Ni nini kiini cha mafundisho ya castaneda. Falsafa ya Kichawi ya Carlos Castaneda

Sanchez Victor

Mafundisho ya Don Carlos (Matumizi ya Vitendo ya Mbinu za Carlos Castaneda)

Kitabu hiki ni uchapishaji wa marejeleo unaokusudiwa kutumika tu kama chanzo cha habari ya jumla. Mazoezi yaliyoelezwa katika kitabu hicho yalijaribiwa katika kipindi cha semina zilizoendeshwa na mwandishi; baadhi yao si salama na wanaweza kusababisha majeraha ya kimwili. Hizi ni pamoja na mazoezi No. 73 ("Kupanda Mti") na No. 76 ("Mazishi ya shujaa"). Mazoezi haya na sawa yanapaswa kufanywa tu kwa vikundi, chini ya uongozi wa walimu wenye ujuzi. Wale wanaochukua kozi lazima wawe na sura nzuri ya kimwili, swali la uwezekano wa madarasa hayo kwa kila mshiriki anayeweza lazima aamuliwe na daktari wake - tu baada ya wale wanaotaka wanaweza kuruhusiwa kufanya baadhi ya mazoezi magumu zaidi, kwa mfano; waliotajwa hapo juu. Wajibu wa matatizo au majeraha yoyote yanayotokana na mazoezi ya mwongozo huu. inachukuliwa kikamilifu na mtu aliyejeruhiwa au kiongozi ambaye alitumia mazoezi haya katika mazoezi ya kikundi.

Kwa kuongeza, nitasisitiza hasa kwamba kila kitu kilichoandikwa katika kitabu hiki ni cha kalamu ya Victor Sanchez. Carlos Castaneda hakushiriki katika uandishi wa kazi hii na hashiriki maoni yaliyoonyeshwa ndani yake.

Natoa shukrani zangu

Katika maisha yangu nimepata bahati ya kujua na kufurahia, pengine bila kustahili, upendo wa wengi. Pia kuna wachache ambao ningependa kutoa shukrani zangu kwao. Ikiwa nitajiweka jukumu la kuorodhesha wale wote ambao kwa njia moja au nyingine walinisaidia au walishiriki katika uzoefu wangu, ambao ulisababisha kuchapishwa kwa kitabu hiki, singepata kurasa zake za kutosha.

Hata hivyo, nataka kukujulisha, msomaji mpendwa, shukrani kwa baadhi ya wale ambao wamekuwa na athari kubwa juu ya uzoefu wangu:

Milima, miti na nyangumi wa kijivu, ambao walinifunulia siri za maelewano na Nguvu na kuniruhusu kutambua uwepo wa aina hii ya mawasiliano kati yao, ambayo iko zaidi ya makubaliano na kutokubaliana kwa ulimwengu wa wanadamu.

Kwa wenyeji wa Amerika, ambao waliniingiza katika ulimwengu wao kama sawa.

Kwa mwanamke ambaye hakunipa uhai tu, bali pia alinifundisha wimbo wa kwanza wa mapenzi nilioujua, wimbo wake ambao unaendelea kupamba ulimwengu wangu hadi leo.

Washiriki katika madarasa ya vitendo ambao waliweza kuunda uchawi mwingi kwamba kulikuwa na kutosha kwa kila mtu.

Teresa, kwa miaka hii yote ya upendo na ukuaji wa kiroho.

Kwa baba yangu, kwa mapambano yake yasiyokoma dhidi ya udhihirisho wowote wa unyenyekevu, ambao aliufanya katika maisha yake yote.

Na, kwa kweli, Carlos Castaneda - kwa hiyo. kwamba alituonyesha mlango wote na kutoa ufunguo wake kwa vitabu vyake vya kushangaza zaidi vya wakati wetu.

Victor Sanchez

Orodha ya vitabu vya Carlos Castaneda vilivyotajwa kwenye maandishi

(I) don Juan mafundisho

(II) Tenganisha ukweli

(III) Safari ya Ixtlan

(IV) Hadithi za Nguvu

(V) Pete ya Pili ya Mamlaka

(VI) Zawadi ya Tai

(VII) Moto kutoka ndani

(VIII) Nguvu ya ukimya

Utangulizi

Kidogo kuhusu wewe mwenyewe

Kitabu ulichoshikilia mikononi mwako kilionekana kama matokeo ya hatua zangu nyingi Duniani. Niliwafanya kutokana na udadisi na hamu ya kuishi maisha tofauti na yale niliyoyaona tangu utotoni mwangu, na ambao maisha yao, yalionekana kwangu, yalijumuisha tu wepesi wa kurudia-rudia na hawakuwa na furaha. Udadisi huu ulinifanya kuwa shahidi wa matukio ambayo yalifanyika katika pembe zisizotarajiwa za Dunia, iliniruhusu kuungana na maumbile kupitia juhudi za furaha, zinazoonekana kuwa za kushangaza. Udadisi uliniongoza kuacha maisha yangu ya zamani - hii ilitokea baada ya kukutana na Wenyeji wa Amerika kutoka makabila ya Nahua na Huichol - pia ni watafiti wa majimbo ya jioni ya fahamu; pamoja na washiriki wa timu walioshiriki katika warsha; miongoni mwa wale niliokutana nao katika njia ya maisha walikuwa mbwa ambao walibakia waaminifu kwangu, ambao walishiriki nami misukosuko mingi ya maisha yangu; nyangumi wakubwa walioniruhusu kuingia katika ulimwengu wao; pamoja na familia yangu na wapendwa wangu.

Ninatazama pande zote, na kila hatua, kila wakati huniletea hisia ambayo ilizaliwa wakati wa utafutaji wangu wa uhuru na uso wangu usiojulikana.

Mara ya kwanza msako ulinipeleka kwenye maeneo ambayo watu wangu waliishi; Nimepitia njia nyingi za Mexico, ambayo ilinihifadhi na kuninyonyesha kifuani mwake. Nilipotembea kwenye ardhi yake, alinipokea na kunifunulia siri zake nyingi. Alinileta nikutane na watu ambao mtindo wao wa maisha uko karibu naye zaidi: Wenyeji Waamerika wa miinuko mikali ya Mexico ya kati, wachukuaji wa ujuzi ambao unaweza kutuokoa kutokana na mzigo wa matatizo yasiyoisha. Huko nyuma katika siku za nyuma za mbali, nilipoishi kati ya Wahindi wa Nahua, niliacha jina langu na historia ya kibinafsi, nikaruhusu "mimi" niliyekuwa mara moja kupita, na nilizaliwa upya, nilishtushwa na kukutana na "ukweli mwingine."

Kwa kuwa mtu wa wakati wangu na kutamani kupata zana muhimu za kuziba pengo kati ya njia ya maisha ya jamii ambayo nilikulia na ulimwengu wa kichawi wa Wahindi, niliamua kusoma anthropolojia. Nikifanya kazi na wanaanthropolojia, niligundua kwamba walichochewa sana kubadili mtindo wa maisha wa Wahindi. Waliwafundisha Wahindi mawazo ya kikabila kama vile maendeleo, utaifa, tabaka za kijamii, ambazo hazingeweza kusaidia kuelewana. Wanaanthropolojia kama hao wanaweza kulinganishwa na washindi wa karne ya 16, waliolemewa na shauku ya kuteka nchi mpya, na makasisi waliojaribu kuwageuza wakazi wa eneo hilo kuwa Wakristo.

Nikiwa nimekata tamaa, nilivumbua kile nilichokiita kupinga anthropolojia, nikifuata mfano wa madaktari wa magonjwa ya akili ambao walivumbua matibabu ya magonjwa ya akili ili kuondokana na vizuizi ambavyo saikolojia ya jadi huweka kwa kuogopa kukutana na "ukweli mwingine" wa watu ambao, kwa maoni yake, walizingatiwa. mgonjwa wa akili. Kwa hivyo, ilibidi, kwa kusema kwa mfano, kugeuza anthropolojia juu ya kichwa chake. Nilikaribia "ukweli mwingine" wa Wahindi ili nisibadilishe, lakini nibadilishe mwenyewe - nilitafuta kukutana na uso wangu usiojulikana, nikitumbukia katika kile ambacho kilikuwa kwangu mtazamo wa kigeni kabisa wa ukweli. Ukweli huu unashikilia siri nyingi za kale za ujuzi ambazo Toltec walipokea moja kwa moja kutoka kwa ulimwengu huu.

Baadaye - kama miaka 13 iliyopita - nilikutana na vitabu vya Carlos Castaneda. Kwa mshangao wangu, nilipata ndani yao mambo mengi ambayo yalikuwa yanajulikana kwangu kutokana na uzoefu wangu mwenyewe wa utafiti wa anthropolojia, lakini nilikutana na uwasilishaji wa kina na wa utaratibu kwa mara ya kwanza. "Mwili wa ndoto", njia ya shujaa, ufahamu wa Dunia, mwendo sahihi, upatikanaji wa ukweli usio wa kawaida, ishara, ishara, tonal na nagual - ilibidi kukabiliana na haya yote kwa namna moja au nyingine wakati wa kuwasiliana na wawakilishi wa makabila mbalimbali - Wahindi wa Uichol, Mazatec, Mixtecs, lakini mara nyingi - Wahindi wa Nahua. Katika vitabu vya Carlos Castaneda, sikupata tu ufafanuzi wa utaratibu wa maana ya dhana hizi zote, lakini pia nilipata "fundisho" juu ya masomo mengi, pamoja na mawazo na mapendekezo ambayo sijawahi kukutana nayo kabla. Lakini jambo la kufurahisha zaidi lilionekana kwangu kuwa katika vitabu vya Castaneda idadi kubwa ya marejeleo ya uwezekano maalum wa hatua ilitawanyika.

Mwanaanthropolojia aliyebadilishwa na utata

Kwa msiojua, Carlos Castaneda alikuwa mwanafunzi aliyehitimu elimu ya anthropolojia mwanzoni mwa miaka ya 1960, na ndipo alipokutana na mzee wa Kihindi wa Yaqui aitwaye Juan Matus. Don Juan akawa chanzo cha habari kwake, kwa msaada wake Carlos alinuia kusoma matumizi ya peyote katika dawa ya Wahindi wa kusini magharibi mwa Merika na kaskazini mwa Mexico. Mzee wa India aligeuka kuwa "mtu mwenye ujuzi" mwenye nguvu, mchawi ambaye tangu mwanzo wa uhusiano wao alianza kuzingatia Carlos Castaneda mwanafunzi wake. Pole pole mwanaanthropolojia huyo mchanga alizoea jukumu hili la mwanafunzi wa don Juan. Katika vitabu vinane vilivyochapishwa hadi sasa, ameeleza hatua mbalimbali za uanafunzi wake, jambo ambalo limezua shauku kubwa kutoka kwa wasomaji duniani kote.

Kazi ya Carlos Castaneda imezua mzozo mkali, haswa kati ya wanaanthropolojia. Labda kwa kuonea wivu mafanikio ya vitabu vyake, wenzake Castaneda walianzisha kampeni ya ukosoaji, wakisema kwamba msingi wa ukweli wa maandishi yake unatia shaka sana, hasa kila kitu kinachohusu ukweli wa kuwepo kwa don Juan. Sikuwa na nafasi ya kukutana na don Juan, lakini mimi binafsi nilimfahamu don Carlos na nilikuwa nimesoma vitabu vyake na kutekeleza kwa vitendo habari zilizomo. Swali la kama don Juan kweli alikuwepo linaonekana kwangu kuwa la maana kidogo ikilinganishwa na mawazo yaliyo katika vitabu hivi. Kwangu mimi binafsi, haijalishi ni nani mwandishi wa mawazo yaliyotajwa don Juan au Carlos Castaneda. Ni muhimu kwamba mawazo haya yawepo na - muhimu zaidi - yanafanya kazi. Utumiaji wa mafundisho yaliyoelezewa katika vitabu katika mazoezi hufanya iwezekane kuhisi kuwa katika kila mmoja wetu ufahamu wa mwingine umefichwa - ufahamu wa "I" mwingine, ambayo hufungua uwezekano usio na kikomo wa utambuzi na kupata uzoefu. Hili ndilo jambo pekee ambalo ni muhimu sana.

Mafundisho ya Carlos Castaneda

Utangulizi

Carlos Castaneda ni mwanafalsafa wa kisasa wa Kiamerika mwenye asili ya Kihispania, anayejulikana sana katika nchi za Magharibi na anafurahia umaarufu fulani, mwandishi wa kazi zilizochapishwa ambazo zimeandikwa kwa lugha ya fasihi na ni za sitiari sana.

Castaneda alifunzwa kama mwanaanthropolojia, lakini akiwa bado mwanafunzi alianza kufanya utafiti wa shambani huko Mexico, akisoma mila na desturi za Wahindi wa huko. Hapa alikutana na mila isiyo ya kawaida na ya kushangaza sana, ikirudi nyuma kwa karne nyingi hadi mila zingine za kitamaduni za zamani, kama vile Ubudha, Utao, Ukristo.

Mwakilishi wa mila hii, ambaye alianzisha Castaneda kwake na baadaye akawa mshauri wake, alikuwa Mhindi wa Yaqui, aliyeitwa don Juan Matus, ambaye baadaye akawa mhusika mkuu katika kazi zote za Castaneda. Mazungumzo yalifanyika kwa Kihispania, na Castaneda, ambaye alikuwa na tabia ya mwanafunzi kuandika kila kitu kuhusiana na utafiti wa kujitegemea wa shamba, alifanya rekodi nyingi za mazungumzo, ambayo baadaye yalisababisha vitabu vya kujitegemea kwa Kiingereza. Uwezekano mkubwa zaidi, Castaneda alirekebisha kwa ubunifu mafundisho aliyokutana nayo, hasa kwa vile mafundisho yenyewe hayakuwa ya kisheria na hakukataa kujiendeleza. Inawezekana pia kwamba don Juan mwenyewe, ikiwa sio hadithi, basi aina fulani ya picha ya pamoja. Kwa wazi, utu wake ulitajirishwa na sifa zingine za ziada, pamoja na zile ambazo zinaweza kuwa asili katika don Juan halisi: pamoja na ukweli kwamba fundisho hili linaweza kusawazishwa kabisa na la kidini, jaribio linafanywa kuunganishwa nayo idadi ya mafanikio. ya sayansi ya kisasa na falsafa, ambayo inadhihirishwa katika matumizi ya don Juan Juan ya dhana zilizoibuka tu katika karne ya 18-19, na, zaidi ya hayo, kwa kuzingatia maandishi, bila kukosekana kwa elimu yake rasmi. Kichwa cha kazi hii kinaunganishwa na hii - "... mafundisho ya Carlos Castaneda". Kwa kuzingatia kazi za mwandishi tunazozingatia, inaeleweka kwamba fundisho la asili linatoka kwa don Juan fulani, na ingeonekana kuwa yenye mantiki zaidi kwa njia hii kuhusisha uandishi wa fundisho hilo kwake. Lakini kuhusiana na shaka juu ya utu wa kihistoria wa utu huu wa kizushi, hata hivyo, pamoja na uhakika kabisa wa kuwepo kwa "mrithi wake", inaonekana kuwa jambo la busara zaidi kuzingatia pili kama chanzo cha mafundisho. "Njia ya Maarifa" iliyofafanuliwa na Castaneda inakumbusha zaidi mapokeo ya Utao na, katika baadhi ya vipengele, vya Bhagavad Gita, lakini masimulizi yanaenda mbali zaidi. "Njia hii ya maarifa" sio mfumo uliowekwa madhubuti na ina sifa ya kutokuwepo kwa fikra "nyeusi na nyeupe" ambayo inaainisha matukio yote kwa suala la binary na upinzani. Lengo lake ni ulimwengu wote kwa ukamilifu, unaonyeshwa kwa kila mtu binafsi.

Ikiwa tunakubali kwamba kila mtu ni sehemu ya mitambo ya ulimwengu huu na sehemu yake ya kikaboni, basi kuna nafasi mbili kuu ndani ya mtu: hii ni nafasi ya mtu binafsi, ambayo inajitenga yenyewe kutoka kwa utofauti wa ulimwengu wote, na nafasi ya ulimwengu wote, ambayo inajumuisha ulimwengu mzima yenyewe. "Njia ya maarifa" inaongoza kwa mpito kutoka nafasi ya kwanza hadi ya pili. Mtu hupewa uhuru fulani wa kuchagua ni nafasi gani anapendelea kukaa juu yake, iwe anajiona kuwa sehemu ya ulimwengu, sehemu ya jamii na anajiingiza katika uhusiano fulani na sehemu zingine, au anainuka juu ya uhusiano huu, anaangalia ulimwengu kutoka juu. , akizingatia wengine na yeye mwenyewe kama sehemu yake mwenyewe. Kuhusiana na swali hili linatokea wazo la njia; wazo la kuhama kutoka kwa mtazamo mmoja kwenda kwa mtazamo wa ulimwengu wote. Kweli ni safari, sio mruko mmoja tu. Haiwezekani kufanya mabadiliko hayo kwa jitihada za mapenzi, njia hii ina mlolongo fulani, na tu kwa kupita kwenye mlolongo huu, kwenye njia hii, mtu anaweza kuchukua mtazamo wa ulimwengu wote. Castaneda katika "njia yake ya maarifa" inatofautisha hatua nne za ukuaji:

Hatua ya kwanza ni azimio la kuwa mfuasi.

Baada ya mwanafunzi kubadilisha mtazamo wake wa ulimwengu na yeye mwenyewe, anakuwa "shujaa", i.e. mwenye uwezo wa nidhamu uliokithiri na kujizuia

Baada ya kujua uvumilivu na wakati, anakuwa "mtu wa maarifa."

Mtu wa maarifa anapopata uwezo wa "kuona" anakuwa "kuona".

Wacha tuseme mapema kwamba jina la jumla la mtu ambaye yuko kwenye "njia ya maarifa" ni neno "mchawi", ambalo lina maana tofauti kabisa na tuliyozoea. Kwa njia, kuhusiana na hatua ya mwisho, Castaneda inagawanya waonaji katika makundi mawili, ambayo yanagawanywa katika njia zao za njia ya ujuzi - "waonaji wa kale" na "waonaji wapya" (ambazo zimeelezwa katika vitabu vyake). Inavyoonekana, wawakilishi wa mila nyingine za kale wanaweza kuhusishwa na jamii ya kwanza. uwanja wa nishati ya castaneda

Kwa njia, kuhusiana na njia hii, ambayo inazingatia ulimwengu wote kama kitu, kuna mwelekeo tofauti katika "njia" hii, mwendelezo tofauti. Lakini hata katika kila mwelekeo kuna idadi ya vikundi vinavyohusiana, vinavyoitwa vyama vya nagual, ambavyo vinaunganishwa kulingana na kanuni ya mti, kila chama kinatoa naguals moja au zaidi, i.e. walimu wa awali ambao, kulingana na utu wao binafsi, wanaweza kuanzisha mifumo mipya, dhana mpya katika ufundishaji. Carlos Castaneda ni mwakilishi wa chama cha nagual don Juan Matus. Kwa sababu ya umaalumu huu, tunaweza kusema kwamba fundisho hili linakua kila wakati. Walakini, ingawa pande mbali mbali hurekebisha "njia ya maarifa" kwa undani fulani, wazo kuu bado halijabadilika na ufahamu wake ndio lengo la kozi ya masomo, kwa maneno mengine, lengo la kwanza ni kuchukua nafasi ya "shujaa". ”.

Lugha ya fasihi ya Castaneda ni ya kitamathali kwamba kazi zake zinaweza kutambuliwa kama kazi za sanaa, na kama kazi za kifalsafa, na kama kitu kingine, kulingana na kile unachojaribu kupata ndani yao. Ni kawaida kwamba kila mtu anaelewa jambo hilo kwa kujitegemea, kwa njia ya kinzani ya fahamu zao; katika kesi hii, upendeleo hutokea, na kusababisha kupotea kwa kiini cha maudhui. Hii inatumika kwa kazi zote za ubunifu, na kwanza kabisa na haswa - kwa kazi za Castaneda, ambazo ningekushauri uchukue wakati wa kusoma kama kazi tu. Kwa njia ya kawaida, watu wengine, kwa bora, hawapati chochote cha kuvutia katika maandiko haya, na mbaya zaidi, wanapanga mawazo yaliyowekwa ndani yao kwenye ndege mbaya, hasa, akimaanisha Castaneda mwenyewe kwa "wachawi nyeusi" au kwa mtu fulani. mwingine wa aina hiyo, akipinga mafundisho yake kwa maadili mengine ya kitamaduni. Lakini kwa ajili ya usawa, ni lazima kusema kwamba taarifa hii ni kweli kuhusiana na kazi za mwanzo za mwandishi, na, inaonekana, kwao tu. Kwa kuzingatia yote ambayo yamesemwa, tafsiri ya kutosha zaidi ni muhimu sana, jaribio ambalo liko katika karatasi hii. Walakini, inafaa kusisitiza kuwa kazi ya msingi ya kazi hiyo ni kuelezea na kuelezea dhana za kifalsafa za mila iliyoelezewa, kwa kutegemea chanzo asili na tafsiri iliyotolewa ndani yake.

Hatari nyingine katika kutokuelewana kwa mwandishi huyu iko katika ukosefu wa habari - kwa hali yoyote unapaswa kuamua msimamo wako kuhusiana na mwandishi kwa kusoma tu juzuu ya kwanza (au juzuu mbili za kwanza) za Castaneda. Baadhi ya mbinu za kale za Wahindi zinazohusishwa na matumizi ya mimea ya kisaikolojia zimetajwa hapo, lakini dhana hizo tajiri za falsafa ambazo ni msingi wa mafundisho hazijawasilishwa. Kwa kuongeza, katika kazi zinazofuata, taratibu hizi hazina usambazaji, na baadaye nafasi yao ya sekondari na ya hiari kabisa katika mazoezi ya kufundisha inaelezwa. Na kwa ujumla, inafaa kushauri, kwa utoshelevu mkubwa wa ufahamu, kujenga maoni yako juu ya mwandishi yeyote, baada ya kusoma yote (angalau kuu) ya kazi zake.

Mkusanyiko wa kazi kuu za Castaneda ni pamoja na juzuu 11 za kazi. Kiasi cha kwanza kinaweza kuitwa aina ya utangulizi wa "ulimwengu wa Don Juan" wa fumbo. Usiikadirie kupita kiasi na uiambatishe umuhimu zaidi ya kazi ya utangulizi. Pamoja na juzuu ya pili, zinawakilisha maandishi ya asili ya kifasihi na ya ajabu. Juzuu ya tano, ya sita, na ya tisa inahusika hasa na maswali fulani, kwa mfano, ya mwisho ya orodha hii imejitolea kabisa kwa "sanaa ya kuota." Kazi kuu ya kifalsafa ni juzuu ya saba, inayofunika karibu dhana zote kuu na kuzingatia dhana muhimu kwa undani. Juzuu ya kumi, iliyotolewa si muda mrefu uliopita, mwaka wa 1997, ni ya kawaida na haifai kabisa katika mpango uliopita. Ni mkusanyiko wa wakati wa kukumbukwa zaidi wa maisha ya mwandishi, ambayo inaelezea mbinu fulani, ambayo itajadiliwa baadaye, lakini wakati huo huo ina mawazo kadhaa ambayo hayajatajwa hapo awali, ya ajabu kabisa, hasa kwa mtazamo wa kwanza. Pamoja na haya, yeye ni mtunzi wa ajabu kabisa (ingawa hii ni kauli ya kibinafsi) kazi bora ya kifasihi. Kitabu cha mwisho na cha mwisho cha Castaneda ni "Gurudumu la Wakati", ambacho ni mkusanyiko wa misemo maarufu kwa njia yake yenyewe.

Kwa Kirusi, kazi za Castaneda zilianza kuchapishwa na bakia nzuri nyuma ya asili, ambayo ndiyo sababu ya umaarufu wake mdogo katika nchi yetu. Kuvutiwa na mwandishi huyu kulianza kuonekana hivi karibuni. Hali hii inahusiana moja kwa moja na kazi nyingine ya kazi ya sasa - kuteka umakini unaostahili wa wale wanaopenda falsafa kwa mwandishi huyu, ambaye anavutia angalau kwa sababu yeye ni mfikiriaji wa kisasa. Ikiwa tutazingatia madai yake ya kufichua mafundisho ya kipekee kabisa ya wakazi wa asili wa Amerika, ambayo imepata sura ya kisasa, basi udadisi wa falsafa anayofafanua huongezeka mara kadhaa. Pia, usisahau ni maoni gani ya maoni haya yalisababisha Magharibi katika duru fulani za jamii. Lakini hiyo ni mada nyingine ya mazungumzo.

Kwa kumalizia utangulizi, ni lazima kusema kwamba kazi hii imejitolea kabisa kwa kuzingatia mafundisho yenyewe, ambayo Castaneda anaelezea, pamoja na baadhi ya mbinu za vitendo zinazohusiana moja kwa moja nayo.

Usaidizi mkuu katika simulizi utakuwa habari kutoka kwa chanzo kikuu. Tafsiri mbalimbali zitatumika kwa uangalifu na katika sehemu ambazo hazieleweki kabisa, kama tafsiri yoyote, kwa kuiweka kinamna, ni mtazamo kutoka nje. Madhumuni ya kazi hiyo yanafafanuliwa kama ifuatavyo - hii ni jumla na uhakiki wa dhana za "njia ya maarifa" iliyopendekezwa na Carlos Castaneda.

SEHEMU YA I. NADHARIA

MAELEZO YA ULIMWENGU

Katika fundisho tunalozingatia, kuna idadi ya "ukweli kuhusu ufahamu" ambao hufichua kiini cha kuwa, na kuwa na mpangilio fulani wa uwekaji wao, ambao unalenga ufahamu wao bora. Tutajaribu kufuata utaratibu huu, tukielezea dhana zinazohusiana njiani. Ukweli huu unasemekana kugunduliwa kupitia matumizi yaliyodhibitiwa ya maono. Maono ni nini? Kwa sasa, tunatoa ufafanuzi wa kufanya kazi, ambao utafafanuliwa baadaye. Maono ni uwezo wa kutambua moja kwa moja kiini cha mambo.

Kwa hivyo, ukweli wa kwanza ni kwamba ulimwengu unaotuzunguka sio kabisa kile tunachofikiria kuwa, yaani, sio ulimwengu wa vitu vilivyopo vya kujitegemea. Kwa kweli, ukweli ambao tumezoea sio ulimwengu wa kweli, lakini ni maelezo tu ambayo yameingizwa ndani yetu kutoka wakati wa kuzaliwa. Yeyote anayekutana na mtoto ni mwalimu ambaye humwelezea ulimwengu kila wakati hadi mtoto atakapoweza kuuona ulimwengu kama unavyoelezewa. Hatuhifadhi kumbukumbu ya hatua hii ya kugeuka, kwa sababu hakuna hata mmoja wetu aliyekuwa na uhakika wa kulinganisha na kitu kingine chochote. Hata hivyo, kuanzia hatua hii na kuendelea, mtoto anakuwa mwanachama wa mfumo wa utambuzi. Anajua maelezo ya ulimwengu, na uanachama wake hujaa pale anapoweza kutoa tafsiri zote sahihi za utambuzi ambazo, kwa kuyathibitisha maelezo hayo, huifanya kuwa sahihi. Ukweli wa maisha yetu ya kila siku basi ni mkondo usio na mwisho wa tafsiri za utambuzi. Ufafanuzi ni sawa kwa watu wote ambao wanashiriki uanachama kama huo kwa sababu wamejifunza kuelewa kwa njia sawa. Kwa hivyo, sifa za mtazamo wetu wa kawaida ziliwekwa kwa nguvu juu yetu katika mchakato wa elimu, ingawa sio bila ushiriki wetu.

Maisha ya kawaida katika jamii hufanya kipengele muhimu cha mtazamo mfumo wa kutafsiri hisia zilizopokelewa kutoka kwa hisia hadi vitengo vyenye maana, vinavyozingatiwa kwa mujibu wa mfumo wa maadili uliopo katika jamii fulani. Kwa kuongezea, inahitaji watu kufuata kwa upofu na bila masharti kwa mtazamo wa kawaida, kama matokeo ambayo mfumo uliowekwa wa tafsiri unakuwa na mizizi zaidi katika maisha yote.

Ulimwengu unaotuzunguka sio thabiti na halisi kama mtazamo wetu unavyojaribu kutushawishi, lakini sio mzimu. Ulimwengu sio udanganyifu, kama inavyosemwa wakati mwingine, ni kweli kwa upande mmoja na sio kweli kwa upande mwingine. Ina maana gani? Tunaona - hii ni taarifa isiyoweza kukanushwa, hata hivyo, kile tunachoona ni ukweli wa aina tofauti kabisa. Ulimwengu ni wa kweli kwa maana kwamba upo kwa kweli, lakini data ambayo akili hupokea kama matokeo ya utambuzi haiwezi kudai usawa.

MTOTO WA TAI

Ukweli wa kwanza unasema kwamba kwa kweli hakuna ulimwengu wa vitu, lakini ulimwengu wa Eagle - maji, daima katika mwendo, na bado haibadilika, ya milele. Machozi ya Tai ni vitu visivyoweza kuelezeka ndani yake, kukumbatia kila kitu kilichopo - kinachojulikana na kisichojulikana.

"Wao ni uwepo, karibu kama wingi wa aina, kama shinikizo linaloleta msisimko mzuri. Mtu anaweza tu kufahamu tafakari yao, kama vile mtu anavyoweza kushika tu mwonekano wa Tai."

Kwa kuongeza, wana tabia ambayo haielewiki kabisa kwa ufahamu wa kawaida - wana ufahamu, wanajitambua wenyewe. Kwa asili yao, emanations ni mashamba ya nishati. Waonaji wapya, waliohusika katika "kuchora ramani" haijulikani na kuitenganisha na isiyoeleweka, waligundua kuwa kila kitu kinatoka kwa Eagle. Zaidi ya hayo, ni sehemu ndogo tu ya matokeo haya ambayo yanaweza kufikia ufahamu wa kibinadamu, lakini hata sehemu hii ndogo imepunguzwa chini ya ushawishi wa mapungufu ya maisha yetu ya kila siku. Ni sehemu hii isiyo na maana ambayo inajulikana, sehemu kubwa kidogo, kwa ujumla kupatikana kwa mwanadamu, inakuwa haijulikani, na salio isiyoweza kuhesabiwa inakuwa isiyoeleweka.

Michanganyiko ni ya asili ya kulazimisha, kwani viumbe hai wote hulazimika kuzitumia bila hata kuzifahamu, ndiyo maana wakati mwingine huitwa “amri”. Kila kiumbe huchukua aina fulani ya michipuko ambayo ni tabia ya spishi zinazolingana. Michanganyiko hii inatoa shinikizo kubwa kwa viumbe, na ni kupitia shinikizo hili kwamba viumbe huunda ulimwengu wanaouona. Katika suala la kuwepo kwa wanadamu, tunatumia michanganuo na kuifasiri kama ukweli, lakini kile mtu anachokiona ni sehemu ndogo tu ya mchomozo wa Tai, kwa hivyo kutegemea sana hisi sio haki.

MBINU KUBWA ZA KUTOKEA

Michanganyiko ya Tai imejumuishwa katika muundo tata, ambao huitwa "safu kubwa za utokaji." Kwa mfano, viumbe vyote vya kikaboni vinashiriki tata moja isiyoweza kupimika. Ili kuwasilisha hii, maelezo yafuatayo yanatolewa. Ni muhimu kufikiria bendi pana isiyo na kipimo ya nyuzi zenye mwanga - emanations.

Kisha viumbe hai ni Bubbles zinazokua karibu na kundi la nyuzi za mwanga. Katika safu hii, viputo vingine viliundwa karibu na nyuzi nyepesi katikati ya bendi, wakati zingine zilikuwa karibu na kingo zake. Kwa mpangilio kama huo, Bubbles karibu na kingo hazipo kabisa kutoka kwa mito ambayo iko katikati ya bendi. Kwa sababu hiyo hiyo, Bubbles katikati hazina mchoro wa makali. Kwa hivyo, viumbe-hai hushiriki mchipuko wa safu moja, hata hivyo, ndani ya ukanda wa kikaboni, viumbe hutenganishwa iwezekanavyo.

Kwa kweli, emanations hawana utaratibu: kusema kwamba kuna kituo au kingo itakuwa udanganyifu, lakini hii lazima ifanyike kwa maelezo. Bendi kubwa za emanations wenyewe zimeunganishwa kwa njia isiyoeleweka na badala ya kufanana na majani katika kundi la nyasi.

Kuna idadi isiyo na kikomo ya safu kubwa za mito, hata hivyo, kuna arobaini na nane kati yao kwenye sayari yetu. Hii ina maana kwamba kuna aina arobaini na nane za mashirika duniani, aina arobaini na nane za vitu au miundo, na maisha ya kikaboni ni moja tu yao. Idadi kubwa ya bendi, yaani safu arobaini, huweka tu shirika: huzalisha "Bubbles" ambazo hazina fahamu. Bendi saba huzalisha "Bubbles ya fahamu" isiyo ya kawaida, kwa mtiririko huo, bendi moja tu inawajibika kwa ufahamu wa kikaboni. Sitiari ifuatayo inatumika hapa kuelewa: safu kubwa ni kama miti - yote huzaa matunda, i.e. huunda vyombo vilivyojazwa na emanations, kwa maneno mengine huweka muundo, hata hivyo, miti minane tu huzalisha matunda ya chakula, i.e. "mapovu ya fahamu". Saba kati yao hutoa matunda ya siki, lakini bado ni chakula, na moja hutoa matunda yenye juisi zaidi, yenye ladha zaidi ya yote - ufahamu wa kikaboni.

Ufahamu unatoka wapi? Ufahamu hutoka kwa Tai, kwa hivyo inaweza kusemwa kwamba huwapa viumbe vyote vilivyo katika safu hizi nane na fahamu kupitia ufufuo. Njia ya kuweka fahamu inapitia vifurushi vitatu vikubwa vya mito inayopitia safu nane kuu. Kwa waonaji, vifurushi hivi ni maalum kabisa, kwa sababu vinaonekana kuwa vimejaa rangi. Kundi moja hutoa hisia ya beige-pink, nyingine - kivuli cha peach, ya tatu ni kama rangi ya amber. Kwa hivyo, kwa wale wanaoona, mchakato wa kupeana fahamu ni kama kuona vivuli vya rangi.

Viungo vyote vitatu, kwa upande wake, huingiliana katika safu nane. Kwa mfano, katika safu ya kikaboni, kifungu cha pink ni tabia hasa ya mimea, peach ni tabia ya wadudu, na mtu na viumbe vingine vya asili ya wanyama "vimeshikamana" na amber moja. Hali sawa inatawala katika safu isokaboni: bahasha zote tatu za fahamu hutoa aina maalum za viumbe isokaboni katika kila safu saba kuu.

Bendi au safu za emanations si sare katika urefu wao, lakini imegawanywa katika idadi ya ajabu ya vivuli, ambayo inaonyesha tofauti katika ubora wa fahamu. Kwa mfano, bendi ya amber ya fahamu pia imegawanywa katika tofauti nyingi za rangi, lakini zinazojulikana zaidi ni vivuli vya rangi ya pinki na kijani, ambavyo vinalingana na ufahamu wa mtu wa kawaida. Kiwango cha fahamu kilichoongezeka hupitishwa na hue ya hudhurungi-amber, na kesi nadra zaidi ni rangi safi ya kaharabu.

Shirika au aina ya muungano wa utokaji wa viumbe hai huitwa "cocoon". Ikiwa Cosmos inachukuliwa kuwa na ndege mbili: ndege ya kiini (sheria zinazoamua na kuoanisha mwingiliano wa ukweli) na ndege ya ukweli (kutenganisha vitu ambavyo ni seti fulani ya sheria iliyounganishwa kuwa moja nzima), basi koko itakuwa aina ya umoja wao. Viumbe hai vimeongeza nishati na uwezekano wa maendeleo ya juu ya haraka. Aina ya ushirika wa viumbe vya isokaboni ni ya kudumu zaidi, lakini husababisha matarajio madogo ya maendeleo, tofauti na viumbe, na inaitwa "chombo". Ingawa viumbe isokaboni havijawakilishwa kwa wingi kama viumbe-hai, hata hivyo, hii inabatilishwa na idadi kubwa ya masafa ya fahamu isokaboni. Kwa kuongeza, tofauti kati ya viumbe vya isokaboni wenyewe ni muhimu zaidi kuliko tofauti kati ya viumbe, kwani mwisho ni wa aina moja tu, na isokaboni - hadi saba. Bidhaa ya shughuli ya safu zingine arobaini kubwa sio fahamu, lakini usanidi wa nishati isiyo hai, ambayo huitwa "vyombo". Ingawa koko na kontena ni nyanja za ufahamu wa nishati zinazowajibika kwa mwangaza wao wenyewe unaojitegemea, vyombo ni vipokezi dhabiti ambavyo hushikilia mionzi na sio nyanja za fahamu ya nishati. Mwangaza wao umedhamiriwa tu na nishati ya emanations iliyofungwa ndani yao. Kwa kuwa kila kitu kilichopo kipo kulingana na sheria fulani, don Juan anasema kwamba kila kitu tunachoona kimefungwa ndani ya kitu: kinaundwa na sehemu za koko, au vyombo vilivyo na michomo.

TAI

Sehemu za nishati zinazounda Ulimwengu, zinazoitwa emanations, zina chanzo chao, ambacho hakiwezi kupimika katika dhana za wanadamu za kiwango. Katika muktadha tofauti, inaitwa tofauti - Eagle, roho, infinity, bahari ya giza ya ufahamu. Tai ni jina la kitamathali lililotoka zamani, kutoka kwa waonaji wa zamani. Uteuzi huu unafafanuliwa kama ifuatavyo:

"Nguvu inayotawala hatima ya viumbe vyote hai inaitwa Tai, lakini si kwa sababu ni tai, au ina uhusiano wowote na tai, au inahusiana kwa namna fulani, lakini kwa sababu kwa mwonaji inaonekana kama isiyo na kipimo. bluu - tai mweusi amesimama moja kwa moja, kama tai husimama, akifikia urefu usio na kipimo"

Kitendo cha kumuona Tai kinaelezwa hivi. Kwa kuwa mtu ameundwa na michanganyiko ya Tai, ili kujua chanzo cha michomozo, anapaswa kugeukia tu vipengele vyake mwenyewe. Shida huibuka na ufahamu uliochanganyikiwa na mazoea ya maisha ya kila siku, na kwa sasa wakati mchakato tu wa kujitambua kama utokaji unapaswa kuchukua nafasi, ufahamu wa mwanadamu unalazimika kutafsiri. Matokeo yake ni maono ya Tai na chimbuko lake, lakini si asili ya moja au nyingine, lakini kitu ambacho hakuna kiumbe hai anayeweza kushika.

Kila mtu katika ulimwengu unaotuzunguka, pamoja na kuwa sehemu ya mitambo ya ulimwengu, iliyotenganishwa na sehemu zingine na kutoka kwa jumla na aina fulani ya mpaka, pia ni sehemu ya kikaboni ya ulimwengu, inayofanana kabisa na nzima. Ulimwengu yenyewe katika kesi hii ni aina ya kiumbe kimoja, na mwanadamu amejaribu kwa muda mrefu kuelewa aina hii ya umoja. Kuhusiana na mtazamo wa kidini kwa umoja huu, neno "mungu" lilionekana. Njia kama hiyo inatambua uwepo wa "baba yetu wa mbinguni", aliyepo katika kila kiumbe, na haswa katika kila mtu. Nyingine ni mkabala wa kimaada, unaozungumzia muunganiko na maelewano ya Ulimwengu, hivyo kwamba mwendo wa kila chembe huathiri hali ya uzima na, kinyume chake, mwendo wa kitu kizima huathiri hali ya kila chembe.

Aina hii ya umoja inayojumuisha yote kimsingi ni seti nzima ya sheria ambazo Ulimwengu unapatikana. Kuhusiana na wingi usio na kipimo wa sheria, mwelekeo fulani wa kimataifa, sheria fulani za jumla, zinajitokeza. Kwa kuwa sheria zinazosimamia utu ni ngumu zaidi, inaweza kuzingatiwa kuwa sheria kwa kiwango cha kina kama hicho lazima iwe mtu: mtu huyu anaitwa "Eagle".

Chanzo cha viumbe vyote vyenye hisia, Tai, huwapa ufahamu viumbe wenye hisia na kuwapanga ili waweze kuishi na kuimarisha ufahamu unaopatikana. Ugunduzi mkubwa wa waonaji wa kale, don Juan anasema, ulikuwa kwamba walitambua maana ya kuwepo kwa viumbe vyote vyenye hisia. Iko katika ukuaji wa fahamu.

"Kwa waonaji wa kale," Don Juan aliendelea, "kusema kwamba maana ya kuwepo ni kukua kwa fahamu haikuwa suala la imani au kupunguzwa - waliiona.

Waliona kwamba fahamu za viumbe wenye hisia huruka wakati wa kifo na kupaa kama mpiga mbizi moja kwa moja hadi kwenye mdomo wa tai ili kuliwa. Kwa waonaji wa kale, huu ulikuwa uthibitisho kwamba viumbe wenye hisia huishi tu ili kuimarisha fahamu, yaani, chakula cha Tai."

Kauli hii inaeleweka kabisa ikiwa tunafikiria maendeleo ya Ulimwengu kama mpango ufuatao: roho hujiweka nje kwa namna ya vitu vingine, ambavyo, kwa mfano, ni vifuko, na kisha hujitambua kupitia "vingine", vinavyorudi yenyewe na kujitambua kupitia nyingine. Kujitafakari kunafanyika kwa njia ya kuibuka, ambayo ni sababu ya motisha ya maendeleo ya Ulimwengu. Roho iliyopo mwanzoni kabisa, malezi rahisi ya kiroho hujitahidi kujijua yenyewe jinsi ilivyo. Ili kufikia mwisho huu, inajipinga yenyewe kwa namna ya kitu rahisi zaidi cha asili, inajitambua ndani yake, lakini kwa njia hii, baada ya kujitambua katika fomu yake, tayari inatofautiana na ya awali, sio tena roho tu. bali ni roho inayojijua yenyewe. Kwa hivyo, yaliyomo ndani yamebadilika na utangulizi wa ujuzi wa kina wa mtu mwenyewe hutokea. Roho tena inajipinga katika kitu ngumu zaidi, na kadhalika. Angalau hii inaelezea sababu ya uumbaji.

KIINI CHA WANADAMU

Kwa kuwa mtu ana sehemu sawa za nishati ya filamentous, inayoitwa emanations ya Tai, yeye ni mkusanyiko uliofungwa kabisa wa kiasi kisichoweza kuhesabiwa kwa mtu, lakini kinachojumuisha sehemu ndogo tu ya mito yote. Tumeundwa na maambukizo ya Tai na, kwa asili, ni matone ya nishati ya luminescent: kila mmoja wetu amezungukwa na cocoon iliyo na sehemu ndogo ya mito hii. Kwa mtazamo wa nishati, mtu anaonekana kama yai kubwa lenye kung'aa la nyuzi zinazozunguka za nishati, na mikono na miguu yake ni kama maajabu yenye kung'aa yanayotoka pande tofauti.

Castaneda haigawanyi mtu katika nafsi na mwili wa kawaida. Kwa ajili yake, mtu ana vipengele viwili: 1. kimwili au "mwili mnene" 2. ethereal au "mwili wa hila", pia huitwa "mbili", "mbili", "nyingine". Kwa kweli, mwanzoni mgawanyiko huo wa wazi haupo, huundwa katika kipindi cha maisha. Inaweza hata kusema kuwa mtu ni kitambaa cha nishati kabisa, i.e. mwili wa hila, na kipengele chake cha kimwili ni, kwa kusema, sehemu ya nje, "iliyoimarishwa". Inasisitizwa kwamba mwili wetu wa kimwili umeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na kiini chake cha hila, lakini uhusiano huu ulifunikwa na mawazo na hisia zetu, ambazo zimezingatia tu mwili wa kimwili. Inaonekana, mstari kati ya vipengele vya jumla na visivyoonekana vya utu wetu huundwa na kuimarishwa zaidi na shughuli za busara, ambazo zinahusika tu na maneno, lakini si kwa ukweli. Inaelezwa kwamba akiwa mtoto mchanga, mtu anafahamu kikamilifu uwili wake, lakini anapokua, anazoea kuweka mkazo zaidi na zaidi kwa upande wa kimwili, na kidogo na kidogo kwa hila. Akiwa mtu mzima, anasahau kabisa hata uwepo wa upande wa hila.

Mwili wa hila umegawanywa katika sehemu za juu na za chini, ambazo zinafanana katika mwili wa kimwili kwa kifua na tumbo. Kuna aina mbili tofauti za nishati zinazozunguka katika sehemu hizi mbili za mwili. Sehemu ya chini huzunguka nishati ya awali ambayo imekuwapo tangu maendeleo kabla ya kujifungua. Juu ni nishati ya mawazo. Inaingia ndani ya mwili baada ya kuzaliwa na pumzi ya kwanza. Kwa miaka mingi, nishati ya mawazo huongezeka na kupenya ndani ya kichwa, na nishati ya awali inashuka kwenye eneo la uzazi. Kwa hivyo katika maisha ya kawaida, nguvu hizi mbili hutenganishwa maradufu, ambayo husababisha udhaifu na kutokujali kwa mwili. Mwili pia umegawanywa katika pande za kushoto na kulia. Pande hizi mbili pia zina sifa ya kila muundo wake wa mzunguko wa nishati. Kwa upande wa kulia, nishati huzunguka juu pamoja na mbele ya mapacha, na chini nyuma, wakati upande wa kushoto, mchakato hutokea kinyume - nishati inashuka mbele na kuongezeka nyuma. Mtazamo wetu wa kawaida unategemea nishati inayozunguka upande wa kulia wa mara mbili. Kuhusiana na hili ni uwezo wetu wa kufikiri, kufikiri, na kushughulikia ipasavyo mawazo na maoni ya wengine. Wakati mwingine kwa ajali, lakini mara nyingi kutokana na shughuli za makusudi, ufahamu unaweza kuhamia kwa nishati inayozunguka katika upande wa kushoto wa mara mbili, ambayo inaongoza kwa kuonekana kwa tabia ya kibinadamu ya mwelekeo usiofaa kwa kazi ya akili na kuwasiliana na watu. Hii inapotokea, "mara mbili" inakuwa huru na mwili, na mtu anaweza kufanya vitendo ambavyo vinapinga maelezo ya busara. Kwa mfano, maradufu yetu inaweza kutambuliwa na kitu fulani (mti, mtu mwingine, nk) kwa kubadilishana nishati. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba ni mwili wa hila ambao ni chanzo cha nishati yetu, wakati mwili wa kimwili ni tu mapokezi ambapo nishati hii inaweza kukaa kwa muda. Baada ya yote, ikiwa tunakubali kwamba mwili wetu wa ethereal una uwezo mkubwa zaidi kwa asili yake, basi si vigumu kufikiria kwamba kama vile mwili wetu wa kimwili unaweza kuwasiliana na miili mingine ya kimwili, maradufu yetu inaweza kuwasiliana na nguvu ya maisha ya cosmic. Kwa asili, maana ya maisha yetu ni katika nyanja ya mwili wa hila, kutokuelewana kwa hili, hasa, husababisha ukweli kwamba watu huwa na kuona chanzo cha ufahamu katika mwili wa kimwili. Sasa fikiria mpango mwingine, unaohusiana na uliopita kwa njia ya moja kwa moja.

Mchawi anaweza kusema kwamba kila mmoja wetu huleta pointi nane duniani, ambazo ziko kwenye nyuzi za kila kiumbe cha mwanga (hivi ndivyo wachawi wanavyomteua mtu) (angalia mchoro). Pointi mbili zinawakilisha vituo ambavyo ufikiaji wa vidokezo vilivyobaki vinawezekana - hizi ni akili na mapenzi. Akili imeunganishwa moja kwa moja na hatua nyingine - mazungumzo (sababu). Pointi hizi mbili zinajulikana kwa kila mtu. Kusonga kati yao ni kuelewa, ambayo ndiyo tunayofanya zaidi ya maisha yetu. Akili ni moja kwa moja, kwa njia ya mazungumzo, iliyounganishwa na pointi nyingine tatu, hizi ni hisia, ndoto na kuona. Hisia zipo kila wakati katika maisha yetu, lakini ni wazi kwa sababu ya uhusiano usio wa moja kwa moja na akili. Kwa upande mwingine, kituo mbadala ni mapenzi, ambayo ina upatikanaji wa moja kwa moja kwa pointi hizi tatu. Kulingana na mpango huu, tunaweza kusema kwamba mtu ni wa kwanza wa mapenzi, na pili - akili. Hatujui ndoto, maono na mapenzi katika maisha yetu ya kila siku, na kwa hivyo don Juan anasema kwamba ni katika ulimwengu wa wachawi tu ambao unawajua kikamilifu, i.e. mazoezi ya makusudi tu ya "uchawi" hutoa ufikiaji wa uwezekano huu. Kama tunavyoona kwenye mchoro, kwa asili, vidokezo vyote vilivyotajwa vinaweza kuunganishwa kwa kila mmoja, ingawa sio moja kwa moja. Lakini pointi mbili ambazo hazijatajwa zinabaki, zimetengwa kutoka kwa wengine wote na hata kutoka kwa kila mmoja. Walakini, bado zinapatikana kwa mapenzi, lakini hazipatikani kwa akili, kwa sababu ya umbali wake mkubwa, na hata zaidi hazipatikani kwa akili. Watajadiliwa hapa chini.

Pointi nane ambazo tumezingatia zinawakilisha mwanadamu na zinaweza kuonyeshwa kwenye mchoro kwa njia yoyote, kwa sababu. kuonekana kwa mzunguko haijalishi. Pointi zote nane huunda uadilifu wa mtu, ambayo ndio wachawi wanajitahidi, kufunua akiba zao za ndani na mbinu zinazofaa.

Je, kuna mawasiliano kati ya vituo hivi na maeneo ya mwili wa binadamu? Ndio ninayo. Kichwa ni katikati ya akili na mazungumzo, mwisho wa sternum ni katikati ya hisia, eneo la chini ya kitovu ni katikati ya mapenzi, eneo la upande wa kulia dhidi ya mbavu ni ndoto, eneo la kushoto. upande ni maono.

TONAL NA NAGUAL

Kila mwanadamu ana pande mbili, mtu anaweza kusema pande tofauti, ambazo huwa hai wakati wa kuzaliwa. Moja inaitwa "tonal", nyingine inaitwa "nagual". Kwa hiyo, kila mtu amegawanywa kwa njia ya pekee katika mbili: sehemu ya haki, inayoitwa tonal, inakubali kila kitu ambacho akili inaweza kuona; upande wa kushoto, unaoitwa nagual, ni eneo ambalo sifa zake haziwezi kuelezewa kwa maneno. Ina maana gani?

Ufahamu huanza kutokana na shinikizo la mara kwa mara ambalo michirizi ya nje ya koko, inayoitwa "emanations in the great," hutoa kwa wale walionaswa ndani ya koko. Shinikizo hili husababisha kitendo cha kwanza cha fahamu: huacha harakati za mito iliyonaswa, ambayo mwanzoni huwa na kuvunja cocoon. Kwa hivyo, ukweli ni kwamba viumbe vyote hai hujitahidi kufa, kinachozuia kifo ni fahamu. Viumbe wote wa kikaboni, isipokuwa mwanadamu, hutuliza michanganyiko yao iliyochanganyikiwa na iliyonaswa kwa njia ambayo hupanga mstari kukutana na washirika wao wa nje. Watu hawafanyi hivyo. Badala yake, tahadhari yao ya kwanza inaorodhesha (katalogi) michomo ya tai ndani ya koko, kwa hivyo watu wanaona michomo waliyo nayo ndani ya koko, ilhali hakuna kiumbe mwingine anayefanya hivyo. Kwa sasa wakati shinikizo la emanations katika kubwa fixes emanations ndani, "tahadhari ya kwanza" huanza kufuata yenyewe.

Inatambua kila kitu kuhusu yenyewe, au angalau inajitahidi kufanya hivyo, bila kujali jinsi hii inaweza kwenda ajabu. Utaratibu huu unaitwa kuhesabu. Michoro iliyo ndani ya kifuko cha mtu haitulii ili kukutana na michanganyiko ya nje, watu hutuliza mihemko yao wenyewe na miisho hujikita wenyewe. Kawaida watu husukuma amri ya kuhesabu hadi kikomo chake cha kimantiki kwa njia hii na kupuuza kila kitu kingine. Na ikiwa wanahusika kwa kina katika kuhesabu, mambo mawili yanaweza kutokea: wanaweza kupuuza misukumo ya msukumo katika kuu, au kuitumia kwa njia ya pekee sana. Matokeo ya mwisho ya kupuuza misukumo hii, baada ya kuhesabiwa, ni akili timamu, na matokeo ya kutumia kila msukumo kwa njia maalum hujulikana kama kujinyonya (narcissism). Fahamu ya viumbe vyote hai ina kiwango fulani cha kujitambua kinachohitajika kwa mwingiliano, lakini hakuna hata mmoja wao, isipokuwa tahadhari ya kwanza ya mwanadamu, ana kipimo kama hicho cha kunyonya. Kinyume na akili, ambayo inapuuza michomozo katika nyuso kubwa, zilizojishughulisha wenyewe hutumia kila msukumo na kuugeuza kuwa nguvu inayosisimua mito iliyonaswa kwenye kokoto yao. Kwa njia hii, nyuso za kujishughulisha hufupisha maisha yao, kwa kutumia michomozo katika kuu kuunda msisimko mkubwa. Kwa upande mwingine, watu wa akili kinadharia wanaishi kwa muda mrefu, kwa sababu, kwa kupuuza misukumo ya emanations katika kubwa, wao kutuliza msisimko wa asili ndani ya cocoon.

Wanadamu wenyewe hawachagui mchakato huu wa kuorodhesha na hawawezi kuukataa, kwa sababu ni amri ya Tai kuhesabu matokeo. Hata hivyo, kilicho wazi kwa juhudi za hiari ni njia ya kutii amri hii. Waonaji hutoka katika mduara huu mbaya kwa njia ifuatayo: kwa kuwa hawawezi kuasi amri, wanafanya hesabu, lakini baada ya kufanya hivyo, mara moja wanaitupa.Tai hakutuhitaji kusoma orodha hii ya kuhesabia - alidai tu fanya hivi. Kwa hivyo, wanaondoa pingu za mtazamo wa kawaida.

Ili kuleta ulimwengu tunaozingatia, umakini wa kwanza wa mtu huangazia baadhi ya michanganyiko iliyochaguliwa kutoka kwa bendi finyu ya michanganyiko ambapo ufahamu wa binadamu unapatikana. Matangazo yaliyotupwa wakati huo huo yanabaki ndani ya kufikia, hata hivyo, katika hali ya kulala, sio wakfu na "mwanga wa fahamu". Kadiri mtu anavyokua, anakuwa na nguvu katika chaguo lake, ambalo linawezeshwa na mitazamo ya kijamii na michanganyiko iliyobaki isiyotumiwa huwa haijulikani kwetu kwa maisha yote, kwa hivyo haijulikani hutengwa na ufahamu wetu ili ikome kuwapo kwa ajili yetu. Waonaji wapya waliita machapisho yaliyoangaziwa "upande wa kulia", "fahamu ya kawaida", "tonal", "dunia hii", "inayojulikana", "makini ya kwanza". Katika kiwango cha mawazo ya kawaida, hii inaitwa ukweli, busara, akili ya kawaida. Ikiwa tunakaribia hii kutoka kwa upande mwingine, tunaweza kuongeza kwamba tonal ni mzunguko sawa wa mzunguko wa nishati katika nusu ya haki ya mtu, ambayo ilitajwa hapo awali (angalia Ch. "Kiini cha Wanadamu"), zaidi ya hayo, inayozunguka. kutoka katikati ya akili hadi katikati ya mazungumzo, ambayo inafanya uwezekano wa kuita tonal pia "pete ya kwanza ya nguvu". Michanganyiko hii iliyojitenga hufanya sehemu kubwa ya bendi ya binadamu ya utokaji, lakini sehemu ndogo sana ya wigo mzima wa michipuko iliyopo kwenye koko ya binadamu. Machapisho haya yaliyotupwa ndani ya bendi ya wanadamu yanazingatiwa kama aina ya utangulizi wa haijulikani, wakati haijulikani yenyewe inajumuisha wingi wa miito ambayo si ya bendi ya binadamu na haijawahi kutokea. Waonaji huwaita "ufahamu wa upande wa kushoto", "nagual", "ulimwengu mwingine", "haijulikani", "uangalifu wa pili" na pia "pete ya pili ya nguvu".

Ikumbukwe kwamba ujenzi huo unapingana na mawazo ya neurophysiologists ya kisasa na wanasaikolojia kwamba hemisphere ya haki, na kwa hiyo ufahamu wa hemisphere ya haki, ni carrier wa haijulikani, lakini hemisphere ya kushoto, ambayo inawajibika kwa kufikiri busara na uchambuzi. shughuli, inatawala juu ya hemisphere ya haki.

Sasa kuhusu jinsi ujuzi huu unatumika katika mazoezi.

Nini mtu ambaye yuko kwenye njia ya ujuzi anajitahidi ni kile kinachoitwa "mabadiliko ya kisiwa cha tonal." Shujaa anajua kuwa anashikamana na maoni ya kawaida na njia za kawaida za kutenda, kwa "kisiwa cha sauti", kama watu wengine wote, kwa sababu inatoa utulivu fulani kwa maisha. Pia anajua kwamba hataweza kuondokana na kipengele chochote cha "kisiwa" hiki, ambacho kinaunganishwa na saraka ya hesabu, kwa hiyo anaanza "kubadilisha facades za kisiwa". Hii ina maana ya kushushwa ngazi kwa usuli wa vipengele muhimu vya awali. Kwa mfano, kujihurumia kuna mahali fulani kwenye "kisiwa" chetu. Kwa kutumia mbinu ya kufuta historia ya kibinafsi na mbinu nyingine tatu zinazoambatana (tazama sehemu ya Mbinu za Kiutendaji), shujaa anakanusha matumizi ya kujihurumia. Ili kujihurumia kufanya kazi, unapaswa kuwa muhimu, kutowajibika, na kutokufa. Wakati hisia hizi zinabadilishwa kwa njia yoyote, uwezekano wa kujisikitikia hupotea moja kwa moja.

KUKUSANYA HOJA

Juu ya uso wa cocoon ya binadamu ni doa au hatua ya mwangaza mkali ambayo huangaza kikundi kidogo tu cha mashamba ya nishati ndani ya cocoon. Eneo ambalo hatua hii inazoea kurekebishwa na hufanya nyanja ya ulimwengu inayojulikana kwetu, kwa kuwa mtazamo unafanyika ikiwa maeneo ya nishati katika kikundi hiki kidogo, katika maeneo ya karibu ya uhakika wa mwangaza, kupanua mwanga wao, kuangaza sawa. maeneo ya nishati nje ya koko. Kwa kuwa ni sehemu hizo tu za nishati zinazoonekana ambazo zinaangazwa na hatua ya mwangaza, hatua hii inaitwa "hatua ambapo mtazamo hukusanyika" au tu "hatua ya kusanyiko". Kwa njia hii, mwangaza unaotolewa na sehemu ya mkusanyiko huweka vifurushi vya vifuko vilivyomo ndani ya koko ili vifurushi hivi viungane na vitokanavyo katika kuu na kwa njia hii utambuzi hutokea.

Kazi ya hatua ya kusanyiko pia ni kukataa mashamba mengine ya nishati ambayo hayajatumiwa, na kuwafanya kuwa haiwezekani kwa mtazamo.

Watoto mwanzoni hawana mahali pa kukusanyika madhubuti. Michoro yao ya ndani iko katika hali ya msukosuko mkubwa, kwa njia ya kusema, na hatua yao ya kukusanyika inabadilika katika bendi ya wanadamu ya utokaji, ambayo huwapa watoto fursa nzuri ya kuzingatia michipuko kadhaa ambayo baadaye itafichwa kwa uchungu. Kisha, wanapokuwa wakubwa, kwa uwezo wao mkubwa juu yao, hulazimisha mahali pa kukusanyika mtoto kuwa cha kudumu zaidi kupitia "mazungumzo ya ndani" yanayozidi kuwa magumu, kwani mazungumzo ya ndani ni mchakato ambao huimarisha kila mara msimamo wa mahali pa mkusanyiko. Mahali ambapo sehemu ya kusanyiko hatimaye hupata hutengenezwa kupitia mazoea. Kupitia tabia ndefu, aina hii ya mtazamo inakuwa mfumo wa kutafsiri data ya hisia. Baada ya elimu ya kijamii kurekebisha sehemu ya mkusanyiko katika sehemu moja, mawasiliano kati ya watu huwa rahisi sana, kutokana na ukweli kwamba kila mtu ana mtazamo sawa na hivyo inakuwa rahisi kuelezea na kuelezea mambo mbalimbali kwa kila mmoja. Walakini, kutoka wakati huu na kuendelea, yale tu ambayo mfumo unafikiri ndio hugunduliwa, na sio kile kilicho katika ukweli. Kwa kuwa tunahusika katika mfumo huu wa kijamii wa kuchukiza, baada ya kulelewa kwa mujibu wake, tunaendelea tangu kuzaliwa ili kukabiliana na mahitaji ya mfumo huu wa tafsiri. Pia inasemekana kwamba mtazamo wa watu duniani kote ni sawa kwa sababu pointi za kusanyiko za wawakilishi wote wa ubinadamu zimewekwa kwa njia sawa.

Inasemekana kuwa wanadamu, tofauti na viumbe wengine, pia wanaweza kupata shida zaidi ya utokaji changamano. Sehemu ya kusanyiko ya mtu sio tu hufanya marekebisho muhimu kwa mtazamo, lakini pia hutoa marekebisho haya kutoka kwa baadhi ya matukio ili kufikia uboreshaji mkubwa wa mtazamo. Hatua ya kusanyiko ya kibinadamu huchagua, kwa maana ya mtazamo, sehemu fulani ya matoleo yaliyochaguliwa tayari kwa ajili ya kurekebisha, na kuwafanya kuwa ujenzi wa kupendeza zaidi. Kwa hiyo, mtazamo huo unakuwa halisi sana kwamba mtu anakuwa hawezi kujitetea dhidi ya ujenzi wake mwenyewe.

Kwa kuwa hatua ya kusanyiko inashikiliwa na mazungumzo ya ndani, wachawi hufanya mbinu mbalimbali ili kufikia hali ya kimya, i.e. kuzima shughuli za akili, baada ya hapo inawezekana kusonga na, ipasavyo, uwezekano wa kupata aina tofauti kabisa ya mtazamo unafungua, au, kama Castaneda anasema, mlango wa "ulimwengu mwingine usioweza kufikiria". Kwa njia hii, wachawi hufungua uwezekano huo ambao haujatumiwa ambao umefichwa kwa mwanadamu kwa sababu ya mtindo wa maisha wa kila siku. Jitihada zao zote zinalenga kujiboresha na, hatimaye, kufikia uhuru kamili (kwa zaidi juu ya hili, angalia sura ya "Kufikia uhuru kamili").

MAONO

Baada ya kufahamu maono hayo, mtu mwenye ujuzi anakuwa mwonaji. Nini maana ya kitendo hiki?

Maono ni mtazamo wa kiini cha nguvu cha vitu, kiini chao cha kweli. Kila kitu tunachokiona ni nishati. Lakini, kwa kuwa hatuwezi kuiona moja kwa moja, bila tafsiri, tunasindika matokeo ya mtazamo, tukiyaweka kwa template fulani. Mtindo huu ni sehemu muhimu ya kijamii ya mtazamo. Inapunguza kimakusudi kiasi cha mtazamo unaowezekana, na kutulazimisha kuwa na uhakika kwamba kile kilichopo kinadhibitiwa na kiolezo ambacho tunarekebisha mtazamo wetu. Ikiwa tunatupa sehemu hii ya mtazamo unaohusishwa na tafsiri za kijamii, basi uwezekano wa kutambua kiini cha ndani cha kitu chochote utafungua. Kwa ufafanuzi, tunaweza kusema kwamba msingi wa kijamii unaonyeshwa, haswa, kwa uhakika wa mwili, kujiamini kuwa ulimwengu una vitu tofauti. Ni lazima ieleweke kwamba ulimwengu kimsingi ni ulimwengu wa nishati, na kisha tu - ulimwengu wa vitu. Hii itakuwa sharti la kupata uwezo wa kujua moja kwa moja nishati - maono. Sharti lingine linaweza kuwa ufahamu wa asili ya muundo wa mtazamo ambao tumechukua, uliorithiwa kutoka kwa mababu zetu, bila jaribio hata kidogo la kuchunguza kwa kina.

Kwa kusema kweli, mtazamo wa ulimwengu wa kila siku ni marekebisho haya ya mienendo inayofanywa kulingana na mazoea, na kuhama kwa kusanyiko kwenda mahali pengine na, ipasavyo, marekebisho ya mito ambayo haijawahi kutumika kwa maana ya kawaida. maono.

NIA

Miongoni mwa mambo mengine, kuna nia katika ulimwengu - nguvu inayojumuisha yote, ambayo ni ya umuhimu hasa kwa wachawi sawa. Waonaji wa kale waliita mapenzi.

Ufafanuzi mfupi zaidi wa dhana hii ni kwamba dhamira ni nishati inayotokana na upatanisho wa michanganyiko, mlipuko usio wa kibinafsi, unaoendelea wa nishati ambao hutufanya kuishi jinsi tunavyofanya. Inawajibika kwa mtazamo wetu na kwa kuweka sehemu ya mkusanyiko katika hali yake ya kawaida. Kwa nini hii inatokea? Ili kutoa mwendelezo kwa mtazamo wetu, tuning inasasishwa kila mara. Inafanya kazi kama hii: mlipuko wa nishati unaotokana na upatanisho wenyewe huelekezwa kiotomatiki ili kuimarisha upatanishi mwingine. Kadiri mlipuko unavyokuwa na nguvu, ndivyo urekebishaji unavyokuwa na nguvu zaidi. Kwa kuwa nguvu hii inasemekana kutokea katika nyanja hizo za nishati zinazoumba ulimwengu, inaweza kufikiriwa kwamba inawakilisha kiungo cha mwanadamu na kile don Juan anachokiita kutokuwa na ukomo (yaani, Tai).

Kwa upande wa uhusiano wa shujaa na dhamira, anapitia hatua nne. Ya kwanza ni wakati ana kiungo kisichoaminika na nia. Ya pili ni pale anapofanikiwa “kuisafisha”. Ya tatu ni pale anapojifunza kumchezea. Na ya nne, anapojifunza kukubali nia ya "abstract", i.e. kimsingi, miundo ya ulimwengu.

FIKIA UHURU KABISA

Juu ya kile wachawi hujifunza ni kufikia hali ya ufahamu kamili, ili kupata uwezekano wote wa utambuzi unaopatikana kwa mwanadamu.

Kwa nguvu yake ya mapenzi, ambayo inabadilishwa kuwa nguvu ya nia kwa njia ya maisha yasiyofaa, i.e. maisha kama "shujaa asiyeweza kushambuliwa", ambayo inamaanisha matumizi bora ya kiwango cha nishati ya mtu, mchawi anaweza kurekebisha michomo yote ya kaharabu ndani ya koko yake, na hivyo kupata mtizamo wa wigo mzima wa michanganyiko inayopatikana kwa jumla kwa mtu. Hali hii ya fahamu inaonekana kuwa kinyume kabisa cha kifo, na uwezekano wake unaonekana kama "zawadi ya Tai" kwa mwanadamu.

Kwa hivyo, tumezingatia mambo yote ya fumbo au, ikiwa ungependa, dhana za ajabu za mafundisho ya Carlos Castaneda, kwa njia yao wenyewe kufunua kiini cha kuwa. Na sasa hebu tujaribu kuzingatia mbinu zilizopendekezwa za vitendo ambazo zinahusiana moja kwa moja na sehemu ya kinadharia, lakini ambayo ni ya manufaa zaidi kwetu.

SEHEMU YA II. MBINU UTENDAJI

KUMBUSHO (USAHIHI)

"Kukumbuka" au "kukagua" (tafsiri nyingine ni "recapitulating") ni mbinu kuu ya vitendo ya sanaa ya kuvizia.

Kukumbuka kunamaanisha kukumbuka kwa makusudi kila kitu kilichoishi, au, kwa maneno mengine, mapitio ya maisha ya mtu mwenyewe, kuanzia na matukio ya kukumbukwa zaidi na kuyazalisha hadi maelezo madogo zaidi. Wakati wa kukumbuka tukio hilo, kipande kwa kipande kinajengwa upya, kuanzia na maelezo ya nje, kisha kwenda kwa mtu ambaye mwingiliano ulifanyika, na kuishia na kujigeukia mwenyewe, kuchunguza hisia za mtu. Kwa kuongezea, msisitizo sio juu ya ukumbusho rahisi, lakini kwa kushuhudia tukio hilo tena, kana kwamba ulishiriki mara moja zaidi. Kwa njia hii, pointi zote za nafasi ambapo umewahi kuwa, watu wote unaowajua na hisia zote ambazo umewahi kupata zinakumbukwa na kuchambuliwa. Au tuseme, inawakilisha matarajio ambayo kwa kweli hayawezi kufikiwa. Kawaida wanaanza kukumbuka, kuanzia sasa, ambapo kumbukumbu ni ya kudumu zaidi, na kufikia kumbukumbu za mwanzo, kuwepo kwa ambayo huwezi hata nadhani. Kuhusiana na eneo kubwa ambalo mbinu ya kukumbuka, i.e. jumla ya uzoefu wa maisha, ambayo lazima uzoefu kwa njia hii mara nyingine tena, inashauriwa si kuacha katika matokeo kupatikana, bila kujali jinsi kamilifu wanaweza kuonekana. Kimsingi, marekebisho yanahitajika katika maisha yote.

Kuna viwango viwili kuu vya marekebisho ambavyo vinapaswa kuunda hatua.

Ngazi ya kwanza ina sifa ya "formality na rigidity". Ni sehemu muhimu yake kutengeneza orodha ya majina ya watu wote ambao umewahi kukutana nao. Ni bora kukagua kutoka sasa hadi siku za nyuma, kwa sababu kumbukumbu za sasa bado ziko safi kwenye kumbukumbu na kwa hivyo uwezo wa kukumbuka unainuliwa. Lakini hii haijalishi hata kidogo, ikiwa ni rahisi zaidi - unaweza kuanza kutoka siku uliyokutana na mtu unayemkumbuka na kumalizia na siku ya mkutano wako wa mwisho naye. Orodha inaweza kukusanywa kwa mpangilio wowote, lakini hitaji kuu kwake ni msimamo, kwa mfano, kutoka kwa mtu wa hivi karibuni hadi kwa wazazi, ikiwa kumbukumbu ni kutoka kwa sasa hadi zamani. Baada ya hayo, mtu wa kwanza kutoka kwenye orodha anachukuliwa na jaribio linafanywa kukumbuka kila kitu ambacho unajua juu yake, akizingatia mambo madogo. Zaidi ya hayo, jambo kuu ambalo tahadhari inaelekezwa ni hisia kwa mtu huyu.

Ngazi ya pili ni kitu kama aina ya fumbo na ina sifa ya "uhamaji wa umakini". Kazi ni kuondoa kutoka kwa kumbukumbu na kutunga matukio madogo ya maisha yako ili picha nzima ipatikane kutoka kwa vipande vidogo tofauti.

Kama sheria, ni ngumu sana kuambatana na mpango wa orodha ngumu unaotolewa na njia ya kwanza ya mbinu. Kufuatia kumbukumbu za huyu au mtu huyo ambaye alikuwa na mahali fulani maishani mwako na matukio yanayohusiana naye bila shaka hugonga umakini kutoka kwa mtu fulani na kuelekeza shughuli ya kumbukumbu kwa kuangazia matukio mengine, watu na maelezo, mara nyingi sio moja kwa moja. kuhusiana na mtu husika. Katika suala hili, tunaweza kuhitimisha kwamba kwa wakati fulani wakati wa mazoezi ya mbinu, mabadiliko ya asili kabisa kutoka kwa kiwango cha kwanza hadi cha pili cha marekebisho yanamaanisha. Basi itakuwa sawa kusema kwamba ngazi ya kwanza, hivyo kuwakilisha hatua ya awali, ni maelezo mafupi ya matukio yote ya maisha ambayo ni wazi chini ya marekebisho, na ijayo ni marekebisho kamili zaidi, kuanzia na uzoefu wa kwanza wa teknolojia. na kinadharia kupanua hadi wakati wa kuzaliwa.

Kupumua ni ufunguo wa kukumbuka. Mchakato wote unaambatana na mbinu maalum ya kupumua, ambayo ina tofauti nyingi, ambayo yenyewe haina maana. Wakati wa ulimwengu ambao ni muhimu ni kupumua kwa sauti ya asili, ambayo, kati ya mambo mengine, kama itasemwa, usawa wa kihisia hutegemea. Kawaida inashauriwa, wakati wa kufanya marekebisho, kwanza kuchukua pumzi polepole ndani, kugeuza kichwa kutoka kulia kwenda kushoto, na kisha exhale, kugeuza kichwa kutoka kushoto kwenda kulia na kurudisha mwelekeo wa kutazama kuelekea bega la kulia. Iliyobaki ni maelezo ambayo hutofautisha njia.

Kama mfano maalum wa jinsi ya kufanya mbinu ya kukumbuka, tunaweza kutaja yafuatayo, yaliyoelezwa katika kazi ya sita ya Carlos Castaneda - "Zawadi ya Tai" (sura ya 14). Stalker huanza mchakato na pumzi ya awali. Kidevu chake kinakaa kwenye bega lake la kulia na anapovuta pumzi polepole, anageuza kichwa chake katika safu ya digrii 180. Kuvuta pumzi kunaishia kwenye bega la kushoto. Baada ya mwisho wa pumzi, kichwa kinarudi kwenye nafasi ya kupumzika. Yule anayenyemelea anapumua, akitazama mbele moja kwa moja. Baada ya hayo, anachukua tukio ambalo ni la kwanza katika orodha yake na anazingatia mpaka hisia zote zilizotumiwa katika tukio hili zitazingatiwa. Wakati hisia zote zinazingatiwa, yeye huvuta polepole, akisonga kichwa chake kutoka kwa bega la kulia hadi kushoto. Kisha mara moja fuata pumzi kutoka kushoto kwenda kulia. Wakati wa kuvuta pumzi, inashauriwa kutupa nje ya kichwa hisia na mawazo yote yanayofanyiwa kazi.

Kufuatia Don Juan, mchakato wa kutikisa kichwa kutoka upande mmoja hadi mwingine unaweza kuitwa "kupepea tukio": wakati akili inachunguza tukio hilo, mwili "unapepea" kila wakati kila undani wa kumbukumbu kwa pumzi. Je, hii ina maana gani? Inasemekana kwamba, katika asili yake, kukumbuka kimsingi ni njia ya kuamsha vifungo vya nishati iliyopotea ambayo iko katika "I" yetu, ambayo huzaliwa katika mwili yenyewe, lakini baadaye inasukumwa nje ya mahali pao kutokana na hali mbalimbali. maisha ya kila siku na kuwa haipatikani. Kumbukumbu ni njia ya kuamsha tena nishati hii isiyotumiwa, ambayo ni kitendo muhimu sana yenyewe, kutokana na kwamba jambo la kwanza ambalo mtu anahitaji, kiasi kidogo cha mpiganaji, ni nishati. Kutoka kwa nafasi hii, mbinu hii ni chanzo muhimu cha ziada cha kupata nishati, au tuseme kurudi kwake, tayari kutumika wakati fulani katika siku za nyuma. Kazi ya pili inayofanywa na teknolojia ni ukombozi kutoka kwa nishati isiyo ya lazima iliyokusanywa kwa miaka mingi ya mawasiliano na watu wengine. Fursa hizi hugunduliwa kwa sehemu kwa sababu ya kupumua, kama ifuatavyo: kwa kuvuta pumzi (kutoka kulia kwenda kushoto) wakati wa kukumbuka hisia, mtu anayetembea, kwa kutumia kupumua kama njia ya kichawi, anarudisha nishati iliyopotea wakati wa mwingiliano wa tukio linalokumbukwa, na kwa kuvuta pumzi. (kutoka kushoto kwenda kulia) huondoa nishati hasi kutoka kwake iliyobaki kama matokeo ya tukio hilo, ambalo linawezekana kutokana na asili ya pumzi, ambayo ina uwezo wa kutakasa.

Sehemu ya pili muhimu zaidi ya utekelezaji sahihi wa mbinu ya kukumbuka baada ya kupumua ni nia. Ikiwa pumzi huzingatia nishati na "kuifanya iende kwenye mduara," basi inadhibitiwa na nia ya sasa ya awali, ambayo hatimaye, kwa kukumbuka, hufungua mtu hatimaye kutoka kwa pingu za kibaolojia na kijamii. Nia hii ya ukumbusho inatoka kwa wachawi wa zamani waliovumbua njia hii na kila mtendaji lazima aunganishe au aongeze nia yake mwenyewe kwa ile ya asili. Kuhusu lengo kuu ambalo nia hii inaelekezwa kwayo, tunaweza kusema kwamba iliamuliwa na wahenga wa kale na kwamba inawakilisha uhuru kamili (ona Ch. "Kufikia uhuru kamili"). Lakini ikiwa unafikiria chini zaidi, basi tunaweza kusema kwamba matokeo ni uwezekano wa kubadilisha njia ya maisha yako.

Kabla ya kutenda, kila wakati tunatathmini hali kulingana na kumbukumbu zetu. Kwa asili, ulimwengu wote kwa mtu unawasilishwa kama aina ya ghala ambayo hisia zake, mawazo, mifumo ya tabia, nk huhifadhiwa. Kwa kawaida, yaliyomo ndani yake ni tofauti kwa watu tofauti, lakini jambo la jumla ni kwamba ingawa tunaweza kutumia ghala hili kama tunavyotaka, hatuwezi kushawishi yaliyomo, kwa sababu, kwanza, haikuundwa na sisi (lakini wengine, yaani, jamii). na pili, tunakuwa mmiliki wake kuchelewa sana kubadili chochote ndani yake. Ni kwa "kusafisha" ghala letu tu ndipo tunaweza kupata fursa ya kuwa sisi tulivyo. Katika suala hili, mbinu ya kukumbuka ni njia ya kuharibu chuki na inaongoza kwa mtazamo wa kutosha zaidi wa ulimwengu wa kila siku na kukabiliana na athari zake.

FUTA HISTORIA BINAFSI

Kwa mujibu wa kuwepo kwa amri ya Eagle - kuainisha vitu vinavyozunguka - kila mtu anapinga mtu mwingine, humgeuza kutoka kwa uwezo usio na kipimo kuwa kitu fulani mdogo. Ikiwa mtu amepingwa, basi mtu anayepinga moja kwa moja ana hisia ya kujua yote kuhusiana naye, na kisha utaratibu wa kutabiri tabia yake huwashwa. Ikiwa tabia yake inafanana na utabiri, basi kuna mmenyuko wa neutral na kutojali. Ikiwa tabia hailingani na picha katika mawazo ya mtu ambaye amepinga, basi hasira hutokea, hamu ya kumweka mahali pake, na haijalishi ikiwa anafanya vitendo vyema au vibaya zaidi kuhusiana na picha iliyoundwa. Kwa hali yoyote, kupinga husababisha inertia kuhifadhi picha hii, kwa hivyo, mhusika humfanya mtu huyu kuwa mtumwa kwa kiwango fulani, akimshawishi kwa mapenzi yake. Kwa hivyo, marafiki zako, ambao walikufanya utumwa, huwa na ushawishi wao kwako kila wakati, kwa sababu katika vitendo vyako unazingatia maoni yao. Kabla ya kuchukua hatua yoyote, wewe, kwanza, unazingatia majibu ya marafiki, na kwa hivyo kuwa mtumwa wa maoni yao juu yako mwenyewe, matamanio yao, kugeuka kuwa kitu, polepole kupoteza utu wako. Ili kuhifadhi uhuru fulani wa kibinafsi, unaanza kuwahadaa wengine kutokana na msukumo wa angavu, mara nyingi zaidi kwa uwazi, yaani, kuripoti matendo yako si yale unayofanya au kuhisi. Haya ni matokeo yasiyotumika ya mahusiano yenye malengo. Katika kesi hii, inakuwa wazi kwa nini don Juan anasema kuwa uwongo ni uwongo ikiwa tu una historia ya kibinafsi. Inaeleweka tu kwa kumpa mtu kitu, kama mawasiliano au kutowasiliana kwa picha hii, na ikiwa mtu ameacha mahusiano haya, basi hajali uwongo na ukweli. Ni wazi ni aina gani ya uwongo inamaanishwa hapa.

Kwa hivyo, kuwasiliana na jamii kunaweza kuwa hatari katika suala la utumwa wa mtu binafsi. Walakini, kwa mtu yeyote katika jamii, ni haki kabisa kuwa na historia ya kibinafsi, kwa sababu miunganisho na watu wengine hutoa uhakika, utulivu, lakini kwa hili hulipa kwa uhuru wake (ambayo, kwa kweli, inapoteza dhamana kwake wakati huo) , kwa sababu. shughuli yake inaongozwa hasa na mvuto wa nje na hali. Maadamu mtu yuko katika mkondo huu wa kuwa, hapaswi kuhangaika na historia ya kibinafsi, kwa sababu miunganisho inayomfunga na ulimwengu wa nje humpa uhakika, na kuna amri kama hiyo ya Tai - kuwa na hakika, kujaribu kujua. mwenyewe. Kwa hivyo, wakati mtu yuko katika mtiririko wa maisha, mpangilio wa Tai hubadilishwa kwa hivyo - mtu hupokea uhakika sio kwa msingi wake mwenyewe, lakini kwa msingi wa uhusiano wake na watu wengine, na kazi, na familia, na. marafiki wa kibinafsi. Lakini kwa yule anayeamua kuanza njia ya mpiganaji, njia ya kujijua, mahusiano haya huwa dhamana ya kumfunga. Kwa hiyo, njia ya kufuta historia ya kibinafsi hutumiwa. Mara ya kwanza, bado haijaanzishwa katika kujidhibiti, mtu anaweza kuhisi kutokuwa na utulivu, kwa hiyo inashauriwa kuacha uhusiano ulioanzishwa hatua kwa hatua, kuanzia na kufunika kiini cha shughuli yako kutoka kwa wengine ili hakuna mtu anayejua unachofanya. Hatua hii pekee tayari inaongeza uhuru wa kibinafsi. Ifuatayo, unahitaji kuacha wale wanaokujua vizuri, kwa sababu. mawazo yao kukuhusu yana ushawishi wa moja kwa moja wa nishati na ule usio wa moja kwa moja kupitia ujuzi wa mawazo ya watu hawa kukuhusu.

Inafaa kutaja kuwa mbinu ya kufuta historia ya kibinafsi haitumiki peke yake. Sambamba na mazoezi yake, ni muhimu kujifunza na kutumia mbinu tatu zaidi - kupoteza umuhimu wa wewe mwenyewe, kuchukua jukumu kwa matendo yako na kutumia kifo kama mshauri. Bila athari ya manufaa ya mbinu hizi tatu, kufuta historia ya kibinafsi kutasababisha tu kukosekana kwa utulivu, kutokuwa na uhakika na kudhuru juu yako mwenyewe na matendo ya mtu.

Inaonyeshwa kuwa mbinu hii inalenga hasa shujaa wa kiume.

Jamii inaweka jukumu kubwa kwa mwanamume, na kwa hivyo ni ngumu sana kwake kujiondoa kutoka kwa mawazo ya wengine, lakini hata kufuta historia yake ya kibinafsi, anasumbuliwa na hisia kwamba anawaangusha marafiki zake na marafiki ambao. wakaweka matumaini yao kwake. Kwa hivyo, shujaa wa kiume anapaswa kupigana na yeye mwenyewe maisha yake yote. Matokeo yake, anakuwa msiri, daima anajilinda. Hii ndio bei ambayo wanaume ambao wamechukua njia ya shujaa wanapaswa kulipa kwa kuwa muhimu kwa jamii.

Kama Don Juan asemavyo, tuna chaguzi mbili tu - ama kudumisha na kudumisha udanganyifu, uliowekwa ndani yetu tangu utoto, kwamba kila kitu katika ulimwengu huu tunachojua ni halisi kama vile kujua inaonekana kweli kwetu, au kutokubali. nafasi. Kufuatia ya kwanza, kukubali kila kitu kinachojulikana kuwa halisi na kukataa kila kitu kingine, tunafanya kana kwamba tunajua kila kitu na mwishowe tumechoka hadi kufa sisi wenyewe na ulimwengu. Ikiwa tunafuata ya pili, wakati huo huo tukifanya mazoezi ya mbinu ya kufuta historia ya kibinafsi, tutaunda ukungu karibu nasi, hali ambayo hakuna uhakika. Hali kama hiyo inamlazimisha mtu kubaki macho kila wakati, ambayo husababisha majibu ya kutosha kwa anuwai nzima ya mvuto wa nje. Mtazamo huu pia haujumuishi upendeleo katika uhusiano na mambo na matukio ya ulimwengu, ambayo ni matokeo ya mtazamo wa maoni, unaoendana na uzoefu wa kibinafsi, kama ukweli kamili.

KUTUMIA KIFO KAMA MSHAURI

Kwa kawaida watu huishi maisha yao kana kwamba hawawezi kufa. Lakini katika ulimwengu huu, kifo ni mwindaji wa mara kwa mara, na mbele ya kifo, hakuna kitu katika maisha ya mwanadamu kinaweza kuwa muhimu zaidi kuliko kitu kingine chochote. Kwa kutambua hilo, mpiganaji huyo anaona kifo kuwa mshauri pekee mwenye hekima ambaye anaweza kuwa shahidi kwa kila jambo analofanya. Kukubaliwa kwa wazo la kifo humpa shujaa kikosi cha kutosha kujilazimisha kufanya chochote, na pia kutokuacha chochote. Anajua kwamba kifo kiko juu ya visigino vyake na hakitampa muda wa kushikamana na chochote, hivyo anajaribu kila kitu bila kushikamana na chochote. Wazo hili hutoa utikisaji mzuri kwa akili iliyojaa habari ya pembejeo-kimtazamo na hivyo kutoa utulivu unaohitajika kwa mpiganaji, wakati kujifurahisha kwa maana ya kutokufa hufunika tu hali ya kiasi. Kwa kuongeza, inaongoza kwa kuwajibika kwa maamuzi yako, kwa sababu katika ulimwengu ambapo kifo ni mwindaji, hawezi kuwa na maamuzi madogo au makubwa.

TYRAN NDOGO

Adui mbaya zaidi katika maisha yetu ni kujiona kuwa muhimu. Inatufanya tuhisi kutengwa au kuchukizwa na mtu kwa muda mrefu wa maisha yetu kwa sababu tunaamini kuwa tunastahili hatima bora na uangalifu zaidi kutoka kwa wengine. Ili kudumisha hisia hii, kiasi kikubwa cha rasilimali za nishati tunazoweza kutumia hutumiwa. Ndio maana mtu aliyeingia kwenye njia ya shujaa lazima kwanza afanye kila juhudi kuondoa hali ya kujiona kuwa muhimu kutoka kwa maisha yake. Waonaji wapya wanadai kwamba bila hisia hii, mtu hawezi kuathirika, kwa sababu. kwa kutoweza kuathirika wanamaanisha matumizi sahihi ya nishati.

Mbinu ya kushughulika na jeuri ndogo ni mkakati mzuri zaidi unaolenga kutokomeza hali ya kujiona kuwa muhimu. Inajumuisha vipengele sita vilivyounganishwa. Tano za kwanza zinahusiana na ulimwengu wa ndani wa shujaa na huitwa sifa za kijeshi: udhibiti, nidhamu, uvumilivu, wakati na mapenzi. Jambo la mwisho na muhimu zaidi linahusiana na ulimwengu wa nje na linaitwa jeuri ndogo. Yeye ni nini hasa? Huyu ni mtu ambaye ana uwezo wa kudhibiti maisha na kifo cha shujaa na hutumia hii, akifanya kama mtesaji, au kumkasirisha kifo.

Kulingana na uainishaji, maendeleo bila hisia ya ucheshi, wadhalimu wadogo wamegawanywa katika aina kadhaa. Ikiwa tutachukua kama mahali pa kuanzia chanzo fulani cha msingi cha nishati, ambayo ni mtawala wa kwanza na wa pekee wa Ulimwengu, na kuiita dhalimu, basi watawala wengine wote dhidi ya historia yake wanaonekana kuwa wadogo na wa kejeli kwa kiwango, kwa hiyo ni. kupewa jina la wadhalimu wadogo - "pinches tyranos". Wamegawanywa katika vikundi viwili - 1). wadhalimu wadogo, wenye uwezo wa kutesa na kuleta maafa bila bado kusababisha kifo cha mtu yeyote. Wanaitwa wadhalimu wadogo - "pinch tyranitos"; 2). zile zinazoudhi tu na kuzaa bila matokeo yoyote. Wanaitwa wadhalimu wadogo - "repinches tyranos", au vidogo "pinch tyranitos chikititos". Kwa upande wao madhalimu wadogo wamegawanywa zaidi katika makundi manne: a). wale wanaotenda kwa jeuri na kwa jeuri; b). kuunda wasiwasi usio na uvumilivu kwa njia ya kuzunguka; c). wale wanaodhulumu kwa dhuluma; d). kumwongoza shujaa katika hali ya hasira.

Kwa mbinu, ni vyema na muhimu sana sio mnyanyasaji mdogo, ambaye anajua tu jinsi ya kunyima furaha yoyote ya kidunia (fedha, kazi, n.k.), lakini mnyanyasaji kamili na mwenye nguvu kubwa zaidi, ambayo, labda, inaweza hata kutishia maisha. Baada ya kupata mtu kama huyo, shujaa huingia kwenye mwingiliano naye. Mapigano dhidi ya mnyanyasaji mdogo yanalenga kushinda hisia ya kujiona kuwa muhimu kwa msaada wake, na katika kesi hii mnyanyasaji mdogo anaonekana kama njia ya kufikia lengo hili. Na ni muhimu kuwa na msingi imara nje ya mapambano haya. Katika eneo ambalo ni muhimu kwake, mtu hataweza kupigana na mnyanyasaji mdogo, kwa sababu. bila shaka atalazimika kuingia katika mahusiano ya ushindani na kupigania mahali chini ya jua. Lakini katika tukio ambalo nyanja bora ni muhimu kwake - jamii nyingine au mila, anaweza, kupata msaada wa maisha katika hili, kuingia kwenye mapambano na mnyanyasaji mdogo. Kwa mfano, Mkristo anaungwa mkono katika Ukristo, na haswa katika jamii ya Kikristo ambapo yeye ni mshiriki na anakiri imani yake pamoja na watu wenye nia moja. Kwa msingi kama huo, kwa mfano, anaweza kupuuza tu tabia ya mnyanyasaji mdogo.

Katika mwingiliano na jeuri mdogo, shujaa huwasha kila mara sifa nne za kwanza za kijeshi (udhibiti, nidhamu, uvumilivu, na wakati). Kwa kweli, hii inatosha kupigana na wadhalimu mbaya zaidi. Kipengele cha tano, mapenzi, kinaahirishwa hadi utambuzi wa mwisho, hadi kilele, ikiwa è ili uweze kujieleza è tsya. Hii ni kwa sababu mapenzi ni ya eneo lingine, eneo lisilojulikana, wakati sifa nne za kwanza ni za ulimwengu unaojulikana, ule ambao wadhalimu wadogo hufanya kazi. Kimsingi, kinachowageuza watu kuwa wadhalimu wadogo ni upotoshaji wa shauku wa wanaojulikana. Mwingiliano wa sifa zote tano za kijeshi hufanywa na waonaji tu, kwa sababu tayari wamekuwa wale wanaoitwa wapiganaji wasioweza kushambuliwa na wamejua ustadi wa kudhibiti dhamira. Hii ni, kama naweza kusema hivyo, aina ya aerobatics.

Vita nzima imejengwa juu ya ukweli kwamba shujaa anaweza kuwa na faida moja tu juu ya jeuri ndogo - hii ni ukosefu wa hisia ya kujiona kuwa muhimu. Ikiwa shujaa atashindwa kuidhibiti, anapoteza nidhamu yake, analemewa na hasira na kujiona kuwa hana thamani, na hivyo kushindwa pigano hilo. Baada ya hapo, yeye, akiwa amehuzunishwa na kushindwa kwake, ama anaacha njia ya ujuzi na kujiunga na safu za wadhalimu wadogo, au anajenga upya na kuanza tena. Makosa mabaya ambayo mtu wa kawaida hufanya anapokutana na jeuri mdogo ni kwamba anajichukulia kwa uzito sana na kwa hivyo hana mkakati wa kurudi nyuma. Matendo na hisia zake, kama zile za jeuri, ni za kuteketeza yote. Wakati shujaa anajua kuwa ukweli ni tafsiri ambayo tunatoa na hii inamsaidia kurudi nyuma kutoka kwa hali hiyo.

Ikiwa shujaa anakandamiza hisia ya kujistahi, basi anaweza kujiruhusu kukanyagwa kama unavyopenda, kudhalilisha, lakini wakati huo huo, badala ya kukasirika, shujaa hufanya orodha ya kimkakati ya udhaifu na nguvu za mtu. jeuri ndogo. Dhana ya "kudhibiti" katika kesi hii ina maana ya kurekebisha mara kwa mara hali ya ndani wakati unapokanyagwa, na "nidhamu" - kufanya orodha katika hali kama hizo. Zaidi ya hayo, orodha hii inapokamilika, shujaa anaweza kuchukua hatua juu ya udhaifu wa mpinzani wake. Kwa mfano, mnyanyasaji mdogo anaweza kuitwa mtu na bosi mdogo ambaye anajaribu kutumia mamlaka yake kwa kiwango cha juu kwa kukandamiza wasaidizi wake. Kama sheria, mtu kama huyo anavyofanya chini ya kidemokrasia na wasaidizi wake, ndivyo anavyokuwa mtumwa zaidi na wakubwa wake, na hii itakuwa upande wake dhaifu, ambao unaweza kutumika. Kwa mfano, unaweza kujua ni mahitaji gani yaliyowekwa kwake na mkuu, au bora zaidi, wasiliana naye moja kwa moja. Sehemu nyingine ya upigaji sahihi wa mapambano - "uvumilivu", inamaanisha hali ya matarajio ya ndani ya kutokuwepo, bila haraka na wasiwasi. Ikiwa udhibiti, nidhamu na subira ni kama bwawa ambalo nyuma yake kila kitu kinakusanywa, basi "wakati" ni lango la bwawa hili, ikitoa kila kitu ambacho kimetayarishwa kwa utekelezaji wa vitendo sahihi kwa wakati unaofaa. Inaweza kuongezwa kuwa subira na wakati unaofaa ni katika eneo la mtu wa ujuzi na kwa hiyo inaweza kupatikana tu katika ngazi hii ya ujuzi.

Hebu tupe mfano wa utekelezaji wa mbinu, ambayo hutolewa na Castaneda. Don Juan, katika ujana wake, aliishia katika nyumba ambayo Wamexico wasio na jamaa waliajiriwa na, akiwatumia kwa bidii, aliletwa na uchovu wa mwili na kifo. Mwangalizi wa nyumba hii alikuwa jeuri halisi ambaye alifurahia kuwalazimisha wafanyakazi kufanya kazi na kuwadhalilisha. Don Juan alifanikiwa kutoroka kutoka hapo, lakini baadaye mwalimu wake alipendekeza arudi kwa bwana huyu wa zamani, kwa sababu katika siku zetu mnyanyasaji mdogo kama huyo aliye na nguvu zisizo na kikomo hawezi kukosa. Alisema kwamba shujaa ambaye alikutana na jeuri mdogo njiani alikuwa na bahati. Hii ina maana kwamba vinginevyo itabidi amtafute dhalimu mahali pengine. Miaka michache baadaye, Don Juan alirudi kwenye nyumba hiyo na, kwa kutumia mkakati wa shujaa, alishinda vita kwa sababu alifanya kila kitu bila dosari. Mwangalizi alitenda kwa njia sawa na hapo awali, lakini sasa don Juan alikuwa tayari kwa hilo. Udhibiti wake ulimruhusu kutimiza matakwa ya kijinga zaidi ya mtu huyo. Wakati huo huo, alipata habari aliyohitaji, akiamua nguvu na udhaifu wa jeuri huyu. Kwa mfano, aligundua kwamba nguvu za mtawala jeuri zilikuwa tabia yake ya jeuri na ujasiri, lakini udhaifu wake mkuu ulikuwa woga wake wa kupoteza utumishi wake. Akitumia udhaifu wake kwa ustadi na kutegemea kifuniko cha hali ya juu - mke wa bwana wa nyumba ambayo alifanya kazi (alifanya kila linalowezekana kupata tabia nzuri ya "bibi yake" kwa ajili yake), Don Juan alimnyanyasa mtoto wake kwa utaratibu. mwangalizi, na si mara moja kwa wakati huu wote, alisema, akimtakia mabaya. Haya yote hatimaye yalisababisha yule wa pili kupoteza udhibiti wake mwenyewe na kufanya kosa mbaya.

HITIMISHO

Maana ya kina ya mbinu ya kushughulika na mnyanyasaji mdogo inafunuliwa katika ujenzi unaoitwa "maendeleo ya awamu tatu": ikiwa mwonaji anaweza kukabiliana na yeye mwenyewe mbele ya mnyanyasaji mdogo, ataweza kukabiliana na haijulikani kikamilifu. , na kisha kuvumilia hata mbele ya wasioeleweka. Kwa mujibu wa mawazo ya kawaida, inaweza kuonekana kuwa utaratibu wa ujenzi unapaswa kubadilishwa - mwonaji, ambaye anaweza kukabiliana na yeye mwenyewe mbele ya haijulikani, hakika atakutana na mnyanyasaji mdogo kwa wakati unaofaa. Lakini, kulingana na don Juan, mazoezi yanaonyesha kinyume. Ni kwa kukubali tu changamoto ya kuingiliana na watu wasiostahimilika katika nafasi za madaraka ndipo mpiganaji anaweza kupata utulivu, utulivu, ambao ni muhimu kusimama mbele ya mambo yasiyoeleweka.

FASIHI

1. Carlos Castaneda "Mazungumzo na don Juan"

Carlos Castaneda "Ukweli Uliotenganishwa"

Mafundisho ya Carlos Castaneda ni ya utata sana, na maoni mengi juu ya kazi zake yaliwaita tofauti: kutoka kwa falsafa hadi hadithi. Mwandishi mwenyewe alikuwa mwanaanthropolojia na mtaalam wa ethnograph. Alizingatia sana mwelekeo wa esoteric, alikuwa mfuasi wa fumbo, na yeye mwenyewe aliita kazi zake tu "uchawi". Vitabu vyake vilisambazwa katika mzunguko wa wingi duniani kote, lakini kiini chao hakieleweki hadi mwisho, wasomi wanakubaliana katika hili. Castaneda ilitoa siri za mafundisho ya shaman kwa kila mtu, lakini kiini chake kitapatikana kwa wateule tu.

Mila ya kale ya Toltecs na clairvoyants ya kisasa na wachawi ni ya asili sawa. Tutakuambia kuhusu mawazo muhimu ambayo Carlos Cesar Salvador Araña Castaneda alibainisha katika mtazamo wa ulimwengu wa watu wote, bila kujali wakati ambao wanaishi.

1. Haifai kutumia maisha yako yote kwenye njia moja, haswa ikiwa njia hii haina moyo.

2. Usielezee sana. Kila maelezo huficha kuomba msamaha. Kwa hiyo unapoeleza kwa nini huwezi kufanya hili au lile, unaomba msamaha kwa makosa yako, ukitumaini kwamba wale wanaokusikiliza watakuwa wenye fadhili na kuwasamehe.

3. Ili kunufaika zaidi na maisha, ni lazima mtu awe na uwezo wa kubadilika. Kwa bahati mbaya, mtu hubadilika kwa shida kubwa, na mabadiliko haya hutokea polepole sana. Wengi hutumia miaka kufanya hivi. Jambo gumu zaidi ni kutaka kweli kubadilika.

4. Sikasiriki kamwe na mtu yeyote. Hakuna mwanaume anayeweza kufanya jambo lolote ambalo lingestahili mwitikio kama huo kutoka kwangu. Unakasirika na watu unapohisi kuwa matendo yao ni muhimu. Sijahisi kitu kama hiki kwa muda mrefu.

5. Lazima ukumbuke daima kwamba njia ni njia tu. Ikiwa unahisi kuwa haupaswi kutembea juu yake, basi haifai kukaa juu yake kwa hali yoyote.

6. Ili kutambua ukweli unaojulikana kwa mwingine, kwanza ni muhimu kujiweka huru kutoka kwa ukweli wa mtu mwenyewe; lakini si rahisi hata kidogo kwa mtu kuondokana na picha ya kawaida ya dunia, tabia hii lazima ivunjwe kwa nguvu.

7. Fanya kana kwamba ni ndoto. Kuwa jasiri na usitafute visingizio.

8. Kikwazo kikuu cha watu wengi ni mazungumzo ya ndani, hii ndiyo ufunguo wa kila kitu. Wakati mtu anajifunza kuacha, kila kitu kinawezekana. Miradi ya ajabu zaidi inaweza kutekelezeka.

9. Watu, kama sheria, hawatambui kwamba wakati wowote wanaweza kutupa chochote kutoka kwa maisha yao. Wakati wowote. Mara moja.

10. Shauri pekee la busara tulilo nalo ni kifo. Kila wakati unapohisi, kama inavyokufanya mara nyingi, kwamba kila kitu kinakwenda vibaya na uko kwenye hatihati ya kuanguka kabisa, pinduka kushoto kwako na uulize kifo chako ikiwa ndivyo. Na kifo chako kitajibu kuwa umekosea, na kwamba mbali na kugusa kwake hakuna kitu ambacho ni muhimu sana. Kifo chako kitasema: "Lakini sijakugusa bado!"

11. Kila mtu huenda njia yake mwenyewe. Lakini barabara zote bado haziendi popote. Kwa hiyo, hatua nzima iko kwenye barabara yenyewe, jinsi ya kwenda pamoja nayo ... Ikiwa unakwenda kwa furaha, basi hii ndiyo barabara yako. Ikiwa unajisikia vibaya, unaweza kuiacha wakati wowote, bila kujali ni mbali gani unaenda. Na itakuwa sawa.

12. Tunahitaji wakati wetu wote na nguvu zetu zote ili kushinda ujinga ndani yetu. Hili ndilo jambo muhimu. Mengine haijalishi...

13. Ujanja wote ni nini cha kuzingatia ... Kila mmoja wetu anajifanya kuwa na furaha au nguvu. Kiasi cha kazi kinachohitajika katika kesi ya kwanza na ya pili ni sawa.

14. Sanaa ya mpiganaji inajumuisha kudumisha usawa kati ya hofu ya kuwa binadamu na ajabu ya kuwa binadamu.

15. Ili kuwa mtu wa ujuzi, mtu lazima awe shujaa, si mtoto wa kunung'unika. Pambana bila kukata tamaa, bila kulalamika, bila kurudi nyuma, pigana mpaka uone. Na hii yote ili kuelewa kuwa hakuna kitu ulimwenguni ambacho kingekuwa na maana.

Hata hivyo, kwa upande mwingine, katika kozi za falsafa na saikolojia za vyuo vikuu vingi, kazi za K. Castaneda hutambulishwa kama nyenzo za ziada za kujifunza, na baadhi ya maswali yanajumuishwa katika programu ya mtihani. Kazi za mwanasayansi huyu zinapata kutambuliwa kwa kuongezeka, hasa, kati ya wataalam wa Kirusi wanaofanya kazi katika uwanja wa kufikiri, saikolojia ya vitendo na fahamu. Kazi za K. Castaneda zinaweza kuainishwa kama "maelezo ya shamba" ya mwanasayansi-mtafiti, kwa sababu. ni shajara ambapo matokeo ya utafiti na uzoefu wa moja kwa moja wa hali maalum za fahamu zilirekodiwa. Insha hii inatoa maoni ya kikundi cha wanasayansi wachanga wa Moscow ambao wamekuwa wakifanya mazoezi ya mbinu zinazohusiana na hali ya ndoto kwa miaka 5.

1. Tahadhari, mtazamo, ufahamu.

Nguzo kuu iliyofanywa na K. Castaneda katika kazi zake ni utambuzi wa msimamo kwamba wanadamu sio tu muundo wa kibaiolojia uliopangwa sana, lakini pia ni uwanja wa hila wa nishati ya mwanga ambayo inazunguka kila mtu, kumpa sura ya cocoon ya mwanga. au yai. Hivi karibuni, kuwepo kwa kinachojulikana biofield karibu na mtu sio tu bila shaka, lakini hata kurekodi kwa njia maalum za picha. Mwandishi anabainisha kuwa kwa mafunzo fulani ya tahadhari ya mtu, mtazamo wa mashamba hayo ya nishati hupatikana. Hapa kuna baadhi ya taarifa kuu zilizotolewa na mwandishi, ambazo zinaonyesha zaidi ya miaka 20 ya uzoefu wa Castaneda katika mbinu za utambuzi wa ajabu.

1) Viumbe vyote vilivyo hai, pamoja na shell yao ya kimwili, ni mashamba ya nishati ya hila, ambayo, hata hivyo, inaweza kutambuliwa na mtu kutokana na mafunzo fulani ya tahadhari.

2) Shamba la hila la mtu ni nazi yenye mwanga au yai.

3) Ulimwengu unaozunguka, pamoja na umbo lake la kimwili, ni mkondo mkubwa wa nyuzi zenye kung'aa zinazoenea katika pande zote zinazowezekana.

4) Seti ya nyuzi pia imefungwa ndani ya cocoon ya binadamu, sawa katika aina na nyuzi za ulimwengu unaozunguka, na tofauti pekee ni kwamba nyuzi ndani ya cocoon zimetenganishwa na zile za nje kwa mpaka wa cocoon hii.

5) Wanadamu wote wana malezi maalum juu ya shells zao za mwanga, ambayo ni doa ya luminescence kali zaidi, iko kwenye shell yenyewe.

Doa hii kwa wanadamu wote iko nyuma ya blade ya bega ya kulia ya mtu kwa urefu wa mkono kutoka kwa mwili. Nyuzi za nje zinazopenya nafasi inayozunguka na nyuzi za ndani zilizo ndani ya ganda la mwanadamu hugusana kwa usahihi mahali hapa. Tunaweza kusema kwamba hatua hii inaleta kwenye mstari wa nyuzi za ndani na nje. Kuangalia kwa muda mrefu jinsi doa hii inavyofanya kazi, waonaji walifikia hitimisho kwamba hatua hii huchagua nyuzi za nje zilizochukuliwa tofauti, na kuzileta kwenye mstari na za ndani, na hivyo kusababisha mtazamo wa mtu, i.e. wakati nyuzi za ndani za cocoon na za nje zinaletwa kwenye mstari, kitendo cha mtazamo na mtu wa picha fulani ya ulimwengu hufanyika. Hatua hii, kutokana na kazi zake, iliitwa hatua inayokusanya ufahamu au hatua ya kusanyiko.

Hapa ni muhimu kufanya idadi ya maoni juu ya hapo juu. Uthibitisho usio wa moja kwa moja wa kuwepo kwa utaratibu huo wa mtazamo unaweza kufanywa kwa kuzingatia uzoefu wa kibinafsi wa mtu yeyote.Tuseme sote tunafahamu vyema ugumu wa kutambua na kutofautisha vitu vinavyotembea katika uwanja wetu wa maono kwa kasi ya juu ("Tunnel athari" kwa marubani, "athari ya hypnosis ya barabara" kwa madereva, nk.) sote tunahisi uwepo wa kasi ya utambuzi. Kwa mujibu wa K. Castaneda, hii ina maana kwamba hatua ya kusanyiko haina muda wa kuleta nyuzi kwenye mstari na kila mmoja, na hivyo kuhakikisha mtazamo wa picha ya wastani ya ulimwengu unaozunguka.

Pia, kwa kutazama kazi ya hatua ya kusanyiko kwa watu tofauti, waonaji wamegundua tofauti kubwa kati ya mtazamo wa watoto na watu wazima. Ilibainika kuwa sehemu za kusanyiko za watoto ni za rununu, wakati kwa watu wazima zimewekwa mahali pamoja, na mara kwa mara hupitia mabadiliko kidogo. Baada ya ugunduzi huu, kipengele kifuatacho kilibainishwa: pointi za kusanyiko za watu wazee zimewekwa mahali fulani kwa nguvu ya tabia. Watoto, kwa upande mwingine, wako huru kutokana na uzoefu mdogo wa maisha na kwa hiyo wana ufahamu zaidi wa simu. Kwa njia, inajulikana kuwa watoto wengi katika umri mdogo huona ulimwengu unaowazunguka sio wazi kama watu wazima. Hasa katika umri mdogo, watoto kwa uwazi sana na kwa makini wanahisi hali ya watu karibu nao. Marekebisho ya hatua kwa hatua ya mahali pa kusanyiko na kukomaa kwa mtu ni sawa na umaskini wa picha ya ulimwengu unaozunguka au utaratibu wake. Sote tunafahamu vyema hali ya kawaida tunayopitia tunaporudia vitendo fulani mara nyingi. Hii ni matokeo ya kurekebisha hatua ya kusanyiko, i.e. kupoteza uhamaji wa ufahamu kutokana na tabia hiyo hiyo.

Akizungumza juu ya utaratibu wa doa ya mtazamo, ni muhimu kuonyesha kuhusu njia yenyewe, jinsi mtu anavyoona. Uchaguzi wa vitu ambavyo vinaruhusiwa katika uwanja wetu wa maono hufanywa na utaratibu maalum, ambao Castaneda aliita tahadhari. Baada ya tahadhari imechagua kikundi cha vitu kwa mtazamo, hatua ya kusanyiko imewekwa kwenye nyuzi zinazofanana na vitu hivi. Kisha kuna kitendo cha ufahamu wa wanaotambuliwa, hapa Castaneda hufanya nyongeza muhimu sana kuhusu utaratibu unaowasilisha kwa ufahamu wetu aina moja au nyingine ya kitu. (Fomu katika kesi hii inamaanisha jumla ya habari kuhusu kitu.) Utaratibu huu uliitwa kitendo cha tafsiri. Utaratibu kuu wa kurekebisha ufahamu wa mtu ni hali maalum ya ndani, ambayo inajulikana kwa sisi sote. Waandishi waliita hali hii mazungumzo ya ndani. Sote tunajua kuwa ndani ya kila mmoja wetu kuna mazungumzo ya ndani ya mara kwa mara, ambayo ni mtiririko wa mawazo unaoendelea.

Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa picha ya ulimwengu unaoonekana na sheria za mtazamo wake zimewekwa juu yetu katika mchakato wa kukua, elimu, na mafunzo. Kimsingi, malezi yetu yanaweza kuzingatiwa kama aina ya "mafunzo" ya mtazamo wetu na watu wazee (hii hutokea kwa kiwango fulani katika ulimwengu wa wanyama). Mtazamo wetu ulianza na ukweli kwamba sisi, kwanza kabisa, tulifundishwa kuzungumza, na kwa hiyo, kufikiri juu ya kila kitu. Hatua kwa hatua, picha inayokubalika kwa ujumla ya ulimwengu ilipitishwa kwetu, bila mashaka yoyote. Kama matokeo ya kukua kwetu, ufahamu wetu uliwekwa na watu wakubwa. Lakini jambo la kushangaza zaidi ni kwamba baadaye tunaona ukweli unaotuzunguka kwa namna haswa na kwa njia ambayo iliwekwa kwetu wakati wa mchakato mrefu wa malezi na elimu yetu. Mafunzo hayo ya tahadhari hutokea karibu kila aina ya kibiolojia, hata hivyo, kwa wanadamu, mchakato huu ni mrefu zaidi na hutofautiana kwa kuwa njia kuu ya mafunzo, au kurekebisha ufahamu, ni mazungumzo. Kwa mazoezi, wakati malezi yetu yanaisha, sisi sote ni "mateka" wa picha inayokubaliwa kwa ujumla ya ulimwengu, au wazo linalokubalika kwa ujumla la ukweli unaotuzunguka, ambayo kwa kweli ni, kama mwandishi anavyosema, "makubaliano yanayokubalika kwa ujumla. kwenye picha ya ulimwengu."

Mara tu baada ya kupokea maelezo ya ulimwengu unaomzunguka, mtu atayatumia katika maisha yake. Ni tabia kwamba kila kitu kinachofanana na maelezo haya ya ulimwengu kinatambuliwa na kutambuliwa, hata hivyo, kila kitu ambacho hakilingani na maelezo hakitambui kabisa, au husababisha usumbufu, hofu kali, na wakati mwingine hata hali ya kutisha. Ukweli ni kwamba viungo vya mtazamo wa mtu hutegemea kabisa maelezo ya ulimwengu ambayo mtu huyu anamiliki. Je! ni mbebaji na mlinzi wa maelezo haya ya ulimwengu yanayokubalika kwa jumla yanaweza kuitwa akili zetu. "Akili ni utaratibu maalum ambao umeundwa kuainisha kila kitu kinachotambuliwa, kulingana na maelezo ya picha ya ulimwengu."

Kwa hivyo, inaweza kusemwa kwamba kila kitu kinachoingia kwenye uwanja wa mtazamo ni kwanza kuainishwa na kufasiriwa na akili kwa misingi ya makubaliano yanayokubalika kwa ujumla kuhusu picha ya ukweli unaozunguka. Akili hukagua kila mara dhidi ya maelezo haya na kwa kweli haiainishi vitu au matukio ambayo hayalingani nayo. Inasemekana kwamba "mwangaza wa uwanja wa ufahamu karibu na mtu na hatua ya kusanyiko ni ukweli wa lengo sawa na mwili wake wa kimwili." Walakini, dhana hizi hazijumuishwa katika maelezo yanayokubalika kwa jumla ya ulimwengu na kwa hivyo hazitambuliwi na idadi kubwa ya watu. Mwandishi anabainisha kuwa kwa muda mrefu akifanya kazi na watoto, iligunduliwa kuwa katika hatua za mwanzo za elimu, watoto wengine hurekebisha uwepo wa biofield karibu na mwili wa mwanadamu. Kwa bahati mbaya, watoto kama hao kwa ujumla huchukuliwa kuwa watoto wenye "upungufu wa akili".

Kuzungumza juu ya utaratibu wa tafsiri, tunaweza kukaa juu ya mfano rahisi uliotolewa katika kazi. Sisi sote tunajua vizuri hali hiyo wakati akili inafanya "makosa" madogo katika mtazamo wa vitu. Mara nyingi, mpira wa nyuzi zilizopigwa kwenye sakafu au tawi kavu hugunduliwa na sisi, kwa mfano, kama wadudu wa ajabu, lakini baada ya muda, tukiangalia kwa karibu, tunaona kitu hiki ni nini. Na ni wakati huu wa kuchanganyikiwa ambapo picha inayoonekana inarekebishwa kwa maelezo ya kawaida, baada ya hapo akili ni shwari. Inaweza pia kusema kuwa akili inakabiliana vizuri na kazi ya kudhoofisha mtazamo wetu kwa kiwango cha chini cha lazima, na hivyo kulinda ufahamu wetu kutokana na mashambulizi ya nguvu zisizoeleweka.

2. Siri ya ndoto.

Sehemu ya kuvutia zaidi na iliyosomwa kidogo ya ufahamu wa mwanadamu ni hali maalum ya watu - ndoto. Bila shaka, kumekuwa na majaribio ya kujifunza jambo hili na wanasaikolojia hadi sasa. Walakini, njia zinazotumiwa, kwa sehemu kubwa, ni majaribio tu ya kuainisha hali fulani kulingana na maelezo sawa yanayokubalika kwa ujumla ya ukweli unaozunguka. K. Castaneda katika kazi zake alionyesha njia tofauti kabisa ya kuota na alitoa njia za vitendo ambazo hukuuruhusu kuangalia upya jambo hili.

Mbinu zingine zimefanywa na kikundi cha wanasayansi wachanga na mwandishi zaidi ya miaka 4 iliyopita. Hoja kuu za utafiti wao zinaweza kufupishwa kama ifuatavyo:

1) Imeonekana kuwa mtu anayelala ana mabadiliko ya laini sana na ya usawa ya hatua ya kusanyiko wakati wa usingizi. Sote tunajua kwamba ndoto ni maono ya simu na ya nguvu ya picha mbalimbali na uzoefu wa hisia hadi zile za kugusa. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba wakati hatua ya kusanyiko inapobadilika katika usingizi, huanza kutumia vifungu vipya vya nyuzi ambazo haziwezi kupatikana wakati wa kuamka. Kama ilivyotajwa tayari, wanadamu wote hurekebisha kwa nguvu sehemu zao za kusanyiko katika nafasi yao ya kawaida, lakini hii haiwezi kutokea kwa muda mrefu kwa sababu ya matumizi makubwa ya nishati ya kiakili kushikilia mahali pa kusanyiko, kwa hivyo hitaji la kulala linasababishwa sio sana. kwa mkusanyiko wa uchovu wa kimwili wa mwili wa binadamu, lakini kwa haja ya kulegeza fixation pointi za kukusanyika katika ndoto kurejesha nishati. Wakati wa harakati wakati wa kulala, sehemu ya kusanyiko huwasha vifurushi tofauti vya nyuzi, kama matokeo ambayo wakati mwingine tunaona picha nzuri kabisa. Kwa kuwa bahasha tofauti za nyuzi zinahusiana na nyanja zingine za nishati, katika usingizi tunafikia wakati mwingine ulimwengu tofauti kabisa na hata ulimwengu wote ambao unalingana na uwanja huu wa nishati.

2) Utaratibu wetu wa tafsiri (na pia mantiki yetu) kwa sehemu inaendelea kufanya kazi katika ndoto. Kadiri mpangilio unavyotokea mbele yetu katika ndoto, ndivyo uwanja bora zaidi wa nishati unapatikana kwa sasa. Sote tunajua kwamba ndoto za watu wengi zimejaa vitu vingi vya "upuuzi" ambavyo haviwezi kuainishwa kwa njia yoyote, lakini vinaweza kuonekana. Hadi sasa, nadharia ya mkusanyiko na makadirio katika ndoto ya uzoefu wa mabaki baada ya hali ya kuamka imekuwa maarufu. Hata hivyo, nadharia hii inashindwa kueleza kwa nini tunaona vitu ambavyo ni tofauti kabisa na tajriba yoyote ya kawaida au muundo wa kiakili. Kwa kweli, katika ndoto, ufahamu hukutana na mashamba ya nishati ambayo ni tofauti kabisa na aina na asili yao, kutoka kwa ukweli mwingine. Katika kesi hii, akili haiwezi kuainisha nyanja hizi kulingana na maelezo yanayojulikana, na matokeo yake kwamba utaratibu wetu wa kutafsiri unatupa picha za ajabu kabisa. Mara nyingi sana, mgongano katika ndoto na aina ya nishati ya mgeni hutuletea hofu kubwa, baada ya hapo kazi za ulinzi wa akili hufanya kazi mara moja na tunaamka.

3) Shida ya mtazamo kamili katika ndoto ni kwamba bila mafunzo sahihi ya umakini, hatuna nafasi ya "kukamata" kwenye picha inayotambuliwa, kwa sababu. sehemu ya kusanyiko ni ya rununu katika ndoto, na picha zinazotambuliwa, kama sheria, ni za muda mfupi na hubadilishana haraka. Tabia muhimu ya ndoto inaweza kuitwa "ukamilifu wa mtazamo", i.e. picha zinazoonekana katika ndoto hutofautiana haswa katika hii kutoka kwa picha ya ukweli unaojulikana katika hali ya kuamka. Ukosefu wa utimilifu wa mtazamo katika ndoto huamriwa sio tu na maoni yanayokubaliwa kwa ujumla juu ya asili ya ndoto, lakini pia na ukosefu wa mafunzo ya umakini wa mtu, kutokuwa na uwezo wa kuzingatia umakini katika ndoto. Mwisho husababishwa sio tu na ujinga wa watu wengi juu ya uwezekano kama huo, lakini pia na maoni ya jumla juu ya asili ya ndoto, kama matukio ambayo hayana nguvu.

3. Makubaliano juu ya picha ya ukweli unaozunguka.

Kama ilivyoelezwa hapo juu, wanadamu wote wanaunga mkono picha moja, isiyo na shaka ya ukweli unaozunguka. Licha ya tofauti fulani za kijiografia, kijamii, kitamaduni, kidini na kisiasa katika maisha ya watu, sote tunauona ulimwengu unaotuzunguka kwa njia sawa. Hii hufanyika kwa sababu katika maisha yetu yote ya ufahamu tunabeba na sisi makubaliano juu ya picha ya ulimwengu, ambayo ilihamishiwa kwetu katika mchakato wa malezi, mafunzo na mawasiliano. Inaweza kusemwa kuwa sisi ni mateka wa maelezo haya, ambayo kamwe haituruhusu kutilia shaka ukweli na uamuzi usio na utata wa ulimwengu unaotuzunguka. Kipaumbele chetu kinafunzwa kutambua ukweli kwa njia iliyoelezwa madhubuti, na inaweza kusemwa kwamba katika suala hili sisi sote ni mabwana wa njia hii ya mtazamo. Rationalism ni asili katika sisi sote, ambayo inadumisha kwa mafanikio kutokiuka kwa picha ya ulimwengu. Katika kazi hiyo, mwandishi anabainisha kuwa mantiki pia hutufanya tuamini kwamba jinsi tunavyouona ulimwengu ndiyo njia pekee inayowezekana.

Paradoxically, kwa upande mwingine, tunajua vizuri kwamba utulivu wa mtazamo unaweza kuharibiwa kwa urahisi na madhara fulani kwenye mwili wetu, kwa mfano, wakati wa kutumia pombe au dawa za psychedelic. Katika kesi hii, busara hupata maelezo muhimu kwa matokeo ya mvuto huu, hata hivyo, mwandishi anabainisha kuwa vitu hivi vinaweza kubadilisha kwa urahisi hatua ya kusanyiko. Kama unavyojua, matumizi ya dawa za hallucinogenic hutumiwa katika shamanism na itakuwa ni upumbavu kusema kwamba hii inasababishwa na mila tu. Ukweli ni kwamba tabia ya kurekebisha sehemu ya kusanyiko katika nafasi ya kawaida na maelezo yaliyopo ya ukweli unaozunguka ni nguvu sana hivi kwamba mtu hana fursa ya kusonga kwa uhuru mahali pa mtazamo kwa nafasi mpya. Hata hivyo, madawa ya kulevya hufanya hivyo kwa urahisi sana na kwa haraka, bila kuruhusu, hata hivyo, kudhibiti mchakato huu.

Tabia mbaya ya mwanadamu pia ni "haja ya mazungumzo ya ndani endelevu." Katika kazi, mwandishi anatoa mfano rahisi zaidi - wakati mwingine inatosha tu kusikiliza mkondo wako wa mawazo na mara moja tunaona jinsi kitu chochote kinachoanguka kwenye uwanja wetu wa maono kinapokea tathmini ya maneno ya papo hapo katika kichwa chetu. Kukatisha mazungumzo ya ndani inamaanisha kudhoofisha urekebishaji wa sehemu ya kusanyiko katika nafasi yake ya kawaida. Walakini, hii ni hali ngumu ya fahamu kwa sababu ya tabia hiyo hiyo, na sio bila sababu kwamba mbinu zote za esoteric, iwe yoga na mfumo wake wa kutafakari, au Zen na kanuni yake ya kutokuwa na mawazo (wu-sin: I don' t think) - yote haya yanaelekezwa kwa jambo moja tu: kukatiza mazungumzo ya kiakili yasiyo na mwisho. Mara tu mtiririko wa mawazo unapoacha, hatua ya kusanyiko inakuwa ya simu, na fahamu inakuwa rahisi. Katika kazi hiyo, mwandishi anabainisha kuwa uhamaji wa alama za kusanyiko kwa watoto pia unaelezewa na ukweli kwamba hawana orodha kubwa ya maoni juu ya ulimwengu unaowazunguka, na kwa hivyo hawana mazungumzo magumu na yaliyokuzwa ya ndani. kama watu wazima, kwa hivyo hawana kurekebisha fahamu zao ni kama rigid.

4. Akili na mchakato wa utambuzi.

Inafaa kugusa juu ya mbinu halisi ya utambuzi wa mwanadamu wa ukweli unaozunguka. Ikumbukwe kwamba wengi wa sayansi leo wana mbinu karibu umoja, licha ya maeneo mbalimbali ya utafiti, kwa mchakato wa utambuzi. Katika kazi yake, Castaneda anasema: "Mifumo mingi ya kisayansi ni orodha tu za hesabu za dhana." Hiyo ni, licha ya uboreshaji wa mbinu za utafiti wa kisayansi kwa karne nyingi, mpango wa jumla unaweza kuelezewa kama ifuatavyo (haswa, kwa sayansi ya asili): utafiti halisi wa vitendo, mara nyingi na hypothesis, majaribio, upatikanaji na usindikaji wa data, maendeleo ya nadharia. Na hapa ndipo moja ya kazi za tabia ya akili inapotokea, inayoitwa na Castaneda "jambo la hesabu" au "mtego wa hesabu".

Ubinadamu wakati mwingine hukutana na matukio ambayo yanashangaza kwa kina na ugumu wao, lakini ufahamu wa jambo hili na uchunguzi wake ni thabiti na hauendi zaidi ya wazo linalokubaliwa kwa ujumla la ulimwengu. Akili bado inaendelea kuainisha kazi yoyote kulingana na mazungumzo ya ndani na maelezo yanayokubalika kwa ujumla. Wakati mfumo uliopo wa imani (kwa usahihi zaidi, seti ya orodha za hesabu za akili) hauwezi tena kutafakari jambo hili, tunaunda orodha mpya ya hesabu, na kuiita nadharia mpya. Kwa kweli, hii ni upanuzi tu na utata wa mazungumzo ya ndani ya mtu. Ujuzi zaidi au chini wa kina wa hii au orodha hiyo ya hesabu hufanya mtu kuwa mwanafunzi au bwana katika uwanja huu. Kwa hivyo, kwa kutegemea kazi ya akili na kuzingatia kuwa ndio chombo pekee kinachowezekana cha utambuzi, tunachukua kwa upofu kusoma matukio, kina na kiini ambacho akili haiwezi kutambua. Na hapa, kwa mfano, mafunzo kama vile nadharia ya kufanana, modeli za hisabati, mechanics ya quantum hutokea, ambayo, kwa kweli, inafanya kazi kwa ufanisi katika eneo fulani la ujuzi, lakini njia hizi ni tafakari tu juu ya ukweli kwamba akili. haiwezi kueleza na kuelewa ugumu wa matukio ya mazingira.ya dunia, ingawa kazi ya kuorodhesha na kubainisha matukio changamano kuwa rahisi zaidi inafanikiwa kabisa. Inaweza kusemwa kwamba viungo vya mtazamo hurekebisha tu, na akili huainisha na kutafsiri mvuto wa lengo la ulimwengu unaozunguka. Hata hivyo, kile kinachowasilishwa baadaye kwa namna ya maelezo ni jeuri safi ya akili yenyewe, kwa mujibu wa makubaliano yanayokubalika kwa ujumla kuhusu picha ya ulimwengu unaozunguka. Jambo ngumu zaidi ambalo akili hukutana nayo, ngumu zaidi na ya kina, pamoja na orodha ngumu ya hesabu, inatafuta kuweka sawa na jambo hili. Kwa hivyo, sote tunafahamu vyema jinsi nadharia nyingi zinavyochosha kuelewa. Hiyo ni, tunaweza kusema kwamba akili inajenga maelezo magumu zaidi, na kwa misingi ya maelezo haya hutoa teknolojia ngumu zaidi. La kushangaza zaidi, hata hivyo, ni ukweli kwamba orodha za hesabu za akili zinaendelea kufanya kazi mradi tu sehemu ya mkusanyiko wa mtu haibadilishi msimamo wake.

Hitimisho

Kwa kweli, uzoefu wa Carlos Castaneda na vitabu vyake lazima uzingatiwe kama uzoefu wa kushangaza, ambao, hata hivyo, sasa unapatikana kwetu. Kwa bahati mbaya, hila nyingine ya busara yetu ni maoni kwamba maarifa katika uwanja wa siri za kina za mtu inawezekana tu katika mazingira ambayo ni ngumu kuelewa, kama sheria, mbinu za "kikabila" za kupita na za esoteric. Akili yetu, iliyozoezwa kwa muda wa kukua na kujifunza, haikubaliani na uhakika wa kwamba “ufunguo wa fumbo hilo upo miguuni petu.” Na upatanisho huohuo hugeuza majaribio ya kuchunguza asili ya ndani ya mwanadamu kuwa ya kuchosha sana. zoezi, na kutulazimisha kuunda orodha za hesabu za dhana ambazo, kulingana na akili, inapaswa "kufafanua" kitendawili cha mwanadamu. Ni lazima ikubalike kwamba hatujui chochote kuhusu ulimwengu unaozunguka na mafumbo yake zaidi ya upeo wa maelezo yetu ya ulimwengu. Kila kitu zaidi ya maelezo kimsingi hakijulikani kwetu. Kutojua "kina" cha ulimwengu kunaongoza kwa ukweli kwamba mengi ya kile tumeunda huharibu ulimwengu unaotuzunguka, na hivyo kujiangamiza wenyewe. Leo tayari tumesahau maana ya kupatana na ulimwengu unaotuzunguka. Kama matokeo, tunafikia malengo yetu na miundo ngumu zaidi na mara nyingi hutatua shida moja kwa moja, tukisahau kuwa hakuna chochote kutoka kwa ukweli unaotuzunguka kinaweza kuwa chetu. "Kugusa, hata kwa muda mfupi, siri ya Ulimwengu ni thawabu pekee na fursa pekee ya kuelewa ukuu wote na utisho wote wa kuwa mwanadamu."

Carlos Caesar Salvador Araña Castaneda ni jina kamili la mtu asiyeeleweka na mwandishi ambaye aliweza kubadilisha jinsi watu wengi wanavyofikiria kuhusu ulimwengu na kwingineko. Carlos Castaneda alizaliwa mnamo Desemba 23, 1925 huko Peru. Utoto ulipita zaidi ya kawaida: shule, kisha chuo kikuu. Muda fulani baadaye, alitetea tasnifu yake ya udaktari katika falsafa ya anthropolojia. Lakini mkutano mmoja ambao ulifanyika mwaka wa 1960 ulibadilisha mtazamo wake wote wa ulimwengu, na kuathiri sana maisha ya baadaye ya Carlos Castaneda. Mwaka huu alienda Mexico na msafara wa kusoma aina ya peuit cactus. Kwa uchunguzi kamili na wa kina, kwa ushauri wa rafiki wa karibu, alikwenda kwa Don Juan, mtaalamu wa mitishamba maarufu.
Don Juan ni shaman wa kabila la India Yaqui, baadaye mwalimu wa Carlos Castaneda. Alimfundisha aina maalum ya uchawi, ambayo ilikuwa msingi wa mila ya Wahindi wa Mexico ya kale - "Njia ya shujaa". Mafunzo hayo yalidumu kwa miaka ishirini, wakati ambapo Castaneda aliandika kwa uangalifu na kwa uangalifu sana maandishi ambayo yalichapishwa baadaye. Kitabu cha kwanza ambacho mara moja kilikuwa maarufu zaidi kilikuwa "Mafundisho ya Don Juan. Njia ya Wahindi wa Yaqui "walishinda ulimwengu wote, hata hivyo, kama vitabu tisa vilivyofuata, ambavyo vinauzwa katika mamilioni ya nakala katika nchi nyingi.
Vitabu hivyo vinaeleza mafundisho yote ambayo Castaneda alipokea kutoka kwa mwalimu wake. Ingawa, wakosoaji wengi walihoji matukio yote ambayo kwa asili yao hayakuwa na mantiki, na yalionekana kuwa uvumbuzi mzuri, hata hivyo, kama Don Juan mwenyewe. Wengi walisema kuwa haikuwepo kimsingi, na hii ni uvumbuzi wa asili wa Carlos Castaneda mwenyewe.
Maisha yote ya Castaneda yalikuwa siri kamili ya fumbo, hakupenda kufanya mahojiano, na kwa kweli hakuchukua picha, lakini picha chache bado zipo. Castaneda alificha ndoa yake kwa uangalifu, na alipoulizwa ikiwa alikuwa ameolewa, sikuzote alijibu hapana. Ingawa Margaret Runyan alidai kuwa mke wake. Castaneda aligundua hadithi nyingi juu ya familia yake na juu yake mwenyewe, kwa hivyo kuegemea kwa ukweli wa maisha yake kunahojiwa kila wakati.
Kiini cha mafundisho ya Carlos Castaneda ni kwamba mtu lazima aishi maisha yasiyofaa ya shujaa, aende njia yake mwenyewe, akimalizia kwa kuchoma kutoka ndani, hatimaye kupata ufahamu wa milele. Kujichoma kunamaanisha kwamba mtu kwa wakati mmoja anajua kila kitu kinachopatikana kwake. Hapa kuna baadhi ya kanuni muhimu za mafundisho na njia ya vita:

1. Kufuta historia ya kibinafsi;
2. Kuondoa hisia ya kujiona kuwa muhimu;
3. Ujinga uliodhibitiwa;
4. Kutumia kifo kama mshauri;
5. Kuchukua jukumu kwa matendo yako;
6. Kuondoa mazoea;
7. Kupitishwa kwa hali ya shujaa.

Mchawi au shujaa lazima aweze kufuta historia ya kibinafsi, na kwa hivyo hakuna uwezekano kwamba tutawahi kujua ikiwa Don Juan alikuwepo kwenye dunia hii, na, kama Castaneda mwenyewe anavyodai, "alitoka ndani." Wengi wanasema kwamba msomi mkubwa na mwandishi mwenyewe pia aliondoka kwenye ulimwengu huu bila kuwaeleza, lakini tarehe ya kifo inasema vinginevyo. Mnamo Aprili 27, 1998, Carlos Castaneda alikufa, baada ya majivu yake kutumwa Mexico. Carlos Castaneda ni mmoja wa watu wa ajabu wa karne ya ishirini.