Sheria juu ya udhibiti wa serikali wa kamari - Rossiyskaya Gazeta. Kamari Ni michezo gani inachukuliwa kuwa kamari na sheria

Je, Wakristo Wanaweza Kucheza Kamari au Kushiriki Katika Michoro ya Bahati Nasibu?

Hakuna mistari katika Biblia inayokataza waziwazi kucheza kamari. Lakini kulingana na kanuni za Biblia, kamari ni kinyume na mapenzi ya Bwana Mungu. Mada ya kamari ni ya kina na pana zaidi kuliko inavyoonekana mwanzoni. Ili kujibu kwa usahihi swali lililoulizwa, ni muhimu kuongeza suala la pesa.

I. MTAZAMO WA JUMLA KUHUSU FEDHA NA BIDHAA NYENZO

1. Kazi ni chanzo cha mapato.
Biblia inafundisha kwamba kazi ni njia ya asili na inayokubalika ya kupata pesa: Waefeso 4:28 « Nani aliiba, usiibe mbele, lakini bora fanya kazi kwa bidii kufanya mambo muhimu kwa mikono yako mwenyewe, ili kuwe na kitu cha kuwapa wahitaji»;
2 Wathesalonike 3:10-12 « Kwa maana tulipokuwa pamoja nanyi tuliwaamuru hivi: ikiwa ambaye hataki kufanya kazi, hali chakula... Lakini tunasikia kwamba baadhi yenu wanatenda bila utaratibu, hawana lolote, bali wanabishana. Hao tunawaonya na kuwasadikisha kwa Bwana wetu Yesu Kristo, kwamba kufanya kazi kwa ukimya kula mkate wako"; na Mithali 31.

2. Kila kitu ni cha Mungu sio sisi ( Zaburi 23:1 « Ya Bwana- ardhi na kile kinachoijaza, ulimwengu na kila kitu kinachoishi ndani yake"), Na kwa hivyo hatuna haki ya kuondoa fedha jinsi tunavyotaka. Bwana ametukabidhi kila kitu tulicho nacho, na lazima tuwe mawakili waaminifu na wenye hekima.
Luka 16:10-14 « Mwaminifu katika mambo madogo ni mwaminifu katika mambo mengi, na asiye mwaminifu katika mambo madogo pia ana makosa katika mambo mengi. Basi, kama hamkuwa waaminifu katika mali zisizo za haki, ni nani atakayewaamini pamoja na walio wa kweli? Na kama hamkuwa mwaminifu kwa mgeni, ni nani atakayewapa mali yenu? Hakuna mtumishi awezaye kutumikia mabwana wawili, kwa maana atamchukia mmoja na kumpenda mwingine, au atakuwa na bidii kwa ajili ya mmoja na kumwacha mwingine. Hamwezi kumtumikia Mungu na mali. Mafarisayo, ambao walikuwa wapenda fedha, walisikia haya yote, wakamcheka».
Kila tulichonacho ni cha Mungu. Lakini hatazi kwamba tumpe kila kitu tulicho nacho. Anatutaka tu tumrudishie sehemu ya yale aliyoturuzuku. Mithali 3:9-10 « Mheshimu Bwana kutoka kwa mali yako na tangu mwanzo wa faida zako zote Na ghala zako zitajazwa hata kufurika, na shinikizo lako la divai litafurika divai mpya».
Wakristo wanaitwa Mara ya kwanza, tunza familia zako: 1 Timotheo 5:8 « Ikiwa mtu hajali kuhusu watu wake na hasa familia yake, ameikana imani na ni mbaya zaidi kuliko mtu asiyeamini.». Pili Wakristo wameitwa na Mungu kutunzana wao kwa wao: 2 Wakorintho 8-9 sura; Wagalatia 6:6, 10 « Kwa kuongozwa na neno, mshirikishe mwalimu kila jambo jema ... Kwa hiyo, maadamu kuna wakati, na tuwatendee wote mema, na hasa wale wetu kwa imani."; na 3 Yohana 1:5-8).
Jiulize: Je, Mungu anataka nitumie pesa zake kwa tikiti ya bahati nasibu au chipsi za kasino? Na Yesu angefanya nini badala yangu?

3. Bwana hutumia pesa kufikia malengo fulani:

Kutunza mahitaji na matakwa yetu : Mathayo 6:11 « ... Utupe mkate wetu wa kila siku leo»; Wafilipi 4:6, 19 « Msijisumbue kwa neno lo lote, bali siku zote katika kusali na kuomba pamoja na kushukuru, mfungulieni Mungu haja zenu... Mungu wangu awatimizie mahitaji yenu yote, kwa kadiri ya utajiri wake katika utukufu, ndani ya Kristo Yesu.».
Kukuza tabia zetu : Wafilipi 4:10-13 « Nilifurahi sana katika Bwana kwamba tayari umeanza kunitunza tena; ulijali hapo awali, lakini hali hazikukupendelea. Sisemi hivi kwa sababu ninaihitaji, kwa sababu mimi nilijifunza kufurahishwa na nilichonacho... Najua jinsi ya kuishi na katika umaskini, Naweza kuishi kwa wingi; Nilijifunza kila kitu na katika kila kitu, kushiba na kustahimili njaa, kuwa na tele na kupungukiwa. Naweza Yote Katika Yesu Kristo Akinitia Nguvu».
Ili kuwasaidia wengine kupitia sisi : 2 Wakorintho 8:14-15 « Sasa ni ziada yako ili kufidia ukosefu wao; na baada ya hayo kutakuwa na wingi wa kufidia upungufu wenu, ili kuwe na umoja, kama ilivyoandikwa: Aliyekusanya vingi, hakuwa na ziada; na ambaye kidogo, hakuwa na upungufu».
Ili Kuonyesha Nguvu Yako kutupa kila kitu tunachohitaji ili kuishi.

Jiulize: Je, haya yote yanaweza kupatikana kwa kucheza kamari? Ni nani ninayemtegemea zaidi ninaponunua tikiti ya bahati nasibu: Mungu au mapumziko ya bahati?

4. Kupenda pesa (choyo, kupenda pesa, kutamani) ni dhambi.
1 Timotheo 6:6-10 « Ni faida kubwa kuwa mcha Mungu na kuridhika... Kwa maana hatukuleta kitu duniani; ni wazi kwamba hatuwezi kuchukua chochote kutoka kwake. Pamoja na chakula na mavazi tutafurahi... A kutaka kutajirika kuanguka katika majaribu na nyavu na katika nyingi tamaa mbaya na mbaya inayowazamisha watu ndani maafa na maafa; kwa shina la mabaya yote ni kupenda fedha ambao wengine wakiisha kujisalimisha kwao wamefarakana na imani, na kujitia katika maumivu mengi».
Mhubiri 5:9 « WHO anapenda fedha, hatatosheka na fedha, na nani anapenda mali, hakuna faida kwa hilo. Na hii ni ubatili!»
Waebrania 13:5-6 « Kuwa na tabia isiyo ya ubadhirifu, kuridhika na kile kilicho... Kwa maana yeye mwenyewe alisema, Sitakuacha, wala sitakuacha; hata tuseme kwa ujasiri, Bwana ndiye msaidizi wangu, wala sitaogopa; mwanadamu atanitenda nini?»
Luka 12:15"Wakati huohuo akawaambia: Tazama, jihadharini na tamaa, kwa maana uzima wa mtu hautegemei wingi wa mali yake.
Wakolosai 8:3 « Kwa hiyo vifisheni viungo vyenu: uasherati, uchafu, tamaa mbaya, tamaa mbaya, na tamaa, ambayo ni ibada ya sanamu ».
Inafuata kutokana na mistari hiyo hapo juu kwamba kupenda fedha ni “tamaa isiyojali na yenye kudhuru” inayoongoza kwenye “maafa na uharibifu”; pia ni ibada ya sanamu.

Uchoyo na tamaa ni injini za kamari. Kumbuka kwamba kupenda fedha ni sawa na kuabudu sanamu (kuvunja amri ya kwanza).

II. MICHEZO

Kamari ni, kwa ufafanuzi, "hatari ya pesa kwa gharama yoyote ili kuiongeza kwa muda mfupi na matumizi madogo ya juhudi."

1. Ni nini kinachohusiana na kamari?

Mchezo wa kadi
Kushiriki katika bahati nasibu
Casino michezo
Kuweka dau kwenye mbio za farasi, nk.
Kuweka kamari
Biashara kwenye soko la hisa na mengi zaidi.

2. Kwa nini watu hucheza kamari?

Kwa sababu wana pesa nyingi, na hawana mahali pa kuziweka.
Kwa sababu wana haki ya kufanya chochote wanachotaka kwa pesa zao.
Kwa sababu kwa njia hii wanatumaini kupata utajiri.
Kwa sababu baadhi ya watu wanacheza kamari kwa asili.
Kwa sababu wako katika utumwa wa tabia hii.
Kwa sababu wanapenda hatari.
Kwa sababu hawana kitu kingine cha kufanya (huu ndio mchezo wao).
Kwa sababu wanaona kuwa ni tabia ya watu wa jamii ya juu.
Kwa sababu kwa njia hii wanataka kujaribu bahati yao.

3.Kamari inahusika na nini?
A. Tamani kuwa tajiri haraka Biblia inatuonya juu ya mwisho wa wale wanaotafuta pesa rahisi: Mithali 28:20 « Mtu mwaminifu ana baraka nyingi, na mwenye haraka ya kupata utajiri hatakosa adhabu»; Mithali 28:22 « Mtu mwenye husuda hukimbilia mali, na hafikirii kuwa umaskini utampata».

B. Ukosefu wa Upendo kwa Jirani
Kwa kucheza kamari, mtu humkosea yule anayepoteza. Hata kama mtu hajashinda, basi, sawa, katika mchakato wa kucheza (kwenye kadi), kwa shauku anataka mtu mwingine apoteze. Katika hili hakuna upendo kwa jirani, na hii ni ukiukaji wa amri ya pili iliyotolewa na Yesu Kristo kwa wanafunzi wake: “ mpende jirani yako kama nafsi yako» ( Mathayo 22:39) Kwa kamari ya pesa za familia, mtu pia haonyeshi upendo kwa wanafamilia wake.

V. Azart
Wakati wa kucheza kamari, mtu anashikwa na msisimko. Ndiyo maana kamari inaitwa kamari. Hali ambayo mchezaji ameshikwa na msisimko inalinganishwa na kiwango fulani cha kutamani.

G. Kudanganya
Michezo mingi ya kamari si kitu zaidi ya kukuza ustadi wa kusema uwongo, kudanganya, kukashifu, na kudanganya. Sifa hizi zote si onyesho la tabia ya Muumba wetu, ambaye kwa sura na mfano wake tuliumbwa.
Tabia hizi zinaonyesha tabia ya shetani, ambaye tangu mwanzo alikuwa "baba wa uwongo" ( Yohana 8:44 « Baba yenu ni shetani") Na kuyaita matendo ya mwili: Wagalatia 5:19-21 « Matendo ya mwili yanajulikana; nazo ni: uzinzi, uasherati, uchafu, uasherati, ibada ya sanamu, uchawi, uadui, magomvi, husuda, hasira, ugomvi, mafarakano, majaribu, uzushi, chuki, mauaji, ulevi, ghadhabu na mengineyo. Ninawatangulia, kama nilivyotangulia, ili wale wafanyao hivi hawataurithi Ufalme wa Mungu»

4. Madhara ya kucheza kamari

A. Kwa mchezaji aliyeshinda:

hisia ya muda ya furaha;
Kujiamini kupita kiasi, kiburi na kiburi;
Tamaa ya kushinda hata zaidi;
Pesa iliyoshinda hutumikia kukidhi tamaa;
Msisimko ambao hatimaye husababisha mchezaji kwenye uharibifu. Biblia inafundisha kwamba kile kinachokuja kwa urahisi kitatoweka kwa urahisi. Mithali 13:11 « Utajiri kutokana na ubatili imepungua, na yeye akusanyaye kwa kazi huizidisha».

B. Kwa mchezaji aliyepoteza:

Kukata tamaa kugeuka kuwa unyogovu;
Chuki, hasira, hasira n.k. (kinyume cha upendo).
Uharibifu wa kifedha, uharibifu: Mithali 23:4-5 « Usijali kuhusu tengeneza utajiri; acha mawazo yako kama haya. Unamkazia macho, naye hayupo tena; kwa sababu itajitengenezea mbawa na, kama tai, itaruka hadi angani».
Madeni: Warumi 13:8 « Usikae deni kwa mtu yeyote mbali na upendo wa pande zote; kwa maana ampendaye mwingine ameitimiza sheria»;
Matatizo ya familia: Mithali 15:27 « Mwenye pupa ataharibu nyumba yake, lakini anayechukia zawadi ataishi»;
Wizi na uongo;
Mauaji na kujiua;

B. Kwa wengine:
Kamari ina athari sawa kwa mtu na dawa za kulevya; kiambatisho kinakua kwao. Na hata kama unajua jinsi ya kudhibiti shauku yako na uraibu wa michezo, hata hivyo, uraibu wako kwao unaweza kuwa jaribu kwa wengine: 1 Wakorintho 8:9 « Jihadharini, hata hivyo, kwamba uhuru huu ni wako hakujaribu kwa wanyonge».
Kwa kuongeza, mtu asipaswi kusahau kuhusu familia za wacheza kamari, ambao huteseka zaidi kuliko mazingira mengine ya wacheza kamari.

Yesu aliwafundisha wanafunzi wake kuhukumu kila kitu kwa matunda. Madhara ya kucheza kamari ni matunda yao. Hitimisho linaloweza kutolewa kuhusu kamari kutokana na uchambuzi wa matunda yake ni kwamba kamari ni dhambi na haiwezi kusababisha kitu chochote kizuri. Kamari si kitu zaidi ya tasnia ya shetani, ambayo kwa msaada wake huharibu roho na maisha ya wanadamu.

Wakolosai 3:17 fundisha " Na kila mfanyalo, kwa neno au kwa tendo, fanyeni yote katika jina la Bwana Yesu Kristo, mkimshukuru Mungu Baba kwa yeye.».
Yote yaliyo hapo juu yanashuhudia ukweli kwamba kucheza kamari hakumletei Bwana Mungu utukufu. Ikiwa ndivyo, basi sisi Wakristo hatupaswi kushiriki katika aina yoyote ya kamari.

Kama huna mahali pa kuweka pesa zako, basi kuna maombi bora ya fedha zako: Luka 6:38 « …Hebu, nanyi mtapewa; kwa kipimo kizuri, kilichotikiswa na kushindiliwa, na kufurika, watamwagwa vifuani mwenu; kwa maana kipimo kile mpimacho ndicho mtakachopimiwa»; 2 Wakorintho 9:7 « Mpeni kila mtu kwa kadiri ya mwelekeo wa moyo wako, si kwa huzuni au kwa kulazimishwa; kwa mtoaji kwa moyo mkunjufu kumpenda mungu».
Kama ukitambua kwamba una mazoea au uraibu wa kucheza kamari, basi kumbuka himizo la mtume Paulo: Warumi 12:2 « na usiendane na umri wa sim, lakini mgeuzwe kwa kufanywa upya nia zenu ili mjue mapenzi ya Mungu ni nini, mema, ya kumpendeza, na ukamilifu».

Kwa wale walio wa Yesu Kristo, kusitawisha mazoea mapya ya kumcha Mungu kunakuwa njia mpya ya maisha. Hili linafanywa kupitia mabadiliko na kufanywa upya kwa akili na mtazamo wa ulimwengu chini ya ushawishi wa Neno la Mungu na uongozi wa Roho Mtakatifu:
2 Wakorintho 10:4-5 « Silaha za vita vyetu si za mwili, bali ni nguvu katika Mungu hata kuangamiza ngome; kwa hizo twaharibu fikira na majivuno yote yaasi elimu ya Mungu, na tukiteka nyara kila fikira ipate kumtii Kristo ».

Kihistoria inajulikana kama kamari. Je, hii ni kweli? Kwa mamia ya miaka, kucheza kamari imekuwa shughuli ya kuvutia na yenye dhambi kwa maelfu ya watu. Kamari ikawa mania na uharibifu. Kwa hiyo, mtazamo wa maoni ya umma kuhusu kamari ni mbaya. Lakini poker ni mchezo wa kubahatisha kiasi gani, na inategemea nini?

Ni aina gani ya mchezo inaweza kuchukuliwa kuwa kamari

Kamari msamiati hufafanuliwa kuwa hutegemea kesi. Kinyume na michezo ya kibiashara inayotegemea ujuzi.

Lakini bahati iko katika kila mchezo na kila mashindano. Hata katika michezo ya kuamua kabisa kama chess, haiwezekani kutabiri mshindi kwa uhakika. Kwa sababu nafasi ni asili ya mtu mwenyewe. Leo yuko makini na anacheza vizuri, lakini kesho hayupo na anafanya makosa. Au ana maumivu ya jino tu. Na sasa mchezaji wa daraja la kwanza anapiga mkuu wa chess - hii hutokea. Kwa hivyo, ukadiriaji wowote unaofaa daima hutegemea uwezekano wa ushindi, na hakuna mtu anayewahi kutoa hakikisho kuwa mshiriki aliye na alama za juu atashinda moja ya chini.

Lakini kurudi kamari... Roulette ni mchezo wa kamari wa kawaida, kila kitu kinategemea tu nafasi (hatuzingatii uwezekano wa udanganyifu kwa upande wa casino au mchezaji, katika taasisi zinazojulikana hii haiwezekani, na matokeo hutegemea tu kesi). Sasa kwa swali kuu: je Roulette ni mchezo wa bahati nasibu? Na lazima tukubali kwamba sivyo. Kasinon hupokea mapato thabiti, mazuri. Kwa nini? Kwa sababu mchezo, ambao ni wa nasibu katika kila kipindi, hauko kwa nasibu hata kidogo. Matarajio ya hisabati (wastani wa ushindi) kwa kasino ni chanya; ina, kwa wastani, asilimia kadhaa ya dau zote. Na ingawa matokeo ya kila mchezo ni ya nasibu, na michezo mingi, mapato thabiti ya kasino hupatikana. Na kasinon ni kuchukua hatua za ziada ili kupunguza randomness. Kwa mfano, wanapunguza viwango. Waendelezaji wengine wa roulette wanasema kuwa hii inafanywa kwa hofu kwamba watu watashinda kwenye mifumo yao. Upuuzi. Matarajio ya hisabati ya kushinda kwenye roulette yanajulikana na hayabadiliki; ni chanya kwa kasino na hasi kwa mchezaji. Na hakuna mfumo wa mchezo unaweza kubadilisha hilo. Lakini kasino ina faida zaidi kwako kuweka dau mara mia kwa dola, na sio mara moja dola mia. Kwa sababu katika hali ya kwanza, mapato ya kasino yanaweza kutabirika zaidi na hayaathiriwi sana na mabadiliko ya nasibu.

Kwa hivyo, hitimisho kuu linaweza kutolewa: ufafanuzi wa "kamari" haipaswi kurejelea sio tu (na sio sana) kwa mchezo yenyewe, lakini kwa njia ya kuucheza. Ikiwa utaweka urithi wa babu yako kwenye moja ya michezo yako ya chess, hata ikiwa una nafasi ya 90% ya kushinda, basi chess katika hali hii ni kamari. Ikiwa umekuja kucheza roulette mara moja, hakika ni mchezo wa kubahatisha. Lakini ikiwa unatumia saa kadhaa kwa siku kucheza roulette kila siku, basi roulette sio mchezo wa kubahatisha. Unapoteza pesa zako kila mara kwa kasino (haijalishi kutoka kwa mazingatio gani na kwa hisia gani, labda unafikiria ada kama hiyo ni sawa kwa adrenaline yako, lakini mchezo wenyewe sio kamari tena, matokeo yake yanatabirika kabisa).

Poker kama mchezo wa kamari na usio wa kamari

Vipi kuhusu poker? Yote hapo juu inatumika kwake. Matokeo ya mchezo mmoja kwa kiasi kikubwa ni ya kubahatisha. Na hata baada ya saa moja au mbili ya mchezo, anayeanza anaweza kushinda faida. Lakini kadiri unavyocheza kwa muda mrefu, ndivyo kubaki bila mpangilio kidogo. Na kwa mchezo mrefu, matokeo ni kuamua tu na ujuzi. Tofauti na michezo yoyote dhidi ya kasino, inategemea wewe (na, bila shaka, juu ya nguvu ya wapinzani wako). Lakini ili mchezo uwe mrefu, hauitaji kupoteza yako mwenyewe kwa umbali mfupi, kwa hivyo viwango katika mchezo mmoja vinapaswa kuwa ndogo kwa kulinganisha na bankroll yako (mtaji uliotengwa kwa mchezo). Ikiwa hii ni kweli, basi poker si mchezo wa kubahatisha... Kumbuka kuwa hii haitegemei uwezo wako wa kucheza. Ikiwa unacheza vizuri, utashinda; ikiwa unacheza vibaya, utapoteza baada ya mchezo mrefu, na hakuna bahati katika mikono ya mtu binafsi itakusaidia.

Hitimisho hili linaungwa mkono na ukweli kwamba kuna wataalamu wengi wa poker, ambao mapato yao ni ya juu mara kwa mara. Ambayo isingewezekana ikiwa matokeo yangetegemea bahati nasibu.

Michezo (mashindano) poker hutofautiana na mchezo wa pesa kwa kuwa chips za wachezaji haziungwi mkono na pesa halisi. Lakini washindi hushiriki dimbwi la zawadi, linalojumuisha michango ya mashindano kutoka kwa washiriki na/au fedha za udhamini. Na hapa, kwa hivyo, sio idadi ya chipsi zilizoshinda / zilizopotea ambazo ni muhimu, lakini mahali ambapo mchezaji aliweza kuchukua.

Kwa upande wa kiwango cha bahati nasibu ya matokeo ya mashindano ya mtu binafsi, ni ya juu sana kuliko, kwa mfano, matokeo ya mchezo wa kila siku wa pesa kwa mwezi. Kama sheria, wachezaji wenye nguvu huingia kwenye tuzo, lakini kuna wachezaji wenye nguvu zaidi kwenye mashindano kuliko tuzo. Na hata bwana mkubwa anaweza kufukuzwa mapema katika hali mbaya. Kwa hivyo, kwa tathmini ya michezo ya matokeo ya mchezaji, sio matokeo ya mashindano moja ambayo ni muhimu, lakini alama ya wastani ya mashindano mengi ambayo mchezaji alishiriki, ambayo ni, mfumo wa ukadiriaji unaozingatia maeneo ya kina ya kutosha. katika mashindano (angalau hits zote kwenye tuzo). Kama sehemu ya tathmini hii, athari za unasihi huwa hazizingatiwi, na kwa hivyo huonyesha kiwango cha ustadi wa mchezaji.

Mwenendo wa maendeleo ya michezo ya michezo

Ikiwa tunachambua mabadiliko katika sheria za michuano ya michezo katika miongo michache iliyopita, tunapata mwelekeo wa jumla. Watu wazee watakumbuka kwamba wakati mmoja mashindano mengi yalifanyika katika robin ya pande zote au mfumo sawa, na matokeo yalitambuliwa na pointi zilizopigwa. Siku hizi, karibu michuano yoyote katika michezo mingi inajumuisha uteuzi wa awali wa viongozi, lakini huisha na hatua ya mchujo - mchezo wa mtoano. Kwa wazi, mfumo kama huo sio kamili katika suala la cheo ni nani aliye na nguvu na ni nani dhaifu. Matokeo kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na bahati. Kipindi cha kutokuwa na akili, kishindo cha barafu ambacho kilisaidia au kuzuia bao lisifungwe, na kwa hakika aliye na nguvu zaidi anaweza kuachwa bila zawadi yoyote. Kwa nini mfumo kama huo unatumiwa? Ndiyo, kwa sababu tu ni kipengele cha kutotabirika, kubahatisha sana, kunakofanya shindano kuwa la kuvutia zaidi. Na hali hii ya kutotabirika inaletwa kimakusudi, hata kwa madhara ya malengo ya kimichezo ya kutambua wale wenye nguvu zaidi. Waandaaji huanzisha vipengele vya kamari katika soka, mpira wa magongo, mpira wa vikapu, voliboli na michezo mingine mingi. (Kwa njia, zawadi za pesa kwa matokeo ya michezo hii sio ndogo hata kidogo).

Lakini katika poker, kipengele cha kubahatisha kimeingizwa kikaboni kwenye mchezo wenyewe. Na matangazo ya TV ya mashindano ya poker hayavutii watazamaji bure, ambayo sio duni kwa fainali za mpira wa miguu. Kwa sababu poker inachanganya kikamilifu hitaji la ustadi mkubwa kugonga jedwali la mwisho na kutotabirika sana ambayo hufanya kutazama hatua kuwa ya kuvutia na kukumbukwa. Hasa wakati tayari tunajua kadi za wachezaji, tunaweza kurejesha mawazo yao, na hata hivyo, kadi hutoka kwenye mto ambayo hubadilisha kila kitu.

Kwa hivyo, poker inafaa vizuri na mwenendo wa jumla katika maendeleo ya michezo ya michezo. Hebu tutabiri kwamba katika miaka michache ijayo idadi ya nchi zinazotambua hali ya michezo ya mashindano ya poker itaongezeka. Hasa, licha ya matukio ya hivi majuzi na kufutwa kwa utambuzi wa poker kama mchezo nchini Urusi, poker ya mashindano itakua kwa mafanikio katika nchi yetu pia.

Kamari

Neno hilo kwa sasa lina ufafanuzi ufuatao wa kiuchumi: kuweka kamari kwa pesa au thamani yoyote ya nyenzo kwenye tukio lenye matokeo ya kutilia shaka kwa nia kuu ya kupata faida au thamani za nyenzo. Kamari inategemea zaidi nafasi kuliko sanaa ya wachezaji, na saizi ya dau inatolewa kiholela na inaweza kubadilishwa na wachezaji, na shauku kuu haielekezwi kwa mchakato wa mchezo, lakini kwa matokeo yake.

Vipengele vya kinadharia

Ingawa matokeo ya kamari hutegemea kubahatisha, ni kwa kiwango kikubwa na iko chini ya sheria fulani. Wamiliki wa roulettes na nyumba zingine za kamari daima hushinda wakati wa mchezo mrefu, hata kama mchezo hauambatani na udanganyifu wowote. Hii imedhamiriwa na hali halisi ya mchezo. Kuanzisha hali ambayo mchezo ni "haki" au "usio na madhara", yaani, huwapa pande zote nafasi sawa za kushinda, pamoja na masharti ambayo yanahakikisha ushindi fulani kwa upande mmoja, ni somo la utafiti wa hisabati. kuhusiana na uwanja wa nadharia ya uwezekano.

Historia

Ukumbi wa mashine zinazopangwa kwenye kasino

Katika India ya kale, na pia duniani kote, mchezo wa kete ulijulikana. Mkusanyiko wa nyimbo za Vedic "Rig Veda" ina shairi "Malalamiko ya Mchezaji", ambayo inaonya dhidi ya shauku ya kamari: "Usicheze kete, lakini kulima mifereji yako! Pata radhi katika mali yako na uithamini sana! Chunga ng'ombe wako na mke wako, wewe mcheza kamari wa kudharauliwa!" Katika kitabu "Bhavishya Purana" kuna hadithi inayohusiana na kamari: mkuu fulani alipoteza kila kitu, ikiwa ni pamoja na mke wake mwenyewe, akicheza kete. Epic "Mahabharata" inaita mchezo wa bahati nasibu, ambayo, hata hivyo, inaelezea kwa undani wa kutosha.

Kuna ushahidi wa shauku ya kucheza kamari na kete miongoni mwa Wagiriki wa kale, hasa Wakorintho. Ni katika Sparta pekee ambapo kamari ilikatazwa kabisa. Kamari pia inatajwa katika hadithi za Ugiriki ya Kale. Kulingana na hekaya ya Ugiriki, Palamedeus alipendekeza mchezo wa kete kuwafurahisha askari wa Ugiriki waliokuwa wamechoshwa walipokuwa wakingoja kuzingirwa kwa Troy. Mwandishi wa wasifu wa Kigiriki Plutarch anamtaja malkia wa Uajemi Parysatis [ fafanua], shabiki mkali wa kete.

Kamari ilikuwa maarufu sana kati ya Wajerumani. Mjerumani wa kale alipoteza mali yake tu, bali pia uhuru: aliyepoteza na hakuwa na chochote cha kulipa aliuzwa utumwani. Ingawa tayari katika karne ya XIII, vizuizi vya kisheria vilianza kuonekana, na katika karne ya XIV huko Ujerumani, kama mahali pengine, nyumba za kamari zilianza kupigwa marufuku (kwanza kuibuka katika karne ya XII huko Italia); Lakini hadi nyakati za kisasa, katika majimbo madogo ya Ujerumani, nyumba za kamari kwa namna ya roulettes na matukio mengine ya kuzaliwa hazikuvumiliwa tu, bali pia zilihimizwa na serikali, kwa vile walilipa kodi kubwa kwa hazina maskini. Kwa kuongezeka kwa Prussia na kuunganishwa kwa Ujerumani, ilitoa mageuzi maarufu ya polisi katika eneo hili - nyumba za kamari katika nchi za Ujerumani zilitoweka. Kabla ya sheria ya Julai 1, 1868 juu ya kufungwa kwa nyumba za kamari na kuunganishwa baadaye kwa Milki ya Ujerumani chini ya sheria ya kawaida, Ujerumani ilikuwa na sifa mbaya kwa nyumba zake za kamari huko Baden-Baden, Bad Doberan, Bad Ems, Wiesbaden, Hamburg na wengine.

Kamari kutoka zamani, kama inavyoweza kuhukumiwa kutoka kwa vyanzo, ilifanywa tu kwa njia ya kuweka kamari na kutupa kete. Pamoja na uvumbuzi wa karibu 1423 wa sanaa ya kuchora juu ya kuni na shaba, huko Uhispania na Ujerumani, wasanii walianza kutengeneza kadi ambazo hapo awali zilitumika kwa utabiri, na kisha zikawa chombo cha michezo kulingana na utabiri, ambayo ni, kamari. Hapo awali, mchezo wa kadi, ambao ulikuwa maalum wa mambo ya giza, ulitumika kama njia ya ujanja ya udanganyifu, na tayari mnamo 1494 risala ilichapishwa. "Liber vagatorum" kufichua hila za udanganyifu za walaghai wa kadi. Mchezo huo ulichezwa kwenye madanguro, baa, na mnamo 1541 huko Uingereza sheria ya kwanza ilitolewa kuwashtaki wamiliki wa vibanda vya kucheza kamari. Hadi sasa, kulingana na sheria ya kawaida ya Kiingereza, wamiliki wa nyumba za kamari wanashtakiwa kama waandaaji wa "mambo yenye madhara kwa ujumla (eng. kero ya kawaida), kuunda jaribu la uvivu na kuleta pamoja idadi kubwa ya watu wasio na msimamo."

Lakini, hatua kwa hatua, kamari inaenea mahakamani na miongoni mwa wakuu. Siku kuu ya michezo hii ni wakati wa Louis XIII na XIV huko Ufaransa, na wakati huo huo udanganyifu unaenea pamoja na michezo hii, ambayo watu mashuhuri zaidi wa jamii ya juu walifunuliwa mara kwa mara. Mtindo wa kamari kutoka kwa mahakama ya Louis hupita kwenye mahakama nyingine za Ulaya (hadi sasa, michezo mingi ya kamari huhifadhi majina yao ya Kifaransa), na kamari inakuwa mchezo unaopendwa na watu wa juu. Mabepari wa mwishoni mwa karne ya 18, wakiimarisha ushawishi wake katika jamii, pia walikuwa na haraka ya kuiga "mtindo mzuri", lakini kuenea kwa kamari kati ya mabepari kulichukua idadi inayoonekana tu katika miaka ya 30 na 40. Karne ya XIX (huko Ujerumani na Urusi hata baadaye). Usawazishaji wa madarasa anuwai katika mchezo wa kamari ulifanyika tu na ujenzi wa nyumba kubwa za kamari, ambazo milango yake ilikuwa wazi kwa kila mtu. Hadi wakati huo, kamari ilichukuliwa kuwa ya kulaumiwa tu ikiwa ilifanywa nje ya mduara wa darasa lake.

"Vilabu" vya kamari vilivyoibuka nchini Urusi tangu karne ya 19 vilikuwa na tabia kali ya darasa la mali isiyohamishika ("Kiingereza" kwa wakuu, "Mfanyabiashara", "Prikazchichiy", nk).

Uraibu

Tabia ya kucheza kamari inaweza kuunda uraibu wa kisaikolojia kwa mtu - ulevi wa kucheza kamari. Uraibu huu unaweza kuleta matatizo ya kijamii na kiafya kwa jamii. Moja ya sababu za hatari ni sifa za utu: kutokuwa na utulivu wa kihisia, kupungua kwa kujidhibiti.

Matatizo ya unyogovu yanahusishwa na tabia ya kulevya. Watafiti wamebainisha dalili za mabadiliko ya fahamu, hususan, kunyonya katika mchezo, umakini wa umakini kwenye mchezo na kujitenga kwa wakati mmoja kutoka kwa ukweli unaouzunguka.

Wakati wa kuchunguza watu 96 huko Moscow ambao waliomba msaada kutokana na uraibu wa patholojia kwa kucheza mashine zinazopangwa, mawazo ya kujiua yalipatikana katika kesi 15, na matatizo ya asthenic katika kesi 36.

Mtazamo kuelekea kamari

Mapambano dhidi ya madhara yanayohusiana na tamaa ya kupindukia ya kamari kwa muda mrefu imekuwa moja ya kazi ya sera ya utawala na uhalifu katika karibu nchi zote za dunia. Mambo yanayodhuru kijamii yanatokana na maendeleo ya idadi ya watu ya kutafuta mapato ambayo hayajapatikana, ambayo wakati mwingine huahidi utajiri wa haraka, lakini mara nyingi husababisha utegemezi na umaskini; kwa jaribu la kuchukua hatari kwenye akaunti ya mtu mwingine, kama matokeo ambayo idadi ya taka na matumizi huongezeka; kwa maendeleo ya udanganyifu wa kamari, ongezeko la idadi ya watu wanaoishi kwa gharama ya wengine.

Nchini Urusi

Michezo mingi ya kamari imejulikana kwa muda mrefu nchini Urusi, ambayo mchezo wa karata na nafaka uliteswa na makasisi na serikali, ambao waliwaagiza magavana kufuatilia haya. Kutoka kwa maagizo ya voivodship ya karne ya 17, ni wazi kwamba wale waliocheza kadi na nafaka waliadhibiwa kwa mjeledi, na kadi na nafaka wenyewe ziliamriwa kuchukuliwa na kuchomwa moto.

Hasa mwanzoni mwa utawala wa Mtawala Alexander I, serikali ilifuatilia kwa bidii kucheza kamari. Kwa amri gavana mkuu wa kijeshi wa Petersburg mnamo 1801 na mkuu wa mkoa wa Moscow mnamo 1806 waliamriwa kuwa na usimamizi usio na kikomo ili kusiwe na kamari, wenye hatia walipaswa kupelekwa kortini na majina yao yanapaswa kuripotiwa kwa maliki mwenyewe. Nambari ya 19938, 22107). Masharti yaliyofanywa chini ya Mtawala Alexander I, na amri kutoka kwa "Mkataba wa Dekania" ya Catherine zilihamishwa karibu bila kubadilika hadi "Mkataba wa Kuzuia na Kukandamiza Uhalifu" (Kifungu cha 444-449, vol. XIV), ambacho Ilikuwepo katika Milki ya Urusi hadi 1917. Sheria inayotofautisha kati ya michezo ya kibiashara, inayoruhusiwa na kamari, imepigwa marufuku. Ufuatiliaji kwamba kamari kama hiyo haifanyiki popote, pamoja na wajibu wa kutafuta nyumba za kamari na kuanzisha kesi za kisheria dhidi ya waanzilishi wao na washiriki huwekwa kwa polisi watendaji. Kuelekeza kwa polisi kile anachopaswa kufungua wakati wa uchunguzi (aina na chombo cha mchezo, wakati, mahali pa mchezo, washiriki, madhumuni ya mchezo na mazingira yanayoelezea nia waliyocheza), sheria iliagiza. polisi wachukue hatua kwa tahadhari ili wasilete kashfa, matusi na wasiwasi usio wa lazima." Huko Moscow, sweepstakes zilipigwa marufuku mnamo 1889 kwa amri ya Gavana Mkuu wa Moscow.

Katika sheria za Usovieti, katika kipindi kilichotangulia Sera Mpya ya Kiuchumi, aina zote za kamari ziliteswa vikali kama aina ya utajiri wa kubahatisha. Mnamo Novemba 24, 1917, Kamati ya Kijeshi-Mapinduzi ya Petrograd ilitoa azimio la kufunga vilabu na madanguro yote ya kamari. Walakini, Wabolshevik hawakufanya mapambano mazito dhidi ya biashara ya kamari na iliendelea kuwepo katika nafasi isiyo halali. Baraza la Commissars la Jumuiya ya Wafanyikazi ya Petrograd katika chemchemi ya 1918 lilizingatia na kukataa pendekezo la MI Kalinin la kuhalalisha na ushuru (10-30% ya mapato) uanzishwaji wa kamari huko Petrograd.

Mnamo 1988, iliruhusiwa kufunga mashine 200 za yanayopangwa katika hoteli za Intourist kwa burudani ya wageni. Katika chemchemi ya 1989, kasino ya kwanza ilifunguliwa huko Tallinn, na mnamo Agosti kasino ilionekana katika Hoteli ya Savoy ya Moscow.

Tangu 1990, na kuanguka kwa USSR, kasinon na kumbi za mashine zinazopangwa zilianza kuonekana nchini Urusi bila vizuizi. Tangu Julai 1, 2009, kamari imepigwa marufuku rasmi nchini Urusi, isipokuwa kwa "maeneo ya kamari" manne yaliyo mbali na miji mikubwa nchini. Hata hivyo, baadhi ya mashirika ya kamari yanaendelea kufanya kazi kinyume cha sheria chini ya kivuli cha "bahati nasibu ya elektroniki", mikahawa ya mtandao na vilabu vya kompyuta.

Kulingana na sheria ya sasa ya Shirikisho la Urusi, kamari ni "makubaliano ya msingi ya hatari juu ya kushinda, yaliyohitimishwa na pande mbili au zaidi kwa makubaliano kama haya kati yao wenyewe au na mratibu wa mchezo wa kamari kulingana na sheria zilizowekwa na mratibu wa mchezo wa kamari. mchezo wa kamari."

Kwa mujibu wa sheria ya Shirikisho la Urusi, shughuli za taasisi za kamari (kasino) zinakabiliwa na leseni. Kuna kanuni ya jumla inayohitaji kuwa nafasi ya kushinda katika mashine za yanayopangwa ni ya haki (yaani, ushindi ni wa nasibu kitakwimu) ili kuzuia mtengenezaji kupata faida kubwa kutoka kwa mashine zinazopangwa na uwezekano mdogo wa kushinda.

Kwa kuwa majukumu ya bima yanafanana sana na dau, kwa mtazamo wa sheria, kampuni ya bima hutekeleza makubaliano ambayo upande wowote una asilimia ya matokeo ya tukio lililowekewa bima nje ya masharti fulani ya kifedha. Kwa mfano, bima ya moto wa nyumbani ni mkataba wa bima kwa sababu kila mhusika ana maslahi huru katika usalama wa nyumba.

Sheria za nchi zingine hazitambui kamari kama mkataba kamili na huzingatia matokeo yoyote ya upotezaji wa nyenzo kama deni la heshima ambalo halina nguvu ya kisheria. Kwa hiyo, mashirika ya uhalifu mara nyingi huchukua jukumu la kulipa madeni makubwa, wakati mwingine kwa kutumia njia za nguvu.

Uchumi

Kanda za kucheza

Katika fasihi ya classical

Kazi kadhaa za Classics za Kirusi zilijitolea kwa kamari na ushawishi wao juu ya hatima ya mtu ambaye alichukuliwa nao. Mchezo wa kamari wa Alexander Sergeevich Pushkin umefungwa kwenye njama ya hadithi yake "Malkia wa Spades". Mchezo wa ucheshi wa Nikolai Vasilyevich Gogol "Wachezaji" huinua picha ya wanyang'anyi. Pia, mada ya kamari ilitumiwa na Mikhail Yuryevich Lermontov katika "Masquerade", "Stoss" na "Mweka Hazina wa Tambov" kama sehemu ya njama. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky alijitolea riwaya "Mcheza kamari" kwa mchezaji wa kamari, ambayo inasimulia juu ya upofu wa kiroho wa mtu, ambaye maana yake ya maisha imekuwa shauku. Osip Emilievich Mandelstam katika shairi lake "Casino" anaelezea kwa njia ya mfano hali yake wakati amezungukwa na mashine za kucheza kamari. Katika hadithi "Mcheza Kamari Mzuri" Alexander Stepanovich Green anatanguliza ndani ya njama hiyo wazo la kushinda-kushinda kadi, ambayo inaua wazo la mchezo yenyewe; Hadithi "Mfumo" na Alexander Ivanovich Kuprin inasimulia hadithi ya mchezaji wa kamari asiyeweza kushindwa kutoka Monte Carlo, ambaye, kwa sababu ya uwezo wake, wamiliki wa kasino walifunga ufikiaji wa vituo vyao.

Angalia pia

Vidokezo (hariri)

P. I. Lublinsky"Mchezo wa bahati" // Great Soviet Encyclopedia, toleo la 1, - M .: Encyclopedia ya Soviet, 1926, T. 1, S. 635-638
// Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Efron: Katika juzuu 86 (juzuu 82 na 4 za ziada). - SPb. , 1890-1907.
Malygin V.L., Khvostikov G.S., Malygin Ya.V. Vipengele vya tabia ya wacheza kamari wa patholojia na matukio ya kisaikolojia yanayoambatana na kamari // Vipengele vya habari vilivyotumika vya dawa... - Chuo cha Matibabu cha Jimbo la Voronezh kilichoitwa baada ya V.I. N.N.Burdenko, 2007 .-- V. 10. - S. 135-141. - ISSN 2070-9277.

Wakati wa kufanya uchunguzi wa matukio magumu na mengi kama kamari na kamari, ni muhimu, kwanza kabisa, kufanya jaribio la kufafanua dhana hizi, kutambua na kuonyesha sifa zao tofauti.

Wazo la "kamari", kuwa kitu cha udhibiti wa kisheria, pia ni la kupendeza kwa sayansi zingine, kama vile falsafa, sosholojia, saikolojia na masomo ya kitamaduni.

Kwa hivyo, kulingana na I. Kant, "uwili wa ukweli uliopo katika mchezo kama aina ya shughuli za binadamu hufanya mchezo kuwa sawa na sanaa, ambayo pia inahitaji wakati huo huo kuamini na kutoamini ukweli wa mgogoro unaochezwa" 4.

Kwa mtazamo wa kijamii, mchezo unaeleweka kama aina ya malezi ya kijamii na kitamaduni ambayo ina sehemu zake maalum za kitamaduni - aina za urekebishaji wa motisha, kanuni, maadili, stereotypes - na njia za kuzijumuisha katika tamaduni ya jumla ya jamii5.

Kuelezea uzushi wa mchezo kutoka kwa mtazamo wa saikolojia, wanasayansi wanasisitiza utabiri wa ndani wa mtu kwa kamari. Kwa mfano, mwanasaikolojia maarufu wa mwanzo wa karne ya XX S. Ferenczi katika kazi yake "Michango zaidi kwa nadharia na mbinu za psychoanalysis" 6 alisema kuwa "kucheza ni aina ya hisia ya muda mrefu ya uwezo wa mtoto wachanga" 7. Kwa upande wake, Sigmund Freud alibaini kuwa "mchezo unachukua nafasi ya matamanio yaliyokandamizwa" 8.

Katika nyanja ya kitamaduni, mchezo unazingatiwa katika kazi maarufu ya Johan Heizinga "Homo ludens" 9 ("Mtu anayecheza"). Kama Huizinga anavyosema, "mchezo ni wa zamani zaidi kuliko utamaduni, kwani aina za shughuli za kucheza pia zinaweza kupatikana kwa wanyama. Kwa hivyo, mizizi ya mchezo huenda sana katika sifa za kibaolojia (au maumbile), na hivyo kuakisi maisha kama vile. Lakini, kwa upande mwingine, mchezo kila wakati unamaanisha kitu, ambayo ni, kila wakati unaonyesha maana fulani ambayo iko wazi kwa washiriki wote, na kwa hivyo mchezo unadai kwenda zaidi ya mipaka ya, ikiwa sio ya kitamaduni, basi ya kianthropolojia "10.

Utafiti wa sheria za kiraia, uhusiano wa kuvamia unaotokea katika shirika na mwenendo wa kamari na kamari, ni ngumu sana kwa sababu ya ukosefu wa ufafanuzi wa dhana hizi katika sheria ya sasa. Kutokuwepo kwa ufafanuzi wa kisheria wa dhana ya "mchezo" na "bet" katika Sura ya 58 ya Kanuni ya Kiraia ya Shirikisho la Urusi hufautisha sura hii kutoka kwa sura nyingine za Kanuni zinazotolewa kwa udhibiti wa aina mbalimbali za miundo ya mikataba, ambayo tayari imetolewa. katika makala ya kwanza ya kila sura ina ufafanuzi wa dhana ya mkataba sambamba. Ufafanuzi wa mbinu hii ulitolewa, hasa, katika Maoni ya rasimu ya Kanuni ya Kiraia, ambapo ilionyeshwa kuwa dhana kama vile kamari na kamari zinajulikana kwa ujumla na hazihitaji ufafanuzi maalum11. Hata hivyo, hoja hii haionekani kuwa na ushawishi wa kutosha, kwa kuwa mazoezi ya utekelezaji wa sheria yanaonyesha kwamba maswali kuhusu upeo wa kila mikataba inayozingatiwa mara nyingi hutokea katika hali tofauti12.

Kutokuwepo katika Kanuni ya Kiraia ya Shirikisho la Urusi ya ufafanuzi wa kisheria wa dhana ya "mchezo" na "mari" inafanya kuwa muhimu kurejea kwenye uchambuzi wa kanuni za kisheria, pamoja na masomo ya kinadharia ya wanasayansi wa kiraia.

Kwa hivyo, kwa mfano, ALO. Kabalkin anasema: "Neno" mchezo "lina maana kadhaa na kwa hivyo haiwezekani kuelezea wazo lake la ulimwengu wote kuhusiana na uhusiano huu. Katika fasihi, mchezo unatambuliwa kama jukumu ambalo mratibu lazima atoe tuzo kwa mtu anayeshinda, na ushindi katika mchezo unategemea nafasi na uwezo, ustadi na sifa zingine za mshiriki. Kwa hivyo, mali ya mchezo ni kwamba washiriki wanaweza kuathiri matokeo yake. Dau pia ni wajibu, lakini tofauti na mchezo, washiriki wake huonyesha misimamo inayopingana kikamilifu kuhusu kuwepo kwa hali fulani. Mwisho unaweza kutokea bila kujali mapenzi ya washiriki kwenye dau, au tayari imetokea, lakini washiriki hawajui kiini cha hali hiyo au hawafikirii kuwa tayari imetokea ”13.

Akishiriki nafasi hii, O.V. Sgibneva alibaini kuwa "mchezo ni mkataba ambao washiriki wake huahidi mmoja wao ushindi fulani, ambayo inategemea kiwango cha ustadi wa washiriki, uwezo wao wa kuchanganya, au, kwa kiwango kimoja au kingine, wakati mwingine. Kwa hivyo, kipengele cha mchezo ni uwezo wa mshiriki kushawishi matokeo yake wakati wa mchezo. Wakati wa kuweka dau, uwezekano kama huo hauhusiani, kwani inadhaniwa kuwa mmoja wa wahusika walioingia kwenye makubaliano wanaidhinisha, na mwingine anakanusha uwepo wa matokeo fulani ambayo hutokea kwa kujitegemea. Kwa hivyo, wakati wa kuweka kamari, ushiriki wa wahusika katika tukio la hali hizi haujumuishwi na uthibitisho wa ukweli pekee unachukuliwa ”14.

Kwa upande wake, M.Yu. Nerush anafafanua michezo na dau kama ifuatavyo: "michezo na dau ni mikataba iliyohitimishwa kwa lengo la kutajirisha au kukidhi mahitaji ya kibinafsi yasiyo ya mali ya washiriki wao na haileti hatari za kiuchumi, biashara au kibiashara zinazofanywa chini ya hali ya kusitishwa."

Kulingana na Yu.V. Bagno, kamari ni kamari inayotegemea mali iliyohitimishwa kati ya moja au zaidi

washiriki (watu binafsi au vyombo vya kisheria) na mratibu,

kuwa na leseni na (au) makubaliano kati yao wenyewe, masharti ambayo yanajulikana kwa washiriki mapema, na matokeo inategemea matendo ya washiriki, na juu ya ushawishi wa kesi; dau ni makubaliano ya msingi wa hatari yaliyohitimishwa kati ya washiriki wawili au zaidi (watu binafsi au vyombo vya kisheria) kati yao wenyewe au na mratibu juu ya kushinda, ambayo matokeo yake inategemea hali, ambayo haijulikani ikiwa itatokea au la15 .

Baada ya kuzingatia maoni ya sheria ya kiraia ya kuvutia zaidi juu ya ufafanuzi wa dhana ya "kovu" na "bet", ni muhimu kurejea kwenye uchambuzi wa vyanzo vya kawaida vinavyosimamia uhusiano unaoendelea katika uwanja wa kuandaa na kufanya kamari na kamari. .

Kama ilivyoelezwa tayari, katika Sura ya 58 "Michezo ya Uendeshaji na Kuweka Madau" ya Kanuni ya Kiraia ya Shirikisho la Urusi, hakuna ufafanuzi wa dhana za "mchezo" na "bet", ambayo inakabiliwa na kuingizwa kwao katika sheria ya kodi. Kwa hiyo, katika sehemu ya pili ya Kanuni ya Ushuru ya 16 ya Shirikisho la Urusi, sura ya 29 "Ushuru wa biashara ya kamari" 17 ina kifungu cha 364, ambacho kinajumuisha ufafanuzi wa dhana za msingi zinazotumiwa mara nyingi katika biashara ya kamari.

Kukataa dhana ya "mchezo", Msimbo wa Ushuru wa Shirikisho la Urusi hufanya kazi na maneno "kamari" 10 na "kubeti", ikitengeneza ufafanuzi wake kwa kila mmoja wao18. Kwa hivyo, kwa mujibu wa Kifungu cha 364 cha Kanuni ya Ushuru, kamari ni "makubaliano ya msingi ya hatari juu ya kushinda, yaliyohitimishwa na washiriki wawili au zaidi kati yao wenyewe au na mratibu wa uanzishwaji wa kamari (mratibu wa sweepstakes) kulingana na sheria zilizowekwa. na mratibu wa shirika la kamari (mratibu wa sweepstakes) ”… Inafuata kutoka kwa maana ya kawaida ya hapo juu kwamba mbunge hajumuishi hali hiyo wakati makubaliano ya kushinda yanahitimishwa na mshiriki mmoja na mratibu wa shirika la kamari, kwani inaleta sharti kwamba makubaliano lazima yatimizwe na angalau washiriki wawili, kwa hiyo, dhana ya kamari haitumiki kwa shughuli za ujasiriamali katika nyanja ya uendeshaji wa mashine zinazopangwa, kwa kuwa mshiriki anayecheza mashine ya yanayopangwa, kwa kweli, anahitimisha makubaliano ya kushinda na mratibu wa uanzishwaji wa kamari kwa mtu mmoja. Kwa hiyo, Sura ya 29 ya Kanuni ya Ushuru ya Shirikisho la Urusi haitumiki kwa uhusiano kati ya mshiriki na taasisi ya kamari inayohusika na shughuli za ujasiriamali katika uwanja wa mashine za yanayopangwa.

Neno "kamari" pia lilitumiwa katika Sheria ya Shirikisho ya Shirikisho la Urusi ya Julai 31, 1998 No. 142-FZ "Juu ya Kodi ya Biashara ya Kamari", ambayo ilikuwa inatumika kabla ya Sura ya 29 ya Kanuni ya Ushuru ya Shirikisho la Urusi19. kuanza kutumika, ambapo kamari ilitambuliwa kama "kulingana na hatari na makubaliano ya kushinda, yaliyohitimishwa kati ya watu wawili au zaidi, wa kimwili na wa kisheria, kwa mujibu wa sheria zilizowekwa na shirika la kamari, matokeo ambayo inategemea hali tukio ambalo wahusika wana nafasi ya kutoa ushawishi unaohitajika ”(Kifungu cha 2). Uchambuzi wa kifungu hiki unatoa sababu za kudai kwamba mbunge, akifafanua mchezo wa kamari katika Sura ya 29 ya Kanuni ya Ushuru ya Shirikisho la Urusi, pamoja na mabadiliko madogo20, lakini bado alirudia kosa lililofanywa hapo awali katika Sheria ya Shirikisho la Shirikisho la Urusi. Nambari 142-FZ, hivyo ukiondoa uwezekano wa kuhitimisha makubaliano kuhusu kushinda na mratibu wa uanzishwaji wa kamari kwa mtu mmoja.

Mapungufu yaliyobainika ya kisheria na kutokuwepo kwa kitendo cha umoja cha kawaida, ambacho ni pamoja na sio orodha tu ya dhana za kimsingi katika uwanja wa shirika la kamari, lakini pia kwa undani kudhibiti uhusiano wa kijamii unaoendelea katika eneo hili, imesababisha hitaji la kukuza. kitendo cha umoja cha kikanuni kilicholenga kuondoa ombwe la kisheria lililoundwa katika eneo linalozingatiwa. , kupitishwa kwake kuliahirishwa kwa miaka kadhaa kwa sababu mbalimbali21. Sheria Mpya ya Shirikisho ya Shirikisho la Urusi No. 244-FZ ya Desemba 29, 2006 "Katika udhibiti wa serikali wa shughuli zinazohusiana na shirika na mwenendo wa kamari na kamari na juu ya marekebisho ya baadhi ya sheria za Shirikisho la Urusi" 22 (baadaye - Sheria "Juu ya udhibiti wa michezo na dau" ), ambayo ilianza kutumika mnamo Januari 1, 2007, na ilijumuisha seti nzima ya sheria zinazosimamia sekta ya kamari.

Kwa hivyo, Kifungu cha 4 cha Sheria, pamoja na dhana zingine, kinafafanua "kamari" na "bet". Kama kamari, Sheria inatambua makubaliano yenye msingi wa hatari ya wahusika juu ya kushinda23, yaliyohitimishwa na pande mbili au zaidi kwa makubaliano hayo kati yao wenyewe au na mratibu wa mchezo wa kamari kulingana na sheria zilizowekwa na mratibu wa mchezo wa kamari ( katika Kifungu cha 4).

dau, kwa upande wake, hufafanuliwa na mbunge kama mchezo wa kubahatisha, ambapo matokeo ya makubaliano yenye msingi wa hatari juu ya ushindi26, yanayohitimishwa na waweka dau wawili au zaidi kati yao wenyewe au na mratibu wa aina hii ya kamari, inategemea tukio ambalo halijulikani kama litatokea au la ( Kifungu cha 2, Kifungu cha 4).

Katika hali hii, uhusiano kati ya dhana za "kamari" na "dau" kama moja ya kawaida na maalum, ambapo dau ni aina ya kamari, hufuatiliwa wazi. Wakati huo huo, mbunge mara nyingine tena huondoa uwezekano wa hali ambayo makubaliano ya kushinda yanahitimishwa na mratibu wa shughuli za kamari na mshiriki mmoja tu. Ikumbukwe kwamba, katika kufichua maudhui ya dhana ya “kamari”, mbunge haonyeshi utegemezi wa makubaliano yenye msingi wa hatari katika kushinda katika mazingira ambayo wahusika wana nafasi ya kuyaathiri kwa matendo yao.24 “ Na, hatimaye, uwepo wa kipengele cha nafasi katika kamari ni kuu Kwa mfano, kwa kuwa matokeo ya mchezo wa checkers au chess inategemea kabisa ujuzi wa wachezaji, michezo hii, hata ikiwa inachezwa kwa pesa, kwenye sawa na michezo mingine ya michezo ambapo kitendo cha kubahatisha hakijumuishwi, kwa maana ya Kifungu cha 1062 cha Kanuni ya Kiraia RF si sehemu ya udhibiti wa sheria za kiraia, lakini dau lililohitimishwa kati ya wahusika wengine juu ya matokeo ya, kwa mfano, mchezo wa chess, itakuwa, katika kesi hii, aina ya kamari, kwa kuwa matokeo ya mchezo hayategemei ujuzi wa vyama vinavyobishana na kwa kiasi kikubwa ni ajali kwao.

Kulingana na yaliyotangulia, ili kufikia umoja wa udhibiti wa kisheria wa mahusiano katika nyanja ya kamari na kuzuia mkanganyiko kati ya dhana ya "kamari" na "kubeti", inaonekana inafaa kurekebisha aya ya 1 ya Kifungu cha 4 cha Sheria ya Shirikisho ya Desemba 29, 2006 No. 244-FZ "Katika udhibiti wa serikali wa shughuli za shirika na mwenendo wa kamari na kamari na juu ya marekebisho ya baadhi ya sheria za Shirikisho la Urusi ", ikisema kama ifuatavyo:" Kamari ni makubaliano ya msingi wa hatari. juu ya kushinda, iliyohitimishwa na mshiriki katika makubaliano kama haya na mratibu wa aina hii ya kamari, ama iliyohitimishwa na pande mbili au zaidi kwa makubaliano hayo kati yao wenyewe au na mratibu wa aina hii ya kamari kulingana na sheria zilizowekwa na mratibu. ya kamari (kaimu katika nafasi hii kwa mujibu wa mahitaji ya Sheria hii), ambapo matokeo ya makubaliano inategemea ushawishi wa tukio juu ya tukio ambalo wahusika wana nafasi ya kutoa. b ushawishi wa matendo yao.

Kuhusu ufafanuzi wa kategoria ya "bet", ambayo ni aina ya kamari na ni dhana inayounda spishi za dau za totalizator na bookmaker, aya ya 2 ya Kifungu cha 4 cha Sheria Na. 244-FZ inapaswa kujumuisha dalili ya kutokuwa na uwezo. wa washiriki kushawishi matokeo ya makubaliano yaliyohitimishwa ya ushindi kwa vitendo vyao, na kutaja kifungu kilichoainishwa katika toleo lifuatalo: “Dau ni mchezo wa kubahatisha ambapo matokeo ya makubaliano yenye msingi wa hatari juu ya kushinda, yanayohitimishwa na watu wawili au washiriki zaidi katika dau kati yao wenyewe au na mratibu wa aina hii ya kamari, inategemea tukio ambalo haijulikani kama litatokea au la, na matokeo ambayo wahusika hawana uwezo wa kushawishi na wao. Vitendo.

Mahusiano ya kijamii yanayotokea katika uwanja wa kamari na kamari hutoa haki na wajibu mbalimbali kwa washiriki, kwa ajili ya ulinzi na ulinzi ambao sifa sahihi ya sehemu kubwa ya mahusiano hayo ya kisheria ni muhimu. Uhitimu kama huo hautawezekana bila kuanzisha sifa za kamari na betting, ambayo inafanya uwezekano wa kutofautisha taasisi zinazozingatiwa kutoka kwa wingi wa wengine.

Sifa kuu ya kutofautisha ya kategoria zilizosomwa ni kutotabirika kwa matokeo, asili yake ya nasibu, juu ya tukio ambalo, kama ilivyoonyeshwa tayari, wahusika wanaweza au hawawezi kutoa ushawishi fulani kwa vitendo vyao. Kwa mfano, matokeo ya mchezo wa chess inategemea kabisa ujuzi wa wachezaji. Kutokana na ukweli kwamba data zote za awali za mchezo (mpangilio wa takwimu) zinajulikana kwa washiriki, jukumu la nafasi katika hali inayozingatiwa hupunguzwa.

Kwa kuzingatia ukweli kwamba kutotabirika kwa matokeo ni sifa kuu ya kufuzu ya kamari na betting, hatari yao au aleatory (kutoka Kilatini alea - kesi) asili ni zaidi ya shaka. Kama ilivyoonyeshwa katika fasihi, "hakuna nafasi ya hasara au hasara bila nafasi inayolingana au kinyume kwa upande mwingine."

Licha ya ukweli kwamba michezo hiyo ambayo inaashiria uwezekano wa kushinda au kupoteza ni ya umuhimu wa kisheria, si kila kushinda (hasara) hutafsiri kazi katika ndege ya udhibiti wa kisheria. Ushindi unaohusiana na mali pekee ndio wa umuhimu wa kisheria, kwa hivyo, kutoa medali kwa mshindi wa shindano la michezo haitoi sababu za kufuzu mchezo unaolingana kama mchezo wa kamari chini ya Kifungu cha 1062 cha Sheria ya Kiraia ya Shirikisho la Urusi, kwani medali, hata ikiwa ni dhahabu, ni ishara tu ya ushindi, lakini sio sawa na pesa. Outfit) "pamoja na ushindi katika kamari zote, lazima kuwe na hatari ya kupoteza, pia ya asili ya mali. Kwa sababu hii, mashindano ya tenisi yenye mfuko wa tuzo hayatazingatiwa kuwa mashindano ya kamari.

21JJ. Julio de la Morandier. Sheria ya kiraia ya Ufaransa. Katika juzuu tatu. M., 1961.T. 3.S. 330.

michezo **, kwani aliyepotea ndani yake hatapoteza chochote isipokuwa ufahari. Hitimisho hili halikataliwa na ukweli kwamba ushiriki wa wachezaji katika hafla zingine za michezo hulipwa. Ada kama hiyo inatozwa ili kufidia gharama za juu za waandaaji wa shindano na haihusiani kwa njia yoyote na kiasi cha tuzo ya pesa inayowezekana, i.e. si dau katika mchezo.25 Yaliyotangulia huturuhusu kurejelea mojawapo ya ishara za miamala ya muda mfupi asilia ya mali.

Kwa kuwa shughuli ya kuandaa na kuendesha kamari na kamari inaweza kufanywa peke na mratibu26, ambayo inaweza kuwa chombo cha kisheria kilichosajiliwa kwa mujibu wa utaratibu uliowekwa27 na kulazimika kuhitimisha makubaliano yanayofaa na kila mtu aliyewasiliana naye, tunaweza kuzungumza juu ya hali ya umma ya shughuli za muda mfupi. Wakati huo huo, katika makubaliano hayo ambayo yamehitimishwa kati ya washiriki wawili au zaidi katika mchezo au bet bila ushiriki wa mratibu wa kitaaluma, kunaweza kuwa hakuna ishara ya utangazaji. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya kile kinachoitwa majukumu ya asili "obligatio naturales", ambayo tayari inajulikana kwa sheria ya Kirumi, ambayo, ingawa inatambuliwa kama sheria, hata hivyo, haifurahii ulinzi wake. Wanasheria wa Kirumi walianzisha sifa kuu mbili za wajibu wa asili, ambazo hazijapoteza umuhimu wao kwa wakati huu: kwanza, "mkopeshaji ananyimwa haki ya kudai, mdaiwa, licha ya hili, baada ya kutimiza wajibu, hawezi kudai nyuma kutimizwa. "; pili, "chini ya jina la majukumu ya asili, kwa maana ya kiufundi ya usemi huu, tunamaanisha uhusiano usio na ulinzi wa kisheria, lakini wenye uwezo wa kusababisha matokeo mengine yaliyo katika sheria ya wajibu" "* 3.

Kutotabirika kwa matokeo, asili ya mali na utangazaji, ambayo ni sifa za tabia ya kamari na kamari, ni asili katika mikataba mingine ya sheria za kiraia, kwa mfano, mkataba wa bima. Kwa hivyo, kuna haja ya kuzitofautisha na miamala mingine ya muda mfupi - na bima ya mali na mchango wa mali kwa mtaji ulioidhinishwa wa kampuni ya biashara28. Shughuli zote za hatari zilizoorodheshwa zinalenga kuamua haki na majukumu ya wahusika kusambaza faida na mzigo wa mali, hata hivyo, sababu zilizowafanya washiriki kuhitimisha makubaliano haya hutofautiana kati yao, kwa hivyo, kama kigezo cha kutofautisha shughuli za malipo. , inapendekezwa kuzingatia nia inayoamua asili ya vitendo vya washiriki.

Kwa hiyo, katika mkataba wa bima ya mali, motisha inajumuisha kuhamisha hatari ya kupoteza kwa ajali ya mali hii kwa bima, wakati wa kuhifadhi, hata hivyo, faida za mali kwa bima. Kusudi la kuchangia mali kwa mtaji ulioidhinishwa wa taasisi ya biashara ni uhamishaji wa mzigo wa matumizi yenye tija ya mali na watumiaji kwa mjasiriamali wa kitaalam badala ya faida ya mapato kutoka kwa mali hii. Chama ambacho hujiondolea mzigo wa kudumisha na matumizi yenye tija ya mali hubeba gharama fulani katika suala hili, hasa, hulipa malipo ya bima au hata kutenganisha mali kwa mtu mwingine. Nafasi ni jambo linalomfanya mshiriki wa pili katika uhusiano huo aingie katika gharama, na kufanya uhusiano huu kuwa sawa na kulazimisha mshiriki wa pili kutumia kwa tija michango iliyopokelewa au mali nyingine ili kuunda chanzo cha kufidia gharama hizi. Kwa hivyo, shughuli za hatari zilizotajwa hapo juu ni shughuli zinazozingatia hatari ya kiuchumi (ya ujasiriamali au ya kibiashara), yaani, hatari inayotokana na utekelezaji wa shughuli za kiuchumi. Kwa kutoa ulinzi wa haki za washiriki katika shughuli zinazolenga kusambaza tena hatari za kiuchumi (ujasiriamali, biashara), sheria ya kiraia, na hivyo, husaidia kuhakikisha ufanisi mkubwa wa shughuli za kiuchumi.

Mikataba ya kamari na kamari haitoi uhusiano wowote wa kisheria kati ya wahusika. Chama kitakachoshinda kitatengeneza faida bila kutekeleza majukumu yoyote kuelekea mwenza. Kama unavyojua, jukumu ni uhusiano wa kisheria ambao unapatanisha usafirishaji wa bidhaa kutoka kwa mtu mmoja hadi mwingine, lakini mara baada ya kumalizika kwa makubaliano juu ya mwenendo wa kamari na kamari, hakuwezi kuwa na mazungumzo ya harakati yoyote ya nyenzo. bidhaa. Zaidi ya hayo, haijulikani hata ni nani kati ya washiriki atapata mali na ni nani atakayeipoteza. Katika michezo na dau, hatari haihusishwi kamwe na kutokea kwa tukio ambalo linaathiri vibaya shughuli za kiuchumi za washiriki wao. Wakati huo huo, hasara, ingawa inathiri vibaya hali ya mali ya zhrok, lakini (hasara) ni matokeo ya kushiriki katika mchezo, na sio katika shughuli za ujasiriamali29.

Kipengele kingine muhimu cha mikataba ya kamari na kamari ni hali yao ya masharti, tangu "Kuibuka kwa haki na wajibu kunafanywa kutegemeana na hali, kuhusiana na ambayo haijulikani ikiwa itatokea" 30. Kwa kuwa makubaliano juu ya uendeshaji wa kamari na kamari ni shughuli ya masharti, ni kutokea kwa sharti lililotolewa katika makubaliano ambayo huzaa wajibu unaolingana31 kuhusiana na upande mwingine, wakati “mhusika aliyeshindwa ana wajibu tu. ili kukidhi vyama vinavyoshinda)" bila kupata haki zinazofanana "34. Katika kesi hii, kuibuka kwa haki na wajibu hufanywa kutegemea hali ya kusimamishwa. Maoni haya yanategemea masharti ya Ibara ya 157 ya Kanuni ya Kiraia ya Urusi. Shirikisho, kwa mujibu wa ambayo athari inachukuliwa kuwa kamili chini ya hali ya kusimamishwa ikiwa wahusika wamefanya kuibuka kwa haki na wajibu kunategemea hali hiyo, ambayo haijulikani ikiwa itakuja au la.

Hatari katika michezo na dau haihusiani kamwe na kutokea kwa tukio ambalo linaathiri vibaya shughuli za kiuchumi (ujasiriamali, kibiashara) za washiriki wao. Hasara yenyewe, bila shaka, huathiri hali ya mali ya mchezaji, na mara nyingi vibaya sana, lakini hasara ni matokeo ya ushiriki katika mchezo, na si katika shughuli za ujasiriamali.

Katika mikataba mingine ya muda mfupi, kinyume chake, nafasi iko katika kusubiri kwa washiriki wao, bila kujali kama wanahitimisha mpango huu au la. Kwa maneno mengine, "nia ya shughuli hatari ni ama hofu ya hatari halisi, au matumaini ya hatua ya ajali. Aina ya kwanza ya hesabu hufanyika kwa kila aina ya mikataba ya bima. Katika kesi ya pili, vyama vinaunda maslahi ya bandia kwao wenyewe, kuunganisha maalum, kwa hali, umuhimu kwa matukio ya random, wakati mwingine yasiyo ya maana kabisa au yasiyo na maana; kama vile makubaliano ya mchezo, kamari, bahati nasibu ”32.

Katika kamari na kamari, utegemezi wa haki na wajibu juu ya kesi husababishwa tu na tamaa ya kukidhi mahitaji ya kibinafsi, mali na yasiyo ya mali, ambayo sio lengo la kuboresha usambazaji wa hatari za kiuchumi (ujasiriamali, kibiashara). Lakini dhima inayotokana na mchezo au dau haiwezi kutambuliwa kisheria kuwa isiyofaa, kwa sababu msingi wake ulikuwa hatari sawa ya kupata wajibu sawa au sawa na mshirika.

Kwa muhtasari wa kile ambacho kimesemwa, sifa kuu zifuatazo za kamari na kamari zinaweza kutofautishwa: 1.

Kutotabirika na asili ya nasibu ya matokeo, juu ya tukio ambalo wahusika wanaweza au wasiwe na ushawishi fulani; 2.

Hatari (aleatory) tabia; 3.

Asili ya mali ya ushindi na hatari ya kupoteza; 4.

Asili ya umma, isipokuwa katika hali ambapo makubaliano yanahitimishwa kati ya washiriki wawili au zaidi katika shra au dau bila ushiriki wa mratibu wa kitaalamu; 5.

Hali ya masharti ya makubaliano yaliyohitimishwa; 6.

Msingi wa kushiriki katika mchezo au dau ni uwekaji wa matokeo yasiyofaa ya mchezo (azimio la dau), sawa na hatari ya mtu mwenyewe, kwa mwenzake; 7.

Kusudi la kushiriki katika mchezo au dau ni uboreshaji au kutosheleza mahitaji ya kibinafsi yasiyo ya nyenzo (kwa mfano, kutambuliwa, uthibitisho wa hali ya kiongozi); nane.

Kushiriki katika mchezo au dau hakuletii uboreshaji wa usambazaji wa hatari za kiuchumi, ujasiriamali na kibiashara za washiriki wao.

Ikumbukwe kwamba I.V. Mironov, akipendekeza uainishaji wake mwenyewe wa kamari, anaita kipengele kikuu kinachoruhusu kutofautisha michezo kutoka kwa dau "ushindani". Kulingana na kigezo hiki, mchezo katika hali zote ni ushindani kati ya washiriki, wakati kwenye bet hakuna mashindano ya wazi, kwani sio wachezaji wenyewe wanaoshindana, lakini vitu ambavyo wanabishana "0.

Ya riba kubwa ni swali la vigezo ambavyo kamari na betting hutofautiana kutoka kwa kila mmoja.

Kwa hivyo, kwa mfano, K.P. Pobedonostsev hakutofautisha kati ya dhana ya "mchezo" na "bet" na alizingatia kama makubaliano juu ya ubaya, kwa bahati mbaya, kwa kuwa katika hayo na katika makubaliano mengine "wahusika hujitengenezea masilahi ya bandia katika suala hilo, wakivumbua vile. kesi ambazo hazifanyiki bila idhini maalum, au kutoa bahati nasibu, wakati mwingine matukio yasiyo na maana au yasiyo na maana, maalum, kulingana na masharti, ikimaanisha ”33. Kipengele cha ufafanuzi huu ni kwamba mwandishi hakujaribu kuweka mipaka ya dhana zinazozingatiwa. Kwa hivyo, ufafanuzi wa mchezo na mkataba wa dau ni wa wote, kwa kuwa unaweza kutumika kwa michezo na dau zote bila ubaguzi.

Kwa upande wake, G.

Dsrnburg ilifafanua sru kama "makubaliano ya kushinda-kupoteza chini ya hali tofauti ili kukidhi shauku ya washiriki kwa mchezo; kwa maneno mengine, hii ni tamaa, kuhatarisha, kupata faida na kutumia muda katika jam kama hiyo. katika mchezo, kulingana na G. Dernburg, ni "kupita kwa muda kwa kupendeza" 34, madhumuni ya kufanya bet ni " uthibitisho wa moja ya maoni tofauti juu ya jambo fulani, ambayo ni, utatuzi wa mzozo" 35.

Kigezo kilichopendekezwa cha kutofautisha michezo na dau huenda kisitumikie kila wakati. Kwa mfano, mchezo unaweza kudumu kwa sekunde chache, ambayo, kwa upande wake, inafanya kuwa haiwezekani kuzungumza juu ya kutumia muda. Ifa kama hiyo ni mchezo wa kete, ambao maana yake ni kusuluhisha mzozo kuhusu pointi ngapi zitatolewa kwenye mchezo, na mzozo huo, kulingana na G. Dernburg, unatumika katika kuweka dau.

Wakusanyaji wa Rasimu ya Kanuni ya Kiraia ya Dola ya Urusi walitofautisha kati ya mchezo na dau kulingana na kigezo cha masharti na sheria kuhusu kushinda na kushindwa. Mchezo huo ulifafanuliwa kama "makubaliano kulingana na ambayo watu wawili au zaidi wanaingia katika makubaliano kati yao ambayo, kulingana na matokeo ya mchezo waliocheza kulingana na sheria zinazojulikana, mhusika aliyeshindwa analazimika kulipa kwa mshindi itapoteza, kulingana na kiasi kilichowekwa" 36. Kwa upande wake, dau lilifafanuliwa kama "makubaliano ambayo wahusika wanakubali kwamba yule ambaye taarifa yake kuhusu hali yoyote inageuka kuwa kweli, ape dau lililokubaliwa kwa upande unaopingana" 37.

Kigezo kinachojulikana cha kutofautisha kati ya michezo na dau hakijafaulu kabisa, kwani kwa upambanuzi kama huu wa kategoria zilizosomwa, dhana ya kamari inameza dhana ya mchezo. Washiriki katika mchezo wa kamari, na vile vile washiriki wa dau, kwa ukweli wa ushiriki wao katika mchezo huo, wanaonyesha maoni tofauti juu ya matokeo ya mchezo kama huo, kwani kanuni ya busara inadhania kwamba kila mcheza kamari anatarajia kuwa ni yeye. nani atashinda, na sio mpinzani. Kutoka kwa taarifa kama hizo tofauti, mzozo unatokea, ambao hupata azimio lake kupitia utekelezaji wa vitendo fulani na washiriki wake wanaotii sheria zilizowekwa na wahusika (kurusha sarafu, kadi za kutupa, nk), kama matokeo ya mchezo wowote. kupunguzwa kwa mchakato wa utatuzi wa mzozo au kwa makubaliano juu ya sheria za utatuzi wa mzozo ambao umetokea, ambayo ni, makubaliano ya kamari.

Mchanganuo wa vigezo vya kutofautisha makubaliano juu ya umiliki wa michezo na dau, na vile vile ufafanuzi wa dhana zinazochunguzwa, zilizopendekezwa na wanasayansi mbalimbali, hufanya iwezekanavyo kubainisha ukweli kwamba dhana ya "mchezo" inachukuliwa na dhana ya "bet" mshiriki, ambayo, kwa upande wake, kulingana na ufafanuzi uliopendekezwa, inatumika kwa makubaliano ya kamari.

Katika fasihi ya kisasa, inakubalika kwa kauli moja kutofautisha kati ya michezo na dau kulingana na kigezo kingine - uwezo wa washiriki kushawishi mwanzo wa masharti ya kushinda au kupoteza. Katika tukio ambalo kuna uwezekano wa ushawishi kama huo, tunazungumza juu ya mchezo; kwa kukosekana kwa uwezekano huu, inapaswa kusemwa kuwa kuna dau.

Ili kufafanua dhana iliyowasilishwa ya kutofautisha kati ya michezo na kamari, mfano wa kawaida unaweza kutajwa, maana yake ni kama ifuatavyo: "Waingereza wawili wanapoahidi kulipa mmoja kwa mwingine kiasi fulani cha pesa katika tukio ambalo mmoja wa konokono mwishoni mwa meza, nyingine ina uwezekano mkubwa wa kufikia ukingo wa kinyume cha meza basi itakuwa dau. Ikiwa ushindi umedhamiriwa na ni ipi kati ya konokono, iliyopandwa na Waingereza wenyewe kwenye meza, inakuja kwanza, basi katika kesi hii suala ni kuhusu mchezo ”39.

Kwa kuunga mkono msimamo unaozingatiwa, mtu anaweza kutaja taarifa ya N.G1. Vasilevskaya: "Katika mchezo, washiriki wana nafasi ya kushawishi matokeo yake. Hali ni tofauti na dau. Dau ni ahadi ambayo mhusika mmoja anadai na mwingine anakataa kuwa kuna hali fulani. Hali hiyo hiyo hutokea kwa kujitegemea ”40.

Dhana zilizotajwa za upambanuzi wa michezo na kamari zinakanushwa na wanasayansi wengine41. Msingi wa kukanusha, kama sheria, ni sababu ya bahati mbaya inayoathiri matokeo ya mchezo au dau, na tunazungumza juu ya bahati nasibu kwa maana kwamba matokeo ya mchezo na dau hayategemei jumla. maarifa (ya kimwili, kiakili, kitaaluma na mengine) na uwezo wa mchezaji (mpinzani), wala kutokana na ujuzi alioukuza haswa kwa mchezo husika au bet42.

Kwa hiyo, kwa mfano, wakati wa kucheza chess, ushawishi wa nafasi umetengwa kabisa, kwani matokeo ya mchezo wa chess inategemea tu taaluma ya wachezaji. Kuhusiana na michezo kama vile lotto, roulette au craps, mtu hawezi kuzungumza juu ya uwezo wa washiriki kushawishi matokeo yao. Katika hali hii, ni dhahiri kwamba matokeo ya michezo hiyo inategemea kabisa ushawishi wa nafasi43.

Mifano ya dau, matokeo ambayo yanaweza kutegemea moja kwa moja vitendo vya washiriki, ni maneno ya V.A. Belova: "Mfano wa ajabu ambao unakanusha nadharia potofu kwamba wapinzani hawakuathiri matokeo yake ni dau lililohitimishwa na Lord Maze na Phileas Fogh kutoka kwa riwaya ya J. Verne" Siku Zilizo na Miahani Duniani ". Bila matendo ya mmoja wa washiriki - Phileas Fogh, dau hili lisingeweza kutatuliwa ”44.

Kwa kuongezea, katika miaka ya hivi karibuni, kamari imeenea zaidi kwa njia ya mzozo kuhusu ustadi, ustadi na ustadi wa mtu (ikiwa anaweza kusimama kwa mikono yake au kukimbia umbali wa mita mia kwa wakati uliowekwa na wahusika, nk) au washiriki kadhaa wa kamari mara moja (nani anayefuata ataruka, nani atasimama kichwani kwa muda mrefu, nk).

Baada ya kusoma michezo na dau zilizopo, V.A. Belov alikataa kujaribu kutofautisha kati ya dhana ya "kovu" na "bet". Kwa kuchukua kama msingi wa kigezo cha maana ya kisheria ya kubahatisha, mwandishi alipendekeza kutofautisha michezo na dau zote kwenye vikundi vitatu5 "*.

Fopps za kwanza ni pamoja na michezo na dau, matokeo ambayo inategemea kabisa bahati. Kati ya michezo ya kikundi hiki, mtu anaweza kutofautisha, kwa mfano, roulette, lotto, na kama dau - mzozo kati ya washiriki wake, kwa mfano, ni nani kati ya washiriki wa mashindano atapokea Kombe la Davis, ambalo nchi itapokea. haki ya kuandaa Michezo inayofuata ya Olimpiki, na mengine mengi, ambayo washiriki hawana ujuzi wa kuaminika wa somo la mzozo.

Kundi la pili, kulingana na V.A. Belov, ni pamoja na michezo na dau, matokeo ambayo inategemea kesi na vitendo vya washiriki wenyewe. Kundi hili linajumuisha michezo mingi ya kadi, billiards, domino. “Mgawanyo wa hagi, upangaji wa mipira uwanjani ni suala la kubahatisha. Lakini kila mchezaji atatoka katika hali iliyoundwa kwa bahati tu kwa msaada wa taaluma yake mwenyewe ”55. Mifano ya dau katika kesi hii itakuwa zile ambazo kila mmoja wa washiriki ana shaka juu ya usahihi wa nafasi aliyochukua (washiriki wanaamini kuwa wana maarifa ya kuaminika juu ya mada ya mzozo, lakini kwa sababu fulani maarifa yao hayawezi kuendana na ukweli), kama, tuseme, katika tukio la mzozo juu ya magari ngapi ya chapa fulani iko katika jiji.

Hatimaye, kundi la tatu la michezo na dau linatofautishwa kwa msingi wa kutokuwepo kabisa kwa ushawishi wa bahati nasibu, tangu matokeo yao inategemea kabisa matendo ya washiriki. Kikundi hiki kinaweza kujumuisha michezo kama vile chess, cheki, pamoja na kuweka dau ili kutambua na kuonyesha uwezo wa juu zaidi wa mshiriki: ni nani kati ya waimbaji-sauti wa washindani, wakati wa kutumbuiza wimbo wa kitamaduni, atachukua sauti ya juu zaidi ya oktava.

Kwa hivyo, inaonekana kwamba bahati nasibu, kuwa kigezo cha kutofautisha dhana za "mchezo" na "bet", licha ya uthabiti wake wa asili na utumiaji wa kila jambo linalozingatiwa, kwa mara nyingine tena inathibitisha kutowezekana kwa uwekaji mipaka wa ulimwengu wa michezo. na dau, kutegemea ushawishi wa bahati nasibu na uwezo wa washiriki kuathiri matokeo yao.

Wakati wa kuamua juu ya uwekaji wa dhana zilizosomwa, maoni mawili kuu yanaweza kutofautishwa.

Ya kwanza ni kwamba hakuna haja ya kutofautisha kati ya dhana za kucheza na kamari. Kwa mara ya kwanza wazo kama hilo lilionyeshwa na K.P.

Pobedonostsev, ambaye aliunda ufafanuzi wa kawaida wa mchezo na bet45. Miongoni mwa watafiti wa kisasa, V.A. Belov, ambaye pia anaona mgawanyo wa dhana hizi kuwa sio lazima46.

Hata hivyo, wanasayansi wengi, kinyume chake, wanatangaza haja ya kutofautisha kati ya dhana hizi kulingana na vigezo mbalimbali wanavyotoa. Kwa hivyo, G. Deriburg alipendekeza kutenganisha dhana za mchezo na kamari kulingana na malengo yaliyowekwa na washiriki47. Wakusanyaji wa rasimu ya Kanuni ya Kiraia ya Dola ya Urusi walitetea ishara ya kutofautisha kati ya michezo na dau kutegemea kanuni za kushinda na kupoteza zilizowekwa na wahusika48. B. Windsheid aliunganisha vigezo hivi katika jumla moja, akipendekeza ufafanuzi wake mwenyewe wa kila mojawapo ya dhana49. Waandishi wengi wa kisasa, haswa A. Erdelevsky50, T.V. Soifer51, N.P. Vasilevskaya52, O.V. Sgibneva61 igawanye mchezo na dau kulingana na uwezo wa washiriki kuathiri matokeo yake.

Nafasi nyingine ya kuvutia: kulingana na V.A. Pankratova, "dau ni aina ya mchezo" 53. Hasa, mwandishi anafafanua mchezo kama "uhusiano wa kisheria, kwa sababu hiyo" mwitaji "hupanga na kufanya mchoro wa hazina ya zawadi kati ya" wahojiwa ", ambao kutokana na michango ya hatari mfuko wa zawadi uliotajwa hapo juu huundwa" 54. Kuhusu wazo la "bet", basi V.L. Pankratov inaunda kwa ufupi zaidi, ikisisitiza kuwa "dau ni aina ya mchezo ambapo tukio la hali ya ushindi bila mpangilio linatabiriwa na" wahojiwa "wenyewe, lakini katika nyanja ya maswali yanayoulizwa na" mwitaji "55.

Mtazamo wa kinyume uliundwa mwishoni mwa karne ya 19.

V. Nechaev: “Mara nyingi hutumiwa katika jamii kumaliza mizozo

kuhusu matukio mbalimbali, ni (bet) kawaida huambatana na mchezo,

matokeo ambayo yanahusishwa na wahusika na faida fulani kwa

mshindi na hasara kwa aliyeshindwa. Hii ni hali ya mwisho

ilitoa dhana ya shughuli hatari na mchezo wenyewe; kutoka hapa na

idadi ya mabishano juu ya tofauti ya kisheria kati ya kamari na kamari ...

ukweli, mchezo, kama hivyo, unapata umuhimu wa kisheria tu na

wakati dau linapojiunga nayo, ... hapa matokeo ya mchezo ni tukio, katika

kulingana na matokeo ya dau yanaamuliwa."

Akishiriki msimamo uliotajwa, V.A. Belov anafikia hitimisho kwamba "dhana za kamari na kamari zinahusiana kama mahususi na za kawaida. Kila mchezo ni aina ya dau, na michezo tofauti hubainishwa hivyo kulingana na vigezo tofauti: (nia ya wahusika, ushawishi wa nafasi, n.k.) "56.

Pamoja na kutambua vipengele vilivyomo katika kamari na kamari, kuanzisha vigezo vinavyowezesha kutofautisha dhana hizi kutoka kwa kila mmoja na kuzitofautisha na wingi wa jumla wa shughuli za aleatory, inashauriwa pia kuamua hali ya kisheria ya makundi haya.

Swali hili halijapatikana bila shaka katika sayansi. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba katika hali nyingi makubaliano ya kamari au kamari yanaundwa kuwa halisi, i.e. inazingatiwa kuhitimishwa kutoka wakati ambapo wachezaji waliweka dau zao, wakaunda hazina ya tuzo (vinginevyo "benki"). Ujenzi kama huo ni rahisi kwa mratibu wa michezo, kwani katika tukio la ushindi hatahitaji kulazimisha aliyeshindwa kulipa deni; Walakini, kama inavyoonyeshwa kwa usahihi katika fasihi, hakuna kinachozuia hitimisho la makubaliano ya makubaliano. juu ya uendeshaji wa michezo au dau, ikiwa kanuni za mchezo husika zinaruhusu.57

Swali la ni aina gani za miamala zinafaa kuhusishwa na kamari na kamari pia si rahisi: kwa zile zinazoashiria utoaji wa kaunta (fidia) au kwa wale ambao hawahitaji utoaji huo (bila malipo). Kwa upande mmoja, ikiwa mshiriki wa mchezo wa kamari au dau atashindwa, basi anapoteza dau lake, yaani, hutoa pesa kwa mshindi bila kupokea chochote kama malipo. Kwa upande mwingine, ikiwa mshiriki anayeshinda anapokea kiasi (mali) mara kadhaa zaidi kuliko mchango wake mwenyewe (kiwango), kwa hivyo sio tu anarudisha mali yake mwenyewe, lakini, kwa kweli, anapokea pesa bila malipo, na wakati huo kulipiza kisasi kunamaanisha utoaji wa pande zote na linganifu. Kwa maoni yetu, itakuwa sahihi zaidi kufafanua shughuli zinazohusika kuwa ngumu. Tunakubaliana na maoni ya Yu.K. Tolstoy na A.P. Sergeev kwamba "kulipiza kisasi kwa makubaliano ya kushikilia michezo ni kwa sababu ya ukweli kwamba ruzuku ya mali ya chama kimoja (dau la mchezaji) inalingana na kaunta inayopeana nafasi za kushinda na mratibu wa michezo. Kwa kweli, uwezekano wa kushinda sio kila wakati hutafsiri kuwa ukweli. Lakini ogga pia ina thamani fulani, sawa na matarajio ya hesabu ya ushindi, ambayo inaweza kuhesabiwa kwa maneno ya fedha na, kwa hiyo, pia ina tabia ya mali "" 1.

Katika fasihi ya kisasa, kuna nafasi nyingine, kulingana na ambayo kamari na kamari ni shughuli za upande mmoja58. Gak, kwa mfano, T.V. Soifer anabainisha kuwa “Msingi wa kutokea kwa dhima inayolingana ni hatua ya upande mmoja ya mratibu wa michezo au dau - tangazo la mchezo mahususi (dau) na masharti yake. Muamala kama huo wa upande mmoja husababisha majukumu fulani kwa mratibu na haki kwa washiriki wake watarajiwa. Walakini, majukumu ya mratibu wa michezo yanaweza kutekelezwa ikiwa mtu yeyote atatumia haki yake na kushiriki katika mchezo, ambayo ni, yeye pia hufanya shughuli ya upande mmoja "59.

V.A. Belov, ambaye anaamini kuwa mahusiano kati ya waandaaji na washiriki katika michezo na dau si shughuli za upande mmoja: "Sifa za mahusiano kati ya mratibu na washiriki katika michezo (dau) kama uhusiano kutoka kwa shughuli za upande mmoja zinakinzana moja kwa moja na sheria na akili ya kawaida pia. Tangazo la mratibu wa mchezo au dau si shughuli ya upande mmoja, bali ni kitendo cha kisheria. "Mratibu anashiriki katika mchezo (michezo na muuzaji, michezo kwenye mashine, n.k.), anabeba majukumu yote ya mratibu na mshiriki, na, bila shaka, anafurahia haki zote za mshiriki.

Walakini, msimamo wa Yu.K. Tolstoy na A.P. Sergeev, ambaye anabainisha kuwa "makubaliano ya kushikilia michezo au ggari, kulingana na yaliyomo, yanaweza kuwa ya upande mmoja na ya pande mbili. Kuweka kamari kunarasimishwa na makubaliano ya upande mmoja ambapo wajibu (kulipa ushindi) upo upande mmoja tu - mratibu wa dau (mweka pesa au mwandaaji wa bahati nasibu). Kwa kweli kucheza kamari kunaonyesha uwepo wa majukumu ya usawa kwa wahusika wote kwenye makubaliano60, i.e. iliyopatanishwa na mikataba ya synlagmatic "61.

Baada ya kusoma dhana za "kamari na fa" na "bet", baada ya kuanzisha sifa zao muhimu zaidi, baada ya kuamua hali ya kisheria ya matukio haya, inashauriwa kuzingatia swali la aina za kamari ikiwa na dau.

Kwa mfano, A.P. Sergeev na Yu.K. Tolstoy anapendekeza kuainisha Kama zote za kamari kulingana na vigezo viwili. Ya kwanza ni kiwango cha ushawishi wa bahati nasibu kwenye matokeo ya mchezo, kulingana na ambayo kamari imegawanywa katika aina tatu: ya kifahari, ya kibiashara na ya kamari. Waandishi hurejelea mashindano ya michezo kama kamari ya kifahari, ambayo matokeo yake inategemea ustadi, uwezo na sifa zingine za kibinafsi za NFOC. Kama ilivyo kwa michezo ya kibiashara, kwa mfano, daraja au upendeleo, sheria zao tayari zinatanguliza kipengee cha bahati nasibu katika ifu (mpangilio wa karg), lakini wakati huo huo jukumu muhimu katika kesi hii pia limepewa ustadi wa ifocs. : uwezo wa kuchanganya, kumbukumbu, nk. Katika kamari, ushawishi wa bahati nasibu ni mkubwa sana hivi kwamba sifa za kibinafsi za ifocs haziwezi kuathiri matokeo yao. Kama kigezo kingine cha uainishaji wa kama kamari, waandishi wanapendekeza kuzingatia uwezekano wa ifoks kushiriki katika mchakato wa kubainisha mshindi, yaani, kutegemea kama ushindi umechangiwa au la. Kwa msingi huu, A.P. Sergeev na Yu.K. Tolstoy kutofautisha kamari kamari na kamari sahihi (kwa maana finyu ya neno). Wakati huo huo, inabainika kuwa baada ya makubaliano ya kamari kukamilika, mhusika anayeua huamuliwa kiatomati: kulingana na ikiwa tukio lililobishaniwa limetokea au la. Katika kesi hiyo hiyo, ikiwa utaratibu wa ziada unahitajika kuamua mshindi - kuchora, i.e. mlolongo wa vitendo vilivyoamuliwa na sheria (kwa mfano, hatua za kadi) za washiriki, sio dau, lakini mchezo wa kamari kwa maana finyu ya neno.

Tofauti na kamari, hakuna vigezo vinavyopendekezwa vya kuainisha dau. A.P. Sergeev na Yu.K. Tolstoy anagawanya aina mbili za dau - dau tote na bookmaker - kulingana na njia ya kuamua kiasi cha ushindi. Katika dau la mtunza fedha, kiasi cha ushindi hupangwa kabisa na haitegemei idadi ya wachezaji, kiasi cha dau zilizofanywa au idadi ya washindi; kinyume chake, ushindi katika bahati nasibu utakuwa mkubwa zaidi, kadiri idadi ya dau inavyofanywa au idadi ya washindi. zawadi, ndivyo kiwango cha juu cha dau la kushinda na kupunguza uwezekano wa kushinda.62

Uthabiti wa dhana inayozingatiwa haileti pingamizi, lakini inaonekana kwamba inahitaji nyongeza fulani na ujumuishaji wa kigezo kimoja zaidi cha "thamani ya kisheria (ya kiraia), kulingana na aina gani tatu za kamari na kamari zinapaswa kutofautishwa.

1. Michezo na dau zinazotoa wajibu wa kulipa ushindi, lakini haziko chini ya ulinzi wa mahakama. Sheria hii, iliyoainishwa katika Kifungu cha 1062 cha Sheria ya Kiraia ya Shirikisho la Urusi, inamaanisha kuwa ukiukaji wa majukumu kutoka kwa shirika la michezo na dau, au majukumu kutoka kwa ushiriki wao, haitoi uhusiano wowote wa kisheria wa kiraia, yaliyomo. ambayo itakuwa ni haki ya kwenda mahakamani kwa ajili ya ulinzi wa haki iliyokiukwa. Katika kesi hiyo, ulinzi wa haki za kiraia zinazotokana na shirika na ushiriki katika kamari na kamari, kinyume na Kifungu cha 11 cha Kanuni ya Kiraia ya Shirikisho la Urusi, haifanyiki na mahakama. Mshindi hana haki ya kudai (si katika nyenzo, wala hata kwa maana ya kiutaratibu) dhidi ya aliyeshindwa kwa ajili ya kukusanya dau katika mchezo au dau, kwa hivyo, mali iliyohamishwa kwa kutimiza wajibu kutoka kwa mchezo au dau, kwa hali yoyote haiwezi kurejeshwa, isipokuwa kesi zilizotolewa na sheria.

2. Michezo na dau zinazotokeza wajibu wa kulipa ushindi ambao uko chini ya ulinzi wa mahakama. Michezo kama hii na dau zimeorodheshwa katika kifungu cha 5. Sanaa. 1063 ya Kanuni ya Kiraia ya Shirikisho la Urusi na inajumuisha michezo iliyofanywa na: serikali na masomo yake; manispaa; wahusika wengine kwa idhini ya serikali au manispaa. Katika kesi hii, sababu ya kisheria inayosimamia dai la suala la ushindi ni mchezo uliokamilika au dau.

Kifungu cha 3 cha Kifungu cha 1063 cha Sheria ya Kiraia ya Shirikisho la Urusi kinasema kwamba ikiwa mratibu wa michezo atakataa kushikilia kwa wakati, ikiwa washiriki wana haki ya kudai fidia kutoka kwa mratibu wao kwa uharibifu halisi uliopatikana kwa sababu ya kufutwa kwa mchezo. michezo au kuahirishwa kwa muda wao. Kwa kuzingatia kwamba orodha ya madai ya washiriki wa mchezo, ambayo ni chini ya ulinzi wa mahakama, iliyotolewa katika Kifungu cha 1062 cha Kanuni ya Kiraia ya Shirikisho la Urusi, ni kamili, madai ya fidia kwa uharibifu halisi unaofanywa kuhusiana na kufutwa kwa IFs au kuahirishwa. tarehe zao za mwisho zinapaswa kutambuliwa kama sio chini ya ulinzi wa mahakama. Inaonekana kwamba utoaji huu unapingana na kanuni ya kulinda upande dhaifu na maana ya jumla ya Kifungu cha 1062 cha Kanuni ya Kiraia ya RF. Maneno hayo hapo juu yalikuwa ni matokeo ya kutokuwa sahihi yaliyofanywa na mbunge, ambayo yanapaswa kuondolewa kwa kuweka Kifungu cha 1062 cha Kanuni ya Kiraia ya Shirikisho la Urusi kama ifuatavyo: kushiriki katika ikiwa na kamari chini ya ushawishi wa udanganyifu, vurugu, vitisho, nia mbaya. makubaliano ya mwakilishi wao na mratibu wa michezo na dau, katika kesi ya kukataa kwa mratibu wa michezo na dau kuzishikilia ndani ya muda uliowekwa, na vile vile katika kesi zilizoainishwa katika aya ya 5 ya Kifungu cha 1063 cha Kanuni hii " .

3. Michezo na dau ambazo hazitoi wajibu wa kulipa ushindi, lakini ziko chini ya ulinzi wa mahakama. Katika kesi hii, madai ya kurejeshwa kwa waliopotea, yanayotokea katika tukio la vurugu, ushawishi wa udanganyifu, vitisho au makubaliano mabaya kati ya mwakilishi wao na mratibu wa michezo na au kamari, pia chini ya ulinzi wa mahakama (Kifungu cha 1062). ya Kanuni ya Kiraia ya Shirikisho la Urusi). Ukweli wa kisheria unaotokana na dai la kurejeshwa kwa waliopotea, katika kesi hii, ni utambuzi wa mchezo uliokamilishwa au dau kama muamala batili na utendakazi wa mhusika aliyeshindwa wa wajibu ambao haupo.

Yote ya hapo juu inaruhusu sisi kuteka hitimisho zifuatazo.

1. Inapendekezwa kurekebisha Kifungu cha 4 cha Sheria ya Shirikisho Na. 244-FZ "Juu ya Udhibiti wa Nchi wa Shughuli za Shirika na Utekelezaji wa Kamari na Marekebisho ya Sheria Fulani za Sheria za Shirikisho la Urusi" na kutaja vifungu vya 1 na 2. kama ifuatavyo:

"1). Kamari - makubaliano ya msingi wa hatari juu ya kushinda, yaliyohitimishwa na mhusika kwa makubaliano kama haya na mratibu wa aina hii ya kamari, au iliyohitimishwa na pande mbili au zaidi kwa makubaliano kama haya kati yao au na mratibu wa aina hii ya kamari Ifa. kulingana na sheria zilizowekwa na mratibu wa mchezo wa kamari (kaimu katika nafasi hii kwa mujibu wa mahitaji ya Sheria hii), ambapo matokeo ya makubaliano inategemea ushawishi wa tukio hilo, juu ya tukio ambalo wahusika wana nafasi ya kushawishi kwa matendo yao.

2). Dau ni mchezo wa kubahatisha ambapo matokeo ya makubaliano ya msingi ya hatari ya kushinda, yanayohitimishwa na washiriki wawili au zaidi katika dau kati yao au na mwandalizi wa aina hii ya kamari, inategemea tukio ambalo halihusiani. inajulikana kama itatokea au la, na matokeo ambayo wahusika hawana uwezo wa kushawishi kupitia vitendo vyao.

Inaonekana kwamba kuingizwa katika ufafanuzi uliopendekezwa wa dhana ya "kamari" na "bet" dalili zinazofaa za uwezekano na kutowezekana kwa washiriki katika michezo na kamari kushawishi matokeo ya makubaliano yaliyohitimishwa ya kushinda kwa vitendo vyao, itachangia. kufikia umoja wa udhibiti wa kisheria wa mahusiano katika nyanja ya kamari na kuepuka kuchanganyikiwa dhana ya "kamari" na "bet". 2.

1) kutotabirika na asili ya nasibu ya matokeo, juu ya tukio ambalo wahusika wanaweza au hawawezi kutoa ushawishi fulani; 2) tabia ya hatari (alsatorial); 3) asili ya mali ya ushindi na hatari ya kupoteza; 4) asili ya umma, isipokuwa katika hali ambapo makubaliano yanahitimishwa kati ya washiriki wawili au zaidi kwenye mchezo au kamari bila ushiriki wa mratibu wa kitaaluma; 5) hali ya masharti ya makubaliano yaliyohitimishwa; 6) msingi wa kushiriki katika mchezo au dau ni kuanzishwa kwa matokeo yasiyofaa ya mchezo (azimio la dau), sawa na hatari ya mtu mwenyewe, kwa mwenzake; 7) nia ya kushiriki katika mchezo au dau ni uboreshaji au kutosheleza mahitaji ya kibinafsi yasiyo ya mali (kwa mfano, kutambuliwa, uthibitisho wa hali ya kiongozi); 8) kushiriki katika mchezo au dau hakuleti uboreshaji wa usambazaji wa hatari za kiuchumi, ujasiriamali na kibiashara za washiriki wao. 3.

Vigezo vya uainishaji wa kamari na kamari (kiwango cha ushawishi wa nafasi kwenye matokeo ya mchezo na uwezo wa wachezaji kushiriki katika mchakato wa kuamua mshindi) iliyopitishwa katika fasihi ya kisasa inapaswa kuongezwa kwa kigezo kimoja zaidi - " thamani ya kisheria (ya kiraia)”. Kulingana na kigezo hiki, aina tatu za kamari na kamari zinapaswa kutofautishwa: 1)

michezo na dau zinazotoa wajibu wa kulipa ushindi, lakini haziko chini ya ulinzi wa mahakama; 2)

michezo na dau zinazotoa wajibu wa kulipa ushindi ambao uko chini ya ulinzi wa mahakama; 3)

michezo na dau ambazo hazitoi wajibu wa kulipa ushindi, lakini ziko chini ya ulinzi wa mahakama.

Siku njema!

Kuhusiana na kamari, wakati wa hatari ni muhimu. Kwa hiyo, katika hali ya chess, wakati kila kitu kinategemea ujuzi wa wachezaji, hakika hakutakuwa na kamari.

Swali: Shirika linafanya mashindano ya chess. Kulingana na masharti ya mashindano, kila mshiriki analazimika kulipa kiasi fulani cha pesa kama ada ya kuingia, na mshindi anapokea tuzo, ambayo thamani yake ni mara kadhaa ya bei ya ada ya kuingia.
Ni halali kutambua mashindano haya kama mchezo wa kubahatisha ili kutumia Sheria ya Shirikisho ya Desemba 29, 2006 N 244-FZ "Katika udhibiti wa serikali wa shughuli zinazohusiana na shirika na mwenendo wa kamari na marekebisho ya baadhi ya sheria Shirikisho la Urusi"?
Jibu: Ikiwa shirika linashikilia mashindano ya chess, kulingana na masharti ambayo kila mshiriki analazimika kulipa kiasi fulani cha pesa kama ada ya kuingia, na mshindi anapokea tuzo, ambayo thamani yake ni mara kadhaa zaidi ya bei. ya ada ya kuingia, ni kinyume cha sheria kutambua mashindano ya chess kama mchezo wa kubahatisha ili kutumia Sheria ya Shirikisho ya Desemba 29, 2006 N 244-FZ "Katika udhibiti wa serikali wa shughuli za shirika na mwenendo wa kamari na marekebisho. kwa baadhi ya sheria za Shirikisho la Urusi."
Uhalali: Kulingana na kifungu cha 1 cha Sanaa. 1063 ya Msimbo wa Kiraia wa Shirikisho la Urusi, uhusiano kati ya waandaaji wa bahati nasibu, totalizators (beti za pande zote) na michezo mingine inayotegemea hatari - Shirikisho la Urusi, vyombo vya Shirikisho la Urusi, manispaa, watu, na kwa bahati nasibu - vyombo vya kisheria ambavyo wamepokea kutoka kwa serikali iliyoidhinishwa au mwili wa manispaa haki ya kufanya michezo kama hiyo kwa njia iliyowekwa na sheria, na washiriki wa michezo hiyo wanategemea mkataba.
Kwa mujibu wa aya ya 1 ya Sanaa. 4 ya Sheria ya Shirikisho N 244-FZ, kamari ni makubaliano ya msingi wa hatari juu ya kushinda, iliyohitimishwa na pande mbili au zaidi kwa makubaliano kama haya kati yao au na mratibu wa mchezo wa kamari kulingana na sheria zilizowekwa na mratibu wa kamari. mchezo.
Kwa hivyo, kwa kuwa hakuna makubaliano juu ya kushinda wakati wa mashindano ya chess, chess, kwa mujibu wa Daftari la Michezo la Urusi-Yote (iliyoidhinishwa na Agizo la Kamati ya Michezo ya Jimbo la Urusi ya Januari 15, 2004 N 22), inatambuliwa kama mchezo, na mashindano ya chess sio kamari.
E.V. Sosnov
Wizara ya Fedha ya Urusi
05.12.2011

Maoni mengine ya Wizara ya Fedha, ya kina zaidi, na hapa inasema kwamba hata mchezo wa chess unaweza kuwa chini ya udhibiti wa kamari:

Kwa kuzingatia vifungu vya Sheria ya Shirikisho ya Desemba 29, 2006 N 244-FZ, ikiwa kushikilia mashindano (mashindano) katika poker, chess, na rasimu ni msingi wa makubaliano sahihi ya kushinda, shughuli hii inatambuliwa kama kamari na. , kwa hivyo, inaweza kufanywa katika maeneo ya kamari pekee.
Kwa kuongezea, shughuli zilizo hapo juu zinatozwa ushuru kwa mujibu wa Ch. 29 ya Kanuni ya Ushuru ya Shirikisho la Urusi.
Wakati huo huo, ikiwa shirika na mwenendo wa mashindano (mashindano) katika poker, chess, rasimu haitoi makubaliano ya msingi wa hatari juu ya kushinda, iliyohitimishwa na washiriki wawili au zaidi katika makubaliano hayo kati yao wenyewe au na mratibu wa mashindano kulingana na sheria zilizowekwa na mratibu huyu, mashindano kama haya hayawezi kutambuliwa kama kamari na, kwa hivyo, yanaweza kufanywa nje ya kanda za kamari.
Barua ya Wizara ya Fedha ya Urusi tarehe 08.13.2013 N 03-05-05-05 / 32720

Ninapendekeza pia kujijulisha na jibu la swali kwenye wavuti hii (swali ni sawa na lako) - tovuti / swali / 414005 /. La kufurahisha zaidi ni maoni ya wakili ambaye alijibu mwishoni kabisa.

Vita vya Tic-tac-toe na majini vyote havieleweki sana. Inapaswa kuwa alisema kuwa mchezo "tic-tac-toe", ikiwa wachezaji wana uzoefu mdogo ndani yake, daima husababisha kuteka, hakutakuwa na mshindi. Mapigano ya majini yanategemea zaidi nafasi kuliko ujuzi, hali ya mpaka sana.