza ya mandhari ya asili.

Haijapimwa, wala haikupitishwa kwa upana;
Imefunikwa na taiga isiyoweza kupitika,
Siberia inaenea chini ya miguu yetu
Na ngozi ya kubeba shaggy.
Pushnik ni nzuri katika misitu ya Siberia
Na samaki nyekundu katika mito ya Irtysh!
Tunaweza kumiliki ardhi hii mnene,
Baada ya kuigawanya kama kaka ...

Tundra ya jangwa isiyo na mwisho, tunapohamia kusini, inabadilishwa na misitu "nyeusi" isiyoweza kupenya, inayoenea kwa maelfu ya kilomita katika sehemu kuu ya eneo la Siberia, na kutengeneza taiga maarufu - ishara kubwa na ya kutisha ya ardhi hii.

Katika kusini mwa Siberia ya Magharibi na kwa sehemu ya Mashariki, misitu hatua kwa hatua inapita kwenye nyika kame, iliyozingirwa na msururu wa milima. Karibu eneo lote la Siberia ya Magharibi linamilikiwa na nyanda za chini zenye kinamasi.

Katika Siberia ya Mashariki, misaada inabadilika sana: tayari ni nchi yenye milima mingi yenye matuta mengi ya juu, yenye miamba ya mara kwa mara. "Jungle yake isiyoweza kupenyeza" na "miamba ya mawe" iliyofanywa katika karne ya 17 kuwa na nguvu zaidi, hata hisia ya kutisha kwa watu wa Kirusi.

Nafasi hii yote, iliyoenea kutoka Urals hadi Bahari ya Pasifiki, ilimtisha na uzuri wake wa porini, ikamshinda kwa ukuu na ... Misitu iliyojaa manyoya na wanyama wengine, mito, samaki isiyofikirika, "zelo kubwa na nzuri", "pori lenye rutuba kwa mavuno", "maeneo yenye lishe ya ng'ombe" - wingi wa faida za asili katika Trans-Urals zilivutia. hata kwa waandishi wa karne ya 17 ambao hawakuwa na akili ya vitendo ...

Mtu anaweza kufikiria jinsi neno "Siberia" lilivyokuwa la kupendeza kwa watu "kibiashara na viwanda"!

Jina la jina "Siberia" linamaanisha nini? Wakati mwingine inaonekana kwa mtu wa kisasa "kwa sauti kubwa na ya ajabu" na mara nyingi huhusishwa na dhana ya "kaskazini".

Hukumu nyingi zilifanywa juu ya asili ya neno hili: walijaribu kuipata kutoka kwa jina la mji mkuu wa Khanate ya Siberia, kutoka kwa "kaskazini" ya Kirusi ("siver"), kutoka kwa majina mbalimbali ya kikabila, nk Hivi sasa, wengi zaidi. busara ni hypotheses mbili (ingawa, bila shaka, zina udhaifu wao).

Watafiti wengine hupata neno "Siberia" kutoka kwa Kimongolia "Shibir" ("kichaka cha msitu") na wanaamini kwamba wakati wa Genghis Khan, Wamongolia waliita sehemu ya taiga inayopakana na msitu-steppe;

Wengine huhusisha neno "Siberia" na kujitambulisha kwa moja ya makabila ambayo yanaweza kukaa, kulingana na data isiyo ya moja kwa moja, mkoa wa Irtysh-steppe ("sabirs" au "sipyrs"). Iwe hivyo, kuenea kwa jina "Siberia" kwa eneo lake la Asia Kaskazini kulihusishwa na maendeleo ya Urusi zaidi ya Urals kutoka mwisho wa karne ya 16.

Baada ya kuingia katika ukuu wa Asia Kaskazini, watu wa Urusi waliingia katika nchi ambayo tayari ilikuwa imekaliwa kwa muda mrefu. Kweli, ilikuwa na watu wasio na usawa na duni. Mwisho wa karne ya XVI, kwenye eneo la mita za mraba milioni 10. km waliishi watu elfu 200-220 tu; makazi yalikuwa mnene zaidi kusini na nadra sana kaskazini.

Idadi hii ndogo, iliyotawanyika juu ya taiga na tundra, hata hivyo ilikuwa na historia yake ya kale na ngumu, tofauti sana katika lugha, muundo wa kiuchumi na maendeleo ya kijamii.

Watu wa kwanza ambao Warusi walikutana nao zaidi ya Urals walikuwa Nenets, tayari wanajulikana kwao kutoka kwa Sapir ya Uropa na Urals (iliyoitwa pamoja na Ekz na Nganasans Samoyeds au samoyady), na pia makabila ya Khanty-Mansi ("Yugra" ya vyanzo vya Kirusi, baadaye Ostyaks na Voguls) ...

Asili ya Yenisei Kaskazini ni kali, lakini huwapa thawabu wale ambao kwa ustadi na kiuchumi hutumia zawadi zake. Kila mwaka, wawindaji huwinda hapa makumi ya maelfu ya kulungu mwitu, wanyama wenye manyoya, nyanda za juu na ndege wa majini. Bidhaa hizi zinachukua nafasi muhimu katika uchumi wa jimbo la kaskazini na mashamba ya viwanda, lakini bado hazijaweka akiba katika huduma ya uzalishaji, na hakuna kazi muhimu zaidi kwa wafanyabiashara katika mpango wa kumi wa miaka mitano kuliko kamili. matumizi ya fursa kwa maendeleo zaidi ya tasnia, kuboresha ubora wa bidhaa na ufanisi wa uzalishaji.

Yenisei Kaskazini ni moja wapo ya mikoa kuu ya uwindaji na uvuvi nchini. Inajumuisha wilaya za kitaifa za Evenki na Taimyr, mkoa wa Turukhansk na nje kidogo ya Igarka. Eneo hili linajulikana na hali mbalimbali za asili. Hali ya hewa yake ni kali. Kaskazini ya Yenisei inachanganya maeneo ya uwindaji wa tundra, misitu-tundra na taiga, matajiri katika wanyama wa manyoya, ungulates, waterfowl na upland game. Katika siku za hivi karibuni, hadi mbweha elfu 100 za polar, karibu sables 130,000, squirrels zaidi ya 450,000, muskrats karibu elfu 100, ermines elfu 42 zilivunwa hapa kwa mwaka. Kwa kuongezea, takriban reindeer elfu 100 za mwituni na angalau sehemu elfu 700 zilivunwa. Tangu nyakati za zamani, Yenisei Kaskazini imekaliwa na watu wenye bidii wa watu wa kiasili: Evenks, Selkups, Kets, Nenets, Nganasans, Dolgans, Yakuts. Kazi yao kuu ni kuwinda wanyama wa wanyama na ndege, uvuvi, ufugaji wa kulungu. Katika karne ya 20, uchumi wa uwindaji wa Yenisei Kaskazini ulikwenda mbali katika maendeleo yake kutoka kwa uwindaji wa watu wa zamani hadi vyama rahisi vya uzalishaji, vituo vya uwindaji, na kisha kwa mashamba makubwa kama hayo, ambayo ni mashamba ya sasa na ya viwanda. Leo wanatoa wingi wa bidhaa muhimu za uwindaji-hakuna mtu-biashara. Mtazamo kuelekea rasilimali za tasnia umebadilika sana. Uchunguzi wa mara kwa mara unafanywa, utabiri wa idadi ya uwindaji kuu na wanyama wa mchezo, sheria za uwindaji zilizowekwa zinafuatiliwa, na hatua zinachukuliwa. ulinzi na uzazi wa wanyama. Shirika linaboreshwa kila wakati, msingi wa nyenzo na kiufundi wa uchumi unaimarishwa. Yenisei Kaskazini ya Wilaya ya Krasnoyarsk iko hasa katika bonde la mto mkubwa wa Siberia, ambao ulipata jina lake. Inaenea kutoka kusini hadi kaskazini katika ukanda mpana wa kilomita elfu mbili, ikifunika wilaya za kitaifa za Taimyr na Evenk na mkoa wa Turukhansk. Mpaka wake wa kusini huanza karibu na mto. Angara, kwa latitudo 58 ° 30 "na kuishia 19 ° kaskazini, huko Cape Chelyuskin. Katika eneo hili, ardhi inaruka ndani ya Bahari ya Aktiki kwenye ukingo mkubwa. Hapa kuna sehemu ya kaskazini zaidi ya bara la Asia. Tukichukua kwa kuzingatia visiwa vya Severnaya Zemlya, basi tunaweza kuzingatia kwamba hatua hii, kama ilivyokuwa, inakwenda tayari kwa 81 ° N. Kutoka magharibi, eneo lililoelezwa ni mdogo kwa 75 ° E, kutoka mashariki - 114 ° E, umbali kati ya ambayo ni zaidi ya kilomita elfu.

Kutoka magharibi, mkoa unajiunga na mkoa wa Tyumen, kutoka mashariki - hadi Yakut ASSR na mkoa wa Irkutsk. Eneo la Yenisei Kaskazini ni kubwa - 1802.5,000 km2 - asilimia 77.3 ya Wilaya ya Krasnoyarsk. Miji ya Norilsk, Dudinka na Igarka, makazi ya aina ya mijini Tura na Dikson iko ndani ya eneo hilo. Kwa mujibu wa idadi ya wakazi kwa eneo la kitengo, Yenisei Kaskazini ni wakazi wachache zaidi sio tu katika Wilaya ya Krasnoyarsk, lakini pia katika Shirikisho la Urusi. Katika Evenkia, kwa mfano, kuna watu 1.8 tu kwa 100 km2, na katika Taimyr - 4.9 (isipokuwa wakazi wa Norilsk). Umbali kati ya makazi katika wilaya hizi ni wastani wa kilomita 140-150. Unafuu. Eneo kubwa la Yenisei Kaskazini lina sifa ya utulivu wa hali ya juu. Mipaka ya kaskazini mwa mkoa huo, iliyooshwa na bahari mbili za polar - bahari ya Kara na Laptev - ina ukanda wa pwani ulioingia na ghuba nyingi na ghuba. Ghuba za Yenisei na Khatanga, ambazo hutoka mbali ndani ya ardhi, zinaunda Peninsula ya Taimyr. Kuna visiwa vingi katika maji ya bahari ya pwani, kubwa zaidi ni visiwa vya Severnaya Zemlya, ambavyo kwa ujumla vina sifa ya tambarare za chini na kama tambarare zenye urefu wa meta 200-600. Takriban nusu ya eneo lake linamilikiwa na barafu. na "unene" wa m 150-350. Kwa Peninsula ya Taimyr wote mandhari ya wazi na ya milima ni tabia. Kando ya ukanda wa pwani kuna ukanda mwembamba wa ukanda wa pwani unaoteleza kwa upole, ambao, ukiinuka polepole, hubadilika kuwa vilima vyenye vilima na miamba ya milima ya Byrranga. Milima yenyewe inachukua sehemu kubwa ya Taimyr ya Kaskazini. Wanaenea kutoka magharibi hadi mashariki kwa kilomita 1000 na upana wa 50 hadi 180 km. Milima inawakilishwa na mfumo wa minyororo ya sambamba, matuta, matuta, yaliyotengwa na unyogovu wa intermontane na mabonde ya mito. Kwa ujumla, mfumo wa mlima ni mdogo: kutoka 400-600 m magharibi hadi 800-1000 m mashariki. Katika sehemu ya kaskazini-mashariki yenye milima mirefu, takriban barafu kumi na mbili kubwa hujulikana. Kusini mwa Milima ya Byrranga, kutoka Ghuba ya Yenisei hadi Ghuba ya Khatanga, Nyanda ya Chini ya Siberia ya Kaskazini (Taimyr) inaenea kwa ukanda mpana. Inachukua karibu nusu ya eneo lote la peninsula. Kutoka magharibi hadi mashariki, nyanda za chini huenea kwa zaidi ya kilomita 1000, kutoka kusini hadi kaskazini - kwa 300-400. Usaidizi wake unapungua kwa upole, na urefu usiozidi m 200. Katika sehemu ya kaskazini-mashariki tu ni matuta ya Tulai-Kiryaka-Tas, Kiryaka-Tas na kilima cha Balakhnya na urefu wa juu wa hadi 650 m.Kusini mwa nyanda za chini za Siberia Kaskazini na mashariki mwa bonde la Yenisei kuna uwanda mkubwa wa Siberia ya Kati. Ndani ya Yenisei Kaskazini, wanaajiri watu wapatao 860 elfu. km2, au karibu nusu ya eneo la eneo.

Katika sehemu ya kaskazini ya tambarare huanza na ukingo mkali, kufikia juu kabisa katika milima Putorana (1701 m). Kwa mashariki na kusini mwa milima hii kuna miinuko kadhaa kubwa (Anabarskoe, Vilyui, Sy-Verma, Tunguska ya Kati) yenye urefu wa 600-1000 m. Essen, kwenye uma wa mito ya Kotuya na Moyero, kuna bonde kubwa na lenye kina kirefu. Utulivu wa uwanda wa juu kwa ujumla huleta mwonekano wa uso laini, ulio sawasawa tambarare, uliotasuliwa na mabonde yenye umbo la kupitia nyimbo kwenye idadi ya matuta, matuta, vilima vilivyo na tome na vilele vya meza. Sehemu nzima ya benki ya kushoto ya Yenisei ni ukingo wa mashariki wa Plain ya Siberia ya Magharibi, inayojulikana na unafuu wa chini, wa mawimbi kidogo na urefu katika sehemu fulani hadi 150-250 m. Eneo la Yenisei Kaskazini linatofautishwa na mfumo ulioendelezwa sana wa mito na maziwa. Mito yote katika eneo hilo ni ya bonde la Bahari ya Arctic. Njia ya maji yenye nguvu zaidi ni Yenisei, ambayo inapita kanda katika mwelekeo wa meridio kwa kilomita 1600. Podkamennaya na Nizhnaya Tunguska (tawimito la Yenisei) hupitia uwanda wa kati wa Siberia kutoka mashariki hadi magharibi kwa karibu kilomita 1,300 kila moja. Wanaweza kuabiri katika maji makubwa ya chemchemi katikati na chini. Kwenye Peninsula ya Taimyr, mito mikubwa kama vile Pyasina, Taimyr, Khatanga inapita kabisa ndani ya mipaka ya mkoa. Wawili wa kwanza wao wamelala katika eneo la tundra. Mto mrefu zaidi ni Khatanga na tawimto Kotui (kilomita 1600). Kanda hiyo imejaa maziwa, haswa katika eneo la chini la Siberia la Kaskazini, ambapo kuna ziwa moja kwa kilomita 1 ya tundra, na kuna takriban elfu 500 kati yao kwa jumla.

Sehemu kubwa ya maji ya ndani ya Yenisei Kaskazini na Arctic nzima ya Soviet ni Ziwa. Taimyr, eneo lake ni ¦ 6 elfu km2. Iko katika 74-75 ° N. sh., kwenye mpaka wa kusini wa milima ya Byrranga. Ziwa limeenea kutoka magharibi hadi mashariki kwa kilomita 150, lina ghuba kadhaa kubwa zisizo na kina. Kwenye nyanda za chini za Kaskazini-Siberia kuna idadi kubwa ya maziwa: Pyasino, Labaz, Portnyagino, Kungusalakh, nk. Sehemu ya chini ya benki ya kushoto ya Yenisei pia ni tajiri katika maziwa, ambayo kubwa zaidi ni Sovetskoe, Makovskoe. Nalimye. Kwenye Plateau ya Siberia ya Kati, maziwa kadhaa makubwa iko katika sehemu ya kaskazini-magharibi ya Milima ya Putorana (sio mbali na Norilsk): Lama, Melkoe, Keta, Glubokoe, Khantayskoe. Hapa, kwenye mto. Hantayke, kuhusiana na ujenzi wa kituo cha umeme wa maji, hifadhi kubwa ilitokea. Mengi ya maziwa haya ni ya kina kirefu, kama fiord. Sehemu ya kati ya Milima ya Putorana ina sifa ya maziwa makubwa yanayotiririka ya sura ndefu (Ayan, Dupkun, Agata, Vivi, nk). Kuna ziwa kubwa la Essey katika unyogovu wa Kotuy.

Hivi sasa, kuna ukosefu fulani wa utafiti wa kihistoria ambao unaonyesha mwingiliano wa subcultures mbalimbali katika mchakato wa malezi ya ustaarabu wa kisasa. Hakuna maoni wazi juu ya mada zinazosababisha michakato ya kisasa ya utamaduni wa mikoa, pamoja na Siberia. Kwa hiyo, tatizo la mwingiliano kati ya tamaduni ndogo za jadi za vijijini na mijini za aina mbalimbali za makazi ni la riba maalum.

Utamaduni wa vijijini ni mchanganyiko wa kurithi wa kijamii wa mazoea na imani ambayo huamua misingi ya maisha ya jamii ya vijijini (jamii).
Utamaduni wa vijijini hutofautiana na utamaduni wa mijini sio tu na sio sana kwa suala la vigezo vya kiasi cha vipengele vyake kuu na muundo, lakini kwa suala la kiufundi-shirika, anga-muda na sifa za kazi.

Ikumbukwe kwamba utamaduni wa jadi wa vijijini, tofauti na ule wa mijini, unaozingatia zaidi uundaji wa makazi ya bandia, umekuwa ukielekezwa kwa maumbile (kwa maana pana ya neno) na kujaribu kuoanisha uhusiano wake nayo. . Hii huamua faida zake zisizo na shaka juu ya mijini katika kutatua baadhi ya matatizo. Kama mfano, tunaweza kutaja usafi wake wa juu wa kiikolojia wa makazi, uwiano mkubwa wa sifa za anthropomorphic za mtu. Kwa hiyo, zaidi ya karne iliyopita katika historia ya mawazo ya kisayansi, jaribu limetokea mara kwa mara la kutumia faida hizi katika muundo wa kijamii wa mijini, yaani, makazi ya bandia au isiyo ya kawaida. Walakini, michakato ya "asili" ya ukuaji wa viwanda na ukuaji wa miji iliharibu majaribio kama haya.

Mchakato wa athari za utamaduni wa jadi wa vijijini kwenye utamaduni wa jiji, kupitia uhamiaji wa wakaazi wa vijijini na kwa njia zingine, umesomwa kidogo kuliko athari ya jiji kwenye kijiji.

Wakati wa kujifunza mchakato wa mwingiliano kati ya utamaduni wa mijini na vijijini, daima ni muhimu kukumbuka kwamba sio jiji tu lilikuja kijiji, lakini kijiji pia "kilikuja" kwa jiji. Sayansi ya kisasa haiwezi kufichua kikamilifu vipengele vyote vya taratibu zilizowekwa. Kwa hivyo, timu ya waandishi ilichukua njia ya kuandaa uchunguzi wa monografia kwa njia ya insha tofauti, kusudi ambalo lilikuwa jaribio la kulinganisha michakato ya kitamaduni ya asili ya kitamaduni na ya ubunifu kwa kutumia mifano ya masomo ya tamaduni ya nyenzo na kiroho. Wasiberi wa Kirusi juu ya nyenzo za kihistoria. Hii huamua muundo wa kitabu.

Sehemu ya kwanza ina insha tatu. Katika wa kwanza wao, waandishi (D.A. Alisov, M.A.Zhigunova, N.A. Tomilov) walitoa picha ya jumla ya utafiti wa utamaduni wa jadi wa Wasiberi wa Kirusi. Waandishi katika insha yao walizingatia uchanganuzi wa kisasa, usiojulikana, haswa kwa sababu ya mzunguko mdogo, fasihi, ambayo nyingi ilichapishwa katika mkoa wa Siberia. Insha ya pili, na O.N. Shelegin, ni kujitolea kwa uchambuzi wa monograph ya mwanasayansi wa Kifaransa F. Coquin "Siberia. Idadi ya watu na uhamiaji wa wakulima katika karne ya XIX", iliyochapishwa huko Paris mwaka wa 1969. utamaduni katika historia ya Ulaya. Katika insha ya tatu (ya M.L. Berezhnova), kwa mfano wa kusoma ethnografia ya Warusi katika mkoa wa Omsk Irtysh, swali la mahali pa utafiti wa historia ya eneo katika mchakato wa jumla wa kisayansi linatatuliwa.

Sehemu ya pili ni pamoja na insha za wataalam wa ethnografia na watu wa ngano wa Siberia waliojitolea kwa tamaduni ya jadi ya Wasiberi wa Urusi. Mantiki ya mpangilio wa viwanja vya sehemu hii ni kama ifuatavyo: kuonekana kwa Warusi huko Siberia, maendeleo ya ardhi hii daima yamedai kutoka kwa wakazi wake wapya uelewa wa matendo yao wenyewe, motisha yao. Kama inavyoonyeshwa kwa usahihi katika kazi yake A.Yu. Mainichev, katika hadithi juu ya makazi mapya, na vile vile katika hadithi za kihistoria na hadithi zilizotolewa kwa njama hii, hakuna jumla ya jumla ya kihistoria, kuna makosa mengi ya kihistoria, lakini nia ambazo Wasiberi wa Urusi wanachukulia Siberia kuwa nchi yao imeonyeshwa wazi. .

Kwa hivyo, mwanzo wa insha ni kujitolea kwa mada ya makazi na maendeleo ya Siberia na Warusi, na njama hii inafunuliwa kutoka kwa mtazamo wa mtaalamu wa ethnographer na folklorist (insha za A.Yu. Mainicheva na I.K. Feoktistova).

Kuzoea hali mpya za uwepo kawaida huonyeshwa wazi katika hali ya utamaduni wa nyenzo. Hitimisho hili, ambalo ni la kitamaduni kwa ethnografia ya Kirusi, linafasiriwa kwa njia mpya katika insha zilizowasilishwa katika sehemu hii. A.Yu. Mainichev na A.A. Lucidarskaya, kwa kutumia mfano wa biashara ya ujenzi, onyesha kwamba mila ya utamaduni wa nyenzo haipo nje ya "mzunguko wa maisha ya jumla", imeunganishwa kwa karibu na ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu, na inaonekana katika imani na mila. Tafsiri nyingine ya matukio ya utamaduni wa nyenzo inawezekana, wakati kazi ya asili ya alama za kikabila imefunuliwa (insha ya M.L. Berezhnova kuhusu nguo za Wasiberi wa Kirusi).

Utafiti wa ngano za Wasiberi wa Kirusi unakamilisha picha ya maisha ya Kirusi ya Siberia. Insha ya N.K. Kozlova, aliyejitolea kwa njama moja tu ya ngano, inathibitisha kwa hakika msingi wa Urusi-yote wa tamaduni ya Siberia, kwanza kabisa, kwa habari juu ya jinsi viwanja kama hivyo vimeenea katika tamaduni ya Warusi huko Urusi ya Uropa. Katika insha hii, kuingiliana katika ngano ya Kirusi ya Siberia ya viwanja tabia ya Waslavs wa Mashariki kwa ujumla imeonyeshwa wazi.

Sehemu hiyo inahitimisha kwa uchanganuzi wa hali ya sasa ya mila ya jadi ya kalenda kati ya Warusi katika mkoa wa Irtysh ya Kati, iliyofanywa na wataalam wa ethnographer T.N. Zolotova na M.A. Zhigunova. Kuangazia msingi wa jadi wa mila ya kisasa ya sherehe, waandishi hutenganisha mambo mapya ambayo ni tabia ya likizo ya kisasa ya Wasiberi wa Kirusi. Uchambuzi wa uwiano wa mambo ya jadi na ya ubunifu unaonyesha kuwa mabadiliko katika maeneo mbalimbali ya mila ya kisasa ya kalenda hutokea kwa mienendo tofauti.

Ikumbukwe ni msingi wa chanzo cha sehemu ya "ethnografia". Viwanja vingi vinatokana na nyenzo za shamba za waandishi zilizokusanywa katika mikoa ya Novosibirsk, Omsk, Tyumen, idadi ya mikoa ya Kaskazini mwa Kazakhstan.

Nyingi za nyenzo hizi zinaletwa katika mzunguko wa kisayansi kwa mara ya kwanza. Mchanganuo wa makusanyo ya ethnografia pia ni ya kitamaduni kwa wataalam wa ethnografia, haswa, vifaa kutoka kwa makumbusho ya Siberia ya Magharibi, pamoja na kongwe zaidi huko Siberia, Hifadhi ya Historia na Usanifu ya Jimbo la Tobolsk, hutumiwa kwa uchambuzi katika masomo kadhaa. Uzoefu wa kutumia vyombo vya habari vya ndani kama chanzo cha michakato ya kisasa ya kitamaduni unaonekana kufanikiwa. Idadi ya safari, wakati ambapo nyenzo zilizotumiwa na waandishi zilikusanywa, zilifanywa ndani ya mfumo wa mradi wa utafiti "Ethnografia na Historia ya Mdomo". Mradi huu ni sehemu muhimu ya kazi ya Idara ya Ethnografia na Mafunzo ya Makumbusho ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Omsk juu ya utekelezaji wa ruzuku kutoka Taasisi ya Open Society (Soros Foundation). Urusi".

Sehemu ya tatu ya monograph imejitolea kwa shida za malezi ya aina mpya ya tamaduni ya mijini katika miji ya Urusi ya Siberia ya Magharibi chini ya hali ya ukuaji wa miji na maendeleo na maendeleo ya viwanda. Sehemu inafungua kwa insha ya D.A. Alisov kuhusu utamaduni wa jiji la mkoa wa Tobolsk, ambalo lilichukua jukumu kubwa katika maendeleo ya eneo kubwa la Siberia na malezi ya toleo la Siberia la tamaduni ya Kirusi. Mageuzi ya utamaduni wa kitamaduni wa mijini katika hali mpya za kihistoria ndio mada kuu ya utafiti wa insha hii. Mada hiyo inaendelezwa na insha nyingine ya D.A. Alisov, ambayo inaonyesha hatua kuu za malezi ya mambo mapya ya mijini ya utamaduni na athari zao za ubunifu katika mazingira ya mijini ya mojawapo ya miji mikubwa zaidi ya Siberia - Omsk.

Insha ya tatu ya sehemu hiyo (na A.A.Zhirov) imejitolea kwa jukumu la wafanyabiashara wa mkoa katika malezi ya nafasi ya kijamii na kitamaduni ya jiji na ushawishi wake juu ya michakato ya uvumbuzi. Wafanyabiashara wa Tara hawakuamua tu pekee ya kuonekana kwa utamaduni wa jiji la Tara, lakini pia walitoa mchango mkubwa katika malezi ya utamaduni wa jumla wa Siberia wa Warusi.

UZOEFU WA KUSOMA UTAMADUNI WA URUSI WA MAGHARIBI YA SIBERIA KATIKA HISTORIA YA NDANI NA NJE.

Insha 1. Baadhi ya matatizo na mitazamo ya utafiti wa utamaduni wa Kirusi katika Siberia ya Magharibi

Inajulikana kuwa sifa kuu ya kabila lolote ni asili ya kitamaduni. Wakati huo huo, katika ulimwengu wa kisasa, umoja wa utamaduni unapata vipimo vya ulimwengu wote. Mchakato wa asili wa mabadiliko ya kitamaduni katika kiwango cha jamii ya mijini unaambatana na upotezaji wa maadili mengi ya kitamaduni, katika nyanja za nyenzo na kiroho. Katika baadhi ya mikoa, kuna hatari ya kukatiza mila ya kitamaduni, ambayo husababisha hitaji la haraka la umakini wa karibu na uchunguzi wa kina wa tamaduni ya watu kwa ujumla, na haswa utamaduni wa watu wa Urusi.

Kwa zaidi ya miaka 400, Warusi wamekuwa wakiishi Siberia kwa kudumu, na, bila shaka, utamaduni wao umepata vipengele maalum vya asili kwa Wasiberi wa Kirusi tu. Katika kipindi cha karne mbili zilizopita, kumekuwa na mbinu mbalimbali za kushughulikia mada hii. Watafiti wa Siberia katika karne ya 18. (SP. Krasheninnikov, PS Pallas, IG Georgi na wengine) walipendezwa hasa na desturi za kigeni za wakazi wa asili, kwa hiyo maelezo yao ya utamaduni wa Kirusi ni mafupi na mara nyingi ya juu juu.

Wawakilishi wa wasomi wa Siberia - P.A. Slovtsov huko Magharibi, E.A. Avdeeva - huko Siberia ya Mashariki. Katika kazi zao, kwa mara ya kwanza, shida ya kawaida na maalum katika maendeleo ya kitamaduni ya Urusi ya Ulaya na Siberia ilitolewa.

Suala hili limepata uharaka maalum kama matokeo ya shughuli za wataalam wa mkoa wa Siberia, na kwanza kabisa wale ambao walikuwa na nia ya utamaduni na maisha ya Wasiberi wa Urusi - A.P. Shchapova na CC! Pashkov. Katika kazi zao, walijitahidi kudhibitisha kutengwa kwa Wasiberi kutoka kwa tamaduni ya Uropa, uwepo wa aina maalum ya ethnografia ya mkulima wa Siberia na tamaduni yake maalum. A.A. Makarenko na watafiti wengine kadhaa ambao walizingatia utamaduni wa Siberia kama sehemu muhimu ya tamaduni ya Kirusi-yote.

Kwa muhtasari wa matokeo ya utafiti wa Warusi huko Siberia kabla ya 1917, kwa ujumla, tunaweza kusema kwamba watafiti wa kabla ya mapinduzi walikusanya nyenzo nyingi za kweli. Katika kazi nyingi, tabia inayoitwa "historia ya eneo" ilitawala, wakati watafiti walielezea kila kitu walichokiona, mara nyingi bila kuchagua nyenzo kulingana na programu yoyote. Katika machapisho ya wakati uliowekwa kwenye ethnografia ya Warusi huko Siberia, mtu anaweza kupata kumbukumbu, na maelezo ya kusafiri, na rekodi za ngano, na vifaa vya kamusi za lahaja za Kirusi za Siberia. Njia ya maisha ya Wasiberi wa Kirusi ilikuwa ya kigeni zaidi, ndivyo ilivyovutia zaidi.

Tayari katika hatua hii ya awali ya utafiti wa Wasiberi wa Kirusi, ikawa dhahiri kuwa ni vigumu kutoa picha yoyote kamili ya maisha na utamaduni wao kwa sababu kadhaa za lengo. Kwanza, hakuna mtafiti mmoja, ama wakati huo au baadaye, alisoma Warusi wa Siberia yote. Kila mwanasayansi aliyehusika katika ethnografia ya Wasiberi wa Kirusi alikuwa na eneo ndogo la utafiti. Pili, idadi ya wenyeji wa Urusi wa Siberia ilikuwa kubwa, na asili yao ilikuwa tofauti, ambayo ilisababisha maelezo ya jumla ya idadi ya watu wa maeneo yaliyosomwa, au kurekebisha tu sifa za vikundi vingine vya watu wa Urusi.

Kwa kuzingatia kwamba ethnografia nchini Urusi ilianza kukuza marehemu, haishangazi kwamba mwanzoni mwa karne ya 20. Wataalamu wa ethnografia wa Siberia ambao walishughulika na Warusi hawakuwa tayari kwa jumla na uchambuzi wa kina wa nyenzo zilizokusanywa.
Katika sayansi ya ethnografia kutoka 1917 hadi katikati ya karne ya XX. pia umakini mdogo ulilipwa kwa masomo ya Warusi. Watafiti wakati huo walipendezwa na shida za watu asilia wa Siberia kuhusiana na kazi za mabadiliko ya ujamaa ya tamaduni na maisha yao. Hali ilibadilika tu katikati ya karne ya XX. Mnamo 1956, kazi kuu ya jumla ilichapishwa kwenye ethnografia ya watu wa Siberia, ambapo kulikuwa na sehemu iliyowekwa kwa idadi ya watu wa Urusi. Mmoja wa waandishi wa sehemu ya L.P. Potapov aliandika: "Wanahistoria, wanahistoria, wasomi wa fasihi na wawakilishi wa utaalam mwingine watalazimika kusoma idadi kubwa ya nyenzo za ukweli juu ya utamaduni wa watu wa Urusi huko Siberia, ambayo, kwa kweli, bado haijasomwa na mtu yeyote ... ".

Tangu wakati huo, kazi ya uchunguzi wa Wasiberi wa Kirusi imeimarishwa, lakini, kama hapo awali, imejilimbikizia katika mikoa fulani. Katika hatua hii, wataalam wa ethnografia walionyesha kupendezwa sana na idadi ya watu wa Urusi wa Mashariki na Kusini mwa Siberia, pamoja na katika maeneo ya makazi ya Waumini wa Kale. Kwa wakati huu, wafanyikazi wa Taasisi ya Ethnografia ya Chuo cha Sayansi cha USSR, I.V. Vlasova, A.A. Lebedev, V.A. Lipinskaya, G.S. Maslova, L.M. Saburova, A.V. Safyanov na wengine chini ya uongozi wa Profesa V.A. Alexandrova.
Hadi leo, vifaa vya ethnografia ya Wasiberi wa Urusi vinachapishwa na I.V. Vlasov, V.A. Lipinskaya na wengine.

Katika miaka ya 1960. utafiti wa utamaduni wa Warusi na watafiti-Wasiberi waliendeleza. Kituo cha kuratibu masomo ya idadi ya watu wa Urusi wa Siberia kilikuwa Mji wa Kiakademia wa Novosibirsk, ambapo wanasayansi kutoka Taasisi ya Akiolojia na Ethnografia ya Tawi la Siberia la Chuo cha Sayansi cha Urusi na Chuo Kikuu cha Jimbo la Novosibirsk F.F. Bolonev, MM. Gromyko, G.V. Lyubimova, A.A. Lyutsidarskaya, A. Yu. Mainicheva, NA. Minenko, L.M. Rusakova, E.F. Fursova, O.N. Shelegin na wengine, kama tulivyoandika hapo awali. Mtafiti wa Tomsk P.E. Bardin, na utamaduni wa mkoa wa Tomsk - L.A. Scriabin (Kemerovo). O. M. Ryndina (Tomsk) alichapisha monograph iliyowekwa kwa mapambo ya watu wa Siberia ya Magharibi. Kitabu hiki kinajumuisha sehemu ya mapambo ya Wasiberi wa Kirusi.

Katika miaka ya 1970, hata katika kipindi cha Tomsk cha shughuli zake za kisayansi, N.A. Tomilov. Katika miaka ya hivi karibuni, kituo cha ethnografia kimeanza kuchukua sura huko Tyumen. A.P. Zenko na S.V. Turov alichapisha kazi za kwanza kwa Warusi wa mkoa wa Tyumen, haswa mikoa yake ya kaskazini. Katika Mashariki ya Mbali, Yu.V. Argudyaeva na wenzake.

Huko Omsk, kikundi cha wanasayansi kimeunda kwa kusoma na kufufua tamaduni ya Kirusi, ambayo ni pamoja na wafanyikazi wa tasnia ya ethnografia ya tawi la Omsk la Taasisi ya Umoja wa Historia, Falsafa na Falsafa ya SB RAS, Idara ya Ethnografia na Makumbusho. Masomo, pamoja na idadi ya idara za Kitivo cha Utamaduni na Sanaa cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Omsk, sekta ya tamaduni za kitaifa tawi la Siberia la Taasisi ya Kirusi ya Utamaduni, Idara ya Modeling ya Kisanaa ya Taasisi ya Huduma ya Jimbo la Omsk.
Mchango mkubwa katika utafiti wa utamaduni wa kiroho wa Warusi ulifanywa na watu wa Omsk - wafanyakazi wa Chuo Kikuu cha Omsk State Pedagogical.

E.A. Arkin, M.L. Berezhnova, V.B. Bogomolov, T.N. Zolotova, N.K. Kozlova, T.G. Leonova, V.A. Moscow, L.V. Novoselova, T.N. Parenchuk, M.A. Zhigunova, N.A. Tomilov, I.K. Feoktistova, na wengine.Wanasayansi kutoka kikundi cha Omsk cha wataalam wa ethnographers, wataalam wa ethnografia ya Waslavs wa Mashariki, ambao sasa wanaishi katika miji mingine ya Urusi, wanaweka uhusiano wao wa kisayansi na Omsk, D.K. Korovishkin na V.V. Remmler.

Mwisho wa karne ya XX. ikawa maendeleo dhahiri katika uchunguzi wa Warusi wa Siberia ya Magharibi. Wataalam wa ethnografia na wasomi wa Siberia ya Magharibi wanafanya kazi kwa bidii katika ukusanyaji wa vifaa vya ethnografia kati ya wakazi wa Urusi wa mikoa ya Novosibirsk, Omsk, Tomsk na Tyumen, Wilaya ya Altai, Kazakhstan Kaskazini (kazi hizi za mwisho zilipaswa kupunguzwa kwa kiasi kikubwa tangu miaka ya 1990).

Mwelekeo mwingine katika malezi ya msingi wa chanzo ni kuorodhesha makusanyo ya makumbusho juu ya utamaduni na uchumi wa Wasiberi wa Urusi. Kwa sasa, maelezo ya kisayansi yamekamilika na orodha zimechapishwa kwa idadi ya makusanyo ya ethnografia ya makumbusho ya historia ya mitaa huko Novosibirsk, Omsk na Tyumen, pamoja na Makumbusho ya Akiolojia na Ethnografia ya Siberia katika Chuo Kikuu cha Tomsk.

Mada za utafiti wa utamaduni wa Siberia wa Kirusi ni pana sana. Katika miaka ya hivi karibuni, wataalam wa ethnografia wamekuwa wakisoma maswala sawa kati ya vikundi tofauti vya ethno-territorial ya Wasiberi wa Urusi bila makubaliano yoyote ya awali. Hii, kwa maoni yetu, ni "daraja" ambayo itawawezesha kuratibu juhudi za watafiti kuandaa kazi ya jumla juu ya ethnografia ya Kirusi ya Siberia. Uhitaji wa kazi ya pamoja umeonekana kwa muda mrefu na watafiti wote. Mapendekezo tayari yametolewa ili kuandaa safu nyingi za "Warusi wa Siberia ya Magharibi", tasnifu "Historia ya Kikabila ya Warusi wa Siberia", kuchapisha jarida la "Ethnografia ya Siberia" au kuanza tena kuchapishwa kwa jarida la "Siberian Living Starina". ".

Wataalamu wa ethnografia wa Omsk hawana tu msingi mkubwa wa chanzo, lakini pia idadi ya maendeleo ambayo inaweza kutumika katika siku zijazo kuunda, pamoja na wanasayansi, vituo vingine vya kisayansi, kazi za jumla juu ya ethnografia ya Warusi katika Siberia ya Magharibi. Ikiwa tunazingatia kazi hizo tu zinazohusiana na utafiti wa utamaduni, basi tunapaswa kwanza kabisa kuzingatia masomo yaliyokamilishwa ya likizo za jadi za kalenda ya Warusi katika eneo la Tobol-Irtysh, vitambaa vya nyumbani na nguo zilizofanywa kutoka humo. michakato ya kitamaduni kati ya Warusi katika mkoa wa Irtysh ya Kati.

Wataalamu wa ethnografia wa Omsk pia wamekusanya na kusindika nyenzo za mila ya familia, imani za watu, kaya na chakula, sanaa na ufundi, mada kadhaa nyembamba, kama vile, kwa mfano, dawa za watu, pamoja na dawa za mifugo, mashindano ya jadi ya mkono kwa mkono na. sanaa ya kijeshi na Dk.
Ushirikiano wa karibu wa wataalam wa ethnographer na folklorists wa Omsk, kwa njia nyingi mbinu zinazofanana za ukusanyaji wa nyenzo na usindikaji wake, hufanya iwezekanavyo kutumia, katika uundaji wa kazi za jumla, maendeleo ya wasomi wa Omsk juu ya mada kadhaa, ikiwa ni pamoja na masomo ya wimbo na hadithi za hadithi za Wasiberi wa Kirusi, bylichka, njama, hadithi za kihistoria.

Wataalamu wa ethnografia wa Omsk wana uzoefu maalum katika utafiti wa Cossacks za Siberia. Inajulikana kuwa kazi nyingi za wanasayansi wa Soviet zilijitolea kimsingi kwa wakulima na wafanyikazi wa Siberia. Kidogo kiliandikwa juu ya Cossacks, na hii haishangazi, kwani, kulingana na Mduara wa Kamati Kuu ya RCP (b) ya Januari 24, 1919, karibu Cossacks zote zilitangazwa kuwa adui wa nguvu ya Soviet. Miaka 70 tu baadaye, mnamo Aprili 1991, Sheria ya Shirikisho la Urusi "Juu ya ukarabati wa watu waliokandamizwa" ilipitishwa, ambapo kwa mara ya kwanza, pamoja na wengine, "jumuiya ya kitamaduni ya kihistoria ya watu" - Cossacks. imetajwa.

Hali na chanjo ya mada hii katika vyombo vya habari na fasihi ya kisayansi pia imebadilika: kutoka kwa kutokuwepo kabisa kwa utafiti wa kisayansi wa lengo juu ya historia na utamaduni wa Cossacks ya Urusi hadi aina ya kuongezeka kwa machapisho mbalimbali. Wakati huo huo, msafara wa kwanza wa ethnografia wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Omsk kwa wazao wa Cossacks ya Siberia ulifanyika miaka 16 iliyopita (1982) katika wilaya ya Leninsky ya mkoa wa Kustanai. chini ya uongozi wa G.I. Uspenyev.
Kama matokeo ya kazi ya miaka ya 1980. Wilaya 4 za mkoa wa Kazakhstan Kaskazini, wilaya za Maryanovskiy, Tarskiy na Cherlakskiy za mkoa wa Omsk zilichunguzwa, na mwanzoni mwa miaka ya 1990. - mikoa ya kaskazini ya mkoa wa Pavlodar.

Matokeo ya utafiti yalikuwa mkusanyiko uliokusanywa wa vitu vya kitamaduni na maisha ya kila siku ya Cossacks ya Siberian, vifaa vya uchumi, nyumba, mavazi, chakula, kalenda na mila ya familia, imani za watu na ngano.

Utafiti wa utamaduni wa kikabila wa Cossacks wa Siberia ulisomwa kwa mafanikio na V.V. Remmer, ambaye alitoa maelezo ya kina ya kimuundo na kazi ya mila ya harusi na alielezea mashindano ya jadi ya mkono kwa mkono na mapigano moja ya Cossacks.

Likizo za kalenda na sherehe za Cossacks za Siberia zilizingatiwa katika Ph.D yake. Zolotov. Kusoma sifa za vifaa vya jadi vya kaya. Utamaduni, mila na ngano za Cossacks zinasomwa na M.A. Zhigunova. Wakati fulani juu ya historia na ethnografia ya Cossacks ya Siberia imesisitizwa katika kazi za E.Ya. Arkina, M.L. Berezhnova, A.D. Kolesnikova, G.I. Uspenyev na wanasayansi wengine wa Omsk.

Sehemu kuu za utafiti wa utamaduni wa Kirusi

Kurudi kwa hali yake ya zamani kwa Cossacks katika ngazi rasmi ilisababisha kuongezeka kwa maslahi ya sekta mbalimbali za jamii katika historia na utamaduni wa Cossacks. Mengi yanafanywa ili kufufua mila ya Cossack huko Omsk na kanda. Hatua madhubuti katika suala la kujumuisha maendeleo ya dhana na mapendekezo maalum ya vitendo ilikuwa mradi wa utafiti "Kutatua shida za kitaifa na kitamaduni za mkoa wa Omsk", ulioandaliwa mnamo 1994 na timu ya utafiti iliyoongozwa na N.А. Tomilova.

Mwisho wa 1995, meza ya pande zote juu ya shida za Cossacks ilifanyika katika ofisi ya wahariri wa jarida la "Nchi ya Siberia, Dalnevostochnaya", na kisha toleo la gazeti hili lilichapishwa, lililotolewa kabisa kwa Cossacks ya Siberia. Wataalamu wa ethnografia wa Omsk walishiriki kikamilifu katika utayarishaji wa chapisho hili.

Kipengele muhimu cha shughuli za wataalam wa ethnographer wa Omsk ni kufanya mikutano, ambayo matokeo ya kusoma ethnografia ya Wasiberi wa Urusi yanajadiliwa. Katika miaka ya hivi karibuni, Mkutano wa Kisayansi wa All-Russian "Swali la Kirusi: Historia na Usasa" umekuwa wa jadi, ndani ya mfumo ambao sehemu hiyo inafanya kazi mara kwa mara, kwa kuzingatia masuala yanayohusiana na uwezo wa kitamaduni na mila ya kitamaduni na ya kila siku ya watu wa Kirusi. . Ndani ya mfumo wa mkutano wa kisayansi-vitendo wa All-Russian "Uamsho wa Kiroho wa Urusi" (Mei 24-25, 1993), semina ya kisayansi "Warusi wa Siberia: historia na kisasa" ilifanyika.

Wanasayansi wa Kirusi (ethnographers, wanahistoria, culturologists) wanalipa kipaumbele zaidi na zaidi katika utafiti wa malezi na maendeleo ya miji ya Kirusi huko Siberia.

Katika miongo miwili iliyopita, masomo ya mijini ya Siberia yamekuwa uwanja mkubwa wa kisayansi.
Idadi kubwa ya kazi zimeonekana kwenye historia ya kuibuka na maendeleo ya miji mingi katika Siberia ya Magharibi kwa muda wa karne nne. Historia ya miji ya mtu binafsi ya Siberia ya Magharibi katika miongo ya hivi karibuni, na hata miaka, pia imejazwa tena na kazi kadhaa za jumla za jumla. Wanahistoria wanaanza kulipa kipaumbele zaidi na zaidi katika utafiti wa malezi na maendeleo ya utamaduni wa mijini.

Walakini, ikumbukwe kwamba wanahistoria na wanahistoria wa eneo hilo walilipa na bado wanalipa kipaumbele zaidi kwa karne za kwanza za maendeleo ya Siberia na Warusi (mwisho wa 16 - nusu ya kwanza ya karne ya 19), wakati utamaduni wa miji ya Siberia ya Magharibi katika nusu ya pili ya karne ya 19-20. haijasomwa nao. Data iliyotawanyika juu ya nyanja fulani za shida haitoi wazo kamili la mchakato wa malezi na maendeleo ya mwonekano wa kitamaduni wa miji mingi ya Siberia.

Historia ya Kirusi na utafiti wa maisha ya kila siku na mazingira ya binadamu ni hasa nyuma. Masuala haya yameguswa kwa shahada moja au nyingine katika kazi chache tu. Wakati huo huo, katika historia ya kigeni, tahadhari kubwa sana imelipwa kwa matatizo ya maisha ya kila siku katika miongo ya hivi karibuni.

Kama vile wakati wa maendeleo ya kiuchumi na kitamaduni ya Siberia katika enzi ya Soviet, kulikuwa na upendeleo kuelekea mbinu za kiteknolojia na kupuuza mambo ya kijamii na kitamaduni ya mchakato wa ukuaji wa miji, katika sayansi ya Soviet kulikuwa na upungufu wa wazi katika utafiti. ya taratibu hizi.

Ikumbukwe kwamba katika kazi nyingi kwenye historia ya miji ya Siberia, hata hivyo, kama katika kazi nyingi za masomo ya mijini, miji ilizingatiwa hadi hivi karibuni kama miundo ya kijamii na kiuchumi. Kama matokeo, tunayo kazi zinazochunguza nyanja za kiuchumi, kijiografia na idadi ya watu katika historia ya malezi na maendeleo ya miji ya Siberia, na kutokuwepo kabisa kwa kazi zilizotolewa kwa historia ya jiji kama jambo la kitamaduni na kijamii.

Walakini, uundaji kama huo wa mada sio mpya katika sayansi ya kihistoria ya Urusi. Mwanzoni mwa karne za XIX na XX. huko Urusi, shule ya asili ya kisayansi ya masomo ya kihistoria ya kibinadamu iliundwa, ambayo ilizingatia makazi ya mijini sio tu na sio vituo vya maisha ya kiuchumi na kisiasa, lakini zaidi ya yote, kama jambo maalum la kitamaduni. Wawakilishi wakubwa wa mwelekeo huu wa kisayansi walikuwa I.M. Grevs na N.P. Antsiferov. Kwa bahati mbaya, kwa sababu zinazojulikana, mafanikio haya ya historia ya Kirusi yalipotea kwa muda.

Mojawapo ya vizuizi vikubwa kwa masomo ya tamaduni ya miji ya Siberia ni utafiti uliotawanyika wa historia ya aina za kitamaduni, ambayo imechukua mizizi tangu karne iliyopita, ambayo katika uwanja wa tamaduni ya mijini imesababisha uchapishaji wa multivolume. historia za Moscow na Leningrad, ambazo hatimaye ziligeuka kuwa hesabu rahisi za insha zisizohusiana juu ya nyanja tofauti za maisha ya jiji.

Asili changamano ya kitu kinachochunguzwa (utamaduni wa jiji) haitoi maelezo kamili na utafiti kutoka kwa maoni ya sayansi, nadharia au dhana yoyote iliyotengwa. Kwa hiyo, utafiti wake unahitaji maendeleo ya mbinu jumuishi interdisciplinary. Nadharia ya jumla ya kiwango hiki bado haipo kwa sasa. Katika suala hili, sayansi ya kisasa inashinda shida zilizojulikana kwa kuchambua kwa uhuru mifumo ndogo ya kitu kwa kutumia mifano iliyotengenezwa tayari kuhusiana na vitu hivi vidogo.

Kwa kuwa leo idadi ya watu wa mijini imekuwa kubwa sana nchini Urusi na katika eneo lake la Siberia, shida za ukabila na masomo ya kabila zinapaswa, kwa maoni yetu, kuwa ndio kuu katika ethnografia ya Kirusi.

Kwa kuongezea, umuhimu wa kusoma ethnografia ya jiji la Siberia inahusishwa na ukweli kwamba tamaduni ya jadi ya kila siku ya wakazi wa mijini katika mikoa mingi bado haifanyi kuwa kitu kikuu cha utafiti wa ethnografia. Na hii inapunguza sana uwezekano wa sayansi katika kuzingatia kwa ujumla tamaduni ya jadi ya kila siku ya sio Warusi tu, bali pia watu wengi wa Urusi, na michakato ya kitamaduni. Matokeo yake, hata matatizo ya historia ya kikabila mara nyingi hutatuliwa kwa kiwango cha kujifunza historia ya wakazi wa vijijini, bila kutaja genesis na mienendo ya utamaduni wa watu.

Utafiti wa utamaduni wa wenyeji katika sayansi ya kitaifa ya ethnografia ulianza miaka ya 1950.
Mji na idadi ya watu wa mijini katika ethnografia ya nyumbani mara kwa mara na kwa makusudi imekuwa kitu cha utafiti tangu nusu ya pili ya miaka ya 1960. Wakati huo ndipo shida za mtu binafsi za ethnografia ya miji ya Urusi ziliundwa kwa uwazi zaidi, haswa shida za ethnodemografia, tamaduni ya mijini na maisha, uchumi wa watu wa mijini, michakato ya kikabila katika hatua ya sasa, pamoja na shida za vyanzo na shida. njia za kusoma ethnografia ya watu wa mijini.

Wakati huo huo, katika utafiti wa utamaduni wa watu wa mijini, kazi muhimu ya kisayansi iliundwa ili kutambua sifa za jumla za kikabila na sahihi za mijini za utamaduni na maisha ya idadi ya watu waliosoma. Kazi pia ziliwekwa kwa ajili ya utafiti wa utamaduni wa mijini wa vipindi tofauti vya kihistoria, malezi tofauti. Tangu wakati huo, katika masomo ya ethnografia ya jiji, njia ya kulinganisha ya kihistoria na anuwai yake katika mfumo wa njia ya kihistoria-kijenetiki, na vile vile njia za uainishaji, uchapaji, uchambuzi wa takwimu na maelezo ya kisayansi. kutumika sana.

Kimsingi, tafiti hizi zimeendelea kuhusiana na ethnografia ya wakazi wa mijini wa Kirusi na hasa katika miji ya sehemu ya Ulaya ya Urusi. Na hapa wanasayansi kama L.A. Anokhina, O.R. Budina, V.E. Gusev, G.V. Zhirnova, V.Yu. Krupenskaya, G.S. Maslova, N.S. Polishchuk, M.G. Rabinovich, SB. Rozhdestvenskaya, N.N. Cheboksarov, M.N. Shmeleva na wengine.

Tangu mwishoni mwa miaka ya 1960. utafiti wa ethnografia na wanasayansi kutoka Taasisi ya Ethnografia ya Chuo cha Sayansi cha USSR na wanasayansi wanaoshirikiana kutoka vituo vingine vya kisayansi wanaohusika katika utafiti wa idadi ya watu wa kisasa - hizi ni, kwanza kabisa, kazi za Yu.V. Arutyugova, E.K. Vasilyeva, M.N. Guboglo, L.M. Drobizheva, D.M. Kogan, G.V. Starovoitova, N.A. Tomilova, O.I. Shkaratan, N.V. Yukhneva na wengine.

Kwa upande wa mashariki, ambayo ni, eneo la Siberian, la Urusi, hapa wanasayansi wa eneo hilo wamefanya pengo tu katika utafiti wa ethnografia ya wakazi wa mijini kwa maana kwamba sio tu watu wa mji wa utaifa wa Kirusi, lakini pia Kazakhs wa mijini, Wajerumani, Watatari na vikundi vya watu wengine huwa kitu cha utafiti. Utafiti wa michakato ya kikabila, pamoja na kitamaduni, katika miji ya Siberia ilianza na wanasayansi wa Maabara ya Utafiti wa Tatizo la Historia, Akiolojia na Ethnografia ya Siberia, Chuo Kikuu cha Jimbo la Tomsk chini ya uongozi wa N.A. Tomilov mnamo 1970, akifanya kazi kati ya Watatari wa mijini wa Siberia ya Magharibi.

Ethnografia na ethnosociology ya miji ya Siberia inaonekana katika kazi za Yu.V. Argudyaeva, Sh.K. Akhmetova, E.A. Ashchepkova, V.B. Bogomolov, A.A. Lyutsidarskaya, G.M. Patrushev, Syu. Pervikh, N.A. Tomilova, G.I. Uspenyeva, O.N. Shelegina na idadi ya watafiti wengine wa Siberia.

Hatua kwa hatua, wataalamu wa ethnografia walionekana huko Omsk katika taasisi kadhaa (Chuo Kikuu cha Jimbo, Tawi la Omsk la Taasisi ya Umoja wa Historia, Falsafa na Falsafa ya Tawi la Siberia la Chuo cha Sayansi cha Urusi, Tawi la Siberia la Taasisi ya Utamaduni ya Urusi, nk), ambaye alianza kulipa kipaumbele zaidi na zaidi kwa ethnografia ya jiji. Kwa kuongezea, wataalam wa ethnografia wa Omsk katika safu nyingi za "Utamaduni wa Mataifa ya Ulimwenguni katika Makusanyo ya Ethnografia ya Makumbusho ya Urusi" (mhariri mkuu wa safu hiyo - NA Tomilov) alichapisha vitabu kadhaa juu ya uchumi na utamaduni wa Warusi huko Siberia, ambapo sehemu kubwa ilikuwa maelezo ya vitu vya ethnografia ya wakazi wa mijini.

Na bado, licha ya ukweli kwamba ethnografia ya ndani inageuza uso wake hatua kwa hatua kwa mada ya mijini na leo kuna mafanikio makubwa katika eneo hili la utafiti wa kisayansi, inapaswa kuwa alisema kuwa baada ya miaka arobaini ya kazi ya kazi juu ya utafiti wa ethnografia wa miji na miji. idadi ya watu wa mijini, wengi ambao hawajachunguzwa kabisa au mbali na mikoa iliyogunduliwa kikamilifu ya Urusi.

Zaidi ya hayo, tunaona kwamba wenyeji wa kimaudhui, historia ya kabila na tamaduni zao mara nyingi hazijasomwa kikamilifu. Zaidi ya kazi zote zilizochapishwa juu ya utamaduni wa nyenzo (hasa juu ya makazi, makao, majengo ya kaya, mavazi), juu ya maisha ya familia na mila ya familia, sikukuu za kitaifa, juu ya michakato ya kisasa ya kikabila, juu ya ethnodemografia. Uundaji wa matatizo mapya, matumizi ya vyanzo na mbinu mpya, pamoja na chanjo ya vipengele vya historia katika ethnografia ya wakazi wa mijini inahitaji maendeleo zaidi. Wacha tuangalie ukweli kwamba sehemu ya mijini ya watu wengi na vikundi vya kitaifa vya Urusi bado sio kitu kikuu cha kazi za kisasa za ethnografia.

Hivi sasa, shida kuu katika utafiti wa ethnografia ya idadi ya watu wa mijini ni historia ya malezi yake, kukunja na mienendo ya muundo wa kitaifa wa idadi ya watu wa mijini, pamoja na mambo mengine ya ethnodemografia. Wakati wa kusoma shida hizi huko Siberia, mtu anapaswa kuzingatia ukweli wa uwepo wa miji hapa kabla ya ukoloni wake na Warusi, ujenzi wa miji ya Kirusi mara nyingi kwenye tovuti ya makazi ya watu wa kiasili, mazingira ya makabila mengi ya miji. nk. Masomo ya ethnografia ya wakazi wa mijini, ikiwa ni pamoja na matatizo ya ethno-territorial, inapaswa kuimarishwa. Na kwa hivyo shida nyingine ni uainishaji wa miji sio tu kulingana na ukweli wa madhumuni yao ya awali na ya baadaye (kijeshi-kinga, biashara, viwanda, kiutawala, nk), kulingana na muundo wa kijamii, nk, lakini pia kwa kuzingatia. vipengele vya ethno-demografia na ethno-territorial.

Katika utafiti wa shughuli za kiuchumi za wakazi wa mijini, si tu kulinganisha masomo ya kihistoria na typological, lakini pia kazi katika uwanja wa ethnoecology, mahusiano ya kiuchumi na biashara na wakazi wa vijijini, ushawishi wa hali ya asili juu ya kazi ya watu wa mijini, nk. .ni muhimu.

Katika uwanja wa utamaduni wa watu wa mijini, shida ni pamoja na sababu zinazoathiri genesis, mienendo na kuoza (mabadiliko na kutoweka) kwa matukio na mambo fulani, ushawishi wa pande zote wa tamaduni ya jiji na mashambani (baada ya yote, ni muhimu soma ushawishi wa tamaduni ya vijijini juu ya tamaduni ya mijini ya jamii za kikabila, na sio tu ushawishi wa jiji kwenye kijiji), jukumu linalokua la tamaduni ya kikabila ya watu wa mijini katika kuhifadhi na kukuza tamaduni ya jadi ya kila siku. watu au kundi zima la taifa; sifa za mitaa katika utamaduni wa watu wa mijini; jumla na maalum, kimataifa (Kirusi, Ulaya, nk) na kitaifa katika utamaduni wa jadi wa kila siku wa wenyeji; utamaduni wa vikundi tofauti vya kijamii na kitaaluma vya mijini; miji kama vituo vya tamaduni za kitaifa katika hatua ya sasa na katika siku zijazo; michakato ya kitamaduni katika miji na usimamizi wao, kwa kuzingatia nyanja za kijamii na kihistoria, nk.

Inaonekana ni muhimu kuanzisha mbinu za uchambuzi wa mfumo na awali katika utafiti wa ethnografia ya miji na wakazi wa mijini, kutumia data nyingi kutoka kwa uchunguzi wa akiolojia wa miji na kujenga maeneo ya ethnografia na ya kiakiolojia ya tabaka za mijini za watu tofauti ili kusoma mwanzo na historia. mienendo ya ethnos, jamii na utamaduni, na kuendeleza mada za kitamaduni ambazo bado hazijashughulikiwa makundi mbalimbali ya kitaifa ya wakazi wa mijini (pamoja na nasaba ya kikabila, anthroponymy, maarifa ya watu, dini, lahaja za mijini, n.k.).

Inahitajika kutafuta vyanzo vipya, kusoma idadi kubwa ya nyenzo za kumbukumbu, nk.

Yote hii inahitaji kuundwa kwa vituo vipya vya ethnografia na ethnosociological na makundi ya watafiti katika mikoa mbalimbali ya Urusi. Leo, kujua michakato ya kitaifa na njia za kuzisimamia inamaanisha, kwanza kabisa, kujua michakato ya kitaifa katika miji kwa msingi wa utafiti wa ethnografia na ethnosociological. Bila ujuzi huu, ni vigumu kuondokana na mvutano wa sasa katika mahusiano ya kikabila katika jamii ya Kirusi.

Kutokana na mazingira mazuri ya kisayansi na ya shirika, ikiwa mtu anajitokeza nchini Urusi, mojawapo ya vituo hivyo vinaweza kuundwa huko Omsk. Kama tulivyoona hapo juu, ni hapa, huko Siberia, ambapo kada za wataalamu wa ethnograph wanaoshughulikia ethnografia ya jiji zinaundwa. Kwa kuongezea, hali ziliibuka hapa kwa malezi ya kituo cha kitamaduni cha Siberia.

Wataalamu wa kitamaduni wa Omsk (D.A.Alilov, G.G. Voloshchenko, V.G. Ryzhenko, A.G. Bykova, O.V. Gefner, N.I. Lebedeva, nk), wakifanya kazi hasa katika tawi la Siberia la Taasisi ya Kirusi ya Culturology (taasisi yenyewe iko Moscow), leo wanalipa tahadhari kuu. Wakati huo huo, wanashirikiana kwa karibu katika mwelekeo huu wa kisayansi na wataalam wa ethnographers, wakosoaji wa sanaa, wanahistoria, wanaakiolojia, wanasosholojia, wanafalsafa, wanafalsafa na wataalam wa sayansi zingine za kibinadamu na sehemu ya asili ya mkoa wa Siberia.

Shukrani kwa uratibu kama huo wa kazi ya kisayansi, iliwezekana kuandaa na kushikilia huko Omsk mkutano wa kisayansi na wa vitendo wa Urusi-Yote "Ukuzaji wa Miji na maisha ya kitamaduni ya Siberia" (Machi 1995, mkutano wa pili juu ya mada hii utafanyika Omsk huko Omsk. 1999), semina tatu za kisayansi na vitendo za Kirusi-Yote " Shida za Utamaduni wa Miji ya Siberi "(Tara, Machi 1995; Omsk, Oktoba 1996; Ishim, Oktoba 1997), ambayo matatizo ya ethnografia ya mijini, ikiwa ni pamoja na Idadi ya watu wa Urusi, pamoja na ujumuishaji wa masomo ya kitamaduni na ethnografia ya utamaduni wa miji.
Shida zile zile zilijadiliwa kwa bidii huko Omsk katika Mkutano wa Pili wa Kisayansi wa Urusi-Yote "Utamaduni na Wasomi wa Urusi katika Enzi ya Usasa (karne za XVIII-XX)" (Novemba 1995) na katika Mkutano wa IV wa Kimataifa wa Sayansi "Urusi na Mashariki. : Matatizo ya Mwingiliano" (Machi 1997), ambapo sehemu zinazolingana zilifanya kazi. Nyenzo za mikutano na semina hizi zote, pamoja na zile za mada za ethnografia, zimechapishwa.

Ukuaji wa kisasa wa miji mikubwa na midogo huko Siberia, michakato ya ukuaji wa miji ya maisha yetu kwa ujumla huongeza jukumu la utambuzi wa kijamii wa michakato hii kwa hali yoyote, zaidi ya yote ambayo sio shughuli ya vitendo. Kwa hiyo, pointi hizi zote zinahitaji kwa upande wa wanasayansi utafiti wa kina na wa kazi wa matokeo ya ukuaji wa miji na athari zao juu ya mabadiliko ya utamaduni wa mijini ili kuendeleza misingi ya mifano inayokubalika kwa ujumla kwa maendeleo ya jamii ya Kirusi. Utamaduni unapaswa kuwa moja ya misingi kuu ya kisasa ya jamii ya Kirusi. Bila kuzingatia jambo hili muhimu zaidi, hakuna haja ya kutarajia muujiza wa kiuchumi, utulivu wa kisiasa wa muda mrefu, na uwiano thabiti wa mahusiano ya kikabila.
Inafaa hapa kukumbuka uzoefu wa kigeni.

Waamerika na Wazungu wa Magharibi katika muktadha wa ukuaji wa haraka wa miji wakati mmoja walikabiliwa na shida kadhaa katika ukuzaji wa miji, ambayo mara nyingi ilijulikana kama shida, na hii ndiyo iliyowasukuma wanasiasa na wanasayansi kuyazingatia zaidi. Wataalam wanajua kuwa Mmarekani, anayeitwa mwelekeo wa kiikolojia wa sosholojia alisisitiza juu ya shida za kusoma jiji kubwa la Amerika - Chicago, ambayo hatimaye ilisababisha uundaji wa Shule maarufu ya Chicago na kutoa msukumo mkubwa kwa maendeleo ya taaluma nyingi za kisayansi zinazohusiana. kwa utafiti wa mazingira ya jiji na mijini. Leo nchini Marekani na Ulaya Magharibi kuna idadi ya vituo vya chuo kikuu na programu zinazosoma matatizo ya maendeleo ya miji mikubwa.

Kwa hivyo, hitaji la kusoma shida kuu za malezi na ukuzaji wa tamaduni ya mijini katika hali ya kisasa inahusishwa na zamu ya ufahamu mpya wa jukumu la sababu ya kitamaduni katika kufanya mageuzi ya kisasa na moja kwa moja na mahitaji ya leo: haja ya kukuza mbinu mpya za kisayansi za kuunda mpango wa maendeleo ya kijamii na kitamaduni ya mkoa mkubwa wa Urusi - Siberia ...

Utafiti na suluhisho la shida hizi kwa juhudi za wanasaikolojia, wanahistoria, wanasosholojia, wanasaikolojia, wasanifu na watendaji katika uwanja wa kitamaduni hautachangia sio tu maendeleo zaidi ya sayansi, lakini pia ujumuishaji wa nguvu za wanasayansi na wafanyikazi wa vitendo. katika uwanja wa utamaduni.

Kipindi cha kisasa cha maendeleo ya Urusi kimeleta mbele ya jamii shida kadhaa ngumu za mpangilio wa kisiasa, kiuchumi na kijamii. Lakini, nadhani, matatizo haya bila shaka yatatolewa tena kwa kiwango kinachoongezeka kila mara, ikiwa misingi imara ya kitamaduni ya mageuzi ya kisasa haitaundwa. Ni maadili ya kiroho kulingana na uzoefu mzima wa kitamaduni uliotengenezwa na watu wetu ambayo inaweza kuwa msingi wa kuandaa mipango ya maendeleo ya kijamii na kushinda shida ambayo nchi yetu nzima inajikuta.

Kwa kumalizia, tunasisitiza tena kwamba ethnografia, kama wanadamu wengine wanaosoma mali ya kitamaduni, miundo, michakato na uhusiano, leo, kwa kuzingatia mahitaji ya jamii ya Urusi, inapaswa kufanya idadi ya watu wa mijini kuwa kitu kikuu cha utafiti wao. Ni kwa kiasi kikubwa huamua leo mwendo wa kijamii na kitamaduni, pamoja na kitamaduni, michakato nchini Urusi kwa ujumla, na katika maeneo yake ya kibinafsi.

Kupika kuhusu wakulima

Insha ya 2. F. Koken juu ya shida za uhamiaji na urekebishaji wa idadi ya wakulima huko Siberia Magharibi katika karne ya 19.

Monograph ya François-Xavier Coquin "Siberia. Idadi ya Watu na Uhamiaji wa Wakulima Katika Karne ya 19", iliyochapishwa na Taasisi ya Utafiti wa Waslavs mnamo 1969, ni kazi muhimu katika historia ya Ufaransa juu ya historia ya wakulima wa Siberi hapo awali. - Kipindi cha Soviet. Utafiti wa tatizo lililotajwa ulifanyika kwa kiwango cha kutosha cha ukamilifu na maelezo. Mwandishi alitumia nyenzo kutoka Jalada la Kihistoria la Jimbo kuu la USSR, majarida ya kati na ya Siberia, ripoti na makusanyo ya takwimu, kazi za wanahistoria wa mwenendo rasmi wa ubepari na ubepari wa kipindi cha kabla ya Oktoba, kazi za watafiti wa kisasa wa Uropa Magharibi - jumla ya vitabu 399 katika Kirusi na 50 katika lugha za kigeni. Kiasi cha jumla cha uchapishaji ni kurasa 786, maandishi yamegawanywa katika sehemu 6, sura 24.

Vifaa vya kumbukumbu vya kisayansi vinawakilishwa na faharisi ya biblia katika Kirusi na Kifaransa, haiba, kamusi (kamusi ya maneno ya kawaida), ramani 13 na michoro, nakala 9 za ushahidi wa kumbukumbu.

Monograph iliyoelezewa ilichaguliwa kama ya kina zaidi katika historia ya kisasa kusoma, kwa mfano wake, dhana za kigeni za michakato ya uhamiaji katika karne ya 19 nchini Urusi kwa ujumla na Siberia haswa, na pia kutathmini uwezo wa kuzoea maeneo mapya. ya idadi ya watu wa Kirusi, maendeleo ya utamaduni wa nyenzo (majengo ya makazi na kiuchumi) ya wakulima wa Siberia ya Magharibi.
Katika utangulizi wa monograph, mwandishi anafafanua kitu na mfumo wa mpangilio wa utafiti wake: Siberia, ukiondoa Asia ya Kati; Karne ya XIX, hasa nusu ya pili.

Katika utangulizi, F.K.Koken anataja kama epigraph maneno ya mwanahistoria maarufu wa Kirusi V.O. Klyuchevsky: "Historia ya Urusi ni historia ya nchi katika mchakato wa kuendeleza maeneo mapya." Kisha mtafiti anaonyesha historia ya maendeleo na makazi ya Siberia kabla ya karne ya 19. Akizungumza juu ya haja ya kuunganisha Siberia kwa Urusi katika karne ya 16, mwandishi anataja sababu zifuatazo: mahitaji ya kuongezeka kwa furs ya gharama kubwa wakati wa kufanya biashara na nchi za Mashariki, tishio kwa mipaka ya mashariki ya Urusi kutoka "dola ya Kitatari".

Mwanahistoria wa Ufaransa anafafanua kwa usahihi jukumu la Ivan wa Kutisha, ndugu wa Stroganov, kikosi cha Ermak katika kuandaa kampeni za Siberia. Anaandika kwamba baada ya kutekwa kwa mji mkuu wa Khanate ya Siberia na kikosi cha Yermak, wawindaji, wafanyabiashara, watu wa huduma, na wasafiri walipelekwa Siberia kwa jembe. Iliwachukua chini ya karne moja kupata mafanikio katika bonde la mito ya Ob, Yenisei, Lena, kufikia mipaka ya Amur na Uchina. Mtandao wa ngome, ulioundwa na waanzilishi kwenye ukingo wa mto, uliwapa ukoloni wa Kirusi tabia ya kuzingatia na kuhakikisha utii wa maeneo yaliyoendelea, na kuwazuia kwa kinachojulikana mistari. Kwa muda mrefu, maendeleo ya ardhi ya Siberia yalitulia kwenye mstari wa kusini wa Ishim - Tara - Tomsk - Kuznetsk - Krasnoyarsk, iliyoundwa mwishoni mwa karne ya 17. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 18. mstari huu ulihamia Kurgan, Omsk, Altai. Walipoteka maeneo mapya, tatizo liliibuka la kuwapa watu huduma chakula, hitaji la maendeleo ya ardhi ya kilimo. Ili kutatua matatizo hayo, serikali ilitoa wito kwa watu waliojitolea kutafuta makazi ya kilimo huko Siberia.

Walakini, hakukuwa na wajitolea wa kutosha, na serikali ilianza kutuma wakulima huko Siberia "kwa agizo la tsar."

Ikumbukwe kwamba Koken kinyume cha sheria inazidisha umuhimu wa "mambo ya uhalifu" katika makazi ya Siberia. Anakadiria kwa uwazi mafanikio yaliyopatikana kwa zaidi ya karne mbili katika maendeleo ya kiuchumi ya nchi za Siberia. Anaandika kwamba Siberia, iliyo chini ya kiutawala na kitamaduni, iliadhibiwa kubaki nyuma katika nyanja za kiakili na kimaadili. "Ufalme huu wa muzhik", ambapo mali ya mwenye nyumba ilikuwa karibu kutokuwepo, ushawishi wa kiutawala na kiutamaduni wa kituo hicho ulikuwa dhaifu, hapakuwa na njia rahisi na salama za mawasiliano, na hazikuvutia wakuu na maafisa.

Hata Catherine II, ambaye alitilia maanani ukoloni wa "Urusi mpya", hakuonyesha kupendezwa sana na idadi ya watu wa majimbo ya Siberia. Wakati wa utawala wake wote, amechukua hatua tatu tu katika suala hili. Mnamo 1763 iliruhusu Waumini Wazee kuhama kutoka eneo la Kipolishi hadi kwenye mipaka ya Altai na Irtysh. Mnamo 1783, aliweka mbele wazo la kusuluhisha barabara ya Yakutsk-Okhotsk na watu mia kadhaa wa kujitolea. Mnamo 1795, kwa maoni yake, mstari wa Cossack katika sehemu za juu za Irtysh uliimarishwa na wanajeshi elfu 3-4.

Wakati eneo la mkoa lilitatuliwa na mipaka yake iliimarishwa, swali liliibuka la kuboresha njia za mawasiliano. Njia ya "Great Moscow", ambayo ilienda Siberia kupitia Tyumen, ikawa kitu cha kwanza cha uboreshaji tangu mwanzo wa karne ya 17. Njia hii ilikuwa sababu kuu ya makazi, maendeleo ya biashara, shughuli za kiuchumi, na kuenea kwa utamaduni huko Siberia. Mwandishi anaangazia ukweli kwamba safari za Chuo cha Sayansi, zilizotumwa hapa na Catherine II, zilianza kusoma polepole utajiri wa mkoa huu.

"Je, utawala wa kifalme wenye urasimu na mtukufu utaweza kuunganisha mafanikio yaliyopatikana katika ukoloni wa Siberia na viunga vyote vya kusini mwa himaya hiyo, iliyopewa usia katika karne ya 18?" - msafara wa kihistoria F.K. Koken na kuanza kuzingatia matatizo ya makazi na makazi mapya ya wakulima ndani ya Siberia katika XIXB.
Katika sura ya pili "Speransky na" ugunduzi wa "Siberia", mwandishi anaangazia ukweli kwamba sheria za 1805-1806, 1812 na 1817. kivitendo ilisimamisha harakati za uhamiaji za idadi ya watu mwanzoni mwa karne. Mipango ya makazi ya Transbaikalia haikupokea maendeleo zaidi - hakuna mtu aliyehamia Siberia kwa hiari yao wenyewe.

Ukosefu wa kisheria wa mkulima, ambaye alikuwa katika serfdom kwa karne mbili, alielezea kutoweza kusonga kwa watu wa vijijini na kupooza uhamiaji wote. Tuhuma ambayo iliangukia kwa harakati yoyote isiyodhibitiwa katika jamii ambayo mhamiaji mara nyingi alifanya kama jukumu la kukwepa jukumu la jeshi, ilipingana na maendeleo kamili ya ardhi mpya ya Urusi.

Haja ya kugawa tena idadi ya watu ndani ya jimbo ilitambuliwa hata wakati wa Catherine II, kama inavyoonyeshwa katika ripoti ya Waziri wa Mambo ya Ndani, aliyejitolea kwa shida za uhamiaji. Kwa kweli, tangu 1767, baadhi ya wakulima wa serikali wamedai katika "amri zao za mali ya tatu" iliyoandaliwa kwa Tume Kuu ya Katiba, ongezeko la mgao wao.

"Vijiji vingi vikawa na watu wengi," Koken ananukuu mtangazaji maarufu Prince Shcherbatov, "kwamba hawakuwa na ardhi ya kutosha kujilisha."

Wakazi wa vijiji hivi walilazimika kutafuta riziki nje ya kilimo, wakijijaribu katika ufundi. Ugumu huo uliathiri sana Urusi ya Kati, ambapo, kama Shcherbatov alivyotaja, msongamano wa watu ulikuwa mkubwa sana kwamba ukosefu wa ardhi ulionekana wazi hapa. Msongamano wa watu, unaobadilika-badilika katika baadhi ya majimbo ya kati kati ya wenyeji 30-35 kwa 1 sq. km, ilishuka hadi chini ya mwenyeji 1 kwa 1 sq. km katika nyayo za kusini, isipokuwa Volga, na ilikuwa chini zaidi huko Siberia.

Katika nusu ya pili ya karne ya 18. idadi ya watu wa Urusi iliingia katika awamu ya ukuaji wa mara kwa mara. Idadi ya wenyeji wa ufalme huo kutoka 1762 hadi 1798 iliongezeka kutoka watu milioni 19 hadi 29. Katika kipindi hiki, maeneo muhimu ya Milki ya Ottoman yaliunganishwa na mali ya Urusi.
Ilionekana, kulingana na F.K.Koken, wakati ulikuwa umefika wa kuratibu mambo haya mawili: ukuaji mzuri wa idadi ya watu na kupatikana kwa ardhi mpya - kuziweka katika huduma ya sera ya maendeleo sawa ya serikali. Walakini, kwa ufahamu, uliozoea utulivu wa kiuchumi na kijamii wa mfumo wa serf, unganisho hili halikuzingatiwa kuwa muhimu zaidi. Ugawaji wa idadi ya watu imekuwa moja ya shida kubwa kwa Urusi.

"Je, serfdom iliendana na sera ya uhamaji wa idadi ya watu na maendeleo ya maeneo mapya? - hili lilikuwa swali ambalo Alexander na Nicholas I walitoa kwa Urusi katika karne ya 18," mtafiti anaandika.

Lakini haijalishi jinsi kucheleweshwa kwa mafundisho rasmi kulivyokuwa, shinikizo la idadi ya watu halingeweza kushindwa kusababisha sheria kusasishwa. Ikumbukwe kwamba mchakato huu ulikutana na matatizo fulani. Hasa, mtazamo unaoendelea wa gavana wa Tambov, aliyejali kuhusu kuongezeka kwa idadi ya watu wa eneo hilo na matumizi bora ya nguvu kazi ya wakulima, haukupata majibu kutoka kwa watawala wengine, ambao bado wanaona makazi mapya kama "uzururaji."

Jukumu muhimu katika kutatua matatizo haya ni, kulingana na mwandishi wa monograph, M.M. Speransky, kiongozi wa serikali ambaye aliachiliwa kutoka kwa fedheha ya muda mnamo 1819 na aliinuliwa katika mwaka huo huo hadi wadhifa wa Gavana Mkuu wa Siberia. Uteuzi huo huo wa Speransky ulionyesha ufufuo wa shauku katika Urusi ambayo hadi sasa inajulikana kidogo ya Asia. Misheni iliyokabidhiwa kwa gavana mkuu mpya ilikuwa kuanzisha utawala katika majimbo ya Siberia kwa misingi ambayo ilizingatia umbali wa eneo hili, urefu wake na asili ya idadi ya watu. Mara tu alipofika mahali hapo, Speransky aligundua kuwa moja ya masharti muhimu kwa mpito wa Siberia hadi haki za kiutawala ni ukuaji wa idadi ya watu.

Katika barua iliyoelekezwa kwa Kamati ya Siberia mnamo 1821, mabishano mapya yanapingana na fundisho rasmi la kutoweza kusonga. Alisisitiza faida mbili za ukoloni kwa serikali: "kujaza ardhi za Siberia ambazo hazijachukuliwa na kupakua majimbo ya nchi maskini ya Urusi ya Ulaya." Ilikuwa shukrani kwa mpango wake kwamba sheria ya Aprili 10, 1822 ilionekana, iliyoundwa kudhibiti harakati za uhamiaji kwenda Siberia kwa karibu miaka 20.

Ruhusu uhamiaji wa bure kwenda Siberia kutoka majimbo mengine yote, ruhusu uhamaji wa bure kutoka mkoa mmoja hadi mwingine huko Siberia yenyewe na upe mahakama za ushuru zinazovutiwa haki ya kuidhinisha ombi lolote la uhamiaji wenyewe - haya yalikuwa mapendekezo mapya yaliyotolewa na Gavana Mkuu wa Siberia M.M. Speransky. Pamoja nao, masharti yafuatayo yaliamuliwa katika sheria ya Aprili 10, 1822: kila mhamiaji alilazimika kulipa malimbikizo ya ushuru, kupata ruhusa ya kuacha jamii yake na idhini ya mwenyeji wa jamii ya Siberia. Ruhusa ya kuunda makazi mapya lazima itolewe na mahakama inayofaa ya ushuru ya Siberia. Uhamiaji wowote kwenda katika nchi za makabila asilia, isipokuwa Wakigizi, ulipigwa marufuku. Utambuzi wa haki ya masharti ya kuhama, tofauti kati ya dhana za uhamisho na uhamiaji - hizi zilikuwa kanuni za ubunifu za sheria, ambazo zilirudisha sehemu ya mpango huo kwa wakulima wa serikali na "kufungua ufikiaji wa Siberia."

Katika sehemu ya nne ya monograph, yenye kichwa "Kurudi kwa Uhamaji", mwandishi anachambua sababu zilizosababisha kuanza tena kwa uhamiaji wa wakulima. FK Koken inazingatia "sababu kuu ya uhamaji" kuwa shida ya kilimo nchini Urusi. Anatoa jedwali linganishi la utoaji wa ardhi kwa wakulima wa serikali katika zaka na wakulima binafsi katika mikoa ya kati, ambayo inaonyesha wazi kupunguzwa kwa ukubwa wa mgao wa kila mtu. Mwanahistoria anaelezea kupungua kwa mara kwa mara kwa mgao wa kila mtu na ukuaji wa idadi ya watu wadogo, "idadi ya watu" na mapungufu ya uchumi, "haiwezi kunyonya idadi ya watu inayoongezeka."

Utafiti wa Cooken

Ikumbukwe kwamba Koken anaelewa mgogoro wa kilimo kama si kitu zaidi ya mgogoro wa kilimo-kiufundi, unaotokana na utawala wa mzunguko wa mazao ya mashamba matatu na "kilimo kikubwa". Mgawanyiko wa kibepari wa wakulima, wakati mwenye nyumba latifundia aliendelea, alikataliwa na yeye kama sababu kuu ya uhamiaji. Mwandishi anachukulia saikolojia ya wakulima, wazo la wakulima kuhusu Siberia kama nchi ya ajabu, kuwa "sababu ya pili ya uhamaji".

Aina za ukoloni wa Siberia, mpangilio wa wakulima katika maeneo mapya unaonyeshwa na mwandishi kwa mfano wa maeneo ya Tobolsk, Tomsk, Yenisei midomo na Altai. Altai ilichukua maeneo makubwa - 382,000 sq. km (2/3 eneo la eneo la Ufaransa). Eneo linalofaa la ardhi yenye rutuba lilivutia wakulima wa Kirusi hapa. Siberia kwao ilikuwa Altai kwanza kabisa. Watangazaji waliiita "lulu ya Siberia", "ua la taji ya kifalme."

FK Koken anaandika juu ya hali ambazo zilizuia wakulima kuondoka kwenda Siberia. Hii ni, kwanza kabisa, ugumu wa kuuza viwanja vilivyoelemewa na madeni na malimbikizo, kupata "amani ya likizo". Mwanahistoria wa Ufaransa anaonyesha hali ngumu ya wakulima njiani, anabainisha ugumu wa kujiandikisha kwa jamii za vijijini, uwepo wa wahamiaji ambao hawajasajiliwa ambao walifanya "malipo ya ndege" na kufanya kazi kwa kukodisha.

Hadithi ya mhamiaji kutoka Tambov hadi kijiji kwenye bonde la mto. Burly Koken amenukuliwa kutoka kwa kitabu cha N.M. Yadrintseva:

"Mwaka wa kwanza niliishi katika nyumba ya jumuiya, kisha katika chumba ambacho nilikodisha. Kisha nilifanya kazi kwa malipo yafuatayo: kutoka kopecks 20 hadi 40 kwa siku; katika majira ya joto ruble kwa zaka iliyoshinikizwa. Kisha nikanunua kibanda na madirisha matatu na dari kwa mkopo kwa rubles 22, na kulipa rubles 13 kwa farasi. Nilikodi farasi mwingine ili niweze kutoa zaka zaidi pamoja na mlowezi mwingine. Wakati wa majira ya baridi kali, mke wangu na binti yangu walikaa na kasisi ili kuchunga ng’ombe na kwa ujumla kazi ya nyumbani. Mimi mwenyewe niliajiri kuchinja mifugo kutoka kwa majirani wa wazee kwa kopecks 35 kwa kila kichwa.

Hadithi zinazofanana katika matoleo mbalimbali zinatolewa kuhusu makazi ya walowezi huko Siberia.

Wakati huo huo, FK Koken anaweka wazi mchakato huo, akielezea jinsi haraka "mhamiaji mwenye huzuni anageuka kuwa mmiliki wa kujitegemea." Anarudia nadharia ya watafiti wa ubepari B.K. Kuznetsova na E.S. Filimonov juu ya ushawishi wa saizi ya familia na wakati uliotumiwa na wahamiaji huko Siberia juu ya uwezo wao wa kiuchumi. Mwandishi wa tasnifu hiyo, inapowasilishwa zaidi, haswa katika hitimisho, anapingana na taarifa zake mwenyewe juu ya kuajiri wahamiaji na utumwa "kwa miaka", kutathmini mikopo ya kufanya kazi kama "msaada wa thamani" wa matajiri wa zamani kwa wahamiaji.

Ikikanusha mgawanyiko wa wakulima na unyonyaji unaoficha, FKKoken inaandika juu ya mizozo ya kidini, ya kila siku na mengine kati ya wazee na wahamiaji na kuzima migongano ya kitabaka, haiwaoni katika uhusiano wa wakulima na serikali ya ubepari-kabaila na serikali. Baraza la Mawaziri. Kwa hivyo madai ambayo inadaiwa "yalipendelea wageni, maafisa wa Siberia, kwa kujishusha kwao, walifanya vizuizi vya mamlaka kuu kutofanya kazi," kwamba maendeleo ya kiuchumi ya Siberia yalizuiliwa na umbali, urefu na ukosefu wa kazi, na sio serikali ya kidemokrasia. .

Kwa sababu ya uchovu mwanzoni mwa karne ya XX. ya mfuko wa ukoloni unaopatikana kwa urahisi, nafasi za wakulima kukaa Siberia "bila rasilimali" zilikuwa zikipungua, gharama ya kuanzisha shamba iliongezeka, na mapato yalikuwa yakipungua. Kwa hivyo, ukoloni wa kilimo "mpana" ulisimama, kama inavyothibitishwa na mtiririko wa wanaorudi.
Tahadhari yetu maalum ilivutiwa na ufafanuzi wa mwanahistoria wa Kifaransa wa masuala ya ethnografia, hasa: uhusiano wa wahamiaji kutoka mikoa mbalimbali ya Urusi ya Kati kwenye udongo wa Siberia; matatizo ya kuhifadhi na kubadilisha mila katika hali mpya ya kiuchumi na mazingira kwa mfano wa moja ya vipengele vya utamaduni wa nyenzo - makao.

FK Koken anaandika kwamba katika eneo la Altai, kila kijiji kiliwakilisha kwa ufupi harakati nzima ya makazi mapya kwa ujumla. Hapa wakulima wa majimbo ya kati ya ardhi nyeusi ya Kursk, Tambov, Chernigov, Poltava, Saratov na Samara walikaa pamoja. Variegation hii ilionyeshwa hasa wakati wa ujenzi wa robo za kuishi za muda: vibanda au vibanda vya Warusi wadogo vilionekana; vibanda, kawaida kwa sehemu ya Uropa ya nchi. Mazanka na vibanda chini ya paa la nyasi au nyasi, vibanda vyenye chumba kimoja, vibanda vidogo na nyumba imara vilikuwa ushahidi wa wazi wa utofautishaji wa mali katika mazingira ya makazi mapya.

Katika kaskazini-mashariki ya eneo la Siberia Magharibi, ambapo misitu ilikuwa muhimu zaidi kuliko katika steppe katika eneo la Biysk, makao yalikuwa na kuangalia imara, vizuri. Majengo ya awali ya makazi ya hivi karibuni yalibadilishwa hapa sio tu na vibanda vya classic, lakini pia na nyumba za kuta tano, pamoja na "vibanda vilivyounganishwa", ambavyo vyumba vya kuishi viligawanywa na barabara za baridi. Wakulima tajiri zaidi wakati mwingine waliongeza sakafu nyingine kwenye makao yao na kuyageuza kuwa majumba ya kweli. Chaguo hili la mwisho lilikamilisha aina za makazi ya wakulima waliopo katika baadhi ya vijiji katika aina zao zote zinazowezekana. Majengo ya kwanza ya zamani yalikuwa ghala au yalitumiwa na jamii kuwahifadhi wageni, ambao baadaye walijenga makao ya kudumu.

Walowezi wengine walinunua vibanda kwa mkopo kutoka kwa wakaazi wa zamani, na kisha kukarabati. Nyingine - majengo ya zamani yaliyochakaa kwa kuku na mifugo yalibadilishwa kwa makao, yakiwa yamefunikwa na udongo nje na ndani. Paa zingeweza kufunikwa kwa njia ya Siberia kwa vipande vya nyasi au gome pana la birch, lililoshikiliwa na miti mirefu iliyounganishwa juu, au majani, kulingana na desturi ya Warusi Kubwa. Wakati mwingine, ndani ya kijiji kimoja, tofauti katika mpangilio wa makao ilikuwa kubwa sana kati ya makundi mbalimbali ya walowezi. Kijiji cha Nikolskaya, kilicho karibu na Omsk, kinatolewa kama mfano. Ndani yake, walowezi kutoka Poltava waliishi katika vibanda vilivyoezekwa kwa nyasi, na wakulima wa majimbo makubwa ya Urusi ya Oryol na Kursk walijenga nyumba za mbao ngumu. Walowezi kutoka majimbo yaliyotajwa hapo juu walishikilia umuhimu mkubwa kwa ujenzi. Waliwafanya, kulingana na desturi, kutoka kwa matawi yaliyounganishwa ya miti, kwa urahisi iko "kiganja cha mkono wako."

Kuzingatia aina za ukoloni na maendeleo ya ardhi huko Tomsk Gubernia, mwandishi kwanza anabainisha kuwa hapa, na pia katika Altai na Tobolsk Gubernia, zifuatazo zilikuwa tabia: kutofautiana na kutofautiana kwa mtiririko wa kuwasili kutoka katikati ya Urusi. Vijiji vilivyoundwa nao vilihifadhi kwa namna fulani utaratibu wa mpangilio wa mikokoteni ambayo walowezi walihamia. Maendeleo ya mashamba yasiyolimwa yalikuwa ya ovyo. Baadaye, jumuiya zilianzisha nidhamu ya pamoja ya mzunguko wa mazao, mfumo wa "mvuke uliochanganywa".
Hii ndio picha ambayo inarudiwa katika pembe zote za Siberia na haswa katika sehemu yake ya magharibi. Midomo ya Tomsk. mwanzoni mwa karne ya XX. haikuwa ubaguzi katika suala hili, kama F.K. Kaufman. Kama kwingineko, mitaa hiyo hiyo ya kijiji, iliyozungukwa na vilima au mara nyingi zaidi iko kwenye bonde la mto, imezidiwa na kuishia kanisani au shuleni. Kama mahali pengine, ni ngumu kupanga tena, inayowakilisha mchanganyiko wa kushangaza wa nyakati tofauti na aina tofauti za makazi. Ukaribu wa msitu ulipendelea ujenzi wa vibanda vya magogo, wakati mwingine kwa futi moja, lakini zaidi vyumba vingi, ambayo ilisababisha kuonekana kwa umoja.

Yote haya hapo juu, pamoja na mgawanyiko wa baadhi ya vijiji kuwa nguzo tofauti, ambazo zilitofautiana katika makazi, mila, hotuba ya wenyeji wao, zilisaliti utofauti wa makazi haya, ambapo, kulingana na mila, idadi kubwa ya watu iliundwa, kisha ikaenea. vijiji vya jirani. Katika mkoa wa Tomsk, kama mwanahistoria wa Ufaransa anavyopendekeza, ni muhimu zaidi kuliko katika jimbo la Tobolsk la "Europeanized". na Altai yenye watu wengi, kulikuwa na usaidizi kwa wahamiaji kutoka kwa Wasiberi, haswa katika wilaya za Tomsk na Mariinsky.

Jimbo, hata hivyo, lilijaribu kuangazia tofauti kati ya jamii za Siberia na Urusi kwa usaidizi wa "kukata" kwa ardhi kutoka kwa watu wa zamani na timu za wapima ardhi na jiomita zilizotumwa hapa. Pamoja na ujenzi wa Reli ya Trans-Siberian, kuhusiana na kuongezeka kwa mtiririko wa uhamiaji na hitaji la ardhi mpya kwa makazi mapya ya wahamiaji, shida ya "mpango wa ardhi" ya vijiji vya Siberia inaibuka, au, kwa maneno mengine, kuangalia ukubwa wa ardhi zao na kupunguza kanuni zao rasmi. Kwa mfano, mwandishi wa monograph anatoa ramani ya ardhi ya wakulima katika kijiji cha Epanchinoy, Wilaya ya Tyukalinsky, Mkoa wa Tomsk. kabla na baada ya "kupogoa" kwa ardhi kulifanyika, data ya kulinganisha hutolewa.

Kwa sababu ya kupunguzwa kwa kasi kwa eneo la ardhi yenye rutuba ya bure katika mikoa inayopatikana kwa urahisi ya Siberia, walowezi kutoka sehemu ya Uropa ya nchi walilazimika kuhamia maeneo yaliyochukuliwa na taiga, ambayo bado haijabadilishwa kwa kilimo cha mazao ya kilimo. . Maendeleo ya maeneo haya, shirika la uchumi wa kilimo huko lilihitaji pesa za ziada na gharama za mwili. Sio wahamiaji wote waliweza kufanya hivi. Baadhi yao, matajiri wa chini kabisa, wakiwa wamefilisika, ilibidi warudi. Wao na wakulima waliobaki Siberia waliwajulisha wanakijiji wenzao kuhusu matatizo ya mpango huu katika eneo la taiga kwa barua.

Hata ujenzi wa Reli ya Trans-Siberian, ambayo iliwezesha maendeleo ya wakulima, na utoaji wa ruzuku kwa walowezi haukuweza kufufua udanganyifu ambao hapo awali ulikuwepo kati ya wakulima kuhusiana na Siberia. Katika XVII - mapema karne ya XIX. iliitwa "nchi yenye mito ya maziwa, benki za jelly", "ufalme wa wakulima." Ili kufika Siberia, kuleta mifugo na zana hapa, kupata ardhi katika sehemu mpya katika nusu ya pili ya karne ya 19, familia ilihitaji kuwa na rubles 100-150, kiasi kikubwa sana wakati huo. Matokeo ya kuepukika ya hali zilizo hapo juu ilikuwa ni ongezeko la asilimia ya "waliopotea" na idadi ya wanaorejea.

Hali ya sasa ililazimisha serikali kuchukua hatua kadhaa zinazofaa kwa uhamishaji zaidi wa wakulima kwenda Siberia, kwani faida za hii kwa serikali zilionekana wazi.

Takwimu zinaonyesha kuwa idadi ya watu wa Urusi huanza kukua, haswa kutokana na viunga vya serikali inayokaliwa katika kipindi cha nyuma. Mwisho wa karne ya XIX. idadi ya watu wa sehemu ya Asia ya Urusi ilikuwa tayari 21.6%. Idadi ya watu wa Siberia iliongezeka kwa kasi kubwa. Kwa kipindi cha 1815 hadi 1883. iliongezeka mara mbili (ikiwa ni pamoja na waaborigines) kutoka milioni 1.5 hadi 3, na kisha kufikia 1897 ilifikia milioni 5 elfu 750. Kama matokeo ya maendeleo ya nyika za Asia ya Kati, idadi ya watu mwaka 1914 ilifikia watu milioni 10.
Kwa hiyo, Siberia kutoka "mkoa wa Cinderella" waliopotea nje kidogo ya Dola ya Kirusi iligeuka kuwa "dhamana ya nguvu ya baadaye na ufahari" wa hali ya Kirusi. Reli ya Trans-Siberian ilichukua jukumu muhimu katika maendeleo ya kiuchumi ya mkoa huo, shukrani kwa hilo, Novonikolaevsk (sasa Novosibirsk) ilionekana, ambayo ilizidi miji mingine katika ukuaji wa uchumi.

Kwa kumalizia, F.K.Koken muhtasari wa matokeo ya utafiti wake, hufanya hitimisho la mtu binafsi na uchunguzi. Hasa, anazingatia mageuzi ya 1861 kama yalifanywa haswa kwa kufuata masilahi ya wamiliki wa ardhi, ambayo iliwapa wakulima uhuru wa kisheria, ambao kwa kweli uligeuka kuwa wa uwongo rasmi. Utegemezi wa kiuchumi kwa wamiliki wa ardhi ambao walihifadhi mali zao, malipo ya juu ya ukombozi, ushuru wa ziada, "viwanja vya njaa" vilisababisha vitendo vya wakulima wasio na kinyongo, ambao walikandamizwa na serikali kwa matumizi ya silaha. Baada ya 1861, Koken anabainisha, serikali ilipiga marufuku makazi mapya, ambayo yalielezewa na hamu ya kuhakikisha mikono ya wamiliki wa ardhi, hofu ya "uhuru usiodhibitiwa wa uhamiaji" na kutoridhika kwa wakulima. Marufuku ya makazi mapya yalionekana haswa ya kubadilika dhidi ya msingi wa kufurika kwa walowezi kwenda Siberia.

Kiungo hakikuweza kuchukuliwa kuwa njia ya kutatua eneo. "Mahitaji ya sera ya kigeni" na "wasiwasi kwa ulimwengu wa kijamii" yalisababisha "thaw" katika mtazamo wa serikali kuhusu makazi mapya, ambayo ilisababisha sheria ya 1889 juu ya mikopo kwa walowezi na marupurupu katika malipo ya kodi.

Ukoloni wa Siberia, kulingana na Koken, ulikuzwa chini ya ishara ya "derism" na "uwezo wa urasimu." Pia anabainisha umuhimu chanya wa makazi ya Siberia, shukrani ambayo Urusi imekuwa "Asia" nguvu. Mwanahistoria wa Ufaransa anaamini kwamba "hakukuwa na propagandist hai na aliyeshawishika juu ya umoja na uadilifu wa nchi yake kuliko mkulima wa Kirusi." Siberia iliwakilishwa, kwa usahihi anaandika Koken, "sifa zote za ardhi ya Urusi, Kirusi kabisa" na hakukuwa na msingi wa majadiliano juu ya mgawanyiko wa "wataalam wa mkoa" Zavalishin na Potanin. Mwanahistoria wa Ufaransa anatathmini kwa usahihi jukumu la Reli ya Trans-Siberian, ambayo anaiita "biashara kubwa ya kitaifa", katika uanzishaji na mwelekeo wa harakati ya makazi mapya.

Hata hivyo, inapaswa kuzingatiwa kuwa baadhi ya uchunguzi na hitimisho maalum hazikubaliani na dhana ya jumla ya F.K. Mwandishi hupuuza maendeleo ya ubepari nchini Urusi, hasa katika kilimo, na mtengano wa wakulima baada ya mageuzi ya 1861. Kwa mujibu wa hili, makazi mapya ya 1861-1914. zinazingatiwa naye kihistoria, bila uhusiano na maendeleo ya ubepari katikati mwa nchi na kuenea kwa ubepari kwa upana hadi eneo la viunga. Wakati huo huo, Urusi inapinga nchi za Uropa, na ukoloni wa Siberia unapingana na ukoloni wa Amerika Magharibi. Ingawa, pamoja na vipengele vyote vinavyohusishwa nchini Urusi na uhifadhi wa mabaki ya serfdom, taratibu hizi zilikuwa na kiini sawa cha ubepari. Kupuuza mabadiliko ya mbinu za uzalishaji nchini Urusi, maendeleo ya mahusiano ya kibepari katika hali ya uhifadhi wa maisha ya serfdom haikuruhusu F.K.

FK Koken inakadiria kupita kiasi sheria fulani za uhuru. Sheria ya 1889 ya Uhamisho kwa Ardhi za Serikali kwa vyovyote haikumaanisha "zama mpya" (kama ilivyofafanuliwa na mwandishi wa monograph) kwa wakulima, yenye sifa ya uhuru wa kuhama. Kwa kweli, sheria iliyotajwa hapo juu haikugusa mabaki ya serfdom ambayo yalizuia makazi mapya, na kwa hivyo hakuna sababu ya kusema juu ya "uhuru". Sheria ya Novemba 9, 1906, ambayo iliweka msingi wa mageuzi ya kilimo ya Stolypin, pia haikumaanisha uharibifu kamili na kamili wa mabaki ya mwisho ya ukabaila, kulingana na Koken. Mwanahistoria wa Kifaransa, bila kutambua sababu halisi za kushindwa kwa mageuzi ya Stolypin, anaandika juu ya kutokuwa na uwezo wa walowezi kukabiliana na maendeleo ya maeneo ya misitu: "ukoloni ulipiga ukuta wa taiga."
Anaandika juu ya mgogoro wa kilimo-kiufundi katika kilimo cha Siberia, anahitimisha kuwa matatizo haya yanaweza kutatuliwa kwa "kufufua upya na mageuzi ya ufalme wote."

Kwa mujibu wa dhana yake ya kupuuza mahusiano ya kibepari nchini Urusi, F. K. Koken anakanusha maendeleo ya ubepari huko Siberia na nchi ya Siberia. Kinyume na ukweli, anaandika kwamba ukuaji wa miji wa Siberia ulianza tu katika karne ya XX, sekta hapa ilikuwa katika "hali ya kitoto", asilimia ya wafanyakazi wa viwanda ilikuwa "karibu na sifuri." Kwa ujumla, maana ya dhana ya F.K.Koken imepunguzwa kwa kukataa nchini Urusi, na huko Siberia hasa, ya mahitaji ya kijamii na kiuchumi kwa mapinduzi ya 1917. Haya ni matokeo kuu na hitimisho ambalo tulifanya wakati wa kujifunza F.K. . Idadi ya watu na uhamiaji wa wakulima katika karne ya 19. "

Watafiti wa ndani kuhusu Warusi huko Siberia

Insha 3. Utafiti wa ethnografia ya Warusi wa eneo la Irtysh ya Kati na watafiti wa ndani.

Insha hii imejitolea kwa utafiti wa Warusi katika mkoa wa Irtysh ya Kati. Kwa mfano wa eneo tofauti, ambalo katika vipindi tofauti vya historia lilichukua jukumu tofauti katika maisha ya Siberia, sifa za tabia za utafiti wa ethnografia wa ethnos ya Kirusi huko Siberia katika karne ya 19-20 inaonekana wazi. Kabla ya kuendelea na uwasilishaji wa ukweli, ningependa kutoa maelezo machache ya utangulizi.

Ethnografia ya kisasa ni sayansi yenye utata. Haina hata jina moja: mtu anaamini kwamba ethnografia na ethnolojia ni moja na sawa, na kwa hiyo wanaita sayansi yetu ama ethnografia au ethnology. Wengine wanaona hapa sayansi mbili tofauti, ingawa zinazohusiana. Baada ya kuandika juu ya mabishano katika uelewa wa sayansi yetu, nilitaka kusisitiza kwamba karibu kila mtafiti, ingawa kwa nuances, anafafanua ethnografia kwa njia yake mwenyewe. Katika maoni mengi yaliyopo, ningependa kupinga mawili tu. Kwa hivyo, watafiti wengine wanaona katika ethnografia (ethnology) maarifa mapana ya kibinadamu, ambayo hutoa mbinu ya kuchambua shida kadhaa za jamii ya kisasa kwa maana pana, wengine huwa na kuelewa ethnografia kwa njia ya kitamaduni zaidi, wakionyesha kupendezwa na shida kama vile. historia ya kabila na utamaduni wa jadi. Hii mara nyingi hutuongoza kwenye utafiti wa matukio ya kitamaduni ya mtu binafsi.

Inaonekana kwangu kwamba kiini cha ethnografia kiko katika uchunguzi wa anuwai kubwa ya watu, pamoja na uchunguzi wa vikundi hivyo vinavyounda makabila makubwa ya kisasa. Hali ya maarifa ya kisasa ya ethnografia ni kwamba wanasayansi-wanaanga wachache wanafahamu vyema tamaduni za makabila mbalimbali na hoja zao zinatokana na nyenzo zinazowezesha kushughulikia tatizo linalozingatiwa kwa upana katika hali ya anga na ya mpangilio. Wanasayansi wengi wa Kirusi hufanya utafiti wa ndani, kujifunza makabila ya mtu binafsi au makabila machache wanaoishi katika eneo ndogo. Je, ni kwa kiasi gani mbinu kama hiyo ina haki na inafaa, au imepenya katika sayansi "bila taarifa ya awali", kushuhudia ufilisi wetu wa kifedha na kurudi nyuma kwa kinadharia?

Maswali haya, ambayo ni muhimu sana kwangu, kama mtafiti wa eneo ndogo, katika insha hii ninazingatia kutumia mfano wa uchunguzi wa idadi ya watu wa Urusi wa mkoa wa Irtysh, ambao kwa kawaida huitwa Wastani katika fasihi ya kisayansi. Kwa usahihi, inaonekana kwangu, kusema "Omsk Priirtyshye", kwa kuwa katika hali nyingi tunazungumza juu ya idadi ya watu wa eneo ambalo linafaa katika mfumo wa Mkoa wa Omsk.

Historia ya utafiti wa ethnografia ya eneo hili la Siberia haiwezi kueleweka bila kutaja historia ya eneo la Omsk. Eneo lake la kisasa hatimaye liliundwa tu mwaka wa 1944, ingawa baadaye kulikuwa na mabadiliko fulani katika mipaka ya nje ya Mkoa wa Omsk. katika ngazi ya vijijini. Hadi mwanzoni mwa miaka ya 1920. eneo la mkoa wa Omsk Irtysh halijawahi kuunda kiutawala kimoja. Mikoa ya Kusini katika karne za XVIII-XIX. kiuchumi na kiutamaduni gravitated kuelekea Omsk, kaskazini - kuelekea Tara, ambayo kabla ya ujenzi wa Trans-Siberia Railway ilikuwa muhimu kiutawala, kiuchumi na kiutamaduni kituo cha Magharibi Siberia. Lakini wilaya za Tyukalinsky na Tarsky ziliunganishwa zaidi na Tobolsk, kituo chao cha mkoa.

Kwa wakati huu, utafiti wa utamaduni wa watu na historia ya idadi ya watu haukuamsha shauku kubwa. Baadhi ya kazi zinazojulikana kwetu zilikuwa za matukio na sehemu ndogo. Kumbuka kuwa hali halisi ya tamaduni ya Kirusi ilikuwa ya kawaida na ya kila siku hivi kwamba walijikuta katika nyanja ya masilahi ya mshiriki yeyote hata mara chache kuliko tamaduni ya watu wengine wa Siberia. Kimsingi, nyenzo zilizokusanywa kaskazini mwa eneo la kisasa la Omsk zilichapishwa katika Tobolsk, katika makala katika Yearbook of Tobolsk Provincial Museum au Tobolsk Provincial Gazette. Kama sheria, nyenzo hizi zilianzishwa katika muktadha wa kazi pana kuliko utafiti wa ethnografia ya mkoa wa Irtysh ya Kati. Kwa hivyo maelezo madogo ya habari ambayo tunavutiwa nayo.

Maeneo hayo ambayo yalikuwa sehemu ya malezi ya kiutawala na kituo cha Omsk (Mkoa wa Omsk, Wilaya ya Omsk, nk, ikibadilishana katika karne ya 18-19) ilianguka katika nyanja ya masilahi ya wanasayansi wa Omsk na takwimu za umma ambao pia waligeukia haya. viwanja ni nadra sana. Hali hii haikubadilishwa na ukweli kwamba ilikuwa katika Omsk kwamba idara ya Magharibi ya Siberia ya Jumuiya ya Kijiografia ya Imperial Kirusi iliundwa. Masilahi ya jamii hii, haswa katika hatua ya kwanza ya maendeleo yake, yalikuwa katika maeneo ya mbali sana na mkoa wa Irtysh ya Kati.

Tu hadi mwisho wa karne ya 19. kupendezwa na utamaduni wa ndani wa Urusi na historia ya idadi ya watu iliongezeka kwa kiasi fulani. Inaonekana kwetu kwamba hii ilihusiana moja kwa moja na uimarishaji wa harakati ya makazi mapya hadi Siberia. Mara tu shida za historia na tamaduni ya Wasiberi wa Urusi zilikunywa kutoka kwa uwanja wa kinadharia na kuwa karibu na mazoezi, machapisho maalum yalionekana, pamoja na "ya kati", kama tungesema sasa, matoleo.
Idadi ya machapisho haya bado ilikuwa ndogo sana, haswa yale ambayo yamejitolea kwa utamaduni wenyewe.

Kwa wakati huu, wanahistoria, wachumi na wanatakwimu walionyesha kupendezwa zaidi na maswala yanayohusiana na malezi ya idadi ya watu katika mkoa wa Irtysh ya Kati, na makazi ya walowezi hapa na mpangilio wao wa kiuchumi.

Mahitaji ya mazoezi ya kufundisha pia yalichochea shauku katika historia na utamaduni wa idadi ya watu wa Urusi. Sasa inajulikana sana katika Omsk "Kitabu cha Mafunzo ya Nchi" na A.N. Sedelnikov, iliyo na vifaa vya asili ya ethnografia. Machapisho ya aina hii pia yalichapishwa katika nyakati za Soviet, lakini ujumuishaji wa uchapishaji, haswa katika uwanja wa uchapishaji wa vitabu, ulikomesha mazoezi haya.

Kulikuwa na mahitaji mengine ambayo yalisababisha kuundwa kwa kazi ambazo zinavutia kutoka kwa mtazamo wa ethnografia. Kwa mfano, huko Omsk iliamuliwa kuunda "Kitabu cha Kumbukumbu cha Dayosisi ya Omsk". Kusudi la kitabu hiki lilikuwa la vitendo kabisa - kuwawezesha mapadre kufanya uamuzi sahihi na wenye usawa wakati wa kuweka miadi kwa parokia. "Kitabu cha Marejeleo" kilikuwa na habari zinazoonyesha parokia za dayosisi ya Omsk kwa njia tofauti. Ivan Stepanovich Goloshubin alichukua jukumu la utayarishaji wa kazi hiyo.

Mpango wa kuelezea parokia ulitengenezwa, ambao ulijumuisha habari ifuatayo: idadi ya wenyeji katika parokia hiyo, kwa kuzingatia jinsia, makazi yaliyojumuishwa katika parokia hiyo, ikionyesha asili ya idadi ya watu. I. Goloshubin alisema kwa makundi yafuatayo ya Warusi: watu wa zamani, wahamiaji wenye dalili ya maeneo ya kuondoka, Cossacks, walionyesha idadi ya watu kwa ushirika wa kukiri - schismatics, madhehebu, wakielezea habari hii iwezekanavyo. Mwandishi anatoa habari kuhusu eneo na idadi ya Wabaptisti, Molokans na Waumini Wazee mbalimbali.

Kazi za wataalam wa ethnographer wa Omsk

Taarifa za kina zimetolewa katika "Kitabu cha Kumbukumbu" na kuhusu uchumi wa parokia. Nakala kuhusu kila parokia hutoa habari juu ya asili ya kazi ya wakaazi wa eneo hilo, maeneo yaliyo chini ya mazao na mazao, ufundi, maduka ya rejareja na maonyesho. Zaidi ya hayo, iliripotiwa kuhusu parokia ni majengo gani ya kidini yapo au yanajengwa, ni idadi gani ya ubatizo, harusi na mazishi kwa mwaka. Ilikuwa ni wajibu wa kutoa taarifa kuhusu likizo, idadi ya maandamano ya kidini, nk Mwishoni, barabara ya kuwasili na bei ya tiketi, anwani ya posta, umbali wa vituo vya mkoa na wilaya vilionyeshwa.

Mbinu ya mwandishi katika utungaji wa kitabu hicho ilikuwa ya kuvutia. Msingi ulikuwa ni mawasiliano ya kibinafsi ya I. Goloshubin na mapadre wa parokia, ambao walimjulisha kuhusu parokia kutoka kwa maeneo. Njia hiyo ya habari, kwa upande mmoja, ilisababisha usahihi katika taarifa iliyotolewa, lakini, kwa upande mwingine, ilifanya iwezekanavyo kupata data isiyo rasmi zaidi. Baada ya kukaa kwa undani juu ya uchambuzi wa kitabu hiki, tunaona kuwa "Kitabu cha Marejeleo cha Dayosisi ya Omsk" ni chanzo cha kipekee cha habari juu ya historia, tamaduni, muundo wa kabila la watu, haswa Warusi, wa mkoa wa Irtysh wa Kati. .

Kazi ya utaratibu juu ya utafiti wa utamaduni wa jadi na, kwa sehemu, historia ya kikabila ya Warusi katika eneo la Irtysh ya Kati ilianza tu katika nyakati za Soviet. Kuna mambo matatu kuu ambayo yalichangia hii mnamo 1920-1960: uundaji huko Omsk wa Jumba la Makumbusho la Jimbo la Magharibi la Siberia (1921), uanzishaji katika miaka ya 1920 na 1930. kazi ya historia ya mitaa na shirika katika Omsk ya Taasisi ya Jimbo la Pedagogical (1932).

Makumbusho ya Mkoa wa Siberia ya Magharibi kweli ikawa mrithi wa Makumbusho ya Idara ya Magharibi ya Siberia ya Jumuiya ya Kijiografia ya Kirusi. Wakati wa miaka ya mapinduzi na Vita vya wenyewe kwa wenyewe, kutoka 75 hadi 100% ya vitu vilivyohifadhiwa vilipotea katika idara mbalimbali (na kulikuwa na nane kwa jumla). Kwa hivyo, hadi 1925, wafanyikazi wa makumbusho walikuwa wakijishughulisha sana na ukarabati wa jengo jipya la jumba la kumbukumbu, urejesho wa maonyesho, na kupanga kazi ya safari. Mnamo 1925 tu, kazi ya utafiti wa kisayansi ilianza kukuza sana, ambayo watu wa wakati huo walitofautisha utafiti katika uwanja wa botania, akiolojia na ethnografia.

Katika miaka hii, jumba la kumbukumbu lilifanya kazi ya kuorodhesha makusanyo, ambayo yalikuwa muhimu sana, kwani makusanyo "yalipoteza lebo yao ya hapo awali." Wafanyikazi wa kisayansi wa jumba la makumbusho walipanga safari za kila mwaka, pamoja na zile za ethnografia. Kwa wakati huu, makusanyo ya Kirusi ya jumba la kumbukumbu pia yalijazwa tena. Safari muhimu zaidi ilikuwa I.N. Shukhov kwa Waumini wa Kale wa Urusi katika wilaya za Tyukalinsky na Krutinsky za mkoa wa Omsk. Wakati huo huo, makusanyo yaliyokusanywa yalichambuliwa kwa sehemu na kuchapishwa.

Kazi ya kazi ya makumbusho kuhusiana na hali ya kisiasa ya ndani katika USSR ilianza kupungua mapema miaka ya 1930, na kutoka katikati ya miaka ya 30. utafiti wa haraka na utafiti wa kisayansi wa makusanyo ulikoma kivitendo. Tu katika miaka ya 1950. ilianza hatua mpya katika utafiti wa ethnografia ya mkoa wa Omsk Irtysh na wafanyikazi wa makumbusho. Mwelekeo kuu wa kazi ya makumbusho katika uwanja wa ethnografia wakati huu ilikuwa malezi ya makusanyo ya utamaduni na maisha ya kila siku ya watu mbalimbali wanaoishi katika kanda, ikiwa ni pamoja na Warusi. Makusanyo ya ethnografia ya Kirusi yaliongezwa kwa kiasi kikubwa kama matokeo ya A.G. Belyakova kaskazini mwa kanda, ambapo vitu vya nyumbani na vya nyumbani vilikusanywa. Katika miaka ya 1970. ushirikiano kati ya wafanyakazi wa makumbusho na wataalamu wa ethnographer wa Omsk wanaowakilisha elimu ya juu ulianza. Kama matokeo, orodha kadhaa za makusanyo ya ethnografia ya Kirusi yalitayarishwa.

Ngumu katika miaka ya 1920 na 1930. pia kulikuwa na historia ya vuguvugu la historia ya eneo hilo. Katika miaka ya 1920, kulingana na A.V. Remizov, harakati ya historia ya eneo hilo, kwanza kabisa, ilihusishwa na muundo mpya wa wakati huo - jamii ya historia ya eneo la Omsk. Ilifanya kazi kwa bidii zaidi kuliko jumba la kumbukumbu na mashirika mengine yaliyoitwa kufanya shughuli za historia ya eneo - tawi la Siberia Magharibi la Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi, ambayo ilikuwepo hadi mapema miaka ya 1930, na Jumuiya ya Utafiti wa Siberia, ambayo ilifanya kazi mwishoni mwa miaka ya 1920. na mapema miaka ya 1930. Kipengele cha Jumuiya ya Omsk ya Historia ya Mitaa ilikuwa kwamba sehemu iliyofanya kazi zaidi, na mwanzoni (1925-26) na "karibu pekee inayofanya kazi" ilikuwa sehemu ya historia ya mtaa wa shule. Hata hivyo, tayari katika 1926, broshua mbili zilizotayarishwa na washiriki wa jamii zilichapishwa.

"Mkusanyiko wa nyenzo za historia ya eneo ...", kama jina linamaanisha, ulielekezwa kwa watendaji wanaoendesha shughuli za ufundishaji au propaganda. Kazi yake ni kutoa nyenzo zenye utaratibu kuhusu ardhi yake ya asili - Wilaya ya Omsk. Uangalifu mwingi ulilipwa kwa mada kama vile ugawaji wa wilaya katika mkoa wa Omsk. na mabadiliko ya mipaka yao katika nyakati za Soviet, sifa za mikoa ya Wilaya ya Omsk, inayoonyesha eneo la kamati za utendaji za wilaya, halmashauri za vijiji, umbali kwao, nk.
Kuvutia zaidi kwa mtaalamu wa ethnographer ni sehemu zinazohusiana na ukubwa wa idadi ya watu, muundo wake wa kikabila, na kazi za mikono. Kumbuka kwamba waandishi, ambao walikuwa wanafahamu vyema mwenendo wa hivi karibuni wa sayansi ya kijamii ya wakati huo, walikuwa na nia ya kujifunza utamaduni na maisha ya kijiji. Katika suala hili, mkusanyiko ulijumuisha programu ya utafiti wa kijiji katika nyanja mbalimbali, na sehemu ya "Jamii" pia ilikuwa na maswali juu ya mada za ethnografia.

Mkusanyiko wa nyenzo za Mkutano wa Wilaya wa I juu ya Lore ya Mitaa, ambayo ilifanyika na Jumuiya ya Omsk ya Lore ya Mitaa mwishoni mwa Desemba 1925, ilipata mwitikio mkubwa wa umma.

Wakaguzi kwa kauli moja walibaini kuanza kwa mafanikio kwa shirika jipya la historia ya eneo, ambalo lilikuwa likiendeleza shughuli zake kwa bidii, lakini ukosoaji wa vifungu fulani vya mkusanyiko pia ulitolewa.

Hasa, N. Pavlov-Silvansky, katika hakiki iliyochapishwa katika jarida la "Mafunzo ya Kikanda", alipinga wazo la katibu wa bodi ya Jumuiya ya Mafunzo ya Mkoa ya Omsk Vasiliev kwamba katika kipindi cha kabla ya mapinduzi historia ya mitaa inafanya kazi. walikuwa wasomi, wameachana na maisha, na kwa hivyo "asilimia 70 nzuri ya eneo kubwa la Siberia hadi sasa, bado hawajaathiriwa kabisa na utafiti huo, na 30% iliyobaki imesomwa kwa njia ambayo bado wanahitaji. utafiti muhimu wa ziada."

Kwa kweli, katika "hatari" hii, kulingana na mkaguzi, mtu anaweza kupata kila kitu: roho ya mwishoni mwa miaka ya 1920, wakati historia ya eneo hilo ilikuwa ikiendeleza haraka shughuli za "vitendo", na kugeuza nguvu zake zote kuwa nyanja ya uzalishaji, na kuongezeka. negativism kuelekea shule ya zamani ya hadithi za mitaa, ambayo sasa kwa heshima inayostahili tunaita wasomi, na, ikiwezekana, hamu ya kuonyesha msimamo usio wa asili, lakini sahihi wa kisiasa.

Walakini, hoja juu ya kiwango cha kutokujali kwa Siberia, ikiwa inatumika kwa mkoa wa Irtysh ya Kati na ethnografia ya Warusi (sidhani tu kuhukumu juu ya kitu kingine), inaonekana kuwa sawa kwa ujumla. Wataalamu wa ethnografia wa Omsk walifanya majaribio ya kujaza mapengo katika utafiti wa jamii. Katika mkusanyiko huo huo ulichapishwa "Mpango wa kazi ya muda mrefu ya utafiti wa duru za kijiji cha Omsk Society ya Historia ya Mitaa", sehemu ya tatu ambayo iliitwa "Utamaduni na Maisha". Kwa kweli, sehemu hii iliundwa kutoka kwa mpango wa L. Beilin "Maelekezo mafupi ya kukusanya nyenzo kwenye lahaja maarufu ya idadi ya watu wa Siberia."

Hali iliyoendelea katika kanda yetu na utafiti wa mila ya Kirusi haikuwa ya pekee. Wakati huo, kwa ujumla, sio mengi yaliyofanywa ndani ya nchi ili kujifunza utamaduni wa kila siku, kwa njia, sio Kirusi tu. Mtu anaweza, bila shaka, kudhani kwamba utamaduni wa watu, sifa za tabia za maisha ya kila siku na historia ya watu wao hazikuwa za kuvutia kwa wanahistoria wa ndani wa wakati huo. Lakini, uwezekano mkubwa, shughuli kama hiyo isiyo ya adabu ya kukusanya nyenzo za ethnografia na ngano ilikuwa nje ya uwezo wa jamii ya historia ya wakati huo. Kila kitu kilichofanywa katika miaka ya 1920 na 1930. juu ya utafiti wa ethnografia (unaweza kuongeza: na ngano) ya Wasiberi wa Kirusi, ulifanyika kwa kiwango cha juu sana cha kitaaluma na, ipasavyo, tu ambapo kulikuwa na watafiti waliofunzwa kwa kazi hiyo.

Kwa ujumla, mnamo 1920-40. ilichapisha idadi ndogo sana ya kazi kwenye ethnografia ya Warusi wa mkoa wa Irtysh ya Kati. Ili kuhifadhi usawa, ninaona kuwa idadi ya nyenzo za asili ya ethnografia na ngano, zilizokusanywa na wanachama wa Jumuiya ya Omsk ya Historia ya Mitaa, hazijachapishwa. Hasa, kumbukumbu zina vifaa vya sanaa ya watu - zaidi ya nyimbo 7,300 za watu, ditties, maneno, hadithi za hadithi na hadithi.

Wapenzi wa hadithi za mitaa pia walionyesha kupendezwa na historia na utamaduni wa ndani, ambao katika nusu ya kwanza ya karne ya XX. zilichukuliwa hasa na utafiti wa asili ya eneo hilo. Hata hivyo, baadhi yao walisoma jamii ya wenyeji, wakisoma hasa akiolojia na historia, na kiasi kidogo cha masomo ya ethnografia na ngano. Lakini hata wale ambao walipendezwa sana na hadithi kutoka kwa maisha ya watu, kama vile I.N. Shukhov, bado walichukuliwa na wenyeji wasio Warusi wa mkoa wa Omsk Irtysh. Wanahistoria wa ndani-wafolklorists - N.F. Chernokov na I.S. Korovkin. B.C. Anoshin na hasa A.F. Palashenkov walikuwa wataalam wa maswala mbali mbali yanayohusiana na historia ya kihistoria ya mitaa, pamoja na maswala ya historia ya idadi ya watu na tamaduni zao za jadi.

Shughuli za karibu wataalam wote wa ethnographer waliotajwa zilianza katika mkoa wa Omsk Irtysh nyuma katika miaka ya 1930 na 1940. Tunaweza kusema kwamba watafiti hawa wa ardhi yao ya asili waliunda kiwango cha utafiti wa historia ya mahali hapo, ambayo baadaye ilitafutwa na wengine, pamoja na wanahistoria wa kisasa wa ndani. Kulingana na mpango huu, utafiti wa mahali popote una historia ya makazi yake na maendeleo ya kiuchumi, utafiti wa habari zote zinazopatikana kuhusu walowezi wa kwanza, mkusanyiko wa vifaa vya utamaduni wa ndani na historia ya kiraia ya makazi - ambayo maonyesho yalifanya kazi hapa. , mahekalu yalifunikwa, ambao walianzisha mashamba ya pamoja, nk.
Lakini wakati wenyewe haukumaanisha uchapishaji hai wa nyenzo za historia ya mahali hapo, ndiyo sababu tunajua machapisho mafupi na mafupi ya wakati huo. Kwa kutambua hili, wanahistoria wa ndani wenye kazi zaidi walioandaliwa maalum kwa ajili ya kuwasilisha kwenye Jalada la Jimbo la Mkoa wa Omsk. nyenzo zako. Sasa nyenzo hizi zinapatikana hasa kwa wataalamu, kwa hivyo hatua zinachukuliwa ili kuchapisha kazi za wanahistoria wa ndani wa katikati ya karne ya 20, kati ya ambayo kuna baadhi ya kuvutia sana kwa wataalamu wa ethnografia.

Katika nusu ya pili ya karne ya XX. shughuli ya historia ya eneo haijabadilika. Historia ya wilaya na makazi ya mtu binafsi ya mkoa wa Omsk. katika hali nyingi sana inafanywa na wanahistoria wa ndani, ambao wengi wao hutumia mpango wa kazi hii iliyotengenezwa na wanahistoria wa zamani wa ndani. Waandishi wa habari - wafanyakazi wa magazeti ya kikanda wanaonyesha maslahi makubwa katika historia ya makazi na waanzilishi wao. Licha ya ukweli kwamba riba hii mara nyingi "hutumiwa", imedhamiriwa na hitaji la vifungu kwa maadhimisho tofauti, wanafanya mengi. Karibu katika nusu ya pili ya karne ya XX. "Mambo ya nyakati ya vijiji vya Siberia" iliandikwa.
Ni habari gani ya kiethnografia inayoonyeshwa katika kazi za wanahistoria wa kisasa wa ndani? Kwa utaratibu zaidi, viwanja hivi vinawasilishwa katika kazi ya M.V. Kuroedov "Historia ya Nazyvaevsk na Wilaya ya Nazyvaevsky", ambayo inaonekana inahusishwa na upekee wa kazi iliyoandikwa kama kitabu cha kiada kwa taasisi za elimu za wilaya hiyo. Sura ya 6, inayoitwa "Njia ya maisha ya wakulima wa Siberia katika wilaya ya kisasa ya Nazyvaevsky katika karne ya 19 - mapema ya 20", inajumuisha sehemu za makao, vyombo vya nyumbani, nguo na viatu vya watu wa zamani. Pia inashughulikia maswali kuhusu maisha ya kiroho na kijamii ya wakulima, elimu yao na huduma ya matibabu. Taarifa ni fupi na badala ya jumla. Baadhi ya vyanzo vilivyotumiwa na mwandishi kwa ajili ya utayarishaji wa sehemu hiyo vimetajwa - haya ni, kwanza kabisa, makusanyo ya makumbusho.

Katika sura "Ukoloni wa Kirusi wa njia ya Katay ndani ya wilaya ya kisasa ya Nazyvaevsky ya nusu ya pili ya 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19." hekaya ya waanzilishi imetolewa. Rekodi ya hadithi hii ilifanywa na mwanahistoria wa ndani V.M. Sambursky katika miaka ya 1960. ndani na. Kislyaki kutoka kwa Vasily Petrovich Lavrov. Kwa hivyo, kuna nyenzo chache ambazo zinaweza kuitwa ethnografia kwenye kitabu. Hii inaeleweka, kwa kuwa kitabu hiki kimsingi kinashughulikia historia ya eneo hilo. Ni wazi na, ningeongeza, inafurahisha kwamba mwandishi anageukia nyenzo za ethnografia ambazo zimejumuishwa kikaboni katika nia ya mwandishi.

Kwa kweli, mpango sawa unatekelezwa katika vitabu vingine vinavyotolewa kwa wilaya za mkoa wa Omsk. AP Dolgushin katika insha zake "The Tyukalinskys walikuwa" katika sura "Kwenye Kizingiti cha Mishtuko" anaandika juu ya upekee wa maisha ya kabla ya mapinduzi, anaelezea mpangilio wa makazi, anaelezea makazi, mavazi, zana, likizo na kazi za wakaazi wa Mkoa.

Mwandishi huyo huyo, katika kitabu "Tale of Bolsherechye", anazingatia zaidi historia ya wenyeji wa kwanza wa Bolsherechye, muundo wao wa familia na maeneo ya kutoka. Sura ya "Njia ya Mbali ya Siberia" inaelezea juu ya barabara zilizopitia Bolsherechye na madereva waliofanya kazi juu yao. Historia ya familia ya wakufunzi wa Ko-peykin - wakaazi wa kijiji cha Mogilno-Poselsky.
Hadithi hii inavutia kwa sababu Fedor Pavlovich Kopeikin alikuwa amebeba A.P. Chekhov alipopitia maeneo haya. Mwandishi alimkumbuka kocha huyo wa rangi na alionekana kwenye kurasa za kitabu chake cha insha "Kutoka Siberia". Kuvutia kutoka kwa mtazamo wa anthroponymy na hadithi kuhusu sababu za mabadiliko ya jina la Kopeikin hadi Karelin katika nyakati za Soviet. Katika sura "Wasiwasi wa Kidunia" mwandishi anaandika juu ya njia ya maisha ya Bolsherechens, burudani zao, likizo, anataja kazi ya shule na hospitali.

Itawezekana kuchambua zaidi kazi za hadithi za mitaa, lakini ni dhahiri kwamba muundo wa kazi hizi, ikiwa zina tabia yoyote ya utaratibu, ni sawa. Nyenzo za ethnografia ndani yao zimeunganishwa kwa karibu na habari ya kihistoria, na vyanzo, kama sheria, vinabaki bila tabia. Uwasilishaji wa viwanja vinavyohusiana na maisha ya watu kawaida huwa wa muhtasari. Maalum zaidi ni makala ndogo juu ya mada maalum. Yote hii inaonyesha kwamba utafiti wa historia ya watu, utamaduni na maisha yake inahitaji mafunzo maalum kutoka kwa mtafiti, ujuzi wa mbinu fulani za kukusanya na usindikaji wa nyenzo.
Walakini, ni sifa ya wanahistoria wa ndani wa amateur kwamba walikuwa wa kwanza kukusanya kwa utaratibu vifaa kwenye historia ya makazi na tamaduni ya jadi ya Warusi katika mkoa wetu. Kuvutiwa na masomo ya ethnografia katika maandishi yao ilikuwa "tata", na nyenzo za ethnografia zilijumuishwa katika utunzi wa mada pana.

Jumuiya ya Kijiografia huko Omsk

Hatua inayofuata katika utafiti wa historia ya mkoa wa Omsk. ilianza na uamsho huko Omsk mnamo 1947 wa Idara ya Omsk ya Jumuiya ya Kijiografia ya USSR. Shughuli zote za idara hii zinaweza kuitwa historia ya eneo, kwa kuwa lengo la utafiti lilikuwa ni masuala ya ndani. Utafiti katika uwanja wa sayansi ya kijiografia umekuwa mwelekeo mkuu wa shughuli za Idara. Kazi ya kihistoria na ya ndani ilifanyika kikamilifu katika uwanja wa kusoma michakato ya makazi ya mkoa wa Omsk Irtysh, ambayo ni, katika eneo karibu na jiografia ya idadi ya watu. Katika "Izvestia ya Idara ya Omsk ya Jumuiya ya Kijiografia ya USSR" nakala kadhaa juu ya makazi ya mkoa wa Omsk zilichapishwa. Warusi katika nyakati tofauti za historia. Nyenzo ambazo hazijachapishwa za vitabu vya sentinel vya karne ya 17, marekebisho ya idadi ya watu wa karne ya 18 yaliletwa katika mzunguko wa kisayansi. na idadi ya hati zingine kutoka kwa kumbukumbu za Tobolsk, Moscow na Omsk.

Kama matokeo, picha kamili ya historia ya makazi ya mkoa wa Omsk Irtysh katika karne ya 17-19 iliundwa. Kwa kadiri fulani, kazi ya A.D. Kolesnikov "Idadi ya Kirusi ya Siberia ya Magharibi katika karne ya 18 - mapema ya 19." (Omsk, 1973), ambayo kwa kweli ni encyclopedia juu ya historia ya makazi ya mkoa wetu. Wanasayansi karibu na Idara ya Omsk ya Jumuiya ya Kijiografia, nimechapisha katika machapisho ya kisayansi. Makala zao pia zilichapishwa katika majarida ya Ndani, kwenye kurasa za magazeti ya mikoa na wilaya.

Kazi zilizozingatiwa bado zinatumiwa na wataalam wa ethnographs katika utayarishaji wa vifaa kwenye historia ya kikabila ya wenyeji wa Urusi wa Oblast. Walakini, kutoka kwa mtazamo wa sayansi yetu, kazi hizi zina pengo moja la habari, ambalo wataalamu wa ethnografia wanafanya kazi ili kuziba. Kwa kupendezwa na maeneo ya uhamiaji wa walowezi na michakato ya makazi yao katika mkoa wa Omsk Irtysh, wanahistoria, isipokuwa nadra, hawakuzingatia kabila la walowezi wapya waliofika. Inapaswa kusisitizwa kuwa hii haikuwa sehemu ya kazi ya utafiti wa kihistoria.

Kuhitimisha kuzingatia mada hii, ninaona kwamba maslahi ya kisayansi na ya umma katika utafiti wa makazi ya mtu binafsi au mikoa bado ni ya juu. Katika miaka ya hivi karibuni, A.D. Kolesnikov aliandaa idadi ya kazi maarufu za kisayansi zilizotolewa kwa historia ya makazi na maendeleo ya maeneo fulani ya mkoa wa Omsk. Kazi za wanasayansi wengine kwenye historia ya makazi ya watu binafsi ya mkoa na wilaya nzima zimeonekana. Kwa hiyo, kwa jitihada za wanahistoria na wanahistoria wa ndani wanaosoma vijiji na vijiji vya asili, historia ya makazi ya mkoa wa Omsk imeandikwa. na ilionyesha hatua kuu za malezi ya idadi ya watu wa Urusi katika eneo hilo. Kazi hizi zikawa msingi wa habari wa kufanya utafiti juu ya historia ya kikabila na kutambua vikundi vya Warusi katika eneo la Irtysh ya Kati.

Umuhimu wa utafiti wa ngano katika kanda unapaswa pia kuzingatiwa. Kutatua matatizo ya kisayansi yanayowakabili sayansi yao, folklorists wa Omsk wamekusanya nyenzo ambazo ni muhimu kwa ajili ya utafiti wa ethnografia ya Warusi. Utafiti wa vitendo katika uwanja wa ngano ulianza kufanywa na wafanyikazi wa Taasisi ya Ufundi ya Jimbo la Omsk mnamo miaka ya 1950. Kabla ya hapo, vyombo vya habari vya ndani vilichapisha nakala ndogo za kibinafsi zilizojitolea, kwa sehemu kubwa, kwa aina ya ngano kama vile ditties, na mikusanyo tofauti ya maandishi ya ngano.

Utafiti wa kimfumo na wa makusudi wa ngano unahusishwa na majina ya V.A. Vasilenko na T.G. Leonova. Mwishoni mwa miaka ya 1970-1980. katika taasisi ya ufundishaji, mduara wa folklorists ulianza kuunda. Nyenzo za shamba zilizokusanywa zimehifadhiwa kwenye kumbukumbu ya ngano ya Chuo Kikuu cha Ufundishaji cha Jimbo la Omsk; kuna idadi kubwa ya machapisho ya kisayansi yaliyotolewa kwa ngano za mitaa. Mkusanyiko wa maandishi ya ngano pia yalichapishwa, kwanza kabisa, hadithi za hadithi zilizorekodiwa katika mkoa wa Omsk Irtysh, nyimbo za kitamaduni na zisizo za kitamaduni.

Shughuli ya wanangano iliongezeka sana katika miaka ya 1990. Kwa wakati huu, kwa msingi wa Chuo Kikuu cha Ufundishaji cha Jimbo la Omsk, Kituo cha Chuo Kikuu cha Magharibi cha Siberia cha Utamaduni wa Watu kilipangwa na kinafanya kazi kikamilifu, mkuu wake ambaye ni prof. T.G. Leonova. Tangu 1992, Kituo kimekuwa kikifanya semina za kila mwaka za kisayansi na vitendo juu ya utamaduni wa watu.

Tukigeukia suala la kusoma ethnografia ya mkoa wa Omsk Irtysh, ikumbukwe kwamba maswala haya yalifunikwa kwa sehemu katika machapisho kadhaa, pamoja na yale ya monografia, ambayo yalikuwa ya asili ya Siberian. Baadhi ya kazi hizi zilitayarishwa na wanahistoria, wengine na wataalamu wa ethnografia. Kimsingi, machapisho haya yalitokana na kumbukumbu au nyenzo za makumbusho, na uchunguzi wa kina wa safari ya Warusi wa mkoa wa Omsk haukufanyika.

Utafiti wa haraka wa ethnografia ya Warusi katika mkoa wa Omsk Irtysh ulianza tu katika miaka ya 1970. Mnamo 1974, N.A. Tomilov. Wakati huo, alikuwa tayari amejiimarisha kama mtaalamu wa ethnographer, alikuwa na uzoefu mkubwa katika uwanja na utafiti wa kumbukumbu.

Hufanya kazi Tomsk, N.A. Tomilov alikusanya nyenzo kwenye ethnografia ya Warusi wa mkoa wa Tomsk Ob. Karibu mara moja karibu na N.A. Tomilov, kikundi cha wanafunzi wa OmSU kiliundwa, kilivutiwa na ethnografia. Katika miaka hiyo, wengi wa wanafunzi walibobea katika ethnografia ya Watatari wa Siberia na watu wengine wa Siberia. Lakini tayari mwaka wa 1975 kikundi kidogo cha wanafunzi kilikusanya nyenzo kutoka kwa Wasiberi wa Kirusi. Walakini, msafara huu ulifanyika katika wilaya ya Yarkovsky ya mkoa wa Tyumen.

Mwanzoni mwa miaka ya 1980. maslahi kwa Wasiberi wa Kirusi imekuwa imara zaidi, ambayo inahusishwa na ushiriki wa wafanyakazi wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Omsk katika kuorodhesha fedha za ethnografia za makumbusho ya Omsk na Novosibirsk, kati ya ambayo kulikuwa na makusanyo ya Kirusi. Kwa wakati huu, utamaduni wa Cossacks wa Kirusi ambao waliishi kwenye mpaka wa mkoa wa Omsk ulisomwa kikamilifu. na Kazakhstan Kaskazini, lakini safari zilipangwa kwa mikoa ya kaskazini ya mkoa huo, kwa mfano, Muromtsevsky. Utamaduni wa kitamaduni uliamsha shauku kubwa wakati huo, ingawa nasaba za Wasiberi wa Urusi - wakulima na Cossacks - pia zilirekodiwa. Mkuu wa kikosi cha Kirusi cha Msafara wa Ethnographic wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Omsk wakati huo alikuwa Msaidizi Mwandamizi wa Maabara ya Jumba la Makumbusho ya Akiolojia na Ethnografia G.I. Uspenyev.

Mwishoni mwa miaka ya 1980 na mapema 1990. mkuu wa kikosi cha Urusi alikuwa V.V. Remmler. Safari zilifanywa kwa wilaya tofauti za mkoa wa Omsk, lakini katika miaka hiyo mikoa ya kusini, ambapo idadi ya watu ilikuwa mchanganyiko wa kikabila, na Warusi, ikiwa ni pamoja na Cossacks, waliishi pamoja na Waukraine, waliamsha shauku kubwa katika miaka hiyo. Walikusanya nyenzo mbalimbali wakati huo, lakini bado lengo la tahadhari lilikuwa utafiti wa asili ya ethnosociological. Takriban safari zote za msafara za miaka ya 1980. zilitegemea njia, wakati makazi kadhaa yalipofanyiwa uchunguzi wakati wa safari moja.

Mnamo 1992, moja ya msafara wa kwanza wa stationary kwa Warusi ulifanyika, ambao ulifanya kazi kulingana na mpango wa kina. Msafara huo ulifanya kazi katika kijiji hicho. Lisino, wilaya ya Muromtsevsky, mkoa wa Omsk. chini ya uongozi wa D.G. Korovishkin. Nyenzo juu ya historia ya kikabila, nasaba, nyenzo na utamaduni wa kiroho wa wakaazi wa eneo hilo zilikusanywa, kazi ilifanywa na nyaraka kwenye kumbukumbu ya baraza la kijiji.

Tangu 1993, kumekuwa na kikosi cha Kirusi kilichoandaliwa na Chuo Kikuu cha Jimbo la Omsk na Tawi la Omsk la Taasisi ya Umoja wa Historia, Filolojia na Falsafa ya Tawi la Siberia la Chuo cha Sayansi cha Kirusi. Kikosi hiki kinashiriki katika utekelezaji wa mpango wa kazi kwa ajili ya utafiti wa complexes za ethnographic na archaeological (EAC) ambazo zimeendelea katika eneo la Omsk Irtysh, kwa usahihi, katika bonde la mto. Vyombo.
Katika suala hili, lengo la kikosi ni juu ya matatizo ya historia ya kikabila ya Warusi na utafiti wa msingi wa idadi ya maeneo ya utamaduni wa nyenzo na kiroho - makazi, makao, na ibada za mazishi.

Tangu mwanzoni mwa miaka ya 1990. uchunguzi huu unakamilishwa na kazi katika hifadhi, ambapo nyenzo zinakusanywa ambazo husaidia kufafanua na kuimarisha taarifa iliyokusanywa shambani. Miongoni mwa nyaraka za kumbukumbu, vifaa vya marekebisho ya karne ya 18-19 ni ya riba kubwa zaidi. na aina za msingi za sensa ya Sensa ya Kwanza ya Idadi ya Watu ya 1897.

Mbali na utafiti katika eneo linaloitwa "msingi" kwa ajili ya utafiti - Muromtsevsky, msafara unafanywa katika maeneo mengine ya mkoa wa Omsk Irtysh: huko Tyukalinsky, Krutinsky. Wilaya za Nizhne-Omsk. Kikosi cha Urusi kinajumuisha wanasayansi wachanga, wahitimu wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Omsk, na sasa wanafunzi wahitimu wa Idara ya Ethnografia na Mafunzo ya Makumbusho ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Omsk - L.B. Gerasimova, A.A. Novoselova, I.V. Volokhin. Wanafunzi wa OmSU, waliobobea katika ethnografia ya Warusi katika Idara ya Ethnografia na Mafunzo ya Makumbusho, wanashiriki kikamilifu katika kazi ya kikosi.

Mbali na washiriki wa kikosi kilichoitwa tayari cha Kirusi, wataalam wengine wa ethnografia hufanya kazi huko Omsk, wakisoma ethnografia ya Warusi wa mkoa wa Omsk Priirtysh, kati ya ambayo ya kwanza inapaswa kuitwa M.A. Zhigunov na T.N. Zolotov. Katikati ya maslahi yao ya kisayansi ni utamaduni wa kiroho wa Warusi katika eneo la Omsk Irtysh na mabadiliko katika nyanja ya utamaduni wa jadi ambayo yanafanyika leo. Machapisho ya hivi majuzi yanaonyesha shauku inayokua ya M.A. Zhigunova juu ya maswala ya historia ya kikabila na utambulisho wa kikabila wa Warusi katika mkoa wa Irtysh ya Kati. Machapisho mengi juu ya ethnografia ya Wasiberi wa Urusi kwa ujumla na Warusi wa mkoa wa Irtysh ya Kati haswa ni ya watafiti hawa.

Licha ya ukweli kwamba kazi ya kazi inaendelea kuunda msingi wa chanzo cha ethnografia ya Warusi wa eneo la Irtysh ya Kati, sio nyenzo zote zilizokusanywa zimechapishwa. Vichapo vingi ni vidogo kwa sauti na huchapishwa katika matoleo madogo ya mzunguko. Hakuna nakala nyingi juu ya ethnografia ya mkoa wa Omsk Irtysh. Nyenzo za akiolojia, ethnografia na ngano za Warusi wa mkoa wa Irtysh ya Kati zinawasilishwa kwa njia ya kina tu kwenye monograph "Utamaduni wa watu wa mkoa wa Muromtsevsky".

Kama inavyoonekana kutoka kwa kichwa, monograph imetolewa kwa wilaya moja tu ya mkoa wa Omsk. - Muromtsevsky. Wazo kuu la monograph ni kuzingatia historia ya mkoa mmoja kutoka kwa maoni ya wawakilishi wa sayansi tofauti. Wanaakiolojia, wataalamu wa ethnografia, watu wa ngano na wanahistoria walishirikiana katika kuandika kitabu hicho. Hii ilifanya iwezekane kufuatilia mchakato wa kihistoria na vipengele vyake katika eneo moja dogo. Uchaguzi wa mkoa wa Muromtsevsky kwa utayarishaji wa kitabu haukuwa wa bahati mbaya. Eneo hilo limesomwa vizuri kiakiolojia. Masomo ya makaburi ya zamani, ingawa ya episodic, yalianza hapa mwishoni mwa karne ya 19. Baadaye sana, tu katika nusu ya pili ya karne ya 20, Watatari wanaoishi katika eneo hilo walianguka katika nyanja ya masilahi ya wataalam wa ethnograph. Tangu mwanzoni mwa miaka ya 1950. wanafolklorists walifanya kazi katika eneo hilo, tangu miaka ya 1970. utafiti wa dialectological ulianza. Msafara wa kwanza wa ethnografia ulitembelea eneo hilo mnamo 1982.

Monograph inatoa matokeo ya kusoma utamaduni wa watu wa mkoa. Sura maalum imejitolea kwa utamaduni wa idadi ya watu wa kale wa eneo hilo kutoka milenia ya 4 KK. e. kwa makaburi ya marehemu Zama za Kati za karne ya 17-18. Kuchambua hali ya kitamaduni katika karne za XIX-XX. vikundi viwili vingi vilichaguliwa: Watatari na Warusi. Nyenzo juu ya utamaduni wa nyenzo na wa kiroho huchambuliwa katika sehemu zifuatazo: makazi na mashamba, ufundi wa nyumbani, nguo, chakula, likizo ya watu na utamaduni wa kisasa wa sherehe, mila ya familia, sanaa na ufundi. Wakati huo huo, waandishi walijaribu kuonyesha jinsi hii au jambo hilo la kitamaduni lilivyokuwa hapo awali, ni kiasi gani mila hiyo ilitofautiana kulingana na kabila la wabebaji wao, jinsi tofauti za kijamii zilivyoathiri tamaduni ya watu. Sanaa ya watu wa mdomo ina sifa ya monograph kwa mujibu wa mgawanyiko wake katika ngano za kitamaduni, nyimbo zisizo za kitamaduni na ditties, michezo, densi ya pande zote na nyimbo za densi, nathari ya watu na ngano za watoto. Maombi ni pamoja na maneno ya nyimbo 17 na muziki wa karatasi.

Licha ya ukweli kwamba kitabu hicho kimeandikwa kama kitabu maarufu cha sayansi, kiasi chake muhimu (prints 21.0. Karatasi) kinaruhusu kufichua kila mada kwa undani, ikisisitiza jumla na maalum katika utamaduni wa wenyeji wa makazi tofauti ya wilaya ya Muromtsevsky. Ni umakini wa tofauti za ndani ambao hutofautisha monograph hii kutoka kwa machapisho mengine juu ya ethnografia ya Warusi katika mkoa wa Irtysh ya Kati.

Mnamo 2002, insha za kihistoria na ethnografia "Warusi katika eneo la Omsk Irtysh. Karne za XVIII-XX" zilichapishwa. Kimsingi, inachambua vifaa vinavyohusiana na historia ya kikabila ya wakazi wa Kirusi wa eneo hilo. Kitabu kinafungua kwa insha kuhusu vikundi vilivyoundwa kihistoria vya Warusi katika mkoa wa Omsk Irtysh. Historia ya idadi ya watu kwa misingi ya vyanzo mbalimbali pia inazingatiwa katika sura za familia ya Wasiberi wa Kirusi na mfumo wao wa anthroponymic. Maeneo fulani ya utamaduni wa jadi yanazingatiwa katika insha juu ya sheria ya kitamaduni ya wakulima wa Kirusi katika eneo la Omsk Irtysh na katika insha juu ya mawazo ya Warusi kuhusu "ulimwengu ujao".

Mnamo 2002, monograph ya T.N. Zolotova "likizo za kalenda ya Kirusi huko Siberia ya Magharibi (mwisho wa karne ya 19-20)" 113. Akizungumzia vyanzo mbalimbali vya habari, T.N. Zolotova alijenga upya kalenda ya jadi ya Warusi katika Siberia ya Magharibi kwa ujumla, lakini sehemu kubwa ya nyenzo zake zilizochapishwa inahusiana na utamaduni wa sherehe wa Warusi katika eneo la Omsk Irtysh. Sura tofauti imejitolea kwa kalenda ya likizo ya kisasa ya Wasiberi wa Kirusi.

Kumaliza uhakiki wa fasihi juu ya ethnografia ya Warusi katika mkoa wa Irtysh ya Kati, ningependa kurudi kwa swali lililoulizwa mwanzoni mwa kifungu: ni nini umuhimu wa utafiti wa ndani (na, kwa maneno mengine, historia ya eneo) katika ethnografia ya kisasa, ni jinsi gani njia hii ina haki kwa ujumla? Kwa kweli, nyenzo zote zilizokusanywa zinaonyesha kwamba bila mafunzo maalum na maono ya kitaaluma ya tatizo, utafutaji wa uangalifu zaidi na wa shauku hutoa matokeo dhaifu, bora kusababisha mkusanyiko wa mambo ya kuvutia na hata ya kipekee au vitu. Kati ya wapenda historia ya eneo hilo, kazi za kupendeza zaidi ni za wale ambao walikuwa na elimu maalum, na shauku ilikuwepo katika asili hizi na ufahamu wa kina wa somo.

Hoja hizi zote tena zinaturudisha sisi sote, watafiti wa karne ya XXI, kwenye mjadala ambao ulikufa katika sayansi ya Kirusi zaidi ya miaka sabini iliyopita. Kisha tatizo la asili na aina za historia ya eneo lilitatuliwa. Prof. I. Grevs alionekana kwenye kurasa za jarida la "Masomo ya Kikanda" na makala iliyowekwa "katika utaratibu wa majadiliano", ambayo alibishana, akimaanisha I.E. Zabelin kwamba "mpaka historia za kikanda na makaburi yao yatakapofichuliwa na kuchunguzwa kwa kina, hadi wakati huo mahitimisho yetu ya jumla kuhusu kiini cha taifa letu na udhihirisho wake mbalimbali wa kihistoria na wa kila siku yatakuwa hayana msingi, ya kutetereka, hata ya kipuuzi."

M.Ya. aliandika juu ya hili na wakati huo huo. Matukio:

"Katika historia yetu ... mtazamo wa kisheria wa serikali unatawala. Kwa kuzingatia hili, historia ya kijiji kawaida hubadilishwa na historia ya sheria juu ya wakulima ... Historia ya kisasa kimsingi ni historia ya utamaduni na maisha ya kila siku. Kwa hiyo, rangi angavu za maisha ni muhimu kwa ajili yake ... Sisi ni tunahitaji kujua jinsi watu wa enzi fulani waliishi, yaani, jinsi walivyofanya kazi, jinsi walivyokula, jinsi walivyovaa, jinsi walivyofikiri na kuhisi. tunahitaji kujua somo la imani au ibada yao, tunahitaji kuelewa nia ya urafiki wao wa pande zote au uadui ... Ni pale tu tunapoweza kufuatilia haya yote, tunasema kwamba tunaijua enzi. uwezo wa kujaza miradi hiyo ya kijamii na yaliyomo, ambayo yanalingana na mtazamo wetu wa ulimwengu wa kisayansi.

Majadiliano haya yalimalizika kwa mujibu kamili wa mazoezi ya kisiasa ya miaka ya 1930. Wapinzani waliangamizwa: wengine kama mwanasayansi, na wengine kimwili. Mawazo, yaliyotolewa na kutekelezwa kwa sehemu katika miaka ya 1920, kisha mara kwa mara yalirudi kwenye mzunguko wa matatizo ya mada ya sayansi ya kijamii, "lakini hayakuwa kanuni ya kutekelezwa mara kwa mara ya kazi yetu. Zaidi ya hayo, majadiliano ya miaka ya 1960 na 1990 yalifufuliwa tena swali la masomo ya uwiano wa mitaa, au, katika istilahi ya miaka ya 1920, ikionyesha wazi kiini chao, kazi za kinadharia za mitaa na za jumla, kazi ambayo ni kuunda mpango, au, kwa uzuri zaidi, kuendeleza dhana ya maendeleo ya makabila na hata jamii kwa ujumla.

Mazoezi ya zege yanaonyesha kuwa hakuna tafiti ngumu zaidi kuliko za mitaa: ni ngumu kuchagua msingi wa chanzo ili iweze kuunda tena ukweli wa historia ya kikabila na kitamaduni katika eneo hili, ni ngumu kuunda shida ambayo mtafiti anaweza kutatua kwa manufaa ya sayansi yetu ... Hakika, matokeo ya kazi kwa kawaida hayafai kwangu, kwa sababu, baada ya kuikamilisha, unatambua kwamba umefanya maendeleo kidogo sana, kwamba umeelewa historia au ukweli wa kitamaduni wa kijiji kimoja tu au parokia ndogo.

Inavyoonekana, hii ndiyo sababu kuna dhana ambazo, kama ninavyoelewa, katika ngazi ya kinadharia, zinaweza kutatua tatizo la uwezekano wa kisayansi wa utafiti wa ndani. Ningejumuisha dhana mbili zilizotengenezwa na wanasayansi wa Omsk kati ya nadharia hizi. Mmoja wao ni nadharia ya tata za kitamaduni za mitaa, mwandishi ambaye ni L.G. Seleznev ". Dhana nyingine ni kutenganisha na kujenga upya tata za ethnografia na archaeological zilizopendekezwa na NA Tomilov. Mbinu maalum ya utafiti wakati wa kurejelea historia ya eneo hutumiwa na mtafiti wa Novosibirsk TS Mamsik. kuruhusu utafiti wa historia ya ndani kwa kiwango cha si hata a. jamii, lakini viota vya ukoo wa familia.Vyanzo na mbinu zinazotumiwa na TS Mamsik huchangia katika kutatua suala la asili ya familia fulani.Hii, itampa mtafiti misingi ya kuzungumzia ushawishi katika njia ya maisha na uchumi. wa familia za mila zao za kikabila.

Mifano hii yote inaonyesha umuhimu wa utafiti wa ndani katika ngazi ya kitaaluma kwa ethnografia ya kisasa. Inapaswa kutambuliwa wazi kwamba utafiti wa historia ya mahali ni mojawapo ya aina za kuwepo kwa ethnografia kama sayansi. Ni aina hii ya sayansi yetu ambayo hatimaye itaturuhusu kuunda picha za kuaminika za zamani, kupenya ndani ya ulimwengu wa babu zetu.

Eneo la macroregion la Siberia linachukua nafasi maalum nchini Urusi. Leo ni sehemu kuu (theluthi mbili) ya eneo la Shirikisho la Urusi, ambapo rasilimali kuu za nishati na malighafi za nchi zimejilimbikizia. Lakini, licha ya haya yote, idadi ya watu ilibidi kuzoea hali, kujifunza mila za mitaa, kukubali uhalisi wa nyenzo na utamaduni wa kiroho wa wenyeji asilia wa Siberia. Kwa hiyo, mahusiano ya kijamii na kiuchumi ya kijamii yalitengenezwa huko Siberia, ambayo yalikuwa matokeo ya tafsiri ya njia ya maisha ya Kirusi kwenye udongo wa ndani; utamaduni maalum wa watu wa Siberia ulianza kuunda kama lahaja ya tamaduni ya kitaifa ya Kirusi, ambayo ilionyesha umoja wa jumla na haswa.

Mwingiliano wa kitamaduni umeathiri zana za kazi. Idadi ya watu ilikopa mengi kutoka kwa wenyeji kutoka kwa zana za uwindaji na uvuvi, na wenyeji, kwa upande wake, walianza kutumia sana zana za kazi ya kilimo. Mikopo kutoka pande zote mbili kwa viwango tofauti ilijidhihirisha katika makao yanayojengwa, katika majengo ya nje, katika vitu vya nyumbani na nguo. Ushawishi wa pande zote wa tamaduni tofauti pia ulifanyika katika nyanja ya kiroho, kwa kiwango kidogo - katika hatua za mwanzo za maendeleo ya Siberia, kwa kiwango kikubwa zaidi - tangu karne ya 18. Ni, haswa, kuhusu kusimikwa kwa baadhi ya matukio ya udini wa wakazi wa kiasili na wageni, kwa upande mmoja, na kuhusu Ukristo wa watu wa asili, kwa upande mwingine.

Kuna mfanano mkubwa wa maisha ya Cossack na maisha ya watu wa kiasili. Na uhusiano wa kila siku karibu sana na Cossacks na wenyeji, haswa, na Yakuts. Cossacks na Yakuts waliaminiana na kusaidiana. Yakuts kwa hiari yao walikopesha kayak kwa Cossacks, kuwasaidia katika uwindaji na uvuvi. Wakati Cossacks walilazimika kwenda kwa biashara kwa muda mrefu, walikabidhi mifugo yao kwa majirani zao wa Yakut ili kuitunza. Wakazi wengi wa eneo hilo ambao waligeukia Ukristo wenyewe wakawa watu wa huduma, walikuza masilahi ya kawaida na walowezi wa Urusi, na njia ya karibu ya maisha iliundwa.

Ndoa mchanganyiko za watu wa kiasili na wenyeji, waliobatizwa na wale waliobaki katika upagani, zikaenea. Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba kanisa liliona desturi hii kwa kutokubalika sana. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 17, viongozi wa makasisi walionyesha wasiwasi kwamba watu wa Urusi "watachanganyika na wake wa Kitatari na Ostyak na Vogul ... wakati wengine wanaishi na Watatari ambao hawajabatizwa kama walivyo na wake zao na kuchukua watoto wao."

Utamaduni wa wenyeji bila shaka uliathiri utamaduni wa Warusi. Lakini ushawishi wa tamaduni ya Kirusi kwa asili ulikuwa na nguvu zaidi. Na hii ni ya asili kabisa: mabadiliko ya idadi ya makabila asilia kutoka kwa uwindaji, uvuvi na biashara zingine za zamani hadi kilimo ilimaanisha sio tu kuongezeka kwa kiwango cha vifaa vya kiteknolojia vya wafanyikazi, lakini pia maendeleo hadi utamaduni ulioendelea zaidi.

Huko Siberia, kulikuwa na sifa za muundo wa kijamii: kukosekana kwa umiliki wa mwenye nyumba, kizuizi cha madai ya watawa kwa unyonyaji wa wakulima, kufurika kwa wahamishwaji wa kisiasa, makazi ya eneo hilo na watu wa biashara - ilichochea maendeleo yake ya kitamaduni. Utamaduni wa Waaborigines uliboreshwa na tamaduni ya kitaifa ya Kirusi. Ujuzi wa watu kusoma na kuandika uliongezeka, ingawa kwa shida kubwa. Katika karne ya 17, watu waliojua kusoma na kuandika huko Siberia walikuwa hasa makasisi. Walakini, kulikuwa na watu waliosoma kati ya Cossacks, wafanyabiashara, wafanyabiashara na hata wakulima.

Inajulikana kuwa maisha na utamaduni wa wakazi wa eneo fulani imedhamiriwa na mambo mengi: asili na hali ya hewa, kiuchumi, kijamii. Kwa Siberia, hali muhimu ilikuwa kwamba makazi, ambayo mara nyingi yaliibuka kama ya muda, na kazi ya ulinzi, polepole ilipata tabia ya kudumu, ilianza kufanya kazi nyingi zaidi - za kijamii na kiuchumi na kiroho na kitamaduni. Idadi ya wageni ilichukua mizizi zaidi na zaidi katika nchi zilizoendelea, zaidi na zaidi kukabiliana na hali ya ndani, kukopa vipengele vya nyenzo na utamaduni wa kiroho kutoka kwa waaborigines na, kwa upande wake, kuathiri utamaduni wao na njia ya maisha.

Nyumba zilikatwa, kama sheria, kutoka kwa "ngome" mbili zilizounganishwa kwa kila mmoja. Mara ya kwanza, makao yalijengwa bila mapambo, na kisha wakaanza kupamba sahani, cornices, wickets, milango na vipengele vingine vya nyumba. Baada ya muda, makao hayo yakawa yenye usawa, yanafaa kwa kuishi. Katika mikoa tofauti ya Siberia, kulikuwa na yadi zilizofunikwa, ambazo zilikuwa rahisi sana kwa wamiliki. Nyumba za wazee wa zamani wa Siberia ziliwekwa safi na safi, ambayo inashuhudia utamaduni wa juu wa kila siku wa jamii hii ya walowezi.

Hadi mwanzoni mwa karne ya 18, hakukuwa na shule huko Siberia, watoto na vijana walifundishwa na walimu wa kibinafsi. Lakini walikuwa wachache, nyanja yao ya ushawishi ni mdogo.

Shule za kitheolojia pia zilitoa mafunzo kwa wafanyikazi wa taasisi za kiraia. Shule hizo zilikuwa na maktaba zenye vitabu, vikiwemo vitabu adimu, maandishi na utajiri mwingine wa utamaduni wa kiroho. Shughuli ya umishonari ya kanisa ilikuwa na nafasi muhimu katika kueneza utamaduni. Wamishonari walizoezwa kutoka kwa watoto wa Khanty na Mansi.

Taasisi za elimu za kidunia zilionekana baadaye sana kuliko zile za kiroho, ingawa kulikuwa na tofauti: shule ya dijiti huko Tobolsk ilifunguliwa katika robo ya kwanza ya karne ya 17.

Shule za Garrison pia zilipangwa, ambamo walifundisha kusoma na kuandika, maswala ya kijeshi na ufundi. Walifundisha watafsiri na wakalimani: ya kwanza - kwa maandishi, na ya pili - kwa tafsiri kutoka kwa Kirusi na kwa Kirusi. Shule za ufundi na ufundi pia zilifunguliwa, kati yao - kiwanda, urambazaji, geodetic. Shule za matibabu pia zilionekana. Waumini Wazee, ambao walikuwa na uwezo mkubwa wa kitamaduni, walichukua jukumu muhimu katika kufundisha wakulima kusoma na kuandika.

Matokeo ya shughuli ya umishonari mara nyingi sana hayakuwa dini moja, lakini imani mbili. Ukristo kwa namna ya ajabu pamoja na upagani. Kwa hivyo, Buryats, kupitisha Ukristo, walihifadhi imani na mila zao za shamanistic. Ugumu wa kuwatambulisha wenyeji kwa imani ya Kikristo ulihusishwa na ukweli kwamba wenyeji wenyewe walipinga hili, na wamisionari walishughulikia kazi yao kawaida kabisa.

Marekebisho ya shule yaliyofanywa mnamo 1803-1804 yalikuwa na athari chanya kwenye mfumo wa elimu huko Siberia. Kwa mujibu wa miongozo yake, Urusi iligawanywa katika wilaya sita za elimu, Siberia ikawa sehemu ya wilaya ya Kazan, kituo cha kiakili ambacho kilikuwa Chuo Kikuu cha Kazan. Hali ilikuwa mbaya na maendeleo ya elimu miongoni mwa watu wa kiasili, na hasa miongoni mwa wakazi wa Kaskazini ya Mbali. Hitaji la elimu lilikuwa kubwa sana, lakini fursa za kuipokea zilikuwa finyu, sera ya elimu haikuzingatiwa.

Sio tu washiriki wa Siberia na Kirusi waliochangia maendeleo ya kitamaduni ya Siberia, lakini pia wawakilishi wa nchi zingine ambao waliona fursa kubwa za eneo hilo kubwa.

Mafanikio fulani yalipatikana katika uwanja wa huduma ya afya na dawa: hospitali na kliniki za wagonjwa wa nje zilijengwa, Chuo Kikuu cha Tomsk kilifundisha madaktari. Lakini bado hakukuwa na madaktari wa kutosha, hospitali zilikuwa duni, kwa sababu ya hali ngumu ya maisha, wazawa na wageni walikuwa wagonjwa sana. Ukoma ulikuwa ugonjwa mbaya - "kifo cha uvivu," kama Yakuts walivyoita. Tauni, kipindupindu na magonjwa ya typhus mara nyingi yalizuka. Na ukweli kwamba wagonjwa wengi waliponywa katika hali ngumu ya Siberia bila shaka ilikuwa sifa ya madaktari na wafanyakazi wengine wa matibabu ambao walifanya kazi katika uwanja wa huduma za afya.

Inapaswa kusisitizwa kuwa katika karne ya 19, kama ilivyokuwa zamani, mchakato wa maendeleo ya ustaarabu wa Siberia uliendelea kuwa mgumu sana na wa kupingana. Mchanganyiko wa mito tofauti ya utamaduni wa Kirusi na wa asili uliendelea. Utajiri wa asili wa mkoa huo, uhuru wa jamaa wa kufanya kazi, hali nzuri za utekelezaji wa ujasiriamali, ujasiri wa ubunifu wa wasomi wanaoendelea, kiwango cha juu cha elimu na utamaduni kati ya wahamishwa wa kisiasa, mawazo yao ya bure yaliamua asili ya kiroho na kiroho. maendeleo ya kitamaduni ya wenyeji wa Siberia. Viwango vya juu vya kuenea kwa tamaduni, kujua kusoma na kuandika kwa idadi ya watu wa Siberia ikilinganishwa na idadi ya watu wa sehemu ya kati ya Urusi, hamu ya Wasiberi kuchangia ustawi wa mkoa wao ilikuwa ya kushangaza.

Wasomi wazalendo, wafanyabiashara wa Siberi walikuwa wakitafuta njia na njia za kuwatambulisha watu kwenye utamaduni. Jumuiya ziliundwa, zilizolenga kuboresha kusoma na kuandika kwa Wasiberi, kuwafahamisha na maadili ya utamaduni wa kiroho. Mmoja wao alikuwa Jumuiya ya Utunzaji wa Elimu ya Umma, iliyoundwa mnamo 1880 na mwalimu maarufu wa Tomsk P.I. Makushin. Matokeo ya shughuli zake yalikuwa ni ufunguzi wa shule sita za watoto kutoka familia maskini, idadi ya shule na madarasa ya ufundi stadi, maktaba za bure na makumbusho.

Nyuma katika karne ya 19, malezi ya elimu ya juu ilianza Siberia. Chuo kikuu na taasisi ya kiteknolojia ilifunguliwa huko Tomsk, basi wakati ulikuja kwa Taasisi ya Mashariki huko Vladivostok.

Mwanzoni mwa karne ya 20, kati ya watu wadogo wa Siberia, utamaduni wa kiroho ulikuwa katika ngazi ya kikabila. Mnamo 1913, kulikuwa na shule tatu za msingi huko Chukotka na watoto 36. Makabila madogo hayakuwa na lugha yao ya maandishi, haswa fasihi andishi. Baadhi yao, kwa mfano, Koryaks, hawakujua kusoma na kuandika kabisa. Hata katika miaka ya 1920, kama inavyothibitishwa na sensa ya 1926-1927, idadi ya watu wa kuhamahama hawakujua kusoma na kuandika kabisa.

Kubaki nyuma kwa nguvu kubwa, uwepo wa mila za kihafidhina ndani yake, na hali ya polisi iliyoenea kwa miongo mingi iliyopita ilisababisha wasiwasi kati ya sehemu bora ya jamii, wasomi wake wa kiakili na wa maadili.

Kwa karne nyingi za maendeleo ya kihistoria, watu wa Siberia wameunda tamaduni tajiri na ya kipekee ya kiroho. Fomu na maudhui yake yalidhamiriwa katika kila mkoa kwa kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji, pamoja na matukio maalum ya kihistoria na hali ya asili.

Kwa ujumla, matokeo ya kile kinachoitwa "ujenzi wa kitamaduni" kati ya watu wa Siberia ni utata. Wakati baadhi ya hatua zilichangia kuongezeka kwa maendeleo ya jumla ya wakazi wa asili, wengine walipungua na kukiuka njia ya jadi ya maisha, ambayo ilikuwa imeundwa kwa karne nyingi, ambayo ilihakikisha utulivu wa maisha ya Siberia.

26 01 2011

Ilijengwa katika mkoa wa Khorinsky wa Jamhuri ya Buryatia mnamo 1795 katika muundo wa mbao. Mnamo 1811-1868, jengo la jiwe lilijengwa katika datsan ya Aninsky, na mnamo 1889 ugani ulifanywa kwa datsan. Mnamo 1937, tata ya Aninsky datsan ilikuwa karibu kuharibiwa kabisa.

Sasa, abate wa Aninsky datsan ni Legtsok Lama. Hekalu kuu la kanisa kuu la datsan, Tsogchen dugan, limekuwa chini ya ulinzi wa serikali tangu Septemba 1971, kama kitu cha usanifu wa ibada, ambayo haina mlinganisho katika upangaji wake na muundo wa anga katika usanifu wa Wabudhi katika nchi zingine.

Ili kuhifadhi Tsogchen dugan ya Aninsky datsan kutoka kwa serikali ya Jamhuri ya Buryatia, imepangwa kutenga pesa kwa shughuli za haraka za uokoaji.

13 04 2012

Mnamo Juni 20-21, 1891, wakati wa safari ya kwenda jiji la Verkhneudinsk (sasa Ulan-Ude), Jamhuri ya Buryatia ilitembelewa na Tsarevich Nikolai Alexandrovich. Kwa heshima ya tukio hili, Triumphalnaya upinde "milango ya kifalme", ambayo wakati huo iliitwa "Milango ya Kifalme".

Tao "Lango la Tsar" lilipambwa na tai zenye vichwa viwili, ambazo ziliangushwa mnamo Februari 1917. Arch yenyewe ilisimama hadi 1936 na kisha pia kubomolewa. Kufikia siku ya jiji mnamo Juni 12, 2006, Arc de Triomphe katika Jamhuri ya Buryatia ilirejeshwa.

Nakala ya milango ya kifalme sasa inapamba Lenin Street. Ukweli, saizi ya arch mpya ni kubwa kuliko ile iliyopita - upana wake ni kama mita 14, na urefu wake ni kama mita 9. Lakini vinginevyo ni nakala halisi ya Arc de Triomphe ya zamani. Inayo kanzu ya mikono ya Urusi na uandishi: "Juni 20-21, 1891 - tarehe ya kuwasili kwa Tsarevich Nikolai Alexandrovich huko Verkhneudinsk."

03 09 2009

Uhusiano wa Kirusi na watu na tamaduni za Asia huwakilisha mada ambayo mipaka yake bado haijachunguzwa, hasa katika uhusiano kati ya usanifu wa Kirusi na Asia. Kama kisanii kinachohitaji rasilimali muhimu, pamoja na sanaa ya ujenzi, usanifu wa Siberia unategemea mambo mengi yanayohusiana na historia ya kijamii, kiuchumi na kitamaduni.

Ukuaji wa biashara na Asia ya Mashariki na haswa Uchina uliunda fursa za kukopa katika usanifu, haswa, motifs za mapambo, ambazo zinaweza kusambazwa kwa fomu iliyochapishwa.

Hakika, uwezekano huu unaonekana kusaidiwa tu na mitindo ya mapambo ya Moscow na usanifu wa kanisa la "baroque" la Kiukreni lililoletwa ndani. Siberia makasisi na wajenzi kutoka Ukrainia na Kaskazini mwa Urusi mwanzoni mwa karne ya 18. Ilikuwa tabia ya Kirusi-Kiukreni kwa urembo wa kina wa façade, ambayo ilijidhihirisha katika usanifu wa "Siberian Baroque" katika karne yote ya 18, ambayo ilikuza uvumilivu wa motif za mapambo kutoka kwa vyanzo vingine vingi, ikiwa ni pamoja na mahekalu na stupas za utamaduni wa Wabuddha wa Asia huko Siberia.

05 08 2009

Ubora wa mummification ya mummy ya Baikal ni ya ajabu tu - mwili ulihifadhiwa kikamilifu kwa karne kadhaa, na hii kwa tofauti ya joto ya digrii 60! Mummy alipatikana na wakaazi wa Irkutsk Sergey na Natalya Kotov, na sasa yuko ndani.

Kotovs walitembelea Mashariki na kuona mummies maarufu wa Misri, kwao kupata mwili wa mummified huko Siberia ilikuwa aina ya mshtuko. Ingawa hawazuii kwamba katika eneo karibu na ziwa mtu fulani, labda kwa bahati mbaya, tayari amejikwaa juu ya mabaki ya mummified. Lakini, bila kutambua thamani ya kupatikana, alivitupa tu au kuzika ndani kabisa ya ardhi, akifanya sherehe ya mazishi nje ya ubinadamu.

04 02 2011

(Sagaan Ubgen) au Ded Moroz kutoka anachukuwa moja ya maeneo ya heshima katika pantheon ya Ubuddha. Mzee mweupe anaheshimiwa kama mtakatifu mlinzi wa maisha marefu, ustawi wa familia, furaha, utajiri, uzazi, uzazi, bwana wa wanyama na watu, roho za ardhi na maji, bwana wa milima.

Inaaminika kuwa amani na ustawi huja na kuonekana kwake, Mzee Mweupe kutoka Jamhuri ya Buryatia huleta amani, utulivu na usawa katika mambo yote ya kibinadamu na ahadi kwa wale wanaomheshimu. Mzee Mweupe kutoka Buryatia anachukuliwa kuwa ishara nzuri ya msimu wa baridi na huwapa watu ustawi na ustawi.

14 05 2009

Ubuddha, katika karne ya XVIII-XIX, Transbaikalia yote, sehemu ya eneo la Baikal iliathiriwa na dini ya Buddha. Pamoja na Ubuddha, mafanikio ya tamaduni za watu wa Tibet na Mongolia hupenya eneo la ziwa na Jamhuri ya Buryatia. Mnamo 1723, lamas 100 wa Kimongolia na 50 wa Tibetani walifika Transbaikalia. Mnamo 1741, Empress Elizaveta Petrovna alitoa amri kulingana na ambayo uwepo wa imani ya Lamaist ilitambuliwa na datsans 11 na lamas 150 ya wakati wote waliidhinishwa. Shule zilifunguliwa kwenye datsans, vitabu vilichapishwa. Mnamo 1916, kulikuwa na datsan 36 na zaidi ya lama elfu 16 katika Jamhuri ya Buryatia.

Kupenya kwa Ubuddha katika Jamhuri ya Buryatia kulichangia kuenea kwa dawa ya Tibet kati ya watu. Shule za matibabu au manbadatsans zilionekana, ambapo maandishi ya kitamaduni yalichapishwa tena, na vile vile kazi mpya ziliundwa, kujumuisha uzoefu wa Buryat emchi-lamas. Katika matibabu ya matibabu "Chzhud-shi" na "Vaidurya-onbo" dawa za mitishamba 1300, aina 114 za madini na metali, aina 150 za malighafi ya wanyama zilielezewa.

13 04 2012

Hekalu la Wabudhi "Rimpoche - Bagsha" Ilijengwa katika Jamhuri ya Buryatia mnamo 2002 na iko katika mkoa wa Lysaya Gora - moja ya maeneo ya kupendeza zaidi katika jiji la Ulan-Ude na panorama nzuri.

Mwanzilishi wa hekalu la Wabuddha "Rimpoche - Bagsha" alikuwa Yeshe-Loda Rimpoche anayeheshimika, ambaye alitambuliwa kama mtakatifu wa Tibetani aliyezaliwa upya Elo-tulku, Yogi ya Tantric. Jengo kuu huweka sanamu ya Buddha ya Dhahabu, ambayo inachukuliwa kuwa moja ya kubwa zaidi nchini Urusi.

Pamoja na shughuli za kidini, Kituo hutoa mafunzo kwa kila mtu katika misingi ya Ubuddha kulingana na mpango ulioandaliwa mahsusi kwa raia wa Urusi.

Katika siku zijazo, imepangwa kufungua vitivo vya falsafa, tanrism na dawa katika hekalu la Buddhist "Rimpoche - Bagsha".

19 04 2010

Mahali pa asili ya makazi ya Bulagats ni eneo kando ya Mto Kuda hapo zamani, Khudain gol-mto Svata, katika bonde la jina moja.

Kulingana na watafiti, bulagats ni wazao wa kabila la Chino, ambao katika karne ya 13 walichukuliwa na Bukha-noyon kwenye kampeni ya Asia ya Kati, ambapo, kulingana na utamaduni wa Kituruki, waliitwa Bulagachins.

Baadaye, katikati hadi mwisho wa karne ya 14, kulingana na vyanzo vingine, katika vilima vya Altai ya Kimongolia, karibu na Tien Shan, waliunda Bulagachi Khanate, ambayo baadaye ilishindwa na askari wa Timur. Haijulikani ikiwa Wabulagat walirudi katika nchi zao za asili, au ikiwa walikaa, lakini kikundi cha koo za Chinos zilizobaki Cisbaikalia zilianza kujiita Bulagats.

14 06 2012

Chai ilijulikana nchini China kwa karibu miaka 5000, ambapo kwa muda mrefu ilikuwa aina ya kinywaji - dawa, pamoja na kinywaji kinachoambatana na mila ya ibada. Habari juu ya utengenezaji wa chai iliwekwa siri: ilikua kwenye mashamba ya siri, na njia za kilimo, mapishi ya maandalizi yalikuwa siri ya serikali. Chai ilishiriki hatima ya hariri, baruti, karatasi, porcelaini, dira, seismograph na uvumbuzi mwingine wa mashariki ambao ulisalia kujulikana kwa ulimwengu wote kwa muda mrefu. Kufikia karne ya 9 tu, chai ikawa kinywaji cha kitaifa cha Wachina, na katika karne ya 16 ilijulikana katika nchi za Uropa, baada ya hapo ilianza kusafirishwa nje ya Uchina ulimwenguni kote.

Kulala katika karne ya 16-19 kati ya Asia na Ulaya, kwa upande wa mauzo ya biashara, ilionekana kuwa ya pili baada ya Barabara Kuu ya Silk. Jiografia ya njia ya chai ilikuwa pana sana na ilishughulikia maeneo muhimu ya Uchina, Mongolia, na Urusi. Bidhaa zingine nyingi zilisafirishwa pamoja na chai, kwa hivyo njia ya chai, ambayo imekuwa ikifanya kazi kwa zaidi ya miaka 200.

10 04 2012

Kanisa la Ufufuo Ilijengwa kwa pesa kutoka kwa "aksideniya", na pia kwa gharama ya michango tajiri. Gharama ya awali ya ujenzi ilikuwa rubles elfu 600, lakini gharama zilizidi kiasi hiki.

Kulingana na watu wa wakati wetu, "kwa upande wa uzuri wake wa ndani na utajiri, hekalu hili halitapata sawa katika kila kitu." Iliitwa "Muziki Waliohifadhiwa kwenye Jiwe". Hasa ajabu ilikuwa kile kinachoitwa "baridi upande-madhabahu" Madhabahu - kwa ajili ya iconostasis yake ya kipekee kioo katika shaba, milango ya kifalme ya fedha, uchoraji wa icons, kiti cha enzi cha fedha na madhabahu, injili ya thamani na chandelier kubwa ya fedha dotted na mawe ya rangi.

Picha ya ajabu ya hekalu ilifanywa kwa mtindo wa Westminster Abbey huko London, katika kiwanda cha Moscow cha Poltavtsev. Baadhi ya icons kwake zilitengenezwa mnamo 1847-1848 na msanii E. Reichel. Mnamo 1854, msanii wa Decembrist N.A. Bestuzhev alishiriki katika ukarabati na urejesho wa icons.

10 08 2009

Mwanzoni mwa karne ya 17, Warusi, katika maendeleo yao, walikaribia mipaka ya "ardhi ya Bratsk". Tamaa ya kukaa kwa uthabiti ndani ya mipaka yake ilitokana na sababu tatu: kwanza, Oirats na makabila mengine ya kuhamahama yalivamia kupitia ardhi ya Buryat, na kufanya uvamizi kwenye makazi ya Urusi na asilia, ulinzi ambao ukawa kazi muhimu ya serikali; pili, milki ya Jamhuri ya Buryatia iliahidi kuwezesha uhusiano wa kibiashara na Uchina na, mwishowe, mkoa wa Baikal, kulingana na uvumi, ulikuwa na fedha nyingi na manyoya, ulikuwa na idadi kubwa ya watu na, kwa hivyo, mtu anaweza kutegemea mkusanyiko mkubwa. ya yasak hapo.

Kuanzia miaka ya ishirini ya karne ya 17, baada ya uchunguzi tena na kukusanya data ya maswali kutoka kwa Tungus - Evenks, safari za kwenda Buryatia zilianza.

Mahusiano na Buryats huko Siberia hapo awali yalikuwa ya amani. Walionyesha kwa hiari utiifu kwa "mfalme mweupe" na wakakubali kulipa yasak. Maneno ya Tungus, ambaye alimwambia ataman Maksim Perfiliev nyuma mnamo 1626, yalithibitishwa: "... watu wa kindugu wanangojea watu wa utumishi wa enzi, lakini watu wa kindugu wanataka kukusujudia wewe, Mfalme mkuu, na kulipa yasak na biashara. na watu wa huduma."

12 04 2012

Kyrensky datsan "Tushita", kuwa moja ya kongwe zaidi katika Jamhuri ya Buryatia, ilitambuliwa rasmi na serikali mnamo 1817. Datsan "Tushita" ilianza shughuli yake mapema zaidi, 1800-1810. Maombi yalifanyika hapa katika yurts zilizojisikia. Katika datsan, huduma za misa, khurals, ibada za kidini zilifanyika katika maeneo ya ibada - "Obo" (mahali pa ibada kwa wakazi wa eneo hilo). Maeneo yote matakatifu yametangazwa kuwa watakatifu.

Katika miaka ya 1930. datsan ilifungwa na kisha kuharibiwa. Walama wengine walipigwa risasi, wengine walipelekwa uhamishoni.

Mnamo 1990, datsan ya Tushita ilirejeshwa na juhudi za waumini. Kulingana na kanuni za Wabuddha, mahekalu takatifu na nyumba za watawa zinapaswa kuwekwa mahali "safi", mbali na barabara zenye shughuli nyingi na makazi ambapo nishati hasi hujilimbikiza. Kwa hiyo, datsan "Tushita" iko si mbali na kituo cha kikanda cha kijiji katika Jamhuri ya Buryatia.

13 04 2012

, iliyoko katika wilaya ya Verkhnyaya Berezovka ya jiji la Ulan-Ude, ni makazi ya mkuu wa Sangha wa jadi wa Kibudha wa Urusi - Pandito Khambo Lama.

Datsan Khambyn-Khure ilianzishwa mnamo 1994 na Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev ya 25, na kwa sasa ina mahekalu kadhaa, suburgans, majengo ya ofisi na vyumba vya matumizi.

Katika hekalu la Kalachakra (Kalachakra - Sanskrit "gurudumu la wakati", Tibet. "Duinkhor", Buryat "Sagai Khurde" ni mafundisho ya siri ya siri kuhusu uhusiano kati ya macrocosm na microcosm ya binadamu) kuna kitivo cha Duinhor, ambapo wanafunzi husoma. kulingana na mpango wa Namgyal Datsana (India) ...

Pia katika hekalu kuna Ganzhur sutras za kipekee - maandishi ya kisheria ya Buddha na wanafunzi wake, sanamu iliyochongwa ya Buddha Shakyamuni, kiti cha enzi cha kuchonga kilichochongwa na simba wanane na kujitolea kwa Dalai Lama XIV, sadaka za thamani kutoka kwa viungo vitakatifu, icons za Buddhist. (tanka) iliyochorwa na rangi za madini na kujitolea kwa Mabwana 25 wa Shambhala.

20 04 2012

Mshirika wa ensemble "Zhargal" - mkusanyiko wa ngano za watoto "Zhargalanta" iliundwa mnamo 1999.

Kwa miaka yote ya uwepo wake, mkutano huo umeelekezwa na Evdokia Dymbrylovna Baldandorzhieva, mwalimu wa lugha ya Buryat na fasihi ya shule ya upili ya Galtaisk.

Katika mwaka wa yubile ya kumbukumbu ya miaka 55 ya Ushindi Mkuu "Zhargalanta" ilishiriki katika tamasha la ngano za watoto wa jamhuri na ilitunukiwa Diploma ya 1 ya shahada. Miongoni mwa vikundi bora zaidi alishiriki katika tamasha "Baraka Utatu". Pamoja na programu "Naadan deeree" mnamo Mei 2001 alizungumza na wanasayansi wa tata ya kilimo na viwanda ya Uswidi, SB RAS, Chuo cha Kilimo cha Jimbo la Belarusi.

Katika tamasha la ukanda la VIII - shindano la vikundi vya ngano za watoto katika kijiji cha Mukhorshibir, mkutano huo ukawa mshindi wa Diploma, akiigiza na programu "Ugai Zam" ("Njia ya Mababu").

21 05 2012

Makaburi ya akiolojia ya wilaya ya Kyakhtinsky ya Jamhuri ya Buryatia

Katika eneo la Kyakhta, kuna makaburi ya zamani ya Stone, Bronze Ages, pamoja na Iron Age. Hizi ni maeneo ya kale ya mazishi, vilima vya mazishi, kereksurs, makaburi ya slab, athari za makazi, mapango ambayo watu wa wakati huo walipanga patakatifu. Ya riba kubwa ni makaburi ya enzi ya ustaarabu wa kuhamahama, ambayo ya kuvutia zaidi ni vitu vya utamaduni wa nyenzo wa jimbo la Hunnu. Idadi kuu ya makaburi ya kitamaduni ya Xiongnu imejilimbikizia katika kanda.

Il'movaya Pad '- kuna kundi kubwa la viwanja vya mazishi, takriban 320 mazishi ya wawakilishi wa tabaka tofauti za jamii ya Xiongnu, kati yao mazishi ya wakuu, wanaotofautishwa na utajiri maalum, na vile vile viongozi. Pad iko katika umbali wa kilomita 212 kutoka mji wa Ulan-Ude katika mkoa wa Kyakhta wa Jamhuri ya Buryatia. Baadhi ya mazishi yamechimbwa na yanavutia kwa ukubwa wake. Kazi ya akiolojia katika Ilmovaya Pad ilianza mwaka wa 1896 na inaendelea hadi leo.

04 03 2010

iko kilomita 35 kutoka mji mkuu wa Ulan-Ude, uliojengwa mnamo 1947. Safari ya kwenda Ivolginsky datsan kawaida huchukua saa 4 na inahusisha kutembelea mahekalu yaliyopo wakati wa huduma ya mapema ya kimungu, kutembelea maktaba yenye mkusanyiko wa kipekee wa maandiko ya Kibuddha.

Kwa muda mrefu, Ivolginsky Datsan ilikuwa kiti cha Kurugenzi Kuu ya Kiroho ya Wabudha wa Urusi na mkuu wake, Bandido Hambo Lama. Kabla ya kuingia hekaluni, ni muhimu kupitisha eneo la datsan kwa mwelekeo wa jua, huku ukizunguka khurde - ngoma za maombi. Kila kugeuka kwa ngoma ni sawa na kurudia sala mara kadhaa. Jengo kuu la kidini, hekalu kuu la Ivolginsky Datsan, lilijengwa na kuwekwa wakfu mnamo 1972. Ndani ya hekalu, sanamu inayoheshimika na takatifu zaidi ya Buddha inachukua nafasi kuu katika mkao unaovutia Dunia kama shahidi. Kwa wakati huu, kabla ya kupatikana kwa nirvana, Buddha anamgeukia Mungu wa kike wa Dunia na ombi la kushuhudia sifa zake na msaada katika vita dhidi ya Mara au Shetani. Karibu sanamu hiyo inaonyeshwa waanzilishi 16 - ascetics, chini ya sanamu ya Buddha kuna picha na kiti cha enzi cha XIV Dalai Lama, ambacho hakuna mtu ana haki ya kukaa. Sherehe za kidini hufanyika katika Tibetani.

03 09 2009

Mababu wa Wahindi wa kisasa waliacha athari nyingi za kukaa kwao katika eneo la mashariki mwa Urusi - ndani na Mashariki ya Mbali. Kwanza kabisa, hii ni pango maarufu la Dyuktai huko Yakutia, ziwa la Ushkovskoe huko Kamchatka, ambapo mfano wa kale wa wampum wa India ulipatikana, maeneo mbalimbali huko Siberia - kaskazini mwa Yakutia na Chukotka. Ugunduzi katika nchi ya Siberia na Mashariki ya Mbali uliruhusu mwanaakiolojia wa Urusi Yu.A. Machanov kufuatilia njia ya watu wa kale kutoka kanda, na Yakutia Kusini kupitia Chukotka hadi bara la Amerika. Labda, uhamiaji huu ulifanyika miaka 35,000-30,000 iliyopita, na labda hata mapema. Baadhi ya uvumbuzi wa kisasa wa kiakiolojia huko Amerika unarudisha nyuma wakati wa watu wa kwanza kwenye bara hili hadi miaka 40,000 iliyopita. Labda, ikiwa bara la kale la Arctida lilikuwepo, basi baadhi ya Wahindi walihama kutoka humo moja kwa moja hadi bara la Amerika, wakipita Siberia na Mashariki ya Mbali.

Inawezekana kwamba wengi wa wahamiaji walikuja Amerika baada ya wimbi hili la kwanza, kwanza kushuka kutoka Arctida hadi eneo la Kusini mwa Siberia na, wakipitia Mashariki ya Mbali na Bering Isthmus, waliishia katika Ulimwengu Mpya.

10 08 2009

Ni ngumu kusema ni lini na jinsi mchakato wa kujifunza nchi ya kaskazini ulifanyika - lakini habari juu yake ilijumuishwa katika hati ya kupendeza kama "Kitabu cha Milima na Bahari" - mkusanyiko kamili, wa pekee na wa kwanza kabisa wa maandishi. hadithi, hadithi na mila, ambayo mwanzoni mwa milenia ya III-II KK, ilichukua fomu ya maandishi na kuingizwa baadaye, ambayo ilikuwa imeenea sana kati ya watu wa sehemu ya kusini-mashariki ya bara la Asia. Walakini, alijulikana kwa ulimwengu wa kisayansi halisi katika miongo iliyopita.

Uchambuzi wa maandishi madogo, lakini mafupi na yaliyogawanyika sana unaonyesha kwamba sehemu inayojulikana zaidi ya kijiografia huko Kaskazini kati ya watu wa zamani wa Kusini-mashariki mwa Asia ilikuwa ziwa. Makabila na watu walioishi kwenye mwambao wa Ziwa Baikal wamewasilishwa katika kitabu kwa fomu ya ajabu sana. Kuhusu nchi za mbali zaidi, wakati wa kuzielezea, waandishi hawakupuuza hadithi zao za uwongo. Walakini, ukweli fulani hupata uthibitisho katika ethnografia ya kihistoria ya watu wa Siberia, pamoja na Buryats.

“Kitabu cha Milima na Bahari” kinafafanua Ziwa Baikal hivi: “Kuna Ziwa Kubwa, ambalo kila upande wake ni li elfu moja.

23 06 2009

Ziwa Baikal iko katikati ya bara la Asia, kwenye eneo la I.

Umri wa Ziwa Baikal: karibu miaka milioni 25.
Urefu wa ziwa ni kilomita 636.
Upana wa Ziwa Baikal: upeo wa kilomita 81, chini ya kilomita 27, urefu wa ukanda wa pwani ni karibu kilomita 2000.
Kina cha Ziwa Baikal: kina cha juu ni zaidi ya mita 1640, wastani ni mita 730, eneo ni 31,500 km2.
Kiasi cha maji ya Ziwa Baikal ni 23,000 km3, kutoka 20 hadi 30% ya hifadhi ya maji duniani.
Urefu juu ya usawa wa bahari - mita 456.
Idadi ya visiwa vya Baikal ni 30.
Idadi ya mikondo ya maji ni zaidi ya 500.
Mto mmoja wa Angara unatiririka kutoka Ziwa Baikal na unapita kwenye Yenisei.

05 04 2012

Akili bora za Urusi ziliota juu ya Transsib ya kaskazini nyuma katika karne iliyopita. Safari za kwanza za mikoa ya kaskazini Baikal Tsarist Russia ilitumia mwishoni mwa karne ya 19 kuchunguza njia mbadala za Reli ya Trans-Siberian. Mnamo 1888-1889. kazi hiyo ilifanywa na msafara wa Transbaikal wa O.P. Vyazemsky.

Ilibadilika kuwa mwelekeo wa kaskazini ni ngumu zaidi kuliko ule wa kusini. Katika sehemu moja tu, mstari wa Angara-Baikal unapaswa kuvuka mito mitano mikubwa - Angara, Ilim, Lena, Khanda na Kirenga na mabonde matano ya maji - Ilimsky, Berezovsky, Lensky, Kirengsky na Muisky (yenye alama kutoka kwa kiwango cha maji katika mito 200). -900 m) ...

Na mwanzoni mwa karne ya 20, mnamo 1914, waliweza hata kuchora njia kwenye ramani. Kwa hivyo, mradi wa ujasiri wa BAM ulilazimika kuanza kutoka kwa sehemu mbili za Reli ya Trans-Siberian - njia ya kusini ambayo tayari ilikuwa inafanya kazi wakati huo. Katika magharibi mwa Tulun, mstari wa barabara iliyopendekezwa ilienea hadi Ust-Kut kwenye Lena "nzuri" na kuunganishwa na ile ya mashariki, ambayo ilifikia karibu na Ziwa Baikal kutoka Irkutsk, hadi Cape yake ya kaskazini, na kisha njia hiyo ilitakiwa. kunyoosha kaskazini hadi Bodaibo yenye dhahabu.

23 06 2009

Buryats ni moja wapo ya mataifa mengi yanayokaa katika eneo hilo. Kulingana na Msomi A.P. Okladnikov, malezi ya watu wa Buryat kwa ujumla yanaweza kuwasilishwa kama matokeo ya maendeleo na umoja wa makabila tofauti ambayo yamekuwa yakiishi kwenye Ziwa Baikal kwa muda mrefu. Makundi ya kwanza ya makabila yanayozungumza Kimongolia katika eneo hili yalionekana katika karne ya 11.

Chini ya ushawishi wao, sehemu ya watu wa Kurykan, ambao hapo awali walikuwa wakiishi katika eneo la mkoa wa Baikal, walishuka kwenye Mto Lena, na sehemu nyingine ilishikamana na Wamongolia na kuwa mababu wa Buryats Magharibi, makabila mapya ya Khori. - Wamongolia - walionekana. Hadi mwisho wa karne ya 17, hakukuwa na mipaka ya serikali huko Siberia katika mkoa wa Baikal. Pamoja na koo zilizogawanyika za Buryat, makabila mbalimbali ya watu wanaozungumza Mongol, makabila ya asili ya Kituruki na Tungus yaliishi katika eneo la Siberia. Makabila hayo yalihamia kwa uhuru kutoka Ziwa Baikal hadi Jangwa la Gobi. Tu na kuanzishwa kwa mpaka wa Kirusi-Kichina mnamo 1727 harakati hii ilisimama, na hali zilionekana kwa malezi ya watu wa Buryat.

02 07 2009

- moja ya kutajwa kwa kwanza kwa vijiji vya Baikal katika hati - ombi la msimamizi wa Cossack Ivan Astrakhantsev kutoka 1669, ambaye "aliita wageni wa watu wa kidugu wa koo tofauti kwa wingi wa vidonda tofauti katika utumwa wa milele na malipo yasashny huko Nerchinskaya" . Katika ombi hili, haswa, inasema: "Mimi Ivashka na Cossacks kutoka Nerchinsk shulegu Turaku na wandugu wa koo tofauti na vidonda vyao vyote katika wilaya ya Nerchinsky chini ya kibanda cha msimu wa baridi cha Itatsinsky, ukingo wa mto Selenga na baharini. steppe ya Kudarinskaya, kwenye sehemu yao ya kuzaliana ambapo waliishi babu-babu na babu na baba zao.

Hati ifuatayo pia inazungumza juu ya asili ya mwingiliano kati ya Warusi na Buryats katika miaka hiyo. Mnamo 1682, "wezi watu wa Mungal" waliwafukuza Itantsy kutoka kwa Buryats, i.e. iko chini ya yasak ya gereza la Itatsinsky, kama farasi mia mbili na kutoka karibu na Udinsk ngamia sitini wa Nerchinsk Cossacks. Utafutaji wa wezi ulisababisha mapigano ya umwagaji damu, ambayo matokeo yake "huduma na watu wa viwanda, wakiwa wamepoteza watu kadhaa waliouawa, walilazimika kurudi nyuma."

03 09 2009

Reli ya Circum-Baikal au Circum-Baikal Railway (hapa) ni reli ya, mnara wa kipekee wa sanaa ya uhandisi, moja ya vituko vya kupendeza vya Siberia na Ziwa Baikal. Reli ya Circum-Baikal inapita kwenye ncha ya kusini ya Ziwa Baikal kutoka mji wa Slyudyanka hadi kijiji cha Port Baikal, kando ya tambarare ya Olkhinsky.

Kando ya Reli ya Circum-Baikal, kutoka mwanzo hadi mwisho, hii ni njia ya kitalii ya hali ya hewa yote yenye urefu wa kilomita 84. Ipitishe kwa miguu ukifurahiya maoni yote ya ziwa na uzuri wa miundo ya uhandisi, iliyojaa roho ya fumbo la sehemu ya kipekee ya Ziwa Baikal - hizi ndizo siku ambazo zitakumbukwa maisha yangu yote.

Kifungu kinaweza kuanza kutoka kijiji cha Kultuk, jiji la Slyudyanka au kwenye kituo cha Port Baikal, pamoja nao jiji hilo lina usafiri wa barabara, na kwa Slyudyanka pia kuna reli. Njia ya watalii kawaida huanza kutoka Slyudyanka au kijiji cha Kultuk, watalii kutoka mkoa wa Chita. Watalii kutoka magharibi na Irkutsk wanakuja katika kijiji cha Listvyanka, kisha kuvuka Angara, hadi Port Baikal kwenye kilomita ya 72 ya Reli ya Circum-Baikal, kuelekea mashariki, kwenye Reli ya Circum-Baikal, umbali wa kilomita umehifadhiwa kutoka. mji wa Irkutsk, kutoka kilomita sifuri.

09 04 2012

ni moja ya datsans kubwa zaidi, ilijengwa mnamo 1991. Kwenye eneo la datsan ya Kizhinginsky kuna dugans 4: Devaazhin-dugan, Maani-dugan, Sakhyusan-dugan na Tsogchen-dugan.

Hekalu kuu (Tsogchen-dugan) lina vyumba viwili vya mawe, dugans wengine ni mbao. Lama za datsan za Kizhinginsky zilifundishwa katika datsans za Buryatia, Mongolia na India. Usanifu wa mahekalu kuu na madogo ni ya jadi, kipengele tofauti ni uchoraji kwenye kuta, uchoraji uliofanywa na kuchonga kuni.

Datsan ya Kizhinginsky ndio datsan pekee huko Buryatia, kwenye eneo ambalo walijenga kulingana na canons zote, lakini katika nyenzo za kisasa (saruji iliyoimarishwa), sanamu kubwa za Buddha Shakyamuni na Maitreya, kuna dugan kwa namna ya pango. , kujitolea kwa mshairi wa medieval Milorepa, mila ya kupamba datsan na misaada ya kuchonga ya mbao imehifadhiwa.

05 04 2012

- hii ni jenasi maalum ya Evenks, ambao, kulingana na mtindo wao wa maisha na kazi, waligawanywa katika Tungus ya mlima - "oronei" (kutoka Evenk "Oron" - kulungu), inayoongoza maisha ya kuhamahama, na pwani - "lamuchens" ( kutoka Evenk "Lamu" - maji, bahari).

Kambi ya Dushkachan ilikuwa kwenye ukingo wa juu wa Mto wa Dushkachanka, kutoka kaskazini-mashariki ilikuwa imelindwa na milima, kulikuwa na msitu karibu, na malisho ya reindeer. Ziwa na mdomo wa mto Kichera uko umbali wa kilomita 12. Hapa Kindigirs walisimama.

Jina "Dushkachan" lina asili ya Evenk. Ina maana ya "Outlet", yaani, chaneli inayoingia na kutoka kwenye Mto Kichera. Miaka mingi iliyopita kijiji cha Dushkachan kilikuwa makazi kuu ya ukoo wa Kindigir. Mnamo 1880, Tungus waligawanywa katika genera 4. Kwa miaka 50, idadi yao imepungua mara 5. Sababu za kupungua kwa idadi yao zilikuwa magonjwa ya ndui, typhus, kifua kikuu na magonjwa mengine. Umaskini wa ulimwengu wa wanyama wa taiga, ambapo waliwinda, walitumikia hali yao ya kifedha.

10 03 2011

Makumbusho ya historia ya eneo kwenye kisiwa hicho Olkhon katika kijiji cha Khuzhir, kilichoanzishwa mwaka wa 1953 na Nikolai Mikhailovich Revyakin. Mwanzilishi wake ni mtafiti wa ajabu, mwalimu mwenye talanta na mwalimu wa historia ya ndani katika shule ndogo kwenye Kisiwa cha Olkhon.

Makumbusho ya Lore ya Mitaa kwenye Kisiwa cha Olkhon ni ya kuvutia katika suala la maonyesho na maonyesho mbalimbali, mwenye shauku katika ulimwengu wa historia ya mitaa - Revyakina NM Jumba la kumbukumbu kwenye Kisiwa cha Olkhon, ambalo aliunda, ni sehemu ya upendo wake mkubwa kwa asili ya Ziwa Baikal na watu wanaoishi kwenye mwambao wake. Katika makumbusho utastaajabishwa na aina mbalimbali za nyenzo za archaeological kutoka Kisiwa cha Olkhon, wote kutoka kwa maeneo ya watu wa kale, na vitu vya nyumbani vya wenyeji wa asili wa kisiwa hicho - Buryats. Hakuna hata mmoja wa watalii atakayebaki kutojali uzuri wa wanyama na mimea ya kisiwa hicho.

09 04 2012

Mnamo 1818, katika eneo la Ulan Borogol - katika sehemu ya mashariki ya Mto wa Borgol, kusini mwa kijiji cha Khilgan, sasa. Wilaya ya Barguzinsky ya Jamhuri ya Buryatia- ilijengwa "Khurdyn Sume" - dugan ndogo.

Mnamo 1827, Tsogchen-dugan kubwa ya mbao ilijengwa karibu na Khurdyn Sume. Mnamo 1829 alipewa jina la Borogolsky datsan "Gandan She Duvlin". Mnamo 1837, Borogolsky Datsan ilibadilishwa jina na kuwa Datsan ya Barguzinsky. Mnamo 1857-1858, kwa sababu ya majengo yaliyochakaa, iliamuliwa kuhamia eneo la Sagaan-Nur, ambapo eneo lote la datsan lilijengwa tena.

Mwanzoni mwa karne ya 20, datsan ya Barguzinsky kwenye Sagaan-Nura ilisafirishwa tena hadi kwenye chemchemi ya uponyaji ya Baragkhansky, na baadaye, kwa bahati mbaya, iliharibiwa. Mnamo 1990, marathon ya redio ilifanyika ili kuongeza pesa kwa ajili ya ujenzi wa Barguzinsky Datsan.

Iliamuliwa kujenga Barguzinsky datsan karibu na kijiji cha Kurumkan.

20 12 2012

Licha ya ukweli kwamba vyakula vya Siberia na, haswa, Siberia ya Mashariki vimejulikana kwa muda mrefu, vimeenea tangu karibu karne ya 19, wakati nguvu ya biashara iliongezeka, ambayo kwa upande wake iliwezeshwa na ujenzi wa reli. huko Siberia.

Zawadi za taiga na bidhaa zinazozalishwa kwenye mashamba zimekuwa za jadi kwa Siberia, ambayo ilisababisha mchanganyiko wa nyama, mchezo, samaki na mimea ya taiga na matunda.

Mazao ya mboga ya Siberia yanawakilishwa na malenge, turnip, karoti, beets, kabichi, matango na viazi. Mbali na njia zinazojulikana za kupikia na chumvi mazao haya, pancakes (cutlets zilizofanywa kutoka viazi mbichi zilizokatwa) zilienea, na saladi zilizoandaliwa kwa misingi ya bidhaa za ndani zililetwa Siberia kutoka Magharibi.

18 05 2012

Historia kidogo. Mnamo 1887, serikali ya Qing iliruhusu Wachina kuvuka ukuta Mkuu. Kozi ilichukuliwa kugeuza Mongolia na Tibet kuwa majimbo ya kawaida ya Uchina. Kufikia 1911, Wachina walikuwa wametawala sehemu kubwa ya Mongolia ya Ndani. Ukoloni wa Khalkha (Outer Mongolia) ulianza tu mnamo 1911 na haukuwa mkali sana, lakini hata hapa ulileta tishio. Mnamo Julai 27 na 28, 1911, mkutano wa siri wa wakuu wa kifalme ulifanyika Urga chini ya uenyekiti wa Bogd-gegen VIII. Iliamua kujitenga na China kwa msaada wa Urusi. Mnamo Desemba 1, 1911, "Rufaa" ilichapishwa huko Urga. Ilibainisha kuwa sasa, kwa mujibu wa utaratibu wa kale, mtu anapaswa kuanzisha taifa lao, huru kutoka kwa wengine, hali mpya. Mapinduzi huko Urga hayakuwa na damu. Wito ulitumwa kwa miji kadhaa huko Outer Mongolia, Bargu na Mongolia ya Ndani ya kupindua serikali ya Manchu-China ili kurejesha Mongolia iliyounganishwa chini ya utawala wa Bogdo Gegen, ambaye "atachaguliwa Mongol khan na mlinzi wa Mongol nzima. watu." Mnamo Desemba 29, 1911 huko Urga, sherehe ya kuinua Bogdo-gegeg VIII kwenye kiti cha enzi cha Bogdo-khan wa Mongolia ilifanyika. Kitendo hiki kilimaanisha kurejeshwa kwa uhuru, ishara ambayo ilikuwa mshauri wa juu zaidi wa kiroho wa Wamongolia, ambaye sasa alipokea mamlaka ya juu zaidi ya kidunia. Bogdo Khan alianza kutawala chini ya kauli mbiu: Ilijengwa na Wengi. Katika amri yake ya kwanza, Bogdo Khan aliahidi kuendeleza imani ya njano, kuimarisha nguvu ya khan, kujaribu ustawi na furaha ya Wamongolia wote kwa matumaini kwamba wakuu wote wa feudal pia watatumikia nchi na dini kwa uaminifu na kwa bidii.

20 08 2012

ni kituo cha habari, kitamaduni na burudani, kina nakala elfu 300 za vitabu, majarida na hati zingine. Inatembelewa kila mwaka na watumiaji zaidi ya elfu 20, vyanzo zaidi ya elfu 500 vya habari na marejeleo elfu 11 ya biblia hutolewa.

10 04 2012

iliyoko karibu na kijiji cha Murochi kwenye ukingo wa kulia wa Mto Chikoy, kilomita 60 mashariki mwa jiji.

Mchanganyiko wa monastiki una jiwe la ghorofa tatu Tsogchen-dugan. Kwa upande wa kaskazini wa hekalu kuu, 15 m mbali, kuna subrgan "Lhabav" ("Asili ya Buddha Shakyamuni na retinue kutoka anga ya Tushita").

Nyuma ya subrgan kuna shamba ndogo, ambapo khi-morin na khadaks zimefungwa kwenye miti. Kwa kusini mashariki mwa hekalu kuu ni dugan, ambayo huweka farasi wa kijani wa Buddha Maitreya. Upande wa kusini-magharibi mwa hekalu kuu kuna dugan, ambayo ina jiwe lenye sala katika lugha ya Kitibeti iliyochongwa juu yake.

27 08 2009

Toleo la Tibetani la asili ya jina la Ziwa Baikal

Mnamo 1974, nakala ya E. M. Murzaev na S. U. Umurzakov ilionekana, ambayo waandishi hubeba wazo kwamba majina ya kijiografia ya Issyk-Kul na ziwa ni ibada, yalitokea chini ya ushawishi wa dini. Wanaona kwamba katika nchi nyingi za ulimwengu kuna majina ya kijiografia ambayo yameamuliwa kimbele na imani na mambo yaliyoonwa ya uhuishaji, au hata kupandikizwa kimakusudi kwa dini. Majina ya kijiografia ya ibada pia yapo huko Asia, ambapo milima, maziwa makubwa na mito imekuwa ikiheshimiwa sana tangu nyakati za zamani. Kwa hiyo, Wamongolia wamewahi kuabudu Mto Orkhon, wakitoa pesa na maadili mengine.

Wakidai kwamba jina Issyk-Kul linamaanisha Ziwa Takatifu, waandishi wa makala wanajaribu kuthibitisha asili sawa ya jina la Ziwa Baikal. Mstari wao wa hoja ni kama ifuatavyo. Wakirejelea kazi za MN Melkheev, wanaona kuwa Baikal Buryats wana fomu kamili ya jina la ziwa - Baigaal-Dalai, ambayo inamaanisha "mwili mkubwa wa maji, kama bahari." Na kisha wanaandika: "Hii ina maana kwamba hydronym inawakilishwa na malezi ya tautological: bahari + bahari. Lakini katika lugha za Kimongolia" Dalai "ina maana hizo" isiyo na mipaka, ya ulimwengu wote, ya juu, ya juu.

Sayan Chersky I.D. katika pango karibu na kijiji cha Ostrog, aligundua zana za Paleolithic na mabaki ya ngozi ya mammoth. Walakini, kwa sasa, mnara huu wa kupendeza uliharibiwa kwa sehemu wakati wa ujenzi wa barabara ya Pokrovka.

Makazi ya Neolithic na ya muda nyingi ya Jamhuri ya Buryatia yanajulikana sana kwenye mwambao wa ziwa na katika maeneo ya pwani ya mashariki ya ziwa (vijiji vya Banya, Goryachinsk, Istok Kotokelsky, Solontsy, Shimo la Makaa ya mawe, kisiwa cha Monastyrsky, Koma, Turka, Cheryomushki, Yartsy Baikalskie, Katkovo), pamoja na pango karibu na kijiji cha Turuntaevo.

Enzi ya Shaba - Enzi ya Mapema ya Chuma inajumuisha michongo ya miamba karibu na vijiji vya Turuntaevo na Yugovo, pamoja na makaburi ya slab karibu na vijiji vya Turuntaevo na Tataurovo.

02 09 2009

Mapango ya Cape ya Shaman

Mahali palipochaguliwa kwa ajili ya msingi wa mji huo palionekana kuwa patakatifu na Waburya. Verkhneudinsk (jina hili baadaye lilipewa jiji) hivi karibuni likawa kituo muhimu cha biashara, shukrani kwa eneo lake kwenye njia ya msafara kutoka Moscow hadi Uchina, inayoitwa "Njia ya Chai".

Mnamo 1899, umuhimu wa kimkakati wa Verkhneudinsk uliongezeka baada ya ujenzi wa Reli ya Trans-Siberian (Transsib) kupitia jiji hilo. Transsib ilibadilisha sana maisha ya jiji, ikiruhusu Verkhneudinsk kuharakisha kasi ya maendeleo yake mara kadhaa.

Mnamo 1934 jiji hilo liliitwa Ulan-Ude.