Miongozo kuu ya saikolojia ya kibinadamu. Saikolojia ya kibinadamu: masharti ya msingi na mbinu, wawakilishi, ukweli wa kuvutia

Mtazamo katika saikolojia unaojumuisha matatizo ya upendo, ushirikishwaji wa ndani na kujitolea badala ya kutengwa kwao kwa utaratibu na kanuni unafafanuliwa kuwa wa kibinadamu.

Saikolojia ya kibinadamu huweka mtu na uboreshaji wake katika nafasi kuu. Masomo yake makuu ya kuzingatia ni: maadili ya juu, kujitambua, ubunifu, uhuru, upendo, uwajibikaji, uhuru, afya ya akili, mahusiano kati ya watu.

Kusudi la saikolojia ya kibinadamu sio kutabiri na kudhibiti tabia ya mwanadamu, lakini kumkomboa mtu kutoka kwa minyororo ya udhibiti wa neurotic ambayo iliibuka kama matokeo ya "kupotoka" kwake kutoka kwa kanuni za kijamii au kutoka kwa hali ya kisaikolojia ya mtu huyo.

Saikolojia ya kibinadamu kama mwelekeo wa kujitegemea iliibuka nchini Marekani katika miaka ya 1960 ya karne ya XX, kama njia mbadala ya tabia na psychoanalysis. Msingi wake wa kifalsafa ulikuwa udhanaishi.

Mnamo 1963, rais wa kwanza wa Chama cha Saikolojia ya Kibinadamu, James Bujenthal, aliandaa mambo makuu matano ya mbinu hii:

1. Mwanadamu kama kiumbe kamili hupita jumla ya sehemu zake (yaani, mwanadamu hawezi kuelezewa kama matokeo ya uchunguzi wa kisayansi wa kazi zake maalum).
2. Mwanadamu hujitokeza katika muktadha wa mahusiano ya kibinadamu (yaani, mtu hawezi kuelezewa na kazi zake maalum, ambapo uzoefu wa kibinafsi hauzingatiwi).
3. Mtu anajijua mwenyewe na hawezi kueleweka na saikolojia, ambayo haizingatii kuendelea kwake, kujitambua kwa ngazi mbalimbali.
4. Mtu ana chaguo (yeye si mwangalizi wa kuwepo kwake, lakini huunda uzoefu wake mwenyewe).
5. Mtu anakusudia (anakabiliwa na siku zijazo, katika maisha yake kuna kusudi, maadili na maana).

Inaaminika kuwa saikolojia ya kibinadamu iliundwa chini ya ushawishi wa mwelekeo kumi:

1. Mienendo ya kikundi, haswa Kikundi cha T.
2. Mafundisho ya kujitambua (Maslow, 1968).
3. Saikolojia Inayozingatia Utu (Tiba inayomhusu Mteja Rogers, 1961).
4. Nadharia Reich kwa msisitizo wake wa kuachilia vibano na kutoa nishati ya ndani ya mwili.
5. Udhanaishi, haswa, unaofasiriwa kinadharia Jung(1967) na kimajaribio - Perlsom(pia Fagan na Mchungaji, 1972).
6. Matokeo ya kutumia buruta inayotumika, haswa LSD (Stanford na Kwa uzuri, 1967).
7. Ubuddha wa Zen na Wazo Lake la Ukombozi (Kuruhusu, 1980).
8. Utao na mawazo yake ya umoja wa kinyume "Yin - Yang".
9. Tantra na maoni yake juu ya umuhimu wa mwili kama mfumo wa nishati.
10. Majaribio ya Mkutano Mkuu kama Ufunuo na Kuelimika (Rowan, 1976).

Saikolojia ya kibinadamu sio eneo lililopangwa la maarifa ya kisayansi. Sio sayansi, bali ni mkusanyiko wa dhana za kimetafizikia zinazoonyesha njia ya kutatua matatizo ya binadamu kupitia uzoefu uliopo. Ambayo:

1. Kundi la kina na kali la masomo huhitimisha kwa mtazamo wa kweli wa jumla kuelekea wewe mwenyewe na wengine.
2. Jaribio la kusisimua na la kilele ambapo hisia ya umoja na mifumo ya ulimwengu wa kibinadamu na asili hupatikana.
3. Uzoefu uliopo wa kuwa unawajibika kikamilifu kwa mawazo na vitendo fulani.

Wahusika wote wakuu katika saikolojia ya kibinadamu wamepitia uzoefu wa aina hii. Hii ilisababisha wazo la somo la maarifa ambalo linaweza tu kuchunguzwa au kutathminiwa kwa hatua kama hizi.

Mbinu ya kibinadamu katika saikolojia inazingatia wazi matatizo ya vitendo. Dhana zake kuu ni ukuaji wa kibinafsi(kuwa) na uwezo wa binadamu. Anadai kwamba watu wanaweza kubadilika kwa kufanya kazi wenyewe.

Ndani ya mfumo wa mwelekeo huu, idadi kubwa ya mbinu za kuingilia kati zimeundwa, ambazo zinaweza kupangwa kama ifuatavyo:

1. Mbinu za kimwili:

• tiba Reich, bioenergy-oriented, kuhuisha;
• mbinu Rolfing "s, Feldenkreis "s;
• Mbinu Alexander;
• "Ufahamu wa Kihisia";
• afya kamili, nk.

2. Mbinu za mawazo:

• uchambuzi wa shughuli;
• uundaji wa miundo ya kibinafsi ("gridi za repertoire" Kelly);
• tiba ya familia;
• NLP - Programu ya Neurolinguistic, nk.

3. Mbinu za mvuto:

• Kukutana, psychodrama;
• ufahamu wa uadilifu;
• ushirikiano wa awali;
• mwingiliano wa huruma Rogers na nk.

4. Mbinu za Kiroho:

• ushauri wa kibinafsi,
• uchambuzi wa kisaikolojia,
• warsha za kina za ufahamu,
• kutafakari kwa nguvu,
• michezo ya mchanga (tuma kucheza),
• tafsiri ya ndoto (kazi ya ndoto), nk.

Nyingi za njia hizi zinaweza kubadilishwa kufanya kazi katika tasnia nyingi. Wataalamu wa masuala ya kibinadamu huzingatia ukuaji wa kibinafsi kupitia tiba ya kisaikolojia, afya kamilifu, kujifunza, kazi ya kijamii, nadharia ya shirika na ushauri, mafunzo ya biashara, mafunzo ya maendeleo ya jumla, vikundi vya kujisaidia, mafunzo ya ubunifu na utafiti wa kijamii. (Rowan, 1976).

Mwanadamu anasomwa na saikolojia ya kibinadamu kama utafiti-mwenza, wakati mhusika mwenyewe pia anapanga masomo yake mwenyewe, anashiriki katika utendaji na kuelewa matokeo. Inaaminika kuwa mchakato huu hutoa aina tofauti zaidi za maarifa juu ya mtu kuliko dhana ya utafiti wa kitamaduni. Ujuzi huu ni moja ambayo inaweza kutumika mara moja.

Dhana kadhaa ziliibuka kwa msingi huu:

The halisi binafsi (mtu halisi). Dhana hii ni muhimu katika saikolojia ya kibinadamu. Ni asili katika ujenzi wa dhana Rogers (1961), Maslow (1968), kijana cabin(1967) na wengine wengi. Ubinafsi wa kweli unamaanisha kuwa tunaweza kwenda ndani zaidi kuliko sura ya majukumu yetu na ufichaji wao ili kudhibiti na kusisitiza ubinafsi. (Shaw, 1974). Masomo kadhaa ambayo yanajengwa juu ya hii yameingiliana nayo Hampdun-Turner (1971). Simpson(1971) anasema kuwa hapa tuna kipengele cha kisiasa cha wazo la "binafsi-halisi". Kwa mtazamo huu, majukumu ya kijinsia, kwa mfano, yanaweza kuonekana kama kuficha "ubinafsi halisi," na hivyo huzuni. Viunganisho hivi vilizingatiwa kwa uangalifu Carney na McMahon (1977).

Kibinafsi (tabia ndogo ndogo). Dhana hii imesisitizwa Assagioli na watafiti wengine (Ferucci, 1982). Inaonyesha kuwa tuna idadi ndogo ya watu ambao hutoka kwa vyanzo tofauti:

• pamoja kupoteza fahamu;
• fahamu ya kitamaduni;
• kupoteza fahamu binafsi;
• migogoro na matatizo yanayosumbua, majukumu na matatizo ya kijamii (Muafaka);
• mawazo ya ajabu kuhusu tunataka kuwa.

Wingi motisha (uhalali, utajiri wa motisha). Wanasaikolojia wengi huweka maoni yao juu ya mtindo wa homeostatic. Kitendo ni wazo linaloanzishwa na mahitaji au matamanio. Mwanadamu, hata hivyo, huelekea kwenye mvutano wa ubunifu na hali zinazounga mkono, pamoja na kupunguza mvutano. Motisha ya mafanikio (McClelland, 1953), hitaji la tofauti katika uzoefu (Fisk na Moddi, 1961) inaweza kuzingatiwa kuhusiana na dhana ya utajiri wa motisha, kuruhusu kuelezea aina tofauti za vitendo. Motisha haiwezi kuendeshwa na utendaji. Inaweza "kuondolewa" tu kwa mwigizaji.

Hatimaye, wanasaikolojia wa kibinadamu wanasema kwamba kuzingatia hali ya mtu mwenyewe na nia hufanya iwezekanavyo kuepuka kujidanganya na hufanya iwe rahisi kugundua ubinafsi halisi. Hii ni aina ya kauli mbiu ya saikolojia ya kibinadamu katika usemi wake wa kinadharia na matumizi.

Romenets V.A., Manokha I.P. Historia ya saikolojia ya karne ya XX. - Kiev, Lybid, 2003.

Kutokuwa na tabia

Huko nyuma mwaka wa 1913, W. Hunter, katika majaribio na majibu ya kuchelewa, alionyesha kuwa mnyama hujibu sio moja kwa moja kwa kichocheo: tabia inahusisha usindikaji wa kichocheo katika mwili... Hili lilizua tatizo jipya kwa wanatabia. Jaribio la kushinda tafsiri iliyorahisishwa ya tabia kulingana na mpango wa "mwitikio wa kichocheo" kwa kuanzisha michakato ya ndani inayojitokeza katika mwili chini ya ushawishi wa kichocheo na kuathiri mwitikio, ilijumuisha anuwai tofauti za kutokuwa na tabia. Pia hutengeneza miundo mipya ya uwekaji hali, na matokeo ya utafiti yanasambazwa sana katika maeneo mbalimbali ya mazoezi ya kijamii.

Misingi ya neobehaviorism iliwekwa na Edward Chase Tolman (1886-1959). Katika kitabu chake "Target Behavior of Animals and Man" (1932), alionyesha kwamba uchunguzi wa majaribio wa tabia ya wanyama haufanani na uelewa wa Watson wa tabia kulingana na mpango wa "kichocheo-majibu".

Alipendekeza toleo la tabia inayoitwa tabia ya kulenga. Kulingana na Tolman, tabia yoyote inalenga kufikia lengo fulani. Na licha ya ukweli kwamba sifa ya ufanisi wa tabia inapendekeza rufaa kwa fahamu, hata hivyo, Tolman aliamini kwamba katika kesi hii, pia, kumbukumbu ya fahamu inaweza kutolewa, iliyobaki ndani ya mfumo wa tabia ya lengo. Tabia, kulingana na Tolman, ni kitendo muhimu, ambacho kina sifa ya mali yake mwenyewe: kuzingatia lengo, akili, plastiki, kuchagua, iliyoonyeshwa kwa nia ya kuchagua njia zinazoongoza kwa lengo kwa njia fupi.

Tolman alitofautisha sababu kuu tano za tabia: vichocheo vya mazingira, misukumo ya kisaikolojia, urithi, masomo ya awali, umri.. Tabia ni kazi ya vigezo hivi. Tolman alianzisha seti ya vipengele visivyoonekana ambavyo aliviteua kama vigeu vinavyoingilia kati. Nio wanaounganisha hali ya kuchochea na majibu yaliyozingatiwa. Kwa hivyo, fomula ya tabia ya kitabia ilibidi ibadilishwe kutoka S - R (kichocheo - majibu), kuwa fomula. S - O - R, ambapo "O" inajumuisha kila kitu kinachohusiana na mwili... Kwa kufafanua vigeu vinavyojitegemea na tegemezi, Tolman aliweza kutoa maelezo ya kiutendaji ya hali zisizoonekana, za ndani. Aliita ufundishaji wake tabia ya uendeshaji... Na dhana moja muhimu zaidi ilianzishwa na Tolman - kujifunza latent, i.e. aina ya kujifunza ambayo haionekani wakati inatokea. Kwa kuwa vigezo vya kati ni njia ya maelezo ya uendeshaji ya hali ya ndani isiyoonekana (kwa mfano, njaa), basi majimbo haya yanaweza tayari kujifunza kutoka kwa mtazamo wa kisayansi.

Tolman aliongeza hitimisho lililotolewa kutoka kwa uchunguzi wa wanyama hadi kwa wanadamu, na hivyo kushiriki nafasi za Watson za kibiolojia.

Clark Hull (1884-1952) alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya neobehaviorism. Kulingana na Hull, nia za tabia ni mahitaji ya mwili ambayo hujitokeza kama matokeo ya kupotoka kutoka kwa hali bora ya kibaolojia. Wakati huo huo, Hull huanzisha tofauti kama vile motisha, ukandamizaji au kuridhika ambayo ndiyo msingi pekee wa uimarishaji. Kwa maneno mengine, motisha haiamui tabia, lakini inatia nguvu tu. Alibainisha aina mbili za motisha - msingi na sekondari. Misukumo ya kimsingi inahusishwa na mahitaji ya kibaolojia ya mwili na inahusiana na kuendelea kwake (mahitaji ya chakula, maji, hewa, mkojo, udhibiti wa joto, kujamiiana, nk), na ya pili yanahusishwa na mchakato wa kujifunza na yanahusiana na. mazingira. Kwa kuondoa msukumo wa msingi, wanaweza wenyewe kuwa mahitaji ya haraka.

Kwa kutumia uchanganuzi wa kimantiki na wa hesabu, Hull alijaribu kubainisha uhusiano kati ya motisha, vichocheo na tabia. Hull aliamini kuwa sababu kuu ya tabia yoyote ilikuwa hitaji. Uhitaji husababisha shughuli za viumbe, huamua tabia yake. Nguvu ya mmenyuko (uwezo wa majibu) inategemea nguvu ya hitaji. Haja huamua asili ya tabia ambayo ni tofauti katika kukabiliana na mahitaji tofauti. Hali muhimu zaidi kwa ajili ya kuundwa kwa uhusiano mpya, kulingana na Hull, ni ukaribu wa kichocheo, athari na kuimarisha, ambayo inapunguza haja. Nguvu ya dhamana (uwezo wa majibu) inategemea idadi ya uimarishaji.

Lahaja ya tabia ya uendeshaji ilitengenezwa na B.F. Mchuna ngozi... Kama wataalam wengi wa tabia, Skinner aliamini kuwa kugeukia fiziolojia hakukuwa na maana kwa kusoma mifumo ya tabia. Wakati huo huo, dhana yake mwenyewe ya "hali ya uendeshaji" iliundwa chini ya ushawishi wa mafundisho ya IP Pavlov. Kwa kutambua hili, Skinner alitofautisha kati ya aina mbili za reflexes zilizowekwa. Alipendekeza kuainisha kiakili chenye masharti kilichosomwa na shule ya Pavlovian kama aina ya S. Uteuzi huu ulionyesha kuwa katika mpango wa kitamaduni wa Pavlovian, majibu hutokea tu kwa kujibu kitendo cha kichocheo chochote (S), i.e. kichocheo kisicho na masharti au kilichowekwa. Tabia katika "kisanduku cha ngozi" ilipewa aina ya R na kuitwa operesheni. Hapa mnyama kwanza hutoa majibu (R), sema panya inasisitiza lever, na kisha majibu yanaimarishwa. Wakati wa majaribio, tofauti kubwa zilianzishwa kati ya mienendo ya mmenyuko wa aina ya K na maendeleo ya reflex ya mate kulingana na mbinu ya Pavlovian. Kwa hivyo, Skinner alifanya jaribio la kuzingatia (kutoka kwa mtazamo wa tabia) shughuli (uhuru) ya athari za kubadilika. R - S.

Utumiaji Vitendo wa Tabia

Utumiaji wa vitendo wa mipango ya tabia umeonyesha ufanisi wa hali ya juu sana, haswa katika uwanja wa kurekebisha tabia "isiyofaa". Madaktari wa saikolojia ya tabia walipendelea kutupa hoja kuhusu mateso ya ndani na wakaanza kuona usumbufu wa kisaikolojia kama matokeo ya tabia isiyofaa. Kwa kweli, ikiwa mtu hajui jinsi ya kuishi vya kutosha kwa hali zinazoibuka za maisha, hajui jinsi ya kuanzisha na kudumisha uhusiano na wapendwa, na wenzake, na jinsia tofauti, hawawezi kutetea masilahi yake, kutatua shida zinazoibuka, basi ni hatua moja tu kutoka hapa kwa kila aina ya unyogovu, complexes na neuroses, ambayo kwa kweli ni matokeo tu, dalili. Sio dalili ambayo inahitaji kutibiwa, lakini ugonjwa huo, yaani, kutatua tatizo la msingi wa usumbufu wa kisaikolojia - tatizo la tabia. Kwa maneno mengine, mtu lazima afundishwe kuishi kwa usahihi. Ikiwa unafikiria juu yake - sio itikadi ya mafunzo yote ya msingi? Ingawa, kwa kweli, mkufunzi adimu wa kisasa atakubali kujitambua kama mhusika wa tabia, badala yake, bado atatamka rundo la maneno mazuri juu ya maadili ya kibinadamu ya shughuli yake. Lakini angejaribu kufanya shughuli hii bila kutegemea tabia!

Mojawapo ya vipengele vinavyotumika vya saikolojia ya kitabia sisi sote tunapitia sisi wenyewe kila mara, tukikabiliwa na watu wasiochoka na, bila shaka, ushawishi mzuri sana wa utangazaji. Kama unavyojua, mwanzilishi wa tabia, Watson, ambaye alipoteza nafasi zote za kitaaluma kutokana na talaka ya kashfa, alijikuta katika biashara ya matangazo na kufanikiwa sana. Leo, mashujaa wa matangazo, wakitushawishi kununua hii au bidhaa hiyo, kwa kweli ni askari wa jeshi la Watson, wakichochea majibu ya wateja wetu kulingana na maagizo yake. Unaweza kukemea matangazo ya kijinga ya kuudhi kadri unavyotaka, lakini waundaji wake hawangewekeza pesa nyingi ndani yake ikiwa hayangekuwa na maana.

Ukosoaji wa tabia

Kwa hivyo, tabia ya tabia iko hatarini sana kukosolewa kutokana na ukweli kwamba:

- kulazimishwa saikolojia kuachana na kile kinachovutia zaidi na cha kuvutia ndani yake - ulimwengu wa ndani, yaani, ufahamu, hali ya hisia, uzoefu wa kihisia;

- hushughulikia tabia kama seti ya majibu kwa uchochezi fulani, na hivyo kupunguza mtu hadi kiwango cha automaton, roboti, puppet;

- kutegemea hoja kwamba tabia zote hujengwa katika historia ya maisha, hupuuza uwezo na mwelekeo wa kuzaliwa;

- haizingatii masomo ya nia, nia na mitazamo inayolengwa ya mtu;

- kutoweza kuelezea mafanikio ya ubunifu katika sayansi na sanaa;

- inategemea uzoefu wa kusoma wanyama, sio wanadamu, kwa hivyo, picha ya tabia ya mwanadamu iliyotolewa na yeye ni mdogo kwa sifa hizo ambazo mtu hushiriki na wanyama;

- isiyo ya maadili, kwani anatumia njia za ukatili katika majaribio, ikiwa ni pamoja na maumivu;

- hulipa kipaumbele cha kutosha kwa sifa za kisaikolojia za mtu binafsi, akijaribu kuzipunguza kwa repertoire ya mtu binafsi ya tabia;

- isiyo ya kibinadamu na ya kupinga demokrasia, kwa kuwa inalenga kudanganya tabia, ili matokeo yake yawe mazuri kwa kambi ya mateso, na si kwa jamii iliyostaarabu.

Uchunguzi wa kisaikolojia

Uchunguzi wa kisaikolojia uliibuka mapema miaka ya 90. Karne ya XIX. kutoka kwa mazoezi ya matibabu ya kutibu wagonjwa wenye matatizo ya kazi ya psyche.

Kukabiliana na neuroses, hasa hysteria, S. Freud alisoma uzoefu wa wanasayansi maarufu wa Kifaransa J. Charcot na I. Berngayim. Matumizi ya mwisho ya pendekezo la hypnotic kwa madhumuni ya matibabu, ukweli wa maoni ya baada ya hypnotic ulivutia sana Freud na kuchangia uelewa kama huo wa etiolojia ya neuroses, matibabu yao, ambayo yalikuwa msingi wa dhana ya baadaye. Iliwekwa katika kitabu "A Study of Hysteria" (1895), iliyoandikwa kwa pamoja na daktari maarufu wa Viennese I. Breuer (1842-1925), ambaye Freud alishirikiana naye wakati huo.

Fahamu na kukosa fahamu.

Freud alielezea fahamu, fahamu na kupoteza fahamu kwa mlinganisho na barafu.

1. Fahamu. 1/7 sehemu ni fahamu katika hali ya kuamka. Inajumuisha kila kitu kinachokumbuka, kusikia, kuona wakati katika hali ya kukesha.

2. Ufahamu wa mapema - (sehemu ya mpaka) - huhifadhi kumbukumbu za ndoto, kutoridhishwa, nk. Mawazo na vitendo vinavyotokana na Ufahamu wa mapema hutoa nadhani kuhusu Kupoteza fahamu. Kukumbuka ndoto haimaanishi kuwa unatambua mawazo yasiyo na fahamu. Hii ina maana kwamba unakumbuka mawazo ya siri ya Wasio na fahamu. Ufahamu hulinda Fahamu kutokana na ushawishi wa Asiye na fahamu. Inafanya kazi kwa kanuni ya valve ya njia moja: inaruhusu habari kupita kutoka kwa Fahamu hadi Kupoteza fahamu, lakini sio nyuma.

3. Kupoteza fahamu. 6/7 - ina hofu zetu, tamaa za siri, kumbukumbu za kutisha za zamani. Mawazo haya yamefichwa kabisa na hayawezi kufikiwa na Ufahamu unaoamka. Hii ni kwa ajili ya ulinzi: tunasahau matukio mabaya ya zamani ili kujiweka huru kutoka kwao. Lakini haiwezekani kuangalia MOJA KWA MOJA kwenye fahamu. Hata ndoto ni picha zilizosimbwa, kulingana na Freud.

NGUVU ZA KUENDESHA TABIA

Nguvu hizi Freud alizingatia silika, picha za kiakili za mahitaji ya mwili, yaliyoonyeshwa kwa namna ya tamaa. Kwa kutumia sheria inayojulikana ya asili - uhifadhi wa nishati, alitengeneza kwamba chanzo cha nishati ya akili ni hali ya neurophysiological ya kuamka. Kwa mujibu wa nadharia ya Freud, kila mtu ana kiasi kidogo cha nishati hii, na lengo la aina yoyote ya tabia ni kuondokana na mvutano unaosababishwa na mkusanyiko wa nishati hii katika sehemu moja. Hivyo, motisha ya mtu inategemea kabisa nishati ya msisimko inayozalishwa na mahitaji ya mwili. Na ingawa idadi ya silika haina kikomo, Freud aligawanya vikundi viwili: Maisha na Kifo.

Kundi la kwanza, chini ya jina la jumla Eros, linajumuisha nguvu zote zinazotumikia madhumuni ya kudumisha michakato muhimu na kuhakikisha uzazi wa aina. Inajulikana kuwa Freud alizingatia silika ya kujamiiana kuwa moja ya viongozi; nishati ya silika hii inaitwa libido, au libido nishati - neno linalotumiwa kuashiria nishati ya silika muhimu kwa ujumla. Libido inaweza kupata utulivu tu katika tabia ya ngono.

Kwa kuwa kuna silika nyingi za kijinsia, Freud alipendekeza kuwa kila mmoja wao anahusishwa na sehemu maalum ya mwili, i.e. erogenous zone, na kutambuliwa maeneo manne: mdomo, mkundu na sehemu za siri.

Kundi la pili - Instincts za Kifo au Tonatos - huweka udhihirisho wote wa uchokozi, ukatili, mauaji na kujiua. Ukweli, kuna maoni kwamba Freud aliunda nadharia juu ya silika hizi chini ya ushawishi wa kifo cha binti yake na hofu kwa wanawe wawili, ambao wakati huo walikuwa mbele. Labda hii ndiyo sababu hili ndilo swali linalozingatiwa sana na lisilofikiriwa sana katika saikolojia ya kisasa.

Silika yoyote ina sifa nne: chanzo, madhumuni, kitu na kichocheo.

Chanzo ni hali ya kiumbe au hitaji linalosababisha hali hii.

Lengo la silika daima ni kuondoa au kupunguza msisimko.

Kitu - inamaanisha mtu yeyote, kitu katika mazingira au katika mwili wa mtu mwenyewe, kutoa lengo la silika. Njia zinazoongoza kwenye lengo sio sawa kila wakati, lakini pia vitu sio sawa. Mbali na kubadilika katika kuchagua kitu, watu binafsi wana uwezo wa kuahirisha kutokwa kwa muda mrefu.

Kichocheo ni kiasi cha nishati inayohitajika kufikia lengo, kukidhi silika.

Kuelewa mienendo ya nishati ya silika na kujieleza kwake katika uchaguzi wa vitu ni dhana ya uhamisho wa shughuli. Kwa mujibu wa dhana hii, kutolewa kwa nishati hutokea kupitia mabadiliko katika shughuli za tabia. Maonyesho ya shughuli zilizohamishwa zinaweza kuzingatiwa ikiwa uchaguzi wa kitu kwa

haiwezekani kwa sababu yoyote. Upendeleo huu ni moyoni mwa ubunifu, au, mara nyingi zaidi, migogoro ya nyumbani juu ya matatizo katika kazi. Bila uwezo wa kufurahia moja kwa moja na mara moja, watu wamejifunza kuhamisha nishati ya asili.

Nadharia ya utu.

Freud alianzisha miundo mitatu ya kimsingi katika anatomia ya mtu: id (it), ego na superego... Hii iliitwa mfano wa muundo wa utu, ingawa Freud mwenyewe alikuwa na mwelekeo wa kuwachukulia kama aina fulani ya michakato, badala ya miundo.

Hebu tuangalie kwa karibu miundo yote mitatu.

ID. - inalingana na fahamu. "Mgawanyiko wa psyche katika ufahamu na fahamu ni sharti kuu la psychoanalysis, na hii tu inatoa fursa ya kuelewa na kuanzisha sayansi kwa mara kwa mara kuzingatiwa na muhimu sana michakato ya pathological katika maisha ya akili" (Z. Freud "I and It ").

Freud alitoa umuhimu mkubwa kwa mgawanyiko huu: "hapa ndipo nadharia ya psychoanalytic huanza."

Neno "ID" linatokana na neno la Kilatini "IT", katika nadharia ya Freud lina maana ya mambo ya awali, ya silika na ya asili ya utu, kama vile kulala, kula, na kujaza tabia zetu kwa nishati. Id ina maana yake kuu kwa mtu binafsi katika maisha yote, haina vikwazo vyovyote, ni ya machafuko. Kama muundo wa awali wa psyche, kitambulisho kinaelezea kanuni ya msingi ya maisha yote ya mwanadamu - kutokwa mara moja kwa nishati ya kiakili inayotolewa na msukumo wa kimsingi wa kibaolojia, kizuizi chake ambacho husababisha mvutano katika utendaji wa kibinafsi. Kutolewa huku kunaitwa kanuni ya kufurahisha.... Kutii kanuni hii na kutojua woga au wasiwasi, id, katika udhihirisho wake safi, kunaweza kuleta hatari kwa mtu binafsi na

jamii. IT inatii matamanio yake, kwa maneno mengine. Id hutafuta raha na pia huepuka hisia zisizofurahi. Inaweza kuashiria

Pia ina jukumu la mpatanishi kati ya michakato ya somatic na kiakili. Freud pia alielezea michakato miwili ambayo id huondoa mvutano kutoka kwa utu: vitendo vya reflex na michakato ya msingi. Mfano wa hatua ya reflex ni kikohozi kwa hasira ya kupumua. Lakini vitendo hivi sio daima husababisha msamaha wa dhiki. Kisha michakato ya msingi inakuja katika hatua, ambayo huunda picha ya akili, inahusiana moja kwa moja na kuridhika kwa kuu

mahitaji.

Michakato ya kimsingi ni aina isiyo na mantiki, isiyo na maana ya kufikiria kwa mwanadamu. Ni sifa ya kutokuwa na uwezo wa kukandamiza msukumo na kutofautisha kati ya kweli na isiyo ya kweli. Udhihirisho wa tabia kama mchakato wa msingi unaweza kusababisha kifo cha mtu binafsi ikiwa vyanzo vya nje vya kutosheleza mahitaji havionekani. Kwa hiyo watoto, kulingana na Freud, hawawezi kuahirisha kuridhika kwa mahitaji yao ya msingi. Na tu baada ya kutambua kuwepo kwa ulimwengu wa nje, uwezo wa kuahirisha kuridhika kwa mahitaji haya inaonekana. Tangu kuibuka kwa ujuzi huu

muundo unaofuata unatokea - ego.

EGO. (Lat. "Ego" - "I") - preconsciousness. Sehemu ya vifaa vya akili vinavyohusika na kufanya maamuzi. Ego, ni mtengano kutoka kwa kitambulisho, huchota kutoka humo sehemu ya nishati ya kubadilisha na kutimiza mahitaji katika muktadha unaokubalika kijamii, hivyo basi kuhakikisha usalama na kujilinda kwa mwili.

Ego katika udhihirisho wake inaongozwa na kanuni ya ukweli, madhumuni ya ambayo ni kuhifadhi uadilifu wa viumbe kwa kuahirisha kuridhika hadi kupata uwezekano wa kutokwa kwake na / au hali zinazofaa za mazingira ya nje. Kwa sababu hii, Ego mara nyingi hupingwa na Id. Ego iliitwa na Freud mchakato wa sekondari, "chombo cha utendaji" cha utu, kikoa cha michakato ya kiakili ya kutatua shida.

SUPER EGO. - inalingana na fahamu. Au super-ego.

Superego ni sehemu ya mwisho ya utu unaoendelea, ambayo ina maana ya kiutendaji mfumo wa maadili, kanuni na maadili, yanayolingana na yale ambayo yanakubaliwa katika mazingira ya mtu binafsi.

Kama nguvu ya kimaadili na kimaadili ya mtu binafsi, ubinafsi mkuu ni matokeo ya utegemezi wa muda mrefu kwa wazazi. "Jukumu ambalo super-ego huchukua baadaye linafanywa na nguvu ya nje, mamlaka ya wazazi ... mrithi wa moja kwa moja wa kisheria ".

Zaidi ya hayo, kazi ya maendeleo inachukuliwa na jamii (shule, rika, nk). Unaweza pia kuzingatia superego kama tafakari ya mtu binafsi ya "dhamiri ya pamoja", "mlinzi wa maadili" wa jamii, ingawa maadili ya jamii yanapotoshwa na mtazamo wa mtoto.

Superego imegawanywa katika mifumo ndogo miwili: dhamiri na ego bora.

Dhamiri hupatikana kupitia adhabu ya wazazi. Inajumuisha uwezo wa kujithamini muhimu, kuwepo kwa vikwazo vya maadili na kuibuka kwa hisia za hatia kwa mtoto. Kipengele cha kuthawabisha cha super-ego ni ego bora. Inaundwa kutokana na tathmini nzuri za wazazi na inaongoza mtu binafsi kujiwekea viwango vya juu. Superego inachukuliwa kuwa imeundwa kikamilifu wakati udhibiti wa wazazi unabadilishwa na kujidhibiti. Hata hivyo, kanuni ya kujidhibiti haitumikii kanuni hiyo

ukweli. Superego inaelekeza mtu kwa ukamilifu kabisa katika mawazo, maneno na matendo. Inajaribu kushawishi ego ya ubora wa mawazo bora juu ya yale ya kweli.

Kwa sababu ya tofauti kama hizo, id na superego hugongana na kila mmoja, na kusababisha ugonjwa wa neva. Na kazi ya Ego, katika kesi hii, ni kutatua migogoro.

Freud aliamini kuwa sehemu zote tatu za ulimwengu wa ndani wa mtu huingiliana kila wakati: "Id" huona mazingira, "Ego" inachambua hali hiyo na kuchagua mpango bora wa utekelezaji, "Super-Ego" hurekebisha uamuzi huu kwa suala la imani za kimaadili za mtu binafsi. Lakini maeneo haya hayafanyi kazi vizuri kila wakati. Migogoro ya ndani kati ya "lazima", "inaweza" na "itaka" haiwezi kuepukika. Mzozo wa ndani wa utu unajidhihirishaje? Hebu tuangalie mfano wa maisha rahisi zaidi: mtu hupata mkoba na pesa na pasipoti ya nchi ya nchi katika nchi ya kigeni. Jambo la kwanza linalokuja akilini mwake ni utambuzi wa ukweli kwamba kuna idadi kubwa ya noti na hati ya kibinafsi ya mtu mwingine ("Id" ilifanya kazi hapa). Ifuatayo inakuja uchambuzi wa habari iliyopokelewa, kwa sababu unaweza kujiwekea pesa, kutupa nyaraka na kufurahia rasilimali za nyenzo zilizopokelewa bila kutarajia. Lakini! "Super-Ego" huingilia kati suala hilo, kwa sababu katika kina cha utu ni mtu mwenye tabia nzuri na mwaminifu. Anatambua kwamba mtu fulani amepata hasara hii na anahitaji kupata pochi yake. Hapa migogoro ya ndani inatokea: kwa upande mmoja, kupokea kiasi kikubwa cha fedha, kwa upande mwingine, kusaidia mgeni. Mfano ni rahisi zaidi, lakini unaonyesha kwa ufanisi mwingiliano wa "It", "I" na "Super-I".

Mbinu za ulinzi wa ego.

Kazi kuu ya wasiwasi ni kusaidia kuepuka maonyesho yasiyokubalika ya msukumo wa instinctive na kuhimiza kuridhika kwao kwa fomu sahihi na kwa wakati unaofaa. Mbinu za ulinzi husaidia katika kazi hii. Kulingana na Freud, ego hujibu kwa tishio la mafanikio ya msukumo wa id

njia mbili:

1. Kuzuia usemi wa msukumo katika tabia ya ufahamu

2. Au kwa kuzipotosha kiasi kwamba nguvu ya awali imepungua au kupotoka upande.

Hebu tuangalie baadhi ya mikakati ya msingi ya ulinzi.

msongamano nje... Ukandamizaji unachukuliwa kuwa ulinzi wa msingi wa ego kwa sababu hutoa njia ya moja kwa moja ya kuepuka kutoka kwa wasiwasi, na pia kuwa msingi wa kujenga mifumo ngumu zaidi. Ukandamizaji au "kusahau kwa motisha" ni mchakato wa kuondoa kutoka kwa fahamu mawazo au hisia zinazosababisha mateso... Mfano. Kwa mkoba huo huo: ili sio kutatua shida, mtu atapoteza riba kwa pesa: "kwa nini ninahitaji? Nitasimamia na yangu mwenyewe."

Makadirio... Makadirio ni mchakato ambao mtu huonyesha mawazo yake mwenyewe yasiyokubalika, hisia na tabia kwa wengine. Makadirio hayo yanaelezea chuki ya kijamii na hali ya mbuzi wa mbuzi, kwa kuwa mila potofu za kikabila na rangi ndizo zinazolengwa kwa udhihirisho wake. Mfano.

Uingizwaji... Katika utaratibu huu wa ulinzi, udhihirisho wa msukumo wa silika huelekezwa upya kutoka kwa kitu cha kutisha zaidi hadi kwa kile kisichotishia. (bosi kazini ni mke). Njia isiyo ya kawaida ya uingizwaji ni mwelekeo kuelekea wewe mwenyewe: misukumo ya uadui inayoelekezwa kwa wengine inaelekezwa kwako mwenyewe, ambayo husababisha hisia ya unyogovu na kujihukumu.

Kusawazisha... Njia nyingine ya kukabiliana na kufadhaika na wasiwasi ni kupotosha ukweli. Kusawazisha kunarejelea mawazo ya uwongo ambayo hufanya tabia isiyo na akili ionekane kwa njia inayoonekana kuwa ya kuridhisha. Aina inayotumiwa sana ni urekebishaji wa "zabibu za kijani", ambayo inachukua jina lake kutoka kwa hadithi "Mbweha na Zabibu"

Elimu tendaji... Utaratibu huu unafanya kazi katika hatua mbili: msukumo usiokubalika unazuiwa; katika ufahamu, kinyume chake kinadhihirika. Freud aliandika kwamba wanaume wengi wanaodhihaki wagoni-jinsia-moja hujilinda wenyewe dhidi ya tamaa zao wenyewe za ushoga.

Kurudi nyuma... Kurudi nyuma kunaonyeshwa na kurudi kwa mifumo ya tabia ya kitoto. Ni njia ya kupunguza wasiwasi kwa kurudi kwenye kipindi cha awali cha maisha ambacho ni salama na cha kufurahisha zaidi.

Usablimishaji. Utaratibu huu wa ulinzi huwezesha mtu, ili kukabiliana, kubadili msukumo wao kwa namna ambayo inaweza kuonyeshwa kupitia mawazo na vitendo vinavyokubalika kijamii. Usablimishaji unaonekana kama mkakati pekee wa kujenga wa kuzuia silika zisizohitajika. Kwa mfano, ubunifu badala ya uchokozi.

Kukanusha... Kukanusha kunachochewa kama njia ya utetezi wakati mtu anakataa kukiri kwamba tukio lisilo la kufurahisha limetokea. Kwa mfano, mtoto anayepata kifo cha paka mpendwa anaamini kwamba bado yuko hai. Kunyimwa ni jambo la kawaida zaidi kwa watoto wadogo na watu wakubwa walio na akili iliyopunguzwa.

Kwa hiyo, tulichunguza taratibu za ulinzi wa psyche katika uso wa vitisho vya nje na vya ndani. Kutoka hapo juu, inaweza kuonekana kwamba wote, isipokuwa kwa usablimishaji, hupotosha picha za mahitaji yetu katika mchakato wa matumizi, kwa sababu hiyo, ego yetu inapoteza nishati na kubadilika. Freud alisema kwamba mbegu za matatizo makubwa ya kisaikolojia huanguka kwenye udongo wenye rutuba tu wakati ulinzi wetu unasababisha kupotosha ukweli.

Nadharia ya Freud ya utu ilitumika kama msingi wa matibabu ya kisaikolojia, ambayo kwa sasa inatumika kwa mafanikio.

Saikolojia ya kibinadamu

Katika miaka ya 60 ya karne ya XX, mwelekeo mpya uliibuka katika saikolojia ya Amerika, ambayo iliitwa saikolojia ya kibinadamu, au "nguvu ya tatu." Mwelekeo huu haukuwa jaribio la kurekebisha au kukabiliana na hali mpya za shule yoyote iliyopo. Kinyume chake, saikolojia ya kibinadamu ilinuia kwenda zaidi ya mtanziko wa kitabia-psychoanalysis, kufungua mtazamo mpya wa asili ya psyche ya binadamu.

Kanuni za msingi za saikolojia ya kibinadamu ni kama ifuatavyo.

1) kusisitiza jukumu la uzoefu wa ufahamu;

2) imani katika tabia muhimu ya asili ya mwanadamu;

3) msisitizo juu ya hiari, hiari na uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi;

4) utafiti wa mambo yote na hali ya maisha ya binadamu.

Asili ya saikolojia ya kibinadamu

Kama mwelekeo mwingine wowote wa kinadharia, saikolojia ya kibinadamu ilikuwa na misingi fulani katika dhana za awali za kisaikolojia.

Oswald Külpe katika kazi zake alionyesha wazi kuwa sio yaliyomo yote ya fahamu yanaweza kupunguzwa kwa fomu zake za kimsingi na kuelezewa kwa maneno ya "majibu ya kichocheo". Wanasaikolojia wengine pia walisisitiza juu ya haja ya kugeuka kwenye nyanja ya fahamu na kuzingatia hali ya jumla ya psyche ya binadamu.

Mizizi ya saikolojia ya kibinadamu inaweza kufuatiliwa nyuma kwa uchanganuzi wa kisaikolojia. Adler, Horney, Erickson na Allport, kinyume na msimamo wa Freud, walisisitiza hilo mwanadamu kimsingi ni kiumbe anayefahamu na amepewa uhuru wa kuchagua. Hawa "waasi" wa psychoanalysis halisi waliona kiini cha mwanadamu katika uhuru wake, hiari na uwezo wa kuwa sababu ya tabia yake mwenyewe. Mtu anaonyeshwa sio tu na matukio ya miaka iliyopita, lakini pia na malengo na matumaini yake ya siku zijazo. Wananadharia hawa walibainisha katika utu wa mtu, kwanza kabisa, uwezo wa ubunifu wa mtu kuunda nafsi yake mwenyewe.

Tabia ya saikolojia ya kibinadamu

Kwa mtazamo wa saikolojia ya kibinadamu, utabia ni mtazamo finyu, uliobuniwa na umaskini sana wa asili ya mwanadamu. Msisitizo wa tabia juu ya tabia ya nje, kwa maoni yao, inanyima picha ya mtu wa maana ya kweli na kina, kuiweka kwa usawa na mnyama au mashine. Saikolojia ya kibinadamu ilikataa wazo la mtu kama kiumbe, ambaye tabia yake imejengwa kwa msingi wa sababu yoyote na imedhamiriwa kabisa na msukumo wa mazingira ya nje.... Sisi sio panya wa maabara au roboti, mtu hawezi kukataa kabisa, kuhesabiwa na kupunguzwa kwa seti ya vitendo vya kimsingi vya aina ya "majibu ya kichocheo".

Tabia haikuwa mpinzani pekee wa saikolojia ya kibinadamu ... Pia alikosoa vipengele vya uamuzi mgumu katika psychoanalysis ya Freud: kuzidisha kwa jukumu la kukosa fahamu na, ipasavyo, umakini wa kutosha kwa nyanja ya fahamu, na vile vile shauku kubwa katika neurotics na psychotics, na sio kwa watu walio na psyche ya kawaida.

Ikiwa kabla ya wanasaikolojia walipendezwa zaidi na tatizo la matatizo ya akili, basi saikolojia ya kibinadamu inalenga hasa kazi ya kusoma afya ya akili, sifa chanya za kiakili... Kuzingatia tu upande wa giza wa psyche ya binadamu na kuacha kando hisia kama vile furaha, kuridhika, na kadhalika, saikolojia ilipuuza kwa usahihi vipengele hivyo vya psyche ambavyo kwa njia nyingi hufanya mwanadamu. Ndiyo maana, kwa kukabiliana na mapungufu ya wazi ya tabia na psychoanalysis, saikolojia ya kibinadamu tangu mwanzo ilijijenga kama mtazamo mpya wa asili ya binadamu, nguvu ya tatu katika saikolojia. Imeundwa kwa usahihi kushiriki katika utafiti wa vipengele hivyo vya psyche ambavyo hapo awali vilipuuzwa au kupuuzwa. Mfano wa aina hii ya mbinu ni kazi ya Abraham Maslow na Carl Rogers.

Kujifanya halisi

Kwa mtazamo wa Maslow, kila mtu ana hamu ya asili ya kujitambua.. Kujitambua (kutoka Kilatini actualis - halisi, halisi) - kujitahidi kwa mtu kwa utambuzi kamili iwezekanavyo na maendeleo ya uwezo wake wa kibinafsi.... Mara nyingi hutumiwa kama motisha kwa mafanikio yoyote. Kwa kuongezea, hamu kama hiyo ya kufichua uwezo na mielekeo yao, ukuzaji wa utu na uwezo uliofichwa ndani ya mtu ni, kulingana na Maslow, hitaji la juu zaidi la mwanadamu. Kweli, ili hitaji hili lijidhihirishe, mtu lazima akidhi uongozi mzima wa mahitaji ya msingi. Kabla ya haja ya kila ngazi ya juu huanza "kufanya kazi", mahitaji ya ngazi ya chini lazima tayari kuridhika. Safu nzima ya mahitaji inaonekana kama hii:

1) mahitaji ya kisaikolojia - hitaji la chakula, kinywaji, kupumua, kulala na ngono;

2) haja ya usalama - hisia ya utulivu, utaratibu, usalama, ukosefu wa hofu na wasiwasi;

3) hitaji la upendo na hisia ya jamii, mali ya kikundi fulani;

4) hitaji la heshima kutoka kwa wengine na kujiheshimu;

5) hitaji la kujitambua.

Kazi nyingi za Maslow zimejitolea kwa utafiti wa watu ambao wamepata ubinafsishaji maishani, wale ambao wanaweza kuzingatiwa kuwa na afya nzuri kisaikolojia. Watu hawa, aligundua, wana sifa zifuatazo: (kujifanyia uhalisi)

mtazamo wa lengo la ukweli;

kukubalika kamili kwa asili ya mtu mwenyewe;

shauku na kujitolea kwa biashara yoyote;

unyenyekevu na asili ya tabia;

haja ya uhuru, uhuru na fursa ya kustaafu mahali fulani, kuwa peke yake;

uzoefu mkubwa wa fumbo na wa kidini, uwepo wa uzoefu wa juu **;

mtazamo wa kirafiki na huruma kwa watu;

yasiyo ya kuzingatia (upinzani wa shinikizo la nje);

aina ya utu wa kidemokrasia;

njia ya ubunifu ya maisha;

kiwango cha juu cha maslahi ya kijamii (wazo hili lilikopwa kutoka kwa Adler).

Miongoni mwa watu kama hao waliojitambua Maslow alihusisha Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, Jane Adams, William James, Albert Schweitzer, Aldous Huxley na Baruch Spinoza.

Hawa kwa kawaida ni watu wa makamo na wazee; kama sheria, hazishambuliki na neuroses. Kulingana na Maslow, watu wa aina hii sio zaidi ya asilimia moja ya idadi ya watu.

Kweli, baadaye Maslow aliacha piramidi yake, pamoja na nadharia ya mahitaji.Kwa sababu ya ukweli kwamba sio zote ziliendana na nadharia, kwa watu wengine mahitaji ya juu yaligeuka kuwa muhimu zaidi kuliko kuridhika kwa wale wa chini "kwa kiwango kamili."Maslow anaondoka kutoka kwa safu iliyofafanuliwa kwa uthabiti ya mahitaji na kugawanya nia zote katika vikundi viwili: upungufu na uwepo. Kundi la kwanza linalenga kujaza upungufu, kama vile hitaji la chakula au usingizi. Haya ni mahitaji yasiyoepukika ambayo yanahakikisha maisha ya mwanadamu. Kundi la pili la nia hutumikia maendeleo, hizi ni nia zilizopo - shughuli ambayo hutokea ili kutosheleza mahitaji, lakini inahusishwa na kupata raha, kuridhika, na kutafuta lengo la juu na mafanikio yake.

Carl Rogers... Dhana ya Rogers, kama nadharia ya Maslow, inategemea utawala wa sababu moja kuu ya motisha. Kweli, tofauti na Maslow, ambaye alizingatia hitimisho lake juu ya utafiti wa watu wenye usawa wa kihisia, wenye afya, Rogers kulingana na uzoefu wa kufanya kazi katika chumba cha ushauri wa kisaikolojia kwenye chuo kikuu.

Tiba inayolenga Utu ni mbinu ya matibabu ya kisaikolojia iliyotengenezwa na Carl Rogers. Inatofautiana kimsingi kwa ukweli kwamba jukumu la mabadiliko yanayofanyika sio kwa mtaalamu, bali kwa mteja mwenyewe.

Jina lenyewe la njia hiyo linaonyesha wazi maoni yake juu ya asili na kazi za saikolojia ya kibinadamu. Rogers kwa hivyo anaonyesha maoni kwamba mtu, shukrani kwa akili yake, anaweza kubadilisha kwa uhuru asili ya tabia yake, akibadilisha vitendo na vitendo visivyofaa na vinavyohitajika zaidi. Kwa maoni yake, hatujahukumiwa kabisa kuwa chini ya utawala wa watu wasio na fahamu au uzoefu wetu wa utotoni. Utu wa mtu umedhamiriwa na sasa, huundwa chini ya ushawishi wa tathmini zetu za ufahamu wa kile kinachotokea.

Kujifanya halisi

Kusudi kuu la shughuli za wanadamu ni hamu ya kujitambua.. Ingawa tamaa hii ni ya asili, maendeleo yake yanaweza kuwezeshwa (au, kinyume chake, kuzuiwa) na uzoefu wa utoto na kujifunza. Rogers alisisitiza umuhimu wa uhusiano wa mama na mtoto, kwani unaathiri kwa kiasi kikubwa ukuaji wa kujitambua kwa mtoto. Ikiwa mama anakidhi mahitaji ya mtoto ya upendo na mapenzi - Rogers aliita umakini huu mzuri - basi kuna uwezekano mkubwa wa mtoto kukua akiwa na afya nzuri kisaikolojia. Ikiwa mama atafanya udhihirisho wa upendo kutegemea tabia nzuri au mbaya ya mtoto (katika istilahi ya Rogers, umakini mzuri wa hali), basi njia kama hiyo inaweza kuingizwa ndani ya psyche ya mtoto, na wa mwisho atahisi kustahili. tahadhari na upendo tu katika hali fulani. Katika kesi hiyo, mtoto atajaribu kuepuka hali na vitendo vinavyosababisha kutokubalika kwa mama. Matokeo yake, utu wa mtoto hautapata maendeleo kamili. Hataweza kudhihirisha kikamilifu vipengele vyote vya Nafsi yake, kwani baadhi yao hukataliwa na mama.

Kwa hiyo, hali ya kwanza na ya lazima kwa ajili ya maendeleo ya afya ya utu ni tahadhari nzuri bila masharti kwa mtoto.Mama anapaswa kuonyesha upendo wake kwa mtoto na kukubalika kwake kamili, bila kujali moja au nyingine ya tabia yake, hasa katika utoto wa mapema. Tu katika kesi hii utu wa mtoto huendelea kikamilifu, na haufanyiki kutegemea hali fulani za nje. Hii ndiyo njia pekee ambayo inaruhusu mtu hatimaye kufikia uhalisi wa kibinafsi.

Kujitambua kunawakilisha kiwango cha juu zaidi cha afya ya akili katika mtu binafsi. Dhana ya Rogers kwa kiasi kikubwa inafanana na dhana ya Maslow ya kujitambua. Tofauti kati ya waandishi hawa wawili inahusiana na uelewa tofauti wa afya ya akili ya mtu. Kwa Rogers, afya ya akili au ufichuzi kamili wa utu una sifa zifuatazo:

uwazi kwa aina yoyote ya uzoefu;

nia ya kuishi maisha kwa ukamilifu wakati wowote wa maisha;

uwezo wa kusikiliza zaidi silika yako mwenyewe na intuition kuliko kwa sababu na maoni ya wengine;

hisia ya uhuru katika mawazo na vitendo;

kiwango cha juu cha ubunifu.

Rogers anasisitiza kuwa haiwezekani kufikia hali ya kujitambua. Huu ni mchakato unaochukua muda. Anasisitiza kwa kila njia ukuaji wa mara kwa mara wa mtu, ambayo inaonekana katika kichwa cha kitabu chake maarufu zaidi "Kuwa Mtu".

Saikolojia ya utambuzi

© 2015-2019 tovuti
Haki zote ni za waandishi wao. Tovuti hii haidai uandishi, lakini hutoa matumizi bila malipo.
Tarehe ya kuundwa kwa ukurasa: 2016-04-26

Utangulizi.

Kuna idadi kubwa ya mwelekeo wa kisaikolojia katika historia ya saikolojia. Saikolojia ya kibinadamu imejitolea kwa usahihi kwa shida za kibinafsi za mtu wa kisasa, ambaye maisha yake ya ndani yamesahaulika kwa haraka na ubatili. Mtu ambaye tunamwita mwenye busara, ana fursa kubwa sana na uwezo mzuri, kwa kweli anageuka kuwa mnyama mdogo anayeogopa ambaye amekuwa akifuata roho ya furaha isiyowezekana maisha yake yote na hupata tamaa tu. Ni "mtu huyu halisi", aliyezidishwa, hata hivyo, na bilioni kadhaa, na hufanya kisigino cha Achilles cha ustaarabu wetu. Tunateseka, kwa sehemu kubwa, sio kutoka kwa shida fulani za nje, lakini, kwanza kabisa, kutoka kwa hali yetu ya kihemko - mvutano wa ndani, wasiwasi, wasiwasi, kuwashwa, kwani hali yetu ya akili, na maisha yetu yote ndivyo tulivyo. kuhisi, tunapata uzoefu. Wakati wote tulichukuliwa kama nyama na nguvu ya kukimbia, kwa hivyo sisi wenyewe tulianza kujifanyia hivyo. Lakini sisi ni watu. Tuna nafsi, na inaelekea kuteseka. Miongozo ya jadi ya saikolojia haikuweza kutoa maono mazuri ya historia na matarajio ya mtu. Saikolojia ya kibinadamu inaweka "hatua ya kuvutia" kwa mtu fulani. "Mwanadamu ni dhahabu ambayo imefichwa chini ya miguu yetu na inangojea katika mbawa kuangaza katika miale ya jua linalochomoza." Saikolojia ya kibinadamu ni mfumo unaowezesha kuelewa mtu ni nini, jinsi gani unaweza kumsaidia kujitambua, mahitaji yake na kutambua hifadhi za ndani ambazo anazo. Hii ndiyo kanuni ya saikolojia ya kibinadamu.

Kazi ya saikolojia ya kibinadamu ni kufunua uwezo wa ubunifu na wa kiroho wa mtu, kuchangia katika kujijua kwake, kujiendeleza, kutosheleza mahitaji yake ya kiakili na kiroho, ufahamu wake wa upekee wake, uhuru na uwajibikaji, hatima yake mwenyewe. .

Tunaacha kila kitu kichukue mkondo wake, kukasirika na kulaani hatima. Saikolojia ya kibinadamu inatualika kutumia nguvu zetu kuunda maisha yetu wenyewe, kuchukua jukumu, kuwa sisi wenyewe. Saikolojia ya kibinadamu- dhana ya kisaikolojia ambayo hulipa kipaumbele maalum kwa utafiti wa uzoefu wa ufahamu wa binadamu, pamoja na hali ya jumla ya asili ya binadamu na tabia.

2. Historia ya kuibuka kwa saikolojia ya kibinadamu.

Katika miaka ya 60 ya karne ya XX. katika saikolojia ya Marekani, mwelekeo mpya umeibuka, unaoitwa saikolojia ya kibinadamu, au "nguvu ya tatu". Mwenendo huu, tofauti na u Freudianism mamboleo au neobehaviorism, haukuwa jaribio la kurekebisha au kurekebisha shule yoyote iliyopo kwa hali mpya. Kinyume chake, saikolojia ya kibinadamu ililenga kwenda zaidi ya shida ya tabia - psychoanalysis, kufungua mtazamo mpya wa asili ya psyche ya binadamu.

Mwelekeo wa kisaikolojia, ambao kwanza uliibua swali la haja ya kujifunza motisha na muundo wa utu, umeimarisha saikolojia na uvumbuzi mwingi muhimu. Lakini mbinu hii ilipuuza uchunguzi wa sifa muhimu kama vile upekee wa ubora wa utu wa kila mtu, uwezo wa kuendeleza kwa uangalifu na kwa makusudi mambo fulani ya "picha ya kibinafsi" na kujenga uhusiano na wengine. Wanasayansi pia walipinga wazo la psychoanalysis kwamba mchakato wa ukuaji wa utu huisha utotoni, wakati nyenzo za majaribio zilionyesha kuwa malezi ya utu hufanyika katika maisha yote.
Mbinu ya kusoma utu, iliyokuzwa ndani ya mfumo wa mwelekeo wa tabia, haikuweza kutambuliwa kuwa ya kuridhisha pia. Wanasayansi ambao walianzisha mbinu hii, wakizingatia uchunguzi wa tabia ya jukumu, walipuuza masuala ya motisha ya ndani, uzoefu wa kibinafsi, pamoja na utafiti wa sifa hizo za ndani ambazo huacha alama kwenye tabia ya jukumu la mtu.
Ufahamu wa mapungufu haya ya mwelekeo wa kisaikolojia wa jadi ulisababisha kuibuka kwa shule mpya ya kisaikolojia inayoitwa saikolojia ya kibinadamu. Mwelekeo huu, ambao ulionekana nchini Marekani katika miaka ya 40, ulijengwa kwa misingi ya shule ya falsafa ya kuwepo. Mmoja wa waanzilishi wake ni G. Allport, ambaye alisisitiza kwamba saikolojia ya Marekani ilichangia kuenea na maendeleo ya kile Freud, Binet, Sechenov na wanasayansi wengine walileta katika saikolojia. "Sasa tunaweza kufanya huduma sawa kwa Heidegger, Jaspers na Binswanger," aliandika.
Ukuaji wa saikolojia ya kibinadamu uliwezeshwa na hali iliyokua katika jamii baada ya Vita vya Kidunia vya pili. Ikiwa Vita vya Kwanza vya Kidunia vilionyesha ukatili na uchokozi usio na fahamu wa mwanadamu, kutisha maoni ya umma na kutikisa misingi ya ubinadamu na ufahamu, basi Vita vya Kidunia vya pili, bila kukanusha uwepo wa sifa hizi, vilifunua mambo mengine ya psyche ya mwanadamu. Ameonyesha kwamba watu wengi katika hali mbaya huonyesha ujasiri na heshima katika hali ngumu zaidi.

Ukweli huu, pamoja na data iliyopatikana na saikolojia ya utu katika miaka ya 30-50, ilionyesha mbinu ndogo kwa mtu, akielezea maendeleo ya msukumo wake, sifa zake za kibinafsi tu kwa hamu ya kukabiliana. Mbinu mpya zilihitajika ambazo zingetafsiri uwezo wa watu kushinda shinikizo la hali hiyo, "kusimama juu ya uwanja," kama Levin alisema, hamu yao ya kutambua uwezo wao kwa ubunifu. Tamaa hii ya mtu kuhifadhi na kukuza upekee wake wa kiroho haikuwezekana kuelezewa kwa suala la saikolojia ya zamani na azimio la asili-kisayansi tu, na kupuuza machapisho ya kifalsafa.
Ndio maana viongozi wa saikolojia ya kibinadamu waligeukia mafanikio ya falsafa ya karne ya 20, haswa kwa udhanaishi, ambao ulisoma ulimwengu wa ndani, uwepo wa mwanadamu. Hivi ndivyo uamuzi mpya ulivyoonekana - kisaikolojia, akielezea ukuaji wa mtu kwa hamu yake ya kujitambua, utambuzi wa ubunifu wa uwezo wake.

Uhusiano wa mtu binafsi na jamii pia unarekebishwa kwa sehemu, kwani mazingira ya kijamii hayawezi tu kumtajirisha mtu, bali pia kumfananisha. Kuendelea kutoka kwa hili, wawakilishi wa saikolojia ya kibinadamu, ingawa walisisitiza kutokubalika kwa wazo la saikolojia ya kina juu ya uadui wa ulimwengu wa nje kwa mtu binafsi, walijaribu kujifunza njia mbalimbali za mawasiliano, kuelezea ugumu wa uhusiano kati ya watu. mtu binafsi na jamii kwa ujumla wake. Wakati huo huo, umuhimu wa sayansi ya utafiti wa watu kamili na wa ubunifu, na sio tu neurotics, ambao walisimama katikati ya maslahi ya utafiti wa psychoanalysis, ilisisitizwa.

3. WAWAKILISHI MUHIMU.

Kwa hivyo, mantiki yote ya maendeleo ya saikolojia na itikadi ya jamii ilisababisha bila shaka kuibuka kwa njia mpya, ya tatu katika saikolojia, ambayo saikolojia ya kibinadamu iliyotengenezwa na G. Allport, A. Maslow na K. Rogers walikuwa wakijaribu kuunda.

G. Allport (1897-1967) ni mmoja wa waanzilishi wa saikolojia ya kibinadamu, inayozingatiwa na yeye kama njia mbadala ya utaratibu wa mbinu ya tabia na mbinu ya kibiolojia, ya silika ya kisaikolojia. Allport alipinga uhamisho wa dalili zilizozingatiwa kwa watu wagonjwa, neurotics, kwa psyche ya mtu mwenye afya. Ingawa alianza kazi yake kama mwanasaikolojia, alihama haraka sana kutoka kwa mazoezi ya matibabu, akizingatia utafiti wa majaribio kwa watu wenye afya. Allport pia iliona kuwa ni muhimu sio tu kukusanya na kuelezea ukweli uliozingatiwa, kama ilivyokuwa mazoezi ya tabia, lakini kuyapanga na kuyaelezea. "Kukusanya" ukweli wazi "hufanya saikolojia kuwa mpanda farasi asiye na kichwa," aliandika, kwa hivyo aliona kazi yake sio tu katika kukuza njia za kusoma utu wa mwanadamu, lakini pia katika kuunda kanuni mpya za maelezo, wazo la ukuaji wa kibinafsi.
Moja ya machapisho makuu ya nadharia ya Allport, ambayo alielezea katika kitabu chake "Personality: Psychological Interpretation" (1937), ilikuwa msimamo kwamba utu ni mfumo wazi na unaoendelea. Aliendelea na ukweli kwamba mtu kimsingi ni kijamii, sio kiumbe cha kibaolojia na kwa hivyo hawezi kukuza bila mawasiliano na watu walio karibu naye, na jamii. Kwa hivyo kukataa kwake kwa ukali msimamo wa uchanganuzi wa kisaikolojia juu ya uhusiano wa chuki, uadui kati ya mtu binafsi na jamii. Akisisitiza kwamba "utu ni mfumo wazi", alisisitiza umuhimu wa mazingira kwa maendeleo yake, uwazi wa mtu kwa mawasiliano na ushawishi wa ulimwengu wa nje. Wakati huo huo, Allport aliamini kuwa mawasiliano ya mtu binafsi na jamii sio hamu ya kusawazisha na mazingira, lakini mawasiliano ya pande zote, mwingiliano. Kwa hivyo, alipinga vikali yaliyokubaliwa kwa ujumla wakati huo kwamba maendeleo ni kubadilika, kuzoea mtu kwa ulimwengu unaomzunguka. Alisema kuwa msingi wa maendeleo ya utu wa kibinadamu upo kwa usahihi katika haja ya kulipuka usawa, kufikia urefu mpya, i.e. hitaji la maendeleo na uboreshaji mara kwa mara.
Moja ya sifa muhimu zaidi za Allport ni kwamba alikuwa mmoja wa wa kwanza kuzungumza juu ya upekee wa kila mtu. Alisema kuwa kila mtu ni wa kipekee na mtu binafsi, kwani ndiye mtoaji wa mchanganyiko wa kipekee wa sifa na mahitaji, ambayo Allport aliiita trite - tabia. Mahitaji haya, au sifa za utu, alizigawanya katika msingi na muhimu. Sifa kuu huchochea tabia na ni za asili, za maumbile, na muhimu -

tabia ya sura na huundwa katika mchakato wa maisha ya mtu, ambayo ni, ni malezi ya phenotypic. Seti ya sifa hizi ni msingi wa utu, huipa upekee na uhalisi.
Ingawa sifa kuu ni za ndani, zinaweza kubadilika, kukuza wakati wa maisha, katika mchakato wa mawasiliano ya mtu na watu wengine. Jamii huchochea ukuzaji wa tabia fulani za utu na huzuia ukuaji wa wengine. Hivi ndivyo seti hiyo ya kipekee ya sifa huundwa hatua kwa hatua, ambayo ni msingi wa "I" wa mtu. Muhimu kwa Allport pia ni utoaji juu ya uhuru wa sifa. Mtoto bado hana uhuru huu, ni

sifa hazina msimamo na hazijaundwa kikamilifu. Ni kwa mtu mzima tu ambaye anajitambua, sifa zake na utu wake, sifa huwa huru na hazitegemei mahitaji ya kibaolojia au shinikizo la jamii. Uhuru huu wa mahitaji ya mtu, kuwa tabia muhimu zaidi ya malezi ya utu wake, inaruhusu yeye, wakati anabaki wazi kwa jamii, kuhifadhi utu wake. Kwa hivyo Allport hutatua tatizo la kitambulisho-kutengwa - mojawapo ya muhimu zaidi kwa saikolojia ya kibinadamu.
Allport alikuza sio tu dhana yake ya kinadharia ya utu, lakini pia mbinu zake za uchunguzi wa kimfumo wa psyche ya binadamu. Aliendelea na ukweli kwamba sifa fulani zipo katika utu wa kila mtu, tofauti ni tu katika kiwango cha maendeleo yao, kiwango cha uhuru na mahali katika muundo. Kuzingatia msimamo huu, aliendeleza dodoso zake za multifactorial, kwa msaada wa ambayo sifa za maendeleo ya sifa za mtu fulani zinachunguzwa. Maarufu zaidi ni dodoso la Chuo Kikuu cha Minnesota (MMPI), ambalo kwa sasa linatumika (pamoja na marekebisho kadhaa) sio tu kusoma muundo wa utu, lakini pia kuchambua utangamano, kufaa kitaaluma, nk kwa kuzingatia kwamba data ya dodoso inapaswa kuongezwa na matokeo ya uchunguzi, mara nyingi pamoja. Kwa hivyo, katika maabara yake, walifanya uchunguzi wa pamoja wa mtu, na kisha kubadilishana maoni na kuchora ramani ya sifa za mteja aliyezingatiwa. Pia alifikia hitimisho kwamba mahojiano hutoa habari zaidi na ni njia ya kuaminika zaidi kuliko dodoso, kwa sababu inakuwezesha kubadilisha maswali wakati wa utafiti, kuchunguza hali na majibu ya somo. Uwazi wa kutosha wa vigezo, uwepo wa funguo za lengo la usimbuaji, uthabiti kutofautisha njia zote za utafiti wa utu uliotengenezwa na Allport kutoka kwa njia za kukadiria za shule ya psychoanalytic.
Kwa hivyo, Allport ilitengeneza vifungu kuu vya mwelekeo mpya - shule ya kibinadamu ya saikolojia ya utu, ambayo kwa sasa ni moja ya shule muhimu zaidi za kisaikolojia.

Baadaye kidogo, mwanasaikolojia wa Marekani R. May (1909-1994) alijiunga na saikolojia ya kibinadamu, ambaye dhana yake ya kisaikolojia iliathiriwa na maoni ya A. Adler na mawazo ya falsafa ya kuwepo. Katika nadharia yake, May aliendelea na msimamo kwamba moja ya sifa muhimu zaidi za psyche ya binadamu ni uwezo wa kujiona kama somo na kitu. Miti hii miwili ya fahamu inafafanua nafasi ya hiari, ambayo Mei ilimaanisha uhuru wa kuchagua mojawapo ya majimbo haya mawili na uwezekano wa kubadilisha hali moja hadi nyingine.
Mchakato wa malezi ya utu, kulingana na Mei, unahusishwa na maendeleo ya kujitambua, ambayo ina sifa ya nia na ufahamu wa utambulisho wa mtu. Kwa hiyo, katika dhana ya Mei, vipengele vinaonekana sio tu ya saikolojia ya Brentano na Husserl, lakini pia ya psychoanalysis. Ushawishi huu unaonekana haswa katika tafsiri yake ya kutokuwa na fahamu, ambayo anahusisha na uwezo na matamanio yasiyowezekana ya mtu. Kutokujali husababisha wasiwasi, ambayo, wakati umeimarishwa, huchangia neuroticism.

Kwa hiyo, kazi ya mwanasaikolojia ni kumsaidia mtu kuelewa sababu za wasiwasi wake, madawa ya kulevya ambayo yanazuia maendeleo ya bure na uboreshaji wa kibinafsi. Uhuru unahusishwa na kubadilika, uwazi, nia ya kubadilika, ambayo husaidia mtu kujitambua na kujenga maisha ya kutosha kwa utu wake.

A. Maslow (1908-1970) anachukuliwa kwa haki "baba wa kiroho" wa saikolojia ya kibinadamu. Ni yeye ambaye alitengeneza vifungu muhimu zaidi vya kinadharia vya mwelekeo huu - juu ya ubinafsishaji, aina za mahitaji na mifumo ya ukuzaji wa utu. Kwa mihadhara na vitabu vyake mahiri, pia alichangia kuenea kwa mawazo ya shule hii, ingawa kwa umaarufu nchini Marekani ni duni kwa tabia na psychoanalysis.
Maslow alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Wisconsin na kupokea Ph.D. katika Saikolojia mwaka wa 1934. Nia yake katika saikolojia na maendeleo ya dhana yake iliathiriwa sana na ujuzi wake na wanafalsafa wa Ulaya, hasa na wanasayansi waliohamia Marekani. Mawasiliano yake na M. Wertheimer tayari yametajwa. Ilikuwa ni mwanasayansi huyu, utu wake, mtindo wa maisha na ubunifu ambao ulisababisha Maslow kwenye wazo la "mtu aliyejifanya mwenyewe." Mtu wa pili ambaye aliwahi kuwa mfano wa dhana hii alikuwa mwanaanthropolojia maarufu R. Benedict.
Nadharia ya Maslow mwenyewe, ambayo mwanasayansi aliikuza na miaka ya 50, iliwasilishwa naye katika vitabu Kuelekea Saikolojia ya Kuwa (1968), Motisha na

utu "(1970), nk Ilionekana kwa msingi wa kufahamiana kwa kina na dhana za kimsingi za kisaikolojia zilizokuwepo wakati huo, na vile vile wazo la Maslow juu ya hitaji la kuunda njia ya tatu, ya tatu ya kisaikolojia. mwelekeo, mbadala wa psychoanalysis na tabia.
Mnamo 1951 Maslow alialikwa katika Chuo Kikuu cha Branden, ambapo alihudumu kama mwenyekiti wa idara ya saikolojia hadi 1968, ambayo ni, karibu hadi kifo chake. Pia aliwahi kuwa rais wa Chama cha Kisaikolojia cha Marekani katika miaka yake ya baadaye.
Akizungumza juu ya hitaji la kuunda mbinu mpya ya kuelewa psyche, Maslow alisisitiza kwamba yeye si antibehaviorist, si antipsychoanalyst, hakatai mbinu za zamani na shule za zamani, lakini anapinga ukamilifu wa uzoefu wao, dhidi ya kila kitu kinachozuia maendeleo ya binadamu. , hupunguza uwezekano wake.
Mojawapo ya vikwazo vikubwa vya psychoanalysis, kwa maoni yake, sio hamu sana ya kudharau jukumu la ufahamu wa binadamu, lakini tabia ya kuzingatia maendeleo ya akili kutoka kwa mtazamo wa kukabiliana na viumbe kwa mazingira. Wakati huo huo, moja ya mawazo kuu ya Maslow ilikuwa wazo kwamba, tofauti na wanyama, mwanadamu hajitahidi kwa usawa na mazingira, lakini, kinyume chake, anataka kulipuka usawa huu, kwa kuwa ni kifo kwa mtu binafsi. Usawa, kukabiliana na hali, mizizi katika mazingira hupunguza au kuharibu kabisa tamaa ya kujitegemea, ambayo hufanya mtu kuwa mtu. Kwa hivyo, hamu tu ya maendeleo, ukuaji wa kibinafsi, ambayo ni, kujitambua, ndio msingi wa maendeleo ya mtu na jamii.
Maslow alipinga kikamilifu tabia ya kupunguza maisha yote ya kiakili kwa tabia, ambayo ilikuwa tabia ya tabia. Aliamini kuwa jambo la thamani zaidi katika psyche - Ubinafsi wake, hamu ya kujiendeleza - haiwezi kuelezewa na kueleweka kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya tabia, na kwa hivyo saikolojia ya tabia haipaswi kutengwa, lakini kuongezewa na saikolojia ya tabia. fahamu, ambayo ingeweza kuchunguza "dhana ya I", Ubinafsi wa utu.
Katika utafiti wake wa kisaikolojia, Maslow karibu hakufanya majaribio ya kimataifa, makubwa ambayo yanakubaliwa katika saikolojia ya Marekani, hasa katika tabia. Ni sifa ya

masomo madogo ya majaribio, ambayo hayakupapasa sana kutafuta njia mpya, bali yalithibitisha kile alichofikia katika hoja yake ya kinadharia. Mbinu hii ilikuwa tabia ya Maslow tangu mwanzo, hivi ndivyo alivyoshughulikia somo la kujitambua, mojawapo ya dhana kuu za dhana yake ya saikolojia ya kibinadamu.
Tofauti na wanasaikolojia, ambao walisoma tabia potovu, Maslow aliamini kwamba ilikuwa muhimu kuchunguza asili ya mwanadamu "kwa kusoma wawakilishi wake bora, na sio kuorodhesha shida na makosa ya watu wa kawaida au wa neva." Ni kwa kujifunza watu bora tu, aliandika, tunaweza kuchunguza mipaka ya uwezo wa kibinadamu na wakati huo huo kuelewa asili ya kweli ya mwanadamu, ambayo haijawakilishwa kikamilifu na kwa uwazi katika watu wengine, wasio na vipawa.
Kundi alilochagua lilikuwa na watu 18, 9 kati yao walikuwa wa wakati wake, na 9 walikuwa takwimu za kihistoria, ikiwa ni pamoja na A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinoza na wanasayansi wengine maarufu na takwimu za kisiasa. Masomo haya yalimpeleka kwenye wazo kwamba kuna safu fulani ya mahitaji ya mwanadamu, ambayo inaonekana kama hii:

mahitaji ya kisaikolojia - kwa chakula, maji, usingizi, nk;

hitaji la usalama - utulivu, utaratibu;

hitaji la upendo na mali - kwa familia, urafiki;

hitaji la heshima - kujiheshimu, kutambuliwa;

hitaji la kujitambua - ukuzaji wa uwezo.

Mojawapo ya hoja dhaifu zaidi katika nadharia ya Maslow ilikuwa msimamo wake kwamba mahitaji haya yako katika daraja la kudumu mara moja na kwa wote, na kwamba mahitaji ya juu (kwa mfano, ya kujistahi au kujitambua) hutokea tu baada ya kuridhika zaidi ya msingi. kwa mfano, hitaji la usalama au upendo. Siyo tu

wakosoaji, lakini pia wafuasi wa Maslow walionyesha kuwa mara nyingi sana hitaji la kujitambua au kujistahi hutawala na kuamua tabia ya mwanadamu, licha ya ukweli kwamba mahitaji yake ya kisaikolojia yalibaki kutoridhika, na wakati mwingine hata kukatisha tamaa kuridhika kwa mahitaji ya hali ya juu.
Walakini, licha ya tofauti juu ya shida ya uongozi wa mahitaji haya, wawakilishi wengi wa saikolojia ya kibinadamu walikubali neno la ubinafsishaji, lililoletwa na Maslow, na vile vile maelezo yake ya utu wa kujitambua.
Baadaye, Maslow mwenyewe aliachana na uongozi mgumu kama huo, akichanganya mahitaji yote yaliyopo katika madarasa mawili - mahitaji ya hitaji (nakisi) na hitaji la maendeleo (kujitambua). Kwa hivyo, aligundua viwango viwili vya uwepo wa mwanadamu - uwepo, uliozingatia ukuaji wa kibinafsi na ubinafsishaji, na uhaba, uliolenga kutosheleza mahitaji yaliyokatishwa tamaa. Baadaye, aligundua vikundi vya mahitaji yaliyopo na yenye upungufu, maadili ya utambuzi, akiyaainisha na maneno B na D (kwa mfano, B-love na D-love), na pia akaanzisha neno metamotivation kuashiria uwepo halisi. motisha inayoongoza kwa ukuaji wa kibinafsi.
Akielezea utu wa kujitambua, Maslow alisema kuwa watu wa aina hiyo wana asili ya kujikubali wenyewe na ulimwengu, wakiwemo watu wengine. Hizi ni, kama sheria, watu wa asili, wanaona hali ya kutosha na kwa ufanisi, walizingatia kazi hiyo, na sio wao wenyewe. Wakati huo huo, watu hawa hawana sifa tu kwa kukubalika kwa wengine, uwazi na mawasiliano, lakini pia kwa tamaa ya upweke, uhuru na uhuru kutoka kwa mazingira na utamaduni wao.
Kwa hivyo nadharia ya Maslow inajumuisha dhana za kitambulisho na kutengwa, ingawa mifumo hii ya ukuaji wa akili haijafichuliwa kwake kikamilifu. Hata hivyo, mwelekeo wa jumla wa hoja zake na utafiti wa majaribio hufanya iwezekanavyo kuelewa mbinu yake ya maendeleo ya akili ya mtu binafsi, uelewa wake wa uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii.
Mwanasayansi aliamini kwamba kila mtu amezaliwa na seti fulani ya sifa, uwezo ambao hufanya kiini cha "I" yake, Ubinafsi wake na ambayo mtu anahitaji kutambua na kujidhihirisha katika maisha yake na kazi. Kwa hiyo, ni matamanio na nia za makusudi, na sivyo

silika zisizo na fahamu zinaunda kiini cha utu wa mwanadamu, kutofautisha mwanadamu na wanyama. Hata hivyo, tamaa ya kujitegemea inakabiliwa na matatizo na vikwazo mbalimbali, ukosefu wa ufahamu wa wengine na udhaifu wa mtu mwenyewe, kutokuwa na uhakika. Kwa hiyo, watu wengi

rudi nyuma mbele ya shida, ukiacha hamu ya kujithibitisha, kujidhihirisha. Kukataa vile haipiti bila kuacha ufuatiliaji wa utu, huacha ukuaji wake, husababisha neuroses. Utafiti wa Maslow umeonyesha kuwa wauguzi wa neva ni watu ambao hawajakuzwa au hitaji la kujitambua.
Kwa hiyo, jamii, mazingira, kwa upande mmoja, ni muhimu kwa mtu, kwa kuwa anaweza kujitegemea, kujieleza tu kati ya watu wengine, tu katika jamii. Kwa upande mwingine, jamii, kwa asili yake, haiwezi lakini kuingilia ubinafsishaji, kwani jamii yoyote, kulingana na Maslow, inatafuta kumfanya mtu kuwa mwakilishi wa mazingira, inamtenga mtu kutoka kwa asili yake, utu wake. , huifanya kuwa sawa.
Wakati huo huo, kutengwa, wakati wa kuhifadhi Ubinafsi, ubinafsi wa utu, huiweka kinyume na mazingira na pia huinyima fursa ya kujitambua. Kwa hivyo, katika ukuaji wake, mtu anahitaji kudumisha usawa kati ya mifumo hii miwili, ambayo, kama Scylla na Charybdis, inamlinda katika mchakato wa maendeleo ili kuharibu utu. Bora, kulingana na Maslow, ni kitambulisho katika ndege ya nje, katika mawasiliano ya mtu na ulimwengu wa nje na kutengwa katika ndege ya ndani, kwa suala la maendeleo yake binafsi, maendeleo ya kujitambua kwake. Ni njia hii ambayo inakuwezesha kuwasiliana kwa ufanisi na wengine na wakati huo huo kubaki mwenyewe. Msimamo huu wa Maslow, mawazo yake juu ya hitaji la mgongano, lakini sio uadui wa mtu binafsi na jamii, hitaji la kujitenga na mazingira ambayo yanatafuta kuiga mtu, kumshawishi kufuata msimamo, ilimfanya Maslow kuwa maarufu kati ya wasomi, kwani hii. nafasi kwa kiasi kikubwa yalijitokeza si tu dhana ya Maslow mwenyewe, lakini pia dhana ya uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii, iliyopitishwa katika kundi hili la kijamii.
Nadharia ya Maslow kwamba lengo la maendeleo ya kibinafsi ni harakati za ukuaji, ubinafsishaji pia ulitambuliwa, wakati kuacha ukuaji wa kibinafsi ni kifo kwa mtu binafsi, Nafsi. Wakati huo huo, kiroho

ukuaji unazuiliwa sio tu na mahitaji ya kisaikolojia, hofu ya kifo, tabia mbaya, lakini pia na shinikizo la kikundi, propaganda za kijamii, ambazo hupunguza uhuru na uhuru wa mtu. Ni lazima kusisitizwa kwamba, tofauti na psychoanalysts, ambao kuchukuliwa

ulinzi wa kisaikolojia kama msaada kwa mtu binafsi, kama njia ya kuzuia neurosis, Maslow alizingatia ulinzi wa kisaikolojia kuwa mbaya, ambayo huzuia ukuaji wa kibinafsi. Kwa kiasi fulani, sababu ya utata huu itakuwa wazi ikiwa tunakumbuka kwamba kwa psychoanalysis, maendeleo ni kukabiliana na mazingira, kutafuta niche fulani ya kiikolojia ambayo mtu anaweza kuepuka shinikizo la mazingira. Kutoka kwa mtazamo wa Maslow, ulinzi wa kisaikolojia husaidia kukabiliana na mazingira na, kwa hiyo, huzuia ukuaji wa kibinafsi. Kwa hivyo, maoni yanayopingana juu ya mchakato wenyewe wa ukuaji wa utu hutoa maoni yanayopingana juu ya jukumu la ulinzi wa kisaikolojia katika maendeleo haya.
Kujitambua kunahusishwa na uwezo wa kujielewa, asili ya ndani ya mtu, kujifunza "tune" kwa mujibu wa asili hii, kujenga tabia ya mtu kwa misingi yake. Wakati huo huo, ubinafsishaji sio kitendo cha wakati mmoja, lakini mchakato ambao hauna mwisho, ni njia ya "kuishi, kufanya kazi na mahusiano na ulimwengu, na sio mafanikio moja," Maslow aliandika. Alichagua katika mchakato huu nyakati muhimu zaidi ambazo hubadilisha mtazamo wa mtu kwake na kwa ulimwengu, kuchochea ukuaji wa kibinafsi na hamu ya kujitambua. Inaweza kuwa tukio la papo hapo ambalo Maslow aliliita "uzoefu wa kilele", au "uzoefu wa muda mrefu wa uwanda." Kwa hali yoyote, hizi ni wakati wa utimilifu mkubwa zaidi wa maisha, utambuzi wa mahitaji halisi na sio duni, na kwa hivyo ni muhimu sana katika ukuzaji wa ubinafsishaji, kimsingi ubinafsishaji wa aina ya transcendental, iliyoundwa kwa watu. ambao ni uzoefu wa kupita maumbile ambao ni muhimu zaidi.
Ikumbukwe kwamba Maslow alikuwa kivitendo mwanasaikolojia wa kwanza kulipa kipaumbele sio tu kwa kupotoka, shida na mambo mabaya ya utu, lakini pia kwa mambo mazuri ya maendeleo ya kibinafsi. Alikuwa mmoja wa wa kwanza kuchunguza mafanikio mazuri ya uzoefu wa kibinafsi, alifunua njia za kujiendeleza na kuboresha binafsi kwa mtu yeyote.

Carl Rogers (1902-1987) alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Wisconsin, akiacha kazi ya upadre aliyokuwa amefunzwa tangu ujana wake. Alipendezwa na saikolojia na kufanya kazi kama mwanasaikolojia anayefanya mazoezi

Katika Kituo cha Kusaidia Watoto, alimpa nyenzo za kupendeza, ambazo alitoa muhtasari katika kitabu chake cha kwanza "Kazi ya kliniki na watoto wenye shida" (1939). Kitabu hicho kilifanikiwa, na Rogers alialikwa kuwa profesa katika Chuo Kikuu cha Ohio. Hivi ndivyo kazi yake ya kitaaluma ilianza. Mnamo 1945

Mnamo 2006, Chuo Kikuu cha Chicago kilimpa fursa ya kufungua kituo cha ushauri ambapo Rogers alitengeneza misingi ya "tiba inayomlenga mteja" isiyo ya maagizo. Mnamo 1957, alihamia Chuo Kikuu cha Wisconsin, ambapo alifundisha kozi za magonjwa ya akili na saikolojia. Anaandika kitabu "Uhuru wa Kujifunza", ambamo anatetea haki ya wanafunzi uhuru katika shughuli zao za elimu. Walakini, mzozo na watawala, ambao waliamini kuwa profesa huyo alikuwa akiwapa uhuru mwingi wanafunzi wake, ulisababisha Rogers kuacha vyuo vikuu vya umma na kuandaa Kituo cha Utafiti wa Binadamu, chama huru cha wawakilishi wa taaluma ya matibabu, ambayo. alifanya kazi hadi mwisho wa maisha yake.

Katika nadharia yake ya utu, Rogers alianzisha mfumo fulani wa dhana ambayo watu wanaweza kuunda na kubadilisha mawazo yao kuhusu wao wenyewe, kuhusu wapendwa wao. Katika mfumo huo huo, tiba hutumika kumsaidia mtu kujibadilisha yeye mwenyewe na mahusiano yake na wengine. Kama ilivyo kwa wawakilishi wengine wa saikolojia ya kibinadamu, wazo la thamani na upekee wa mwanadamu ni msingi wa Rogers. Anaamini kwamba uzoefu ambao mtu anayo katika mchakato wa maisha, na ambao aliita "uwanja wa ajabu", ni wa mtu binafsi na wa pekee. Ulimwengu huu, ulioundwa na mwanadamu, unaweza au hauwezi sanjari na ukweli, kwani sio vitu vyote vinavyoingia kwenye mazingira vinatambuliwa na somo. Rogers aliita kiwango cha utambulisho wa uwanja huu wa ulinganifu wa ukweli. Kiwango cha juu cha mshikamano kinamaanisha kwamba kile ambacho mtu huwasiliana na wengine, kile kinachotokea karibu, na kile anachokifahamu katika kile kinachotokea, zaidi au kidogo sanjari na kila mmoja. Ukiukaji wa usawa husababisha kuongezeka kwa mvutano, wasiwasi na, hatimaye, kwa neurotization ya utu. Kuacha ubinafsi wa mtu, kuacha kujitambua, ambayo Rogers, kama Maslow, alizingatia moja ya mahitaji muhimu ya mtu binafsi, pia husababisha neurotization. Kukuza misingi ya tiba yake, mwanasayansi anachanganya ndani yake wazo la kuwiana na kujitambua.

Akiongea juu ya muundo wa I, Rogers alishikilia umuhimu fulani kwa kujithamini, ambayo inaelezea kiini cha mtu, ubinafsi wake.

Rogers alisisitiza kuwa kujithamini haipaswi tu kutosha, lakini pia kubadilika, kubadilisha kulingana na hali hiyo. Haya ni mabadiliko ya mara kwa mara, uteuzi kuhusiana na mazingira na mbinu ya ubunifu kwake katika uteuzi wa ukweli wa ufahamu, ambao niliandika.

Rogers, inathibitisha uhusiano wa nadharia yake sio tu na maoni ya Maslow, lakini pia na dhana ya "ubinafsi wa ubunifu" wa Adler, ambayo iliathiri nadharia nyingi za utu katika nusu ya pili ya karne ya 20. Wakati huo huo, Rogers hakuzungumza tu juu ya athari za uzoefu juu ya kujithamini, lakini pia alisisitiza hitaji la uwazi kuelekea uzoefu. Tofauti na dhana zingine nyingi za utu, ambazo zinasisitiza juu ya maadili ya siku zijazo (Adler) au ushawishi wa zamani (Jung,

Freud), Rogers alisisitiza umuhimu wa sasa. Watu lazima wajifunze kuishi sasa, watambue na kuthamini kila wakati wa maisha yao. Ni hapo tu ndipo maisha yatafunuliwa kwa maana yake ya kweli, na ni hapo tu ndipo tunaweza kuzungumza juu ya utambuzi kamili, au, kama Rogers alivyoiita, juu ya utendaji kamili wa utu.

Rogers, ipasavyo, alikuwa na njia yake maalum ya kusahihisha kisaikolojia. Aliendelea na ukweli kwamba mtaalamu wa kisaikolojia haipaswi kulazimisha maoni yake kwa mgonjwa, lakini kumpeleka kwa uamuzi sahihi, ambao mwisho hufanya peke yake. Wakati wa matibabu, mgonjwa hujifunza kujiamini zaidi, intuition yake, hisia zake na nia. Kuanza kujielewa vizuri zaidi, anaelewa wengine vizuri zaidi. Kama matokeo, "ufahamu" huo hutokea, ambayo husaidia kujenga upya tathmini ya mtu mwenyewe, "kurekebisha gestalt," kama Rogers anasema. Hii huongeza mshikamano na hukuruhusu kujikubali mwenyewe na wengine, na kupunguza wasiwasi na mvutano. Tiba hufanyika kama mkutano wa tabibu-mteja au, katika tiba ya kikundi, kama mtaalamu na mkutano wa wateja wengi. Rogers aliunda "vikundi vya kukutana", au vikundi vya kukutana, ni mojawapo ya teknolojia za urekebishaji na mafunzo zinazoenea zaidi leo.

2. Kanuni za msingi za saikolojia ya kibinadamu:
1. Kusisitiza jukumu la uzoefu wa ufahamu.
2. Imani katika asili kamili ya asili ya mwanadamu.
3. Msisitizo juu ya hiari, hiari na uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi.
4. Utafiti wa mambo na hali zote za maisha ya mwanadamu.

Viongozi wa saikolojia ya kibinadamu waligeukia mafanikio ya falsafa ya karne ya 20, kimsingi kwa udhanaishi, ambao ulisoma ulimwengu wa ndani, uwepo wa mwanadamu. Hivi ndivyo uamuzi mpya ulivyoonekana - kisaikolojia, akielezea ukuaji wa mtu kwa hamu yake ya kujitambua, utambuzi wa ubunifu wa uwezo wake.

3. Nadharia za kimsingi za saikolojia ya kibinadamu:

Gordon Allport
Vipengele vya msingi na vya chombo, seti ambayo ni ya kipekee na ya uhuru. Uwazi wa mfumo wa mwanadamu-jamii, dodoso.

Abraham Maslow
Uongozi wa mahitaji, kipaumbele cha mahitaji yaliyopo au adimu. Haja ya kujitambua, njia za utambuzi na kutengwa.

Carl Rogers
"Mimi ni dhana", katikati ambayo ni rahisi na ya kutosha kujistahi. Tiba inayozingatia utu.

Nafasi za mbinu za saikolojia ya kibinadamu zimeundwa katika majengo yafuatayo:
1) mtu amekamilika;
2) sio tu ya jumla lakini pia kesi za mtu binafsi ni za thamani;
3) ukweli kuu wa kisaikolojia ni uzoefu wa kibinadamu;
4) maisha ya mwanadamu ni mchakato mmoja;
5) mtu yuko wazi kwa kujitambua;
6) mtu hajaamua tu na hali za nje.

UMUHIMU WA SAIKOLOJIA YA BINADAMU.

Eneo kuu la matumizi ya vitendo ya saikolojia ya Kibinadamu ni mazoezi ya kisaikolojia, ambapo mawazo mengi ambayo yanaunda msingi wa kinadharia wa saikolojia ya Kibinadamu yalizaliwa na kuendelezwa leo. Dhana za utu zilizoundwa na wanabinadamu ni maarufu sana hadi leo. Na njia inayolengwa na mteja ya matibabu ya kisaikolojia iliyotengenezwa na K. Rogers inatumika kikamilifu katika ushauri wa kisaikolojia na katika matibabu ya kisaikolojia. Katika kazi ya vitendo ya mwanasaikolojia anayezingatia ubinadamu na mwanasaikolojia wa ushauri nasaha, mteja hupata mpatanishi wa makini na mwenye huruma, mpole ambaye hulipa kipaumbele maalum kwa vipengele vya kihisia vya matatizo ya mteja - uzoefu na hisia. Hawashiriki, kama wanasaikolojia, katika kuchambua vyama vya bure au kutafsiri ndoto. Hawataachana na hali na mifumo isiyofaa ya tabia, kama vile wanasaikolojia wa tabia, hawatatoa ushauri juu ya "jinsi ya kuishi" katika hali fulani. Wanabinadamu hujaribu kuelewa mtu na hali yake ya maisha, kusaidia kuelewa na kuelezea wasiwasi wa mteja, shida na uzoefu unaohusiana kwa uwazi zaidi na dhahiri. Kwa sasa, mawazo ya saikolojia ya kibinadamu yanaendelea kuwa kati ya mahitaji zaidi katika mazoezi ya kisaikolojia na nadharia, na dhana mpya za kuvutia na muhimu zinaundwa kwa misingi yao.

Sehemu ya saikolojia ya kibinadamu ni saikolojia ya kuwepo - mwelekeo unaozingatia upekee wa uzoefu wa kibinafsi wa mtu fulani, usioweza kupunguzwa kwa mipango ya jumla. Saikolojia ya uwepo ni sayansi ambayo inasoma maana ya maisha, lakini sio katika nyanja ya yaliyomo, ni nini falsafa ya uwepo, lakini katika nyanja yake.

hatua, umuhimu wake kwa mtu, imetolewa katika uzoefu wa maisha ya binadamu na hali yake na uzoefu huu.

Utafutaji wa kina wa kinadharia unaolenga kukuza sura mpya ya mtu, dhana mpya ya utu wa mwanadamu, imejumuishwa kikaboni na wanasaikolojia wa kibinadamu na utoaji wa msaada madhubuti kwa watu kupitia ushauri nasaha, kisaikolojia, uboreshaji wa shughuli katika uwanja wa elimu. usimamizi, kuzuia tabia zisizo za kijamii, nk. Katika siku zijazo, kituo hicho kinazingatia maswali sio ya asili ya kinadharia, lakini ya matumizi ya vitendo zaidi, hasa katika mfumo wa kisaikolojia, pamoja na matatizo ya elimu. Ni kutokana na mwelekeo huu wa vitendo ambapo saikolojia ya kibinadamu inapata ushawishi na kuenea.

Bila kujifanya kuwa mwongozo wa kiroho, saikolojia ya kibinadamu imeundwa kusaidia kila mtu kupata maana ya maisha yake mwenyewe. Katika hali ya janga la anthropolojia inayokaribia, sio mipango ya utafiti wa ndani ambayo ni muhimu, lakini ujuzi wa kiini na uwezo, uwezekano ambao haujafunuliwa bado wa jambo la kibinadamu: katika hili tunaona wajibu wa wanasaikolojia kwa kile kinachotokea. Katika moyo wa saikolojia ya kibinadamu ni wazo la mtu kama mtu ambaye hufanya uchaguzi wake wa uwajibikaji kati ya fursa zinazotolewa kwake. Kwa hivyo, mtu ambaye anatambua asili yake "amehukumiwa" kwa uboreshaji wa mara kwa mara (malezi endelevu) kama hali ya kuwepo kwake kamili katika jamii na utamaduni.

HITIMISHO

Saikolojia ya kibinadamu imekuwa aina ya mafanikio katika saikolojia ya Magharibi. Waanzilishi wa saikolojia ya kibinadamu walilenga kurekebisha usawa wa tabia na psychoanalysis katika tafsiri ya mtu na kuchagua sahihi zaidi - saikolojia ya maisha, i.e. muhimu zaidi kwa maisha. Uelewa wa mtu mwenye ubunifu mzuri ulithibitishwa kama somo la utafiti - kazi ambayo haikuletwa na shule nyingine yoyote. Kama tawi la tatu la saikolojia, saikolojia ya kibinadamu inashughulikia, kwanza kabisa, uwezo huo ambao haukuwepo au haukuwepo kwa utaratibu katika nadharia ya kitabia na ya kitabia ya kisaikolojia: upendo, ubunifu, ubinafsi, ukuaji, kuridhika kwa mahitaji ya kimsingi, kujitambua, maadili ya juu , kuwa, kuwa, hiari, maana, uaminifu, afya ya kisaikolojia na dhana karibu nao. Wanasaikolojia wa kibinadamu wamepanua eneo la somo la saikolojia ili kujumuisha uhusiano wa mtu binafsi na kuelewa muktadha wa kitendo chake.

Kuna "mbegu" nyingi za busara katika mawazo ya wanasaikolojia wa kibinadamu. Lakini si lazima kabisa kukubaliana na wawakilishi wa mwelekeo huu katika kila kitu. Wakosoaji wengine wanaamini kuwa nadharia za wawakilishi wa mwelekeo huu ni jumla ya sheria fulani, ambayo hakuna njia ya kimfumo, ambayo ndani yake itawezekana kutathmini na kusoma utii wa mwanadamu. Licha ya hili, mawazo ya kibinadamu yalikuwa na athari kubwa katika maendeleo ya kisaikolojia na nadharia ya utu, iliathiri shirika la serikali na elimu, mfumo wa ushauri.

FASIHI

1. Vakhromov E.E. Saikolojia ya kibinadamu katika muktadha wa mageuzi ya maoni ya kisaikolojia ya karne ya ishirini // www.hpsy.ru

2. Geiger. G. Kuhusu Abraham Maslow na kazi zake za hivi karibuni. // www.hpsy.ru

3. Goble F. Nguvu ya Tatu: Saikolojia ya Abraham Maslow // www.hpsy.ru

4. Maslow A. Kujitambua. // www.ihtik.lib.ru

5. Maslow A. Saikolojia ya kuwa // www.myword.ru

6. Stepanov S.S. Umri wa Saikolojia: Majina na Hatima // www.hpsy.ru

7. Tikhonravov Yu V. Saikolojia iliyopo. // www.myword.ru

8.R.V. Petrunnikova, I.I. Zayats, I.I. Akhremenko. Historia ya Saikolojia - Minsk .: Nyumba ya Uchapishaji ya MIU, 2009

Saikolojia ya kibinadamu ni mwelekeo katika saikolojia, somo la kusoma ambalo ni mtu kamili katika hali yake ya juu, maalum kwa udhihirisho wa mtu, pamoja na ukuzaji na kujitambua kwa utu, maadili yake ya juu na maana, upendo, ubunifu, uhuru, uwajibikaji, uhuru, uzoefu wa ulimwengu, afya ya akili, "mawasiliano ya kina baina ya watu", nk.

Saikolojia ya kibinadamu iliundwa kama mwelekeo wa kisaikolojia mwanzoni mwa miaka ya 1960, ikijipinga yenyewe, kwa upande mmoja, kwa tabia, ambayo ilishutumiwa kwa mtazamo wa mechanistic kwa saikolojia ya binadamu kwa mlinganisho na saikolojia ya wanyama, kwa kuzingatia tabia ya binadamu kama tegemezi kabisa kwa uchochezi wa nje. na, kwa upande mwingine, uchambuzi wa kisaikolojia, ulikosolewa kwa wazo la maisha ya kiakili ya mtu kama inavyoamuliwa kikamilifu na anatoa zisizo na fahamu na hali ngumu. Wawakilishi wa mwelekeo wa kibinadamu hujitahidi kuunda mbinu mpya kabisa, tofauti kabisa ya utambuzi wa mwanadamu kama kitu cha kipekee cha utafiti.

Kanuni kuu za mbinu na masharti ya mwelekeo wa kibinadamu ni kama ifuatavyo:

> mtu amekamilika na lazima asomewe kwa ukamilifu wake;

> kila mtu ni wa kipekee, kwa hivyo uchanganuzi wa kesi za kibinafsi sio sawa kuliko jumla za takwimu;

> mtu yuko wazi kwa ulimwengu, uzoefu wa mtu wa ulimwengu na yeye mwenyewe katika ulimwengu ndio ukweli kuu wa kisaikolojia;

> maisha ya mwanadamu yanapaswa kuzingatiwa kuwa mchakato mmoja wa kuwa na utu;

> mtu ana uwezo wa maendeleo endelevu na kujitambua, ambayo ni sehemu ya asili yake;

> mtu ana kiwango fulani cha uhuru kutoka kwa uamuzi wa nje kutokana na maana na maadili ambayo anaongozwa katika uchaguzi wake;

> mwanadamu ni kiumbe hai, mwenye kukusudia, mbunifu. Wawakilishi wakuu wa mwelekeo huu ni

A. Maslow, W. Frankl, C. Buhler, R May, F. Barron et al.

A. Maslow anajulikana kama mmoja wa waanzilishi wa mwelekeo wa kibinadamu katika saikolojia. Anajulikana zaidi kwa mtindo wake wa uongozi wa motisha. Kulingana na wazo hili, madarasa saba ya mahitaji yanaonekana mara kwa mara kwa mtu tangu kuzaliwa na kuambatana na ukuaji wake:

1) mahitaji ya kisaikolojia (ya kikaboni) kama vile njaa, kiu, hamu ya ngono, nk;

2) hitaji la usalama - hitaji la kujisikia kulindwa, kujiondoa hofu na kutofaulu, kutoka kwa uchokozi;

3) hitaji la kuwa mali na upendo - hitaji la kuwa wa jamii, kuwa karibu na watu, kutambuliwa na kukubalika nao;

4) mahitaji ya heshima (heshima) - haja ya kufikia mafanikio, kibali, kutambuliwa, mamlaka;

5) mahitaji ya utambuzi - hitaji la kujua, kuweza, kuelewa, utafiti;

6) mahitaji ya uzuri - hitaji la maelewano, ulinganifu, utaratibu, uzuri;

7) mahitaji ya kujitambua - hitaji la kutambua malengo yao, uwezo, maendeleo ya utu wao wenyewe.

Kulingana na A. Maslow, piramidi hii ya motisha inategemea mahitaji ya kisaikolojia, na mahitaji ya juu, kama vile urembo na hitaji la kujitambua, hutengeneza kilele chake. Pia aliamini kuwa mahitaji ya viwango vya juu yanaweza kufikiwa tu ikiwa mahitaji ya viwango vya chini yatatimizwa kwanza. Kwa hiyo, ni idadi ndogo tu ya watu (karibu 1%) kufikia uhalisi wa kibinafsi. Watu hawa wana sifa za utu ambazo ni tofauti kimaelezo na sifa za utu wa neurotics na watu ambao hawafikii kiwango kama hicho cha ukomavu: uhuru, ubunifu, mtazamo wa kifalsafa, mahusiano ya kidemokrasia, tija katika nyanja zote za shughuli, nk. Baadaye A. Maslow inaacha uongozi mgumu wa mtindo huu, ikitofautisha aina mbili za mahitaji: mahitaji na mahitaji ya maendeleo.

V. Frankl aliamini kwamba nguvu kuu ya maendeleo ya utu ni kutafuta maana, kutokuwepo ambayo inajenga "utupu uliopo" na inaweza kusababisha matokeo ya kusikitisha zaidi, ikiwa ni pamoja na kujiua.

Saikolojia ya kibinadamu - mwelekeo wa saikolojia ya Magharibi (hasa ya Amerika), ambayo inatambua utu kama somo lake kuu, kama mfumo wa kipekee wa kujumuisha, ambao sio kitu kilichotolewa mapema, lakini "fursa wazi" ya kujitambua asili ya wanadamu tu. Katika saikolojia ya kibinadamu, masomo kuu ya uchambuzi ni: maadili ya juu zaidi, ubinafsishaji wa mtu binafsi, ubunifu, upendo, uhuru, uwajibikaji, uhuru, afya ya akili, mawasiliano kati ya watu. Saikolojia ya kibinadamu iliibuka kama mwelekeo wa kujitegemea mwanzoni mwa miaka ya 60 ya karne ya XX, kama maandamano dhidi ya utawala wa tabia na psychoanalysis nchini Marekani, kupokea jina la nguvu ya tatu. A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl, S. Buhler, R. May, S. Jurard, D. Bujenthal, E. Shostrom na wengine wanaweza kutajwa kwa mwelekeo huu. Saikolojia ya kibinadamu inategemea udhanaishi kama msingi wake wa kifalsafa. Manifesto ya Saikolojia ya Kibinadamu kilikuwa kitabu kilichohaririwa na R. May "Existential Psychology" - mkusanyiko wa karatasi zilizowasilishwa kwenye kongamano huko Cincinnati mnamo Septemba 1959 katika mfumo wa kongamano la kila mwaka la Jumuiya ya Kisaikolojia ya Amerika.

Sifa kuu

Mnamo 1963, rais wa kwanza wa Chama cha Saikolojia ya Kibinadamu, James Bujenthal, aliweka mbele kanuni tano za msingi za mwelekeo huu wa saikolojia:

Mwanadamu kama kiumbe kamili anazidi jumla ya wapiga kura wake (kwa maneno mengine, mwanadamu hawezi kuelezewa kama matokeo ya uchunguzi wa kisayansi wa kazi zake za sehemu).

Mwanadamu hujitokeza katika muktadha wa mahusiano ya kibinadamu (kwa maneno mengine, mtu hawezi kuelezewa na kazi zake za sehemu, ambayo uzoefu wa kibinafsi hauzingatiwi).

Mtu anajitambua mwenyewe (na hawezi kueleweka na saikolojia, ambayo haizingatii kuendelea kwake, kujitambua kwa ngazi mbalimbali).

Mwanadamu ana chaguo (mtu sio mwangalizi wa mchakato wa kuwepo kwake: anajenga uzoefu wake mwenyewe).

Mtu anakusudia (mtu amegeuzwa kwa siku zijazo; katika maisha yake kuna kusudi, maadili na maana).

Baadhi ya maeneo ya tiba ya kisaikolojia na ufundishaji wa kibinadamu yanategemea saikolojia ya kibinadamu. Sababu za uponyaji katika kazi ya mwanasaikolojia wa kibinadamu na mtaalamu wa kisaikolojia ni, kwanza kabisa, kukubalika bila masharti ya mteja, msaada, huruma, tahadhari kwa uzoefu wa ndani, kusisimua kwa uchaguzi na kufanya maamuzi, uhalisi. Hata hivyo, licha ya usahili wake unaoonekana, tiba ya kisaikolojia ya kibinadamu inategemea msingi mkubwa wa kifalsafa wa phenomenolojia na hutumia teknolojia na mbinu mbalimbali za matibabu. Moja ya imani za kimsingi za wataalamu wa kibinadamu ni kwamba kila mtu ana uwezo wa kupona. Chini ya hali fulani, mtu anaweza kujitegemea na kutambua kikamilifu uwezo huu. Kwa hiyo, kazi ya mwanasaikolojia wa kibinadamu inalenga hasa kujenga hali nzuri kwa ajili ya kuunganishwa tena kwa mtu binafsi katika mchakato wa mikutano ya matibabu.

Inaweka katikati ya mbinu yake utu wa mteja, ambacho ni kituo cha udhibiti katika mchakato wa kufanya maamuzi.Hii inatofautisha mwelekeo huu kutoka kwa nadharia ya kisaikolojia, ambayo inasisitiza jinsi 1 iliyopita inavyoathiri sasa, na kutoka kwa nadharia ya tabia, ambayo inatumia ushawishi wa mazingira kwenye utu. |

Ubinadamu, au uwepo-ubinadamu * | kitu, mwelekeo katika saikolojia ulianzishwa na K. Rogers! F. Perls, W. Frankl. ; |

Msimamo wao mkuu wa kimbinu ni kwamba || Kusudi la mtu ni kuishi na kutenda, kuamua | hatima yake, mkusanyiko wa udhibiti na maamuzi ni ndani ya mtu mwenyewe, na si katika mazingira yake.

Dhana za kimsingi ambazo mwelekeo huu wa saikolojia huchambua maisha ya mwanadamu ni dhana ya kuwepo kwa mwanadamu, kufanya uamuzi au uchaguzi na hatua inayolingana ambayo huondoa wasiwasi; dhana ya nia - fursa ambayo inasema kwamba mtu, kaimu duniani, lazima aelewe wazi athari za ulimwengu juu yake.

Kazi ya mteja na mwanasaikolojia ni kuelewa ulimwengu wa mteja kikamilifu iwezekanavyo na kumsaidia wakati wa kufanya uamuzi wa kuwajibika.

Mapinduzi, ambayo katika saikolojia ya vitendo yanahusishwa na kazi za K. Rogers, inajumuisha ukweli kwamba alianza kusisitiza wajibu wa mtu mwenyewe kwa matendo na maamuzi yake. Hii ni kwa msingi wa imani kwamba kila mtu ana hamu ya awali ya ubinafsishaji wa hali ya juu wa kijamii.

Mwanasaikolojia hudumisha afya ya akili ya mteja kwa kumpa mtu fursa ya kuwasiliana na ulimwengu wake wa ndani. Dhana kuu ambayo wanasaikolojia katika eneo hili hufanya kazi nayo ni mtazamo wa mteja fulani. Kufanya kazi na ulimwengu wa mteja kunahitaji mwanasaikolojia kuwa na ustadi wa umakini na kusikiliza, huruma ya hali ya juu. Mwanasaikolojia lazima awe na uwezo wa kufanya kazi na kupingana kati ya picha halisi na bora ya "I" ya mteja, kuanzisha uhusiano na mteja. Katika mchakato huu, wakati wa mahojiano, mwanasaikolojia lazima kufikia maelewano na mteja. Kwa hili, mwanasaikolojia lazima awe na uhalisi wakati wa mahojiano, kutibu mteja kwa njia nzuri na isiyo ya kuhukumu.

Wakati wa mahojiano, mwanasaikolojia hutumia maswali ya wazi na ya kufungwa, kutafakari kwa hisia, kurejesha, kujitangaza na mbinu nyingine zinazoruhusu mteja kuonyesha mtazamo wao.

Kwa kutumia njia za mwingiliano katika kuwasiliana na mteja ambazo huruhusu mteja kupunguza wasiwasi na mvutano, mwanasaikolojia anaonyesha mteja jinsi ya kuwasiliana na watu. Mteja anayesikilizwa na kueleweka na mwanasaikolojia anaweza kubadilika.

Katika mwelekeo wa kibinadamu wa saikolojia, tiba ya gestalt (F. Perls) inachukua nafasi maalum, inayojulikana na mbinu mbalimbali na microtechniques zinazoathiri mteja. Hebu tuorodhe baadhi ya mbinu za tiba ya gestalt: mtazamo "hapa na sasa", mwelekeo; mabadiliko ya hotuba;

njia ya mwenyekiti tupu: mazungumzo na sehemu ya "I" yako; mazungumzo ya "mbwa wa juu" - mamlaka, maagizo, na "mbwa wa chini" - passive na hisia ya hatia, kutafuta msamaha; hisia ya kudumu; fanya kazi na ndoto.

Kwa kuongeza, kutokana na kazi za V. Frankl, mbinu za kubadilisha mitazamo hutumiwa katika ubinadamu / saikolojia! niya; nia za kitendawili; kubadili; njia ya kukimbia. ”| kukataa (simu). Utekelezaji wa mbinu hizi unahitaji psi *. | chologue ya ufasaha, usahihi wa uundaji wa maneno /! mwelekeo wa mtazamo wa mteja. |

Mwelekeo wa kibinadamu wa saikolojia ya vitendo ^ daima inazingatia ukuaji wa mtu binafsi wa mteja. SCH

Mwanasaikolojia wa vitendo anayefanya kazi na mteja huchangia | katika mahojiano naye mtazamo wake wa ulimwengu. Ikiwa logi ya kisaikolojia-D ina mwelekeo wa kulazimisha maoni yake kwa mteja, basi hii ^ inaweza kusababisha kutoweza kusikia mteja, ambayo ni tofauti. huharibu hali ya mwingiliano. Mwanasaikolojia kuwa mtumwa | kuwa na ufanisi, haipaswi kuanza na wazo la awali ”! mawazo kuhusu jinsi ulimwengu wa mteja wake unapaswa kuwa.! Kazi ya vitendo ya mwanasaikolojia ni kufanya kazi na maalum | ubinafsi wa mtu. Ikiwa ni pamoja na sahihi "! umoja ni sehemu muhimu ya taaluma yake ”| nafasi. ,.<|

Mwanasaikolojia anahitaji kusoma utu wake kila wakati, | fursa nzuri na za kitaaluma ili kuepuka rigidity au uhuru usiohitajika katika maendeleo ya dhana za kibinafsi ^!

Mwanasaikolojia na mteja - watu wawili tofauti - kukutana nawe | muda wa mahojiano. Bila kujali mafanikio yake, wote wanashiriki ”! kwani, kama matokeo ya mwingiliano, hubadilika. ... l |

Wafuasi wa nadharia za kibinadamu za ubinafsi Kimsingi nia ya jinsi mtu anavyoona, anatambua na kuelezea matukio halisi katika maisha yake mwenyewe. Wanaelezea phenomenolojia ya mtu binafsi, na hawatafuti maelezo yake, kwa sababu nadharia za aina hii mara kwa mara huitwa phenomenological. Maelezo ya mtu binafsi na matukio katika maisha yake hapa yanazingatia zaidi uzoefu wa maisha ya sasa, na sio juu ya siku za nyuma au za baadaye, hutolewa kwa suala la aina ya "maana ya maisha", "maadili", "malengo ya maisha" , na kadhalika.

Wawakilishi maarufu zaidi wa mbinu hii ya mtu binafsi ni wataalamu wa Marekani A. Maslow na K. Rogers. Tutazingatia dhana ya A. Maslow zaidi, na sasa tutakaa kwa ufupi tu juu ya sifa za nadharia ya K. Rogers.

Kuunda nadharia yake mwenyewe ya ubinafsi, Rogers aliendelea na ukweli kwamba kila mtu ana hamu na uwezo wa uboreshaji wa kibinafsi. Kama mtu aliyepewa fahamu, yeye mwenyewe huamua maana ya maisha, malengo na maadili yake, ndiye mtaalam mkuu na hakimu mkuu. Dhana kuu katika nadharia ya Rogers ilikuwa dhana ya "I", ambayo inajumuisha mawazo, mawazo, malengo na maadili, ambayo mtu hujitambulisha na kuelezea matarajio ya ukuaji wake. Maswali kuu ambayo mtu yeyote anauliza na analazimika kutatua ni yafuatayo: "Mimi ni nani?", "Nifanye nini ili kuwa ninayetaka kuwa?"

Picha ya "I", ambayo huundwa kama matokeo ya uzoefu wa maisha ya kibinafsi, kwa upande wake huathiri mtazamo wa mtu aliyepewa wa ulimwengu, watu wengine, juu ya tathmini ambazo mtu hutoa kwa tabia yake. Dhana ya kibinafsi inaweza kuwa chanya, isiyoeleweka (inayopingana), hasi. Mtu mwenye mtazamo chanya anauona ulimwengu tofauti na mtu mwenye mtazamo hasi au wa kutoelewana. Mawazo ya kibinafsi yanaweza kuakisi ukweli kimakosa, kupotoshwa na kuwa ya kubuni. Ambayo haikubaliani na dhana ya kibinafsi ya mtu inaweza kuondolewa kutoka kwa ufahamu wake, kukataliwa, hata hivyo, kwa kweli, inaweza kuwa kweli. Kiwango cha kuridhika kwa mtu na maisha, kipimo cha utimilifu wa furaha aliyohisi inategemea ni kiasi gani uzoefu wake, "mimi halisi" wake na "bora mimi" kukubaliana na yeye mwenyewe.

Hitaji kuu la mwanadamu, kulingana na nadharia za kibinadamu za mtu binafsi, ni kujitambua, hamu ya kujiboresha na kujieleza. Utambuzi wa jukumu kuu la ubinafsishaji huunganisha wawakilishi wote wa mwelekeo huu wa kinadharia katika utafiti wa saikolojia ya mtu binafsi, licha ya tofauti kubwa za maoni.

Kulingana na A. Maslow, sifa za kisaikolojia za watu wanaojitambua ni pamoja na:

Mtazamo hai wa ukweli na uwezo wa kusonga vizuri ndani yake;

Kujikubali wewe mwenyewe na watu wengine jinsi walivyo;

Upesi katika vitendo na hiari katika kueleza mawazo na hisia za mtu mwenyewe;

Kuzingatia kile kinachotokea nje, kinyume na kuzingatia tu ulimwengu wa ndani, na kuzingatia ufahamu juu ya hisia na uzoefu wako;

Kuwa na hisia ya ucheshi;

Ubunifu uliokuzwa;

Kukataliwa kwa mikataba, hata hivyo, bila kupuuza kwa udhalilishaji;

Kujali kwa ustawi wa watu wengine na kushindwa kutoa furaha yao wenyewe tu;

Uwezo wa kuelewa maisha kwa undani;

Saikolojia ya kibinadamu

Saikolojia ya Kibinadamu - Mwelekeo katika saikolojia, ambayo masomo kuu ya uchambuzi ni: maadili ya juu zaidi, ubinafsishaji wa mtu binafsi, ubunifu, upendo, uhuru, uwajibikaji, uhuru, afya ya akili, mawasiliano kati ya watu.

Wawakilishi

A. Maslow

K. Rogers

V. Frankl

F. Barron

S. Jurard

Mada ya masomo

Utu wa kipekee na usioweza kurudiwa, akijiunda kila wakati, akigundua kusudi lake maishani. Anasoma afya, watu wenye usawa ambao wamefikia kilele cha maendeleo ya kibinafsi, kilele cha "kujitambua".

Kujitambua.

Kujithamini.

Mahitaji ya kijamii.

Mahitaji ya kuaminika.

Hatua za uharibifu wa utu.

Tafuta maana ya maisha.

Mahitaji ya kimsingi ya kisaikolojia.

Upungufu wa utafiti wa wanyama kwa uelewa wa mwanadamu.

Masharti ya kinadharia

mwanadamu ni mzima

Sio tu ya jumla lakini pia kesi za mtu binafsi ni za thamani.

Ukweli kuu wa kisaikolojia ni uzoefu wa kibinadamu

Maisha ya mwanadamu ni mchakato mzima

Mtu yuko wazi kwa kujitambua

Mtu hajaamuliwa tu na hali za nje

Mchango wa saikolojia

Saikolojia ya kibinadamu inapinga ujenzi wa saikolojia kwa mfano wa sayansi asilia na inathibitisha kwamba mtu, hata akiwa kitu cha utafiti, anapaswa kusomwa kama somo linalofanya kazi, kutathmini hali ya majaribio na kuchagua mtindo wa tabia.

Saikolojia ya kibinadamu - idadi ya maeneo katika saikolojia ya kisasa, ambayo inalenga hasa juu ya utafiti wa miundo ya semantic ya binadamu. Katika saikolojia ya kibinadamu, masomo kuu ya uchambuzi ni: maadili ya juu zaidi, ubinafsishaji wa mtu binafsi, ubunifu, upendo, uhuru, uwajibikaji, uhuru, afya ya akili, mawasiliano kati ya watu. Saikolojia ya kibinadamu iliibuka kama mwelekeo huru katika miaka ya 60 ya mapema. miaka miwili Karne ya XX kama maandamano dhidi ya tabia na psychoanalysis, inayoitwa "nguvu ya tatu". A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl, S. Buhler wanaweza kuelekezwa kwa mwelekeo huu. F. Barron, R. May, S. Jurard na wengine. Nafasi za kimbinu za saikolojia ya kibinadamu zimeundwa katika majengo yafuatayo:

1. Mwanadamu amekamilika.

2. Sio tu ya jumla lakini pia kesi za mtu binafsi ni za thamani.

3. Ukweli kuu wa kisaikolojia ni uzoefu wa kibinadamu.

4. Maisha ya mwanadamu ni mchakato mmoja.

5. Mtu yuko wazi kujitambua.

6. Mtu hajaamuliwa tu na hali za nje.

Baadhi ya maeneo ya tiba ya kisaikolojia na ufundishaji wa kibinadamu yanategemea saikolojia ya kibinadamu.

Jamii inazidi kuvutia usikivu wa watu wabunifu ambao wanaweza kuhimili ushindani na kumiliki uhamaji, akili na uwezo wa kujitambua na kujiendeleza kibunifu.

Kuvutiwa na udhihirisho mbali mbali wa uwepo wa mwanadamu na malezi ya utu huonyeshwa haswa katika mwelekeo wa kibinadamu wa saikolojia na ufundishaji. Shukrani kwake, mtu hutazamwa kutoka kwa mtazamo wa pekee yake, uadilifu na kujitahidi kwa uboreshaji wa kibinafsi unaoendelea. Mwenendo huu unatokana na maono ya mwanadamu katika watu wote na heshima ya lazima kwa uhuru wa mtu binafsi.

Dhana za jumla za ubinadamu

"Humanism" iliyotafsiriwa kutoka Kilatini ina maana "ubinadamu". Na kama mwelekeo katika falsafa iliibuka wakati wa Renaissance. Iliwekwa chini ya jina "Renaissance Humanism". Huu ni mtazamo wa ulimwengu, wazo kuu ambalo ni madai kwamba mtu ni thamani juu ya bidhaa zote za kidunia, na kwa msingi wa wazo hili, ni muhimu kujenga mtazamo kwake.

Kwa ujumla, utu ni mtazamo wa ulimwengu unaoashiria thamani ya utu wa mtu, haki yake ya uhuru, maisha ya furaha, maendeleo kamili na uwezekano wa kudhihirisha uwezo wake. Kama mfumo wa mwelekeo wa thamani, leo imechukua fomu ya seti ya mawazo na maadili ambayo yanathibitisha umuhimu wa ulimwengu wa kuwepo kwa mwanadamu, kwa ujumla na hasa (kwa mtu binafsi).

Kabla ya kuibuka kwa dhana ya utu "dhana ya" ubinadamu "iliundwa, ambayo inaonyesha sifa muhimu ya utu kama nia na hamu ya kusaidia watu wengine, kuonyesha heshima, huduma, ushirikiano. Bila ubinadamu, kimsingi, kuwepo. ya jamii ya binadamu haiwezekani.

Ni sifa ya utu ambayo inawakilisha uwezo wa kuhurumia mtu mwingine kwa uangalifu. Katika jamii ya kisasa, ubinadamu ni bora ya kijamii, na mtu ndiye lengo la juu zaidi la maendeleo ya kijamii, katika mchakato ambao hali lazima ziundwe kwa utambuzi kamili wa fursa zake zote za kufikia maelewano katika nyanja za kijamii, kiuchumi na kiroho. na ustawi wa juu wa mtu binafsi.

Misingi kuu ya mbinu ya kibinadamu kwa mwanadamu

Leo, tafsiri ya ubinadamu inazingatia ukuaji wa usawa wa uwezo wa kiakili wa mtu binafsi, na vile vile vipengele vyake vya kiroho, maadili na uzuri. Kwa hili, ni muhimu kutambua kwa mtu data yake ya uwezo.

Kusudi la ubinadamu ni somo kamili la shughuli, maarifa na mawasiliano, ambaye yuko huru, anayejitosheleza na anayewajibika kwa kile kinachotokea katika jamii. Kipimo ambacho mbinu ya kibinadamu inapendekeza imedhamiriwa na sharti la kujitambua kwa mtu na fursa zinazotolewa kwa hili. Jambo kuu ni kuruhusu utu ufungue, ili kusaidia kuwa huru na kuwajibika katika ubunifu.

Mfano wa malezi ya mtu kama huyo, kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya kibinadamu, ilianza maendeleo yake huko USA (1950-1960). Imeelezwa katika kazi za A. Maslow, S. Frank, K. Rogers, J. Kelly, A. Combsi, na wanasayansi wengine.

Utu

Mtazamo wa kibinadamu kwa mwanadamu unaoelezewa katika nadharia iliyotajwa umechambuliwa kwa kina na wanasaikolojia wa kisayansi. Bila shaka, haiwezi kusema kuwa eneo hili limejifunza kabisa, lakini utafiti muhimu wa kinadharia umefanywa ndani yake.

Mwelekeo huu wa saikolojia uliibuka kama aina ya dhana mbadala kwa saikolojia ya sasa, inayotambulisha kikamilifu au kwa sehemu ya saikolojia ya binadamu na tabia ya wanyama. kuchukuliwa kutoka kwa mtazamo wa mila ya kibinadamu, inayojulikana kama psychodynamic (wakati huo huo, mwingiliano). Sio jaribio ambalo lina shirika lenye nguvu za kimuundo na linashughulikia kipindi chote cha maisha ya mtu. Anamfafanua kama mtu, kwa kutumia masharti ya mali na sifa za ndani, pamoja na maneno ya kitabia.

Wafuasi wa nadharia hiyo, ambayo inamwona mtu huyo katika mtazamo wa kibinadamu, kimsingi wanavutiwa na mtazamo, uelewa na maelezo ya mtu wa matukio halisi ya maisha yake. Phenomenolojia ya utu inapendekezwa zaidi ya utaftaji wa maelezo. Kwa hiyo, aina hii ya nadharia mara nyingi huitwa phenomenological. Maelezo yenyewe ya mtu na matukio katika maisha yake yanazingatia hasa sasa na inaelezwa kwa maneno kama vile "malengo ya maisha", "maana ya maisha", "maadili", nk.

Ubinadamu katika saikolojia ya Rogers na Maslow

Katika nadharia yake, Rogers alitegemea ukweli kwamba mtu ana hamu na uwezo wa uboreshaji wa kibinafsi, kwani amepewa fahamu. Kulingana na Rogers, mwanadamu ni kiumbe anayeweza kuwa mwamuzi mkuu kwake mwenyewe.

Mbinu ya kinadharia ya kibinadamu katika saikolojia ya utu wa Rogers inaongoza kwa hitimisho kwamba dhana kuu kwa mtu ni "mimi", na mawazo yote, mawazo, malengo na maadili. Kwa kuzitumia, anaweza kujitambulisha na kuelezea matarajio ya uboreshaji na maendeleo ya kibinafsi. Mtu anapaswa kujiuliza swali "Mimi ni nani? Ninataka nini na ninaweza kuwa nini?" na hakika kulitatua.

Picha ya "I" kama matokeo ya uzoefu wa maisha ya kibinafsi huathiri kujithamini na mtazamo wa ulimwengu na mazingira. Hii inaweza kuwa hasi, chanya au kinzani. Watu walio na "mimi" tofauti - dhana wanaona ulimwengu kwa njia tofauti. Wazo kama hilo linaweza kupotoshwa, na kile ambacho haifai ndani yake, kinakandamizwa na fahamu. Kuridhika kwa maisha ni kipimo cha utimilifu wa furaha. Inategemea moja kwa moja mshikamano kati ya "I" halisi na bora.

Miongoni mwa mahitaji, mbinu ya kibinadamu katika saikolojia ya utu inatofautisha:

• kujitambua;
• kujitahidi kujieleza;
• kujitahidi kujiboresha.

Kubwa kati yao ni kujitambua. Inaleta pamoja wananadharia wote katika eneo hili, hata kwa tofauti kubwa za maoni. Lakini jambo la kawaida kuzingatiwa lilikuwa wazo la maoni ya Maslow A.

Alibainisha kuwa watu wote wanaojitambua wanajihusisha na aina fulani ya biashara. Wamejitolea kwake, na kazi ni kitu cha thamani sana kwa mtu (aina ya wito). Watu wa aina hii hujitahidi kupata adabu, uzuri, haki, wema na ukamilifu. Maadili haya ni mahitaji muhimu na maana ya kujitambua. Kwa mtu kama huyo, uwepo unaonekana kama mchakato wa chaguo la mara kwa mara: kusonga mbele au kurudi nyuma na sio kupigana. Kujitambua ni njia ya maendeleo ya mara kwa mara na kukataa udanganyifu, kuondokana na mawazo ya uwongo.

Ni nini kiini cha mbinu ya kibinadamu katika saikolojia

Kijadi, mbinu ya kibinadamu inajumuisha nadharia za G. Allport kuhusu sifa za utu, A. Maslow kuhusu kujitambua, K. Rogers kuhusu matibabu ya kiakili, kuhusu njia ya maisha ya utu wa Buhler S., pamoja na mawazo ya R. May. Masharti kuu ya dhana ya ubinadamu katika saikolojia ni kama ifuatavyo:

• mwanzoni, mtu ana nguvu ya kujenga, ya kweli;
• malezi ya nguvu za uharibifu hutokea wakati inapoendelea;
• mtu ana nia ya kujitambua;
• kwenye njia ya kujitambua, vizuizi vinatokea ambavyo vinazuia utendaji mzuri wa mtu binafsi.

Masharti ya dhana kuu:

• mshikamano;
• kukubalika chanya na bila masharti kwako na kwa wengine;
• kusikiliza kwa hisia na kuelewa.

Malengo makuu ya mbinu:

• kuhakikisha ukamilifu wa utendaji wa utu;
• kuunda hali za kujitambua;
• kufundisha hiari, uwazi, uhalisi, urafiki na kukubalika;
• kukuza uelewa (huruma na ushirikiano);
• maendeleo ya uwezo wa tathmini ya ndani;
• uwazi kwa mambo mapya.

Mbinu hii ina vikwazo katika matumizi yake. Hizi ni psychotics na watoto. Matokeo mabaya yanawezekana na athari ya moja kwa moja ya tiba katika mazingira ya kijamii yenye fujo.

Juu ya kanuni za mbinu ya kibinadamu

Kanuni za msingi za mbinu ya kibinadamu zinaweza kufupishwa kwa ufupi:

• pamoja na mapungufu yote ya kuwa, mtu ana uhuru na uhuru wa kutambua hilo;
• chanzo muhimu cha habari ni uwepo na uzoefu wa mtu binafsi;
• asili ya binadamu daima inajitahidi kwa ajili ya maendeleo endelevu;
• mtu ni mmoja na mzima;
• utu ni wa kipekee, unahitaji kujitambua;
• mwanadamu anaelekezwa kwa siku zijazo na ni kiumbe hai cha ubunifu.

Wajibu wa vitendo huundwa kutoka kwa kanuni. Mwanadamu sio chombo kisicho na fahamu au mtumwa wa mazoea yaliyowekwa. Hapo awali, asili yake ni nzuri na yenye fadhili. Maslow na Rogers waliamini kwamba ukuaji wa kibinafsi mara nyingi unatatizwa na mifumo ya ulinzi na hofu. Baada ya yote, mara nyingi kujithamini ni kinyume na kile ambacho wengine humpa mtu. Kwa hivyo, anakabiliwa na shida - chaguo kati ya kukubali tathmini kutoka nje na hamu ya kubaki na yake mwenyewe.

Uwepo na ubinadamu

Wanasaikolojia wanaowakilisha mbinu ya kuwepo-ubinadamu ni Binswanger L., Frankl V., May R., Bugental, Yalom. Njia iliyoelezewa ilikua katika nusu ya pili ya karne ya ishirini. Hebu tuorodhe masharti kuu ya dhana hii:

• mtu hutazamwa kutoka kwa mtazamo wa kuwepo kwa kweli;
• lazima ajitahidi kujitambua na kujitambua;
• mtu anajibika kwa uchaguzi wake, kuwepo na utambuzi wa uwezo wake mwenyewe;
• utu ni bure na ina chaguzi nyingi. Tatizo ni kujaribu kuliepuka;
• wasiwasi ni matokeo ya kushindwa kutambua uwezo wa mtu;
• mara nyingi mtu hatambui kwamba yeye ni mtumwa wa mifumo na tabia, si mtu wa kweli na anaishi uongo. Ili kubadilisha hali hii, unahitaji kutambua msimamo wako wa kweli;
• mtu anaugua upweke, ingawa yeye ni mpweke mwanzoni, kwani anakuja ulimwenguni na kuiacha peke yake.

Malengo makuu yanayofuatwa na mtazamo wa kuwepo-ubinadamu ni:

• elimu ya uwajibikaji, uwezo wa kuweka kazi na kuzitatua;
• kujifunza kuwa hai na kushinda matatizo;
• tafuta shughuli ambapo unaweza kujieleza kwa uhuru;
• kushinda mateso, kupata wakati wa "kilele";
• mkusanyiko wa mafunzo ya uchaguzi;
• tafuta maana za kweli.

Chaguo la bure, uwazi kwa matukio mapya yanayokuja ni mwongozo kwa mtu binafsi. Dhana hii inakataa sifa zilizo katika biolojia ya binadamu.

Utu katika malezi na elimu

Kanuni na kanuni zinazokuzwa na mkabala wa kibinadamu wa elimu zinalenga katika kuhakikisha kuwa mfumo wa uhusiano wa "mwalimu/mwanafunzi" umejengwa juu ya heshima na haki.

Kwa hivyo, katika ufundishaji wa K. Rogers, mwalimu lazima aamshe nguvu za mwanafunzi ili kutatua shida zake, na sio kumsuluhisha. Hauwezi kulazimisha suluhisho lililotengenezwa tayari. Lengo ni kuchochea kazi ya kibinafsi ya mabadiliko na ukuaji, na haya hayana kikomo. Jambo kuu sio seti ya ukweli na nadharia, lakini mabadiliko ya utu wa mwanafunzi kama matokeo ya kujifunza kwa kujitegemea. - kukuza fursa za kujiendeleza na kujitambua, utaftaji wa umoja wao. K. Rogers alifafanua masharti yafuatayo ambapo kazi hii inatekelezwa:

• wanafunzi katika mchakato wa kujifunza kutatua matatizo ambayo yana maana kwao;
• mwalimu anahisi kuwa sawa na wanafunzi;
• anawatendea wanafunzi wake bila masharti;
• mwalimu anaonyesha huruma kwa wanafunzi (kupenya ndani ya ulimwengu wa ndani wa mwanafunzi, angalia mazingira kupitia macho yake, huku akibaki mwenyewe;
• mwalimu - msaidizi, stimulator (huunda hali nzuri kwa mwanafunzi);
• inawahimiza wanafunzi kufanya maamuzi ya kimaadili kwa kutoa nyenzo za uchambuzi.

Mtu anayelelewa ndiye thamani ya juu kabisa ambayo ina haki ya maisha yenye heshima na furaha. Kwa hiyo, mbinu ya kibinadamu ya elimu, ambayo inathibitisha haki na uhuru wa mtoto, na kuchangia katika maendeleo yake ya ubunifu na maendeleo ya kibinafsi, ni kipaumbele katika ufundishaji.

Mbinu hii inahitaji uchambuzi. Kwa kuongezea, uelewa kamili wa kina wa dhana (kinyume cha diametrically) ni muhimu: maisha na kifo, uwongo na uaminifu, uchokozi na nia njema, chuki na upendo ...

Elimu ya michezo na ubinadamu

Hivi sasa, mbinu ya kibinadamu ya kumfundisha mwanariadha haijumuishi mchakato wa maandalizi na mafunzo, wakati mwanariadha anafanya kama somo la mitambo ambalo linafikia matokeo yaliyowekwa mbele yake.

Uchunguzi umeonyesha kuwa mara nyingi wanariadha, kufikia ukamilifu wa kimwili, husababisha madhara makubwa kwa psyche na afya zao. Inatokea kwamba mizigo isiyofaa hutumiwa. Hii inafanya kazi kwa wanariadha wachanga na waliokomaa. Matokeo yake, njia hii inaongoza kwa kuvunjika kwa kisaikolojia. Lakini wakati huo huo, tafiti zinaonyesha kuwa uwezekano wa malezi ya utu wa mwanariadha, tabia yake ya maadili, kiroho, malezi ya motisha ni kutokuwa na mwisho. Mbinu inayolenga maendeleo yake inaweza kutekelezwa kikamilifu ikiwa mitazamo ya thamani ya mwanariadha na kocha itabadilishwa. Mtazamo huu unapaswa kufanywa kuwa wa kibinadamu zaidi.

Uundaji wa sifa za kibinadamu katika mwanariadha ni mchakato mgumu na mrefu. Inapaswa kuwa ya utaratibu na inahitaji mkufunzi (mwalimu, mwalimu) kusimamia teknolojia ya athari ya juu ya hila. Njia hii inazingatia mtazamo wa kibinadamu - maendeleo ya utu, afya yake ya akili na kimwili kwa njia ya michezo na utamaduni wa kimwili.

Utawala na ubinadamu

Leo, mashirika mbalimbali yanajitahidi kuboresha daima kiwango cha utamaduni wa wafanyakazi wao. Huko Japani, kwa mfano, biashara yoyote (kampuni) sio tu mahali pa wafanyikazi wake kupata pesa za kuishi, lakini pia mahali panapounganisha wenzako binafsi katika timu. Kwake, roho ya ushirikiano na kutegemeana ina jukumu muhimu.

Shirika ni ugani wa familia. Ubinadamu hutazamwa kama mchakato unaounda ukweli, ambao huwawezesha watu kuona matukio, kuelewa, kutenda kulingana na hali, kutoa maana na umuhimu kwa tabia zao wenyewe. Kwa kweli, sheria ni njia, na hatua kuu hufanyika wakati wa uchaguzi.

Kila kipengele cha shirika kimejaa maana ya ishara na husaidia kuunda ukweli. Mbinu ya kibinadamu inazingatia mtu binafsi, sio shirika. Ili kukamilisha hili, ni muhimu sana kuwa na uwezo wa kuunganisha katika mfumo wa thamani uliopo na mabadiliko katika hali mpya za shughuli.