Utamaduni wa muziki wa mapenzi: aesthetics, mada, aina na lugha ya muziki. Ulimbwende katika Kamusi ya Kamusi ya Muziki wa Muziki: Encyclopedia ya Muziki Kuibuka kwa Upenzi na Urembo Wake.

Maudhui

Utangulizi ……………………………………………………………………………… 3

XIXkarne ……………………………………………………………… ..6

1. Sifa za jumla za uzuri wa mapenzi ………………………………… .6

   Sifa za mapenzi nchini Ujerumani ………………………………………… 10

2.1. Sifa za jumla za kategoria ya msiba …………………………… .13

Sura ya 3. Ukosoaji wa Mapenzi …………………………………………………… ... 33

3.1. Nafasi muhimu ya Georg Friedrich Hegel …………………………… ..

3.2. Nafasi muhimu ya Friedrich Nietzsche …………………………………… ..

Hitimisho ……………………………………………………………………………

Orodha ya biblia …………………………………………………………

Utangulizi

Umuhimu Utafiti huu unajumuisha, kwanza, katika mtazamo wa tatizo. Kazi hiyo inachanganya uchanganuzi wa mifumo ya mtazamo wa ulimwengu na kazi ya wawakilishi wawili bora wa mapenzi ya Wajerumani kutoka nyanja tofauti za kitamaduni: Johann Wolfgang Goethe na Arthur Schopenhauer. Hii, kulingana na mwandishi, ni kipengele cha riwaya. Utafiti huo unajaribu kuchanganya misingi ya mtazamo wa ulimwengu na kazi za watu wawili maarufu kwa msingi wa uongozi wa mwelekeo mbaya wa mawazo na ubunifu wao.

Pili, umuhimu wa mada iliyochaguliwa nikiwango cha ujuzi wa tatizo. Kuna tafiti nyingi kubwa juu ya mapenzi ya Wajerumani, na vile vile juu ya ya kutisha katika nyanja mbali mbali za maisha, lakini mada ya kutisha katika mapenzi ya Kijerumani inawakilishwa haswa na vifungu vidogo na sura za mtu binafsi katika monographs. Kwa hiyo, eneo hili halijasomwa vizuri na ni la kupendeza.

Tatu, umuhimu wa kazi hii upo katika ukweli kwamba shida ya utafiti inazingatiwa kutoka kwa nafasi tofauti: sio tu wawakilishi wa enzi ya mapenzi wanajulikana, wakitangaza uzuri wa kimapenzi na nafasi zao za mtazamo wa ulimwengu na ubunifu, lakini pia ukosoaji wa mapenzi na G.F. Hegel na F. Nietzsche.

Lengo utafiti - kufunua sifa maalum za falsafa ya sanaa ya Goethe na Schopenhauer, kama wawakilishi wa mapenzi ya Wajerumani, wakichukua kama msingi mwelekeo wa kutisha wa mtazamo wao wa ulimwengu na ubunifu.

Kazi utafiti:

Ili kutambua sifa za kawaida za aesthetics ya kimapenzi.

Onyesha sifa maalum za mapenzi ya Kijerumani.

Onyesha mabadiliko katika maudhui ya karibu ya kategoria ya msiba na uelewa wake katika nyakati tofauti za kihistoria.

Fichua maelezo ya udhihirisho wa kutisha katika tamaduni ya mapenzi ya Ujerumani kwa mfano wa kulinganisha mifumo ya mtazamo wa ulimwengu na ubunifu wa wawakilishi wawili wakubwa wa tamaduni ya Ujerumani.XIXkarne.

Onyesha mipaka ya aesthetics ya kimapenzi, ukizingatia shida kupitia prism ya maoni ya G.F. Hegel na F. Nietzsche.

Kitu cha utafiti ni utamaduni wa mapenzi ya Kijerumani,somo - utaratibu wa kuunda sanaa ya kimapenzi.

Vyanzo vya utafiti ni:

Monographs na makala juu ya mapenzi na maonyesho yake nchini UjerumaniXIXkarne: Asmus V., "Aesthetics ya muziki ya mapenzi ya kifalsafa", Berkovsky N.Ya., "Romanticism nchini Ujerumani", Vanslov V.V., "Aesthetics ya kimapenzi", Lukas F.L., "Kupungua na kuanguka kwa bora ya kimapenzi", "Muziki aesthetics ya UjerumaniXIXkarne ", katika juzuu 2, comp. Mikhailov A.V., Shestakov V.P., Solleritinsky I.I., "Ulimbwende, uzuri wake wa jumla na wa muziki", Teterian I.A., "Ulimbwende kama jambo muhimu."

Kesi za watu waliochunguzwa: Hegel G.F. "Mihadhara juu ya aesthetics", "Juu ya kiini cha ukosoaji wa kifalsafa"; Goethe IV, "Mateso ya Young Werther", "Faust"; F. Nietzsche, "Anguko la Sanamu", "Zaidi ya Mema na Maovu", "Kuzaliwa kwa Msiba wa Roho Yao ya Muziki", "Schopenhauer kama Mwalimu"; Schopenhauer A., ​​"Dunia kama Mapenzi na Uwakilishi" katika juzuu 2, "Mawazo".

Monographs na vifungu vilivyotolewa kwa watu waliochunguzwa: AA Antyks, "Njia ya ubunifu ya Goethe", Vilmont NN, "Goethe. Hadithi ya maisha yake na kazi ", Gardiner P.," Arthur Schopenhauer. Mwanafalsafa wa Hellenism ya Kijerumani ", Pushkin V.G.," Falsafa ya Hegel: kabisa kwa mwanadamu ", Sokolov V.V.," Dhana ya kihistoria na kifalsafa ya Hegel ", Fischer K.," Arthur Schopenhauer ", Eckerman I.P.," Mazungumzo na Goethe katika filamu ya miaka ya mwisho ya maisha yake."

Vitabu vya maandishi juu ya historia na falsafa ya sayansi: Kanke V.A., "Miongozo kuu ya kifalsafa na dhana ya sayansi", Koir A.V., "Insha juu ya historia ya mawazo ya kifalsafa. Juu ya ushawishi wa dhana za kifalsafa juu ya maendeleo ya nadharia za kisayansi ", Kuptsov VI," Falsafa na mbinu ya sayansi ", Lebedev SA," Misingi ya falsafa ya sayansi ", Stepin VS," Falsafa ya Sayansi. Shida za kawaida: kitabu cha maandishi kwa wanafunzi waliohitimu na waombaji wa digrii ya mgombea wa sayansi.

Marejeleo: Lebedev S.A., "Falsafa ya Sayansi: Kamusi ya Masharti ya Msingi", "Falsafa ya Kisasa ya Magharibi. Kamusi ", comp. Malakhov V.S., Filatov V.P., "Kamusi ya Falsafa ya Encyclopedic", comp. Averintseva S.A., "Aesthetics. Nadharia ya fasihi. Kamusi ya Encyclopedic of Terms ", comp. Borev Yu.B.

Sura ya 1. Tabia za jumla za aesthetics ya kimapenzi na maonyesho yake nchini Ujerumani XIX karne.

1. Tabia za jumla za aesthetics ya kimapenzi

Romanticism ni harakati ya kiitikadi na kisanii katika tamaduni ya Uropa, ambayo ilikubali aina zote za sanaa na sayansi, maua ambayo huanguka mwishoni.Xviii- AnzaXIXkarne. Neno "romantiism" lenyewe lina historia ngumu. Katika Zama za Kati, neno "mapenzi"Ilimaanisha lugha za kitaifa zilizoundwa kutoka kwa lugha ya Kilatini. Masharti "mwenye mapenzi», « romancar"na"romanz”Ilimaanisha uandishi wa vitabu katika lugha ya taifa au tafsiri yake katika lugha ya taifa. VXviikarne neno la Kiingereza "mapenzi"Ilieleweka kama kitu cha kustaajabisha, cha kushangaza, cha kupendeza, kilichotiwa chumvi sana, na semantiki zake zilikuwa mbaya. Katika lugha ya Kifaransa ilikuwa tofauti "kirumi"(Pia na rangi hasi) na"mapenzi", ambayo ilimaanisha" mpole "," laini "," " sentimental "," huzuni ". Huko Uingereza, kwa maana hii, neno hili lilitumika katikaXviiikarne. Nchini Ujerumani, neno "romantisch"Ilitumika katikaXviikarne kwa maana ya Kifaransa "kirumi", Na kutoka katikatiXviiikarne kwa maana ya "laini", "huzuni".

Wazo la "mapenzi" pia ni ya utata. Kulingana na mwanasayansi wa Amerika A.O. Lovejoya, neno hilo lina maana nyingi sana kwamba haimaanishi chochote, haliwezi kubadilishwa na haina maana; na F.D. Lucas, katika kitabu chake The Decline and Collapse of the Romantic Ideal, alihesabu fasili 11396 za mapenzi.

Alikuwa wa kwanza kutumia neno "romantisch"Katika fasihi ya F. Schlegel, na kuhusiana na muziki - E.T. A. Hoffman.

Ulimbwende ulitokana na mchanganyiko wa sababu nyingi, za kijamii na kihistoria na za kisanii. Ya kwanza kabisa kati ya haya ilikuwa athari ya uzoefu mpya wa kihistoria ulioletwa nayo na Mapinduzi ya Ufaransa. Uzoefu huu ulihitaji ufahamu, ikijumuisha usanii, na kulazimishwa kurekebisha kanuni za ubunifu.

Mapenzi yalizuka katika mazingira ya kabla ya dhoruba ya dhoruba za kijamii na ilikuwa matokeo ya matumaini ya umma na tamaa katika uwezekano wa mabadiliko ya busara ya jamii kwa msingi wa kanuni ya uhuru, usawa na udugu.

mfumo wa mawazo akawa invariant ya dhana ya kisanii ya dunia na utu kwa romantics: uovu na kifo ni kuepukika kutoka maisha, wao ni wa milele na immanently zilizomo katika utaratibu sana ya maisha, lakini mapambano dhidi yao pia ni ya milele; huzuni ya ulimwengu ni hali ya ulimwengu ambayo imekuwa hali ya akili; upinzani dhidi ya uovu haumpi nafasi ya kuwa mtawala kamili wa ulimwengu, lakini pia hauwezi kubadilisha ulimwengu huu kwa kiasi kikubwa na kuondoa uovu kabisa.

Sehemu ya kukata tamaa inaonekana katika utamaduni wa mapenzi. "Maadili ya furaha", iliyothibitishwa na falsafaXviiikarne inabadilishwa na msamaha wa mashujaa, kunyimwa maisha, lakini pia kupata msukumo kutoka kwa bahati mbaya yao. Wapenzi waliamini kuwa historia na roho ya mwanadamu husonga mbele kupitia misiba, na walitambua tofauti za ulimwengu kama sheria ya msingi ya kuwa.

Romantics ina sifa ya uwili wa fahamu: kuna ulimwengu mbili (ulimwengu wa ndoto na ulimwengu wa ukweli), ambao ni kinyume. Heine aliandika: "Ulimwengu umegawanyika, na ufa umepitia moyo wa mshairi." Hiyo ni, ufahamu wa mgawanyiko wa kimapenzi katika sehemu mbili - ulimwengu wa kweli na ulimwengu wa udanganyifu. Uwili huu unakadiriwa katika nyanja zote za maisha (kwa mfano, upinzani wa kimapenzi wa utu na jamii, msanii na umati). Kwa hivyo, hamu ya ndoto inaonekana, ambayo haipatikani, na kama moja ya dhihirisho la hii, hamu ya kigeni (nchi za kigeni na tamaduni zao, matukio ya asili), hali isiyo ya kawaida, ndoto, kupita kiasi, aina mbali mbali za kupita kiasi (pamoja na. hali ya kihemko) na nia ya kutangatanga, kutangatanga. Hii ni kutokana na ukweli kwamba maisha halisi, kulingana na wapenzi, ni katika ulimwengu usio wa kweli, ulimwengu wa ndoto. Ukweli ni wa kijinga, wa kushangaza na unapingana na uhuru wa mwanadamu.

Kipengele kingine cha tabia ya aesthetics ya kimapenzi ni ubinafsi na ubinafsi. Mtu wa ubunifu anakuwa takwimu kuu. Aesthetics ya kimapenzi kuweka mbele na kwa mara ya kwanza kuendeleza dhana ya mwandishi na ilipendekeza kuundwa kwa picha ya kimapenzi ya mwandishi.

Ilikuwa wakati wa mapenzi ambapo msisitizo maalum juu ya hisia na unyeti ulionekana. Iliaminika kuwa msanii anapaswa kuwa na moyo nyeti, huruma kwa mashujaa wake. Chateaubriand alisisitiza kwamba anajitahidi kuwa mwandishi nyeti, ambaye haivutii akili, lakini kwa roho, kwa hisia za wasomaji.

Kwa ujumla, sanaa ya enzi ya ujamaa ni ya kitamathali, ya ushirika, ya mfano na ina mwelekeo wa mchanganyiko na mwingiliano wa aina, aina, na vile vile uhusiano na falsafa na dini. Kila sanaa, kwa upande mmoja, inajitahidi kwa immanence, lakini kwa upande mwingine, inajaribu kwenda zaidi ya mipaka yake mwenyewe (hii inaelezea kipengele kingine cha tabia ya aesthetics ya kimapenzi - tamaa ya kupita kiasi, kupita kiasi). Kwa mfano, muziki huingiliana na fasihi na mashairi, kama matokeo ya ambayo kazi za muziki za programu zinaonekana, aina kama vile ballad, shairi, hadithi ya hadithi ya baadaye, hadithi hukopwa kutoka kwa fasihi.

HasaXIXkarne, aina ya shajara (kama onyesho la ubinafsi na ubinafsi) na riwaya ilionekana katika fasihi (kulingana na mapenzi, aina hii inaunganisha ushairi na falsafa, huondoa mipaka kati ya mazoezi ya kisanii na nadharia, inakuwa onyesho katika picha ndogo ya nadharia. enzi nzima ya fasihi).

Aina ndogo huonekana kwenye muziki, kama onyesho la wakati fulani wa maisha (hii inaweza kuonyeshwa na maneno ya Goethe's Faust: "Acha, sasa, wewe ni mzuri!"). Katika wakati huu, wapenzi wanaona umilele na usio na mwisho - hii ni moja ya ishara za ishara ya sanaa ya kimapenzi.

Katika enzi ya mapenzi, kupendezwa na sifa za kitaifa za sanaa huibuka: katika ngano, wapenzi waliona udhihirisho wa asili ya maisha, katika wimbo wa watu - aina ya msaada wa kiroho.

Katika mapenzi, sifa za udhabiti zimepotea - katika sanaa, uovu huanza kuonyeshwa. Berlioz alifanya hatua ya kimapinduzi katika hili katika Symphony yake ya Ajabu. Ilikuwa katika enzi ya mapenzi ambapo mtu maalum alionekana kwenye muziki - sifa ya pepo, ambayo Paganini na Liszt walikuwa mifano wazi.

Kwa muhtasari wa baadhi ya matokeo ya sehemu ya utafiti, yafuatayo yanapaswa kuzingatiwa: kwa kuwa uzuri wa mapenzi ulizaliwa kama matokeo ya kukatishwa tamaa na Mapinduzi Makuu ya Ufaransa na dhana zinazofanana za waangaziaji, ina mwelekeo mbaya. Sifa kuu za kitamaduni za kimapenzi ni uwili wa mtazamo wa ulimwengu, ubinafsi na ubinafsi, ibada ya hisia na usikivu, kupendezwa na Zama za Kati, ulimwengu wa Mashariki na kwa ujumla udhihirisho wote wa ugeni.

Urembo wa mapenzi ulijidhihirisha wazi zaidi nchini Ujerumani. Ifuatayo, tutajaribu kutambua sifa maalum za uzuri wa kimapenzi wa Kijerumani.

1. Vipengele vya mapenzi nchini Ujerumani.

Katika enzi ya mapenzi, wakati kukatishwa tamaa na mabadiliko ya ubepari na matokeo yao kuwa ya ulimwengu wote, sifa za kipekee za tamaduni ya kiroho ya Ujerumani zilipata umuhimu wa pan-Uropa na zilikuwa na athari kubwa kwa mawazo ya kijamii, aesthetics, fasihi na sanaa katika nchi zingine.

Ulimbwende wa Kijerumani unaweza kugawanywa katika hatua mbili:

Jena (takriban 1797-1804)

Heidelberg (baada ya 1804)

Kuna maoni tofauti juu ya kipindi cha maendeleo ya mapenzi nchini Ujerumani. Kwa mfano: N. Ya. Berkovsky katika kitabu "Romanticism in Germany" anaandika: "Karibu mapenzi yote ya mapema yamepunguzwa kwa mambo na siku za shule ya Jena, ambayo ilichukua sura nchini Ujerumani mwishoni mwa XVII.Ikarne nyingi. Historia ya mapenzi ya Wajerumani kwa muda mrefu imegawanywa katika vipindi viwili: ustawi na kupungua. Siku ya heyday iko kwenye msimu wa Jena." A.V. Mikhailov, katika kitabu chake Aesthetics of German Romantics, anasisitiza kwamba hatua ya pili ya ukuzaji wa mapenzi ilikuwa siku kuu: "Aesthetics ya kimapenzi katikati yake," kipindi cha Heidelberg "ni aesthetics hai ya picha."

Mojawapo ya sifa za mapenzi ya Wajerumani ni matumizi mengi.

AV Mikhailov aandika hivi: “Mapenzi yalidai mtazamo wa ulimwengu wote kwa ujumla, kufunikwa kwa kina na ujumla wa ujuzi wote wa kibinadamu, na kwa kadiri fulani kwa kweli ulikuwa mtazamo wa ulimwengu wote. Mawazo yake kuhusiana na falsafa, siasa, uchumi, dawa, ushairi, n.k., na daima yalionekana kama mawazo ya umuhimu wa jumla sana.

Usanifu huu uliwasilishwa katika shule ya Jena, ambayo iliunganisha watu wa taaluma tofauti: ndugu wa Schlegel, August Wilhelm na Friedrich, walikuwa wasomi-wafalsafa, wakosoaji wa fasihi, wakosoaji wa sanaa, watangazaji; F. Schelling ni mwanafalsafa na mwandishi, Schleiermacher ni mwanafalsafa na mwanatheolojia, H. Steffens ni mwanajiolojia, I. Ritter ni mwanafizikia, Gulsen ni mwanafizikia, L. Tik ni mshairi, Novallis ni mwandishi.

Falsafa ya kimapenzi ya sanaa ilipokea fomu ya utaratibu katika mihadhara ya A. Schlegel na kazi za F. Schelling. Pia wawakilishi wa shule ya Jena waliunda mifano ya kwanza ya sanaa ya mapenzi: L. Teak comedy "Puss in Boots" (1797), "Hymns to the Night" mzunguko wa lyric (1800) na riwaya "Heinrich von Otterdingen" (1802). ) na Novalis.

Kizazi cha pili cha wapenzi wa Wajerumani, shule ya "Heidelberg", ilitofautishwa na kupendezwa na raligia, mambo ya kale ya kitaifa, na ngano. Mchango muhimu zaidi kwa utamaduni wa Ujerumani ulikuwa mkusanyiko wa nyimbo za watu "Pembe ya Uchawi ya Kijana" (1806-1808), iliyoandaliwa na L. Arnim na C. Berntano, pamoja na "Hadithi za Watoto na Familia" na ndugu J. na W. Grimm (1812-1814). Ushairi wa Lyric pia ulifikia ukamilifu wa juu wakati huu (kama mfano, mashairi ya I. Eichendorf).

Kulingana na maoni ya hadithi ya Schelling na ndugu wa Schlegel, wanandoa wa Heidelberg hatimaye walirasimisha kanuni za mwelekeo wa kisayansi wa kina katika ngano na ukosoaji wa fasihi - shule ya hadithi.

Kipengele kingine cha tabia ya mapenzi ya Kijerumani ni ufundi wa lugha yake.

A.V. Mikhailov anaandika: "Upenzi wa Kijerumani haujapunguzwa kwa sanaa, fasihi, ushairi, hata hivyo, katika falsafa na sayansi, hauachi kutumia lugha ya ishara ya kisanii. Yaliyomo ya urembo ya mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi yamo sawa katika ubunifu wa ushairi na majaribio ya kisayansi.

Mwishoni mwa mapenzi ya Wajerumani, nia za kutokuwa na tumaini mbaya, mtazamo muhimu kuelekea jamii ya kisasa na hisia za ugomvi kati ya ndoto na ukweli zinakua. Mawazo ya kidemokrasia ya mapenzi ya marehemu yalijidhihirisha katika kazi za A. Chamisso, mashairi ya G. Müller, na katika mashairi na nathari ya Heinrich Heine.

Kipengele kingine cha sifa kilichoanzia kipindi cha marehemu cha mapenzi ya Wajerumani kilikuwa jukumu linalokua la aibu kama sehemu ya satire ya kimapenzi.

Kejeli ya kimapenzi ilizidi kuwa mkali. Mawazo ya wawakilishi wa shule ya Heidelberg mara nyingi yaliingia kwenye mgongano na mawazo ya hatua ya awali ya mapenzi ya Wajerumani. Ikiwa wapenzi wa shule ya Jena waliamini katika kusahihisha ulimwengu kwa uzuri na sanaa, walimwita Raphael mwalimu wao,

(mbeba mizigo otomatiki)

kizazi kilichochukua nafasi yao kiliona ushindi wa ubaya duniani, kiligeuka kuwa mbaya, katika uwanja wa uchoraji kilitambua ulimwengu wa uzee.

(mwanamke mzee anasoma)

na kuoza, na katika hatua hii walimuita Rembrandt mwalimu wao.

(picha ya kibinafsi)

Hali ya hofu ya ukweli usioeleweka iliongezeka.

Ujamaa wa Kijerumani ni jambo maalum. Huko Ujerumani, tabia ya harakati nzima ilipata maendeleo ya kipekee ambayo yaliamua hali ya kitaifa ya mapenzi katika nchi hii. Baada ya kuwepo kwa muda mfupi (kulingana na A.V. Mikhailov, kutoka mwisho kabisa.Xviiikarne hadi 1813-1815), ilikuwa huko Ujerumani ambapo aesthetics ya kimapenzi ilipata sifa zake za kawaida. Ujamaa wa Kijerumani ulikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ukuzaji wa maoni ya kimapenzi katika nchi zingine na ukawa msingi wao wa kimsingi.

2.1. Tabia za jumla za kitengo cha kutisha.

Ya kusikitisha ni kategoria ya kifalsafa na ya urembo ambayo ina sifa ya hali ya uharibifu na isiyoweza kuvumilika ya maisha, utata usio na ukweli wa ukweli, unaowasilishwa kwa namna ya mzozo usioweza kutambulika. Mgongano kati ya mwanadamu na ulimwengu, utu na jamii, shujaa na hatima huonyeshwa katika mapambano ya tamaa kali na wahusika wakuu. Kinyume na ya kusikitisha na ya kutisha, huzuni kama aina ya uharibifu unaokuja au kukamilisha hausababishwi na nguvu za nje za nasibu, lakini hutoka kwa asili ya ndani ya tukio lenye kuangamia, kujirudia kwake maradufu katika mchakato wa utambuzi wake. Lahaja ya maisha inamgeukia mtu wa kutisha katika upande wake wa kusikitisha na wa uharibifu. Msiba huo ni sawa na utukufu kwa kuwa hauwezi kutenganishwa na wazo la utu na ukuu wa mtu, unaoonyeshwa katika mateso yake.

Ufahamu wa kwanza wa kutisha ulikuwa hadithi zinazohusiana na "miungu ya kufa" (Osiris, Serapis, Adonis, Mithra, Dionysus). Kwa msingi wa ibada ya Dionysus, katika mwendo wa kujitenga kwake polepole, sanaa ya msiba ilikuzwa. Uelewa wa kifalsafa wa janga hilo uliundwa sambamba na malezi ya kitengo hiki katika sanaa, katika tafakari za pande zenye uchungu na za huzuni katika maisha ya kibinafsi na katika historia.

Ya kutisha katika enzi ya zamani ni sifa ya maendeleo duni ya kanuni ya kibinafsi, ambayo uzuri wa polis huinuka (upande wake ni miungu, walinzi wa polis), na uelewa wa kisayansi wa ulimwengu wa hatima kama hatima. nguvu isiyojali inayotawala katika maumbile na jamii. Kwa hivyo, msiba wa zamani mara nyingi ulielezewa kupitia dhana ya hatima na hatima, tofauti na janga la kisasa la Uropa, ambapo chanzo cha msiba ni mhusika mwenyewe, kina cha ulimwengu wake wa ndani na vitendo vinavyosababishwa na hilo. (kama, kwa mfano, katika Shakespeare).

Falsafa ya kale na medieval haijui nadharia maalum ya kutisha: mafundisho ya kutisha hufanya hapa wakati usiogawanyika wa mafundisho ya kuwa.

Falsafa ya Aristotle inaweza kutumika kama mfano wa kuelewa msiba katika falsafa ya Kigiriki ya kale, ambapo hufanya kama kipengele muhimu cha ulimwengu na mienendo ya kanuni zinazopingana ndani yake. Akitoa muhtasari wa mazoea ya misiba ya Attic iliyochezwa wakati wa sherehe za kila mwaka zilizowekwa kwa Dionysus, Aristotle anabainisha wakati ufuatao katika msiba huo: ghala la hatua linalojulikana na zamu ya ghafla ya hali mbaya (kupanda na kushuka) na kutambuliwa, uzoefu wa hali mbaya. taabu na mateso (pathos), utakaso (catharsis).

Kwa mtazamo wa fundisho la Aristotle la nusa ("akili"), msiba hutokea wakati "akili" hii ya milele inayojitosheleza inasalimu amri kwa uwezo wa wengine na kuwa kutoka kwa muda wa milele, kutoka kwa chini ya kujitegemea hadi kwa lazima, kutoka heri kwa mateso na huzuni. Kisha "kitendo na maisha" ya mwanadamu huanza na furaha na huzuni zake, na mabadiliko yake kutoka kwa furaha hadi kutokuwa na furaha, pamoja na hatia yake, uhalifu, malipizi, adhabu, unajisi wa kutokuwa na utulivu wa milele wa "nusa" na kurejeshwa kwa waliokasirika. Njia hii ya akili kwa uwezo wa "umuhimu" na "ajali" hufanya "uhalifu" usio na fahamu. Lakini mapema au baadaye kuna kumbukumbu au "utambuzi" wa hali ya zamani ya furaha, uhalifu unakamatwa na kutathminiwa. Kisha inakuja wakati wa pathos za kutisha, zinazosababishwa na mshtuko wa mwanadamu kutoka kwa tofauti ya kutokuwa na hatia yenye furaha na giza la ubatili na uhalifu. Lakini kitambulisho hiki cha uhalifu kinamaanisha wakati huo huo mwanzo wa urejesho wa kukanyagwa, unaofanyika kwa namna ya kulipiza kisasi, uliofanywa kwa njia ya "hofu" na "huruma." Matokeo yake, tamaa "hutakaswa" (catharsis) na usawa uliofadhaika wa "akili" hurejeshwa.

Falsafa ya Kale ya Mashariki (pamoja na Ubuddha na ufahamu wake ulioinuliwa wa kiini cha kusikitisha cha maisha, lakini tathmini isiyo na matumaini juu yake), haikukuza wazo la msiba.

Mtazamo wa ulimwengu wa zama za kati, pamoja na imani yake isiyo na masharti katika majaliwa ya kimungu na wokovu wa mwisho, kushinda plexus ya hatima, kimsingi huondoa shida ya msiba: janga la anguko la ulimwengu, kuanguka kwa ubinadamu ulioumbwa kutoka kwa ukamilifu wa kibinafsi, hushindwa. dhabihu ya upatanisho ya Kristo na urejesho wa kiumbe katika usafi wake wa kwanza.

Janga hilo lilipata maendeleo mapya katika Renaissance, kisha polepole ikabadilika kuwa janga la kitambo na la kimapenzi.

Katika Enzi ya Kutaalamika, kupendezwa na msiba katika falsafa kunafufuliwa; kwa wakati huu, wazo la mzozo mbaya liliundwa kama mgongano wa wajibu na hisia: Lessing aliita mbaya "shule ya maadili." Kwa hivyo, njia za msiba zilishuka kutoka kwa kiwango cha uelewa wa kupita maumbile (zamani, chanzo cha msiba kilikuwa hatima, hatima isiyoepukika) hadi mgongano wa maadili. Uchambuzi wa janga kama aina ya fasihi inaonekana katika aesthetics ya classicism na Kutaalamika - katika N. Boileau, D. Diderot, G.E. Lessing, F. Schiller, ambaye, akiendeleza mawazo ya falsafa ya Kantian, aliona chanzo cha kutisha katika mgogoro kati ya asili ya kimwili na ya kimaadili ya mwanadamu (kwa mfano, insha "Juu ya kutisha katika sanaa").

Kutengwa kwa kitengo cha kutisha na tafsiri yake ya kifalsafa hufanywa katika aesthetics ya kitamaduni ya Kijerumani, haswa katika Schelling na Hegel. Kulingana na Schelling, kiini cha msiba kiko katika "... mapambano kati ya uhuru katika somo na hitaji la lengo ..." Umuhimu, hatima humfanya shujaa kuwa na hatia bila dhamira yoyote kwa upande wake, lakini kwa sababu ya mchanganyiko wa hali iliyoamuliwa mapema. Shujaa lazima apambane na hitaji - la sivyo, kwa kuikubali tu, hakutakuwa na uhuru - na ashindwe nayo. Hatia ya kusikitisha ni "kuchukua adhabu kwa hiari kwa uhalifu usioepukika, ili kwa kupoteza uhuru wako kuthibitisha uhuru huu huu na kuangamia, kutangaza hiari yako". Schelling alizingatia kazi ya Sophocles kuwa kilele cha msiba katika sanaa. Aliweka Calderon juu ya Shakespeare, kwani wazo kuu la hatima lilikuwa la fumbo katika maumbile.

Hegel anaona mada ya msiba katika mgawanyiko wa kibinafsi wa dutu ya maadili kama eneo la mapenzi na utimilifu. Nguvu zake za kimaadili na wahusika wa kuigiza ni tofauti katika maudhui yao na utambulisho wa mtu binafsi, na kupelekwa kwa tofauti hizi lazima kusababisha migogoro. Kila moja ya nguvu mbalimbali za kimaadili hujitahidi kufikia lengo fulani, huzidiwa na njia fulani ambayo hugunduliwa kwa vitendo, na katika uamuzi huu wa upande mmoja wa maudhui yake bila shaka hukiuka upande wa kinyume na hugongana nayo. Kifo cha nguvu hizi zinazogongana hurejesha usawa uliofadhaika kwa kiwango tofauti, cha juu na kwa hivyo kusonga mbele dutu ya ulimwengu, na kuchangia mchakato wa kihistoria wa kujiendeleza kwa roho. Sanaa, kulingana na Hegel, katika hali ya kutisha, inaonyesha wakati maalum katika historia, mzozo ambao umechukua ukali wote wa utata wa "hali ya ulimwengu" fulani. Aliita hali hii ya ulimwengu kuwa ya kishujaa, wakati maadili yalikuwa bado hayajachukua fomu ya sheria za serikali zilizowekwa. Mbebaji binafsi wa njia za kutisha ni shujaa ambaye anajitambulisha kikamilifu na wazo la maadili. Katika janga hilo, nguvu za pekee za maadili zinawasilishwa kwa njia mbalimbali, lakini zinaweza kupunguzwa kwa ufafanuzi mbili na utata kati yao: "maisha ya kimaadili katika ulimwengu wake wa kiroho" na "maadili ya asili", yaani, kati ya serikali na serikali. familia.

Hegel na wapenzi (A. Schlegel, Schelling) hutoa uchambuzi wa typological na uelewa mpya wa Ulaya wa kutisha. Mwisho unatokana na ukweli kwamba mtu mwenyewe ana hatia ya kutisha na mateso ambayo yamempata, ambapo hapo zamani alitenda kama kitu kisicho na maana cha hatima aliyovumilia. Schiller alielewa msiba huo kama ukinzani kati ya bora na ukweli.

Katika falsafa ya mapenzi, huzuni huhamia katika eneo la uzoefu wa kimaadili, ulimwengu wa ndani wa mtu, kwanza kabisa, wa msanii, ambao ni kinyume na uwongo na ukweli wa ulimwengu wa nje wa kijamii. Msiba huo ulibadilishwa kwa sehemu na kejeli (F. Schlegel, Novalis, L. Tik, E.T.A. Hoffmann, G. Heine).

Kwa Solger, kutisha ni msingi wa maisha ya mwanadamu, hutokea kati ya kiini na kuwepo, kati ya kimungu na jambo, kutisha ni kifo cha wazo katika jambo, la milele katika muda. Upatanisho unawezekana sio katika uwepo wa mwisho wa mwanadamu, lakini tu kwa uharibifu wa uwepo uliopo.

Karibu na uelewa wa kimapenzi wa S. Kierkegaard wa kutisha, ambaye anaunganisha na uzoefu wa kibinafsi wa "kukata tamaa" na mtu ambaye alikuwa katika hatua ya maendeleo yake ya kimaadili (ambayo inatanguliwa na hatua ya uzuri na ambayo inaongoza kwa kidini) . Kierkugor anabainisha uelewa tofauti wa janga la hatia katika nyakati za kale na katika nyakati za kisasa: katika nyakati za kale, janga ni la kina, maumivu ni kidogo, katika kisasa - kinyume chake, kwa kuwa maumivu yanahusishwa na ufahamu wa hatia ya mtu mwenyewe na kutafakari juu yake. .

Ikiwa falsafa ya kitamaduni ya Kijerumani, na juu ya falsafa yote ya Hegel, katika ufahamu wake wa msiba uliendelea kutoka kwa busara ya mapenzi na maana ya mzozo wa kutisha, ambapo ushindi wa wazo hilo ulipatikana kwa gharama ya kifo chake. mshikaji, basi katika falsafa isiyo na mantiki ya A. Schopenhauer na F. Nietzsche kuna mapumziko na mila hii, kwani uwepo wa maana yoyote ulimwenguni unatiliwa shaka. Kwa kuzingatia mapenzi kuwa ya uasherati na yasiyo na akili, Schopenhauer anaona kiini cha msiba katika kujikabili kwa mapenzi ya kipofu. Katika fundisho la Schopenhauer, msiba haupo tu katika mtazamo wa kukata tamaa juu ya maisha, kwa maana bahati mbaya na mateso hujumuisha kiini chake, lakini badala yake katika kukataa maana yake ya juu, na vile vile ulimwengu wenyewe: "kanuni ya kuwepo kwa dunia haina msingi kabisa, yaani, inawakilisha utashi wa kipofu wa kuishi." Kwa hiyo roho ya huzuni inaongoza kwenye kukataa nia ya kuishi.

Nietzsche alibainisha msiba kama kiini cha asili cha kuwa - machafuko, kutokuwa na akili na kutokuwa na umbo. Aliita hali ya kusikitisha kuwa "tamaa ya madaraka." Kulingana na Nietzsche, msiba huo ulizaliwa kutoka kwa kanuni ya Dionysian, kinyume na "silika ya uzuri ya Apollonia." Lakini "chini ya ardhi ya Dionysian ya ulimwengu" lazima ishindwe na nguvu iliyoangaziwa na inayobadilisha ya Apollonia, uhusiano wao madhubuti ndio msingi wa sanaa kamili ya msiba: machafuko na mpangilio, tafakari ya utulivu, ya kutisha, furaha ya kufurahisha na amani ya busara. kwenye picha ni janga.

VXXkarne, tafsiri isiyo na mantiki ya msiba uliendelea katika udhanaishi; msiba huo ulikuja kueleweka kama sifa ya uwepo wa mwanadamu. Kulingana na K. Jaspers, jambo la kusikitisha kweli ni utambuzi kwamba "... kuanguka kwa ulimwengu wote ni sifa kuu ya kuwepo kwa binadamu." L. Shestov, A. Camus, J.-P. Sartre alihusisha msiba huo na kutokuwa na msingi na upuuzi wa kuwepo. Mgongano kati ya kiu ya uhai wa mwanadamu "ya nyama na damu" na uthibitisho wa sababu juu ya ukomo wa kuwapo kwake ndio msingi wa fundisho la M. de Unamuno la "hisia ya kutisha ya maisha kati ya watu na mataifa" (1913). Utamaduni, sanaa na falsafa yenyewe inatazamwa na yeye kama maono ya "Kushangaza Hakuna", kiini cha ambayo ni kubahatisha, kutokuwepo kwa uhalali na upuuzi, "mantiki ya mbaya zaidi." T. Hadrono anachunguza msiba huo kwa mtazamo wa ukosoaji wa jamii ya ubepari na utamaduni wake kwa mtazamo wa "lahaja hasi".

Katika roho ya falsafa ya maisha, G. Simmel aliandika juu ya mkanganyiko wa kutisha kati ya mienendo ya mchakato wa ubunifu na fomu zile thabiti ambazo huangaza, F. Stepun - kuhusu janga la ubunifu kama uanzishaji wa ulimwengu wa ndani usioelezeka wa mtu binafsi.

Ufafanuzi huo wa kusikitisha na wa kifalsafa ukawa njia ya kukosoa jamii na uwepo wa mwanadamu.Katika tamaduni ya Kirusi, msiba huo ulieleweka kama ubatili wa matarajio ya kidini na ya kiroho, ambayo yalizimwa katika maisha machafu (N.V. Gogol, F.M.Dostoevsky).

Johann Wolfgang Goethe (1794-1832) - mshairi wa Ujerumani, mwandishi, mfikiriaji. Kazi yake inachukua miongo mitatu iliyopitaXviiikarne - kipindi cha mapenzi ya awali - na miaka thelathini ya kwanzaXIXkarne. Kipindi cha kwanza muhimu zaidi cha kazi ya mshairi, ambayo ilianza mnamo 1770, inahusishwa na uzuri wa "Dhoruba na Mashambulio".

Storm na Rush ni harakati ya fasihi nchini Ujerumani katika miaka ya 70Xviiikarne, iliyopewa jina la mchezo wa kuigiza wa jina moja na F. M. Klinger. Kazi ya waandishi katika mwelekeo huu - Goethe, Klinger, Leisewitz, Lenz, Burger, Schubert, Foss - ilionyesha ukuaji wa hisia za kupinga, ilijaa roho ya uasi wa uasi. Harakati hii, kutokana na mengi ya Rousseauism, ilitangaza vita dhidi ya utamaduni wa aristocratic. Kinyume na udhabiti na kanuni zake za kiitikadi, na vile vile tabia za rococo, "wajanja wenye hasira" huweka mbele wazo la "sanaa ya tabia", asili katika udhihirisho wake wote; walidai kutoka kwa fasihi taswira ya matamanio angavu, yenye nguvu, wahusika ambao hawajavunjwa na utawala wa kidhalimu. Sehemu kuu ya ubunifu wa waandishi wa "dhoruba na mashambulizi" ilikuwa mchezo wa kuigiza. Walijitahidi kuanzisha ukumbi wa michezo wa darasa la tatu, wakishawishi kikamilifu maisha ya umma, na vile vile mtindo mpya wa kushangaza, sifa kuu ambazo zilikuwa kueneza kwa kihemko na sauti. Baada ya kufanya ulimwengu wa ndani wa mtu kuwa mada ya taswira ya kisanii, walitengeneza njia mpya za kubinafsisha wahusika na kuunda lugha ya rangi, ya huruma na ya mfano.

Ushairi wa Goethe wa kipindi cha "dhoruba na shambulio" ni moja ya kurasa nzuri zaidi katika historia ya ushairi wa Ujerumani. Shujaa wa sauti Goethe anaonekana kama mfano halisi wa asili au katika muunganisho wa kikaboni nayo ("Msafiri", "Wimbo wa Mohammed"). Anageukia picha za hadithi, akizitafsiri kwa roho ya uasi ("Wimbo wa Mtembezi katika Dhoruba," monologue ya Prometheus kutoka kwa mchezo wa kuigiza ambao haujakamilika).

Uumbaji kamili zaidi wa kipindi cha "Dhoruba na Mashambulio" ni riwaya katika barua "Huzuni ya Vijana Werther", iliyoandikwa mnamo 1774, ambayo ilileta mwandishi umaarufu wa ulimwengu. Hii ni kipande kilichoonekana mwishoniXviiikarne, inaweza kuchukuliwa mtangulizi na ishara ya enzi nzima inayokuja ya mapenzi. Aesthetics ya kimapenzi ni kitovu cha semantic cha riwaya, inayojidhihirisha katika nyanja nyingi. Kwanza, mada yenyewe ya mateso ya mtu binafsi na derivation ya uzoefu subjective ya shujaa si mpango wa kwanza, kukiri maalum ya asili katika riwaya ni tabia rena kimapenzi. Pili, riwaya hiyo ina sifa ya ulimwengu mbili ya mapenzi - ulimwengu wa ndoto, uliowekwa kwa namna ya Lotte nzuri na imani katika upendo wa pande zote na ulimwengu wa ukweli mbaya, ambao hakuna tumaini la furaha na ambapo hisia ya wajibu na maoni ya ulimwengu ni juu ya hisia za dhati na za ndani kabisa. Tatu, kuna sehemu ya kukata tamaa iliyo asili katika mapenzi, ambayo hukua hadi idadi kubwa ya janga.

Werther ni shujaa wa kimapenzi ambaye, kwa risasi ya mwisho, anaupa changamoto ulimwengu katili na usio wa haki - ulimwengu wa ukweli. Anakataa sheria za maisha, ambayo hakuna mahali pa furaha na utimilifu wa ndoto zake, na anapendelea kufa kuliko kuacha shauku iliyozaliwa na moyo wake wa moto. Shujaa huyu ndiye antipode ya Prometheus, na bado Werther-Prometheus ni viungo vya mwisho vya mlolongo mmoja wa picha za Goethe za kipindi cha "Dhoruba na Mashambulio". Kuwepo kwao kwa usawa hujitokeza chini ya ishara ya adhabu. Werther anajiondoa katika majaribio ya kutetea ukweli wa ulimwengu wake wa uwongo, Prometheus anatafuta kujiendeleza katika uundaji wa viumbe "huru" bila nguvu ya Olympus, huunda watumwa wa Zeus, watu walio chini ya nguvu zilizosimama, zinazopita.

Mgogoro wa kutisha unaohusishwa na mstari wa Lotte, tofauti na Werther, unahusishwa kwa kiasi kikubwa na aina ya classicist ya mgongano - mgongano wa hisia na wajibu, ambayo mwisho hushinda. Kwa kweli, kulingana na riwaya hiyo, Lotta ameshikamana sana na Werther, lakini jukumu la mumewe na kaka na dada mdogo aliyeachwa na mama anayekufa katika utunzaji wake huchukua hisia, na shujaa lazima achague, ingawa hajui. hadi dakika ya mwisho ambayo atalazimika kuchagua kati ya maisha na kifo cha mtu mpendwa kwake. Lotta, kama Werther, ni shujaa wa kutisha, kwa sababu, labda, ni katika kifo tu ndipo anajifunza kiwango cha kweli cha upendo wake na upendo wa Werther kwake, na kutotenganishwa kwa upendo na kifo ni kipengele kingine cha asili katika aesthetics ya kimapenzi. Mandhari ya umoja wa upendo na kifo itakuwa muhimu katika siku zijazo.XIXkarne, wasanii wote wakuu wa enzi ya mapenzi wataigeukia, lakini alikuwa Goethe ambaye alikuwa mmoja wa wa kwanza kufichua uwezo wake katika riwaya yake ya mapema ya kutisha "Huzuni ya Vijana Werther".

Licha ya ukweli kwamba wakati wa uhai wake Goethe alikuwa, juu ya yote, mwandishi mashuhuri wa "Huzuni ya Young Werther", uumbaji wake mkubwa zaidi ni janga "Faust", ambalo aliandika kwa karibu miaka sitini. Ilianza katika kipindi cha "Dhoruba na Mashambulio", lakini iliisha katika enzi ambayo shule ya kimapenzi ilitawala katika fasihi ya Kijerumani. Kwa hivyo, "Faust" inaakisi hatua zote zilizofuata kazi ya mshairi.

Sehemu ya kwanza ya janga hilo inahusiana kwa karibu na kipindi cha "Dhoruba na Mashambulio" katika kazi ya Goethe. Mada ya mpenzi aliyeachwa wa msichana, katika hali ya kukata tamaa, kuwa muuaji wa watoto, ilikuwa ya kawaida sana katika fasihi ya mwelekeo "Sturmnaburuta"(" Muuaji wa watoto "na Wagner," Binti wa kuhani kutoka Taubenheim "na Burger). Rufaa kwa umri wa Gothic ya moto, Knittelfer, monodramatic - yote haya yanazungumzia uhusiano na aesthetics ya Storm na Onslaught.

Harakati ya pili, kufikia usemi maalum wa kisanii katika picha ya Elena Mzuri, inaunganishwa zaidi na fasihi ya kipindi cha classical. Mtaro wa Gothic unatoa njia kwa zile za Kigiriki za zamani, Hellas inakuwa eneo la hatua, viunzi vinabadilishwa na aya za ghala la zamani, picha hupata muundo maalum wa sanamu (hii inadhihirisha ulevi wa Goethe katika ukomavu wa tafsiri ya mapambo ya nia za hadithi na ya kuvutia sana. athari: kinyago - 3 tukio 1 kitendo, classic Walpurgis usiku na kama). Katika tukio la mwisho la janga hilo, Goethe tayari analipa ushuru kwa mapenzi, akianzisha kwaya ya ajabu na kufungua milango ya paradiso kwa Faust.

"Faust" inachukua nafasi maalum katika kazi ya mshairi wa Ujerumani - ni matokeo ya kiitikadi ya shughuli zake zote za ubunifu. Uzuri na upekee wa janga hili liko katika ukweli kwamba mada yake haikuwa mzozo mmoja wa maisha, lakini mlolongo thabiti, usioepukika wa migogoro ya kina sio katika njia moja ya maisha, au, kwa maneno ya Goethe, "mfululizo wa juu zaidi na safi zaidi. aina za shughuli za shujaa."

Katika janga "Faust", kama katika riwaya "Mateso ya Vijana Werther," kuna sifa nyingi za aesthetics ya kimapenzi. Ulimwengu huo huo wa pande mbili ambao Werther aliishi ni tabia ya Faust, lakini tofauti na Werther, daktari ana raha ya muda mfupi katika kutimiza ndoto zake, ambayo, hata hivyo, husababisha huzuni kubwa zaidi kwa sababu ya asili ya uwongo ya ndoto na ukweli kwamba zinaanguka. , akileta huzuni si kwake yeye tu. Kama ilivyo katika riwaya kuhusu Werther, katika "Faust" uzoefu wa kibinafsi na mateso ya mtu huwekwa katikati, lakini tofauti na "Huzuni za Werther Young", ambapo mada ya ubunifu sio inayoongoza, katika "Faust" ina jukumu muhimu sana. Mwisho wa janga hilo, ubunifu wa Faust unachukua wigo mkubwa - hili ni wazo lake la mradi mkubwa wa ujenzi kwenye ardhi iliyorudishwa kutoka kwa bahari kwa furaha na ustawi wa ulimwengu wote.

Inafurahisha kwamba mhusika mkuu, ingawa yuko katika muungano na Shetani, haipotezi maadili yake: anajitahidi kwa upendo wa dhati, uzuri, na kisha furaha ya ulimwengu wote. Faust haitumii nguvu za uovu kwa uovu, lakini kana kwamba anataka kuzibadilisha kuwa nzuri, kwa hivyo msamaha wake na wokovu ni wa asili na unatarajiwa - wakati wa cathartic wa kupaa kwake paradiso sio zisizotarajiwa.

Kipengele kingine cha tabia ya aesthetics ya kimapenzi ni mada ya kutotenganishwa kwa upendo na kifo, ambayo katika "Faust" inapitia hatua tatu: upendo na kifo cha Gretchen na binti zao na Faust (kama uthibitisho wa upendo huu), mwisho. kuondoka katika ufalme wa wafu wa Elena Mzuri na kifo chao na mtoto wa Faust (kama katika kesi ya binti yake Gretchen, uthibitisho wa upendo huu), upendo wa Faust kwa maisha na ubinadamu wote na kifo cha Faust mwenyewe.

"Faust" sio tu janga juu ya siku za nyuma, lakini juu ya historia inayokuja ya mwanadamu, kama ilivyowasilishwa na Goethe. Baada ya yote, Faust, kulingana na mshairi, ni mtu wa wanadamu wote, na njia yake ni njia ya ustaarabu wote. Historia ya mwanadamu ni historia ya utafutaji, majaribio na makosa, na taswira ya Faust inajumuisha imani katika uwezekano usio na kikomo wa mwanadamu.

Sasa hebu tugeukie uchambuzi wa ubunifu wa Goethe kutoka kwa mtazamo wa kitengo cha kutisha. Kwa kupendelea ukweli kwamba mshairi wa Ujerumani alikuwa msanii wa mwelekeo wa kutisha, anasema, kwa mfano, ukuu wa aina za kutisha katika kazi yake: "Getz von Berlichingen", riwaya ya mwisho ya kusikitisha "Mateso ya Vijana Werther." ", tamthilia "Egmont", tamthilia "Torquato Tasso", mkasa "Iphigenia in Taurida", tamthilia ya "Citizen General", mkasa "Faust".

Mchezo wa kuigiza wa kihistoria "Getz von Berlichingen", ulioandikwa mnamo 1773, ulionyesha matukio ya usiku wa Vita vya Wakulima.Xvikarne, ilionekana kama ukumbusho mkali wa jeuri ya mkuu na janga la nchi iliyogawanyika. Katika mchezo wa kuigiza "Egmont", ulioandikwa mnamo 1788 na kuunganishwa na maoni ya "Dhoruba na Mashambulio", mzozo kati ya wakandamizaji wa kigeni na watu, ambao upinzani wao unakandamizwa, lakini haujavunjika, ndio kitovu cha matukio, na mwisho. ya mchezo wa kuigiza inaonekana kama wito kwa mapambano ya uhuru. Janga "Iphigenia katika Taurida" imeandikwa juu ya njama ya hadithi ya kale ya Kigiriki, na wazo lake kuu ni ushindi wa ubinadamu juu ya ushenzi.

Mapinduzi Makuu ya Ufaransa yanaonyeshwa moja kwa moja na Goethe katika "Epigrams za Venetian", drama "Citizen General" na hadithi fupi "Mazungumzo ya Wahamiaji wa Ujerumani". Mshairi hakubali vurugu za kimapinduzi, lakini wakati huo huo anatambua kuepukika kwa upangaji upya wa kijamii - juu ya mada hii aliandika shairi la kejeli "Reinecke-Fox", akikemea usuluhishi wa kifalme.

Mojawapo ya kazi maarufu na muhimu za Goethe, pamoja na riwaya "Mateso ya Vijana Werther" na janga "Faust", ni riwaya "Miaka ya Utafiti ya Wilhelm Meister". Ndani yake, unaweza tena kufuatilia mienendo ya kimapenzi na mandhari asilia ndani yakeXIXkarne. Katika riwaya hii, mada ya kifo cha ndoto inaonekana: vitu vya kufurahisha vya hatua ya mhusika mkuu baadaye huonekana kama udanganyifu wa ujana, na katika mwisho wa riwaya anaona kazi yake katika shughuli za kiuchumi za vitendo. Meister ni kinyume cha Werther na Faust, mashujaa wabunifu wanaoungua kwa upendo na ndoto. Mchezo wa kuigiza wa maisha yake upo katika ukweli kwamba aliacha ndoto zake, akachagua utaratibu, uchovu na kutokuwa na maana halisi ya uwepo, kwa sababu ubunifu wake, ambao unatoa maana ya kweli ya kuwa, ulizimwa wakati aliacha ndoto yake ya kuwa mwigizaji na kuigiza. jukwaa. Baadaye sana katika fasihiXXkarne, mada hii inabadilishwa kuwa mada ya msiba wa mtu mdogo.

Mwelekeo wa kutisha wa kazi ya Goethe ni dhahiri. Licha ya ukweli kwamba mshairi hakuunda mfumo kamili wa kifalsafa, kazi zake zinaelezea dhana ya kina ya kifalsafa inayohusishwa na picha ya ulimwengu ya ulimwengu na uzuri wa kimapenzi. Falsafa ya Goethe, iliyofunuliwa katika kazi zake, kwa njia nyingi inapingana na ina utata, kama kazi yake kuu ya maisha "Faust", lakini inafuatilia wazi, kwa upande mmoja, maono ya karibu ya Schopenhauer ya ulimwengu wa kweli kama kumletea mwanadamu mateso makali zaidi. , kuamsha ndoto na tamaa, lakini si kuzitimiza, kuhubiri udhalimu, kawaida, utaratibu na kifo cha upendo, ndoto na ubunifu, lakini kwa upande mwingine, imani katika uwezekano usio na kikomo wa mwanadamu na nguvu za kubadilisha ubunifu, upendo na sanaa. Katika mzozo dhidi ya mielekeo ya utaifa ambayo iliibuka nchini Ujerumani wakati na baada ya vita vya Napoleon, Goethe aliweka mbele wazo la "fasihi ya ulimwengu", bila kushiriki mashaka ya Hegel katika kutathmini mustakabali wa sanaa. Goethe pia aliona katika fasihi na katika sanaa kwa ujumla uwezo mkubwa wa kushawishi mtu na hata mpangilio wa kijamii uliopo.

Kwa hivyo, labda, wazo la kifalsafa la Goethe linaweza kuonyeshwa kama ifuatavyo: mapambano ya nguvu za ubunifu za mwanadamu, zilizoonyeshwa kwa upendo, sanaa na mambo mengine ya kuwa, dhidi ya ukosefu wa haki na ukatili wa ulimwengu wa kweli na ushindi wa zamani. . Licha ya ukweli kwamba mashujaa wengi wa Goethe wanaojitahidi na wanaoteseka hufa mwishowe. Catharsis ya misiba yake na ushindi wa mwanzo mkali ni dhahiri na kwa kiasi kikubwa. Katika suala hili, mwisho wa "Faust" ni dalili, wakati mhusika mkuu na Gretchen wake mpendwa wanapokea msamaha na kwenda mbinguni. Mwisho kama huo unaweza kuonyeshwa kwa mashujaa wengi wanaotafuta na kuteseka wa Goethe.

Arthur Schopenhauer (1786-1861) - mwakilishi wa mwelekeo usio na maana katika mawazo ya kifalsafa ya Ujerumani katika nusu ya kwanza.XIXkarne. Jukumu kuu katika malezi ya mfumo wa mtazamo wa ulimwengu wa Schopenhauer ulichezwa na mvuto kutoka kwa mila tatu za falsafa: Kantian, Platonic na India ya zamani ya Brahmanist na falsafa ya Buddha.

Maoni ya mwanafalsafa wa Ujerumani ni ya kukata tamaa, na dhana yake inaonyesha janga la kuwepo kwa mwanadamu. Kitovu cha mfumo wa kifalsafa wa Schopenhauer ni fundisho la kukataa nia ya kuishi. Anakiona kifo kama pendekezo la kiadili, kama lengo la juu zaidi la kuwepo kwa mwanadamu: "Kifo, bila shaka, ni lengo halisi la maisha, na wakati kifo kinapokuja, kila kitu kinakamilika ambacho katika maisha yetu yote tuna haki. tayari na kuanza. Kifo ni hitimisho la mwisho, muhtasari wa maisha, matokeo yake, ambayo mara moja huunganisha katika moja masomo yote ya sehemu na tofauti ya maisha na inatuambia kwamba matamanio yetu yote, mfano ambao ulikuwa maisha, kwamba matamanio haya yote yalikuwa bure. , ubatili na wenye kupingana na kwamba wokovu umo katika kujitenga nao."

Kifo ndio lengo kuu la maisha, kulingana na Schopenhauer, kwa sababu ulimwengu huu, kwa ufafanuzi wake, ndio mbaya zaidi iwezekanavyo: - ulimwengu mbaya zaidi " .

Uwepo wa mwanadamu umewekwa na Schopenhauer katika ulimwengu wa "kiumbe halisi" wa maoni, yaliyoamuliwa na ulimwengu wa Mapenzi, yaliyopo kweli na yanafanana. Maisha katika mkondo wa wakati yanaonekana kuwa mnyororo usio na matumaini wa mateso, mfululizo wa mfululizo wa matatizo makubwa na madogo; mtu hawezi kupata amani kwa njia yoyote: "... katika mateso ya maisha tunajifariji kwa kifo na katika kifo tunajifariji kwa mateso ya maisha."

Katika kazi za Schopenhauer, mara nyingi mtu anaweza kupata wazo kwamba ulimwengu huu na watu hawapaswi kuwepo kabisa: "... kuwepo kwa dunia haipaswi kutupendeza, lakini badala ya huzuni; ... kutokuwepo kwake kungeweza kuwa bora kuliko kuwa kwake; ... inajiwakilisha yenyewe kitu ambacho kimsingi hakipaswi kuwa.

Uwepo wa mtu ni kipindi tu kinachovuruga amani ya kiumbe kamili, ambayo inapaswa kuishia katika hamu ya kukandamiza nia ya kuishi. Kwa kuongezea, kulingana na mwanafalsafa, kifo hakiharibu kiumbe cha kweli (ulimwengu wa Mapenzi), kwani inawakilisha mwisho wa jambo la muda (ulimwengu wa maoni), na sio kiini cha ndani kabisa cha ulimwengu. Katika sura "Kifo na uhusiano wake na kutoharibika kwa kuwa kwetu" ya kazi yake kubwa "Ulimwengu kama Mapenzi na Uwakilishi" Schopenhauer anaandika: kwamba mwisho hauwezekani kwao, ambayo ni, hauwezi kuharibika, na kwa hivyo kila kitu anataka maisha yaendelee kuishi bila kikomo ... sisi kama asili."

Uwepo usio na wakati wa ulimwengu wa Mapenzi haujui faida au hasara, daima ni sawa na yenyewe, ya milele na ya kweli. Kwa hiyo, hali ambayo kifo hutubeba ni "hali ya kuzaliwa ya Mapenzi." Kifo huharibu kiumbe cha kibaolojia na fahamu tu, na utambuzi huruhusu kuelewa umuhimu wa maisha na kushinda hofu ya kifo, kulingana na Schopenhauer. Anaonyesha wazo la kwamba kwa ujuzi, kwa upande mmoja, uwezo wa mtu wa kuhisi huzuni, asili ya kweli ya ulimwengu huu, ambayo huleta mateso na kifo, huongezeka: “Mtu, pamoja na akili, bila shaka alisitawisha tumaini lenye kutisha katika kifo. ” ... Lakini, kwa upande mwingine, uwezo wa utambuzi unaongoza, kwa maoni yake, kwa ufahamu wa mtu juu ya kutoweza kuharibika kwa nafsi yake ya kweli, ambayo inajidhihirisha sio katika utu wake na ufahamu wake, lakini katika ulimwengu: "Matisho ya kifo. kimsingi ni msingi wa udanganyifu kwamba nayomimi kutoweka, lakini ulimwengu unabaki. Kwa kweli, kinyume chake ni kweli: ulimwengu hupotea, na msingi wa ndani kabisamimi , mbebaji na muundaji wa somo, ambaye kwa mtazamo wake ulimwengu una uwepo wake tu, anabaki.

Ufahamu wa kutokufa kwa asili ya kweli ya mwanadamu, kulingana na maoni ya Schopenhauer, inategemea ukweli kwamba mtu hawezi kujitambulisha tu na akili na mwili wake mwenyewe na kufanya tofauti kati ya ulimwengu wa nje na wa ndani. Anaandika kwamba "kifo ni wakati wa ukombozi kutoka kwa upande mmoja wa umbo la mtu binafsi, ambalo halijumuishi kiini cha ndani kabisa cha utu wetu, bali ni aina ya upotoshaji wake."

Maisha ya mwanadamu, kulingana na dhana ya Schopenhauer, daima hufuatana na mateso. Lakini anawaona kama chanzo cha utakaso, kwani wanaongoza kwenye kukataa nia ya kuishi na hawaruhusu mtu kujiingiza kwenye njia ya uwongo ya uthibitisho wake. Mwanafalsafa huyo anaandika hivi: “Kuwepo kwa wanadamu wote kwa wazi vya kutosha husema kwamba kuteseka ndiyo hali halisi ya mwanadamu. Maisha yamekumbatiwa sana na mateso na hayawezi kuyaepuka; kuingia kwetu ndani yake kunaambatana na maneno juu ya hili, kwa asili yake daima huendelea kwa huzuni, na mwisho wake ni wa kusikitisha hasa ... Mateso ni mchakato wa utakaso ambao peke yake, katika hali nyingi, humtakasa mtu, yaani, humpotosha. kutoka kwa njia ya uwongo ya mapenzi ya uzima "...

Nafasi muhimu katika mfumo wa falsafa ya A. Schopenhauer inachukuliwa na dhana yake ya sanaa. Anaamini kuwa lengo la juu zaidi la sanaa ni kuikomboa roho kutoka kwa mateso na kupata amani ya kiroho. Walakini, anavutiwa tu na aina hizo na aina za sanaa ambazo ziko karibu na mtazamo wake mwenyewe wa ulimwengu: muziki wa kutisha, aina ya kutisha na ya kutisha ya sanaa ya maonyesho, na kadhalika, kwani ni wao ambao wanaweza kuelezea huzuni hiyo. kiini cha kuwepo kwa binadamu. Anaandika juu ya sanaa ya msiba: "Kitendo cha kipekee cha msiba, kwa asili, ni msingi wa ukweli kwamba inatikisa udanganyifu wa asili ulioonyeshwa (kwamba mtu anaishi ili kuwa na furaha - takriban.), Akijumuisha wazi katika hali kubwa. na mfano wa kutokeza wa ubatili matamanio ya mwanadamu na kutokuwa na umuhimu wa maisha yote na hivyo kufichua maana ya ndani kabisa ya kuwa; ndio maana janga linachukuliwa kuwa aina ya ushairi iliyotukuka zaidi."

Mwanafalsafa wa Ujerumani aliona muziki kuwa sanaa kamilifu zaidi. Kwa maoni yake, katika mafanikio yake ya juu zaidi, ana uwezo wa kuwasiliana kwa fumbo na Mapenzi ya Ulimwenguni. Zaidi ya hayo, katika muziki mkali, wa ajabu, wa rangi ya ajabu na ya kutisha, Dunia itapata mfano wake iwezekanavyo, na hii ni mfano wa kipengele hicho cha Mapenzi, ambacho kina kutoridhika kwake na yenyewe, na kwa hiyo, mvuto unaokuja kuelekea yake. ukombozi na kujinyima. Katika sura ya "Kwenye Metafizikia ya Muziki" Schopenhauer anaandika: "... muziki, unaozingatiwa kama usemi wa ulimwengu, ni lugha ya ulimwengu wote, ambayo hata hushughulikia dhana ya ulimwengu wote kama wanavyofanya kutenganisha vitu ... muziki hutofautiana na sanaa zingine zote katika mada ambazo hazionyeshi matukio, au, kwa usahihi zaidi, usawa wa kutosha wa mapenzi, lakini huonyesha moja kwa moja mapenzi yenyewe na, kwa hivyo, kwa kila kitu cha mwili ulimwenguni kinaonyesha kimetafizikia, matukio yote, jambo lenyewe. Kwa hivyo, ulimwengu unaweza kuitwa muziki uliojumuishwa na mapenzi yaliyomo.

Jamii ya msiba ni moja ya muhimu zaidi katika mfumo wa kifalsafa wa A. Schopenhauer, kwani maisha ya mwanadamu yenyewe yanatambuliwa na yeye kama kosa mbaya. Mwanafalsafa anaamini kwamba tangu wakati mtu anazaliwa, mateso yasiyo na mwisho huanza, hudumu maisha yote, na furaha zote ni za muda mfupi na za udanganyifu. Kuwa kuna mkanganyiko wa kutisha, ambao unajumuisha ukweli kwamba mtu amepewa utashi wa kipofu wa kuishi na hamu isiyo na mwisho ya kuishi, lakini uwepo wake katika ulimwengu huu ni wa mwisho na umejaa mateso. Kwa hiyo, mgongano wa kutisha hutokea kati ya maisha na kifo.

Lakini falsafa ya Schopenhauer ina wazo kwamba pamoja na ujio wa kifo cha kibaolojia na kutoweka kwa fahamu, kiini cha kweli cha mwanadamu hakiangamii, lakini kinaendelea kuishi milele, kikiwa ndani ya kitu kingine. Wazo hili la kutokufa kwa kiini cha kweli cha mwanadamu ni sawa na catharsis ambayo hutokea mwishoni mwa janga; kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha sio tu kwamba kitengo cha msiba ni moja ya kategoria za kimsingi za mfumo wa mtazamo wa ulimwengu wa Schopenhauer, lakini pia kwamba mfumo wake wa falsafa kwa ujumla unaonyesha kufanana na msiba.

Kama ilivyotajwa hapo awali, Schopenhauer anatoa nafasi muhimu kwa sanaa, haswa muziki, ambao huona kama utashi uliojumuishwa, kiini cha kutokufa cha kuwa. Katika ulimwengu huu wa mateso, kulingana na mwanafalsafa, mtu anaweza kufuata njia sahihi tu kwa kukataa nia ya kuishi, kujumuisha ustaarabu, kukubali mateso na kujitakasa kwa msaada wake na shukrani kwa athari ya sanaa ya paka. Sanaa na muziki hasa huchangia ujuzi wa mtu wa kiini chake cha kweli na tamaa ya kurudi kwenye ulimwengu wa kuwa wa kweli. Kwa hiyo, moja ya njia za utakaso, kulingana na dhana ya A. Schopenhauer, inaendesha kupitia sanaa.

Sura ya 3. Ukosoaji wa Upenzi

3.1. Nafasi muhimu ya Georg Friedrich Hegel

Licha ya ukweli kwamba mapenzi kwa muda ikawa itikadi ambayo ilienea ulimwenguni kote, aesthetics ya kimapenzi ilikosolewa wakati wa uwepo wake na katika karne zifuatazo. Katika sehemu hii ya kazi tutazingatia ukosoaji wa mapenzi unaofanywa na Georg Friedrich Hegel na Friedrich Nietzsche.

Katika dhana ya kifalsafa ya Hegel na nadharia ya urembo ya mapenzi, kuna tofauti kubwa ambazo zilisababisha ukosoaji wa kimapenzi na mwanafalsafa wa Ujerumani. Kwanza, tangu mwanzo kabisa, mapenzi ya kimawazo yalipinga aesthetics yake hadi enzi ya Kutaalamika: ilionekana kama maandamano dhidi ya maoni ya kutaalamika na kujibu kutofaulu kwa mapinduzi ya Ufaransa, ambayo waangazi waliweka matumaini makubwa. Kwa ibada ya classicist ya sababu, romantics walipinga ibada ya hisia na tamaa ya kukataa postulates ya msingi ya aesthetics ya classicism.

Kinyume chake, G.F. Hegel (kama J.W. Goethe) alijiona kuwa mrithi wa Mwangazaji. Ukosoaji wa Hegel na Goethe wa Kutaalamika haukubadilika kuwa kukataa urithi wa kipindi hiki, kama ilivyo kwa wapenzi. Kwa mfano, kwa swali la ushirikiano kati ya Goethe na Hegel, ni tabia sana kwamba Goethe katika miaka ya mapema.XIXkarne hugundua na, kutafsiri, kuchapisha mara moja pamoja na maoni yake "Mpwa wa Rameau" na Diderot, na Hegel anatumia kazi hii mara moja ili kufunua kwa kinamu isiyo ya kawaida aina maalum ya lahaja ya Mwangaza. Picha zilizoundwa na Diderot zinachukua nafasi ya kuamua katika sura muhimu zaidi ya Phenomenolojia ya Roho. Kwa hiyo, nafasi ya wapenzi wanaopinga aesthetics yao na aesthetics ya classicism ilikosolewa na Hegel.

Pili, tabia ya ulimwengu wa watu wa kimapenzi na imani kwamba kila kitu kizuri kipo tu katika ulimwengu wa ndoto, na ulimwengu wa kweli ni ulimwengu wa huzuni na mateso, ambayo hakuna mahali pazuri na furaha, inalinganishwa na Hegelian. dhana kwamba embodiment ya bora sio kuondoka kutoka kwa ukweli, lakini kinyume chake, picha yake ya kina, ya jumla, yenye maana, kwani bora yenyewe imewasilishwa kama mizizi katika ukweli. Uhai wa bora unategemea ukweli kwamba maana kuu ya kiroho, ambayo inapaswa kufunuliwa katika picha, inaingia kabisa katika nyanja zote za kibinafsi za jambo la nje. Kwa hivyo, picha ya muhimu, tabia, mfano wa maana ya kiroho, upitishaji wa mwelekeo muhimu zaidi katika ukweli ni, kulingana na Hegel, ufunuo wa bora, ambayo katika tafsiri hii inaambatana na wazo la ukweli katika sanaa. ukweli wa kisanii.

Kipengele cha tatu cha ukosoaji wa Hegel wa mapenzi ni subjectivity, ambayo ni moja ya sifa muhimu za aesthetics ya kimapenzi; Hegel ni mkosoaji haswa wa udhanifu wa kibinafsi.

Katika udhanifu wa kibinafsi, mfikiriaji wa Ujerumani haoni tu mwelekeo fulani wa uwongo katika falsafa, lakini mwelekeo, kuibuka kwake ambayo haikuepukika, na kwa kiwango sawa ilikuwa ya uwongo. Uthibitisho wa Hegel wa uwongo wa udhanifu wa kibinafsi ni wakati huo huo hitimisho juu ya kutoepukika na umuhimu wake na juu ya mapungufu yanayohusiana. Hegel anafikia hitimisho hili kwa njia mbili, ambazo kwake zinaunganishwa kwa karibu na bila usawa - kihistoria na kwa utaratibu. Kutoka kwa mtazamo wa kihistoria, Hegel inathibitisha kwamba udhanifu wa kibinafsi uliibuka kutoka kwa shida kubwa zaidi za wakati wetu na umuhimu wake wa kihistoria, uhifadhi wa ukuu wake kwa muda mrefu unaelezewa na jambo hili. Wakati huo huo, hata hivyo, anaonyesha kwamba udhanifu wa kibinafsi, kwa lazima, unaweza tu kukisia shida zinazoletwa na nyakati na kutafsiri shida hizi kwa lugha ya falsafa ya kubahatisha. Imani ya kimaadili haina majibu kwa maswali haya, na hapa ndipo inaposhindwa.

Hegel anaamini kwamba falsafa ya waaminifu binafsi ina mtiririko wa mihemko na matamko matupu; anakosoa mapenzi kwa kutawala kanuni ya kijinsia juu ya busara, na vile vile kwa kutokuwa na mfumo na kutokamilika kwa lahaja zao (hii ni sehemu ya nne ya ukosoaji wa Hegel wa mapenzi)

Nafasi muhimu katika mfumo wa kifalsafa wa Hegel inachukuliwa na dhana yake ya sanaa. Sanaa ya kimapenzi, kulingana na Hegel, huanza katika Zama za Kati, lakini anajumuisha Shakespeare, Cervantes, na wasanii.Xvii- Xviiikarne nyingi, na wapenzi wa Kijerumani. Aina ya sanaa ya kimapenzi, kulingana na dhana yake, ni mgawanyiko wa sanaa ya kimapenzi kwa ujumla. Mwanafalsafa anatumai kuwa kutoka kwa mgawanyiko wa sanaa ya kimapenzi aina mpya ya sanaa ya bure itazaliwa, kiinitete ambacho anaona katika kazi ya Goethe.

Sanaa ya kimapenzi, kulingana na Hegel, inajumuisha uchoraji, muziki na mashairi - aina hizo za sanaa ambazo zinaweza, kwa maoni yake, kuelezea upande wa maisha ya kidunia.

Uchoraji wa kati ni uso wa rangi, mchezo wa kusisimua wa mwanga. Inajiweka huru kutoka kwa utimilifu wa anga wa kidunia wa mwili wa nyenzo, kwa kuwa ni mdogo kwa ndege, na kwa hiyo ina uwezo wa kueleza kiwango kizima cha hisia, hali ya akili, inaonyesha vitendo vilivyojaa harakati kubwa.

Kuondolewa kwa anga kunapatikana katika aina inayofuata ya sanaa ya kimapenzi - muziki. Nyenzo yake ni sauti, vibration ya mwili wa sauti. Jambo hapa halionekani tena kama anga, lakini kama ubora wa muda. Muziki hupita zaidi ya tafakuri ya hisia na hujumuisha kikamilifu eneo la uzoefu wa ndani.

Katika sanaa ya mwisho ya kimapenzi, ushairi, sauti huja kama ishara ya kutokuwa na maana yenyewe. Kipengele kikuu cha taswira ya kishairi ni uwakilishi wa kishairi. Kulingana na Hegel, ushairi unaweza kuonyesha kila kitu kabisa. Nyenzo yake sio sauti tu, lakini inasikika kama maana, kama ishara ya uwakilishi. Lakini nyenzo hapa hazijaundwa kwa uhuru na kiholela, lakini kwa mujibu wa sheria ya muziki ya rhythmic. Katika ushairi tena, kama ilivyokuwa, aina zote za sanaa hurudiwa: inalingana na sanaa nzuri kama epic, kama simulizi tulivu na picha tajiri na picha nzuri za historia ya watu; ni muziki kama wimbo, kwa sababu unaonyesha hali ya ndani ya roho; ni umoja wa sanaa hizi mbili kama ushairi wa kuigiza, kama taswira ya mapambano kati ya waigizaji, maslahi yanayokinzana yaliyokita mizizi katika wahusika wa watu binafsi.

Tulipitia kwa ufupi vipengele vikuu vya nafasi muhimu ya G.F. Hegel kuhusiana na aesthetics ya kimapenzi. Sasa tunageukia ukosoaji wa mapenzi unaofanywa na F. Nietzsche.

3.2. Nafasi muhimu ya Friedrich Nietzsche

Mfumo wa mtazamo wa ulimwengu wa Friedrich Nietzsche unaweza kufafanuliwa kuwa nihilism ya kifalsafa, kwani ukosoaji ulichukua nafasi muhimu zaidi katika kazi yake. Sifa za tabia za falsafa ya Nietzsche ni: ukosoaji wa mafundisho ya kanisa, tathmini ya dhana zote za wanadamu, utambuzi wa mapungufu na uhusiano wa maadili yoyote, wazo la kuwa wa milele, wazo la mwanafalsafa na mwanahistoria kama nabii anayepindua. yaliyopita kwa ajili ya siku zijazo, matatizo ya mahali na uhuru wa mtu binafsi katika jamii na historia, kukataliwa kwa umoja na usawa wa watu, ndoto ya shauku ya enzi mpya ya kihistoria, wakati jamii ya wanadamu inakomaa na kutambua majukumu yake. .

Katika maendeleo ya maoni ya kifalsafa ya Friedrich Nietzsche, hatua mbili zinaweza kutofautishwa: maendeleo ya kazi ya utamaduni wa fasihi chafu, historia, falsafa, muziki, ikifuatana na ibada ya kimapenzi ya zamani; ukosoaji wa misingi ya utamaduni wa Ulaya Magharibi ("Mtembezi na Kivuli Chake", "Morning Dawn", "Merry Science") na kupindua sanamu.XIXkarne na karne zilizopita ("Kuanguka kwa Sanamu", "Zarathustra", fundisho la "mtu mkuu").

Katika hatua ya awali ya kazi yake ya ubunifu, nafasi muhimu ya Nietzsche ilikuwa bado haijaundwa kikamilifu. Kwa wakati huu, alikuwa akipenda maoni ya Arthur Schopenhauer, akimwita mwalimu wake. Walakini, baada ya 1878, msimamo wake ulibadilika kuwa kinyume, na mwelekeo muhimu wa falsafa yake ulianza kuonekana: mnamo Mei 1878, Nietzsche alichapisha kitabu "Humanity, Too Human" na kichwa kidogo "Kitabu cha Akili Huru", ambapo hadharani kuvunja na siku za nyuma na maadili yake: Hellenism , Ukristo, Schopenhauer.

Sifa yake kuu Nietzsche alizingatia kwamba alichukua na kufanya tathmini ya maadili yote: kila kitu ambacho kawaida hutambuliwa kama cha thamani, kwa kweli, hakihusiani na dhamana ya kweli. Kwa maoni yake, ni muhimu kuweka kila kitu mahali pake - kuweka maadili ya kweli mahali pa maadili ya kufikiria. Katika tathmini hii ya maadili, kwa asili inayounda falsafa halisi ya Nietzsche, alijitahidi kusimama "upande mwingine wa mema na mabaya." Maadili ya kawaida, haijalishi jinsi yamekuzwa na magumu, daima yamefungwa katika mfumo, pande tofauti ambazo zinaunda wazo la mema na mabaya. Aina zote za mahusiano yaliyopo ya kimaadili yamechoka na mipaka yao, wakati Nietzsche alitaka kwenda zaidi ya mipaka hii.

F. Nietzsche alifafanua utamaduni wake wa kisasa kuwa katika hatua ya kuzorota na kuharibika kwa maadili. Maadili huharibu utamaduni kutoka ndani, kwani ni chombo cha kudhibiti umati, silika yake. Kulingana na mwanafalsafa, maadili ya Kikristo na dini hudai "maadili ya watumwa" mtiifu. Kwa hiyo, ni muhimu kufanya "uhakiki wa maadili" na kutambua misingi ya maadili ya "mtu mwenye nguvu". Kwa hivyo, Friedrich Nietzsche anatofautisha kati ya aina mbili za maadili: bwana na utumwa. Katika maadili ya "mabwana" thamani ya maisha inathibitishwa, ambayo inaonyeshwa zaidi dhidi ya asili ya usawa wa asili wa watu, kutokana na tofauti katika mapenzi na uhai wao.

Vipengele vyote vya utamaduni wa mapenzi vimeshutumiwa vikali na Nietzsche. Anapotosha uwili wa kimapenzi anapoandika: "Hakuna maana katika kutunga ngano kuhusu" ulimwengu mwingine, isipokuwa tunahimizwa sana kuyatusi maisha, kuyadharau, kuyatazama kwa mashaka: katika kesi ya pili, tunalipiza kisasi. maisha na phantasmagoria." mwingine "," bora "maisha".

Mfano mwingine wa maoni yake juu ya suala hili ni taarifa: "Mgawanyiko wa dunia katika" kweli "na" dhahiri ", kwa maana ya Kant, inaonyesha kupungua - hii ni dalili ya maisha ya kupita ..."

Hapa kuna nukuu kutoka kwa nukuu zake kuhusu wawakilishi wengine wa enzi ya mapenzi: "" Yasiyoweza Kuvumilika: ... - Schiller, au mpiga tarumbeta wa maadili kutoka Säckingen ... -V. Hugo, au mnara wa taa kwenye bahari ya wazimu - Liszt, au shule ya shambulio la ujasiri katika kutafuta wanawake - Mchanga wa Georges, au wingi wa maziwa, ambayo kwa Kijerumani inamaanisha: ng'ombe wa pesa na "mtindo mzuri." - Muziki wa Offenbach - Zola, au "Upendo wa uvundo."

Kuhusu mwakilishi mkali wa tamaa ya kimapenzi katika falsafa, Arthur Schopenhauer, ambaye Nietzsche hapo awali alimwona mwalimu wake na kumvutia, baadaye itaandikwa: "Schopenhauer ndiye wa mwisho wa Wajerumani ambaye hawezi kupitishwa kimya kimya. Mjerumani huyu, kama Goethe, Hegel na Heinrich Heine, hakuwa tu "kitaifa", jambo la kawaida, lakini pia la pan-Ulaya. Ni jambo la kupendeza sana kwa mwanasaikolojia kama changamoto ya fikra na hatari kwa jina la kushuka kwa thamani ya maisha, kinyume cha mtazamo wa ulimwengu, - uthibitisho mkubwa wa "mapenzi ya kuishi", aina ya wingi na maisha. ziada ya maisha. Sanaa, ushujaa, fikra, uzuri, huruma kubwa, maarifa, mapenzi ya ukweli, janga - yote haya, moja baada ya nyingine, Schopenhauer alielezea kama matukio yanayoambatana na "kukataa" au umaskini wa "mapenzi", na hii inafanya falsafa yake kuwa ya kisaikolojia zaidi. uwongo katika historia ya wanadamu."

Alitoa tathmini mbaya kwa wawakilishi wengi bora wa utamaduni wa karne zilizopita na wa kisasa kwake. Kukatishwa tamaa kwake kwao kumo katika maneno: "Nilikuwa nikitafuta watu wakuu na kila wakati nilipata tu nyani wa bora wangu." .

Johann Wolfgang Goethe alikuwa mmoja wa watu wachache wa ubunifu ambao waliamsha kibali na kupendeza kwa Nietzsche katika maisha yake yote - aligeuka kuwa sanamu isiyo na huruma. Nietzsche aliandika hivi juu yake: "Goethe sio Mjerumani, lakini jambo la Ulaya, jaribio la ajabu la kushinda karne ya kumi na nane kwa kurudi asili, kwa kupanda kwa asili wakati wa Renaissance, mfano wa kujishinda kutoka kwa historia ya karne yetu. . Alichanganya silika zake zote zenye nguvu: usikivu, upendo wa shauku kwa maumbile, itikadi za kupinga kihistoria, za kweli, zisizo za kweli na za kimapinduzi (hii ni moja tu ya aina za isiyo ya kweli) ... hakujiondoa kutoka kwa maisha, lakini aliingia ndani kabisa ndani yake, hakupoteza moyo na ni kiasi gani angeweza kuchukua mwenyewe, ndani yake mwenyewe na juu yake mwenyewe ... Alijitahidi kwa ukamilifu; alipigana dhidi ya mgawanyiko wa sababu, ufisadi, hisia na mapenzi (iliyohubiriwa na Kant, antipode ya Goethean, katika elimu ya kuchukiza), alijiinua kwa ukamilifu, alijiumba ... Goethe alikuwa mwanahalisi aliyesadikishwa katikati ya uhalisia. umri uliowekwa.

Katika nukuu hapo juu, kuna kipengele kingine cha ukosoaji wa Nietzsche wa mapenzi - ukosoaji wake wa kutengwa na ukweli wa uzuri wa kimapenzi.

Kuhusu karne ya mapenzi, Nietzsche anaandika: "Je!XIXkarne, hasa katika mwanzo wake, tu ulizidi, coarseXviiikarne, kwa maneno mengine: karne ya muongo? Na je, Goethe, si kwa Ujerumani pekee, bali kwa Ulaya nzima, ni jambo la bahati mbaya tu, la juu na la ubatili? .

Ufafanuzi wa kuvutia wa Nietzschean wa kutisha unahusishwa, kati ya mambo mengine, na tathmini yake ya aesthetics ya kimapenzi. Mwanafalsafa anaandika juu ya hili: "Msanii wa kutisha sio tamaa, yuko tayari kuchukua kila kitu cha kushangaza na cha kutisha, yeye ni mfuasi wa Dionysus." ... Kiini cha kutoelewa Nietzsche mbaya kinaonyeshwa katika taarifa yake: "Msanii wa kutisha anatuonyesha nini? Je, haonyeshi hali ya kutoogopa mbele ya ya kutisha na ya ajabu. Hali hii pekee ndiyo baraka ya juu zaidi, na yule aliyeipitia anaiweka juu sana. Msanii anatufikishia hali hii, lazima aifikishe kwa usahihi kwa sababu yeye ndiye msanii wa utangazaji. Ujasiri na uhuru wa hisia mbele ya adui mkubwa, kabla ya huzuni kubwa, kabla ya kazi, kutisha - hali hii ya ushindi imechaguliwa na kutukuzwa na msanii wa kutisha! .

Kutoa hitimisho juu ya ukosoaji wa mapenzi, tunaweza kusema yafuatayo: hoja nyingi zinazorejelea uzuri wa mapenzi vibaya (pamoja na zile za G.F. Hegel na F. Nietzsche) hufanyika. Kama udhihirisho wowote wa kitamaduni, aina hii ina pande chanya na hasi. Hata hivyo, licha ya kulaaniwa na watu wengi wa zama na wawakilishiXXkarne, utamaduni wa kimapenzi, unaojumuisha sanaa ya kimapenzi, fasihi, falsafa na maonyesho mengine, bado ni muhimu na huamsha shauku, kubadilisha na kufufua katika mifumo mpya ya mtazamo wa ulimwengu na mwelekeo wa sanaa na fasihi.

Hitimisho

Baada ya kusoma fasihi ya falsafa, uzuri na muziki, na pia kujijulisha na kazi za sanaa zinazohusiana na uwanja wa shida iliyosomwa, tulifikia hitimisho zifuatazo.

Romanticism iliibuka nchini Ujerumani kwa namna ya "aesthetics ya kutoridhika" katika maoni ya Mapinduzi Makuu ya Ufaransa. Matokeo yake yalikuwa mfumo wa mawazo ya kimapenzi: uovu, kifo na udhalimu ni wa milele na hauwezi kurekebishwa kutoka kwa ulimwengu; huzuni ya ulimwengu ni hali ya ulimwengu ambayo imekuwa hali ya akili kwa shujaa wa sauti.

Katika mapambano dhidi ya udhalimu wa ulimwengu, kifo na uovu, roho ya shujaa wa kimapenzi hutafuta njia ya kutoka na kumpata katika ulimwengu wa ndoto - hii inadhihirisha uwili wa fahamu tabia ya kimapenzi.

Sifa nyingine muhimu ya mapenzi ni kwamba aesthetics ya kimapenzi inaelekea kwenye ubinafsi na ubinafsi. Hii imesababisha umakini wa wapendanao juu ya hisia na hisia.

Mawazo ya wanandoa wa Ujerumani yalikuwa ya ulimwengu wote na yakawa msingi wa uzuri wa mapenzi, na kuathiri maendeleo yake katika nchi zingine. Ulimbwende wa Kijerumani unaonyeshwa na mwelekeo mbaya na ufundi wa lugha, ambao ulijidhihirisha katika nyanja zote za maisha.

Uelewa wa yaliyomo ndani ya kitengo cha msiba ulibadilika sana kutoka enzi hadi enzi, ikionyesha mabadiliko katika picha ya jumla ya ulimwengu. Katika ulimwengu wa kale, msiba huo ulihusishwa na kanuni fulani ya lengo - hatima, hatima; katika Enzi za Kati, msiba ulionekana kimsingi kama janga la Anguko, ambalo Kristo alilikomboa kwa unyonyaji wake; katika enzi ya Mwangaza, dhana ya mgongano mbaya kati ya hisia na wajibu iliundwa; katika enzi ya mapenzi, msiba huo ulionekana katika hali ya kujitolea sana, ikiweka mbele katikati shujaa wa kutisha ambaye anakabiliwa na uovu, ukatili na ukosefu wa haki wa watu na utaratibu mzima wa ulimwengu na anajaribu kupigana nayo.

Takwimu bora za kitamaduni za mapenzi ya Wajerumani - Goethe na Schopenhauer - wameunganishwa na mwelekeo wa kutisha wa mifumo yao ya mtazamo wa ulimwengu na ubunifu, na wanaona sanaa kama sehemu ya janga la janga, aina ya upatanisho kwa mateso ya maisha ya kidunia, kutoa mahali maalum kwa muziki.

Vipengele kuu vya ukosoaji wa mapenzi ni kama ifuatavyo. Wapenzi wa kimapenzi wanashutumiwa kwa tamaa yao ya kupinga urembo wao kwa uzuri wa zama zilizopita, classicism, na kukataa kwao urithi wa Kutaalamika; dunia mbili, ambayo inachukuliwa na wakosoaji kama kujitenga na ukweli; ukosefu wa usawa; kuzidisha kwa nyanja ya kihemko na kupunguzwa kwa busara; unsystematization na kutokamilika kwa dhana ya urembo ya kimapenzi.

Licha ya usawa wa ukosoaji wa mapenzi, udhihirisho wa kitamaduni wa enzi hii ni muhimu na huamsha shauku hata katikaXXIkarne. Mwangwi uliobadilishwa wa mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi unaweza kupatikana katika maeneo mengi ya kitamaduni. Kwa mfano, tunaamini kwamba msingi wa mifumo ya kifalsafa ya Albert Camus na Jose Ortega y Gasset ulikuwa urembo wa kimapenzi wa Wajerumani na mtawala wake mbaya, lakini ulitafsiriwa tena na wao tayari katika hali ya kitamaduni.XXkarne.

Utafiti wetu husaidia sio tu kufunua sifa za jumla za aesthetics ya kimapenzi na sifa maalum za mapenzi ya Wajerumani, kuonyesha mabadiliko katika yaliyomo ndani ya kitengo cha kutisha na uelewa wake katika nyakati tofauti za kihistoria, na pia kufichua maalum ya udhihirisho wa kutisha katika tamaduni ya mapenzi ya Wajerumani na mipaka ya uzuri wa kimapenzi, lakini pia inachangia kuelewa sanaa ya enzi ya mapenzi, kupata taswira na mada zake za ulimwengu, na pia kujenga tafsiri yenye maana ya kazi hiyo. ya kimapenzi.

Orodha ya biblia

Anikst A.A. Njia ya ubunifu ya Goethe. M., 1986.

Asmus V. F. Aesthetics ya muziki ya kimapenzi ya kifalsafa // Muziki wa Soviet, 1934, nambari 1, ukurasa wa 52-71.

Berkovsky N. Ya. Romanticism nchini Ujerumani. L., 1937.

Borev Yu. B. Aesthetics. M.: Politizdat, 1981.

Vanslov V.V. Aesthetics ya Romanticism, M., 1966.

Wilmont N.N. Goethe. Hadithi ya maisha na kazi yake. M., 1959.

Gardiner P. Arthur Schopenhauer. Mwanafalsafa wa Hellenism ya Kijerumani. Kwa. kutoka kwa Kiingereza M.: Tsentropoligraf, 2003.

Hegel G. V. F. Mihadhara juu ya aesthetics. M.: Jimbo. Toleo la kijamii na kiuchumi, 1958.

Hegel G.V.F. Juu ya kiini cha ukosoaji wa kifalsafa // Kazi za miaka tofauti. Katika juzuu 2. Juzuu 1. M.: Mawazo, 1972, p. 211-234.

Hegel G.V.F. Muundo kamili wa maandishi. T. 14.M., 1958.

Goethe I.V. Kazi zilizochaguliwa, juzuu za 1-2. M., 1958.

Goethe I.V. Mateso ya Young Werther: Riwaya. Faust: Misiba / Per. na. Yeye. M.: Eksmo, 2008.

Lebedev S. A. Misingi ya Falsafa ya Sayansi. Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu. M.: Mradi wa masomo, 2005.

Lebedev S.A. Falsafa ya Sayansi: Kamusi ya Masharti ya Msingi. Toleo la 2, Mch. Na kuongeza. M.: Mradi wa masomo, 2006.

Losev A.F.Music kama somo la mantiki. Moscow: Mwandishi, 1927.

Losev AF Swali kuu la falsafa ya muziki // Muziki wa Soviet, 1990, no. 65-74.

Aesthetics ya muziki ya UjerumaniXIXkarne. Katika juzuu 2. Juzuu 1: Ontolojia / Comp. A.V. Mikhailov, V.P. Shestakov. M.: Muziki, 1982.

Nietzsche F. Kuanguka kwa sanamu. Kwa. pamoja naye. SPb .: Azbuka-klassika, 2010.

F. Nietzsche Zaidi ya Mema na Mabaya //http: lib. ru/ NICHE/ dobro_ i_ zlo. txt

F. Nietzsche, Kuzaliwa kwa Janga kutoka kwa Roho ya Muziki, Moscow: Azbuka-klassika, 2007.

Falsafa ya kisasa ya Magharibi. Kamusi. Imekusanywa na V. S. Malakhov, V. P. Filatov. Moscow: Ed. heshima. mwanga, 1991.

Sokolov V.V. Dhana ya kihistoria na kifalsafa ya Hegel // Falsafa ya Hegel na ya sasa. M., 1973, S. 255-277.

Fischer K. Arthur Schopenhauer, St. Petersburg: Lan, 1999.

Schlegel F. Aesthetics. Falsafa. Ukosoaji. Katika juzuu 2, M., 1983.

Schopenhauer A. Kazi Zilizochaguliwa. M.: Elimu, 1993. Aesthetics. Nadharia ya fasihi. Kamusi ya Masharti ya Encyclopedic. Mh. Boreva Y.B. M.: Astrel.

Zweig alikuwa sahihi: Ulaya haijaona kizazi kizuri kama cha kimapenzi tangu Renaissance. Picha za ajabu za ulimwengu wa ndoto, hisia za uchi na kujitahidi kwa hali ya juu ya kiroho - rangi kama hizo hutumiwa kuchora utamaduni wa muziki wa mapenzi.

Kuibuka kwa mapenzi na uzuri wake

Wakati mapinduzi ya kiviwanda yalipokuwa yakifanyika Ulaya, matumaini yaliyowekwa kwenye Mapinduzi Makuu ya Ufaransa yalikuwa yakiporomoka katika mioyo ya Wazungu. Ibada ya akili, iliyotangazwa na enzi ya Mwangaza, ilipinduliwa. Ibada ya hisia na kanuni ya asili kwa mwanadamu imepanda hadi kwenye msingi.

Hivi ndivyo mapenzi ya kimapenzi yalivyoonekana. Katika utamaduni wa muziki, ilikuwepo kwa zaidi ya karne moja (1800-1910), wakati katika nyanja zinazohusiana (uchoraji na fasihi), muda wake uliisha nusu karne mapema. Labda, hii ndio "kosa" la muziki - ni yeye ambaye alikuwa juu kati ya sanaa kati ya wapenzi kama sanaa ya kiroho na huru zaidi.

Walakini, wapenzi, tofauti na wawakilishi wa enzi za zamani na classicism, hawakujenga uongozi wa sanaa na mgawanyiko wake wazi katika aina na. Mfumo wa kimapenzi ulikuwa wa ulimwengu wote, sanaa zilikuwa huru kupita kwa kila mmoja. Wazo la usanisi wa sanaa lilikuwa moja wapo muhimu katika utamaduni wa muziki wa mapenzi.

Uhusiano huu pia ulihusu makundi ya aesthetics: iliunganishwa kikamilifu na mbaya, ya juu na msingi, ya kutisha na comic. Mabadiliko kama haya yaliunganishwa na kejeli ya kimapenzi, pia ilionyesha picha ya ulimwengu.

Kila kitu kilichohusiana na uzuri kilichukua maana mpya kati ya wapenzi. Asili ikawa kitu cha kuabudiwa, msanii aliabudiwa kama mwanadamu wa juu zaidi, na hisia ziliinuliwa juu ya sababu.

Ukweli wa kiroho ulilinganishwa na ndoto, nzuri lakini isiyoweza kufikiwa. Mpenzi, kwa msaada wa mawazo yake, alijenga ulimwengu wake mpya, tofauti na ukweli mwingine.

Wasanii wa mapenzi walichagua mada gani?

Masilahi ya wapenzi yalionyeshwa wazi katika uchaguzi wa mada walizochagua katika sanaa.

• Mandhari ya upweke... Mtaalamu asiye na uwezo au mtu mpweke katika jamii - mada hizi zilikuwa mada kuu kwa watunzi wa enzi hii ("Upendo wa Mshairi" na Schumann, "Bila Jua" na Mussorgsky).
• Mada ya "maungamo ya sauti"... Opus nyingi za watunzi wa kimapenzi zina mguso wa tawasifu (Carnival na Schumann, Fantastic Symphony na Berlioz).
• Mandhari ya mapenzi. Kimsingi, hii ndiyo mandhari ya upendo usio na furaha au wa kutisha, lakini si lazima ("Upendo na Maisha ya Mwanamke" na Schumann, "Romeo na Juliet" na Tchaikovsky).
• Mandhari ya njia. Anaitwa pia mandhari ya kutangatanga... Nafsi ya mtu wa kimapenzi, aliyetenganishwa na utata, alikuwa akitafuta njia yake mwenyewe ("Harold nchini Italia" na Berlioz, "Miaka ya Kuzunguka" na Liszt).
• Mandhari ya kifo. Kimsingi ilikuwa kifo cha kiroho (Sixth Symphony ya Tchaikovsky, "Njia ya Majira ya baridi" ya Schubert.
• Mandhari ya asili. Asili machoni pa mama wa kimapenzi na wa kinga, na rafiki mwenye huruma, na hatima ya kuadhibu ("Hebrides" na Mendelssohn, "Katika Asia ya Kati" na Borodin). Ibada ya ardhi ya asili (polonaises na ballads ya Chopin) pia imeunganishwa na mada hii.
• Mada ya hadithi za kisayansi. Ulimwengu wa kufikiria wa wapenzi wa kimapenzi ulikuwa tajiri zaidi kuliko ule wa kweli (The Magic Shooter na Weber, Sadko na Rimsky-Korsakov).

Aina za muziki za enzi ya mapenzi

Utamaduni wa muziki wa mapenzi ulitoa msukumo katika ukuzaji wa aina za nyimbo za sauti za chumbani: balladi("Mfalme wa Msitu" na Schubert), shairi("Mwanamke wa Ziwa" na Schubert) na Nyimbo mara nyingi pamoja mizunguko("Myrtles" na Schumann).

Opera ya kimapenzi ilitofautishwa sio tu na njama nzuri, lakini pia na uhusiano mkubwa kati ya maneno, muziki na hatua ya hatua. Symphonization ya opera hufanyika. Inatosha kukumbuka Gonga la Wagner la Nibelungs na mtandao uliotengenezwa wa leitmotifs.

Kati ya aina za ala, mapenzi yanatofautishwa miniature ya piano. Ili kufikisha picha moja au hali ya kitambo, kipande kidogo kinatosha kwao. Licha ya ukubwa wake, tamthilia hiyo inasisimka kwa kujieleza. Anaweza kuwa "wimbo bila maneno" (kama Mendelssohn), mazurka, waltz, nocturne au vipande vilivyo na majina ya programu (Schumann's "Impulse").

Kama nyimbo, michezo ya kuigiza wakati mwingine huunganishwa katika mizunguko (Schumann's Butterflies). Wakati huo huo, sehemu za mzunguko, tofauti kabisa, zimeunda muundo mmoja kila wakati kwa sababu ya viunganisho vya muziki.

Wanahabari walipenda muziki wa programu ambao ulichanganya na fasihi, uchoraji, au sanaa zingine. Kwa hiyo, njama katika maandishi yao mara nyingi ilitawala. Sonata za sehemu moja (sonata ya Liszt katika B ndogo), matamasha ya sehemu moja (Tamasha la Kwanza la Piano la Liszt) na mashairi ya symphonic (Preludes ya Liszt), sauti ya sehemu tano (Berlioz's Fantastic Symphony) ilionekana.

Lugha ya muziki ya watunzi wa kimapenzi

Mchanganyiko wa sanaa, unaoadhimishwa na wapenzi, uliathiri njia za kujieleza kwa muziki. Wimbo huo umekuwa wa kibinafsi zaidi, unaoitikia washairi wa neno, na uambatanishaji umekoma kuwa wa kawaida na wa kawaida katika muundo.

Utangamano huo ulitajirishwa na rangi zisizo na kifani ili kueleza kuhusu uzoefu wa shujaa huyo wa kimahaba.Hivyo, sauti za kimahaba za kutamani ziliwasilisha maelewano ambayo yanazidisha mvutano. Romantics ilipenda athari ya chiaroscuro, wakati kuu ilibadilishwa na mdogo wa jina moja, na chords ya hatua za upande, na juxtapositions nzuri ya tonalities. Athari mpya pia zilipatikana, haswa wakati ilihitajika kuwasilisha roho za watu au picha nzuri katika muziki.

Kwa ujumla, wimbo wa wapendanao ulipigania mwendelezo wa maendeleo, ulikataa marudio yoyote ya kiotomatiki, uliepuka ukawaida wa lafudhi na ulipumua kujieleza katika kila nia yake. Na umbile limekuwa kiungo muhimu sana hivi kwamba jukumu lake linalinganishwa na lile la wimbo.

Sikia jinsi Chopin ya ajabu ya mazurka ina!

Badala ya hitimisho

Utamaduni wa muziki wa mapenzi mwanzoni mwa karne ya 19 na 20 ulipata dalili za kwanza za shida. Aina ya muziki ya "bure" ilianza kutengana, maelewano yakashinda wimbo, hisia za juu za roho ya kimapenzi zilitoa nafasi kwa hofu chungu na tamaa za msingi.

Mielekeo hii ya uharibifu ilikomesha mapenzi na kuweka njia ya usasa. Lakini, baada ya kumalizika kama mwelekeo, mapenzi yaliendelea kuishi katika muziki wa karne ya 20, na katika muziki wa karne hii katika vipengele vyake mbalimbali. Blok alikuwa sahihi aliposema kwamba mapenzi ya kimapenzi yalionekana "katika enzi zote za maisha ya mwanadamu."