Muhtasari wa Biografia ya Kurin. Alexander Kurin Biografia fupi

Ivan Bunin alikuwa wa idadi ya waandishi wengi katika fasihi za Kirusi.

Utoto wa mwandishi, aliyezaliwa Voronezh, mwaka wa 1870, alipita kwa wakulima wa Butyrkki, chini ya Yelets. Kwa sababu ya kutokuwa na uwezo kamili kwa hesabu na kwa mujibu wa jumla isiyo na afya, Ivan hakuweza kujifunza katika gymnasium na kutumia miaka 2 katika daraja la 3, anapata elimu ya nyumbani. Mwalimu wake alikuwa mwanafunzi wa kawaida wa Chuo Kikuu cha Moscow.

Kuanzia miaka ya 1880, alianza kuchapishwa na mashairi yake ya mkoa. Hadithi ya kwanza iliyotumwa kwa gazeti "Utajiri wa Kirusi", alipendekeza kwa mchapishaji wa Mikhailovsky, mwandishi wa moja ya makala classic kuhusu simba Tolstoy. Bunin tena akijifunza katika gymnasium, lakini mwaka wa 1886 anafukuzwa kwa kutochukua. Miaka 4 ijayo anaishi katika mali yake, ambapo ndugu yake mzee amefundishwa. Mnamo mwaka wa 1889, hatimaye kumtupa Kharkov, ambako hutokea na wapiganaji. Mwaka wa 1891 kazi yake ya kwanza imechapishwa - "POEM 1887-1891." Na wakati huo huo, kazi zake ambazo zimepata umaarufu mkubwa zinaanza kuchapishwa. Mwaka wa 1900, hadithi "apples Antonovskaya" inaonekana, ambapo mashamba ya Kirusi na maisha yao yanaonekana. Kazi hii imekuwa kito cha prose mpya zaidi. Kwa kweli baada ya miaka 3, Bunin inaheshimiwa na tuzo ya Pushkin ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi.

Baada ya kufanikiwa mara 2 katika ndoa, mwandishi hukutana na Muromets Faure huko St. Petersburg, ambaye alikuwa mke wake kwa pumzi yake ya mwisho. Safari ya harusi, ambayo ilipita katika nchi za Mashariki, imekuwa matokeo ya kutolewa kwa mzunguko wa somo "kivuli cha ndege." Wakati Bunin katika miduara ya fasihi ikawa Bwana maalumu na tajiri, alianza kusafiri mara kwa mara na alitumia karibu msimu wote wa baridi juu ya safari kwenda Uturuki, Malaya Asia, Ugiriki, Misri, Syria.

1909 kwa Ivan Alekseevich alichaguliwa hasa na mwanafunzi wa heshima wa Chuo Kikuu cha Kirusi cha Sciences. Mwaka mmoja baadaye, kazi yake ya kwanza ya "kijiji" inaonekana duniani, ambako mwandishi alikuwa na shida juu ya kisasa cha kisasa. Kuishi sana Mapinduzi ya Oktoba, Bunins kwenda Odessa, na kisha kuhamia Constantinople. Mara ya kwanza, maisha ya mwandishi haikuwa bora. Hatua kwa hatua alihisi uhaba wa fedha. Mwaka wa 1921, kazi ya "Mheshimiwa kutoka San Francisco" imechapishwa, ambapo Bunin inaonyesha maana ya kuwepo kwa binadamu. Lakini katika maisha yake pia kulikuwa na siku za mkali.

Utukufu wa fasihi uliongezeka huko Ulaya, na mara nyingine tena swali lililotokea juu ya nani kutoka kwa waandishi wa Kirusi angekuwa wa kwanza kuingia katika idadi ya wakuu wa Nobel, jina lake lilikuja wenyewe. Novemba 9, 1933 Oda Bunin alishinda tuzo hii. Tatizo na fedha limetoweka. Ikifuatiwa tena. Kabla ya vita, mwandishi aliishi kwa utulivu, lakini mwaka wa 1936 alikamatwa nchini Ujerumani, na yeye mara moja alitolewa. Mwaka wa 1943, "alleys yake maarufu" inaangalia. Ivan Alekseevich Katika miaka ya mwisho ya njia yake ya maisha alifanya kazi kwenye kitabu "Kumbukumbu". Mwandishi wa kazi hii hakuwahi kumaliza. Bunin alikufa mnamo Novemba 8, 1953 huko Paris.

Muhtasari sana

Septemba 7, 1870 alizaliwa mwandishi wa ajabu Kubrin Alexander Ivanovich. Mara baada ya kuzaliwa, aliachwa bila baba ambaye alikufa kutokana na ugonjwa mbaya. Baada ya miaka 4, Mama analazimika kuhamia Moscow. Licha ya upendo mkali, anampa shule kwa yatima kwa sababu ya hali ngumu ya kifedha.

Baadaye, Kurrick anachukua gymnasium ya kijeshi, na inabaki kuishi huko Moscow. Alianza kufichua talanta kwa mwandishi wake katika miaka yake ya shule, na kazi ya kwanza iliyotolewa mwaka wa 1889, inayoitwa "mwisho wa mwisho", lakini sio wote walimdhihaki na anapokea adhabu.

Mnamo 1890-1894. Anakwenda kutumikia chini ya Podolsk. Baada ya kumaliza kuanza kuondoka kutoka mji hadi mji na kuacha Sevastopol. Hakuwa na kazi, kwa hiyo ilikuwa mara nyingi sana sio nini, licha ya huduma yake na kichwa. Licha ya hili, Kubrin wakati huo iliundwa kama mwandishi, kutokana na mahusiano mazuri na I. A. Bunin, A. P. Chekhov na M. Gorky. Na anaandika wadau kadhaa ambao wanafurahia kwa mahitaji makubwa na kutoa tuzo ya Pushkin.

Wakati vita ilianza, hakufikiri juu ya kujitolea. Mwaka wa 1915, alilazimika kuondoka kwa sababu ya afya mbaya. Lakini hapa imeweza kufanya kesi muhimu, kuandaa hospitali nyumbani. Baada ya kuunga mkono mapinduzi mwaka wa 1917 na kushirikiana na chama cha SERC. Lakini kwa sababu zisizoeleweka, huamua kwenda Ufaransa na inaendelea shughuli zake huko. Kisha anarudi kwenye USSR, ambako hakuwa mzuri sana. Agosti 25, 1938 hufa katika Leningrad.

Kwa watoto

Biography Kupper Alexander Ivanovich.

Alexander Kuprin, mmoja wa waandishi maarufu zaidi wa Urusi, alizaliwa mbali na maandiko, kutoka mji mkuu wa familia. Baba yake ni afisa mdogo - alikufa wakati Mwana hawezi kutimizwa mwaka. Pamoja na mama yake, familia ilihamia Moscow, ambapo utoto na vijana wa prosaika baadaye walipita.

Petersburg utukufu Cookin.

Katika St. Petersburg, Alexander Kubrin alikuwa na kuchelewa sana, ili jiji hili liingie miguu yake. Mwandishi alikuwa kidogo kwa 30. Nyuma ya mabega sio kazi ya mafanikio ya kijeshi, kuishia katika cheo cha Luteni, na Nataria mwenye umri wa miaka saba huko Kiev. Huko, Kuprin, ambaye hakuwa na maalum ya kiraia, alijaribu kazi nyingi na kulenga vitabu.

KuPrin kivitendo hakuandika kazi kubwa kwa idadi ya kurasa. Lakini daima aliweza kuonyesha dunia nzima katika hadithi ya vitabu vya troika. Hadithi za mwandishi ni za asili na zinafaa sana: hakuna maneno ya ziada na wahusika. Umma wa kusoma mara moja umeona usahihi katika kila kitu: katika maelezo, epitheats, akili. Na Petersburg alikubali mara kwa mara Kuprin.

Mwanzoni mwa karne ya 20, aliitwa kila mahali, tu kurudia hadithi zao. Na umma wenye shauku uligeuka eneo hilo na maua, ambapo Alexander Ivanovich alisoma hadithi zake. Kuprin akawa nyota ya fasihi. Petersburg yake inaonekana kama mtazamo rahisi na wa kawaida, lakini jiji ni mahali tu katika hadithi za Kurspan. Watu wanaoishi na kutenda katika mji mkuu wa kaskazini ni mbele.

Hit kuu ya Salons ya St. Petersburg ya mwanzo wa karne ya 20 ni hadithi ya spyware "Wafanyakazi-Kapteni Rybnikov". Bidhaa hii ya Kubrin kwenye Bis Soma kila mahali: katika salons, migahawa, wasikilizaji wa wanafunzi. Mada ya sasa na njama isiyofaa ya ajabu ilihusisha tahadhari ya umma. Kubrin alikuwa na furaha hasa. Ilikuwa wakati huu kwamba mwandishi ambaye aliishi St Petersburg kwa wiki bila mwaka, akawa mgombea wa manaibu wa Duma ya kwanza ya serikali ya Dola ya Kirusi.

Uhusiano na mamlaka.

Kubrin alipenda nchi yake. Lakini vita vya dunia, ambavyo vilianza mwaka wa 1914, vilibadilisha. Sasa uzalendo umekuwa maana ya maisha yake. Katika magazeti, mwandishi alisisitiza kwa mikopo ya kijeshi. Na nyumbani, katika nyumba ya Gatchina, alifungua hospitali ndogo ya kijeshi. KuPrin hata aliita juu ya vita, lakini alikuwa tayari dhaifu. Hivi karibuni alitumwa.

Kurudi kutoka mbele, Kubrin alianza kuandika mengi. Katika hadithi zake ilikuwa zaidi ya St. Petersburg. Bolsheviks Alexander Kuprin hakukubali. Wao pamoja na wanyama wao wanataka nguvu na ukatili wa wanyama walikuwa wakichukia. Kwa mujibu wa maoni, Kubrin alikuwa karibu na ESRARAM: Si kwa nini kilichojumuishwa katika mashirika ya kupambana, lakini kwa wananchi wa raia wa mapinduzi.

Kubrin alifanya kazi kama mwandishi wa habari huko Gatchina, lakini mara nyingi alitembelea petrograd. Alikuja kwenye mapokezi ya Lenin na pendekezo la kuchapisha gazeti maalum la kijiji kinachoitwa "Dunia". Hata hivyo, matatizo ya kijiji yalipendezwa na bolsheviks tu kwa maneno. Gazeti halikuanzisha, na Kupper alifungwa gerezani kwa siku 3. Kupata, ni pamoja na katika orodha ya mateka, yaani, siku yoyote inaweza kuweka risasi katika paji la uso. Kubrin hakusubiri na kwenda nyeupe.

Uhamiaji Cookin.

Huko hakupigana, lakini kushiriki katika uandishi wa habari. Lakini hadithi hazikuacha kuandika. Wahusika wameketi karibu naye Petrograd. Nguvu mpya ya Kuprin haikukubali kabisa, iitwayo Baraza, na hatimaye ililazimika kuhamia.

Propaganda ya Soviet ya Kuprin wahamiaji amestaafu. Karibu na mazao ya kisiasa ya Kremlin ya kisiasa yaliandika kwamba nje ya nchi mara moja mwandishi mwenye vipaji akaanguka: yeye tu anafanya kwamba alifanya na haandika chochote. Haikuwa kweli. Kubrin aliandika mengi, lakini scenery St. Petersburg katika hadithi zake ilikuwa chini na chini.

Baada ya miaka 15, aliandika ombi la kuruhusiwa kurudi USSR. Stalin alitoa makubaliano hayo, na Kubrin akarudi kwenye maeneo hayo ambayo alikimbia wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe. Mwaka wa 1937, Kubrin wanakabiliwa na kansa ya kurudi nyumbani. Hakuwa na mwaka mmoja baadaye, na serikali ya Soviet ilianza kufanya mwandishi wake posthumously.

Haikuwa rahisi. Petersburg Cookin na watu wake hakuwa na nguvu kama kufuatilia uwazi katika kuonekana kwa mji wa mapinduzi matatu aitwaye Lenin. Hizi zilikuwa miji miwili tofauti. Ikiwa alitambua serikali ya Soviet, ni vigumu kusema. Lakini sikuweza kuishi bila Russia.

Picha ngumu sana na ya haraka ni maisha na ubunifu wa kurp. Kwa kifupi uwaseme vigumu. Uzoefu wote wa maisha umemfundisha kuwaita ubinadamu. Katika hadithi zote na pendas ya Kupper iliweka maana sawa - upendo wa mwanadamu.

Utoto

Mnamo mwaka wa 1870, katika mji wa kusikitisha na anhydrous, jimbo la Penza litaambiwa.

Imesababisha mapema sana. Alipokwisha kutimizwa mwaka, Baba alikufa, upana mdogo. Hakukuwa na kitu cha ajabu katika mji, isipokuwa kwa wasanii ambao walifanya ungo na mapipa. Maisha ya mtoto alitembea bila furaha, lakini kulikuwa na kosa la kutosha. Walikwenda pamoja na mama yake juu ya marafiki na radhi Kombe la Seagull, ilipendeza. Na "wafadhili" walimtia mkono kwa busu.

Kutembea na tafiti.

Mama baada ya miaka 3, mwaka wa 1873, na mwanawe akaenda Moscow. Alipelekwa nyumbani kwa mjane, na mwana wa umri wa miaka 6, mwaka wa 1876 - kwenye Bodi ya yatima. Baadaye, Kubrin ataelezea taasisi hizi katika hadithi za "wakimbizi" (1917), "Takatifu Uongo", "kwa wengine." Hizi ni hadithi zote kuhusu watu ambao wametupa kwa ruthlessly. Hivyo huanza hadithi kuhusu maisha na ubunifu wa kurp. Kuwaambia kwa kifupi kuhusu vigumu.

Huduma

Wakati mvulana huyo alikuwa amekwenda, aliweza kuunganisha kwanza kwenye gymnasium ya kijeshi (1880), kisha katika CADET Corps na, hatimaye, katika Shule ya UNFER (1888). Mafunzo yalikuwa ya bure, lakini yanaumiza.

Kwa hiyo walifikia miaka mingi na ya uongo 14 ya kijeshi na mustra yao isiyo na maana na aibu. Uendelezaji ulikuwa huduma ya watu wazima katika rafu, ambayo imesimama kwa kuoga chini ya Podolsky (1890-1894). Hadithi ya kwanza, ambayo itachapisha A. I. Kuprin, kufungua mandhari ya kijeshi, "uchunguzi" (1894), kisha "Lilac Kuste" (1894), "Usiku wa Shift" (1899), "Kupigana" (1904-1905) na wengine.

Miaka ya Wanderings.

Mwaka wa 1894, Kuprin hubadilisha maisha yake. Anajiuzulu na anaishi sana. Alexander Ivanovich aliishi katika Kiev na kuanza kuandika kwa ajili ya magazeti ya fakenyun, ambayo yeye anachora maisha ya mji na smears rangi. Lakini hakuwa na ujuzi wa maisha. Alimwona nini badala ya huduma ya kijeshi? Alikuwa na nia ya kila kitu. Wavuvi wa Balaklava, na mimea ya Donetsk, na asili ya Polesia, na unloading ya watermelons, na puto ya hewa ya kuruka, na wasanii wa circus. Alijifunza vizuri maisha na maisha ya watu ambao walifanya kijiji cha jamii. Lugha yao, jargon na maadili. Imetimizwa na hisia za maisha na ubunifu Cookin kwa ufupi kufikisha karibu haiwezekani.

Shughuli za fasihi.

Ilikuwa wakati wa miaka hii (1895) Kubrin inakuwa mwandishi wa kitaaluma, akichapisha mara kwa mara kazi zake katika magazeti mbalimbali. Anakutana na Chekhov (1901) na wote wanaozunguka. Hapo awali, ikawa marafiki na I. Bunin (1897) na kisha na M. Gorky (1902). Mmoja baada ya mwingine kuna hadithi zinazofanya jamii kuenea. "Moloch" (1896) Kuhusu ukali wa ukandamizaji wa kibepari na uhamisho wa wafanyakazi. "Pigana" (1905), ambayo haiwezekani kusoma bila hasira na aibu kwa maafisa.

Kugusa kwa kweli mandhari ya asili na mwandishi wa upendo. "Olesya" (1898), "Sullaify" (1908), "bangili ya makomamanga" (1911) anajua ulimwengu wote. Yeye ni ujuzi na maisha ya wanyama: "Emerald" (1911), "Skvortsa". Karibu na miaka hii, KuPrin anaweza kuwa na familia juu ya mapato ya fasihi na kuoa. Binti yake amezaliwa. Kisha talaka, na katika ndoa ya pili yeye pia anaonekana binti. Mwaka wa 1909, Kubrin alipewa tuzo ya Pushkin. Maisha na ubunifu wa junk, kwa ufupi, na ugumu unaofaa katika aya kadhaa.

Uhamiaji na kurudi kwa Mamaland.

Mapinduzi ya oktyabrskaya na mwanamke na moyo wa Wasanii Kubrin hakukubali. Anatoka nchi. Lakini, kuchapishwa nje ya nchi, huumiza nyumbani. Umri na magonjwa hupunguzwa. Hatimaye, bado alirudi kwa Moscow mpendwa wake. Lakini, baada ya kuishi hapa mwaka na nusu, yeye, mgonjwa sana, hufa mwaka wa 1938 akiwa na umri wa miaka 67 huko Leningrad. Hii ni jinsi maisha na ubunifu wa junk. Muhtasari na maelezo Usitumie hisia kali na zilizojaa maisha yake yalijitokeza kwenye kurasa za vitabu.

Kuhusu prose na biografia ya mwandishi.

Insha iliyowasilishwa kwa ufupi katika makala yetu, inasema kwamba kila mmiliki wa hatima yake. Wakati mtu anazaliwa, mkondo wake wa maisha huchukua. Mtu analala ndani ya mwamba wa maji, na huacha hivyo huko, mtu hutoka, akijaribu kwa namna fulani kukabiliana na mtiririko, na mtu anaogelea tu chini - ambapo itachukua. Lakini kuna watu ambao Alexander Ivanovich Kubrin, ambao ni mstari wa mkaidi dhidi ya sasa.

Alizaliwa katika mji wa mkoa, usio na nguvu, atampenda milele na atarudi kwenye ulimwengu huu usio ngumu wa utoto wa utoto. Meshchansky na mdogo wataimba itakuwa haiwezekani.

Labda kwa platbands kuchonga na geraniums juu ya madirisha, labda kwa mashamba ya kukuza, na labda nyuma ya harufu ya mvua ya ardhi vumbi. Na labda umaskini huu utamchochea wakati wa ujana wake, baada ya jeshi la Mushtra, ambalo alipata umri wa miaka 14, kujifunza Russia kwa ukamilifu wa rangi na govo. Ambapo njia zake zitaorodheshwa. Wote katika misitu ya Poless, na Odessa, na katika viwanda vya metallurgiska, na katika circus, na katika uvimbe katika ndege, na juu ya kupakuliwa kwa matofali na watermelons. Kila mtu anajua mtu aliyejaa upendo usio na maana kwa watu, kwa maisha yao ya kila siku, na maoni yake yote yatafakari katika majina na hadithi ambazo watu wa kawaida watahesabiwa na ambao hawajawahi muda na sasa, miaka mia moja baadaye baada ya kuandika.

Je! Inawezekana kuwa mchungaji wa zamani na mzuri, Mfalme Sulemani mpendwa, anaweza kuacha kupenda mchawi wa msitu, Olesya raia mwenye nguvu, anaweza kuacha kucheza Sasha-mwanamuziki kutoka "Gambrunus" (1907). Na ARTO (1904) bado hutolewa kwa wamiliki wake wanaompenda sana. Yote hii iliona mwandishi kwa macho yao na akatuacha kwenye kurasa za vitabu vyake ili tuweze kuogopa na mvuto wa ubepari katika "Moloch", ndoto ya wanawake wadogo katika "shimo" (1909-1915 ), kifo cha kutisha cha emerald nzuri na isiyo na hatia.

Kubrin alikuwa mtoaji ambaye anapenda maisha. Na hadithi zote zilipitia mtazamo wake wa makini na moyo wenye busara. Kusaidia urafiki na waandishi, Kubrin hakuwahi kusahau wafanyakazi, hakuna wavuvi, hakuna baharini, yaani, wale wanaoitwa watu rahisi. Waliunganishwa katika akili ya ndani, ambayo haitolewa kwa malezi na maarifa, na kina cha mawasiliano ya binadamu, uwezo wa kuhisi huruma ya asili. Alikuwa mgumu kwa uhamiaji. Katika moja ya barua zake, aliandika hivi: "Mtu mwenye vipaji zaidi, ni vigumu bila Russia." Bila kujiondoa kwa ujasiri, alikufa tu katika nchi yake na, akarudi, alikufa baada ya ugonjwa mkali huko Leningrad.

Kulingana na insha na chronology iliyowasilishwa, inawezekana kuandika insha fupi "maisha na ubunifu kuprin (kwa ufupi)."

Alexander Kuprin (1870-1938)

1.Kuunganisha na ubunifu wa ubunifu wa cookick.

Alexander Ivanovich Kubrin alikuwa na talanta mkali, ya awali, ambayo ilikuwa yenye thamani sana L. Tolstoy, Chekhov, uchungu. Nguvu ya kuvutia ya talanta yake ina katika tangi na nguvu ya hadithi, katika zoezi la viwanja, katika asili na urahisi wa lugha, katika picha mkali. Kazi za Kupper hutuvutia tu kwa ujuzi wa kisanii, lakini pia kwa pathos ya kibinadamu, nguvu kubwa.

Kubrin alizaliwa tarehe 26 Agosti (Septemba 7) ya 1870 katika mji wa jimbo la Penza katika familia ya kuandika kata. Baba alikufa wakati mtoto alikwenda kwa mwaka wa pili. Mama yake alihamia Moscow, ambako haja ya kummalizia kukaa katika nyumba ya mjane, na mwanawe atoe kwenye bodi ya yatima. Miaka ya watoto na ujana ya mwandishi ilipitishwa katika taasisi za elimu za aina ya kijeshi: katika gymnasium ya kijeshi, na kisha katika shule ya junker huko Moscow. Mwaka wa 1890, baada ya mwisho wa shule ya kijeshi, Kuprin hutumikia jeshi katika cheo cha Luteni. Jaribio la kuendelea mwaka wa 1893 hadi Chuo cha Wafanyakazi Mkuu kilikuwa cha Cupper kwa kufanikiwa, na mwaka wa 1894 anajiuzulu. Miaka michache ijayo katika maisha ya Kurrov ilikuwa kipindi cha hatua nyingi na mabadiliko ya shughuli mbalimbali. Alifanya kazi kama mwandishi wa habari katika Magazeti ya Kiev, aliwahi huko Moscow katika ofisi, kusimamia mali katika Mkoa wa Volyn, Soufler katika kundi la mkoa, amejaribu kazi nyingi, alikutana na watu wa vipindi mbalimbali, maoni na maisha.

Kama waandishi wengi, A. I. Kuprin alianza shughuli zake za ubunifu kama mshairi. Miongoni mwa majaribio ya mashairi, Kuproud Kuna 2-3 kadhaa nzuri sana kwa kutekelezwa na, muhimu zaidi, kwa kweli kwa kweli katika kutambua hisia za kibinadamu na hisia. Hii ni kweli hasa kwa mashairi yake ya kupendeza - kutoka kwa "Oda Katkov", iliyoandikwa katika ujana, kwa epigrams nyingi, fasihi za fasihi, kujieleza kwa joking. Mashairi Kubrin hakuacha kuandika maisha yake yote. Hata hivyo, alipata wito wake wa kweli katika prose. Mnamo mwaka wa 1889, kama mwanafunzi wa shule ya kijeshi, alichapisha hadithi yake ya kwanza "Mwanzo wa mwisho" na alipelekwa kwa Carter kwa kukiuka sheria za shule, wanafunzi ambao walikuwa wamekatazwa kufanya katika vyombo vya habari.

Mengi alitoa kazi ya kupika katika uandishi wa habari. Kwenye kurasa za magazeti ya mkoa, katika miaka ya 90, anachapisha maandishi, maelezo, maraka ya mahakama, makala ya fasihi na muhimu, mawasiliano ya usafiri.

Mnamo mwaka wa 1896, kitabu cha kwanza cha KuPrin kilichapishwa - mkusanyiko wa somo na "aina ya" aina ya Kiev ", mwaka wa 1897, hadithi za" minitures "zilichapishwa, ambazo ziliingia hadithi za mwanzo za mwandishi, ambao walichapishwa katika magazeti. Mwandishi mwenyewe alizungumzia kuhusu kazi hizi, kama kuhusu "hatua za kwanza za watoto kwenye barabara ya fasihi." Lakini walikuwa shule ya kwanza ya mabwana wa baadaye wa hadithi fupi na insha ya sanaa.

2. Uchambuzi wa hadithi "Moloch"

Kazi katika duka la blacksmith ya moja ya mimea ya metallurgiska ya Donbass ilianzisha Kupper kwa ugumu, maisha na biashara ya mazingira ya kazi. Aliandika somo "Yuzovsky Plant", "katika mchimbaji kuu", "mmea wa reli". Majaribio haya yaliandaliwa kwa ajili ya kuundwa kwa hadithi ya Moloch, iliyochapishwa katika suala la Desemba la gazeti "Utajiri wa Kirusi" kwa 1896.

Katika "Moloch" KuPrin bila huruma alifunua kiini cha kibinadamu cha ubepari mbaya. Jina yenyewe ni mfano. Moloch - kulingana na dhana za Phikynyan ya kale, - Mungu wa jua, ambaye aliletwa na dhabihu za kibinadamu. Pamoja na yeye mwandishi na kulinganisha ubepari. Molok-Capitalism tu ni ya ukatili zaidi. Ikiwa mwathirika mmoja alitolewa dhabihu kwa dhabihu, dhabihu moja ya kibinadamu kwa mwaka, basi Molok-Capitalm hupoteza zaidi. Shujaa wa mhandisi wa hadithi Bobrov alihesabu kuwa katika kiwanda, ambako hutumikia, kila siku mbili za kazi "hula mtu mzima". "Jahannamu! - Anasema mhandisi alishangaa na hitimisho hili katika mazungumzo na rafiki yake Dr. Goldberg. - Unakumbuka kutoka kwa Biblia kwamba dhabihu yoyote ya kibinadamu ilitoa dhabihu zao? Lakini baada ya yote, waheshimiwa hawa wa shaba, Moloch na Dagoni, wanachanganya na aibu na kutokana na hasira kabla ya takwimu ambazo sasa nimesababisha. " Hivyo hutokea kwenye kurasa za hadithi ya Mungu wa Molor, ambayo, kama ishara, hupita kupitia kazi nzima. Hadithi pia ni ya kuvutia katika ukweli kwamba hapa kwa mara ya kwanza katika kazi ya junk inaonekana picha ya kinyume na akili.

Kweli kama hiyo ni shujaa wa kati wa hadithi - mhandisi Andrei Ilyich Bobrov. Yeye mwenyewe anapenda mwenyewe kwa mwanadamu, "ambayo ngozi ilikuwa hai" - hii ni mtu mwembamba, mwenye busara, mwenye dhati, mtoaji na ukanda. Hawataki kushikamana na vurugu na maadili ya uongo, kufunika vurugu hii. Anasisitiza usafi, uaminifu katika mahusiano kati ya watu, kwa heshima ya heshima ya kibinadamu. Yeye amekasirika kwa dhati na ukweli kwamba mtu anakuwa toy katika mikono ya kundi la egoists, demagogues na kupita.

Hata hivyo, kama KuPrin inavyoonyesha, maandamano ya Bobrova hayana kutoka kwa vitendo, kwa sababu yeye ni dhaifu, neurasthenical, ambaye hawezi kupigana na kutenda. Kuondolewa kwa ghadhabu humalizika kwa kutambuliwa kwake kwa udhaifu wake mwenyewe: "Huna uamuzi kwa hiyo, hakuna nguvu ... kesho itakuwa tena kuwa na busara na dhaifu." Sababu ya udhaifu wa Bobrova ni kwamba anahisi upweke katika ghadhabu yake ya udhalimu. Yeye ndoto ya maisha kulingana na uhusiano safi kati ya watu. Lakini jinsi ya kufikia maisha kama hiyo - hajui. Haijibu swali hili na mwandishi mwenyewe.

Hatupaswi kusahau kwamba maandamano ya Bobrova yanatambuliwa kwa kiasi kikubwa na mchezo wa kibinafsi - kupoteza kwa msichana wake mpendwa ambaye, alidanganywa na utajiri, alijiuza kwa kibepari na pia akawa mwathirika wa maziwa. Yote haya hayapungua, hata hivyo, jambo kuu ambalo linaonyesha shujaa huyu ni uaminifu wake wa kibinafsi, chuki ya kila aina ya udhalimu. Mwisho wa maisha ya Bobrova ni mbaya. Ndani ya kuvunjwa, tupu, yeye cums maisha.kujiua.

Uaminifu wa nguvu za uharibifu wa Plumba ni katika hadithi ya Quashan ya Millionaire. Huu ni mfano wa maisha ya Mungu wa Moloki, ambayo inasisitizwa na picha ya Kvashnin mwenyewe: "Quashin alikuwa ameketi kiti, akiweka miguu yake ya rangi na kuunganisha tumbo, sawa na sanamu ya Kijapani ya kazi ya coarse. " Quasteri - Antipode Bobrov, na inaonyeshwa na mwandishi katika tani kali. Quasteri inakwenda kwa shughuli yoyote na dhamiri yake, kwa tendo lolote la uasherati, hata kwa uhalifu ili kukidhi yao wenyewe. Whim na tamaa. Msichana wake alimpenda - Nina Zineenko, Bibi arusi wa Bobrova, anafanya maudhui yake.

Nguvu ya kuharibu ya Moloki inaonyeshwa sana juu ya hatima ya watu wanaotaka kutambaa kwenye "favorites". Hiyo, kwa mfano, mkurugenzi wa mmea wa Slolkovnik, ambao tu unaongoza mmea, kwa kutii manaibu wa kampuni ya kigeni - Ubelgiji Andrea. Hiyo ni mmoja wa wenzake wa Bobrova - Frezovsky, akielekea kwa umri wa miaka arobaini kuwa mmilionea na kwa jina la hili tayari kwa kila kitu.

Jambo kuu ambalo linaonyesha watu hawa ni uasherati, uongo, adventurism, ambayo kwa muda mrefu imekuwa kawaida ya tabia. Haraka ni mwenyewe, akijifanya connoisseur ya kesi hiyo, ambayo inasimamia. Lies mulberry, akijifanya kuwa ndiye anayedhibiti mmea. Uongo mama Nina, kujificha siri ya kuzaliwa kwa binti yake. Flasky Fretevsky, na jukumu la FIY la Groom Nina. Mkurugenzi wa Fallet, baba bandia, waume bandia ni kama, juu ya mpishi, udhihirisho wa uchafu wa ulimwengu wote, uongo na uongo wa maisha, ambayo mwandishi na shujaa wake mzuri hawezi kuvaa.

Hadithi hiyo haijulikani, hasa katika historia ya uhusiano kati ya Bobrova, Nina na Kvashnin, kutoka kwa melodramatic, kunyimwa kwa ushawishi wa kisaikolojia picha ya quashnin. Hata hivyo, "Moloch" haikuwa tukio la kawaida katika kazi ya prose ya mwanzoni. Utafutaji wa maadili ya maadili, mtu wa usafi wa kiroho, uliopangwa hapa, atakuwa kuu kwa ubunifu zaidi.

Ukomavu kwa kawaida huja kwa mwandishi kama matokeo ya uzoefu wa kimataifa wa maisha yake mwenyewe. Uumbaji KuPrin inathibitisha hili. Alijisikia tu wakati alipokuwa amesimama kwa nguvu kwa misingi ya ukweli halisi na alionyesha kwamba alijua kikamilifu. Maneno ya mmoja wa mashujaa wa Kubrinskaya "Poam": "Kwa Mungu, napenda kuwa farasi, mmea au samaki au kuwa mwanamke na uzoefu wa kujifungua; Ningependa kuishi maisha ya ndani na kuangalia ulimwengu kupitia macho ya kila mtu anayekutana, "- Sauti ya kweli ya autobiographical. Kubrin alijaribu kila kitu kuheshimiwa, kupata kila kitu juu yake mwenyewe. Hii ni ndani yake kama mtu na mwandishi wa kiu ya kushiriki kikamilifu katika jambo lolote ambalo limefanyika karibu naye, limesababisha kuonekana tayari katika kazi ya mapema ya kazi za mandhari tofauti, ambayo tajiri Nyumba ya sanaa ya wahusika na aina ya binadamu inatokana. Mwandishi katika miaka ya 90 atavutiwa kwa picha ya ulimwengu wa kigeni wa Bosias, waombaji, wasio na makazi, wahalifu, wezi wa mitaani. Uchoraji huu na picha katikati ya kazi zake kama vile "supil", "picha", "Natasha", "marafiki", "mgeni wa ajabu", "Konokrad", "Poodle nyeupe". Maslahi ya kubrin endelevu yameonyesha maisha ya kila siku na maswali ya mazingira ya kutenda, wasanii, waandishi wa habari, waandishi. Hizi ni hadithi zake "Lidchka", "Lolly", "utukufu wa uzoefu", "Allez!", "Kwa amri", "Lokon", "Klyach,", na kucheza "Clown" pia ni karibu.

Viwanja vya kazi nyingi hizi ni zaidi, wakati mwingine huzuni. Kiashiria, kwa mfano, hadithi "Allez!" - Kazi ya kisaikolojia yenye uwezo, kiroho na wazo la ubinadamu. Chini ya uzuiaji wa nje wa hadithi ya mwandishi katika hadithi, huruma kubwa ya mwandishi kuelekea mtu ni siri. Sehemu ya yatima ya msichana mwenye umri wa miaka mitano akageuka kuwaficha circus, kamili ya kazi ya hatari ya muda mfupi acrobatki chini ya dome ya circus, msiba wa msichana, kudanganywa na kudhulumiwa katika hisia zake safi na za juu na, hatimaye, kujiua kwake Kama mfano wa kukata tamaa - yote haya yanaonyeshwa kwa ufahamu wa chipper na ujuzi wa asili. Haishangazi L. Tolstoy alihusisha hadithi hii kwa idadi ya uumbaji bora wa ununuzi.

Wakati huo, malezi yake kama mabwana wa prose ya kweli Kubrin mengi na kwa hiari anaandika juu ya wanyama na watoto. Wanyama katika kazi za Kupper hufanya kama watu. Wanafikiri wanateseka, kufurahi, kupigana na udhalimu, wao ni marafiki wa kibinadamu na wanathamini urafiki huu. Katika moja ya hadithi za baadaye, mwandishi, akigeuka kwa heroine yake kidogo, atasema: "Utaona, Nina nzuri: Tunaishi karibu na wanyama wote na hawajui chochote juu yao. Tu - hatujali. Kuchukua, kwa mfano, mbwa wote, ambao tulijua. Kila mmoja ana roho yake maalum, tabia zao, tabia yake mwenyewe. Sawa katika paka. Sawa katika farasi. Na katika ndege. Kama watu ... "Katika kazi za Kupper, fadhili ya busara ya kibinadamu na upendo wa msanii wa kibinadamu kwa maisha yote na kuishi karibu na sisi na karibu nasi. Hisia hizi zinajumuisha hadithi zake zote kuhusu wanyama - "Poodle nyeupe", "tembo", "emerald" na wengine wengi.

Mchango wa cookin kwa fasihi za watoto ni kubwa. Alikuwa na zawadi ya nadra na ngumu kuandika kuhusu watoto wanaovutia na kwa uzito, bila umaarufu wa uongo na mwanachuoni didactics. Kutosha kusoma hadithi za watoto wake - "daktari wa ajabu", "Kindergarten", "Katika mto", "Tagger", "karibu na hadithi ya hadithi" na wengine, na tutaona kwamba watoto wanaonyeshwa na mwandishi Kwa ujuzi bora na uelewa wa mtoto wa roho, na kupenya kwa kina ndani ya ulimwengu wa vitendo vyake, hisia na uzoefu.

Kuna daima kulinda utukufu wa kibinadamu na uzuri wa ulimwengu wa ndani wa mtu, Kubrin alisisitiza mashujaa wake mzuri - na watu wazima na watoto - heshima kubwa ya nafsi, hisia na mawazo, afya ya maadili, stoicism ya pekee. Hiyo ni bora kuliko matajiri katika ulimwengu wa ndani, ni nyepesi katika uwezo wao wa kupenda - wasiwasi na nguvu. Mgongano wa Upendo ni katika moyo wa wengi wa kurpric "kazi za miaka 90: shairi ya sauti katika prose" counterpoint ", riwaya" kifo cha nguvu "," Narcissus "," kwanza counter "," upweke "," maua ya vuli " , na kadhalika.

Kufikia thamani ya kimaadili ya mtu, Kubrin alikuwa akitafuta shujaa wake mzuri. Alimkuta miongoni mwa watu, sio kupotoshwa na maadili ya egoistic wanaoishi umoja na asili.

Wawakilishi wa jamii "yenye ustaarabu", walipoteza heshima na uaminifu, mwandishi huyo alifafanua "afya", "mtu wa asili" kutoka kwa watu.

3. Uchambuzi wa hadithi "Olesya"

Ni wazo hili ambalo linategemea hadithi ndogo."Olesya" (1898). Sura ya Oleces ni moja ya mkali na binadamu katika nyumba ya sanaa ya picha ya kike iliyoundwa na Chip. Hii ni asili ya upendo na yenye nguvu, inayovutia na uzuri wake wa nje, na akili nzuri na nafsi nzuri. Anajishughulisha sana kwa mawazo yoyote, kila harakati ya nafsi ya mpendwa. Wakati huo huo, yeye hawezi kushindwa katika vitendo. KuPrin inakuza mchakato wa siri wa kutengeneza asili ya Oleas na hata asili ya msichana. Hatujui chochote kuhusu wazazi wake. Alileta bibi, asiyejua kusoma na kuandika. Hakuweza kuwa na ushawishi wowote wa kiroho kwenye Olesya. Na msichana akageuka kuwa ajabu sana kwa sababu - anashawishi msomaji kubrin, ambayo imeongezeka kati ya asili.

Hadithi imejengwa kwa kulinganisha na mashujaa wawili, asili mbili, migaidi miwili. Kwa upande mmoja, mtaalamu wa elimu, mwenyeji wa jiji kubwa la Ivan

Timofeevich. Kwa upande mwingine, Olesya ni mtu ambaye hajaathiriwa na ushawishi wa ustaarabu wa mijini. Ikilinganishwa na Ivan Timofeevich, mtu mzuri, lakini dhaifu,

"Moyo wavivu," Olesya Towers Utukufu, uadilifu, ujasiri wa kujivunia katika nguvu zake za ndani. Ikiwa, katika mahusiano na Ermola na Halfver Dark, Ivan Timofeevich, Ivan Timofeevich inaonekana kama ujasiri, huya na mzuri, basi masuala mabaya ya asili yake yanaonekana katika mawasiliano na Olesya. Siri ya kisanii mwaminifu ilimsaidia mwandishi kufunua uzuri wa mtu wa kibinadamu, kwa ukarimu kwa asili. Naivety na mamlaka, uke na uhuru wa kujivunia, "Flexible, akili ya simu", "mawazo ya asili na wazi", kugusa ujasiri, delicacy- na congenital ujasiri, kushiriki katika siri ya ndani ya asili na ukarimu wa akili - sifa hizi kutenga mwandishi, kuchora Kuonekana kwa kupendeza kwa Olece, imara, - isiyowezekana, asili ya bure, ambayo ni vito vya kawaida "iliangaza katika giza jirani na ujinga.

Kuonyesha asili, talanta ya Olesi, Kubrin alijionyesha mwenyewe ni bwana wa hila wa mwanasaikolojia. Kwa mara ya kwanza katika kazi yake, aligusa matukio ya ajabu ya psyche ya binadamu, ambayo sayansi hutatua hadi sasa. Anaandika juu ya vikosi vya intuition zisizojulikana, maandamano, kuhusu uzoefu wa milenia, ambayo inaweza kuifanya akili ya kibinadamu. Kufafanua "gari" inaelezea heroine, mwandishi anaelezea imani kwamba oles ilikuwa inapatikana "wale wasio na fahamu, silika, foggy, kuchimba kwa uzoefu wa random, ambayo, mbele ya sayansi halisi kwa karne zote, kuishi, kuchanganywa na funny na pori kuamini Katika giza, umati wa watu uliofungwa, ulipitishwa kama siri kubwa kutoka kizazi hadi kizazi. "

Katika hadithi kwa mara ya kwanza, mawazo ya kupendezwa ya Kurrova ni kamili sana: mtu anaweza kuwa wa ajabu kama ataendeleza, na si kupunguza uwezo wa kimwili na wa kiroho na wa kiakili aliyepewa.

Mojawapo ya maonyesho ya juu ya mwanadamu kweli katika mwanadamu, Kubrin aliona upendo safi, mkali. Katika heroine yake, mwandishi alionyesha furaha hii iwezekanavyo ya bure, hakuna upendo wa fiddle. Maelezo ya heyday ya upendo na pamoja na utu wake wa kibinadamu na hufanya msingi wa mashairi wa hadithi, kituo chake cha semantic na kihisia. Kwa maana ya kushangaza, saa inatufanya kuwa Kuprin kuishi na wakati wa kutisha wa asili ya upendo, "kamili ya hisia zisizo wazi, zisizoonekana za kusikitisha", na sekunde zake za furaha zaidi za "safi, kukamilisha furaha ya kuteketeza", na Tarehe ya furaha ya muda mrefu ya wapenzi katika pine yenye mnene. Dunia ya asili ya jubilant asili ni ya ajabu na nzuri - kuunganisha katika hadithi na si chini ya spill nzuri ya hisia za binadamu. "Karibu mwezi, hadithi ya ajabu ya fairy ya upendo wetu iliendelea, na bado pamoja na kuonekana kwa ajabu ya Oleas kuishi na nguvu mbaya katika nafsi yangu ya jioni ya jioni ya jioni, hawa wander, harufu nzuri ya bonde na asali asubuhi , kamili ya usafi wa mwili na kukiuka ndege ya Gama, siku hizi za moto, za moto, lavivu ... mimi, kama mungu wa kipagani au kama mnyama mdogo, mwenye nguvu, alifurahia furaha, ya joto, Upendo wa kimwili. " Katika maneno haya yaliyoingizwa, Ivan Timofeevich inaonekana wimbo wa "maisha ya maisha" yenyewe, thamani yake isiyoweza kurekebishwa, uzuri wake.

Hadithi huisha katika kujitenga kwa upendo. Katika mwisho huo hakuna jambo la kawaida. Ikiwa hata Olesya hakupigwa na wakulima wa ndani na hawakuacha na bibi, akiogopa kisasi cha ukatili zaidi, hawezi kuchanganya hatima yake na Ivan Timofeevich - ni watu tofauti sana.

Historia ya wapenzi wawili hutumiwa dhidi ya historia ya asili ya Polesia. Mazingira ya Kuprin sio tu sana sana, matajiri, lakini pia yenye nguvu. Ambapo mwingine, chini ya msanii mwembamba, angeonyesha amani ya msitu wa majira ya baridi, Kubrin huadhimisha harakati, lakini harakati hii ni zaidi ya kugawana kimya. "Baada ya nyakati, twiga nyembamba ilivunjwa kutoka juu na ilikuwa imesikia sana, kama yeye, kuanguka, kwa ajali kidogo, kuumiza kwa matawi mengine." Hali katika hadithi ni kipengele muhimu cha maudhui. Inaathiri kikamilifu mawazo na hisia za mtu, uchoraji wake unahusishwa na harakati za njama. Uchoraji wa majira ya baridi ya asili kwa mara ya kwanza, wakati wa upweke wa shujaa; Sporty spring ikilinganishwa na kuibuka kwa hisia ya upendo kwa oles; Usiku wa majira ya joto katika dakika ya furaha ya juu ya wapenzi; Na hatimaye, mvua ya mvua yenye mvua ya mvua ni mfano wa kisaikolojia wa mazingira, na kusaidia kufunua wazo la kazi. Anga ya ajabu ya fairytale haina fade hata baada ya makutano makubwa. Tunatoka katika kutafuta ya pili ya kufuata na uvumi, kufuata kwa makini karani, jangwa la Babi la perbhanged linashuka juu ya kanisa baada ya kutembelea. Juu ya yote yasiyo ya maana, ndogo na mabaya ilishinda ushindi na kusikitisha kukomesha, upendo halisi, wa kidunia. Inajulikana na barcode ya mwisho ya hadithi: thread ya shanga nyekundu-iliyopigwa kwenye kona ya sura ya dirisha katika kibanda kilichoachwa kwa haraka. Bidhaa hii inatoa kukamilika kwa composite na semantic na kazi. Fimbo ya shanga nyekundu ni kodi ya mwisho kwa moyo wa ukarimu wa Olesya, kumbukumbu "juu ya upendo wake wa huruma."

"Olesya" inaweza kuwa zaidi ya kazi nyingine yoyote ya kurris ya awali, inathibitisha kwa uhusiano wa kina na tofauti wa mwandishi mdogo na mila ya classics Kirusi. Kwa hiyo, watafiti hukumbukwa na Tolstsky "Cossacks", ambayo ni msingi wa kazi hiyo: kumwonyesha mtu asiyeguswa na sio kuharibiwa na ustaarabu, na kuiweka kwa kuwasiliana na kile kinachoitwa "jamii ya ustaarabu". Hata hivyo, ni rahisi kugundua uhusiano na hadithi na mstari wa Turgenev katika prose ya Kirusi ya karne ya XIX. Wanawaletea karibu na upinzani wa hatari na shujaa usio na ujasiri na kwa ujasiri katika matendo yao, hadi mwisho wa kujitolea ambayo ilifunikwa na hisia yake, heroine. Na Ivan Timofeevich bila kujali anatukumbusha mashujaa wa kiongozi wa Turgenev "Asya" na "kama maji".

Kwa mujibu wa njia yake ya sanaa, hadithi "Olesya" ni mchanganyiko wa kikaboni wa kimapenzi na uhalisi, kamili na maisha halisi. Romanticism inadhihirishwa hasa katika ufunguzi wa picha ya Oleas na kwa mfano wa asili nzuri ya Polesia.

Picha hizi zote ni asili na Olesy - ziliunganishwa katika nzima moja ya harmonic na usifikiri katika kujitenga kutoka kwa kila mmoja. Ukweli na kimapenzi katika hadithi husaidia, kuonekana kwa aina ya awali.

"Olesya" ni mojawapo ya kazi hizo ambazo sifa bora za talanta ya Kuprin zinafunuliwa kikamilifu. Warsha ya tabia ya wahusika, lyricism maridadi, picha mkali ya milele hai, upya asili, matukio yanayohusiana na hisia, na hisia na uzoefu wa mashujaa, mashairi ya hisia kubwa ya kibinadamu, mara kwa mara na kwa makusudi kuendeleza njama - yote haya yanaweka " Olesy "katika kazi kadhaa muhimu za Kupper.

4. Uchambuzi wa hadithi "Duel"

Mwanzo wa 900 ni kipindi muhimu katika biografia ya ubunifu ya Kupper. Katika miaka hii, marafiki zake na Chekhov hutokea, hadithi "katika circus" inakubali L. Tolstoy, yeye hufunga kwa karibu kwa uchungu na kwa nyumba ya kuchapisha "ujuzi". Hatimaye, ni uchungu, msaada na msaada wake, kwa kiasi kikubwa wajibu wa mamlaka ya kazi kwenye bidhaa muhimu zaidi"Pigana" (1905).

Katika kazi yake, mwandishi anarudi kwa picha ya mazingira ya kijeshi hivyo anajulikana kwake. Katikati ya "kuruka", kama katikati ya hadithi "Moloch", takwimu ya mtu ambaye amekuwa, ameelezwa na maneno ya Gorky, "upande" kwa mazingira yake ya kijamii. Msingi wa hadithi ni mgogoro wa Luteni wa Romashov na ukweli wa jirani. Kama Bobrov Romashov ni moja ya cogs wengi katika uwanja wa mgeni na hata uadui. Anahisi mtu mwingine kati ya maafisa, inatofautiana nao hasa kwa mtazamo wake wa kibinadamu kwa askari. Kama Bobrov, yeye ni maumivu ya unyanyasaji wa mwanadamu, udhalilishaji wa heshima yake. "Kuwapiga askari, anasema," Mtu hawezi kumpiga, ambaye sio tu hawezi kukujibu, lakini hawana hata haki ya kuinua mkono kulinda dhidi ya pigo. Haina hata kuthubutu kukataa kichwa. Hiyo ni aibu! ". Romashov, kama wahamiaji, dhaifu, wasio na nguvu, ni katika hali ya mgawanyiko wa uchungu, ndani ya kinyume. Lakini tofauti na Bobrov, ambayo imeonyesha tayari kuunda mtu, Romorsov hutolewa katika mchakato wa maendeleo ya kiroho. Hii inatoa nguvu ya ndani. Mwanzoni mwa huduma, shujaa ni kamili ya udanganyifu wa kimapenzi, ndoto za elimu binafsi, afisa wa kazi wa wafanyakazi wa jumla. Maisha yanasumbua ndoto hizi. Alishtuka na kushindwa kwa siku yake ya nusu wakati wa uvamizi wakati wa kikosi, anajitahidi kuzunguka mji hadi usiku na ghafla hukutana na askari wake Khlebnikov.

Picha za askari hazifanyi nafasi kama vile picha za maafisa. Lakini hata takwimu za episodic za "safu za chini" ni kwa muda mrefu kukumbuka msomaji. Huu ni Romashova Ghainann, na Archaps, na Sharafutdinov. Closeup inaonyeshwa katika hadithi ya Khlebnikov binafsi.

Moja ya matukio ya kusisimua ya hadithi na, kwa mujibu wa maneno ya haki K. Powest, "mojawapo ya bora zaidi ... katika fasihi za Kirusi" ni mkutano wa usiku na Canvas ya Reli ya Romashov na Khlebnikov. Hapa na fitness kubwa hufunuliwa na nafasi kubwa ya Khlebnikov, na ubinadamu wa Romashova, akiona katika askari, kwanza kabisa. Heavy, hatima ya kibofu cha askari huyo mwenye bahati mbaya alimfukuza Romashov. Inachukua fracture ya kina ya roho. Kutoka wakati huo, Kuprin anaandika, "Hatima yake mwenyewe na hatima ya hii ... Crashing, askari aliyeteswa kwa namna fulani ya ajabu, ni karibu sana ... Nilipunjwa." Nini Romashov anafikiri juu, nini upeo mpya umefunuliwa mbele yake, wakati, kukataa maisha ambayo bado aliishi, je, anaanza kutafakari juu ya siku zijazo?

Kama matokeo ya kufikiri kali juu ya maana ya maisha, shujaa huja kwa hitimisho kwamba "kuna tatu tu ya kujigamba kwa mtu: sayansi, sanaa na mtu huru." Monologues hizi za ndani za Romashova ni za ajabu, ambazo matatizo ya msingi yamepatikana, kama uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii, maana na kusudi la maisha ya binadamu, nk. Romashov maandamano dhidi ya uchafu, dhidi ya upendo wa uchafu ". Yeye ndoto ya hisia safi, nzuri, lakini maisha yake huvunja mapema, ya ujinga na ya kusikitisha. Upendo utata huharakisha mgogoro wa mgogoro wa Romashov na kati ya kuchukiwa.

Hadithi hiyo inaisha kifo cha shujaa. Romashov aligeuka kuwa kushindwa katika mapambano yasiyo sawa dhidi ya uchafu na ujinga wa maisha ya jeshi. Kulazimisha shujaa, mwandishi hakuona njia hizo maalum, ni kijana gani anaweza kuendelea na kutekeleza bora kupatikana. Na bila kujali jinsi Kuprin ameteswa kwa muda mrefu kufanya kazi ya mwisho ya kazi, hakupata mwisho mwingine wa kushawishi.

Ujuzi wa ajabu wa maisha ya jeshi la kikombe ulionekana wazi katika sura ya afisa. Roho ya kazi hutawala hapa, matibabu ya kibinadamu ya askari, moat ya maslahi ya kiroho. Kuzingatia wenyewe na watu wa mifugo maalum, maafisa wanaangalia askari kama katika ng'ombe. Mmoja wa maafisa, kwa mfano, alipigwa na tweer yake kwamba "damu haikuwa tu kwenye kuta, bali pia juu ya dari." Na mmiliki alilalamika kwa kamanda aliyeoza, alimtuma kwa Feldfel na "Feldfelch bado nusu saa kumpiga kwa bluu, uso wa kuvimba, umwagaji damu." Haiwezekani kusoma scenes hizo za hadithi, ambapo inaelezwa jinsi wanavyodhihaki juu ya wagonjwa waliofunga, askari dhaifu wa kimwili Khlebnikov.

Diko na maafisa wasio na matumaini na katika maisha ya kila siku. Nahodha wa kukimbia, kwa mfano, kwa miaka 25 ya huduma hakusoma kitabu chochote, si gazeti moja. Afisa mwingine, Vetkov, anaaminika: "Katika biashara yetu, si lazima kufikiri." Maafisa wa muda wa bure hutumia ulevi, mchezo wa kadi, kuburudisha katika nyumba za umma, mapambano kati yao na juu ya hadithi kuhusu adventures yao ya upendo. Maisha ya watu hawa ni stagnation ya kusikitisha, bila kufikiri. Ni, kama mmoja wa wahusika wanasema, "mzuri, kama uzio, na kijivu, kama kitambaa cha askari."

Hii, hata hivyo, haimaanishi kwamba Kubrin, kulingana na watafiti fulani, huwazuia maafisa wa mtihani wa ubinadamu wote. Kiini cha kesi hiyo ni kwamba katika jeshi nyingi - IV Kamanda Mkuu wa Shelovich, na katika Beck Agamalov, na katika vet, na hata katika nahodha wa Plum, Kubrin huadhimisha sifa nzuri: Schul-Govich, ambaye anawalipa afisa wa kikapu, mara moja anampa fedha. Vetkov ni rafiki mzuri na mzuri. Mtu mwema, kwa kweli, na beck agamalov. Hata plum, mtumishi wa kijinga, na yeye ni mwaminifu kwa kweli kwa fedha za askari kupita mikono yake.

Kwa hiyo, sio kwamba tuna magonjwa tu na freaks ya maadili, ingawa miongoni mwa watendaji kuna hivyo. Na kwa kweli kwamba hata watu walipewa sifa nzuri, katika hali ya maisha ya kuimarisha na sare ya maisha ya kusikitisha, kupoteza mapenzi kwa mapambano ya roho hii ya kunyonya mvua na kupunguza hatua kwa hatua.

Lakini, kama aliandika mmoja wa wakosoaji N. Ashe-mshono kuhusu hadithi ya kopper "Baloto", iliyojaa mduara wa karibu, "mtu hufa katika bwawa, unahitaji kumfufua mtu." Kubrin inaangalia juu ya kina cha asili ya kibinadamu na kujaribu kutambua kwa watu wale nafaka ya thamani ya nafsi, ambayo bado inapaswa kukua, safi, safi ya kueneza. Kipengele hiki cha njia ya kisanii cha Kuprina Chuteko alibainisha ubunifu wa mtafiti wa kabla ya mapinduzi ya mwandishi F. Batyushkov: "Realist kwa maandishi, anaonyesha watu katika maelezo halisi, katika mbadala nyeusi, akisisitiza juu ya ukweli kwamba hakuna nzuri kabisa wala Watu mbaya kabisa, ambayo ni mali tofauti sana inayofaa kwa mtu mmoja, na kwamba maisha yatakuwa nzuri wakati mtu atakuwa huru kutokana na ubaguzi na ubaguzi wowote, atakuwa na nguvu na kujitegemea, atajifunza jinsi ya kuondokana na hali ya maisha, mapenzi kujenga maisha yake mwenyewe. "

Mahali maalum ni katika hadithi Nasansky. Hii ni tabia iliyopigwa. Haikubali ushiriki wowote katika matukio, na inapaswa kuonekana kuonekana kama tabia ya episodic. Lakini maana ya Nazansky imedhamiriwa, kwanza, hoja za mwandishi ambazo zinafupisha upinzani wa maisha ya jeshi zimeingizwa katika sifa zake. Pili, kwa nini Nazansky hutengeneza majibu mazuri kwa maswali hayo ambayo Romashov hutokea. Nini kiini cha maoni ya Nazansky? Ikiwa tunazungumzia juu ya taarifa zake muhimu juu ya maisha na maisha ya wenzake wa zamani, huenda katika kitanda kimoja na shida kuu ya hadithi, na kwa maana hii inaongeza mandhari yake kuu. Anahamasisha wakati ambapo "mbali na maegesho yetu ya uchafu, yenye kunuka" itakuja "maisha mapya ya mwanga."

Katika monologues yake, Nazansky hutukuza maisha na nguvu ya mtu huru, ambayo pia ni jambo linaloendelea. Hata hivyo, mawazo sahihi juu ya siku zijazo, upinzani wa maagizo ya jeshi kujiunga na Nazansky na hisia za kibinafsi na za egoistic. Mtu, kwa maoni yake, anapaswa kuishi peke yake, si kuamini kwa maslahi ya watu wengine. "Ni nani ghali zaidi kwako na karibu? Hakuna mtu, anasema Romanashov. - Wewe ni mfalme wa ulimwengu, kiburi chake na mapambo ... Fanya kile unachotaka. Kuchukua kila kitu unachopenda ... Nani atanionyesha kwa ushawishi wa wazi kuliko mimi ninaounganishwa na hii - hello itakuwa! "Jirani yangu, pamoja na mtumwa mzuri, na kuambukizwa, na idiot? .. Na kisha, ni nia gani kunifanya kuvunja kichwa chako kwa ajili ya furaha ya watu wa karne ya 32?". Ni rahisi kuona kwamba Nazansky anakataa upendo wa Kikristo hapa, upendo kwa jirani, wazo la kujitolea.

Mwandishi mwenyewe hakuwa na kuridhika na Nazansky, na shujaa wake Romashov, kwa makini kusikiliza Nazansky, mbali na daima kugawana mtazamo wake na zaidi ushauri wake ifuatavyo. Na mtazamo wa Romashov kwa Khlebnikov, na kukataliwa kwa maslahi yao kwa jina la furaha ya mwanamke mpendwa - Shuroki Nikolaeva - kuonyesha kwamba kuhubiri kwa ubinafsi Nazansky, ufahamu wa Bradraja wa Romashov hauathiri, hata hivyo, mioyo yake. Naam, ikiwa mtu hutumia kanuni zilizohubiriwa na Nazansky, bila kujua, bila shaka, hiyo ni Churok Nikolaev. Yeye ndiye anayefanya kifo kwa jina la mercenary yao, malengo ya egoistic ya Romashov kwa upendo na yeye.

Sura ya Shurochka ni moja ya mafanikio zaidi katika hadithi. Charming, kifahari, inasimama juu ya kichwa juu ya jeshi la wanawake wa afisa. Picha yake, iliyojenga na Romasov kwa upendo, fonds na shauku ya siri ya asili yake. Labda, kwa hiyo, Romashov anamtia, kwa hiyo yeye alimpenda Nazansky kwamba kuna kitu cha afya, muhimu, mwanzo wa mpito, ambayo ilikuwa haifai marafiki wote. Lakini sifa zote za kawaida za asili yake zina lengo la kutekeleza madhumuni ya egoistic.

Katika sura ya Shurokov, Nikolaeva inapewa ufumbuzi wa kisanii wa nguvu na udhaifu wa utu wa binadamu, asili ya kike. Ilikuwa Shurochka ambaye anaweka mashtaka ya udhaifu kwa romomash: kwa maoni yake, yeye ni huruma na kupoteza. Je, ni shrock yenyewe?

Hii ni akili ya kuishi, ufahamu wa uchafu wa maisha ya jirani, tamaa ya kuchukuliwa hadi juu ya jamii (kazi ya mume kwa ajili yake - hatua ya hili). Kutoka kwa mtazamo wake, kila kitu kote ni watu dhaifu. Shurochka imara anajua kile anachotaka, na atamfikia. Inaelezwa kwa makini na kuanza kwa hiari, ya busara. Yeye ni mpinzani wa hisia, ndani yake mwenyewe anazuia kile kinachoweza kuzuia malengo yake - hearths na upendo wote.

Mara mbili, kama kutokana na udhaifu, anakataa upendo - kwanza kutoka kwa upendo Nazansky, basi Romashova. Nasansky hupata usahihi wa asili katika Rosechka: "moyo wenye shauku" na "akili kavu, ya egoistic".

Ibada ya mamlaka ya uovu katika heroin hii ni kitu ambacho hakuwa na kawaida katika tabia ya kike, katika nyumba ya sanaa ya wanawake wa Kirusi iliyoonyeshwa katika fasihi za ndani. Utamaduni huu haukubaliki, lakini utaendelea. Inaonekana kama upotovu wa kike, mwanzo wa upendo na ubinadamu. Warsha, kwanza, kama kama viboko vya random, na kisha zaidi na kwa wazi, Kurin atakuwa na hali ya mwanamke huyu, kwa mara ya kwanza, sio na Romasov, kama baridi ya akili, wasiwasi. Kwa mara ya kwanza, kitu ambacho mgeni na chuki kwa yeye mwenyewe anajishughulisha na kucheka shrokhochka kwenye picnic.

"Kulikuwa na kitu kisicho na furaha katika kicheko hiki, ambacho kilisikia katika nafsi ya Romashov." Mwishoni mwa hadithi, katika eneo la tarehe ya mwisho, shujaa anapata hisia sawa, lakini kwa kiasi kikubwa kuongezeka kwa hisia wakati Shuraka anaelezea hali zao za duwa. "Romashov aliona kitu cha siri, laini, slimy, ambalo lilikuwa limekuwa na baridi juu ya nafsi yake, haikuonekana. Eneo hili linakamilisha maelezo ya busu ya mwisho ya shrokhochki, wakati Romashov alihisi kwamba "midomo yake ilikuwa baridi na bado." Ankurochka kuhesabu, ubinafsi na katika mawazo yake haina kwenda zaidi juu ya ndoto ya mji mkuu, juu ya mafanikio katika mwanga wa juu. Ili kutekeleza ndoto hii, yeye ni Romashov, kwa njia yoyote, akitaka kushinda mahali salama na kwa mdogo wake, mume asiyependa. Katika mwisho wa kazi, wakati Shrokochka kwa makusudi anafanya kujiingiza, kumshawishi Romashov kupigana Nikolaev kwa duel, mwandishi anaonyesha kumfunga nguvu kwa kosa la nguvu, akipinga "udhaifu wa kibinadamu" wa Romashov.

"Kupigana" ilikuwa na bado ni jambo la ajabu la prose ya Kirusi mapema karne ya XX.

Wakati wa mapinduzi ya kwanza ya Kirusi, Kubrin alikuwa katika kambi ya kidemokrasia, ingawa hakukubali ushiriki wa moja kwa moja katika matukio. Kuwa katikati ya mapinduzi katika Crimea, Kubrin aliona fermentation ya mapinduzi kati ya baharini. Aliona unyanyasaji na cruiser waasi "Ochakov" na - yeye mwenyewe alishiriki katika wokovu wa wachache wa baharini wanaoishi. Kuhusu kifo cha kutisha cha cruiser ya shujaa Kubrin aliiambia katika insha yake "Matukio ya Sevastopol", ambayo kamanda wa Bahari ya Black Sea Fleet Admiral Chukhnn aliamuru kutuma mwandishi kutoka Crimea.

5. Masuala "Litriped"

Kushindwa kwa mapinduzi ya Kubrin kwa bidii sana. Lakini katika kazi yake iliendelea kubaki katika nafasi za uhalisi. Kwa hofu, anaonyesha mtu katika hadithi zake kama nguvu zinazozuia ukuaji wa kiroho wa mtu anayewapotosha mtu wa kibinadamu.

"Mioyo ya Wafu" ya Kurin, kama hapo awali, inapinga watu wa kawaida, wenye kiburi, furaha, wasio na hisia, wanaoishi nzito, lakini matajiri ya kiroho, yenye maana ya kazi. Hizi ni insha zake kuhusu maisha na kazi ya wavuvi wa Balaklava chini ya jina la jumla"Littings" (1907-1911) (Litripeds ni watu wa kihistoria wa Giant ya Goddilov katika shairi la Homer Odyssey). Katika lystrigons, hakuna tabia kuu, kusonga kutoka insha moja hadi nyingine. Lakini takwimu fulani bado zimeonyeshwa ndani yao mbele. Hiyo ni picha za Yura Pararatino, Kolya Kostandi, Yura Kalitanaki na wengine. Kabla yetu, asili, ambayo kwa karne nyingi hutengenezwa na maisha na taaluma ya wavuvi. Watu hawa ni-ngozi ya shughuli. Na zaidi juu ya shughuli ya upole sana. Wao ni ushirikiano wa mgeni na egoism.

Wavuvi wanakwenda uvuvi wao mkubwa na satels, na kazi ngumu ya pamoja hutoa mshikamano ndani yao, msaada wa pamoja. Kazi hii inahitaji, tricks, kutetemeka. Watu wenye ujasiri, wenye ujasiri, wenye upendo husababisha kupendezwa kwa Kupper, kwa sababu katika wahusika wao kuna mengi ya kwamba hakuna akili ya kutosha ya kutafakari. Mwandishi ni shauku na kiuno na unyenyekevu wao. Wahusika wote na wenye ujasiri wa wavuvi, anasema mwandishi, - matokeo ya kwamba (kwamba wao, kama Olesya - watoto wa asili, wanaishi umbali wa ulimwengu wa "ustaarabu" ulioharibiwa. "Litripeds" pamoja na hadithi "Olesya", ni katika alloy ya kisanii ya uhalisi na romanticism. Katika mtindo wa kimapenzi, ulioinuliwa unaonyeshwa na mwandishi wa maisha, kazi na hasa wahusika wa wavuvi wa Balaklava.

Kwa miaka hiyo hiyo, KuPrin inafanya kazi mbili za ajabu kuhusu upendo - "sumbulf" (1908) na "bangili ya makomamanga" (1911). Ufafanuzi wa chip ya mada hii inaonekana hasa muhimu kwa kulinganisha na picha ya mwanamke katika fasihi za kupambana na kulipwa. Mwanamke ambaye daima amewahimiza waandishi wa kawaida na mkali katika watu wa Kirusi, katika miaka ya mmenyuko aligeuka chini ya kalamu ya baadhi ya makosa katika suala la tamaa za tamaa na za kutosha. Hii ndivyo mwanamke anavyoonyeshwa katika kazi za A. Kamensky, E. Nerodskaya, A. Verricky na wengine.

Tofauti nao, kubrin nafasi ya upendo kama mtu mwenye nguvu, mpole na kuinua.

6. Uchambuzi wa hadithi "Sullamife"

Kulingana na mwangaza wa rangi, nguvu ya kuzaliwa kwa mashairi ni hadithi"Sullamife" Inachukua moja ya maeneo ya kwanza katika kazi ya mwandishi. Roho hii ya mfano, imefungwa na roho ya Mashariki Hadithi hadithi ya upendo wa furaha na wa kutisha wa msichana maskini kwa mfalme na Sage Sulemani ameongozwa na "wimbo wa wimbo" wa kibiblia. Mpango wa "Sullamp" ni kwa kiasi kikubwa na kizazi cha fantasy ya ubunifu kuprin, lakini rangi, hisia yeye anapiga kelele kutoka shairi hii ya kibiblia. Hata hivyo, hii haikuwa ya kukopa rahisi. Bold sana na kwa ustadi kutumia uingizaji wa stylization, msanii alitaka kufikisha pathos-kuimba, kujenga, nishati kubwa na kamili ya sauti ya hadithi za kale.

Kupitia hadithi nzima hupita upinzani wa mwanga na wavu, upendo na chuki. Upendo wa Sulemani na Sulami huelezwa katika rangi mkali, ya sherehe, kwa mchanganyiko wa rangi. Kinyume chake, hisia za Tsaritsa Tsaritsa Astis na mlinzi wa Tsarist wa Eliava kwa upendo naye, mlinzi wa Tsarist hupunguzwa asili ya juu.

Upendo na safi, upendo wa mwanga unahusishwa katika sura ya Sulami. Hisia tofauti - chuki na wivu - walionyeshwa katika picha iliyokataliwa na Sulemani Astis. Sullaifi alimletea Sulemani upendo mkubwa na wa mwanga unaojaza kabisa. Upendo ulifanya muujiza na yeye - alifungua uzuri wa ulimwengu kabla msichana, aliimarisha akili na roho yake. Na hata kifo hawezi kushinda nguvu ya upendo huu. Sullaify hufa kwa maneno ya shukrani kwa furaha ya juu iliyotolewa kwa Sulemani yake. Hadithi "Sullaif" ni ya ajabu sana kama utukufu wa mwanamke. Sage Sulemani ni mzuri, lakini hata mzuri zaidi katika nusu ya penette na kujitolea kwa Sulamif, ambaye anatoa maisha yake kwa mpendwa. Kwa maneno ya fadhila ya Sulemani na Sullaif, hisia ya siri ilihitimishwa: "Mpaka watu kupendana, wakati uzuri wa roho na mwili ni ndoto bora na nzuri zaidi duniani, mpaka tuapa, sullaif, jina lako Karne nyingi zitatangazwa kwa kushirikiana na shukrani. "

Mpango wa hadithi "Sullami" ulifungua uwezekano usio na ukomo wa kuimba upendo wa nguvu, usawa na huru kutoka kwa makusanyiko yoyote ya ndani na vikwazo vya kila siku. Lakini mwandishi hakuweza kupunguza tafsiri sawa ya kigeni ya mada ya upendo. Yeye anaendelea kuangalia katika ukweli halisi, wa kila siku wa watu wanaozingatiwa na hisia ya juu ya upendo wenye uwezo wa kupanda, angalau katika ndoto, juu ya maisha ya jirani. Na, kama daima, yeye huchota macho yake kwa mtu rahisi. Kwa hiyo kulikuwa na mada ya mashairi ya "bangili ya makomamanga" katika ufahamu wa ubunifu wa mwandishi.

Upendo, kwa mtazamo wa Kuprin, ni moja ya milele, isiyo na uwezo na usiohamia mwisho wa siri za tamu. Ni kikamilifu, kwa undani na yenye manufaa huonyesha utu wa mtu, tabia yake, nafasi na talanta. Anawafufua bora kwa mwanadamu, pande za mashairi ya nafsi yake, huinua prose ya maisha, inafanya nguvu za kiroho. "Upendo ni uzazi mkali na kamili zaidi wa ya yangu. Sio kwa nguvu, si kwa ujasiri, sio katika akili, sio kwa talanta, si kwa sauti, sio rangi, sio katika kazi, sio kazi, mtu binafsi inaelezwa. Lakini kwa upendo ... mtu ambaye alikufa kwa ajili ya upendo hufa kwa kila kitu, "aliandika Kubrin F. Batyushkov, akifunua falsafa yake ya upendo.

7. Uchambuzi wa mtihani. "Bangili ya Garnet"

Hadithi katika hadithi"Bangili ya Garnet" Picha ya kusikitisha ya asili inafungua, ambayo maelezo ya kengele yanatekwa: "Kutoka asubuhi hadi asubuhi, haikuzuia ndogo, kama vumbi vya maji, mvua ... ambayo niliachiliwa kutoka kaskazini-magharibi, kutoka kwa steppe, Kimbunga kali, "kubeba maisha ya binadamu. Mazingira ya Lyrical "Overture" inatangulia hadithi ya kimapenzi-kiburi, lakini upendo usiofaa: kichwa fulani cha vijiko kilianguka kwa upendo na aristocrat aliyeolewa, Mfalme Veri Shane, anaandika barua zake zabuni, bila matumaini ya jibu, Ya juu kwa ajili yake mwenyewe, furaha inaamini wakati huo wakati siri, kwa mbali, wanaweza kuona mpendwa.

Kama ilivyo katika hadithi nyingine nyingi, Kurrov, msingi wa "bangili ya pomegranate" hupewa ukweli halali. Kulikuwa na mfano halisi wa tabia kuu ya hadithi ya mfalme wa imani ya kizazi. Alikuwa mama wa mwandishi Lion Lyubimov, mjukuu wa "Kisheria Marxist" maarufu wa Tugan-Baranovsky. Ilikuwa katika ukweli na telegraph ya zholtov (mfano wa yolkova). Hii inaandika juu ya hili katika memoirs yake "Katika nchi ya kigeni" Simba alipenda. Kuchukua sehemu ya maisha, Kubrin kwa ubunifu kumtaja. Hisia ya upendo imeidhinishwa hapa kama nguvu halisi na ya juu. "Na nataka kusema kwamba watu katika wakati wetu wamejifunza kupenda. Sioni upendo halisi, "mmoja wa wahusika, mkuu wa zamani akisema kwa kusikitisha. Historia ya maisha ya "mtu mdogo", ambayo ni pamoja na upendo kwamba "nguvu kama kifo", upendo - "siri na tamu siri" - anakataa kauli hii.

Yellowkova mtu wa dubrin anaonyesha kuwa bora, upendo wa kimapenzi sio uongo; Si gres, si idyll, lakini ukweli, ingawa mara chache kupatikana katika maisha. Katika sura ya tabia hii, mwanzo wa kimapenzi sana. Sisi karibu hawajui chochote kuhusu zamani, kuhusu asili ya malezi ya asili yake. Wapi na jinsi hii "mtu mdogo" anaweza kupata elimu ya ajabu ya muziki, kuleta hisia kama hiyo ya uzuri, heshima ya kibinadamu na utukufu wa ndani? Kama mashujaa wote wa kimapenzi, glazers ni peke yake. Kuelezea kuonekana kwa tabia, mwandishi hutazama sifa za asili kwa asili na shirika lenye kiroho la kiroho: "Ilikuwa ni ya juu katika ukuaji, nyembamba, kwa nywele ndefu, yenye rangi ya fluffy ... sana, na msichana mzuri, na macho ya bluu na kidevu cha watoto wenye ukaidi na harufu ya katikati " Ukosefu wa nje wa nje wa Yellowkova unasisitiza zaidi utajiri wa asili yake.

Masharti ya hatua ya hadithi ni kupata wakuu Barua inayofuata kutoka kwa Yolkkova na zawadi isiyo ya kawaida - bangili ya makomamanga siku ya kuzaliwa kwake - bangili ya pomegranate ("taa tano za damu zinazotetemeka ndani ya grenades tano"). "Damu hasa!" - Fikiria na imani isiyoyotarajiwa ya kengele. " Ountrated na hasira ya Yellowkova, Ndugu Vera Nikolai Nikolayevich na mumewe Prince Vasily kuamua kupata na "kufundisha" hii, kutoka kwa mtazamo wao, "urefu".

Eneo la kutembelea vyumba vya Yoltykova ni kilele cha kazi, hivyo mwandishi ataacha sana kwa undani. Mara ya kwanza, vijiko hupanda mbele ya wafuasi ambao walitembelea makazi yake maskini, na huhisi kama hatia ya kulaumiwa. Lakini Nikolay Nikolayevich alikuwa na thamani ya kuwa na "utoaji" zheltov "angeweza kutumia msaada wa mamlaka, kama shujaa anabadilishwa halisi. Tunamtafuta mtu mwingine kuonekana mbele yetu - kimya kimya, sio hofu ya vitisho, kwa hisia ya kujithamini, akijua ubora wa maadili juu ya wageni wake wasiokuwa na furaha. "Mtu mdogo" ameelekezwa kiroho kuwa mume wa imani huanza kujisikia huruma ya kujihusisha na kumheshimu. Anasema Shurina

Kuhusu njano: "Ninaona uso wake, na ninahisi kwamba mtu huyu hawezi kudanganya au kusema uwongo. Na kweli, fikiria, Kolya, ni kulaumiwa kwa upendo na inawezekana kusimamia hisia kama upendo ... Ninahisi pole kwa mtu huyu. Na mimi si tu huruma, lakini hapa ninahisi kuwa kuna wakati fulani katika msiba mkubwa wa roho ... "

Janga, ole, hakuwa na kasi ya kuja. Vijiko vinatolewa kwa upendo wao ambao bila maisha yake hupoteza maana yote. Na kwa hiyo, yeye hupigwa pamoja naye, ^. Hiyo sio kuingilia kati na mfalme, hivyo kwamba "hakuna kitu cha muda, kijinga na maisha hufadhaika na" roho yake "nzuri". Barua ya mwisho ya Zheltikova inaleta mada ya upendo kwa msiba mkubwa zaidi. Kufa, viini vinashukuru imani kwa ukweli kwamba alikuwa kwa ajili yake "furaha pekee katika maisha, faraja tu, mawazo ya sare."

Ni muhimu kwamba kifo cha shujaa haikufa, hisia kubwa ya upendo. Yake _simat anafufua kiroho kwa imani, anafunua ulimwengu mbele ya hisia zake zisizojulikana. Yeye, kama vile Franks ndani, anapata nguvu kubwa ya upendo, aliongozwa na wafu, ambayo inaonekana muziki wa milele wa maisha. Sio kwa bahati kwamba Sonata ya pili Beethoven imewekwa kwenye hadithi, sauti ambayo ni taji na mwisho na kutumika kama wimbo wa upendo safi na usio na ubinafsi.

Zharkov alionekana kuona kwamba imani ingekuja pamoja naye _ kusema kwaheri, na kwa njia ya mhudumu wa ghorofa, alimshinda kusikiliza Sonatu ya Beethoven. Kwa pamoja na muziki katika nafsi, imani inaonekana maneno ya kifo ya kibinafsi kumpenda mtu wake: "Nakumbuka kila hoja, tabasamu, sauti ya gait yako. Huzuni tamu, utulivu, huzuni nzuri ya swabs ya kumbukumbu zangu za hivi karibuni. Lakini sitakufanya huzuni. Ninaondoka peke yangu, kimya, hivyo alishangaa Mungu na hatima. "Ndiyo, jina lako ni wako."

Katika saa ya kusikitisha ya kusikitisha, naomba tu kwa ajili yenu. Maisha itakuwa nzuri kwangu. Usiingie, moyo maskini, sio. Katika nafsi, nawahimiza kifo, bali katika moyo wangu nusu ya sifa: "Ndiyo, jina lako litafichwa."

Maneno haya ni aina ya Agathist ya upendo, iliyosafishwa ambayo ni mstari wa sala. Ni kweli: "Mwisho wa muziki wa hadithi husema nguvu ya juu ya upendo, ambayo iliwapa ukuu wao, uzuri, kujitegemea, kuanzisha nafsi nyingine kwa muda."

Na bado, "bangili ya pomegranate" haitoi hisia kama hiyo na iliyoongozwa kama "Olesya." Tabia maalum ya hadithi ilikuwa imeonekana kwa K. Powesty, akisema juu yake: "charm ya uchungu ya" bangili ya makomamanga ". Hasira hii haipo tu katika kifo cha Yoltkov, bali pia kwa ukweli kwamba hadithi zake za upendo ndani yake, pamoja na msukumo, upeo fulani, upeo. Ikiwa upendo ni sehemu ya kuwa, moja ya vipengele vya ulimwengu unaozunguka, basi kwa Yolktykova, kinyume chake, dunia nzima imepungua tu kabla ya upendo, kile anachotambuliwa katika barua ya kifo kwa imani ya kifalme: "Ilitokea , "Anaandika, - kile ambacho sijali chochote katika maisha: wala siasa, wala sayansi, wala falsafa, hakuna wasiwasi kwa siku zijazo za furaha ya watu - kwa ajili yangu maisha yote ni ndani yako tu." Ni ya kawaida kwamba kupoteza kwa mpendwa huwa mwisho wa maisha ya Yolkova. Hawana chochote zaidi ya kuishi. Upendo haujapanua, haukuimarisha uhusiano wake na ulimwengu, lakini kinyume chake, ukawapa. Kwa hiyo, hadithi ya kutisha, pamoja na wimbo wa upendo, ina mwingine, hakuna mawazo yasiyo muhimu: upendo mmoja tu hauwezi kuishi.

8. Uchambuzi wa hadithi "Yama"

Kwa miaka hiyo hiyo, Kärper anadhani turuba kubwa ya kisanii - hadithi"Shimo" , Juu ya ambayo alifanya kazi na mapumziko makubwa mwaka 1908-1915. Hadithi ilikuwa jibu na mfululizo wa kazi za erotic ambazo zimehifadhiwa kupotosha na patholojia, na kwa mjadala mbalimbali juu ya ukombozi wa tamaa za kijinsia, na kwa migogoro maalum juu ya ukahaba, ambayo ikawa jambo la ugonjwa wa Urusi.

Mwandishi wa kibinadamu alijitoa kitabu chake "mama na vijana." Alijaribu kushawishi fahamu isiyo na ufahamu na maadili ya vijana, alizungumza bila huruma juu ya kile ambacho tunafanya kazi katika nyumba za umma. Katikati ya maelezo - picha ya mojawapo ya "nyumba za uvumilivu" hizi, ambapo baraka za maadili ya Meshchansky ni ushindi, Anna Markovna anahisi, mhudumu wa taasisi hii, ambako inahitajika kutoka kwenye chumba katika chumba "Kwa hasira ya kupendeza, kusubiri jioni" Kazi, Zhenya, Tamara na makahaba wengine ni "waathirika wa hali ya umma," na wapi wanakuja kuondokana na waathirika hawa kutoka chini ya mabwawa haya ya pittal. Wataalamu wa vijana ni uaminifu: Mwanafunzi Likhonin na mwandishi wa habari Platonov.

Katika hadithi, mengi ya scenes mkali, ambapo kwa utulivu, bila mkataba na sauti kubwa recreated. Siku ya taasisi za usiku "katika unyenyekevu wote wa kila siku na biashara ya kila siku." Lakini kwa ujumla, hakuwa na mafanikio ya sanaa ya Kurrus. Imewekwa, huru, imejaa zaidi na maelezo ya asili, "shimo" ilisababisha kutoridhika na wasomaji wengi na mwandishi mwenyewe. Maoni ya mwisho juu ya hadithi hii katika upinzani wetu wa fasihi hakufanya kazi hadi sasa.

Na bado, "shimo" haipaswi kuonekana kama kushindwa kabisa kwa ubunifu wa kurp.

Moja ya wasio na shaka, kutokana na mtazamo wetu, sifa za kazi hii ni kwamba Kubrin alitazama uasherati sio tu kama jambo la kijamii ("moja ya vidonda vibaya zaidi vya jamii ya bourgeois", tulikuwa tukidai miongo), lakini pia kama jambo la utaratibu wa utaratibu wa kibiolojia. Mwandishi wa "Waajemi" alijaribu kuonyesha kwamba kupambana na uasherati hutegemea matatizo ya kimataifa yanayohusiana na mabadiliko ya asili ya kibinadamu, ambayo hutengana na asili ya milenia.

Sambamba na kazi kwenye hadithi ya "Yama", Kurrov bado ana wasiwasi juu ya aina yake ya favorite - hadithi. Mandhari ni tofauti. Kwa huruma kubwa, anaandika juu ya watu masikini, hatma yao ya ulemavu, kuhusu utoto uliopotea, hupata upya uchoraji wa maisha ya burgher, bichtacks ya ukiritimba kujua deltsi ya kijinga. Hasira, dharau na wakati huo huo. Kupendeza walijenga hadithi zake za miaka hii "umeme mweusi" (1912), "anathema" (1913), "Tembo kutembea" na wengine.

Chudak, fanatics ya biashara na Bessenkornik Turchenko, kubwa juu ya bogi meshchansk, sawa na Gory wale mashujaa walengwa. Si ajabu kwamba latitude ya hadithi ni picha ya zipper nyeusi kutoka Gorky "Maneno kuhusu Petrel". Ndiyo, na kwa mujibu wa nguvu ya mtaalam wa "umeme mweusi" unasema na mzunguko wa Okrovsky wa Gorky.

Kubrin ikifuatiwa katika kazi yake kanuni za aesthetics halisi. Wakati huo huo, mwandishi alitumia kwa hiari sura ya Mkataba wa Sanaa. Hizi ni hadithi zake za ajabu na za ajabu "furaha ya mbwa", "toast", matajiri sana katika alama zilizoelezwa za kazi "ndoto", "furaha", "gigaters". Plexus ya bandia ya matukio ya ndani na ya upasuaji na uchoraji yanajulikana na uongozi wake wa ajabu "jua la jua" (1912) na "nyota Sulemani" (1917), kwenye viwanja vya kibiblia na hadithi za watu. 1915). Walikuwa na nia ya maslahi ya Kupper kwa dunia tajiri na tata duniani kote, kwa siri zisizofanywa za psyche ya binadamu. Aina ya mfano, maadili au falsafa yaliyomo katika kazi hizi ilikuwa mojawapo ya njia muhimu zaidi ya mwili wa kisanii na mwandishi wa ulimwengu na mwanadamu.

9. Kubrin katika Uhamiaji

Matukio ya Vita Kuu ya Kwanza ya Dunia A. Kubrin alichukua kutoka nafasi za kizalendo. Baada ya kutoa kodi kwa ujasiri wa askari wa Kirusi na maafisa, yeye katika hadithi "Gugle Merry" na "Cantaluda" inaonyesha rushwa na casnocrads, deftly na bahati mbaya.

Wakati wa mapinduzi ya Oktoba na vita vya wenyewe kwa wenyewe, Kuprin aliishi Gatchina, chini ya petrograd. Wakati, mnamo Oktoba 1919, askari wa jumla Yudenic waliondoka Gatchina, na Kuprin wakiongozwa nao. Alikaa katika Finland, na kisha akahamia Paris.

Katika miaka ya kwanza ya kukaa katika uhamiaji, mwandishi anakabiliwa na mgogoro mkali wa ubunifu unaosababishwa na kujitenga na mama. Fracture ilikuja tu mwaka wa 1923, wakati kazi zake mpya za wenye vipaji zilionekana: "Msimamizi mmoja", "Hatimaye", "jogoo la dhahabu". Kabla ya Urusi, kumbukumbu za watu wa Kirusi, kuhusu asili ya asili - hii ndiyo nyuma ya majeshi ya mwisho ya talanta yake inatoa. Katika hadithi na insha kuhusu historia ya Kirusi, mwandishi hufufua mila ya Leskov, maelezo ya kawaida, wakati mwingine anecdical, rangi ya rangi ya Kirusi na NRAV.

Hadithi hizo bora zimeandikwa katika njia ya Leskovskaya kama "kivuli cha Napoleon", "Redheads, Nesty, Grey, Voronene", "mgeni wa Tsarev kutoka Varovka", "Knights hivi karibuni". Katika prose yake, nia ya zamani, kabla ya mapinduzi pia iliongezeka tena. Wapya "Olga Sur", "mbaya Kalambourg", "Blondez" kama sisi kukamilisha mstari katika picha ya mwandishi wa circus, zaidi ya maarufu "Litri Gonam" anaandika hadithi "Svetlana", tena kufufua takwimu ya rangi ya uvuvi wa Balaklava Ataman Kolya Kostandi. Maumivu ya "Kipawa cha Upendo" Mkuu ni kujitolea kwa hadithi "Gurudumu la Muda" (1930), shujaa ambao ni mhandisi wa Kirusi Misha ambaye alimpenda Kifaransa mzuri, sawa na moyo wa zamani na safi wa wahusika wa mwandishi. Hadithi za KuPrin "Yu-Yu", "Rocky", "Ralph" inaendelea mstari wa picha na mwandishi wa wanyama, ambayo ilizinduliwa kabla ya mapinduzi (hadithi "emerald", "nyeupe poodle", "Tembo kutembea", "Sapsan").

Kwa neno, chochote Kuplin aliandika katika uhamiaji, kazi zake zote zinakabiliwa na mawazo juu ya Urusi, iliyofunikwa na kutamani nchi iliyopotea. Hata katika insha za kujitolea kwa Ufaransa na Yugoslavia, "Paris nyumbani", "Paris karibu", "Cape Huron", "Nyimbo za kale" - mwandishi, uchoraji maadili ya ustadi, maisha na asili, mara kwa mara na kurudi kwa mawazo ya Urusi. Inalinganisha swallows ya Kifaransa na Kirusi, mbu za provencal na mbu za Ryazan, uzuri wa Ulaya na1 wasichana wa Saratov. Na wote nyumbani, katika Urusi, inaonekana msumari na bora.

Matatizo ya juu ya maadili ni ya kiroho na kazi za hivi karibuni za Kupin - riwaya ya autobiographical "Junker" na hadithi "ZHANET" (1933). Junker ni uendelezaji wa hadithi ya autobiographical "juu ya fracture" ("cadets") iliyoundwa na marperini miaka thelathini iliyopita, ingawa majina ya wahusika kuu ni tofauti: katika "Cadets" - Bulavin, katika "junkers" - Alexandrov. Kuzungumza juu ya hatua inayofuata ya maisha ya shujaa katika shule ya Alexander, Kubrin katika "junkers", tofauti na "cadets", huondoa maelezo kidogo muhimu katika anwani ya mfumo wa elimu katika taasisi za elimu ya kijeshi, uchoraji hadithi kuhusu Jumatano ya Alexandrov katika tani nyekundu, zisizofaa. Hata hivyo, junker sio hadithi tu ya shule ya kijeshi ya Alexander, iliyohamishwa na macho ya mmoja wa wanyama wake. Hii ni kazi kuhusu Moscow ya zamani. Kupitia haze ya kimapenzi, silhouettes ya Arbat, mabwawa ya Patriarch, Taasisi ya Wasichana wazuri, nk.

Kitabu hiki kinaelezwa kwa uwazi katika moyo wa hisia ya Alexandrov ya upendo wa kwanza. Lakini licha ya wingi wa mwanga na sikukuu, riwaya "junker" ni kitabu cha kusikitisha. Anachukuliwa na kumbukumbu za joto za senile. Mara kwa mara na "huzuni isiyoeleweka, tamu, ya uchungu na upole," Kurprise anarudi kwa nchi yake, katika vijana walioondoka, katika Moscow mpendwa wake.

10. Tale "Zhanet"

Maelezo haya ya nostalgic yanajisikia wazi katika hadithiZhaneta. . Haikusaidiwa, "Filamu ya sinema inatumiwa kwa usahihi," inapitishwa na profesa wa zamani-wahamiaji Simonov, mara moja maarufu nchini Urusi, na mtazamo wa sasa wa attic maskini, maisha ya Paris mkali na kelele. Kwa maana kubwa ya ujasiri, bila kuanguka kwa hisia, Kuprin juu ya upweke wa mtu mzee anaiambia, juu ya heshima yake, lakini kutokana na umaskini chini ya umaskini, juu ya urafiki wake na paka mbaya na iliyofukuzwa. Lakini kurasa nyingi za moyo ni kujitolea kwa urafiki wa Simonov na msichana mdogo wa msichana Jeannet - "Princess wa barabara nne." Mwandishi hayuonyeshe msichana huyu mzuri wa kifahari na handms chafu zinazohusiana, kama paka nyeusi, kidogo chini kwa profesa wa zamani. Hata hivyo, marafiki wa ajali na yeye alipiga maisha yake ya peke yake, alipata udhaifu wote uliofichwa katika nafsi yake.

Hadithi huisha kusikitisha. Mama anachukua Jenet kutoka Paris, na mtu mzee anakaa tena katika kutengwa kamili, isipokuwa kwa paka nyeusi. Katika kazi hii

Cookina imeweza kwa nguvu kubwa ya kisanii ili kuonyesha kuanguka kwa maisha ya mtu aliyepoteza nchi yake. Lakini mazingira ya falsafa ni pana zaidi. Yeye - kwa idhini ya usafi na uzuri wa nafsi ya mwanadamu, ambayo mtu haipaswi kupoteza chini ya matatizo yoyote muhimu.

Baada ya hadithi ya Zhaneta, hakuna chochote kina checkout muhimu. Kwa mujibu wa binti ya mwandishi K. A. Kupina, "akaketi chini ya meza iliyoandikwa, alilazimika kupata mkate mwingi. Ilihisi kuwa alikuwa na udongo wa Kirusi, vifaa vya Kirusi tu. "

Haiwezekani bila hisia ya huruma ya kupendeza kusoma barua za mwandishi miaka hii kwa marafiki wao wa zamani wa wahamiaji: Shmelev, msanii I. Repin, Circus Burst I. Zaicin. Nia yao kuu - maumivu ya nostalgic nchini Urusi, kutokuwa na uwezo wa kuunda nje. "Maisha ya wahamiaji yalinidhuru, na uharibifu kutoka kwa mama ya mama ulianguka katika roho yangu duniani" 6, "alitambua I. E. Repin.

11. Kurudi kwa mama na kifo cha Kurrov

Kutamani kwa mamaland ni kuwa na wasiwasi, na mwandishi anaamua kurudi Russia. Mwishoni mwa Mei 1937, Kuprin anarudi mji wa ujana wake - Moscow, na mwishoni mwa Desemba huenda kwa Leningrad. Wagonjwa wa zamani na wazima, bado anatarajia kuendelea kuandika shughuli, lakini majeshi hatimaye kuondoka. Mnamo Agosti 25, 1938, Kuprin alikufa.

Mwalimu wa lugha, njama ya burudani, mtu mwenye upendo mkubwa, Kubrin aliondoka urithi wa fasihi, ambao hautakufa mara kwa mara, na kuleta furaha wote wasomaji wapya na wapya. Hisia za connoisseurs nyingi za talanta za ununuzi zimeonyesha vizuri K. Pauxt: "Tunapaswa kushukuru kwa Cookina kwa kila kitu - kwa ubinadamu wake wa kina, kwa ajili ya talanta yake nzuri, kwa upendo wa nchi yake, kwa imani isiyowezekana katika furaha ya Watu wake na, hatimaye, kamwe ndani yake, uwezo wa kuangaza kutoka kwa mawasiliano yasiyo na maana sana na mashairi na kwa uhuru, na rahisi kuandika kuhusu hilo. "

0 / 5. 0

(Agosti 26, juu ya mtindo wa zamani) wa 1870 katika mji kutakuwa katika mji wa Mkoa wa Penza katika familia ya afisa mdogo. Baba alikufa wakati Mwana akienda kwa mwaka wa pili.

Mnamo mwaka wa 1874, mama yake, ambaye alitoka kwa aina ya kale ya wakuu wa Tatar wa Kulanchakov, alihamia Moscow. Kutoka miaka mitano, kutokana na hali mbaya ya vifaa, mvulana alipewa Bodi ya Bodi ya Bodi ya Moscow Razumovsky, maarufu kwa nidhamu yake kali.

Mnamo mwaka wa 1888, Alexander Kubrin alihitimu kutoka CADET Corps, mwaka wa 1890 - Shule ya Jeshi la Alexander katika cheo cha Podororuk.

Mwishoni mwa shule, alijiandikisha katika jeshi la watoto wachanga wa Dneprovsky na kupelekwa kwa huduma kwa mji wa Proskurov (sasa Khmelnitsky, Ukraine).

Mwaka wa 1893, Kuprin alikwenda St. Petersburg kwa ajili ya kuingia kwa Chuo cha Wafanyakazi Mkuu, lakini hakuruhusiwa kwa mitihani kwa sababu ya kashfa huko Kiev, alipopiga katika mgahawa-barge juu ya Dnieper juu ya boiter ya doded , ambaye alimtukana msichana wa waitress.

Mwaka wa 1894, Kuprin alitoka huduma ya kijeshi. Alisafiri sana kusini mwa Urusi na Ukraine, alijijaribu mwenyewe katika nyanja mbalimbali za shughuli: alikuwa mzigo, mfanyabiashara, coaster ya misitu, mchunguzi, psaller, proofreader, meneja wa mali na hata daktari wa meno .

Hadithi ya kwanza ya mwandishi "Mwisho wa mwisho" ulichapishwa mwaka wa 1889 katika Moscow "Orodha ya Kirusi ya Kirusi".

Maisha ya Jeshi yanaelezwa na hayo katika hadithi za 1890-1900 "kutoka zamani" ("uchunguzi"), "Lilac Kushe", "Usiku", "Usiku wa mabadiliko", "Jeshi la Tathmini", "Kuongezeka".

Majaribio ya kwanza ya Kurrov yalichapishwa katika Kiev katika makusanyo ya "aina ya Kiev" (1896) na "miniatures" (1897). Mwaka wa 1896, hadithi "Moloch" ilichapishwa, ambayo ilileta umaarufu mkubwa kwa mwandishi mdogo. Kisha ikifuatiwa "mabadiliko ya usiku" (1899) na hadithi nyingine kadhaa.

Katika miaka hii, KuPrin alikutana na waandishi Ivan Bunin, Anton Chekhov na Maxim Gorky.

Mwaka wa 1901, Kubrin alikaa St. Petersburg. Kwa muda fulani aliongoza "gazeti kwa kila mtu", kisha akawa mfanyakazi wa gazeti "Mir Mungu" na nyumba ya kuchapisha "ujuzi", ambayo ilitoa kiasi cha kwanza cha maandiko ya Kurp (1903, 1906).

Katika historia ya maandiko ya ndani, Alexander Kurrin aliingia kama mwandishi wa Abue na Romanov "Olesya" (1898), "Kupigana" (1905), "Yama" (sehemu 1 - 1909, 2 sehemu - 1914-1915).

Pia inajulikana kama bwana mkuu wa hadithi. Miongoni mwa kazi zake katika aina hii - "katika circus", "swamp" (wote 1902), "Coward", "Konokrad" (Wote 1903), "Maisha ya Amani", "Cort" (1904), "Makao makuu ya Rybnik" (1906), "Gambrinus", "Emerald" (wote 1907), "Sullaph" (1908), "Bangili ya Pomegranate" (1911), "litriped" (1907-1911), "umeme mweusi" na "anathema" (wote 1913).

Mwaka wa 1912, safari ya Kuprin kupitia Ufaransa na Italia, hisia ambazo zilijitokeza katika mzunguko wa somo la kusafiri "Cote d'Azur".

Katika kipindi hiki, alijitahidi sana, hakuna mtu anayejua shughuli za shughuli - alipanda puto, alifanya ndege katika ndege (karibu kumalizika kwa kusikitisha), alishuka ndani ya maji katika suti ya kupiga mbizi.

Mnamo mwaka wa 1917, Kubrin alifanya kazi kama mhariri wa gazeti "Bure Russia", iliyochapishwa na chama cha wananchi wa kushoto. Kuanzia 1918 hadi 1919, mwandishi alifanya kazi katika nyumba ya kuchapisha "fasihi za dunia" zilizoundwa na Maxim Gorky.

Baada ya kuwasili katika Gatchina (St. Petersburg), ambako aliishi tangu 1911, majeshi nyeupe, alihariri gazeti la "Prievsky Region", iliyochapishwa na makao makuu ya Yudenich.

Katika kuanguka kwa mwaka wa 1919, familia hiyo ilihamia nje ya nchi, ambako alitumia miaka 17, hasa huko Paris.

Katika miaka ya wahamiaji, Kubrin ilitoa makusanyo kadhaa ya prose "Dome ya St Isaacia Dolmatsky", "Elan", "gurudumu la wakati", riwaya za ZHANET, "junker".

Kuishi katika Uhamiaji, mwandishi alipenda, akiteseka na wote wasiojulikana, na kutokana na kukatwa na udongo wa asili.

Mnamo Mei 1937, Kuprin alirudi na mkewe kwa Urusi. Kwa wakati huu, alikuwa tayari mgonjwa. Katika magazeti ya Soviet, mahojiano na mwandishi na insha yake ya kisaikolojia "Moscow ni asili" ilichapishwa.

Mnamo Agosti 25, 1938, alikufa Leningrad (St. Petersburg) kutoka kansa ya esophagus. Alizikwa juu ya makaburi mengi ya Volkov.

Alexander Kubrin alikuwa ameolewa mara mbili. Mwaka wa 1901, Maria Davydov akawa mke wake wa kwanza, binti ya kupokea ya mchapishaji wa gazeti la Mungu. Baadaye, alioa mhariri wa gazeti "Dunia ya Kisasa" (ambaye alibadilisha "ulimwengu wa Mungu"), mtangazaji Nikolai Jordansky na yeye mwenyewe alifanya kazi katika uandishi wa habari. Mwaka wa 1960, kitabu chake cha kumbukumbu cha Cookina "Vijana wa Njano" ilitoka.

Maisha na ubunifu A. I. Kurin.

Mwalimu wa Feather wa baadaye alizaliwa, katika familia ya heshima ya 07.09.1870, katika Mkoa wa Penza, G. Vorov. Wazazi wake walikuwa wakuu.
Katika miaka sita, Sasha aliamua katika shule ya Moscow Razumovskaya. Hatua inayofuata ya mafunzo yake ilikuwa gymnasium ya kijeshi, baada ya hapo, kuwa Cadet ilifundishwa katika shule ya kijeshi ya Alexandrovsky hadi 1890.
Katika shule, bwana wa baadaye wa neno aliandika mashairi yake ya kwanza ya ujana, baadhi yao yalifikia siku ya leo. Chapisho la kwanza lilionekana mwaka wa 1889 katika jarida na jina "jani la Kirusi la Satyrian" na liitwa "mwanzo wa mwisho".
Kuwa katika cheo cha pitchfunker ya kikosi cha watoto wachanga, Kuprin aliendelea sampuli za kalamu. Kazi zake: "Kamili", "uchunguzi", "usiku wa mchana" ulichapishwa huko St. Petersburg na gazeti "Utajiri wa Kirusi".
Jeshi la kikatili la kikatili, uvumilivu usio na matumaini na mushtra usio na mwisho, akageuka kijeshi kutokana na huduma inayoendelea. Baada ya kuondoka mwaka wa 1894, aliishi katika Kiev. Baada ya kuhamia mji huu, vitabu vilichapishwa: Kitabu cha Hadithi "Miniatures" na ukusanyaji wa insha "Aina ya Kiev".
Karibu miaka saba, Alexander Ivanovich alikataa juu ya expanses ya mamaland na kufahamu shambulio tofauti, alifanya kazi kama mchunguzi, wavuvi, mwalimu, mwigizaji, na hata alifanya kazi katika circus. Hisia zilizokusanywa zilionekana katika vitabu vyake. Kwa mfano, katika hadithi "Moloch" alielezea kazi isiyo na matumaini ya wafanyakazi wa kiwanda. Na mwaka wa 1898, "hadithi za Polessaia" na hadithi "Olesya" ziliumbwa.
Kutembea kumalizika mwaka wa 1901 na mwandishi mdogo, kwa ushauri I. Bunin, aliishi huko St. Petersburg na kuolewa na M. K. Davydova. Aliajiriwa katika gazeti kwa wote.
Mnyama wa talanta ya mwandishi alikuja kwa miaka kati ya mapinduzi mawili. Mwaka wa 1905 aliona mwanga wa hadithi "kupigana". Alileta kikombe katika umaarufu wa ulimwengu wote. Machapisho yalifuatwa moja kwa moja, kutoka 1904 hadi 1917. Hadithi zilikuja: "Bangili ya Pomegranate", "Gambrinus", "Emerald", "Sullaph", hadithi "Yama", pamoja na kazi za kwanza zilizokusanywa.
Urafiki na M. Gorky na A. Chekhov, mengi yamechangia kuundwa kwa mwandishi na ushiriki wake katika maisha ya jamii. Alexander Ivanovich alisaidia kujificha kutoka kwa polisi kwa waasi kutoka kwa Cruiser ya Ochakov. Wakati vita vya kwanza vya dunia vilianza, Alexander kwa hiari alikwenda kwa jeshi la uendeshaji, lakini hivi karibuni alihamasishwa. Baada ya kurudi, niliweka nyumbani kwangu katika askari waliojeruhiwa wa Gatchina.
Mabadiliko ya kuguswa na maisha ya familia. Ameridhika na mke wa kwanza, alioa ndoa E. M. Gaerrich. Mwaka wa 1909, kazi ya prosaik ilibainishwa na tuzo ya Pushkin. Na mwaka wa 1915, mkutano kamili wa maandishi ya Alexander Ivanovich Kurin ulichapishwa.
Mapinduzi ya Februari ya 1917 yalileta karibu na prosa na ESRAMI. Alikubali kwa shauku, lakini serikali mpya ilileta udikteta wa nchi na vita vya wenyewe kwa wenyewe. Kushindwa, Kuprin alijiunga na jeshi la Yudenich, na mwaka wa 1920 alihamia na mkewe na binti yake kwa Ufaransa.
Katika uhamiaji, Alexander Ivanovich aliendelea kufanya kazi. Kulikuwa na riwaya-autobiography "junker", vitabu "hadithi na hadithi", "Elan", "gurudumu la wakati". Lakini maisha ya nje ya nchi yalijaa umasikini na nostalgia katika nchi ya asili. Kurudi kwake kwa Urusi 1937 ilisaidiwa na I. V. Stalin.
Katika nchi, familia ya Kurpric ilitolewa na kuwakaribisha kwa joto, nyumba na huduma za madaktari zilitolewa. Mwandishi kwa wakati huo aliteseka kutokana na saratani ya esophageal. Insha yake ya mwisho "Moscow asili" ikawa hatua ya mwisho katika kazi ya sanaa.
Kubrin A. I. Alikufa mnamo 25.08.1938 huko Leningrad, mwenye umri wa miaka 67. Anakaa kwenye makaburi ya Volkovsky. Mke huyo alinusurika kwa muda, bila kuwa na njaa wakati wa blockade ya Leningrad, alijiua.
Alexander Ivanovich Kubrin bora mwandishi wa Kirusi, kazi zake zinaelezea matukio, mshiriki au ushuhuda alikuwa. Na kuteka vizuri maisha na maisha ya watu wa siku zake. Aliweza kutoa mchango mkubwa kwa fasihi za Kirusi na kazi yake.