Ivan Turgenev alifunua kwa ulimwengu aina ya kipekee ya msichana wa Kirusi, ambaye baadaye aliitwa "Turgenev". Upekee wake ni upi? Wao ni haiba bora, wenye nguvu, wenye akili, lakini wakati huo huo wana hatari na wasio na akili. Asya kutoka kwa hadithi ya jina moja ni mfano wazi wa mwanamke mchanga wa Turgenev.

Bado kutoka kwa filamu

Mwandishi alifanya kazi kwenye hadithi "Asya" kwa miezi kadhaa na mwisho wa 1857 aliichapisha kwenye jarida la "Sovremennik". Wazo la kitabu hiki liliibuka, kulingana na mwandishi, wakati wa kukaa kwake katika mji wa Ujerumani. Siku moja, mawazo yake yalivutiwa na wanawake wawili (wazee na wadogo), ambao walitazama nje ya madirisha ya vyumba vyao. Inavyoonekana, kulikuwa na kitu kisicho cha kawaida katika maoni yao, kwa sababu Turgenev alifikiria juu ya nini hatima yao inaweza kuwa na kuandika kitabu juu yake.

Haijulikani ni nani alikuwa mfano wa moja kwa moja wa mhusika mkuu wa hadithi, lakini kuna matoleo kadhaa. Turgenev alikuwa na dada wa kambo. Mama yake alikuwa mkulima. Pia, mwandishi mwenyewe alikuwa na binti haramu. Kwa hivyo, hadithi ya asili ya Asya haikuwa hadithi ya mwandishi, lakini hadithi inayojulikana sana.

Maana ya kichwa cha hadithi

Turgenev anaita hadithi yake kwa jina la mhusika mkuu, kwa kutumia fomu ndogo. Kwa sababu mwanzoni mwa kitabu, Anna bado alikuwa mtoto asiye na akili, na kila mtu alimwita tu Asya. Kwa nini mwandishi anajumuisha jina la mhusika mkuu katika kichwa, kwa sababu hii ni hadithi kuhusu upendo wa watu wawili? Labda kwa sababu hii si hadithi ya kawaida ya mapenzi kama vile Romeo na Juliet, bali ni hadithi kuhusu kufichua utambulisho wa mwanamke anayekomaa. Asya, shukrani kwa upendo wake wa kwanza, anafunua ndani yake hisia na nguvu ambazo hapo awali hazikujulikana kwake. Anapitia njia ngumu kutoka kwa Asi-mtoto hadi Anna-mwanamke.

Mpango wa kazi

Ufafanuzi wa hadithi unaonyesha kuwa msimulizi tayari ni mtu mzima. Anakumbuka hadithi ya upendo iliyomtokea katika ujana wake. Mhusika mkuu amejificha chini ya waanzilishi N.N. Anaanza hadithi yake na ukweli kwamba katika ujana wake alisafiri duniani kote na kwa namna fulani alisimama katika mji wa Ujerumani.

Mwanzo wa kazi: katika hafla ya wanafunzi katika jiji la Uropa, Bw. N.N. hukutana na watu wawili wa Kirusi - kijana mwenye urafiki Gagin na mwenzake - Asya. Wao, kama inavyotokea baadaye, ni kaka na dada upande wa baba. Urafiki unakua kati ya msimulizi na marafiki wapya.

Maendeleo ya hatua - Bw. N.N. na Asya wanafahamiana zaidi. Kijana huyo anashangazwa na tabia ya msichana huyo ya kujitokeza yenyewe. Yeye ni tofauti sana na wasichana wa kidunia ambao amezoea kuwasiliana nao. Asya wakati mwingine ana tabia ya kushangaza: sasa yeye ni mtukutu, kama mtoto, kisha anajifunga na kukimbia. Sababu ya tabia hii ilikuwa upendo wa kwanza.

Kilele cha hadithi: Tangazo la Asya la upendo kwa Bw. N.N. Msichana, licha ya umri wake mdogo, amejaa dhamira, kwa sababu anajiamini katika upendo wake. Hata hivyo, Bw. N.N. pia "mwenye busara" kushindwa na hisia. Anasitasita, kwa hivyo huwa hasemi maneno sahihi kwa Asya.

Denouement ya hadithi inasema kwamba Bw. N.N. hugundua kosa na kukimbia kwa Gagins, lakini kuchelewa sana - waliondoka. Mhusika mkuu hakuwaona tena.

Mada, wazo la hadithi "Asya"

Mada kuu ya kazi ni hadithi ya upendo ya watu kutoka ulimwengu tofauti. Bw. N.N. - kijana wa kidunia, Asya - binti haramu wa mwenye shamba na mwanamke rahisi maskini. Tabia kuu ni umri wa miaka 25, Asya ni 17 tu. Lakini haikuwa hii ambayo ikawa kikwazo kikuu cha kupenda, lakini uamuzi wa Mheshimiwa N.N.

Wazo kuu ni kuonyesha jinsi upendo unavyoathiri utu wa mtu. Bw. N.N. hakupitia mtihani wa upendo, na Asya alikua shukrani kwa hisia zake za kwanza.

Hadithi ni mojawapo ya tanzu huria ambapo kila zama na kila mwandishi huweka sheria zake. Kiasi cha wastani kati ya riwaya na hadithi, moja tu, lakini iliyotolewa katika maendeleo na mstari wa njama, mzunguko mdogo wa wahusika - hii inamaliza sifa zake kuu. Hata katika nathari ndogo ya Kirusi ya mapema karne ya 19. kulikuwa na aina nyingi za aina zake. Jambo mashuhuri lilikuwa hadithi za hisia za Karamzin, hadithi za Pushkin za Belkin, hadithi za Petersburg za Gogol, aina za hadithi za kimapenzi za kidunia na za kushangaza zilienea.

Turgenev katika kazi yake yote aliendeleza aina hii, lakini maarufu zaidi ni hadithi zake za upendo "Asya", "Upendo wa Kwanza", "Faust", "Lull", "Correspondence", "Spring Waters". Pia mara nyingi huitwa "elegiac" sio tu kwa mashairi ya hisia na uzuri wa michoro ya mazingira, lakini pia kwa nia zao za tabia, ambazo hugeuka kutoka kwa sauti hadi njama. Wacha tukumbuke kwamba yaliyomo kwenye urembo yana uzoefu wa upendo na tafakari za huzuni juu ya maisha: majuto juu ya ujana wa zamani, kumbukumbu za furaha iliyodanganywa, huzuni juu ya siku zijazo, kama, kwa mfano, katika "Elegy" ya Pushkin ya 1830 ("Crazy). miaka, furaha iliyozimwa ... "). Mlinganisho huu ni muhimu zaidi kwa sababu Pushkin ilikuwa kwa Turgenev mahali pa kumbukumbu muhimu zaidi katika fasihi ya Kirusi, na nia za Pushkin zilipenya nathari yake yote. Sio muhimu sana kwa Turgenev ilikuwa mila ya fasihi na falsafa ya Kijerumani, haswa kwa mtu wa I.V. Goethe; sio bahati mbaya kwamba Asi inafanyika nchini Ujerumani, na hadithi inayofuata ya Turgenev inaitwa Faust.

Njia ya kweli (uonyesho sahihi wa kina wa ukweli, marekebisho ya kisaikolojia ya wahusika na hali) imejumuishwa kikaboni katika hadithi za kifahari na shida za mapenzi. Ujumla mkubwa wa kifalsafa unasomwa nyuma ya hadithi ya upendo mmoja, kwa hivyo, maelezo mengi (ya kweli ndani yao) huanza kuangaza na maana ya mfano.

Maua na mwelekeo wa maisha, upendo unaeleweka na Turgenev kama nguvu ya asili, ya asili inayosonga ulimwengu. Kwa hiyo, ufahamu wake hauwezi kutenganishwa na falsafa ya asili (falsafa ya asili). Mandhari katika "Asa" na hadithi nyingine za miaka ya 50. usichukue nafasi nyingi katika maandishi, lakini hii ni mbali na utangulizi wa kifahari wa njama au mapambo ya nyuma. Uzuri usio na mwisho, wa ajabu wa asili hutumikia kwa Turgenev kama dhibitisho lisiloweza kukataliwa la uungu wake. "Mtu ameunganishwa na maumbile" na nyuzi elfu zisizoweza kufutwa: yeye ni mtoto wake. Hisia yoyote ya mwanadamu ina asili yake; wakati mashujaa wanamvutia, yeye huelekeza hatima yao kwa busara.

Kufuatia uelewa wa asili wa asili, Turgenev anaiona kama kiumbe kimoja ambacho "maisha yote hujiunga na maisha ya ulimwengu mmoja", ambayo "hutoka maelewano ya kawaida, isiyo na mwisho", "moja ya hizo" siri "wazi" ambazo sote tunaona na. hatuoni." Ingawa ndani yake, "kila kitu kinaonekana kuishi kwa ajili yake tu," wakati huo huo, kila kitu "kipo kwa kingine, kwa upande mwingine kinapata upatanisho au azimio lake" - hii ni fomula ya upendo kama kiini na cha ndani. sheria ya asili. "Wend yake ni upendo. Ni kwa upendo tu mtu anaweza kuikaribia ... "- Turgenev ananukuu Goethe's" Fragment kuhusu Nature ".

Sawa na viumbe vyote vilivyo hai, mwanadamu kwa ujinga anajiona kuwa “katikati ya ulimwengu,” hasa kwa kuwa yeye ndiye pekee kati ya viumbe vyote vya asili ambaye ana akili na kujitambua. Anavutiwa na uzuri wa ulimwengu na mchezo wa nguvu za asili, lakini anatetemeka, akitambua adhabu yake ya kifo. Ili kuwa na furaha, akili ya kimapenzi inahitaji kunyonya ulimwengu wote, kufurahia ukamilifu wa maisha ya asili. Kwa hivyo, Faust kutoka kwa mchezo wa kuigiza wa Goethe katika ndoto maarufu ya mbawa za monologue, akiangalia kutoka kilima kwenye jua linalotua:

Oh nipe mbawa niruke kutoka ardhini
Na kukimbilia baada yake, bila kupata uchovu njiani!
Na ningeona katika mwanga wa miale
Ulimwengu wote uko miguuni pangu; na mabonde yalalayo;
Na kung'aa kwa vilele vya dhahabu vinavyowaka,
Na mto katika dhahabu, na kijito katika fedha.
<...>
Ole, roho tu hupanda, baada ya kukataa mwili, -
Hatuwezi kupaa kwa mbawa zetu za mwili!
Lakini wakati mwingine huwezi kukandamiza
Katika nafsi, matamanio ya ndani -
Kujitahidi kwenda juu ... (iliyotafsiriwa na N. Kholodkovsky)

Asja na H.H., huku wakistaajabia bonde la Rhine kutoka kwenye kilima, pia wana shauku ya kupaa kutoka chini. Kwa maoni ya kimapenzi tu, mashujaa wa Turgenev wanadai kila kitu au chochote kutoka kwa maisha, wanateseka na "tamaa zinazojumuisha yote" ("Ikiwa tungekuwa ndege, tungepaaje, kana kwamba tuliruka ... Kwa hivyo tungekuwa tumezama kwenye bluu hii . ... Lakini sisi si ndege. "-" Na mbawa zetu zinaweza kukua, "- nilipinga. -" Jinsi gani? "-" Kuishi na kujua. Kuna hisia zinazotuinua kutoka chini ""). Katika siku zijazo, nia ya mbawa, iliyorudiwa mara nyingi katika hadithi, inakuwa mfano wa upendo.

Walakini, mapenzi kwa mantiki yake yenyewe yanaashiria kutoweza kupatikana kwa bora, kwani mgongano kati ya ndoto na ukweli hauwezekani. Kwa Turgenev, mkanganyiko huu unaingia kwenye asili ya mwanadamu, ambaye ni kiumbe wa asili, kiu ya furaha ya kidunia, "furaha kwa kushiba," na mtu wa kiroho, anayejitahidi kwa umilele na kina cha ujuzi, kama Faust anavyounda katika tukio sawa:

... nafsi mbili zinaishi ndani yangu
Na zote mbili zinatofautiana.
Moja, kama shauku ya upendo, bidii
Na kwa hamu hushikamana na ardhi kabisa,
Nyingine yote iko nyuma ya mawingu
Kwa hiyo ingekuwa imepasuka nje ya mwili (tafsiri ya B. Pasternak).

Hii ni chanzo cha uharibifu wa dichotomy ya ndani. Tamaa za kidunia hukandamiza asili ya kiroho ya mtu, na baada ya kupaa juu ya mbawa za roho, mtu hutambua udhaifu wake haraka. "Kumbuka, jana ulizungumza juu ya mbawa? .. Mabawa yangu yameongezeka, lakini hakuna mahali pa kuruka," Asya atamwambia shujaa.

Wanandoa wa marehemu wa Ujerumani waliwasilisha tamaa kama nguvu za nje, mara nyingi za kudanganya na uadui kwa mtu, ambayo yeye huwa toy. Kisha mapenzi yakafananishwa na majaaliwa na yenyewe yakawa kielelezo cha mfarakano wa kutisha kati ya ndoto na ukweli. Kulingana na Turgenev, mtu anayefikiria, aliyekua kiroho atashindwa na kuteseka (ambayo pia anaonyesha katika riwaya ya Mababa na Wana).

"Asya" Turgenev ilianza katika majira ya joto ya 1857 huko Zinzig-am-Rhein, ambapo hadithi hiyo inafanyika, na kumaliza mwezi wa Novemba huko Roma. Inafurahisha kutambua kwamba "Vidokezo vya Hunter", maarufu kwa taswira yao ya asili ya Kirusi na aina za tabia ya kitaifa, Turgenev aliandika huko Bougival, kwenye mali ya Pauline Viardot karibu na Paris. "Baba na Wana" ilitungwa naye huko London. Ikiwa tunafuatilia zaidi "safari hii ya Ulaya" ya fasihi ya Kirusi, inageuka kuwa "Nafsi Zilizokufa" zilizaliwa huko Roma, "Oblomov" iliandikwa huko Marienbad; Riwaya ya Dostoevsky The Idiot in Geneva and Milan, The Demons in Dresden. Ni kazi hizi ambazo zinachukuliwa kuwa neno la kina zaidi juu ya Urusi katika fasihi ya karne ya 19, na kwa wao Wazungu jadi huhukumu "roho ya ajabu ya Kirusi". Je, huu ni mchezo wa kubahatisha au muundo?

Katika uumbaji huu wote, kwa njia moja au nyingine, swali la mahali pa Urusi katika ulimwengu wa Ulaya linafufuliwa. Lakini ni nadra katika fasihi ya Kirusi kupata hadithi juu ya kisasa, ambapo hatua yenyewe hufanyika huko Uropa, kama vile "Asa" au "Veshniye Vody". Je, hii inaathiri vipi mtazamo wao?

Ujerumani inaonyeshwa katika Ace kama mazingira ya amani na upendo. Watu wa kirafiki, wanaofanya kazi kwa bidii, wenye upendo, mandhari ya kupendeza yanaonekana kuwa kinyume kwa makusudi na uchoraji "wasiostarehe" wa "Nafsi Zilizokufa". "Halo kwako, kona ya kawaida ya ardhi ya Ujerumani, na kutosheka kwako bila adabu, na alama za kila mahali za mikono ya bidii, mvumilivu, ingawa kazi ya haraka ... Hello na amani!" - anashangaa shujaa, na tunadhani msimamo wa mwandishi nyuma ya sauti yake ya moja kwa moja, ya kutangaza. Ujerumani pia ni muktadha muhimu wa kitamaduni kwa hadithi. Katika mazingira ya mji wa kale, "neno" Gretchen "- ama mshangao au swali - liliulizwa kusikilizwa" (maana yake Margaret kutoka "Faust" ya Goethe). Katika mwendo wa hadithi, H.H. inasoma "Hermann na Dorothea" ya Goethe kwa Gagin na Asya. Bila hii "idyll isiyoweza kufa ya Goethe" kuhusu maisha katika majimbo ya Ujerumani, haiwezekani "kuunda tena Ujerumani" na kuelewa "dhamira yake ya siri," aliandika A.A. Fet (mwenyewe nusu Mjerumani) katika insha zake "Kutoka Nje ya Nchi". Kwa hivyo hadithi imejengwa kwa kulinganisha na mila ya fasihi ya Kirusi na Kijerumani.

Shujaa wa hadithi ameteuliwa kwa urahisi kama Bw. H.H., na hatujui chochote kuhusu maisha yake kabla na baada ya hadithi kusimuliwa. Kwa hili, Turgenev alimnyima kwa makusudi tabia yake wazi ya mtu binafsi, ili simulizi hilo lisikike kama lengo iwezekanavyo na ili mwandishi mwenyewe aweze kusimama bila kutambuliwa nyuma ya shujaa, wakati mwingine akizungumza kwa niaba yake. H.H. - mmoja wa wakuu wa elimu ya Kirusi, na kile kilichotokea kwake kila msomaji wa Turgenev angeweza kuomba kwa urahisi kwake, na kwa upana zaidi - kwa hatima ya kila mmoja wa watu. Anavutia kila wakati kwa wasomaji. Shujaa anasimulia juu ya matukio ya miaka ishirini iliyopita, akiyatathmini kutoka kwa mtazamo wa uzoefu mpya. Ama kwa kugusa, sasa ni kejeli, sasa anaomboleza, yeye hufanya uchunguzi wa kisaikolojia juu yake mwenyewe na juu ya wengine, ambayo inakisiwa na mwandishi mahiri na anayejua yote.

Kwa shujaa, safari kupitia Ujerumani ndio mwanzo wa maisha yake. Kwa kuwa alitaka kujiunga na biashara ya wanafunzi, inamaanisha kwamba yeye mwenyewe alihitimu hivi karibuni kutoka kwa moja ya vyuo vikuu vya Ujerumani, na kwa Turgenev hii ni maelezo ya kibinafsi. Kwamba H.H. katika majimbo ya Ujerumani hukutana na watu wa nchi hiyo, inaonekana kuwa ya kushangaza kama ni ya kutisha, kwa sababu kawaida aliwaepuka nje ya nchi na katika jiji kubwa bila shaka angeepuka kukutana. Kwa hivyo nia ya hatima imeainishwa kwanza katika hadithi.

H.H. na rafiki yake mpya Gagin wanafanana sana. Wao ni watu laini, watukufu, wenye elimu ya Uropa, wajuzi wa hila wa sanaa. Unaweza kushikamana nao kwa dhati, lakini kwa kuwa maisha yamewageukia tu na upande wake wa jua, "nusu ya maisha" yao inatishia kugeuka kuwa ukosefu wa mapenzi. Akili iliyokuzwa husababisha kuongezeka kwa tafakari na, kwa sababu hiyo, kutokuwa na uamuzi.

Hivi ndivyo vipengele vya Oblomov vinavyoonekana katika Gagin. Kipindi cha kawaida ni wakati Gagin alienda kwenye michoro, na NN, akijiunga naye, alitaka kusoma, kisha marafiki wawili, badala ya kufanya biashara, "walijadiliana kwa busara na kwa hila kuhusu jinsi hasa inapaswa kufanya kazi." Hapa kejeli ya mwandishi juu ya "bidii" ya ukuu wa Kirusi ni dhahiri, ambayo kwa Baba na Watoto itakua kwa hitimisho la kusikitisha juu ya kutokuwa na uwezo wa kubadilisha ukweli wa Kirusi. Hivi ndivyo N.G. Chernyshevsky katika nakala yake muhimu "Mtu wa Urusi kwenye Rendez-vous" ("Athenaeum" 1858). Kuchora mlinganisho kati ya Bw. NN, ambaye anamwita Romeo, kwa upande mmoja, na Pechorin ("Shujaa wa Wakati Wetu"), Beltov ("Nani wa kulaumiwa?" Herzen), Agarin ("Sasha" Nekrasov), Rudin. - kwa upande mwingine, Chernyshevsky huanzisha tabia ya kawaida ya kijamii ya shujaa wa "Asi" na anamlaani vikali, akiona ndani yake karibu mhuni. Chernyshevsky anakiri kwamba Bw N.N. ni ya watu bora wa jamii yenye heshima, lakini inaamini kwamba jukumu la kihistoria la takwimu za aina hii, i.e. Waheshimiwa wa huria wa Kirusi, walicheza kwamba wamepoteza maana yao ya maendeleo. Turgenev alikuwa mgeni kwa tathmini kali kama hiyo ya shujaa. Kazi yake ilikuwa kutafsiri mzozo kuwa ndege ya ulimwengu wote, ya kifalsafa na kuonyesha kutoweza kupatikana kwa bora.

Ikiwa mwandishi hufanya picha ya Gagin ieleweke kikamilifu kwa wasomaji, basi dada yake anaonekana kama kitendawili, suluhisho lake ni N.N. anabebwa mara ya kwanza kwa udadisi, na kisha bila ubinafsi, lakini hawezi kuelewa kikamilifu. Uchangamfu wake wa ajabu unachanganyika kwa njia ya ajabu na aibu ya woga inayosababishwa na uharamu wake na maisha marefu nchini. Hapa ndipo kutoweza kuungana kwake na kuota kwa ndoto kunatokea (kumbuka jinsi anapenda kuwa peke yake, hukimbia mara kwa mara kutoka kwa kaka yake na HH, na jioni ya kwanza ya kufahamiana anaenda mahali pake na, "bila kuwasha mishumaa, anasimama nyuma ya nyumba isiyofunguliwa. dirisha kwa muda mrefu"). Vipengele vya mwisho vinamleta Asya karibu na shujaa wake mpendwa, Tatyana Larina.

Lakini ni vigumu sana kuunda picha kamili ya tabia ya Asi: imejumuishwa kutokuwa na uhakika na kutofautiana. ("Msichana huyu ni kinyonga gani!" - HH anashangaa bila hiari) Sasa ana aibu kwa mgeni, kisha anacheka ghafla ("Asya, kana kwamba kwa makusudi, mara tu aliponiona, aliangua kicheko bila sababu yoyote na , kulingana na tabia yake, mara moja alikimbia. alinung'unika baada yake kwamba alikuwa wazimu, akaniuliza nimsamehe "); kisha anapanda magofu na kuimba nyimbo kwa sauti kubwa, ambayo ni uchafu kabisa kwa mwanadada wa kidunia. Lakini basi hukutana na Waingereza wapendwa na anaanza kuonyesha mtu aliyelelewa vizuri, prim katika kudumisha adabu. Baada ya kusikiliza usomaji wa shairi la Goethe "Hermann na Dorothea", anataka kuonekana kuwa mtu wa nyumbani na mwenye utulivu, kama Dorothea. Kisha "anajilazimisha kufunga na kutubu" na anageuka kuwa msichana wa mkoa wa Kirusi. Haiwezekani kusema ni wakati gani yeye ni zaidi mwenyewe. Picha yake inang'aa, inang'aa na rangi tofauti, viboko, sauti.

Mabadiliko ya haraka ya mhemko wake yanazidishwa na ukweli kwamba Asya mara nyingi hutenda kinyume na hisia na matamanio yake mwenyewe: "Wakati mwingine nataka kulia, lakini ninacheka. Usinihukumu ... kwa kile ninachofanya ”; "Mimi mwenyewe wakati mwingine sijui ni nini kichwani mwangu.<...>Wakati mwingine mimi hujiogopa na Mungu." Kifungu cha mwisho kinamleta karibu na mpendwa wa ajabu wa Pavel Petrovich Kirsanov kutoka kwa "Mababa na Watoto" ("Nini kilikuwa kiota katika nafsi hii - Mungu anajua! ; akili yake ndogo haikuweza kukabiliana na mawazo yao "). Picha ya Asya inapanuka sana, kwa sababu kanuni ya kawaida, ya asili inajidhihirisha ndani yake. Wanawake, kwa mujibu wa maoni ya kifalsafa ya Turgenev, ni karibu na asili, kwa sababu asili yao ina kihisia (kiakili) kikubwa, wakati kiume - kiakili (kiroho). Ikiwa kipengele cha asili cha upendo kinakamata mtu kutoka nje (yaani, anampinga), basi kupitia mwanamke anajieleza moja kwa moja. "Nguvu zisizojulikana" zinazopatikana kwa kila mwanamke hupata udhihirisho wao kamili kwa baadhi. Usanifu na uchangamfu wa kushangaza wa Asya, haiba isiyozuilika, uchangamfu na shauku inatokana na hili. "Unyama" wake wa kutisha pia unamtambulisha kama "mtu wa asili", mbali na jamii. Wakati Asya ana huzuni, uso wake "unakimbia vivuli" kama mawingu angani, na upendo wake unalinganishwa na dhoruba ya radi ("Nakuhakikishia, wewe na mimi, watu wenye busara, na hatuwezi kufikiria jinsi anahisi kwa undani na kwa nini cha kushangaza. nguvu hisia hizi zinaonyeshwa ndani yake; inakuja kwake bila kutarajia na bila kuzuilika kama dhoruba ya radi ").

Asili pia inaonyeshwa katika mabadiliko ya mara kwa mara ya hali na hali (kama mfano, machweo ya Rhine kutoka Sura ya II). Anaonyeshwa akiwa hai kweli. Anadhoofika, anavamia roho kwa nguvu, kana kwamba anagusa kamba zake za siri, anamnong'oneza kimya kimya lakini kwa ukali juu ya furaha: "Hewa ilikuwa karibu sana na uso wake, na lindens ilinuka sana hivi kwamba kifua chake kilipumua zaidi na zaidi kwa hiari." Mwezi “unatazama” kutoka angani safi, na kuangaza jiji hilo “kwa mwanga tulivu na wakati huohuo kwa utulivu unaochangamsha roho.” Nuru, hewa, harufu huonyeshwa kuwa rahisi kuonekana na kuonekana. mwanga ulitanda kwenye mizabibu”; hewa “iliyumba na kuviringishwa na mawimbi ";" jioni iliyeyuka kimya kimya na kumwagika usiku ";" harufu kali ya "katani" inashangaza "HH; nightingale" iliambukiza "yeye na" sumu tamu ya sauti zake."

Sura tofauti, fupi zaidi ya X imejitolea kwa maumbile - ya pekee inayoelezea (ambayo tayari inapingana kabisa na aina ya simulizi ya mdomo, ambayo uwasilishaji wa muhtasari wa jumla wa matukio ni wa kawaida). Kutengwa huku kunaonyesha umuhimu wa kifalsafa wa kifungu:

<...>Baada ya kuingia katikati ya Rhine, nilimwomba mbebaji apeleke mashua chini ya mkondo. Mzee aliinua makasia yake - na mto wa kifalme ukatubeba. Nikitazama pande zote, nikisikiliza, nikikumbuka, ghafla nilihisi wasiwasi wa siri moyoni mwangu ... niliinua macho yangu mbinguni - lakini hapakuwa na amani mbinguni aidha: yenye madoadoa ya nyota, iliendelea kusonga, kusonga, kutetemeka; Niliinama chini kwenye mto ... lakini huko, na katika kina hiki chenye giza, baridi, nyota pia ziliyumba, zilitetemeka; Nilitamani uamsho wa wasiwasi kila mahali - na wasiwasi ulikua ndani yangu. Niliegemea ukingo wa mashua ... Mnong'ono wa upepo masikioni mwangu, manung'uniko ya utulivu ya maji nyuma ya meli ilinikasirisha, na pumzi safi ya wimbi haikunipoza; yule mtukutu aliimba ufukweni na kuniambukiza sumu tamu ya sauti zake. Machozi yalinitoka, lakini hayakuwa machozi ya furaha isiyo na maana. Nilichohisi haikuwa hivyo, hisia ya hivi karibuni ya uzoefu wa matamanio yote, wakati roho inapanuka, inasikika wakati inaonekana kwake kwamba anaelewa kila kitu na anapenda ... Hapana! kiu ya furaha iliwaka ndani yangu. Bado sikuthubutu kumwita kwa jina - lakini furaha, furaha hadi kushiba - ndivyo nilivyotaka, ndivyo nilivyokuwa nikiugua ... Na mashua iliendelea kukimbilia, na mbebaji mzee akaketi na kusinzia, kuinama juu ya makasia.

Inaonekana kwa shujaa kwamba yeye, kwa hiari yake mwenyewe, anaamini sasa, lakini kwa kweli anavutiwa na mkondo usio na mwisho wa maisha, ambayo hawezi kupinga. Mandhari ni nzuri ajabu, lakini ya kutisha kwa siri. Ulevi na maisha na kiu ya kichaa ya furaha huambatana na ukuaji wa wasiwasi usio wazi na unaoendelea. Shujaa huelea juu ya "giza, kina baridi", ambapo shimo la "nyota zinazosonga" linaonyeshwa (Turgenev karibu anarudia mafumbo ya Tyutchev: "machafuko yanachochea", "Na tunaelea, tukizungukwa na shimo la moto kutoka pande zote" )

Rhine "mkuu" na "kifalme" inafananishwa na mto wa uzima na inakuwa ishara ya asili kwa ujumla (maji ni moja ya vipengele vyake vya msingi). Wakati huo huo, amefunikwa na hadithi nyingi na kuunganishwa kwa undani katika utamaduni wa Kijerumani: kwenye benchi ya mawe kwenye pwani, kutoka ambapo H.H. kwa saa nyingi alipendezwa na "mto mkubwa", kutoka kwa matawi ya mti mkubwa wa majivu "sanamu ndogo ya Madonna" hutazama nje; si mbali na nyumba ya Gagins hupanda mwamba wa Lorelei. Karibu na mto "juu ya kaburi la mtu ambaye alizama miaka sabini iliyopita, kulikuwa na msalaba wa jiwe uliokua nusu ndani ya ardhi na maandishi ya zamani." Picha hizi huendeleza mada za upendo na kifo na wakati huo huo zinahusiana na picha ya Asya: ni kutoka kwa benchi kwenye sanamu ya Madonna ambayo shujaa atataka kwenda katika jiji la L., ambapo atakutana Asya, na baadaye katika sehemu hiyo hiyo anajifunza kutoka kwa Gagin siri ya kuzaliwa kwa Asya, baada ya hapo itawezekana muunganisho wao; Asya ndiye wa kwanza kutaja mwamba wa Lorelei. Kisha wakati ndugu na H.H. wakimtafuta Asya kwenye magofu ya ngome ya knight, walimkuta ameketi "kwenye ukingo wa ukuta, juu ya kuzimu" - katika nyakati za ushujaa alikaa juu ya mwamba juu ya kimbunga kibaya cha Lorelei, haiba na kuharibu. zile zinazoelea kwenye mto, kwa hivyo "hisia za uadui" za HH mbele yake. Hadithi ya Lorelei inaonyesha upendo kama kumkamata mtu na kisha kumwangamiza, ambayo inalingana na wazo la Turgenev. Hatimaye, vazi jeupe la Asya litapepea gizani karibu na msalaba wa mawe ufukweni, wakati shujaa anamtafuta bure baada ya tarehe isiyofaa, na msisitizo huu wa nia ya kifo utaangazia mwisho wa kutisha wa hadithi ya upendo ya HH. na safari ya duniani.

Ni muhimu kwa mfano kwamba Rhine hutenganisha shujaa na shujaa: wakati wa kwenda Asya, shujaa lazima daima awasiliane na vipengele. Rhine inageuka kuwa kiungo cha kuunganisha kati ya mashujaa, na wakati huo huo kikwazo. Ni kando ya Rhine ambapo Asya huelea mbali naye milele, na wakati shujaa anaharakisha kumfuata kwenye safari nyingine ya meli, kwenye benki moja ya Rhine anaona wanandoa wachanga (mtumishi Ganchen tayari anamdanganya mchumba wake ambaye ameingia. jeshi; kwa njia, Ganchen ni mpungufu wa Anna, kama Asya ), "Na kwa upande mwingine wa Rhine, Madonna wangu mdogo bado alionekana kwa huzuni kutoka kwenye kijani kibichi cha mti wa jivu kuu".

Mizabibu maarufu ya Bonde la Rhine pia inahusishwa na Rhine, ambayo katika mfumo wa mfano wa hadithi inaashiria kustawi kwa ujana, juisi ya maisha na utamu wake. Ni awamu hii ya kilele, utimilifu na uchachushaji wa nguvu ambayo shujaa hupata uzoefu. Nia hii inachukua maendeleo ya njama katika sehemu ya karamu ya mwanafunzi - "kuchemka kwa furaha kwa vijana, maisha mapya, msukumo huu wa mbele - popote, mbele tu" (kumbuka picha ya anacreontic ya "karamu ya maisha" ya furaha katika ushairi wa Pushkin) . Kwa hivyo, shujaa anapovuka Rhine hadi "likizo ya maisha" na ujana, hukutana na Asya na kaka yake, wakipata urafiki na upendo. Upesi anakula karamu pamoja na Gagin kwenye kilima kinachoelekea Rhine, akifurahia sauti za mbali za muziki wa kibiashara, na marafiki hao wawili wanapokunywa chupa ya Rhine, “mwezi umechomoza na kucheza kando ya Rhine; kila kitu kiliangaza, giza, kilibadilika, hata divai kwenye glasi zetu za uso iling'aa na uzuri wa kushangaza ”. Kwa hivyo divai ya Rhine, katika mchanganyiko wa nia na dokezo, inafananishwa na elixir fulani ya kushangaza ya ujana (sawa na divai ambayo Mephistopheles alipewa Faust kabla ya kupendana na Gretchen). Ni muhimu kwamba Asya pia analinganishwa na divai na zabibu: "Kulikuwa na kitu kisichotulia katika harakati zake zote: mchezo huu wa porini ulichanjwa hivi majuzi, divai hii ilikuwa bado inachacha". Inabakia kumbuka kuwa katika muktadha wa ushairi wa Pushkin, sikukuu ya ujana pia ina shida: "Wakati wa miaka ya wazimu, furaha iliyozimwa ni ngumu kwangu, kama hangover isiyo wazi, na, kama divai, huzuni ya zamani. siku katika nafsi yangu, mzee, na nguvu zaidi." Muktadha huu wa kifahari utatekelezwa katika muhtasari wa hadithi.

Jioni hiyo hiyo, kuagana kwa mashujaa kunaambatana na maelezo muhimu yafuatayo:

Uliendesha kwenye nguzo ya mwezi, ukaivunja, - Asya alinipigia kelele.

Nilitupa macho yangu; mawimbi yaliizunguka ile mashua na kuwa nyeusi.

Tuonane kesho, "Gagin alisema baada yake.

Mashua imetiwa nanga. Nilitoka nje na kutazama huku na kule. Hakukuwa na mtu wa kuonekana kwenye benki kinyume. Nguzo ya mwezi ilinyoosha tena kama daraja la dhahabu kuvuka mto.

Safu ya mwezi huweka mhimili wima wa ulimwengu - inaunganisha mbingu na dunia na inaweza kufasiriwa kama ishara ya maelewano ya ulimwengu. Wakati huo huo, kama "daraja la dhahabu", inaunganisha kingo zote mbili za mto. Hii ni ishara ya azimio la utata wote, umoja wa milele wa ulimwengu wa asili, ambapo, hata hivyo, mtu hawezi kamwe kupenya, jinsi si kutembea kando ya barabara ya mwezi. Kwa harakati zake, shujaa huharibu kwa hiari picha hiyo nzuri, ambayo inaonyesha uharibifu wa upendo na yeye (Asya hatimaye bila kutarajia anapiga kelele kwake: "Kwaheri!"). Wakati shujaa anavunja nguzo ya mwezi, haoni, na anapotazama kutoka ufukweni, "daraja la dhahabu" tayari limerejeshwa kwa hali yake ya zamani. Pia, akiangalia nyuma katika siku za nyuma, shujaa ataelewa ni aina gani ya hisia alizoharibu wakati Asya na kaka yake walipotea kutoka kwa maisha yake muda mrefu uliopita (kama wanatoweka kutoka kwenye kingo za Rhine). Na maelewano ya asili yaligeuka kuwa hasira kwa muda usiozidi muda na, kama hapo awali, bila kujali hatima ya shujaa, huangaza na uzuri wake wa milele.

Mwishowe, mto wa uzima, "mto wa nyakati katika kujitahidi kwake", katika ubadilishaji usio na mwisho wa kuzaliwa na kifo, zinageuka, kwani inathibitisha aphorism iliyonukuliwa ya Derzhavin, na mto wa "kusahaulika" - Leta. Na kisha mbebaji wa "mzee mchangamfu", akitumbukiza makasia bila kuchoka ndani ya "maji ya giza" yenye giza, hawezi lakini kuamsha ushirika na Charon ya zamani, akisafirisha roho zote mpya hadi kwa ufalme wa wafu.

Hasa vigumu kutafsiri ni picha ya Madonna mdogo wa Kikatoliki "mwenye uso wa karibu wa kitoto na moyo nyekundu kwenye kifua chake, kilichochomwa na panga." Kwa kuwa Turgenev anafungua na kumaliza hadithi nzima ya upendo na ishara hii, inamaanisha kuwa yeye ni mmoja wapo muhimu kwake. Kuna picha kama hiyo katika Goethe's Faust: Gretchen, anayesumbuliwa na upendo, anaweka maua kwenye sanamu ya mater dolorosa na upanga moyoni mwake12. Kwa kuongeza, kujieleza kwa mtoto kwa Madonna ni sawa na Asya (ambayo inatoa heroine mwelekeo usio na wakati). Moyo mwekundu uliochomwa milele na mishale ni ishara kwamba upendo hauwezi kutenganishwa na mateso. Ningependa kuteka kipaumbele maalum kwa ukweli kwamba uso wa Madonna daima "hutazama kwa huzuni" "kutoka matawi" au "kutoka kwenye kijani cha kijani cha mti wa ash ash". Picha hii inaweza kueleweka kama moja ya nyuso za asili. Katika makanisa ya Gothic kwenye milango na miji mikuu, nyuso na takwimu za watakatifu zilizungukwa na mapambo ya maua - majani na maua yaliyochongwa kutoka kwa mawe, na nguzo za Gothic ya Juu ya Ujerumani zilikuwa sawa na sura ya miti ya miti. Hii ilitokana na mwangwi wa kipagani wa mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo wa mapema na, muhimu zaidi, uelewa wa hekalu kama kielelezo cha ulimwengu - na mbingu na dunia, mimea na wanyama, watu na roho, watakatifu na miungu ya vitu vya asili - a. ulimwengu kugeuzwa, kuletwa kwa upatanifu kwa neema ya Mungu. Asili pia ina uso wa kiroho, wa kushangaza, haswa ikiwa imeangaziwa na huzuni. Mwingine pantheist, Tyutchev, alihisi hali kama hizo katika asili: "... Uharibifu, uchovu, na juu ya kila kitu / Tabasamu hilo la upole la kufifia, / Nini katika hali ya busara tunaita / aibu ya Kiungu ya mateso."

Lakini asili hubadilika si tu katika taa na hali ya hewa, lakini pia katika roho ya jumla, muundo wa kuwa, ambayo huweka. Huko Ujerumani, mnamo Juni, anafurahi, akimtia shujaa hisia ya uhuru na kutokuwa na mipaka kwa nguvu zake. Hali tofauti humfunika anapokumbuka mazingira ya Urusi:

... ghafla nilipigwa na harufu kali, inayojulikana, lakini adimu huko Ujerumani. Nilisimama na kuona sehemu ndogo ya katani karibu na barabara. Harufu yake ya mwituni mara moja ilinikumbusha nchi yangu na kuamsha moyoni mwangu hamu ya shauku kwake. Nilitaka kupumua hewa ya Kirusi, kutembea kwenye udongo wa Kirusi. "Ninafanya nini hapa, kwa nini ninajivuta kwa upande mbaya, kati ya wageni!" - Nilishangaa, na uzito wa kufa ambao nilihisi moyoni mwangu ulitatuliwa ghafla na kuwa msisimko mkali na mkali.

Kwa mara ya kwanza, nia za melancholy na uchungu zinaonekana kwenye kurasa za hadithi. Siku iliyofuata, kana kwamba anakisia mawazo ya N.N., shujaa anaonyesha "Urusi" wake:

Ikiwa kwa sababu nilifikiria sana juu ya Urusi usiku na asubuhi, Asya alionekana kwangu msichana wa Kirusi kabisa, msichana tu, karibu mjakazi. Alikuwa amevaa vazi kuukuu, akachana nywele zake nyuma ya masikio yake na kukaa, bila kusonga, karibu na dirisha na kushona kwa kitanzi, kwa unyenyekevu, kimya, kana kwamba hakufanya kitu kingine chochote kwa maisha yake. Hakusema chochote, aliitazama kazi yake kwa utulivu, na sifa zake zilichukua usemi usio na maana, wa kila siku hivi kwamba kwa hiari nilimkumbuka Katya na Masha wetu wa nyumbani. Ili kukamilisha kufanana, alianza kutabasamu kwa sauti ya chini, "Mama, mpenzi." Nilimtazama uso wake wa manjano, uliofifia, nikakumbuka ndoto za jana, na nilisikitika kwa jambo fulani.

Kwa hivyo, wazo la maisha ya kila siku, kuzeeka, kupungua kwa maisha kunahusishwa na Urusi. Asili ya Kirusi ni ya kupendeza kwa nguvu yake ya kimsingi, lakini kali na isiyo na furaha. Na mwanamke wa Urusi katika mfumo wa kisanii wa Turgenev wa miaka ya 50, anaitwa kwa unyenyekevu na kutimiza wajibu, kama Tatyana Larina, kuolewa na mtu asiyependwa na kumweka mwaminifu kwake, kama Lisa Kapteni kutoka "Noble Nest", pamoja na udini wake wa kina, kukataa maisha na furaha (sawa na shairi la Tyutchev "mwanamke wa Kirusi"). Katika The Noble Nest, maelezo ya steppe yanajitokeza katika falsafa nzima ya maisha ya Kirusi:

... na ghafla kimya kinakuta kimekufa; hakuna kinachobisha, hakuna kinachosonga; upepo hausongi jani; Swallows kukimbilia bila kupiga kelele moja baada ya nyingine juu ya ardhi, na inakuwa huzuni katika nafsi yangu kutokana na uvamizi wao kimya. "Hapo ndipo ninapokuwa chini ya mto," Lavretsky anafikiria tena. "Na daima, wakati wowote, maisha ni ya utulivu na ya haraka hapa," anafikiri, "yeyote anayeingia kwenye mzunguko wake," mtii: hakuna haja ya kuwa na wasiwasi, hakuna kitu cha kuchochea; kuna bahati tu kwa wale wanaotengeneza njia yao wenyewe bila haraka, kama mkulima anayelima mtaro. Na ni nguvu gani iko karibu, ni afya gani katika ukimya huu usio na kazi!<...>Kila jani kwenye kila mti linapanuka hadi upana wake kamili, kila nyasi kwenye shina lake. Miaka yangu bora ilitumika kwa mapenzi ya kike, "Lavretsky anaendelea kufikiria," acha uchovu unisumbue hapa, wacha nitulize, uniandae kuweza kufanya biashara bila haraka.<...>Wakati huo huo, katika maeneo mengine duniani, maisha yalikuwa yakichemka, kwa haraka, na ngurumo; hapa maisha yale yale yalitiririka kimyakimya kama maji juu ya nyasi zenye majimaji; na hadi jioni, Lavretsky hakuweza kujiondoa kutoka kwa kutafakari kwa maisha haya yanayopita, yanayotiririka; huzuni ya zamani iliyeyuka katika nafsi yake kama theluji ya chemchemi - na jambo la kushangaza! - hakuwahi kuwa na hisia ya nchi ya ndani sana na yenye nguvu ndani yake.

Mbele ya msitu wa zamani wa Polissya, ambao "umenyamaza kimya au kulia kwa utulivu", "ufahamu wa kutokuwa na maana kwetu" ("Safari ya Polesie") hupenya ndani ya moyo wa mwanadamu. Huko, inaonekana, asili inamwambia mwanadamu: "Sijali kuhusu wewe - ninatawala, na wewe ni busy kuhusu jinsi si kufa." Kwa kweli, asili ni moja, pamoja haibadiliki na ina pande nyingi, ni kwamba inageuka kwa mwanadamu na pande zote mpya, ikijumuisha awamu tofauti za kuwa.

Mama Asya, mjakazi wa marehemu bibi, anaitwa Tatiana (kwa Kigiriki "shahidi"), na sura yake inasisitiza ukali, unyenyekevu, busara, na dini. Baada ya Asya kuzaliwa, yeye mwenyewe alikataa kuolewa na baba yake, akijiona kuwa hafai kuwa mwanamke. Tamaa ya asili na kukataa kwake - haya ni ya kudumu ya tabia ya kike ya Kirusi. Asya, akikumbuka mama yake, ananukuu moja kwa moja "Onegin" na anasema kwamba "angependa kuwa Tatiana". Akitafakari msafara wa mahujaji, Asya anaota: “Natamani ningeenda nao<...>Kwenda mahali pengine mbali, kwa maombi, kwa kazi ngumu, "- ambayo tayari imeainishwa na picha ya Liza Kalitina.

Nia za Onegin zinaonyeshwa moja kwa moja katika njama hiyo: Asya ndiye wa kwanza kumwandikia H.H. barua iliyo na maungamo yasiyotarajiwa baada ya kufahamiana kwa muda mfupi, na shujaa, akimfuata Onegin, anajibu tamko la upendo kwa "karipio," akisisitiza kwamba sio kila mtu angetenda naye kwa uaminifu kama alivyofanya ("Unashughulika na mtu mwaminifu, ndio, na mwanadamu mwaminifu ").

Kama Tatyana, Asya anasoma sana bila kubagua (HH anamshika akisoma riwaya mbaya ya Ufaransa) na, kulingana na maoni ya kifasihi, anajitengenezea shujaa ("Hapana, Asya anahitaji shujaa, mtu wa ajabu - au mchungaji mzuri mlimani. korongo"). Lakini ikiwa Tatiana "hapendi kwa utani", basi Asya "hakuna hisia moja inaweza kuwa nusu". Hisia zake ni za kina zaidi kuliko zile za shujaa. H.H. Kwanza kabisa, esthete: yeye huota ndoto ya "furaha" isiyo na mwisho, anafurahiya ushairi wa uhusiano na Asya, anaguswa na hali yake ya kitoto na anapenda, akiwa msanii katika nafsi yake, jinsi "mwonekano wake mwembamba ulivyochorwa wazi na uzuri. ” kwenye ukingo wa ukuta wa enzi za kati, akiwa ameketi kwenye bustani, "wote wakiwa wameogeshwa na mwanga wa jua." Kwa Asya, upendo ndio mtihani wa kwanza wa maisha unaowajibika, jaribio la kukata tamaa la kujijua mwenyewe na ulimwengu. Sio bahati mbaya kwamba ni yeye ambaye hutamka ndoto ya kuthubutu ya Faust ya mbawa. Ikiwa kiu ya furaha isiyo na mwisho na Bwana H.H. kwa mwinuko wake wote, ni ubinafsi katika mwelekeo wake, basi kujitahidi kwa Asya kwa "jambo ngumu", hamu ya kutamani ya "kuacha alama" inatabiri maisha na wengine na kwa wengine (feat kila wakati hufanywa kwa ajili ya mtu) . "Katika fikira za Asya, matarajio ya juu ya mwanadamu, maadili ya juu ya maadili hayapingani na tumaini la kupatikana kwa furaha ya kibinafsi, kinyume chake, yanafikiria kila mmoja. Upendo wa kuzaliwa, ingawa haujatambuliwa bado, humsaidia katika kufafanua maadili yake.<...>Anajidai na anahitaji msaada ili kutimiza matamanio yake. “Niambie nisome nini? Niambie, nifanye nini?" anauliza H.H. Hata hivyo, Bw. H.H. sio shujaa, kama Asya anavyomwona, hana uwezo wa kucheza jukumu ambalo amepewa. Kwa hivyo, shujaa haelewi sana katika hisia za Asya: "... Mimi sio tu juu ya siku zijazo - sijafikiria juu ya kesho; Nilijisikia vizuri sana. Asya aliona haya nilipoingia chumbani; Niligundua kuwa alivaa tena, lakini sura ya uso wake haikuendana na mavazi yake: ilikuwa ya kusikitisha. Na nilikuja kwa furaha!

Katika wakati wa juu kabisa wa tarehe katika Asa, kanuni asilia inajidhihirisha kwa nguvu isiyozuilika:

Nilitazama na kumuona usoni. Jinsi ghafla ilibadilishwa! Ule usemi wa woga ulitoweka kutoka kwake, macho yake yakaenda mahali fulani mbali na kunibeba pamoja naye, midomo yake iligawanyika kidogo, paji la uso wake likabadilika rangi kama marumaru, na mikunjo ikarudi nyuma, kana kwamba upepo umeitupa nyuma. Nilisahau kila kitu, nikamvuta kwangu - mkono wake ulitii kwa utii, mwili wake wote ulivutwa baada ya mkono, shawl ikavingirishwa kutoka kwa mabega yake, na kichwa chake kimya kimya kililala kwenye kifua changu, akalala chini ya midomo yangu inayowaka.

Ilielezewa pia jinsi mto ulivyoleta shuttle nayo. Mtazamo ulikwenda kwa mbali, kana kwamba umbali wa anga umefunguliwa, wakati mawingu yaligawanyika, na curls zilizotupwa nyuma na upepo zinaonyesha hisia za kukimbia kwa mabawa. Lakini furaha, kulingana na Turgenev, inawezekana kwa muda tu. Wakati shujaa anafikiria kuwa iko karibu, sauti ya mwandishi huingilia wazi hotuba yake: "Furaha haina kesho; hana ya jana pia; haikumbuki yaliyopita, haifikirii juu ya siku zijazo; ana zawadi - na hiyo sio siku, lakini dakika. Sikumbuki jinsi nilivyofika magharibi. Sio miguu yangu iliyonibeba, sio mashua iliyonibeba: niliinuliwa na mbawa zingine pana, zenye nguvu ". Kwa wakati huu, Asya alikuwa tayari amepotea kwake (kama vile Onegin alivyopenda sana na kwa dhati Tatyana, tayari amepotea kwake).

H.H. hatua ya maamuzi inaweza kuhusishwa na tabia ya kitaifa ya Kirusi, ingawa, kwa kweli, sio moja kwa moja na ya kijamii vulgarly kama Chernyshevsky alivyofanya. Lakini ikiwa tuna sababu ya kulinganisha Gagin na H.H. na Oblomov (nukuu kutoka kwa "Ndoto ya Oblomov" ilichapishwa tayari mnamo 1848), basi nadharia ya mtu wa Stolz ya Ujerumani inatokea akilini na kutafuta mfano, haswa kwani hatua ya "Asi" hufanyika kwenye ardhi ya Ujerumani. Upinzani huu haujaonyeshwa moja kwa moja katika mfumo wa wahusika, lakini huja wakati wa kuzingatia nia za Goethe za hadithi. Huyu ni, kwanza, Faust mwenyewe, ambaye aliamua kupinga hatima na kutoa dhabihu ya kutokufa kwa ajili ya wakati wa juu zaidi wa furaha, na, pili, Hermann kutoka kwa shairi la Goethe "Hermann na Dorothea", lililosomwa na Bwana H.H. marafiki wapya. Hii sio tu idyll ya maisha ya Ujerumani, lakini pia hadithi kuhusu upendo wenye furaha, ambao haukuzuiwa na usawa wa kijamii wa wapenzi (Dorothea mkimbizi ni tayari kwanza kuajiri mtumishi katika nyumba ya Herman). Jambo la muhimu zaidi ni kwamba katika kesi ya Goethe Hermann alipendana na Dorothea mara ya kwanza na kumpendekeza siku hiyo hiyo, wakati ni hitaji la kufanya uamuzi jioni moja ambayo inamtia Bwana N.N. katika aibu na machafuko.

Lakini ni makosa kufikiria kuwa matokeo ya mkutano yalitegemea wapenzi wawili tu. Pia aliamuliwa mapema na hatima. Tukumbuke kwamba mhusika wa tatu, mjane mzee Frau Louise, pia anashiriki katika tukio la tarehe. Anawatunza vijana kwa tabia njema, lakini baadhi ya vipengele vya sura yake vinapaswa kutushtua sana. Kwa mara ya kwanza tunamwona katika Sura ya IV, wakati marafiki wanaenda kwa mwanamke wa Ujerumani kwa Asya kusema kwaheri kwa N.N. Lakini badala yake, Asya humpitisha tawi la geranium kupitia Gagin (ambayo itabaki kuwa kumbukumbu pekee ya Asya), na anakataa kwenda chini:

Dirisha lenye mwanga kwenye ghorofa ya tatu liligonga na kufunguka, na tukaona kichwa cheusi cha Asya. Kutoka nyuma yake ulichungulia uso usio na meno na nusu-kipofu wa mwanamke mzee wa Ujerumani.

Niko hapa, - alisema Asya, akiegemea viwiko vyake kwenye dirisha, - ninahisi vizuri hapa. Juu yako, ichukue, - aliongeza, akitupa tawi la geranium kwa Gagin, - Fikiria kuwa mimi ndiye mwanamke wa moyo wako.

Frau Louise alicheka.

Wakati Gagin anampa N.N. tawi, anarudi nyumbani "na uzito wa ajabu juu ya moyo wake," ambayo inatoa njia ya huzuni katika kumbukumbu ya Urusi.

Tukio hili lote limejaa ishara za giza. Kichwa cha kupendeza cha Asya na uso wa mwanamke mzee "usio na meno" nyuma huunda picha ya kielelezo ya umoja wa upendo na kifo - njama ya kawaida ya uchoraji wa kanisa katika enzi ya Baroque. Wakati huo huo, picha ya mwanamke mzee inahusishwa na mungu wa kale wa hatima - Hifadhi.

Katika Sura ya IX, Asya anakiri kwamba alikuwa Frau Louise ambaye alimwambia hadithi ya Lorelei, na anaongeza, kana kwamba kwa bahati: "Ninapenda hadithi hii. Frau Louise ananiambia kila aina ya hadithi za hadithi. Frau Louise ana paka mweusi na macho ya manjano ... ". Inatokea kwamba mchawi wa Ujerumani Frau Louise anamwambia Asya kuhusu mchawi mzuri Lorelei. Hii inatoa tafakari ya kutisha na ya kichawi juu ya Asya na upendo wake (Mchawi wa zamani tena ni mhusika kutoka "Faust"). Ni vyema kutambua kwamba Asya ameshikamana kwa dhati na mwanamke mzee wa Ujerumani, na yeye, kwa upande wake, anamhurumia sana Bw. N.N. Inabadilika kuwa upendo na kifo havitenganishwi na hufanya "pamoja".

Katika tarehe na Asya, shujaa haendi kwenye kanisa la jiwe, kama ilivyopangwa hapo awali, lakini kwa nyumba ya Frau Louise, ambayo inaonekana kama "ndege mkubwa, aliyewinda". Mabadiliko ya mahali pa mkutano ni ishara ya kutisha, kwa sababu kanisa la jiwe linaweza kuashiria maisha marefu na utakaso wa uhusiano, wakati nyumba ya Frau Louise ina ladha ya karibu ya pepo.

Niligonga mlango kwa nguvu; mara ikafunguka. Nilivuka kizingiti na kujikuta katika giza totoro.

Nilipapasa mara moja au mbili, na mkono wa mifupa ukashika mkono wangu.

Wewe ndiye huyo, Frau Louise, "niliuliza.

<...>Katika mwanga hafifu kutoka kwa dirisha dogo, niliona uso uliokunjamana wa mjane wa burgomaster. Tabasamu la mjanja lilinyoosha midomo yake iliyozama, ikapunguza macho yake matupu.

Vidokezo wazi zaidi vya maana ya fumbo ya picha ni vigumu sana kuwezekana ndani ya mfumo wa uhalisia. Hatimaye, mjane wa burgomaster, "akitabasamu na tabasamu lake la kuchukiza," anamwita shujaa kumpa barua ya mwisho ya Asya na maneno "kwaheri milele!".

Nia ya kifo pia inahusu Asya katika epilogue:

... Ninaweka, kama kaburi, maelezo yake na ua lililokaushwa la geranium, ua lile lile ambalo hapo awali alinitupa kutoka dirishani. Bado hutoa harufu dhaifu, na mkono ulionipa, mkono ambao nililazimika kushinikiza kwa midomo yangu mara moja tu, labda kwa muda mrefu umekuwa ukivuta kaburini ... Na mimi mwenyewe - ni nini kilinipata? Ni nini kimesalia kwangu, kutoka kwa siku hizo za furaha na wasiwasi, kutoka kwa matumaini na matarajio hayo yenye mabawa? Kwa hivyo uvukizi mdogo wa nyasi isiyo na maana hupata furaha zote na huzuni zote za mtu - hupata mtu mwenyewe.

Kutajwa kwa mkono wa Asya “pengine uliooza” kunatukumbusha “mkono wenye mifupa” wa Frau Louise. Kwa hivyo upendo, kifo (na asili, iliyoonyeshwa na tawi la geranium) hatimaye huunganishwa na nia ya kawaida na "kupeana mikono" ... Na maneno ambayo yanahitimisha hadithi juu ya uvukizi wa nyasi isiyo na maana, inakabiliwa na mtu (a. ishara ya umilele wa asili), moja kwa moja inasisitiza mwisho wa "Mababa na watoto "na picha yao ya kifalsafa ya maua kwenye kaburi la Bazarov.

Walakini, mzunguko wa vyama ambavyo Turgenev huzunguka shujaa wake unaweza kuendelea. Katika utofauti wake usio na mwisho na uchezaji wa kucheza katika tabia, Asya anafanana na shujaa mwingine wa kimapenzi, wa kupendeza - Undine kutoka kwa shairi la jina moja na Zhukovsky (tafsiri ya aya ya shairi la Kijerumani la kimapenzi de la Mott Fouquet, kwa hivyo sambamba hii inalingana na kikaboni. historia ya Ujerumani ya hadithi ya Turgenev). Undine ni mungu wa mto, kwa namna ya msichana mzuri anayeishi kati ya watu, ambaye knight mtukufu hupendana naye, anamuoa, lakini kisha anaondoka.

Ukaribu wa Asi na Lorelei na Rhine kwa idadi ya nia za kawaida unathibitisha ulinganifu huu (Undine anamwacha mumewe, akitumbukia kwenye vijito vya Danube). Ulinganisho huu pia unathibitisha uhusiano wa kikaboni wa Asi na asili, kwa sababu Undine ni kiumbe cha ajabu ambacho kinawakilisha kipengele cha asili - maji, kwa hiyo utashi wake usio na mwisho na kutofautiana, mabadiliko kutoka kwa utani wa dhoruba hadi upole wa upendo. Na hivi ndivyo Asya anavyoelezewa:

Sijaona kiumbe zaidi ya simu. Hakuketi tuli kwa muda; aliamka, akakimbilia ndani ya nyumba na kukimbia tena, akaimba kwa sauti ya chini, mara nyingi alicheka, na kwa njia ya kushangaza: ilionekana kuwa alikuwa akicheka sio kile alichosikia, lakini kwa mawazo kadhaa ambayo yalipita akilini mwake. Macho yake makubwa yalionekana sawa, ya kung'aa, ya ujasiri, lakini wakati mwingine kope zake zilipepesuka kidogo, na kisha macho yake ghafla yakawa ya kina na laini.

"Pori" la Asya linaonekana wazi sana anapopanda peke yake juu ya magofu ya ngome ya shujaa iliyojaa vichaka. Wakati yeye, akicheka, anaruka juu yao, "kama mbuzi," anafunua kikamilifu ukaribu wake na ulimwengu wa asili, na kwa wakati huu H.H. anahisi ndani yake kitu kigeni, chuki. Hata mwonekano wake unazungumza kwa wakati huu juu ya kutokuwa na kizuizi kwa kiumbe asilia: "Kama nadhani mawazo yangu, ghafla alinitazama kwa haraka na kwa kutoboa, akacheka tena, akaruka kutoka ukutani kwa kurukaruka mara mbili.<...>grin ajabu twitched kidogo nyusi yake, puani na midomo; macho meusi na nusu kwa jeuri, nusu merrily. Gagin anarudia mara kwa mara kwamba anapaswa kuwa mpole kwa Asya, na mvuvi na mkewe wanasema vivyo hivyo kuhusu Undine ("Kila kitu ni mbaya, lakini atakuwa na umri wa miaka kumi na nane; lakini moyo wake ni mkarimu zaidi.<...>Ingawa wakati mwingine utashangaa, lakini unapenda kila kitu Undinochka. sivyo?" - “Yaliyo kweli ni kweli; huwezi kuacha kumpenda hata kidogo ”).

Lakini basi, Asya anapomzoea H.H. na kuanza kuzungumza naye kwa uwazi, kisha anakuwa mpole wa kitoto na mwaminifu. Vivyo hivyo, Undine, peke yake na knight, anaonyesha utii wa upendo na kujitolea.

Kusudi la kukimbia pia ni tabia ya mashujaa wote wawili: kama Undine mara nyingi hukimbia watu wa zamani, na mara moja knight na mvuvi huenda pamoja kumtafuta usiku, Asya mara nyingi hukimbia kaka yake, na kisha kutoka kwa HH. , na kisha yeye, pamoja na Gagin, wanaanza kutafuta kwake gizani.

Mashujaa wote wawili wanapewa nia ya fumbo la kuzaliwa. Katika kesi ya Undine, wakati mkondo unampeleka kwa wavuvi, hii ndiyo fursa yake pekee ya kuingia katika ulimwengu wa kibinadamu. Labda, umoja wa motisha na Undine pia ni kwa sababu ya asili isiyo halali ya Asya, ambayo, kwa upande mmoja, inaonekana kama aina fulani ya uduni na inasababisha kutowezekana kwa kukataa kukataa kwa Bwana HH, na kwa upande mwingine, anatoa. uhalisi wake wa kweli na siri. Undine ana umri wa miaka 18 wakati wa hatua ya shairi, Ace ana umri wa miaka kumi na nane (inafurahisha kwamba wavuvi wakati wa ubatizo walitaka kumwita Undine Dorothea - "zawadi ya Mungu", na Asya anaiga, haswa, Dorothea kutoka Goethe's. idyll).

Ni tabia kwamba ikiwa shujaa anakaribia Undine katikati ya ulimwengu wa asili (kwenye cape iliyokatwa kutoka kwa ulimwengu wote na msitu, na kisha kwa mkondo uliomwagika), basi H.H. hukutana na Asya katika mkoa wa Ujerumani, nje ya mazingira ya kawaida ya mijini, na mapenzi yao hufanyika nje ya kuta za jiji, kwenye ukingo wa Rhine. Hadithi zote mbili za mapenzi (katika awamu ya ukaribu kati ya wapendanao) zinalenga aina ya ajabu. Ni Asya ambaye anachagua ghorofa nje ya jiji, na mtazamo mzuri wa Rhine na mashamba ya mizabibu.

H.H. wakati wote anahisi kuwa Asya ana tabia tofauti na wasichana wa kifahari ("Alikuwa kiumbe cha ajabu kwangu"). Na knight, licha ya kupendana na Ondine, huwa na aibu kila wakati na asili yake ya kigeni, anahisi kitu kigeni ndani yake, anamwogopa kwa hiari, ambayo hatimaye inaua mapenzi yake. N.H. pia anapata kitu kama hicho: "Asya mwenyewe, na kichwa chake cha moto, na maisha yake ya zamani, na malezi yake, ni kiumbe cha kuvutia, lakini cha kushangaza - nakiri, aliniogopa." Kwa hivyo uwili wa hisia na tabia yake inakuwa wazi zaidi.

Katika shairi la de la Motte Fouquet - Zhukovsky, njama hiyo ni ya msingi wa wazo la asili la utakaso wa Kikristo wa asili ya pantheistic. Undine, kuwa kimsingi mungu wa kipagani, mara kwa mara huitwa kerubi, malaika, pepo wote ndani yake hupotea hatua kwa hatua. Kama mtoto, yeye, hata hivyo, anabatizwa, lakini habatizwa kwa jina la Kikristo, lakini na Uvdina - jina lake la asili. Kuanguka kwa upendo na knight, anamwoa kwa njia ya Kikristo, baada ya hapo ana nafsi ya kibinadamu isiyoweza kufa, ambayo anamwomba kwa unyenyekevu kuhani kuomba.

Wote Undine na Lorelei, kama nguva, huwaangamiza wapendwa wao. Hata hivyo, wote wawili kwa wakati mmoja ni wa ulimwengu wa kibinadamu na wanateseka na kuangamia wenyewe. Lorelei, aliyechorwa na mungu Rhine, anajitupa ndani ya mawimbi kwa sababu ya kumpenda knight ambaye alimwacha mara moja. Wakati Gulbrand anaondoka Undine, yeye huhuzunika mara mbili, kwa sababu, akiendelea kumpenda, sasa analazimika kumuua kwa uhaini kulingana na sheria ya ufalme wa roho, bila kujali anajaribu kumwokoa.

Kifalsafa, njama ya "Undine" inasimulia juu ya uwezekano wa umoja wa maumbile na mwanadamu, ambayo mwanadamu hupata utimilifu wa kiumbe cha asili, na asili - sababu na roho isiyoweza kufa.

Wakati wa kuwasilisha maoni ya shairi kwenye njama ya hadithi ya Turgenev, inathibitishwa kuwa kuunganishwa na Asya itakuwa sawa na kuunganishwa na maumbile yenyewe, ambayo yanapenda na kuua sana. Hii ndio hatima ya kila mtu ambaye anataka kuunganishwa na maumbile. Lakini "kila kitu kinachotishia uharibifu huficha raha zisizoelezeka kwa moyo wa kufa, kutokufa, labda dhamana". Lakini shujaa wa Turgenev, shujaa wa wakati mpya, anakataa muunganisho mbaya kama huo, na kisha sheria zenye nguvu za maisha na hatima zinamzuia kurudi. Shujaa anabaki bila kudhurika kuegemea polepole kuelekea kupungua kwake.

Wacha tukumbuke kuwa katika Asa, pande mbili za kuwa zimeunganishwa - nguvu zote na za kushangaza, nguvu ya hiari ya upendo (shauku ya Gretchen) na hali ya kiroho ya Kikristo ya Tatiana, "tabasamu nyororo la kufifia" la asili ya Kirusi. Maandishi ya "Undine" pia husaidia kufafanua picha ya Madonna akitazama nje ya majani ya majivu. Huu ni uso wa asili ya kiroho ambayo imepata nafsi isiyoweza kufa na kwa hiyo inateseka milele.

"Asya" I.S. Turgenev. Uchambuzi wa utaratibu wa hadithi na uchanganuzi wa baadhi ya miunganisho yake na fasihi ya Kijerumani.

Turgenev, katika kazi yake yote, aliendeleza aina hii, lakini maarufu zaidi ni hadithi zake za upendo: "Asya", "Upendo wa Kwanza", "Faust", "Lull", "Correspondence", "Spring Waters". Pia mara nyingi huitwa "elegiac" - sio tu kwa mashairi ya hisia na uzuri wa michoro ya mazingira, lakini pia kwa nia zao za tabia, ambazo hugeuka kutoka kwa sauti hadi njama. Wacha tukumbuke kwamba yaliyomo kwenye urembo huundwa na uzoefu wa upendo na tafakari za huzuni juu ya maisha: majuto juu ya ujana wa zamani, kumbukumbu za furaha iliyodanganywa, huzuni juu ya siku zijazo, kama, kwa mfano, katika "Elegy" ya Pushkin ya 1830 (" Miaka ya mambo, furaha iliyozimwa ... "). Mfano huu ni muhimu zaidi kwa sababu Pushkin ilikuwa kwa Turgenev mahali pa kumbukumbu muhimu zaidi katika fasihi ya Kirusi, na nia za Pushkin zilienea katika nathari yake yote. Sio muhimu sana kwa Turgenev ilikuwa mila ya fasihi na falsafa ya Kijerumani, haswa kwa mtu wa I.V. Goethe; Sio bahati mbaya kwamba Asi inafanyika nchini Ujerumani, na hadithi inayofuata ya Turgenev inaitwa Faust.

Njia ya kweli (uonyesho sahihi wa kina wa ukweli, marekebisho ya kisaikolojia ya wahusika na hali) imejumuishwa kikaboni katika hadithi za kifahari na shida za mapenzi. Ujumla mkubwa wa kifalsafa unasomwa nyuma ya hadithi ya upendo mmoja, kwa hivyo, maelezo mengi (ya kweli ndani yao) huanza kuangaza na maana ya mfano.

Maua na mwelekeo wa maisha, upendo unaeleweka na Turgenev kama nguvu ya asili, ya asili inayosonga ulimwengu. Kwa hiyo, ufahamu wake hauwezi kutenganishwa na falsafa ya asili (falsafa ya asili). Mazingira katika "Asa" na riwaya zingine za miaka ya 50 hazichukua nafasi nyingi katika maandishi, lakini hii ni mbali na utangulizi wa kifahari wa njama au mapambo ya nyuma. Uzuri usio na mwisho, wa ajabu wa asili hutumikia kwa Turgenev kama dhibitisho lisiloweza kukataliwa la uungu wake. "Mtu ameunganishwa na maumbile" na nyuzi elfu zisizoweza kufutwa: yeye ni mtoto wake. Hisia yoyote ya mwanadamu ina asili yake; wakati mashujaa wanamvutia, yeye huelekeza hatima yao kwa busara.

Kufuatia uelewa wa asili wa asili, Turgenev anaiona kama kiumbe kimoja, ambacho "maisha yote hujiunga na maisha ya ulimwengu mmoja", ambayo "hutoka maelewano ya kawaida, isiyo na mwisho", "moja ya hizo" wazi "siri ambazo sote tunaziona." na sisi hatuoni." Ingawa ndani yake, "kila kitu kinaonekana kuishi kwa ajili yake tu," wakati huo huo, kila kitu "kipo kwa kingine, kwa upande mwingine kinapata upatanisho au azimio lake" - hii ni fomula ya upendo kama kiini na cha ndani. sheria ya asili. "Taji lake ni upendo. Ni kwa upendo tu mtu anaweza kumkaribia ... "- Turgenev ananukuu Fragment ya Goethe kuhusu Asili.

Sawa na viumbe vyote vilivyo hai, mwanadamu kwa ujinga anajiona kuwa "kituo cha ulimwengu", hasa kwa vile yeye ndiye pekee kati ya viumbe vyote vya asili ambaye ana akili na kujitambua. Anavutiwa na uzuri wa ulimwengu na mchezo wa nguvu za asili, lakini anatetemeka, akitambua adhabu yake ya kifo. Ili kuwa na furaha, akili ya kimapenzi inahitaji kunyonya ulimwengu wote, kufurahia ukamilifu wa maisha ya asili. Kwa hivyo Faust kutoka kwa mchezo wa kuigiza wa Goethe katika ndoto maarufu ya mbawa za monologue, akiangalia kutoka kilima kwenye jua linalotua:

Oh nipe mbawa niruke kutoka ardhini

Na kukimbilia baada yake, bila kupata uchovu njiani!

Na ningeona katika mwanga wa miale

Ulimwengu wote uko miguuni pangu; na mabonde yalalayo;

Na kung'aa kwa vilele vya dhahabu vinavyowaka,

Na mto katika dhahabu, na kijito katika fedha.<...>

Ole, roho tu hupanda, baada ya kukataa mwili, -

Hatuwezi kupaa kwa mbawa zetu za mwili!

Lakini wakati mwingine huwezi kukandamiza

Katika nafsi, matamanio ya ndani -

Kujitahidi kwenda juu ... (iliyotafsiriwa na N. Kholodkovsky)

Asya na N.N., wakishangaa bonde la Rhine kutoka kilima, pia wana hamu ya kupaa kutoka ardhini. Kwa maoni ya kimapenzi tu, mashujaa wa Turgenev wanadai kila kitu au chochote kutoka kwa maisha, wanateseka na "tamaa za kukumbatia" (“- Ikiwa tungekuwa ndege, tungepaaje, kana kwamba tuliruka ... Kwa hivyo tungezama kwenye bluu hii. .. Lakini sisi sio ndege - Na mbawa zetu zinaweza kukua, - nilipinga. - Jinsi- - Kuishi - utapata. Kuna hisia zinazotuinua kutoka chini ") Katika siku zijazo, nia ya mbawa. , inayorudiwa mara nyingi katika hadithi, inakuwa sitiari ya upendo.

Walakini, mapenzi kwa mantiki yake yenyewe yanaashiria kutoweza kupatikana kwa bora, kwani mgongano kati ya ndoto na ukweli hauwezekani. Kwa Turgenev, mkanganyiko huu unaingilia asili ya mwanadamu, ambaye ni kiumbe wa asili, kiu ya furaha ya kidunia, "furaha kwa kushiba," na mtu wa kiroho, anayejitahidi kwa umilele na kina cha maarifa, kama Faust anavyounda katika tukio sawa:

… nafsi mbili zinaishi ndani yangu

Na zote mbili zinatofautiana.

Moja, kama shauku ya upendo, bidii

Na kwa hamu hushikamana na ardhi kabisa,

Nyingine yote iko nyuma ya mawingu

Kwa hiyo ingepasuka nje ya mwili. (trans. B. Pasternak)

Hii ni chanzo cha uharibifu wa dichotomy ya ndani. Tamaa za kidunia hukandamiza asili ya kiroho ya mtu, na baada ya kupaa juu ya mbawa za roho, mtu hutambua udhaifu wake haraka. "- Kumbuka, jana ulizungumza juu ya mbawa? .. Mabawa yangu yamekua - lakini hakuna mahali pa kuruka," Asya atamwambia shujaa.

Wanandoa wa marehemu wa Ujerumani waliwasilisha tamaa kama nguvu za nje, mara nyingi za kudanganya na uadui kwa mtu, ambayo yeye huwa toy. Kisha mapenzi yakafananishwa na majaaliwa na yenyewe yakawa kielelezo cha mfarakano wa kutisha kati ya ndoto na ukweli. Kulingana na Turgenev, mtu anayefikiria, aliyekua kiroho atashindwa na kuteseka (ambayo pia anaonyesha katika riwaya ya Mababa na Wana).

"Asya" Turgenev ilianza katika msimu wa joto wa 1857 huko Zinzig kwenye Rhine, ambapo hadithi hiyo inafanyika, na kumalizika mnamo Novemba huko Roma. Inafurahisha kutambua kwamba "Vidokezo vya Hunter", maarufu kwa taswira yao ya asili ya Kirusi na aina za tabia ya kitaifa, Turgenev aliandika huko Bougival, kwenye mali ya Pauline Viardot karibu na Paris. Baba na Wana ilitungwa naye huko London. Ikiwa tunalala zaidi juu ya "safari hii ya Ulaya" ya fasihi ya Kirusi, inageuka kuwa "Nafsi Zilizokufa" zilizaliwa huko Roma, "Oblomov" iliandikwa huko Marienbad; Riwaya ya Dostoevsky The Idiot in Geneva and Milan, The Demons in Dresden. Ni kazi hizi ambazo zinachukuliwa kuwa neno la kina zaidi kuhusu Urusi katika fasihi ya karne ya 19, na kwa wao Wazungu jadi huhukumu juu ya "roho ya ajabu ya Kirusi." Je, huu ni mchezo wa kubahatisha au muundo?

Katika uumbaji huu wote, kwa njia moja au nyingine, swali la mahali pa Urusi katika ulimwengu wa Ulaya linafufuliwa. Lakini ni nadra katika fasihi ya Kirusi kupata hadithi juu ya kisasa, ambapo hatua yenyewe hufanyika huko Uropa, kama vile "Asa" au "Veshniye Vody". Je, hii inaathiri vipi mtazamo wao?

Ujerumani inaonyeshwa katika Ace kama mazingira ya amani na upendo. Watu wa kirafiki, wanaofanya kazi kwa bidii, wenye upendo, mandhari ya kupendeza yanaonekana kuwa kinyume kwa makusudi na uchoraji "wasiostarehe" wa "Nafsi Zilizokufa". "Halo kwako, kona ya kawaida ya ardhi ya Ujerumani, na kutosheka kwako bila adabu, na alama za kila mahali za mikono ya bidii, mvumilivu, ingawa kazi ya haraka ... Hello na amani!" - anashangaa shujaa, na tunadhani msimamo wa mwandishi nyuma ya sauti yake ya moja kwa moja, ya kutangaza. Kwa upande mwingine, Ujerumani ni muktadha muhimu wa kitamaduni kwa hadithi. Katika anga ya mji wa zamani, "neno" Gretchen "- ama mshangao au swali - liliulizwa kusikilizwa" (maana yake Margarita kutoka Faust ya Goethe). Katika mwendo wa hadithi N.N. anasoma Gagin na Asya pia "Hermann na Dorothea" na Goethe. Bila hii "idyll isiyoweza kufa ya Goethe" juu ya maisha katika mkoa wa Ujerumani, haiwezekani "kuunda tena Ujerumani" na kuelewa "bora lake la siri" - aliandika A.A. Fet (mwenyewe nusu Mjerumani) katika insha zake "Kutoka Nje ya Nchi". Kwa hivyo hadithi imejengwa kwa kulinganisha na mila ya fasihi ya Kirusi na Kijerumani.

Shujaa wa hadithi hiyo ameteuliwa tu kama Bw. N.N., na hatujui chochote kuhusu maisha yake kabla na baada ya hadithi kusimuliwa. Kwa hili, Turgenev alimnyima kwa makusudi tabia yake wazi ya mtu binafsi, ili simulizi hilo lisikike kama lengo iwezekanavyo na ili mwandishi mwenyewe aweze kusimama bila kutambuliwa nyuma ya shujaa, wakati mwingine akizungumza kwa niaba yake. N.N. - mmoja wa wakuu wa elimu ya Kirusi, na kile kilichotokea kwake kila msomaji wa Turgenev angeweza kuomba kwa urahisi kwake, na kwa upana zaidi - kwa hatima ya kila mmoja wa watu. Anavutia kila wakati kwa wasomaji. Shujaa anasimulia juu ya matukio ya miaka ishirini iliyopita, akiyatathmini kutoka kwa mtazamo wa uzoefu mpya. Ama kwa kugusa, sasa ni kejeli, sasa anaomboleza, yeye hufanya uchunguzi wa kisaikolojia juu yake mwenyewe na juu ya wengine, ambayo inakisiwa na mwandishi mahiri na anayejua yote.

Kwa shujaa, safari kupitia Ujerumani ndio mwanzo wa maisha yake. Kwa kuwa alitaka kujiunga na biashara ya wanafunzi, inamaanisha kwamba yeye mwenyewe alihitimu hivi karibuni kutoka kwa moja ya vyuo vikuu vya Ujerumani, na kwa Turgenev hii ni maelezo ya kibinafsi. Ukweli kwamba N.N. katika majimbo ya Ujerumani hukutana na watu wa nchi hiyo, inaonekana kuwa ya kushangaza kama ni ya kutisha, kwa sababu kawaida aliwaepuka nje ya nchi na katika jiji kubwa bila shaka angeepuka kukutana. Kwa hivyo nia ya hatima imeainishwa kwanza katika hadithi.

N.N. na rafiki yake mpya Gagin wanafanana sana. Wao ni watu laini, watukufu, wenye elimu ya Uropa, wajuzi wa hila wa sanaa. Unaweza kushikamana nao kwa dhati, lakini kwa kuwa maisha yamewageukia tu na upande wake wa jua, "nusu ya maisha" yao inatishia kugeuka kuwa ukosefu wa mapenzi. Akili iliyokuzwa husababisha kuongezeka kwa tafakari na, kwa sababu hiyo, kutokuwa na uamuzi.

Punde nilimuelewa. Ilikuwa tu nafsi ya Kirusi, ya kweli, ya uaminifu, rahisi, lakini, kwa bahati mbaya, ya uvivu kidogo, bila uvumilivu na joto la ndani. Ujana haukuchemka ndani yake kama ufunguo; yeye glowed na mwanga utulivu. Alikuwa mtamu sana na mwenye akili, lakini sikuweza kufikiria nini kingempata mara tu atakapokomaa. Kuwa msanii ... Bila uchungu, kazi ya mara kwa mara, hakuna wasanii ... lakini kufanya kazi, nilifikiri, kuangalia vipengele vyake vya laini, kusikiliza hotuba yake isiyo na haraka - hapana! hutafanya kazi, hutaweza kujisalimisha.

Hivi ndivyo vipengele vya Oblomov vinavyoonekana katika Gagin. Kipindi cha kawaida ni wakati Gagin alienda kwenye michoro, na NN, akijiunga naye, alitaka kusoma, kisha marafiki wawili, badala ya kufanya biashara, "walijadiliana kwa busara na kwa hila kuhusu jinsi hasa inapaswa kufanya kazi." Hapa kejeli ya mwandishi juu ya "bidii" ya ukuu wa Kirusi ni dhahiri, ambayo kwa Baba na Watoto itakua kwa hitimisho la kusikitisha juu ya kutokuwa na uwezo wa kubadilisha ukweli wa Kirusi. Hivi ndivyo N.G. Chernyshevsky katika makala yake muhimu "Mtu wa Kirusi juu ya rendez-vous" ("Athenaeum" 1858). Kuchora mlinganisho kati ya Bw. NN, ambaye anamwita Romeo, kwa upande mmoja, na Pechorin ("Shujaa wa Wakati Wetu"), Beltov ("Nani wa kulaumiwa?" Herzen), Agarin ("Sasha" Nekrasov), Rudin - kwa upande mwingine, Chernyshevsky huanzisha tabia ya kawaida ya kijamii ya shujaa wa "Asi" na anamlaani vikali, akiona ndani yake karibu mhuni. Chernyshevsky anakiri kwamba Bw. N.N. ni wa watu bora zaidi wa jamii yenye heshima, lakini anaamini kwamba jukumu la kihistoria la takwimu za aina hii, yaani, wakuu wa huria wa Kirusi, wamecheza, kwamba wamepoteza umuhimu wao wa maendeleo. Turgenev alikuwa mgeni kwa tathmini kali kama hiyo ya shujaa. Kazi yake ilikuwa kutafsiri mzozo kuwa ndege ya ulimwengu wote, ya kifalsafa na kuonyesha kutoweza kupatikana kwa bora.

Ikiwa mwandishi hufanya picha ya Gagin ieleweke kikamilifu kwa wasomaji, basi dada yake anaonekana kama kitendawili, suluhisho lake ni N.N. anabebwa mara ya kwanza kwa udadisi, na kisha bila ubinafsi, lakini hawezi kuelewa kikamilifu. Uchangamfu wake wa ajabu unachanganyika kwa njia ya ajabu na aibu ya woga inayosababishwa na uharamu wake na maisha marefu nchini. Hapa pia ndipo kutoweza kuungana kwake na kuota ndoto kunatokea (kumbuka jinsi anapenda kuwa peke yake, hukimbia kila mara kutoka kwa kaka yake na N.N. Vipengele vya mwisho vinamleta Asya karibu na shujaa wake mpendwa, Tatyana Larina.

Lakini ni vigumu sana kuunda picha kamili ya tabia ya Asi: imejumuishwa kutokuwa na uhakika na kutofautiana. ("Msichana huyu ni kinyonga gani!" - NN anashangaa bila hiari) Ana aibu kwa mgeni, kisha anacheka ghafla, ("Asya, kana kwamba kwa makusudi, mara tu aliponiona, aliangua kicheko bila sababu na , kulingana na tabia yake, mara moja alikimbia Gagin alikuwa na aibu, alinung'unika baada yake kwamba alikuwa wazimu, akaniuliza nimsamehe "); kisha anapanda magofu na kuimba nyimbo kwa sauti kubwa, ambayo ni uchafu kabisa kwa mwanadada wa kidunia. Lakini basi hukutana na Waingereza wapendwa na anaanza kuonyesha mtu aliyelelewa vizuri, prim katika kudumisha adabu. Baada ya kusikiliza usomaji wa shairi la Goethe "Hermann na Dorothea", anataka kuonekana kuwa mtu wa nyumbani na mwenye utulivu, kama Dorothea. Kisha "anajilazimisha kufunga na toba" na anageuka kuwa msichana wa mkoa wa Kirusi. Haiwezekani kusema ni wakati gani yeye ni zaidi mwenyewe. Picha yake inang'aa, inang'aa na rangi tofauti, viboko, sauti.

Mabadiliko ya haraka ya mhemko wake yanazidishwa na ukweli kwamba Asya mara nyingi hutenda kinyume na hisia na matamanio yake mwenyewe: "Wakati mwingine nataka kulia, lakini ninacheka. Usinihukumu ... kwa kile ninachofanya ”; "Mimi mwenyewe wakati mwingine sijui ni nini kichwani mwangu.<...>Wakati mwingine mimi hujiogopa na Mungu." Kifungu cha mwisho kinamleta karibu na mpendwa wa ajabu wa Pavel Petrovich Kirsanov kutoka kwa Mababa na Watoto ("Kilichowekwa ndani ya roho hii - Mungu anajua! ; akili yake ndogo haikuweza kukabiliana na matakwa yao"). Picha ya Asya inapanuka sana, kwa sababu kanuni ya kawaida, ya asili inajidhihirisha ndani yake. Wanawake, kwa mujibu wa maoni ya kifalsafa ya Turgenev, ni karibu na asili, kwa sababu asili yao ina kihisia (kiakili) kikubwa, wakati kiume - kiakili (kiroho). Ikiwa kipengele cha asili cha upendo kinakamata mtu kutoka nje (yaani, anampinga), basi kupitia mwanamke anajieleza moja kwa moja. "Nguvu zisizojulikana" zinazopatikana kwa kila mwanamke hupata udhihirisho wao kamili kwa baadhi. Usanifu na uchangamfu wa kushangaza wa Asya, haiba isiyozuilika, uchangamfu na shauku inatokana na hili. "Unyama" wake wa kutisha pia unamtambulisha kama "mtu wa asili", mbali na jamii. Wakati Asya ana huzuni, "vivuli vinapita usoni mwake" kama mawingu angani, na upendo wake unalinganishwa na dhoruba ya radi ("Nakuhakikishia, sisi ni watu wenye busara, na hatuwezi kufikiria jinsi anahisi kwa undani na kwa nguvu gani ya ajabu. hisia hizi zinaonyeshwa ndani yake; humpata bila kutarajia na bila pingamizi kama dhoruba ya radi ").

Asili pia inaonyeshwa katika mabadiliko ya mara kwa mara ya hali na hali (kama mfano, machweo ya Rhine kutoka Sura ya II). Anaonyeshwa akiwa hai kweli. Anakasirika, anaingilia roho kwa nguvu, kana kwamba anagusa kamba zake za siri, anamnong'oneza kwa utulivu lakini kwa ukali juu ya furaha: "Hewa ilikuwa karibu na uso wake, na lindens ilinuka sana hivi kwamba kifua chake kilipumua zaidi na zaidi bila hiari." Mwezi "unatazama" nje ya anga iliyo wazi, na kuangaza jiji kwa "utulivu na wakati huo huo mwanga wa utulivu wa roho." Mwanga, hewa, harufu huonyeshwa kama inavyoonekana kwa kuonekana. "Nuru nyekundu, nyembamba ililala kwenye mizabibu"; hewa "iliyumba na kukunjwa katika mawimbi"; "Jioni ilikuwa ikiyeyuka kimya kimya na kumeta usiku"; Harufu "kali" ya katani "inashangaza" N.N .; "Nightingale" ilimwambukiza kwa sumu tamu ya sauti zake.

Sura tofauti, fupi zaidi ya X imejitolea kwa maumbile - ya pekee inayoelezea (ambayo tayari inapingana kabisa na aina ya simulizi ya mdomo, ambayo uwasilishaji wa muhtasari wa jumla wa matukio ni wa kawaida). Kutengwa huku kunaonyesha umuhimu wa kifalsafa wa kifungu:

<...>Baada ya kuingia katikati ya Rhine, nilimwomba mbebaji apeleke mashua chini ya mkondo. Mzee aliinua makasia yake - na mto wa kifalme ukatubeba. Nikitazama pande zote, nikisikiliza, nikikumbuka, ghafla nilihisi wasiwasi wa siri moyoni mwangu ... niliinua macho yangu mbinguni - lakini hapakuwa na amani mbinguni aidha: yenye madoadoa ya nyota, iliendelea kusonga, kusonga, kutetemeka; Niliinama chini kwenye mto ... lakini huko, na katika kina hiki chenye giza, baridi, nyota pia ziliyumba, zilitetemeka; Nilitamani uamsho wa wasiwasi kila mahali - na wasiwasi ulikua ndani yangu. Niliegemea ukingo wa mashua ... Mnong'ono wa upepo masikioni mwangu, manung'uniko ya utulivu ya maji nyuma ya meli ilinikasirisha, na pumzi safi ya wimbi haikunipoza; yule mtukutu aliimba ufukweni na kuniambukiza sumu tamu ya sauti zake. Machozi yalinitoka, lakini hayakuwa machozi ya furaha isiyo na maana. Nilichohisi haikuwa hivyo, hisia za hivi karibuni za uzoefu wa matamanio yote, wakati roho inapanuka, inasikika wakati inaonekana kwake kwamba anaelewa kila kitu na anapenda .. Hapana! kiu ya furaha iliwaka ndani yangu. Bado sikuthubutu kumwita kwa jina - lakini furaha, furaha hadi kushiba - ndivyo nilivyotaka, ndivyo nilivyokuwa nikiugua ... Na mashua iliendelea kukimbilia, na mbebaji mzee akaketi na kusinzia, kuinama juu ya makasia.

Inaonekana kwa shujaa kwamba yeye, kwa hiari yake mwenyewe, anaamini sasa, lakini kwa kweli anavutiwa na mkondo usio na mwisho wa maisha, ambayo hawezi kupinga. Mandhari ni nzuri ajabu, lakini ya kutisha kwa siri. Ulevi na maisha na kiu ya kichaa ya furaha huambatana na ukuaji wa wasiwasi usio wazi na unaoendelea. Shujaa huelea juu ya "giza, kina baridi", ambapo shimo la "nyota zinazosonga" linaonyeshwa (Turgenev karibu kurudia mafumbo ya Tyutchev: "machafuko yanasonga", "Na tunaelea, kuzungukwa na shimo la moto pande zote") .

Rhine "kubwa" na "kifalme" inafananishwa na mto wa uzima na inakuwa ishara ya asili kwa ujumla (maji ni moja ya vipengele vyake vya msingi). Wakati huo huo, anapendezwa na hadithi nyingi na ameunganishwa sana katika tamaduni ya Wajerumani: kwenye benchi ya mawe kwenye pwani, kutoka ambapo N.N. kwa saa nyingi alipendezwa na "mto mkubwa", kutoka kwa matawi ya mti mkubwa wa majivu "sanamu ndogo ya Madonna" hutazama nje; si mbali na nyumba ya Gagins hupanda mwamba wa Lorelei; Hatimaye, kwenye mto sana "juu ya kaburi la mtu ambaye alizama karibu miaka sabini iliyopita, kulikuwa na msalaba wa jiwe uliokua nusu ndani ya ardhi na maandishi ya zamani." Picha hizi huendeleza mada za upendo na kifo, na wakati huo huo zinahusiana na picha ya Asya: ni kutoka kwa benchi kwenye sanamu ya Madonna kwamba shujaa atataka kwenda katika jiji la L., ambapo atataka. kukutana na Asya, na baadaye mahali pale atajifunza kutoka kwa Gagin siri ya kuzaliwa kwa Asya, baada ya hapo itawezekana kukaribiana kwao; Asya ndiye wa kwanza kutaja mwamba wa Lorelei. Kisha, wakati ndugu na N.N. wakimtafuta Asya kwenye magofu ya ngome ya knight, walimkuta ameketi "kwenye ukingo wa ukuta, juu ya kuzimu" - katika nyakati za ushujaa alikaa juu ya mwamba juu ya kimbunga kibaya cha Lorelei, akivutia na kuharibu. wale wanaoelea juu ya mto, kwa hivyo "hisia ya uadui" ya N. N. mbele yake. Hadithi ya Lorelei inaonyesha upendo kama kumkamata mtu na kisha kumwangamiza, ambayo inalingana na wazo la Turgenev. Mwishowe, mavazi meupe ya Asya yatazunguka gizani na msalaba wa jiwe kwenye ufuo, wakati shujaa anamtafuta bure baada ya tarehe mbaya, na msisitizo huu wa nia ya kifo utasisitiza mwisho mbaya wa hadithi ya upendo - na. Safari ya kidunia ya NN.

Ni muhimu kwa mfano kwamba Rhine hutenganisha shujaa na shujaa: wakati wa kwenda Asya, shujaa lazima daima awasiliane na vipengele. Rhine inageuka kuwa kiungo cha kuunganisha kati ya mashujaa, na wakati huo huo kikwazo. Mwishowe, ni kando ya Rhine ambapo Asya huelea mbali naye milele, na wakati shujaa anaharakisha kumfuata kwenye safari nyingine ya meli, kwenye benki moja ya Rhine anaona wanandoa wachanga (mjakazi Ganchen tayari anadanganya mchumba wake ambaye ana. kwenda jeshi; kwa njia, Ganchen ni mdogo wa Anna, kama na Asya), "na kwa upande mwingine wa Rhine, Madonna wangu mdogo bado alionekana kwa huzuni kutoka kwenye kijani kibichi cha mti wa jivu kuu."

Mizabibu maarufu ya Bonde la Rhine pia inahusishwa na Rhine, ambayo katika mfumo wa mfano wa hadithi inaashiria kustawi kwa ujana, juisi ya maisha na utamu wake. Ni awamu hii ya kilele, utimilifu na uchachushaji wa nguvu ambayo shujaa hupata uzoefu. Nia hii inachukua maendeleo ya njama katika sehemu ya karamu ya wanafunzi - "chemko la furaha la vijana, maisha mapya, msukumo huu mbele - popote, ikiwa tu mbele" (kumbuka picha ya anacreontic ya "karamu ya maisha" ya furaha katika ushairi wa Pushkin. ) Kwa hivyo, wakati shujaa anavuka Rhine hadi "likizo ya maisha" na ujana, hukutana na Asya na kaka yake, wakipata urafiki na upendo. Upesi anakula karamu pamoja na Gagin kwenye kilima kinachoelekea Rhine, akifurahia sauti za mbali za muziki wa kibiashara, na marafiki hao wawili wanapokunywa chupa ya Rhine, “mwezi umechomoza na kucheza kando ya Rhine; kila kitu kiliangaza, giza, kilibadilika, hata divai kwenye glasi zetu za uso iling'aa kwa uzuri wa kushangaza. Kwa hivyo divai ya Rhine, katika mchanganyiko wa nia na dokezo, inafananishwa na elixir fulani ya kushangaza ya ujana (sawa na divai ambayo Mephistopheles alipewa Faust kabla ya kupendana na Gretchen). Ni muhimu kwamba Asya pia inalinganishwa na divai na zabibu: "Kulikuwa na kitu kisichotulia katika harakati zake zote: nguruwe wa mwitu alichanjwa hivi karibuni, divai hii ilikuwa bado inachacha." Inabakia kumbuka kuwa katika muktadha wa ushairi wa Pushkin, sikukuu ya ujana ina upande mwingine: "Wakati wa miaka ya wazimu, furaha iliyozimwa ni ngumu kwangu, kama hangover isiyo wazi, na kama divai, huzuni ya siku zilizopita. katika nafsi yangu, mzee, mwenye nguvu zaidi." Muktadha huu wa kifahari utatekelezwa katika muhtasari wa hadithi.

Jioni hiyo hiyo, kuagana kwa mashujaa kunaambatana na maelezo muhimu yafuatayo:

– Uliendesha kwenye nguzo ya mwezi, ukaivunja, - Asya alinipigia kelele. Nilitupa macho yangu; mawimbi yaliizunguka ile mashua na kuwa nyeusi. - Kwaheri! sauti yake ikasikika tena. "Tutaonana kesho," Gagin alisema baada yake.

Mashua imetiwa nanga. Nilitoka nje na kutazama huku na kule. Hakukuwa na mtu wa kuonekana kwenye benki kinyume. Nguzo ya mwezi ilinyoosha tena kama daraja la dhahabu kuvuka mto.

Safu ya mwezi huweka mhimili wima wa ulimwengu - inaunganisha mbingu na dunia na inaweza kufasiriwa kama ishara ya maelewano ya ulimwengu. Wakati huo huo, kama "daraja la dhahabu", linaunganisha kingo zote mbili za mto. Hii ni ishara ya azimio la utata wote, umoja wa milele wa ulimwengu wa asili, ambapo, hata hivyo, mtu hawezi kamwe kupenya, jinsi si kutembea kando ya barabara ya mwezi. Kwa harakati zake, shujaa huharibu kwa hiari picha nzuri, ambayo inaonyesha uharibifu wa upendo wake (Asya hatimaye bila kutarajia anapiga kelele kwake: "Kwaheri!"). Kwa sasa shujaa huvunja nguzo ya mwezi, haoni, na wakati anapotazama kutoka pwani, daraja la dhahabu tayari limerejeshwa kwa uvunjaji wake wa zamani. Pia, akiangalia nyuma katika siku za nyuma, shujaa ataelewa ni aina gani ya hisia ambayo ameharibu wakati Asya na kaka yake wametoweka kwa muda mrefu kutoka kwa maisha yake (kama wanatoweka kutoka kwenye kingo za Rhine). Na maelewano ya asili yaligeuka kuwa hasira kwa muda usiozidi muda na, kama hapo awali, bila kujali hatima ya shujaa, huangaza na uzuri wake wa milele.

Mwishowe, mto wa uzima, "mto wa nyakati katika bidii yake", katika ubadilishaji usio na mwisho wa kuzaliwa na kifo, unageuka, kwani inathibitisha aphorism iliyonukuliwa ya Derzhavin, na mto wa "kusahaulika" - Leta. Na kisha mbebaji wa "mzee mchangamfu", akitumbukiza makasia bila kuchoka ndani ya "maji ya giza" yenye giza, hawezi lakini kuamsha ushirika na Charon ya zamani, akisafirisha roho zote mpya hadi kwa ufalme wa wafu.

Hasa vigumu kutafsiri ni picha ya Madonna mdogo wa Kikatoliki "mwenye uso wa karibu wa kitoto na moyo nyekundu kwenye kifua chake, kilichochomwa na panga." Kwa kuwa Turgenev anafungua na kumaliza hadithi nzima ya upendo na ishara hii, inamaanisha kuwa yeye ni mmoja wapo muhimu kwake. Kuna picha sawa katika Goethe's Faust: Gretchen, anayesumbuliwa na upendo, anaweka maua kwenye sanamu ya mater dolorosa na upanga moyoni mwake. Kwa kuongeza, usemi wa mtoto wa Madonna ni sawa na Asya (ambayo pia inampa heroine mwelekeo usio na wakati). Moyo mwekundu uliochomwa milele na mishale ni ishara kwamba upendo hauwezi kutenganishwa na mateso. Ningependa kuteka kipaumbele maalum kwa ukweli kwamba uso wa Madonna daima "unaonekana kwa huzuni" "kutoka matawi" au "kutoka kwenye kijani kibichi cha mti wa majivu wa zamani." Kwa hivyo, picha hii inaweza kueleweka kama moja ya sura za asili. Katika makanisa ya Gothic kwenye milango na miji mikuu, nyuso na takwimu za watakatifu zilizungukwa na mapambo ya maua - majani na maua yaliyochongwa kutoka kwa mawe, na nguzo za Gothic ya Juu ya Ujerumani zilikuwa sawa na sura ya miti ya miti. Hii ilitokana na mwangwi wa kipagani wa mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo wa mapema na, muhimu zaidi, uelewa wa hekalu kama kielelezo cha ulimwengu - na mbingu na dunia, mimea na wanyama, watu na roho, watakatifu na miungu ya vitu vya asili - a. ulimwengu kugeuzwa, kuletwa kwa upatanifu kwa neema ya Mungu. Asili pia ina uso wa kiroho, wa kushangaza, haswa ikiwa imeangaziwa na huzuni. Mwingine pantheist, Tyutchev, alihisi hali kama hizo katika asili: "... Uharibifu, uchovu, na juu ya kila kitu / Tabasamu hilo la upole la kufifia, / Nini katika hali ya busara tunaita / aibu ya Kiungu ya mateso."

Lakini asili hubadilika si tu katika taa na hali ya hewa, lakini pia katika roho ya jumla, muundo wa kuwa, ambayo huweka. Huko Ujerumani, mnamo Juni, anafurahi, akimtia shujaa hisia ya uhuru na kutokuwa na mipaka kwa nguvu zake. Hali tofauti humfunika anapokumbuka mazingira ya Urusi:

“… Ghafla nilipigwa na harufu kali, niliyoizoea, lakini adimu nchini Ujerumani. Nilisimama na kuona sehemu ndogo ya katani karibu na barabara. Harufu yake ya mwituni mara moja ilinikumbusha nchi yangu na kuamsha moyoni mwangu hamu ya shauku kwake. Nilitaka kupumua hewa ya Kirusi, kutembea kwenye udongo wa Kirusi. "Ninafanya nini hapa, kwa nini ninajivuta kwa upande usio wa kawaida, kati ya wageni," nilishangaa, na uzito wa kifo ambao nilihisi moyoni mwangu ulitatuliwa kwa msisimko wa uchungu na mkali.

Kwa mara ya kwanza, nia za melancholy na uchungu zinaonekana kwenye kurasa za hadithi. Siku iliyofuata, kana kwamba anakisia mawazo yake N.N., na shujaa anaonyesha "Urusi":

Ikiwa kwa sababu nilifikiria sana juu ya Urusi usiku na asubuhi, Asya alionekana kwangu msichana wa Kirusi kabisa, msichana tu, karibu mjakazi. Alikuwa amevaa vazi kuukuu, akachana nywele zake nyuma ya masikio yake na kukaa, bila kusonga, karibu na dirisha na kushona kwa kitanzi, kwa unyenyekevu, kimya, kana kwamba hakufanya kitu kingine chochote kwa maisha yake. Hakusema chochote, aliitazama kazi yake kwa utulivu, na sifa zake zilichukua usemi usio na maana, wa kila siku hivi kwamba kwa hiari nilimkumbuka Katya na Masha wetu wa nyumbani. Ili kukamilisha kufanana, alianza kuimba kwa sauti ya chini "Mama, mpenzi." Nilimtazama uso wake wa manjano, uliofifia, nikakumbuka ndoto za jana, na nilisikitika kwa jambo fulani.

Kwa hivyo, wazo la maisha ya kila siku, kuzeeka, kupungua kwa maisha kunahusishwa na Urusi. Asili ya Kirusi ni ya kupendeza kwa nguvu yake ya kimsingi, lakini kali na isiyo na furaha. Na mwanamke wa Urusi Katika mfumo wa kisanii wa Turgenev wa miaka ya 50, hatima inaitwa kwa unyenyekevu na utimilifu wa jukumu - kama Tatyana Larina, kuoa mtu asiyependwa na kumweka mwaminifu, kama Liza Kalitina, shujaa wa riwaya inayofuata ya Turgenev. atakuwa Liza Kalitina kutoka The Noble Nest na udini wake wa kina, kukataa maisha na furaha (sawa na shairi la Tyutchev "Mwanamke wa Kirusi"). Katika The Noble Nest, maelezo ya steppe yanajitokeza katika falsafa nzima ya maisha ya Kirusi:

“... na ghafla kimya hicho kimepata maiti; hakuna kinachobisha, hakuna kinachosonga; upepo hausongi jani; Swallows kukimbilia bila kupiga kelele moja baada ya nyingine juu ya ardhi, na inakuwa huzuni katika nafsi yangu kutokana na uvamizi wao kimya. "Hapo ndipo ninapokuwa chini ya mto," Lavretsky anafikiria tena. "Na kila wakati, wakati wote, maisha ni ya utulivu na ya haraka hapa," anafikiria, "yeyote anayeingia kwenye mzunguko wake," wasilisha: hakuna haja. kuwa na wasiwasi, hakuna kitu cha kuchochea; kuna bahati tu kwa wale wanaotengeneza njia yao wenyewe bila haraka, kama mkulima anayelima mtaro. Na ni nguvu gani iko karibu, ni afya gani katika ukimya huu usio na kazi!<...>kila jani juu ya kila mti huenea hadi upana wake kamili, kila majani kwenye shina lake. Miaka yangu bora ilitumika kwenye mapenzi ya kike, "Lavretsky anaendelea kufikiria." Acha nijisumbue hapa, itulie, niandae kuweza kufanya biashara bila haraka.<...>Wakati huo huo, katika maeneo mengine duniani, maisha yalikuwa yakichemka, kwa haraka, na ngurumo; hapa maisha yale yale yalitiririka kimyakimya kama maji juu ya nyasi zenye majimaji; na hadi jioni, Lavretsky hakuweza kujiondoa kutoka kwa kutafakari kwa maisha haya yanayopita, yanayotiririka; huzuni juu ya siku za nyuma iliyeyuka katika nafsi yake kama theluji ya chemchemi - na jambo la kushangaza! - hakukuwa na hisia ya nchi ya ndani sana na yenye nguvu ndani yake ”.

Mbele ya msitu wa zamani wa Polesie, ambao "umenyamaza kimya au unalia kwa upole", "ufahamu wa kutokuwa na maana" huingia ndani ya moyo wa mwanadamu ("Safari ya Polesie"). Huko, inaonekana, asili inamwambia mwanadamu: "Sijali kuhusu wewe - ninatawala, na wewe ni busy kuhusu jinsi si kufa." Kwa kweli, asili ni moja, pamoja haibadiliki na ina pande nyingi, ni kwamba inageuka na mtu mwenye pande zote mpya, zinazojumuisha awamu tofauti za kuwa.

Mama ya Asya, mjakazi wa marehemu mwanamke, anaitwa Tatiana (kwa Kigiriki "shahidi"), na sura yake inasisitiza ukali, unyenyekevu, busara, na dini. Baada ya Asya kuzaliwa, yeye mwenyewe alikataa kuolewa na baba yake, akijiona kuwa hafai kuwa mwanamke. Tamaa ya asili na kukataa kwake - haya ni ya kudumu ya tabia ya kike ya Kirusi. Asya, akikumbuka mama yake, ananukuu moja kwa moja "Onegin" na anasema kwamba "angependa kuwa Tatiana." Akitafakari msafara wa mahujaji, Asya anaota: Laiti ningeenda nao,<...>"Kwenda mahali pengine mbali, kwa maombi, kwa kazi ngumu," - ambayo tayari imeainishwa na picha ya Liza Kalitina.

Nia za Onegin zinaonyeshwa moja kwa moja katika njama hiyo: Asya ndiye wa kwanza kumwandikia N.N. barua iliyo na kukiri isiyotarajiwa baada ya kufahamiana kwa muda mfupi, na shujaa, akimfuata Onegin, anajibu tamko la upendo na "karipio", akisisitiza kwamba sio kila mtu angefanya naye kwa uaminifu kama alivyofanya. ("Unashughulika na mtu mwaminifu - ndio, na mtu mwaminifu").

Kama Tatyana, Asya anasoma sana bila kubagua (NN inamshika akisoma riwaya mbaya ya Ufaransa) na, kulingana na maoni ya kifasihi, anajitengenezea shujaa ("Hapana, Asya anahitaji shujaa, mtu wa ajabu - au mchungaji mzuri mlimani. korongo"). Lakini ikiwa Tatiana "hapendi kwa utani", basi Asya "hakuna hisia moja ni nusu." Hisia zake ni za kina zaidi kuliko zile za shujaa. N.N. Kwanza kabisa, esthete: yeye huota ndoto ya "furaha" isiyo na mwisho, anafurahiya ushairi wa uhusiano na Asya, anaguswa na hali yake ya kitoto na anapenda, akiwa msanii katika nafsi yake, jinsi "mwonekano wake mwembamba ulivyochorwa wazi na uzuri. " kwenye ukingo wa ukuta wa enzi za kati, akiwa ameketi kwenye bustani, "wote wameoga kwenye miale ya jua." Kwa Asya, upendo ndio mtihani wa kwanza wa maisha unaowajibika, jaribio la kukata tamaa la kujijua mwenyewe na ulimwengu. Sio bahati mbaya kwamba ni yeye ambaye hutamka ndoto ya kuthubutu ya Faust ya mbawa. Ikiwa kiu ya furaha isiyo na mwisho, Bwana N.N. kwa ukuu wake wote, ni ubinafsi katika mwelekeo wake, basi kujitahidi kwa Asya kwa "jambo gumu", hamu ya kutamani "kuacha alama" inatabiri maisha na wengine na kwa wengine (feat kila wakati hufanywa kwa ajili ya mtu) . "Katika fikira za Asya, matarajio ya juu ya mwanadamu, maadili ya juu ya maadili hayapingani na tumaini la kupatikana kwa furaha ya kibinafsi, kinyume chake, yanafikiria kila mmoja. Upendo wa kuzaliwa, ingawa haujatambuliwa bado, humsaidia katika kufafanua maadili yake.<...>Anajidai na anahitaji msaada ili kutimiza matamanio yake. “Niambie nisome nini? Niambie, nifanye nini?" - anauliza N. Walakini, Bwana N. sio shujaa, kama Asya anamchukulia, hana uwezo wa kucheza jukumu ambalo amepewa. Kwa hivyo, shujaa haelewi sana hisia za Asya: “… Mimi si kuhusu siku zijazo tu – sijafikiria kuhusu kesho; Nilijisikia vizuri sana. Asya aliona haya nilipoingia chumbani; Niligundua kuwa alivaa tena, lakini sura ya uso wake haikuendana na mavazi yake: ilikuwa ya kusikitisha. Na nilikuja kwa furaha!

Katika wakati wa juu kabisa wa tarehe katika Asa, kanuni asilia inajidhihirisha kwa nguvu isiyozuilika:

Nilitazama na kumuona usoni. Jinsi ghafla ilibadilishwa! Ule usemi wa woga ulitoweka kutoka kwake, macho yakaenda mahali fulani mbali na kunibeba, midomo yake ikagawanyika kidogo, paji la uso wake likabadilika rangi ya marumaru, na mikunjo ikarudi nyuma, kana kwamba upepo umewatupa nyuma. Nilisahau kila kitu, nikamvuta kwangu - mkono wake ulitii kwa utii, mwili wake wote ulivutwa baada ya mkono, shawl ikavingirishwa kutoka kwa mabega yake, na kichwa chake kimya kimya kililala kwenye kifua changu, akalala chini ya midomo yangu inayowaka.

– Ilielezewa pia jinsi mto ulivyoleta shuttle nayo. Mtazamo ulikwenda kwa mbali, kana kwamba umbali wa anga umefunguliwa, wakati mawingu yaligawanyika, na curls zilizotupwa nyuma na upepo zinaonyesha hisia za kukimbia kwa mabawa. Lakini furaha, kulingana na Turgenev, inawezekana kwa muda tu. Wakati shujaa anafikiria kuwa iko karibu, sauti ya mwandishi huingilia wazi hotuba yake: "Furaha haina kesho; hana ya jana pia; haikumbuki yaliyopita, haifikirii juu ya siku zijazo; ana zawadi - na hiyo sio siku, lakini dakika. Sikumbuki jinsi nilivyofika magharibi. Sio miguu yangu iliyonibeba, sio mashua iliyonibeba: niliinuliwa na mbawa zingine pana, zenye nguvu ". Kwa wakati huu, Asya alikuwa tayari amepotea kwake (kama vile Onegin alivyopenda sana na kwa dhati Tatyana, tayari amepotea kwake).

Kutokuwepo kwa N.N. hatua ya maamuzi inaweza kuhusishwa na tabia ya kitaifa ya Kirusi, ingawa, kwa kweli, sio moja kwa moja na ya kijamii vulgarly kama Chernyshevsky alivyofanya. Lakini, ikiwa tunayo sababu ya kulinganisha Gagin na N.N. na Oblomov (nukuu kutoka kwa "Ndoto ya Oblomov" ilichapishwa tayari mnamo 1848), basi nadharia ya mtu wa Stolz ya Ujerumani inatokea akilini na kutafuta mfano, haswa kwani hatua ya "Asi" hufanyika kwenye ardhi ya Ujerumani. Upinzani huu haujaonyeshwa moja kwa moja katika mfumo wa wahusika, lakini unajitokeza wakati wa kuzingatia nia za Goethe za hadithi. Hii ni, kwanza, Faust mwenyewe, ambaye aliamua kupinga hatima na kutoa kutokufa kwa ajili ya wakati wa juu zaidi wa furaha, na, pili, Herman kutoka kwa shairi la Goethe "Hermann na Dorothea", lililosomwa na Bw. N.N. marafiki wapya: Hii sio tu idyll ya maisha ya Ujerumani, lakini pia hadithi kuhusu upendo wenye furaha, ambao haukuzuiwa na usawa wa kijamii wa wapenzi (mkimbizi Dorothea kwanza yuko tayari kuajiri mtumishi katika nyumba ya Herman). La muhimu zaidi ni kwamba katika kazi ya Goethe Hermann alipendana na Dorothea mara ya kwanza na kumpendekeza siku hiyo hiyo, wakati ni hitaji la kufanya uamuzi jioni moja ambayo inamtia Bwana N.N. katika aibu na machafuko.

Lakini itakuwa ni kosa kufikiri kwamba matokeo ya mkutano yanategemea tu wapenzi wawili. Pia aliamuliwa mapema na hatima. Tukumbuke kwamba mhusika wa tatu, mjane mzee Frau Louise, pia anashiriki katika tukio la tarehe. Anawatunza vijana kwa tabia njema, lakini baadhi ya vipengele vya sura yake vinapaswa kutushtua sana. Tunamwona kwanza katika Sura ya IV, wakati marafiki wanaenda kwa mwanamke wa Ujerumani kwa Asya, ili aage kwaheri kwa N.N. Lakini badala yake, Asya humpitisha tawi la geranium kupitia Gagin (ambayo itabaki kuwa kumbukumbu pekee ya Asya), na anakataa kwenda chini:

Dirisha lenye mwanga kwenye ghorofa ya tatu liligonga na kufunguka, na tukaona kichwa cheusi cha Asya. Kutoka nyuma yake ulichungulia uso usio na meno na nusu-kipofu wa mwanamke mzee wa Ujerumani.

– Niko hapa, - alisema Asya, akiegemea viwiko vyake kwenye dirisha, - ninahisi vizuri hapa. Juu yako, ichukue, - aliongeza, akitupa tawi la geranium kwa Gagin, - Fikiria kuwa mimi ndiye mwanamke wa moyo wako.

Frau Louise alicheka.

Wakati Gagin anampa N.N. tawi, anarudi nyumbani "na uzito wa ajabu juu ya moyo wake", ambayo inabadilishwa na kutamani katika kumbukumbu ya Urusi.

Tukio hili lote limejaa ishara za giza. Kichwa cha kupendeza cha Asya na uso wa "mzee asiye na meno" nyuma - kwa pamoja huunda picha ya kielelezo ya umoja wa upendo na kifo - njama ya kawaida ya uchoraji wa kanisa wa enzi ya Baroque. Wakati huo huo, picha ya mwanamke mzee inahusishwa na mungu wa kale wa hatima - Hifadhi.

Katika Sura ya IX, Asya anakiri kwamba alikuwa Frau Louise ambaye alimwambia hadithi kuhusu Lorelei, na anaongeza, kana kwamba kwa bahati: "Ninapenda hadithi hii. Frau Louise ananiambia kila aina ya hadithi za hadithi. Frau Louise ana paka mweusi na macho ya manjano ... "Inabadilika kuwa mchawi wa Ujerumani Frau Louise anamwambia Asya kuhusu mchawi mzuri Lorelei. Hii inatoa tafakari ya kutisha na ya kichawi juu ya Asya na mapenzi yake (Mchawi Mzee tena ni mhusika kutoka kwa Faust). Ni vyema kutambua kwamba Asya ameshikamana kwa dhati na mwanamke mzee wa Ujerumani, na yeye, kwa upande wake, anamhurumia sana Bw. N.N. Inatokea kwamba upendo na kifo havitenganishi na hufanya "pamoja".

Katika tarehe na Asya, shujaa haendi kwenye kanisa la jiwe, kama ilivyopangwa hapo awali, lakini kwa nyumba ya Frau Louise, ambayo inaonekana kama "ndege mkubwa, aliyewinda." Mabadiliko ya mahali pa mkutano ni ishara ya kutisha, kwa sababu kanisa la jiwe linaweza kuashiria maisha marefu na utakaso wa uhusiano, wakati nyumba ya Frau Louise ina ladha ya karibu ya pepo.

Niligonga mlango kwa nguvu; mara ikafunguka. Nilivuka kizingiti na kujikuta katika giza totoro. - Hapa! - Nilisikia sauti ya mwanamke mzee. - Inatoa. Nilipapasa mara moja au mbili, na mkono wa mifupa ukashika mkono wangu. - Wewe huyo, Frau Louise- - niliuliza. - Mimi, - sauti ile ile ilinijibu, - mimi, kijana wangu mzuri.<...>Katika mwanga hafifu kutoka kwa dirisha dogo, niliona uso uliokunjamana wa mjane wa burgomaster. Tabasamu la mjanja lilinyoosha midomo yake iliyozama, ikapunguza macho yake matupu.

Vidokezo wazi zaidi vya maana ya fumbo ya picha ni vigumu sana kuwezekana ndani ya mfumo wa uhalisia. Hatimaye, mjane wa burgomaster, "akitabasamu na tabasamu yake ya kuchukiza," anamwita shujaa kumpa barua ya mwisho ya Asya na maneno "kwaheri milele!"

Nia ya kifo pia inahusu Asya katika epilogue:

…Ninaweka, kama kaburi, maelezo yake na ua lililokaushwa la geranium, ua lile lile ambalo hapo awali alinitupa kutoka dirishani. Bado hutoa harufu dhaifu, na mkono ulionipa, mkono ambao nililazimika kushinikiza kwa midomo yangu mara moja tu, labda kwa muda mrefu umekuwa ukivuta kaburini ... Na mimi mwenyewe - ni nini kilinipata? Ni nini kimesalia kwangu, kutoka kwa siku hizo za furaha na wasiwasi, kutoka kwa matumaini na matarajio hayo yenye mabawa? Kwa hivyo uvukizi mdogo wa nyasi isiyo na maana hupata furaha zote na huzuni zote za mtu - hupata mtu mwenyewe.

Kutajwa kwa mkono "pengine uliooza" wa Asya kunatukumbusha "mkono wenye mifupa" wa Frau Louise. Kwa hivyo upendo, kifo (na asili, iliyoonyeshwa na tawi la geranium) hatimaye huunganishwa na nia ya kawaida na "kupeana mikono" ... Na maneno ambayo yanahitimisha hadithi juu ya uvukizi wa nyasi isiyo na maana, inakabiliwa na mtu (a. ishara ya umilele wa asili), moja kwa moja echo mwisho wa "Baba na Wana" na picha yao ya falsafa ya maua kwenye kaburi la Bazarov.

Walakini, mzunguko wa vyama ambavyo Turgenev huzunguka shujaa wake unaweza kuendelea. Katika utofauti wake usio na mwisho na uchezaji wa kucheza katika tabia, Asya anafanana na shujaa mwingine wa kimapenzi, wa kupendeza - Undine kutoka kwa shairi la jina moja na Zhukovsky (tafsiri ya aya ya shairi la kimapenzi la Kijerumani De La Mott Fouquet, kwa hivyo sambamba hii inalingana kikaboni. historia ya Ujerumani ya hadithi ya Turgenev). Undine ni mungu wa mto kwa namna ya msichana mrembo anayeishi kati ya watu, ambaye knight mashuhuri hupendana naye, anamuoa, lakini kisha anaondoka,

Ukaribu wa Asi na Lorelei na Rhine kwa idadi ya nia za kawaida unathibitisha ulinganifu huu (Undine anamwacha mumewe, akitumbukia kwenye vijito vya Danube). Ulinganisho huu pia unathibitisha muunganisho wa kikaboni wa Asi na maumbile, kwa sababu Undine ni kiumbe cha ajabu ambacho kinawakilisha kitu asilia - maji, kwa hivyo utashi wake usio na mwisho na tofauti, mabadiliko kutoka kwa utani mkali hadi upole wa upendo. Na hivi ndivyo Asya anavyoelezewa:

Sijaona kiumbe zaidi ya simu. Hakuketi tuli kwa muda; aliamka, akakimbilia ndani ya nyumba na kukimbia tena, akaimba kwa sauti ya chini, mara nyingi alicheka, na kwa njia ya kushangaza: ilionekana kuwa alikuwa akicheka sio kile alichosikia, lakini kwa mawazo kadhaa ambayo yalipita akilini mwake. Macho yake makubwa yalionekana sawa, ya kung'aa, ya ujasiri, lakini wakati mwingine kope zake zilipepesuka kidogo, na kisha macho yake ghafla yakawa ya kina na laini.

Hasa "pori" ya Asya inaonekana wakati anapanda peke yake juu ya magofu ya ngome ya knight iliyopandwa na vichaka. Wakati yeye, akicheka, anaruka juu yao, "kama mbuzi, anaonyesha kabisa ukaribu wake na ulimwengu wa asili, na kwa wakati huu N.N. anahisi ndani yake kitu kigeni, chuki. Hata mwonekano wake unazungumza kwa wakati huu juu ya kutokuwa na kizuizi kwa kiumbe asilia: "Kama nadhani mawazo yangu, ghafla alinitazama kwa haraka na kwa kutoboa, akacheka tena, akaruka kutoka ukutani kwa kurukaruka mara mbili.<...>grin ajabu twitched kidogo nyusi yake, puani na midomo; macho meusi na nusu kwa jeuri, nusu merrily. Gagin anarudia mara kwa mara kwamba lazima awe mpole kwa Asya, na mvuvi na mkewe wanasema vivyo hivyo kuhusu Undine ("Kila kitu ni mbaya, lakini atakuwa na umri wa miaka kumi na nane; lakini moyo wake ni mkarimu zaidi"<...>angalau wakati mwingine utashangaa, lakini unapenda kila kitu Undinochka. Sivyo? "-" Kweli ni kweli; huwezi kuacha kumpenda hata kidogo ").

Lakini basi, wakati Asya anazoea N.N. na kuanza kuzungumza naye kwa uwazi, kisha anakuwa mpole wa kitoto na mwaminifu. Vivyo hivyo, Undine, peke yake na knight, anaonyesha utii wa upendo na kujitolea.

Kusudi la kukimbia pia ni tabia ya mashujaa wote wawili: kama Undine mara nyingi hukimbia watu wa zamani, na mara moja knight na mvuvi huenda pamoja kumtafuta usiku, kwa hivyo Asya mara nyingi hukimbia kaka yake, na kisha kutoka. NN, na kisha yuko peke yake na Gagin anaanza kumtafuta gizani.

Mashujaa wote wawili wanapewa nia ya fumbo la kuzaliwa. Katika kesi ya Undine, wakati mkondo unamleta kwa wavuvi, basi kwa ajili yake hii ndiyo fursa pekee ya kuingia katika ulimwengu wa watu. Labda, hali ya kawaida ya motisha na Undine pia ni kwa sababu ya asili isiyo halali ya Asya, ambayo, kwa upande mmoja, inaonekana kama aina fulani ya uduni na husababisha kutowezekana kwa kukataa kukataa kwa Bw. NN, na kwa upande mwingine, uwili wake asili humpa uhalisi na fumbo halisi. Undine wakati wa hatua ya shairi ni umri wa miaka 18, Ace - mwaka wa kumi na nane. (inafurahisha kwamba wavuvi wakati wa ubatizo walitaka kumwita Undine Dorothea - "zawadi ya Mungu", na Asya anaiga, haswa, Dorothea kutoka kwa idyll ya Goethe).

Ni tabia kwamba ikiwa knight inakaribia Undine katikati ya ulimwengu wa asili (kwenye cape iliyokatwa kutoka kwa ulimwengu wote na msitu, na kisha kwa mkondo unaofurika), basi N.N. hukutana na Asya katika mkoa wa Ujerumani - nje ya mazingira ya kawaida ya mijini, na mapenzi yao hufanyika nje ya kuta za jiji, kwenye ukingo wa Rhine. Hadithi zote mbili za mapenzi (katika awamu ya ukaribu kati ya wapendanao) zimeelekezwa kuelekea aina ya ajabu. Ni Asya ambaye anachagua ghorofa nje ya jiji, na mtazamo mzuri wa Rhine na mashamba ya mizabibu.

N.N. wakati wote anahisi kuwa Asya ana tabia tofauti na wasichana wa kifahari ("Alikuwa kiumbe wa ajabu kwangu"). Na knight, licha ya kupendana na Ondine, huwa na aibu kila wakati na asili yake ya kigeni, anahisi kitu kigeni ndani yake, anamwogopa kwa hiari, ambayo hatimaye inaua mapenzi yake. NN hupata kitu kama hicho: "Asya mwenyewe, na kichwa chake cha moto, na maisha yake ya zamani, na malezi yake, ni kiumbe cha kuvutia, lakini cha kushangaza - nakiri, aliniogopa." Kwa hivyo uwili wa hisia na tabia yake inakuwa wazi zaidi.

Katika shairi la De La Motte na Fouquet-Zhukovsky, njama hiyo inategemea wazo la asili la utakaso wa Kikristo wa asili ya pantheistic. Undine, kuwa kimsingi mungu wa kipagani, mara kwa mara huitwa kerubi, malaika, pepo wote ndani yake hupotea hatua kwa hatua. Kama mtoto, yeye, hata hivyo, anabatizwa, lakini anabatizwa si kwa jina la Kikristo, lakini kwa Undine, jina lake la asili. Kuanguka kwa upendo na knight, anamwoa kwa njia ya Kikristo, baada ya hapo ana nafsi ya kibinadamu isiyoweza kufa, ambayo anamwomba kwa unyenyekevu kuhani kuomba.

Wote Undine na Lorelei, kama nguva, huwaangamiza wapendwa wao. Walakini, wote wawili - wakati huo huo na ni wa ulimwengu wa watu na wao wenyewe wanateseka na kuangamia. Lorelei, aliyechorwa na mungu Rhine, anajitupa ndani ya mawimbi kwa sababu ya kumpenda knight ambaye alimwacha mara moja. Wakati Gulbrand anaondoka Undine, yeye huhuzunika mara mbili, kwa sababu, akiendelea kumpenda, sasa analazimika kumuua kwa uhaini kulingana na sheria ya ufalme wa roho, bila kujali anajaribu kumwokoa.

Kifalsafa, njama ya "Undine" inasimulia juu ya uwezekano wa umoja wa maumbile na mwanadamu, ambayo mwanadamu hupata utimilifu wa kiumbe cha asili, na asili - sababu na roho isiyoweza kufa.

Wakati wa kuwasilisha maoni ya shairi kwenye njama ya hadithi ya Turgenev, inathibitishwa kuwa kuunganishwa na Asya itakuwa sawa na kuunganishwa na maumbile yenyewe, ambayo yanapenda na kuua sana. Hii ndio hatima ya kila mtu ambaye anataka kuunganishwa na maumbile. Lakini "Yote ambayo yanatishia uharibifu, kwa maana moyo wa mwanadamu huficha raha zisizoelezeka, kutokufa, labda dhamana." Lakini shujaa wa Turgenev, shujaa wa wakati mpya, anakataa muunganisho mbaya kama huo, na kisha sheria zenye nguvu za maisha na hatima zinamzuia kurudi. Shujaa anabaki bila kujeruhiwa ... kuegemea polepole kuelekea kupungua kwake.

Wacha tukumbuke kwamba katika Asa, pande mbili za kuwa zimeunganishwa: nguvu zote na za kushangaza, nguvu ya hiari ya upendo (shauku ya Gretchen) - na hali ya kiroho ya Kikristo ya Tatiana, "tabasamu nyororo la kufifia" la asili ya Kirusi. . Maandishi ya "Undine" pia husaidia kufafanua picha ya Madonna akitazama nje ya majani ya majivu. Huu ni uso wa asili ya kiroho ambayo imepata nafsi isiyoweza kufa na kwa hiyo inateseka milele.

Uchambuzi kulingana na I.S. Turgenev "Asya"

Hadithi "Asya" iliandikwa na I.S. Turgenev mnamo 1857. Tabia ya Turgenev kama msanii aliyepewa na Dobrolyubov inaweza kutumika kwa kazi hii: "Turgenev ... anazungumza juu ya mashujaa wake kama watu wa karibu naye, hunyakua hisia zao za moto kutoka kwa kifua chake na kwa ushiriki mpole, kwa woga wenye uchungu, huwatazama. , anateseka mwenyewe na kufurahi pamoja na nyuso alizoziumba, yeye mwenyewe anachukuliwa na mazingira ya ushairi ambayo yeye hupenda kuwazunguka kila wakati ... Na hobby hii inaambukiza: bila pingamizi inachukua milki ya huruma ya msomaji, kutoka kwa ukurasa wa kwanza unasisitiza mawazo na hisia zake kwa hadithi, humfanya apate uzoefu, pia, kuhisi wakati ambapo nyuso za Turgenev zinaonekana mbele yake. Kwa maneno haya, mkosoaji ana hamu ya kulinganisha kukiri kwa Turgenev mwenyewe juu ya kazi yake kwenye "Asya": "... Niliandika kwa bidii sana, karibu na machozi ..."

Mwandishi kweli alileta katika hadithi mengi yake mwenyewe, ya kibinafsi, yeye mwenyewe uzoefu na kuhisi. Ajabu kwa maana hii ni kifungu kimoja mwishoni mwa sura ya nne, wakati shujaa wa hadithi akiwa njiani kuelekea nyumbani anasimama ghafla, akipigwa na harufu ya nadra ya katani huko Ujerumani. "Harufu yake ya mwituni ilinikumbusha mara moja juu ya nchi yangu na kuamsha hamu ya dhati kwake katika roho yangu. Nilitaka kupumua hewa ya Kirusi, tembea kwenye udongo wa Kirusi. "Ninafanya nini hapa, kwa nini ninajikokota katika nchi ya kigeni, kati ya wageni?" - anajiuliza, na msomaji anafautisha wazi maneno haya usemi wa hisia za mwandishi mwenyewe, na mapenzi yake ya dhati na ya dhati kwa nchi yake, ambayo alijitolea maisha yake yote.

Kwa shujaa wa hadithi, Bw. N.N., Asya anaonekana mwanzoni kuwa kiumbe mpotovu na tabia ya kushangaza, "msichana asiye na akili na kicheko cha shida," yuko tayari kuzingatia tabia yake kwenye matembezi yasiyofaa. Kwa kulaumiwa kwa upole, anabainisha kuwa Asya "hakuonekana kama mwanamke mchanga." Kwa kweli, mengi yanamtofautisha Asya kutoka kwa "mwanamke mchanga aliyelelewa vizuri": hana uwezo wa kuficha hisia zake kwa unafiki, wala ujanja uliohesabiwa, wala ugumu na kutokuwa na uwezo. Yeye hushinda kwa hiari yake ya kupendeza, unyenyekevu na ukweli. Wakati huo huo, ana aibu, anaogopa, kwa sababu maisha yake hayakuwa ya kawaida: mabadiliko kutoka kwa kibanda cha wakulima kwenda kwa nyumba ya baba yake, ambapo hakuweza kusaidia lakini kuhisi utata wa msimamo wake kama binti "haramu", maisha katika nyumba ya bweni, ambapo "wanawake wachanga ... na walichomwa kama walivyoweza," - yote haya yanaelezea kutokuwa na usawa na msukumo wa tabia yake, sasa ni mjuvi na kipofu, sasa amezuiliwa na kufungwa.

Akisimulia hadithi ya kuamka katika nafsi ya msichana huyu wa hisia kali na za kina za upendo, Turgenev, kwa ustadi mkubwa kama mwanasaikolojia wa msanii, anafunua asili ya Asya. "Asya anahitaji shujaa, mtu wa ajabu," Ganin anasema juu yake. Anakiri kwa ujinga kwamba "angependa kuwa Tatiana," ambaye picha yake inamvutia kwa nguvu zake za maadili na uadilifu; hataki maisha yake yawe ya kuchoka na yasiyo na rangi: anavutiwa na mawazo ya baadhi ya "feat ngumu", ya kukimbia kwa ujasiri na bure kwa urefu usiojulikana. "Ikiwa mimi na wewe tungekuwa ndege, tungepaaje, tungerukaje" ... - Asya anamwambia mtu ambaye alipendana naye.

Lakini ilibidi akatishwe tamaa sana: Bw. N.N. sio wa idadi ya mashujaa wenye uwezo wa kufanya kazi kwa ujasiri, hisia kali, isiyo na ubinafsi. Kwa njia yake mwenyewe, anavutiwa kwa dhati na Asya, lakini hii sio upendo wa kweli, usio na mashaka na kusita. Wakati Ganin anamwuliza moja kwa moja swali: "Hutamuoa, sivyo?" - yeye huepuka jibu wazi, kwa sababu "kutoepukika kwa uamuzi wa haraka, karibu wa papo hapo" ulimtesa. Hata peke yake na yeye mwenyewe, hataki kukubali kwamba haogopi sio tu tabia mbaya ya msichana wa miaka kumi na saba, lakini pia na asili yake "ya mashaka", kwa sababu ubaguzi wa bwana umeingizwa sana katika asili yake. . Katika tukio la mkutano wa mwisho na Asya, Turgenev alimkashifu shujaa wake, akimuonyesha kama mtu asiye na maamuzi, mwenye maadili duni, asiye na nia dhaifu na mwoga. Mwandishi hatimaye anafichua kutoendana kwa Bw. N.N. kwa upande wa umma.

Kutambua kwamba "tabia ya shujaa ni mwaminifu kwa jamii yetu," Chernyshevsky, katika makala yake muhimu "Mtu wa Kirusi kwa mkutano," anabainisha kawaida ya takwimu mbaya ya Mheshimiwa N.N. kwa kutoamua kwake na "ubinafsi wa woga mdogo." Kwa ukali mkubwa na kufuata kanuni kuliko mwandishi wa hadithi, katika epilogue kwa kiasi fulani kulainisha picha ya shujaa wake, Chernyshevsky hutamka uamuzi usio na huruma kwa kundi zima la kijamii lililowakilishwa na shujaa wa hadithi.

Leo Tolstoy alizungumza juu ya kazi ya I.S. Turgenev, kwamba alitumia talanta yake sio kuficha roho yake, kama walivyofanya na kufanya, lakini kuibadilisha. Katika maisha na katika maandiko, alichochewa na imani katika wema - upendo na kutokuwa na ubinafsi ...