Dhana na historia ya uumbaji wa riwaya "Mababa na Wana. Historia ya uumbaji wa riwaya "Mababa na Wana" na Turgenev Wazo na historia ya uumbaji wa baba na watoto.

nyumbani / Kudanganya mume

Baba na Wana ni moja ya riwaya maarufu na maarufu za Turgenev. Kwa ujumla, alianza kuchapisha riwaya zake marehemu - mnamo 1856 tu. Wakati huo tayari alikuwa na umri wa miaka mingi. Nyuma ya mgongo wake kulikuwa na uzoefu wa "Vidokezo vya Mwindaji" na umaarufu kama mwandishi wa insha.

Riwaya ya nne na mada zake za sasa

Ivan Sergeevich aliandika riwaya sita kwa jumla. Ya nne mfululizo ilikuwa "Mababa na Wana", ambayo iliundwa mnamo 1861. Kazi hii ni quintessence ya mtindo wa riwaya ya Turgenev. Yeye hutafuta kila wakati kuonyesha matukio ya maisha yake ya kibinafsi, uhusiano kati ya watu dhidi ya historia ya matukio yoyote ya kijamii.

Mwandishi daima amesisitiza kwamba yeye ni msanii safi na kwake ukamilifu wa uzuri wa kitabu ni muhimu zaidi kuliko umuhimu wake wa kisiasa au kijamii. Walakini, katika kila kazi ya Ivan Sergeevich ni wazi kwamba yeye huanguka kila wakati katika msingi wa majadiliano ya umma ya wakati fulani. Riwaya ya Mababa na Wana inashuhudia vivyo hivyo.

Kazi hii ilichapishwa mnamo 1862, wakati wa kukaribiana kati ya Urusi na Uropa, wakati mageuzi makubwa yalifanywa - serfdom ilikomeshwa. Mitindo tofauti ya kifalsafa na maoni ya kijamii yalianza kuonekana.

Historia ya uumbaji. "Baba na Wana", au Kuibuka kwa Dhana Mpya

Ni muhimu kusisitiza kwamba Ivan Sergeevich katika riwaya anaonyesha matukio ya kipindi cha kabla ya mageuzi ya 1859. Na ni yeye ambaye sio tu anagundua, lakini pia anataja katika kazi yake jambo hilo la kijamii ambalo bado halijatambuliwa kuwa muhimu na muhimu.

Maneno muhimu ni kulinganisha maisha ya mwanadamu na ulimwengu wa asili isiyojali. Na bado yeye hajali. Ni muweza wa yote kiasi kwamba huwasaidia watu kushinda ubatili wa ulimwengu na kufahamu uzima wa milele na usio na mwisho.

Maana ya kweli ya kazi ya Ivan Sergeevich

Mgongano kati ya baba na watoto, ambao umeelezwa katika kurasa za kwanza za riwaya, hauchochewi au kukuzwa zaidi. Kinyume chake, waliokithiri wanakaribiana zaidi. Kama matokeo, msomaji anaelewa kuwa katika kila familia mtazamo wa wazazi kwa watoto wao ni wa joto sana, na wanarudi kwa malipo. Na, licha ya mijadala yote muhimu na hasi ya hapo awali ambayo hadithi ya uumbaji hubeba, Akina Baba na Wana, wakati njama hiyo inakua, inaonyesha kuwa migongano kati ya maoni ya kizazi cha zamani na cha vijana inazidi kusuluhishwa. Na mwisho wa riwaya, kwa kweli hupotea.

Mabadiliko katika akili ya mhusika mkuu

Na mhusika mkuu mwenyewe, Bazarov, anapitia mageuzi magumu sana. Na haiendi chini ya kulazimishwa, lakini kama matokeo ya harakati za ndani za roho na akili. Anakanusha maadili yote ya msingi ya jamii bora: asili, sanaa, familia, upendo. Na Ivan Sergeevich anaelewa vizuri kwamba shujaa wake, kwa kanuni, hana tumaini kabisa na hataweza kuishi kwa muda mrefu katika kukataa huku.

Na mara tu upendo unapoanguka kwa mhusika mkuu, mfumo wake mwembamba wa maoni huanguka. Hana sababu ya kuishi. Kwa hiyo, kifo chake katika kazi hii haiwezi kuchukuliwa kuwa ajali.

Maana ya riwaya ya Ivan Sergeevich inaweza kuelezewa kwa ufupi sana na nukuu kutoka kwa Pushkin: "Heri yeye ambaye alikuwa mchanga kutoka umri mdogo ..." migogoro.

Asili inavyochukua na kusindika matukio ya kijamii yenyewe, ndivyo maoni ya vijana yanabadilika katika kazi ya "Baba na Wana". Mashujaa wa riwaya, wahusika wao huzaliwa upya polepole na kuja karibu na maoni na hukumu za baba zao. Haya ni mafanikio bora ya Turgenev.

Kuhusu nihilist, mtu ambaye anadharau sanaa, Ivan Sergeevich aliweza kusema kwa njia ya ujuzi huu sana. Mwandishi alizungumza juu ya matukio makali sana ya kijamii sio kwa lugha ya matamshi ya mshiriki, lakini kwa lugha ya kisanii. Ndiyo maana riwaya ya "Baba na Wana" bado inasisimua hisia za wasomaji wengi.

Mababa na Wana Wazo la riwaya "Mababa na Wana" lilitoka kwa I. S. Turgenev mnamo 1860 huko Uingereza wakati wa likizo ya kiangazi kwenye Kisiwa cha Wight. Kazi juu ya kazi hiyo iliendelea mwaka uliofuata huko Paris. Picha ya mhusika mkuu ilimvutia sana I.S.Turgenev hivi kwamba aliweka shajara kwa niaba yake kwa muda.

Asili ya mazingira katika riwaya "Mababa na Wana" Ikilinganishwa na riwaya zingine za I. S. Turgenev, "Mababa na Wana" ni duni zaidi katika mandhari.

Maoni ya wasomaji ni riwaya yenye sura nyingi na inayofanana sana na maisha kuhusu kuvuka mpaka kati ya ujana na ukomavu.

Katika kazi ya Turgenev, bado ninampenda Rudin zaidi, lakini kitabu hiki pia kina mawazo mengi ya kushangaza ambayo yanasumbua akili. Kitabu hiki hakika kinafaa kusoma wakati unakua na kukuza maadili yako maishani.

Shuleni nilipenda sana Bazarov. Alionekana kunipenda sana, naomba mhusika anisamehe kwa mapenzi haya. Bila kueleweka, alikanusha maadili yanayotambuliwa, alikuwa mtupu, jasiri, mwerevu. Sikuweza kujizuia kupendana na Bazarov. :)

"Baba na Wana" ni riwaya ya kuvutia sana, kwa sababu I. S. Turgenev anajishughulisha na uhusiano wa karibu zaidi - wa kibinadamu. Kuna mada nyingi: upendo wa kweli, urafiki, na watu "wasio wa kawaida".

Riwaya "Mababa na Wana" ilisababisha tathmini isiyoeleweka ya watu wa wakati wa Ivan Turgenev. Mkosoaji MA Antonovich alimwita Bazarov kisanduku cha gumzo, mcheshi na alimshutumu Turgenev kwa kukashifu kizazi kipya, wakati, kwa kweli, "" baba na watoto "ni sawa na wana hatia."

DI Pisarev katika nakala yake "Bazarov (1865) alitetea mhusika mkuu wa riwaya hiyo. Aligundua kuwa huyu ni "mtu mwenye nguvu katika akili na tabia", ingawa anajivunia sana. Tatizo la Bazarov, kulingana na Pisarev, liko katika ukweli kwamba yeye anakataa kwa upofu mambo hayo ambayo hajui au haelewi.

Kama tunavyokumbuka, katika riwaya mbili zilizopita, Turgenev anajihakikishia yeye mwenyewe na msomaji kwamba mtukufu huko Urusi atalazimika kuondoka kwa utulivu na kwa ujinga, kwani ana hatia kubwa mbele ya watu. Kwa hivyo, hata wawakilishi bora wa waheshimiwa wamehukumiwa kwa bahati mbaya ya kibinafsi na kutokuwa na uwezo wa kufanya chochote kwa Nchi ya Mama. Lakini swali linabaki wazi: ni wapi tunaweza kupata mwanaharakati shujaa anayeweza kufanya mabadiliko makubwa nchini Urusi? Katika riwaya "Juu ya Hawa", Turgenev alijaribu kupata shujaa kama huyo. Huyu sio mheshimiwa na sio Mrusi. Huyu ndiye mwanafunzi wa Kibulgaria Dmitry Nikanorovich Insarov, ambaye ni tofauti sana na mashujaa wa zamani: Rudin na Lavretsky.

Mchele. 2. Elena na Insarov (Il. G.G. Filippovsky) ()

Hatawahi kuishi kwa gharama ya mtu mwingine, anaamua, anafanya kazi vizuri, hana mwelekeo wa kuzungumza, anaongea kwa shauku tu wakati anazungumza juu ya hatima ya nchi yake isiyo na furaha. Insarov bado ni mwanafunzi, lakini madhumuni ya maisha yake ni kusababisha uasi dhidi ya utawala wa Kituruki. Inaweza kuonekana kuwa shujaa bora amepatikana, lakini huyu sio shujaa kabisa, kwa sababu yeye ni Kibulgaria na atapigana dhidi ya maadui wa Bulgaria. Mwishoni mwa riwaya, wakati wengi wanakufa, ikiwa ni pamoja na Insarov na Elena mpendwa wake (Mchoro 2), baadhi ya mashujaa hutafakari ikiwa kutakuwa na insarovs kama hizo nchini Urusi.

Sasa hebu tugeuke kwenye riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana", iliyoandikwa katika kipindi cha 1860 hadi 1861. (Mtini. 3).

Mchele. 3. Ukurasa wa kichwa cha toleo la pili la riwaya "Mababa na Wana", 1880 ()

Mwanzoni mwa kazi, tunaona swali la mmoja wa mashujaa: "Je, Peter, si kuiona bado?" Bila shaka, hali katika riwaya ni maalum kabisa: Nikolai Petrovich Kirsanov (Mchoro 4)

Mchele. 4. Nikolay Petrovich Kirsanov (Msanii D. Borovsky) ()

akimngojea mtoto wake Arkasha, mgombea ambaye amehitimu kutoka chuo kikuu. Lakini wasomaji wanaelewa: utaftaji wa shujaa unaendelea. « Hapana, bwana, sio kuona ", - mtumishi anajibu. Kisha huja swali sawa na jibu tena. Na hapa tuko, kwa kurasa tatu, tukimtarajia sio tu Arkasha mgombea, lakini shujaa muhimu, mwenye akili na anayefanya kazi. Kwa hivyo, tunakabiliwa na mbinu ya mwandishi fulani ambayo ni rahisi kusoma. Hatimaye shujaa anaonekana. Evgeny Bazarov anafika na Arkady, (Mchoro 5)

Mchele. 5. Bazarov (Msanii D. Borovsky, 1980) ()

ambaye anajulikana kwa uaminifu, uwazi, ujasiri, anadharau ubaguzi wa kawaida: anakuja kwa familia yenye heshima, lakini amevaa kabisa si kama inavyopaswa kuwa katika hali kama hizo. Katika mkutano wa kwanza kabisa, tunajifunza kwamba Bazarov ni mtu wa kukataa. Kumbuka kwamba katika riwaya tatu za kwanza, Turgenev anatafuta mwanaharakati shujaa kwa ukaidi, lakini wahamiaji wapya kutoka kwa wakuu na wasomi hawakufaa jukumu hili. Insarov hakufaa kwa jukumu hili pia. Bazarov, kwa upande wake, pia haifai kabisa, kwa kuwa yeye si shujaa-shujaa, lakini shujaa-mwangamizi ambaye anahubiri uharibifu wa pande zote.

« Nihilist- hii ni kutoka kwa neno la Kilatini nihil, hakuna kitu; hii ni mtu ambaye hasujudu mbele ya mamlaka yoyote, hakubali kanuni moja juu ya imani, haijalishi kanuni hii inaweza kuzungukwa ... "

Nihilism ya Bazarov ni ya kuvutia. Anamkana Mungu, kwa vile yeye ni mtu asiyeamini kwamba kuna Mungu, anakanusha sheria zote za Urusi ya kisasa, mila ya watu, pia anawatendea watu kwa udhalimu, kwa kuwa ana hakika kwamba watu wako katika hatua ya chini ya maendeleo na ni watu wa kawaida. kitu cha hatua ya watu kama Bazarov. Bazarov ana shaka juu ya sanaa, hajui jinsi ya kufahamu asili na uzuri wake, kwa ajili yake "Asili sio hekalu, lakini semina, na mtu ni mfanyakazi ndani yake"... Bazarov pia ana shaka juu ya urafiki. Mshiriki wake, ingawa ni rafiki wa karibu, ni Arkady. Lakini mara tu Arkady anapojaribu kuzungumza na Bazarov juu ya kitu cha dhati, Bazarov anamkatisha kwa ukali sana: "KuhusuNinakuuliza tu: usiseme kwa uzuri ...» ... Bazarov anawapenda wazazi wake, lakini ana uwezekano mkubwa wa kuwa na aibu juu ya upendo huu, kwa sababu anaogopa "kutawanyika", kwa hivyo anawafukuza pia. Na hatimaye, upendo, ulimwengu wa hisia. Bazarov anaamini kwamba ikiwa unaweza kupata hisia kutoka kwa mwanamke, basi unahitaji kutenda, na ikiwa sio, unapaswa kuangalia mahali pengine. Anakanusha kabisa uwezekano wa macho ya kushangaza: « Sisi, wanafiziolojia, tunajua [...] anatomy ya jicho: hii [...] sura ya ajabu inatoka wapi?» Kwa hivyo, nihilism ya Bazarov inashangaza kwa kiwango chake, inahusisha yote.

Watafiti wa kisasa wanaonyesha kuwa nihilism ya Bazarov sio kama udhihirisho wa kweli wa nihilists, watu wa wakati wa Bazarov, kwa sababu nihilists hawakujitambua hata katika picha hii. Kulikuwa na majibu ya hasira. Mkosoaji mchanga Antonovich (mtini 6)

Mchele. 6. M.A. Antonovich ()

hata aliandika makala "Asmodeus of Our Time", Bazarov alionekana kwake shetani mdogo. Nihilists walikataa mambo mengi maishani, lakini sio kila kitu. Turgenev alipinga wapinzani wake wachanga na akasema kwamba alitaka kuonyesha mtu huyo kwa kiwango chake chote. Hakika, Bazarov ni mtu muhimu sana kwamba hana marafiki au maadui katika riwaya yake. Kwa bahati mbaya yuko peke yake. Je, tunaweza kuzungumza kwa uzito kuhusu urafiki wake na Arkady? Arkady ni mtu mkarimu, mwenye urafiki, mzuri, lakini ni mdogo sana na sio huru, yeye huangaza na mwanga ulioonyeshwa wa Bazarov. Hata hivyo, mara tu akiwa na mamlaka makubwa zaidi, msichana mdogo na mwenye kuamua Katya, (Mchoro 7)

Mchele. 7. "Baba na Wana." Sura ya 25. Arkady na Katya (Msanii D. Borovsky, 1980). ()

Arkady anaacha ushawishi wa Bazarov. Bazarov, kwa upande wake, akiona hii, yeye mwenyewe anavunja uhusiano wao wa kirafiki.

Kuna watu wawili katika riwaya, Sitnikov na Kukshin, ambao wanajiona kuwa wanafunzi wa Bazarov. Hizi ni haiba za hadithi: wajinga, wanaojali mtindo, nihilism kwao ni burudani ya mtindo. Adui wa Bazarov anaweza kuzingatiwa Pavel Petrovich Kirsanov (Mchoro 8),

Mchele. 8. Pavel Petrovich Kirsanov (Msanii E. Rudakov, 1946-1947) ()

yeye ndiye mtu pekee anayepinga Bazarov. Kama tunavyokumbuka, Nikolai Petrovich hakubaliani kila wakati na Bazarov, lakini anaogopa kupinga, anasita, au haoni kuwa ni muhimu. Na Pavel Petrovich kutoka dakika za kwanza alihisi chuki kali kwa Bazarov, na ugomvi uliibuka karibu tangu mwanzo wa kufahamiana kwao (Mchoro 9).

Mchele. 9. "Baba na Wana". Sura ya 10. Mgogoro kati ya Bazarov na Pavel Petrovich (Msanii D. Borovsky) ()

Ikiwa hautaingia ndani ya kiini cha mzozo, basi unaweza kuona kwamba Pavel Petrovich anagombana, anaapa, anageuka haraka kwa hasira, wakati Bazarov ni mtulivu na anajiamini. Lakini ukiangalia kwa karibu, zinageuka kuwa Kirsanov sio mbaya sana. Anamshtaki Bazarov kwa kukataa kila kitu cha maadili, lakini wakati huo huo watu ni wahafidhina, anaishi kwa kanuni hizi. Inawezekana katika nchi inayokaliwa na idadi kubwa ya serf wasiojua kusoma na kuandika kuitisha vitendo vya ukatili? Je, huu hautakuwa uharibifu kwa nchi? Mawazo haya yaliundwa na Turgenev mwenyewe. Bazarov, akijibu, anasema mambo badala ya kushangaza: mwanzoni tulitaka kukosoa tu, kisha tukagundua kuwa haikuwa na maana kukosoa, mfumo wote ulipaswa kubadilishwa. Walikubali wazo la kuharibu kabisa kila kitu kilicho. Lakini nani atajenga? Bazarov hafikirii juu ya hili bado, biashara yake ni kuharibu. Huu ndio mkasa wa riwaya. Bazarov ana uwezekano mkubwa wa makosa. Tayari tuna uzoefu wa kihistoria: tunakumbuka ni janga gani ambalo hamu ya kuharibu mnamo 1905, 1917 iligeuka kuwa.

Lakini Pavel Petrovich mwenyewe hawezi kuunda ushindani wa kiitikadi kwa Bazarov, ikiwa tu kwa sababu alipoteza maisha yake: anaishi mashambani, anadai kanuni za huria, aristocracy, lakini hafanyi chochote. Kirsanov alitumia maisha yake yote kwa upendo wa wazimu kwa Princess R. (Mchoro 10),

Mchele. 10. Princess R. (Msanii I. Arkhipov) ()

ambaye alikufa, na Pavel Petrovich alijifungia kijijini.

Je, Turgenev mwenyewe alihisije kuhusu vijana wasio na imani? Alikuwa akifahamiana na watu ambao alipigwa na ujinga fulani, aina yao ya elimu, na muhimu zaidi, mtazamo wao juu ya hatima ya Urusi. Turgenev alikuwa dhidi ya mapinduzi, ambayo, aliamini, yanaweza kusababisha maafa. Mtazamo wa lengo kwa vijana kama hao, kutokubaliana kwa mwandishi na msimamo wao kuliunda msingi wa picha ya Bazarov.

Hivi ndivyo Turgenev mwenyewe anafafanua wazo la riwaya: "Ikiwa msomaji hatapenda Bazarov na ukali wake wote, ukavu, ukali, basi mimi, kama mwandishi, sijafikia lengo langu." Hiyo ni, shujaa ni mgeni kiitikadi kwa mwandishi, lakini wakati huo huo yeye ni mtu mzito sana na anayestahili heshima.

Sasa hebu tuone ikiwa kuna mienendo yoyote katika picha ya Bazarov. Mwanzoni, anajiamini kabisa, yeye ni mtu asiye na maana kabisa na anajiona kuwa bora kuliko matukio yote ambayo anakataa. Lakini basi Turgenev anaweka vipimo mbele ya shujaa, na hivi ndivyo anavyoipitisha. Mtihani wa kwanza ni upendo. Bazarov haelewi mara moja kwamba ameanguka kwa upendo na Odintsova (Mchoro 11),

Mchele. 11. Anna Sergeevna Odintsova (Msanii D. Borovsky) ()

mwanamke mwenye akili, mrembo, muhimu sana. Shujaa haelewi kinachotokea kwake: anapoteza usingizi, hamu ya kula, hana utulivu, rangi. Bazarov anapogundua kuwa huu ni upendo, lakini upendo ambao haukusudiwa kutimia, anapokea pigo zito. Kwa hivyo, Bazarov, ambaye alikataa upendo, alicheka Pavel Petrovich, alijikuta katika hali kama hiyo. Na ukuta usiotikisika wa nihilism huanza kumomonyoka kidogo. Ghafla Bazarov anahisi huzuni kwa ujumla, haelewi kwa nini anajisumbua, anajikana kila kitu, anaishi maisha madhubuti, akijinyima raha za kila aina. Anatilia shaka maana ya shughuli zake mwenyewe, na mashaka haya yanamwita zaidi na zaidi. Anashangaa maisha ya kutojali ya wazazi wake, wanaoishi bila kufikiri (Mchoro 12).

Mchele. 12. Wazazi wa Bazarov - Arina Vlasyevna na Vasily Ivanovich (Msanii D. Borovsky) ()

Na Bazarov anahisi kwamba maisha yake yanapita, kwamba mawazo yake makubwa yatageuka kuwa kitu na yeye mwenyewe atatoweka bila kuwaeleza. Hivi ndivyo nihilism ya Bazarov inaongoza.

Watafiti wa kisasa wana maoni kwamba sio tu wanafunzi na watu wa kawaida wa wakati huo walitumika kama mfano wa Bazarov, lakini pia, kwa kiwango fulani, L.N. Tolstoy (Mchoro 13),

Mchele. 13. L.N. Tolstoy ()

ambaye katika ujana wake alikuwa nihilist, ambayo ilimkasirisha Turgenev. Lakini miaka 10 baadaye, Tolstoy pia atapata mshtuko wa ukweli kwamba maisha yana mwisho na kifo hakiepukiki. Katika riwaya yake, Turgenev anaonekana kutabiri nini nihilism inaweza kusababisha.

Kwa hivyo, nihilism ya Bazarov haivumilii mtihani; mtihani wa kwanza wa maisha huanza kuharibu nadharia hii. Mtihani wa pili ni ukaribu wa kifo. Katika hali mbaya ya akili, Bazarov anaishi na wazazi wake wa zamani, anamsaidia baba yake, na siku moja wanakwenda kufungua mwili wa mkulima aliyekufa kwa typhus. Bazarov hujikata mwenyewe, iodini haionekani, na shujaa anaamua kutegemea hatima: kutakuwa na sumu ya damu au la. Wakati Bazarov anajifunza kwamba maambukizi yametokea, basi swali la kifo hutokea mbele yake. Sasa tunaona kwamba kama mtu Bazarov anastahimili mtihani huu. Hapotezi ujasiri, hasaliti imani yake ya msingi, lakini kabla ya kifo anageuka kuwa mwanadamu zaidi, laini kuliko hapo awali. Anajua kwamba akifa bila sakramenti, italeta mateso kwa wazazi wake. Na anakubali: anapopoteza fahamu, waache wazazi wafanye kama wanafikiri ni sawa. Kabla ya kifo chake, haoni aibu kuonyesha upendo na kujali kwa wazazi wake, haoni aibu kukubali kwamba alimpenda Odintsova, haoni aibu kumwita na kusema kwaheri kwake. Kwa hivyo, ikiwa mwanzoni mwa riwaya tulikuwa na shujaa wa nihilist, sawa na pepo wa Lermontov, basi mwisho wa kazi Bazarov anakuwa mtu halisi. Kifo chake kinakumbusha kuondoka kwa Hamlet ya Shakespeare, ambaye pia anamkubali kwa ujasiri.

Kwa nini Turgenev alimuua shujaa wake? Kwa upande mmoja, kama Turgenev alisema: "Ninapoandika 'nihilist', namaanisha 'mwanamapinduzi'." Na sio kuonyesha Turgenev wa mapinduzi inaweza kwa sababu ya udhibiti, na kwa sababu ya ujinga wa mzunguko huu wa watu. Kwa upande mwingine, mashaka, mateso na kifo cha kishujaa huongeza sana sura ya Bazarov katika akili ya msomaji. Turgenev alitaka kusema kwamba hakubaliani kabisa na kile ambacho kizazi kipya kinajaribu kutoa kama wokovu kwa nchi yao. Lakini wakati huo huo, yeye hulipa kodi kwa watu hawa ambao wana sifa za juu za kiroho, wasio na ubinafsi na tayari kutoa maisha yao kwa ajili ya imani zao. Ilikuwa katika hili kwamba ujuzi wa juu wa fasihi wa Turgenev na uhuru wake wa juu wa kiroho ulionyeshwa.

Bibliografia

Sakharov V.I., Zinin S.A. Lugha ya Kirusi na fasihi. Fasihi (viwango vya msingi na vya juu) 10. - M .: Neno la Kirusi.
Arkhangelsky A.N. na lugha nyingine za Kirusi na fasihi. Fasihi (kiwango cha juu) 10. - M .: Bustard.
Lanin B.A., Ustinova L.Yu., Shamchikova V.M. / mh. Lanina B.A. Lugha ya Kirusi na fasihi. Fasihi (viwango vya msingi na vya juu) 10. - M .: VENTANA-GRAF.

Litra.ru ().
Duka la mtandao la nyumba ya uchapishaji ya Lyceum ().
Turgenev.net.ru ().

Kazi ya nyumbani

Panua mtazamo wa mwandishi kwa Bazarov.
Fanya maelezo ya kulinganisha ya picha za Insarov na Bazarov
* Baada ya kuchambua picha za Rudin, Lavretsky, Insarov na Bazarov, onyesha picha bora ya takwimu mpya ya shujaa.

Riwaya "Mababa na Wana" ilianzishwa na I.S. Turgenev mnamo 1860 karibu. White huko Uingereza na kukamilika nchini Urusi mnamo 1862. Mchakato mzima wa ubunifu wa kuunda kazi hii ulichukua miaka miwili tu na ulifanyika Paris. Mfano wa mhusika mkuu alikuwa daktari fulani wa mkoa, ambaye jina lake halitajwi. Riwaya hiyo ilichapishwa mnamo 1861 katika jarida la "Russian Bulletin".
Kitendo cha riwaya yenyewe kinashughulikia kipindi cha 1855 hadi 1861, wakati Urusi ilipoteza kwa aibu vita na Uturuki, mabadiliko ya nguvu hufanyika: Alexander II alipanda kiti cha enzi, ambaye katika utawala wake mageuzi mbalimbali yanafanywa, ikiwa ni pamoja na kukomesha. serfdom na mageuzi katika uwanja wa elimu.
Riwaya hiyo inaonyesha ukuaji wa mamlaka ya wanamapinduzi walioelimishwa katika jamii, na, kinyume chake, upotezaji wa nafasi zao za kijamii na wasomi. Mwandishi alionyesha kisanii katika riwaya hii hatua ya mabadiliko katika ufahamu wa umma wa Urusi, ambapo uliberali mzuri ulibadilishwa na mawazo ya kidemokrasia ya mapinduzi. Bazarov, akiwa msemaji wa maoni ya demokrasia ya mapinduzi, anapingwa katika kazi hiyo kwa ndugu wa Kirsanov, wawakilishi bora wa waheshimiwa huria.
Njama hiyo inategemea mzozo mkali wa kijamii, mapambano ya kiitikadi kati ya mtazamo wa ulimwengu wa Bazarov na maoni ya Kirsanovs. Kizazi cha miaka ya 60 ya karne ya XIX kinapingana na kizazi cha zamani - watu wa miaka ya 40. wa karne hiyo hiyo. Ukuzaji wa uhusiano wa kibepari, hitaji la dharura la azimio la haraka la swali la wakulima liliunda hali ya kabla ya mapinduzi nchini.
Shujaa mpya wa enzi hiyo katika hatua hii ya kugeuka kwa Urusi alikuwa mwanademokrasia wa kawaida, aliyewasilishwa na mwandishi katika riwaya kama mtu mwenye nguvu, mwenye nguvu, mtu mzima, anayejiamini katika maoni na imani yake, mtu wa vitendo. Turgenev hakuandika picha ya mhusika mkuu kama chanya au hasi, bila kushiriki maoni yake, alitoa tena "mtu mpya" wa enzi yake.
Mbali na migogoro ya kijamii, kichwa cha kazi pia kinaonyesha mgongano wa milele wa vizazi, "baba na watoto", wakati kizazi cha vijana kinapigania uhuru, kinatetea maoni yake na kujitahidi kujitenga na kizazi kikubwa. Mzozo kati ya "baba" na "watoto" kwa maana ya kiitikadi unaonyeshwa kupitia picha za Kirsanovs na Bazarov, na mzozo wa kisaikolojia unaonyeshwa kupitia uhusiano wa Kirsanov mdogo - Arkady kwa wawakilishi wa kizazi kongwe - baba. na mjomba wa Kirsanovs, Nikolai Petrovich na Pavel Petrovich.
Riwaya "Baba na Wana" ni tafakari ya mwandishi juu ya matukio ya kisasa, taarifa ya ukweli wa kihistoria wa wakati huo, mawazo juu ya hatima ya kizazi cha zamani kuondoka katika siku za nyuma, na wasiwasi kwa kizazi kijacho cha watu wa Kirusi walio na nuru ambao watafanya. kuishi katika enzi mpya, katika jamii mpya ya Kirusi.

Wazo la riwaya. Migogoro juu yake. Riwaya ya nne ya Turgenev "Mababa na Wana" ilifanya muhtasari wa muda mrefu katika shughuli ya ubunifu ya mwandishi na kufungua pamoja mitazamo mpya ya ufahamu wa kisanii wa hatua muhimu ya maisha ya Urusi. Kuonekana kwa riwaya katika kuchapishwa kulisababisha mabishano makali ambayo hayajawahi kutokea katika historia ya fasihi ya Kirusi. Sababu ya hii ni enzi ya kihistoria yenye mkazo zaidi yenyewe, iliyoonyeshwa katika riwaya, na uwezo wa ajabu wa mwandishi kugundua katika maisha ya Kirusi kuibuka kwa aina mpya za kijamii na kisaikolojia, ambazo zikawa ugunduzi wa kweli kwa wasomaji.
Wazo la riwaya lilichochewa na mgawanyiko wa kiitikadi ambao ulifanyika hivi karibuni huko Sovremennik. Turgenev hakuweza kusaidia kukumbuka maneno ya Dobrolyubov kuhusu riwaya yake ya zamani - "Juu ya Hawa": "... sasa kila mtu anangojea, kila mtu anatumai, Na watoto sasa wanakua, wamejaa matumaini na ndoto za maisha bora ya baadaye, na kutokuunganishwa kwa nguvu kwenye maiti ya zamani iliyopitwa na wakati”. Na msingi wa riwaya mpya ya Turgenev ulikuwa mzozo kati ya ulimwengu wa zamani na vijana wa kidemokrasia, unaowakilisha ulimwengu mpya, ambao ulikuwa ukichukua sura katika mchakato wa kukataa maisha yote ya hapo awali.
Mizozo kuhusu riwaya hiyo ilijikita zaidi karibu na Bazarov. Mkosoaji wa Sovremennik MA Antonovich aligundua shujaa wa riwaya kama kashfa dhidi ya kizazi kipya, kama "caricature". DI Pisarev, badala yake, alimpokea Bazarov kwa shauku kama mwakilishi wa wasomi anuwai. Suluhisho la shida ngumu inayohusishwa na tafsiri ya riwaya "Mababa na Wana" inategemea kwa kiasi kikubwa suluhisho la maswali mawili: jinsi Turgenev alionyesha kweli aina mpya ya maisha ya Kirusi, iliyojumuishwa naye huko Bazarov, na ni nini. mtazamo wa mwandishi kwa shujaa huyu.

Insha juu ya fasihi juu ya mada: Wazo na njama ya riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana"

Nyimbo zingine:

"Baba na Wana" na Turgenev ni riwaya ya kijamii na kisaikolojia, ambayo nafasi kuu hutolewa kwa migongano ya kijamii. Kazi hiyo inategemea upinzani wa mhusika mkuu - Bazarov wa kawaida na wahusika wengine. Mapigano kati ya Bazarov na wahusika wengine yanaonyesha tabia kuu ya shujaa, yake Soma Zaidi ......
Jina lenyewe “Mababa na Wana” linapendekeza kwamba limejengwa juu ya upingamizi. Katika riwaya, mabishano ya mashujaa, mizozo kati ya wahusika, tafakari zao chungu, mazungumzo ya wakati huo huo huchukua jukumu muhimu. Njama hiyo imejengwa juu ya mchanganyiko wa masimulizi ya moja kwa moja na thabiti na wasifu wa wahusika wakuu. Hadithi Soma Zaidi ......
Ivan Sergeevich Turgenev ni mmoja wa waandishi wa ajabu wa karne ya 19. Masuala muhimu zaidi ya maisha ya kisiasa na ya umma yanaonyeshwa katika kazi zake. Mwandishi mwenyewe hakuambatana na wanamapinduzi wa kawaida au wahafidhina. Turgenev alikuwa karibu zaidi na waliberali, lakini mmoja Soma Zaidi ......
Mara tu riwaya ya Turgenev ilipochapishwa, mjadala mkali sana juu yake ulianza kwenye vyombo vya habari na katika mazungumzo ya wasomaji. A. Ya. Panaeva aliandika katika "Memoirs" yake: "Sikumbuki kwamba kazi yoyote ya fasihi ilifanya kelele nyingi Soma Zaidi ......
"Baba na Wana" ni riwaya ya kijamii na kisaikolojia, ambayo nafasi kuu hutolewa kwa migongano ya kijamii. Kazi hiyo inategemea upinzani wa mhusika mkuu - Bazarov wa kawaida - na wahusika wengine. Katika migongano ya Bazarov na wahusika wengine, sifa kuu za shujaa, maoni yake yanafunuliwa. Soma zaidi ......
Turgenev aliandika riwaya yake ya ajabu "Mababa na Wana" mnamo 1861. Lakini kazi hii haipoteza umuhimu wake hadi leo. Jina lenyewe tayari linaashiria mzozo kuu wa riwaya: migogoro ya kizazi. Kizazi kilichopita kwa kawaida hufikiri kwamba walikuwa bora zaidi, Soma Zaidi ......
Riwaya ya I. S. Turgenev "Mababa na Wana" imejaa maelezo ya asili, wahusika tofauti zaidi na aina za kijamii. Haiwezekani kufikiria kazi yoyote ya sanaa bila mazingira yanayoizunguka mashujaa, kwa sababu ni yeye ambaye hutumika kama msingi huo wa msingi, turubai ya kushona zote, viboko vyote, Soma Zaidi ......
#Utangulizi. Ni ngumu kuchambua riwaya ya Mababa na Wana wa Turgenev bila kujua hali ya kihistoria, kijamii na kisiasa ambayo iliibuka nchini Urusi mnamo 1862. Jamii ya Urusi ilikuwa katika hali isiyo na msimamo sana, kwa kutarajia mageuzi, wakuu, watu wa kawaida waliweka mbele miradi mbali mbali ya upangaji upya wa Urusi. Wamiliki wengi wa ardhi Soma Zaidi ......

Dhana na njama ya riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana"