Kwa nini ngano zinavutia kwa mtu wa kisasa? Kazi ya kozi: Jambo la ngano na thamani yake ya kielimu

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenyehttp:// www. kila la kheri. ru/

tamaduni za kitaifa

Utangulizi

1. Historia ya kukusanya na kusoma sanaa ya watu

2. Mwanzo wa pamoja na mtu binafsi katika ngano

3. Utulivu na kutofautiana kwa kazi za ngano

4. Matatizo ya mila katika ngano za kisasa

5. Kuhifadhi na kuendeleza mila za ngano

6. Hadithi za kitamaduni katika maisha ya kisasa

Hitimisho

Fasihi

Utangulizi

Folklore ni sehemu muhimu ya kila taifa, na inajidhihirisha kwa njia ya mdomo na ya kishairi, na kiroho. Kwa muda wa karne nyingi, aina mbalimbali za ngano, mila, desturi, na imani zimeundwa na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Katika wakati wetu, inazidi kuwa ngumu kupata watu hao ambao wangesema juu ya haya yote; ambao walikumbuka jinsi babu zao walivyoishi; ni nyimbo gani ziliimbwa, nk.

Vituo vya kisasa vya ngano vinahusika katika shughuli zinazolenga uamsho, uhifadhi na ukuzaji wa ngano za Kirusi, mila ya watu, ufundi na ufundi, usambazaji na umaarufu wa kazi za sanaa ya watu.

Katika hali ya kisasa ya kijamii na kitamaduni, utambuzi wa uwezo wa tamaduni ya kitamaduni ya Kirusi huchangia mienendo chanya ya maendeleo ya kiroho na maadili, ambayo yanaonyeshwa katika uboreshaji wa mwelekeo wa thamani, ukuaji wa masilahi ya kisanii na shughuli za utambuzi. katika kiwango cha ukuaji wa kiakili, ukuzaji wa uwezo wa kisanii na ubunifu wa watoto na watu wazima.

Maisha ya watoto yanahusishwa kwa karibu na maisha ya watu wazima, lakini mtoto ana maono yake ya ulimwengu, yaliyowekwa na sifa za kisaikolojia zinazohusiana na umri.

Hukumu ya mtoto, kama mawazo yake ya vitendo, ina tabia, kwanza kabisa, kivitendo - ya kimwili. Asili ya kijinsia ya mwili wa mtoto ndio kiunganisho cha kwanza kinachomuunganisha na ulimwengu.

Watoto wadogo wanaona tofauti zote za ulimwengu tofauti na watu wazima. Mara ya kwanza, mawazo ya watoto yanahusishwa tu na picha maalum.

Upekee wa psyche ya mtoto huamua uchaguzi wa picha za mashairi, muundo mzima wa hadithi za watoto, ubunifu wa kisanii.

Kazi za ushairi kwa karne nyingi, zilizopitishwa kutoka kizazi kimoja hadi kingine, polepole zilipata yaliyomo na fomu ambayo inalingana kikamilifu na sheria za aesthetics za watoto.

Katika ubunifu wa watoto kuna ufunguo wa kuelewa saikolojia ya watu wazima, ladha ya kisanii ya watoto, uwezekano wa ubunifu wa watoto.

Sanaa ya watu ni eneo maalum ambalo linaunganisha ulimwengu wa watoto na ulimwengu wa watu wazima, pamoja na mfumo mzima wa ushairi na muziki - wa ushairi, pamoja na aina za kisanii za sanaa ya watu.

Ukuzaji wa maono, maono ya kisanii ndio kazi kuu ya kufahamiana na sanaa ya watu.

Mtoto katika ulimwengu wa sanaa lazima aishi katika nafasi mbili za makutano. Nafasi moja ni ya watoto, pamoja na michezo yake na ubunifu wa watoto. Ulimwengu mwingine wa sanaa ya watu wazima.

Sampuli za sanaa ya watu wazima sio rahisi kuelewa kila wakati. Na mtoto lazima ahisi pengo lililopo kati ya mtoto na sanaa ya watu wazima. Baada ya muda, yeye huendeleza uwezo wa kujibu tonality ya kihisia ya kazi za watu wazima.

1 . Historiamkusanyikonakusomamaarufukisaniiubunifu

Mwanzoni mwa karne ya 19, Urusi ya kufikiria ilikabiliwa na shida kubwa ya tamaduni ya watu, utajiri wao wa kiroho, swali la umuhimu wa kijamii wa maisha ya watu.

Watafiti wengi wamegeukia urithi wa ngano za watu. A. Glagolev, ambaye aliandika juu ya uzuri na kutokuwa na hatia ya mila ambayo inaonyesha unyenyekevu na naivety ya watu wa Kirusi, huvutia nyimbo zinazohusiana na ibada ya ibada ya jua na ibada ya miti.

Kwa mara ya kwanza, hadithi za watoto ziliwekwa katika kikundi maalum. Katika miaka hiyo, wengi walielewa thamani ya ufundishaji wa sanaa ya watu.

Kupitia ungo wa karne nyingi watu wamechuja urithi wao wa kitamaduni, na kuacha wa thamani zaidi katika sanaa ya watu, sanaa na ufundi, ngano, sanaa na ufundi.

Sanaa ya watu ni chanzo kisicho na mwisho cha elimu ya urembo, maadili, kihemko.

Kwa karne nyingi, hekima ya watu, iliyomo katika hadithi za hadithi, mashairi ya kitalu, utani, vitendawili, imeleta kiburi cha watoto katika talanta ya watu wa kawaida, kupendezwa na neno lenye lengo, la kuelezea, upendo kwa lugha yao ya asili.

2. Pamojanamtu binafsikuanzavngano

Tofauti na fasihi - ubunifu wa mtu binafsi wa waandishi - ngano ni uumbaji wa pamoja. Hata hivyo, hii haina maana kwamba kanuni ya mtu binafsi haina maana ndani yake.

Katika aina fulani za muziki na katika vipindi fulani vya kihistoria, kanuni ya mtu binafsi inajidhihirisha dhahiri, lakini iko katika aina ya uhusiano na kanuni ya pamoja.

Folklore ilianzia nyakati za kale kama uumbaji mkubwa wa pamoja. Aina za mapema za ngano zilitofautishwa na ukweli kwamba zilitawaliwa na mkusanyiko wa utunzi na utekelezaji wa kazi. Mtu wa ubunifu wakati huo bado alisimama kidogo kutoka kwa timu.

Baadaye, waimbaji wenye talanta walianza kuchukua jukumu la kuongezeka, ambao katika kazi zao zote walionyesha maoni na maoni ya ukoo au kabila, na kisha watu.

Hata katika aina za mapema za ngano, na, kwa kawaida, hata zaidi - katika aina za baadaye, ubunifu wa mtu binafsi uliunganishwa kikaboni na pamoja na kuendelezwa kwa misingi yake.

Mkusanyiko katika ngano hujidhihirisha katika aina za nje za ubunifu, na katika asili yake ya ndani, na katika mchakato wa kuunda kazi, na katika utendaji wao.

Inaonyeshwa kwa ukweli kwamba waundaji na watendaji wa kazi hutegemea uzoefu wa jumla wa ngano na mila na wakati huo huo huleta vipengele vipya na maelezo katika kazi, kurekebisha njama yake, picha na mtindo kwa hali maalum za utendaji.

Kazi zinaweza kuundwa na kikundi (kwaya, kikundi cha watu), na watu binafsi - waimbaji na wasimulizi wa hadithi.

Ikiwa yanalingana na mahitaji na ladha ya pamoja, watu, basi huanza kuwepo katika mazingira yake, ambayo yatafanywa kwaya na waimbaji binafsi.

Asili ya pamoja ya ngano inaonyeshwa kwa ukweli kwamba kazi za ngano za mtu binafsi huchukuliwa kama urithi wa kawaida wa watu, wanaishi kwa muda mrefu, hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi.

Lakini kila mwigizaji anaweza kubadilisha kipande kwa mujibu wa dhamira yake ya ubunifu.

Katika aina mbali mbali za ngano, kanuni za pamoja na za kibinafsi katika uundaji na utendaji wa kazi zinaonyeshwa kwa njia tofauti: ikiwa nyimbo kawaida huimbwa kwa chorus, kwa pamoja, basi hadithi za hadithi na hadithi ni za kibinafsi.

Ikiwa maandishi ya njama ni thabiti sana, basi maandishi ya maombolezo ni ya rununu sana, kama sheria, yameboreshwa kwa kiasi kikubwa - imeundwa, kama ilivyo, upya kwenye nyenzo mpya.

Lakini uboreshaji huu wa mtu binafsi unafanywa kulingana na miradi iliyoanzishwa kwa muda mrefu, kwa msingi wa njia za pamoja za kujieleza kwa kisanii.

Chastooshkas kawaida ni kazi ambazo zinaundwa na watu maarufu katika kijiji. Asili ya mtu binafsi inaonyeshwa zaidi ndani yao kuliko katika kazi za aina zingine za ngano.

Mwanzo wa mtu binafsi, pamoja na mkusanyiko, hufanyika katika hatua zote za maendeleo ya ngano.

Huchukua aina mbalimbali za usemi na huonyesha mwelekeo wa kutofifia, bali kuzidisha na kuimarika katika mchakato wa mageuzi ya kihistoria ya ngano.

3. Uendelevunakutofautiananganokazi

Mila katika sanaa ya watu inaonyeshwa katika utulivu wa jamaa wa maandishi ya maneno, wimbo, asili ya utendaji, rangi, uhamishaji wa kazi, kama sheria, bila mabadiliko makubwa kutoka kwa kizazi hadi kizazi, uhifadhi wa kazi na viwanja fulani. na wahusika, maumbo na njia za kujieleza kwa karne nyingi.

Mila, kama mkusanyiko wa ubunifu, ni tabia sio tu ya ngano za matusi. Ni asili katika aina zingine za sanaa ya watu - muziki, densi, kuchonga, embroidery.

Mila hiyo ina misingi yake ya kijamii na kihistoria na imedhamiriwa na hali muhimu za maisha.

Masharti na hali hizi ni kama ifuatavyo:

Kwanza, sanaa ya watu ilitoka katika mfumo wa jamii wa zamani, wakati aina za maisha ya kijamii, maisha ya watu na maoni yalikuwa thabiti sana, ambayo yaliamua utulivu wa ngano.

Lakini, baada ya kuendeleza wakati huu, mila hiyo iliungwa mkono na utulivu unaojulikana wa aina za maisha katika vipindi vya baadaye vya historia. Kuhusiana na mabadiliko katika asili ya maisha, mila hiyo ilidhoofishwa polepole.

Pili, sifa muhimu zaidi za ukweli zinaonyeshwa kwa undani katika kazi za sanaa ya watu, sifa muhimu za lengo la mwanadamu na asili hutekwa.

Hii inaweza kusemwa sio tu juu ya methali, jumla ya ambayo imehifadhiwa kwa karne nyingi na itabaki kwa muda mrefu, lakini pia juu ya nyimbo zinazoonyesha ulimwengu wa kiroho wa mtu, mali yake ya ulimwengu, mawazo, hisia na uzoefu.

Tatu, sanaa ya watu ilijumuisha kanuni za aesthetics za watu, zilionyesha ladha za kisanii za watu ambazo zimekuzwa kwa karne nyingi. Ni za thamani kwa sababu zinajumuisha sheria za urembo.

Nne, kazi za ngano zenyewe ni mafanikio makubwa ya kisanii. Wanakidhi mahitaji ya kiitikadi na uzuri wa watu na wametumikia kama sehemu muhimu ya utamaduni wa kiroho wa watu kwa muda mrefu.

Masharti yaliyoorodheshwa hapo juu hutumika kama msingi wa mila ya sanaa ya watu, utulivu mkubwa wa kazi za watu.

4. Matatizomilavkisasangano

Miongoni mwa matatizo mengi ya ngano za kisasa, matatizo ya mila labda ni muhimu zaidi na ngumu. Yanachochea mabishano ya miaka mingi, nyakati fulani yakigeuka kuwa mijadala iliyopangwa. Hata hivyo, hata leo mada hii haiwezi kuchukuliwa kuwa imechoka; badala yake, kinyume chake, kadiri maendeleo ya ngano yanavyoendelea, ndivyo inavyopata umuhimu zaidi. Aidha, umuhimu sio tu wa kinadharia, lakini kwa kiasi kikubwa zaidi cha vitendo, kinachohusishwa na maisha ya kila siku ya ufundi wa kisasa wa watu.

Tamaduni kwa ujumla inatambuliwa kama moja ya sifa maalum za sanaa ya watu. Kuna fasihi ya kina juu ya mila katika ngano na ufundi wa watu. Lakini kawaida haina ufafanuzi wa dhana yenyewe ya "mapokeo"; watafiti tofauti huweka yaliyomo tofauti ndani yake. Wasomi wengine (V.S.Voronov, V.M. Vasilenko, T.M. Razina) wanaelewa sanaa ya kitamaduni ya kitamaduni haswa kama zamani za picha zake, fomu na njia, utulivu wa uhifadhi wao na mwendelezo katika maendeleo.

Mtazamo kama huo unasisitiza upande mmoja wa mila - unganisho la sanaa ya watu na siku za nyuma, mizizi yake, vyanzo vya zamani, bila ambayo kwa ujumla haiwezekani kuelewa jambo hili la tamaduni ya mwanadamu ...

Wakimalizia upande mmoja wa mapokeo hayo, wasomi wengine huona tu mambo ya kale katika mila za sanaa ya watu na kuhitimisha kwamba sanaa hii ni ya ajizi, nyuma, na haina uhusiano na sasa. M. A. Ilyin ni mfuasi wa maoni kama haya. Uchambuzi na ukosoaji wa mtazamo wake unaweza kuwa mada ya nakala iliyojitolea. Katika suala hili, tutajifunga tu kwa maoni ambayo MAIlyin anaelewa kwa jadi wakati wake maalum: njama, nia, mbinu, fomu, rangi ya kazi za ufundi maalum wa watu, nje ya jumla ya kikaboni ambayo maelezo haya yote yanaunganishwa. wakati fulani na katika kila moja ya ufundi, na kuunda vipengele tofauti vya sanaa ya watu wa ndani.

Uelewa finyu kama huo wa mila haungeweza lakini kusababisha kukataliwa kwao kama njia ambayo mtu anaweza kwenda "mbele na kichwa kimerudi nyuma." Kuendelea kutoka kwa ufahamu mbaya wa maendeleo ya sanaa kwa ujumla kama maendeleo, mageuzi, kuchanganya dhana tofauti kama watu na utaifa wa sanaa, utaifa wake, Ilyin anafikia hitimisho lisilo sahihi juu ya uhifadhi wa sanaa ya ufundi wa watu, wakati wa kuashiria. , kuhusu njia pekee inayowezekana kwao - kunyonya tasnia ya sanaa, kusawazisha katika kile kinachojulikana kama "mtindo wa kisasa" wa sanaa na ufundi.

Maoni kama hayo yalileta ukosoaji wenye msingi miaka ishirini iliyopita. Inachukua kurasa nyingi katika kazi za A.B.Saltykov, mwananadharia bora wa sanaa iliyotumika ya Soviet, ambaye alitoa mchango mkubwa katika utafiti wa maswala ya mila6. Saltykov alielewa mila kama jambo la lahaja linalohusishwa sio tu na zamani, bali na sasa na siku zijazo. Alisisitiza mara kwa mara uunganisho wa moja kwa moja wa mila na sanaa ya kisasa ya Soviet, alichambua harakati na ukuzaji wa mila, ambayo, kwa maoni yake, sio tu katika sifa rasmi za sanaa ya ufundi fulani na sio kwa jumla yao ya mitambo, lakini uadilifu wa mfumo wa kisanii wa ufundi na maendeleo yake ya kihistoria ...

Mawazo ya Saltykov juu ya hitaji la mbinu ya kihistoria kwa dhana ya mtindo katika sanaa ya watu ni muhimu. "... Mtindo wowote," aliandika, "ni kielelezo cha hali ya kiroho ya watu wa wakati wao ... watu hawaacha katika maendeleo yao ... wanabadilika mara kwa mara ... na mabadiliko katika maendeleo yao ... mtindo wa kisanii unahusishwa bila shaka na mabadiliko haya."

AB Saltykov alithibitisha kwa uwazi usahihi wa nafasi zake za kinadharia katika masuala ya mila kwa mfano wa kazi ya vitendo na mabwana wa Gzhel.

Leo, mawazo na mawazo ya A. B. Saltykov yanarudiwa na kuendelezwa katika idadi ya makala na M. A. Nekrasova. Anaamini kwa usahihi kwamba mila ina maana kubwa, kwamba ni jambo la ndani sana. Msingi wa mila ni mtazamo sahihi kwa urithi wa kitaifa. Urithi ni sanaa yote kutoka zamani. Yote ambayo ina thamani ya kudumu huenda kwenye mila. Huu ni uzoefu wa watu, kitu ambacho kinaweza kuishi kwa njia mpya katika nyakati za kisasa.

Kwa maana pana ya neno, hakuna matukio nje ya mila. Hakuna kinachozaliwa tangu mwanzo, bila ujuzi wa uzoefu wa zamani. Mila ni aina ya injini ya maendeleo ya kitamaduni, zile sifa za kikaboni za nyanja tofauti za maisha ambazo huchaguliwa, kuhifadhiwa na kuendelezwa na vizazi kama bora zaidi, za kawaida, zinazojulikana. Lakini mila sio kitu kilichopewa mara moja na kwa wote, waliohifadhiwa, wasio na mwendo, sio sawa na zamani au sawa na zamani. Umoja wa lahaja wa siku za nyuma, za sasa na zinazowezekana, zilizoingizwa katika mila, zinaonyeshwa kikamilifu katika ufafanuzi uliotolewa na mtunzi bora wa Kirusi I.F. Stravinsky. Na ingawa alitegemea uchanganuzi wa kazi za muziki, alionyesha kiini cha wazo la mila katika yaliyomo pana na lengo.

Hakuna mila kwa ujumla, lakini kuna mila ya nyanja maalum ya shughuli za kibinadamu kwa watu maalum, mahali maalum na katika enzi maalum. Wakati huo huo, maisha na maendeleo ya mila, mbinu halisi ya kihistoria ya uchambuzi wake mara nyingi hupuuzwa na haizingatiwi.

Mila ni dhana yenye tabaka nyingi. Mila hupenya matukio yote ya maisha, maisha ya kila siku, uzalishaji, uchumi, utamaduni, sanaa, katika kila eneo kuwa na umaalumu wake katika maudhui na udhihirisho. Kuna tofauti kubwa katika udhihirisho wa mila katika sanaa kwa ujumla na katika sanaa ya watu hasa.

Mila ya ubunifu wa pamoja huishi katika sanaa ya watu. Mila hizi zimeendelea kwa karne nyingi na zimepigwa msasa na vizazi vingi vya watu. Uunganisho wa damu wa sanaa ya watu na maisha, kazi, na maisha ya kila siku ya watu iliamua mwendelezo wa kihistoria wa mila ya kitamaduni ya watu, malezi ya sio tu mila ya kitaifa, ya kitaifa, lakini pia udhihirisho wao wa ndani katika ubunifu wa wakulima na watu. ufundi. Mila ya sanaa ya wakulima, kwa sababu ya uhafidhina unaojulikana wa maisha ya kila siku, uzingatiaji maalum wa zamani za uzalendo, ulikua polepole, kwa mageuzi. Nyingi za mila hizi zimepita katika siku za nyuma pamoja na mazingira na hali ya maisha ambayo iliwapa, kwa mfano, mila ya mythology ya kale ya Slavic, ambayo ilitoa uhai kwa picha za aina nyingi za sanaa ya wakulima na safu nzima ya watu. pambo la embroidery.

Uundaji wa mtindo na malezi ya mila ya sanaa ya ufundi iliathiriwa na mambo mengi, mengine kwa njia ya moja kwa moja na, kama ilivyokuwa, bila kutambuliwa katika udhihirisho wao wa nje, wengine - wazi na moja kwa moja kushawishi asili ya sanaa na muundo. ya picha ya kisanii.

Njia maalum ya kihistoria ya uchambuzi wa mambo yote yanayohusika katika uumbaji na maendeleo ya ufundi wa watu inaonyesha kwamba jukumu lao katika hatua tofauti za maendeleo ya ufundi na kwa nyakati tofauti inaweza kuwa na utata.

5. Uhifadhinamaendeleonganomila

Uhamisho wa ustadi wa ufundi kutoka kizazi hadi kizazi, mchakato wa ubunifu wa kutengeneza bidhaa chini ya mwongozo wa watu wazima ulichangia ujumuishaji wa mhemko chanya, hamu ya kujifunza na kujua ustadi wa ufundi, malezi ya maoni ya awali juu ya sanaa ya watu.

Wazo la urithi, mila katika kufundisha sanaa daima imekuwa na bado ni muhimu sana. Ya thamani zaidi ni bidhaa ya kazi ambayo imekusanya sio tu ubunifu wa mtu binafsi, lakini pia uzoefu wa urithi wa vizazi vilivyotangulia, vilivyochukuliwa katika mchakato wa vitendo vya vitendo.

Sehemu thabiti na inayofaa zaidi ya tamaduni ni mila, kinyume na uvumbuzi, kwa upande mmoja, na kuimarishwa nao, kwa upande mwingine. Wakati mila na ubunifu zinaingiliana, mila nyingi hazifi mbali, lakini zinabadilishwa hatua kwa hatua, kuchukua fomu ya ubunifu. Utamaduni wa kitamaduni ni nyanja ya mkusanyiko wa uzoefu fulani wa pamoja wa zamani na kuzaliwa kwa uvumbuzi ambao unahakikisha urekebishaji wa kanuni za kitamaduni za kitamaduni kwa mabadiliko ya hali ya uwepo wa kabila. Shukrani kwa ubunifu

vipengele vinabadilika katika mapokeo.

Utamaduni wa kitamaduni wa kitamaduni sio msingi tu wa umoja wa kiroho wa watu, lakini pia taasisi ya kitamaduni na kielimu ya utu wa kisasa. Anahifadhi mali ya kipekee katika hali ya maisha ya kisasa. Hakuna waundaji au watumiaji katika utamaduni wa jadi.

Uwezo wa ubunifu ulio katika utamaduni wa jadi hutumiwa katika jamii ya kisasa katika kufanya kazi na watoto na vijana. Ni utamaduni wa kitamaduni ambao unaweza kuwa njia ya kuzoea mwanadamu kwa maisha yanayopingana ya jamii ya kisasa, ambapo hitaji la kuunda nafasi ya burudani kwa uhamishaji wa uzoefu wa kijamii na kitamaduni, uliojengwa juu ya kanuni za jadi (mahali pa mkutano wa vizazi) , imeiva kwa muda mrefu. Sio juu ya kuunda, kwa mfano, vikundi vipya vya ngano vinavyolenga uigaji wa jukwaa la ngano, lakini juu ya kuunda vyama vya watu wa umri, ambapo ngano huwa njia ya mawasiliano na utambuzi wa kibinafsi, ambapo mazingira ya ngano huundwa kwa sherehe za pamoja. Licha ya ukweli kwamba aina za kitamaduni katika ulimwengu wa kisasa zimebadilishwa sana, hata hivyo, sanaa ya watu inabaki kuwa msukumo wa utaftaji wa kisasa katika maeneo yote ya kitamaduni.

Ndani ya mfumo wa tamaduni ya kitamaduni ya watu wa Urusi kama uadilifu wa kiroho, mila kadhaa za kipekee za kikanda zinaibuka, uwepo wa ambayo huzingatiwa na watoza na watafiti.

Utafiti na uhifadhi wa mila za kikanda, utaftaji wa njia mpya za kutangaza utamaduni wa jadi katika jamii ya kisasa ni muhimu katika uwanja wa utamaduni na elimu.

Ndani ya mfumo wa miradi, semina juu ya shida za kusoma ngano shuleni, mikutano ya kimataifa ya kisayansi na ya vitendo hupangwa kila mwaka na kwa hatua.

Wakati wa mradi huo, maelezo ya kimfumo ya uwepo wa aina za maneno na muziki hutumiwa.

Kama matokeo ya utafiti, maelezo ya aina hai za ngano hufanywa, muundo wa aina hai wa ngano za matusi unasisitizwa katika suala la urekebishaji wake kwa sifa za umri wa wanafunzi na viwango vya elimu.

Utafiti wa ngano za kikanda unahusisha uchambuzi wa kulinganisha unaoendelea, ambao husaidia kuendeleza sio tu ya kufikiria, lakini pia mawazo ya busara. Kuzingatia kanuni kutaruhusu kutambua umoja wa elimu, malezi na maendeleo katika maendeleo ya utamaduni wa watu katika udhihirisho wake wa kikanda.

Kujua tamaduni za kitamaduni za watu wanaoishi pamoja katika eneo moja kunakuza heshima kwa tamaduni zingine. Kwa msaada wa madarasa ya ngano, mazingira ya ngano na ethnografia huundwa, kuna mwendelezo wa mila ya kitamaduni katika kushikilia likizo maarufu za misa pamoja na watu wazima. Uelewa unakuzwa kwamba watu wanaowazunguka ndio wabebaji wa ngano za ngano katika ujazo tofauti wa yaliyomo.

Kulinganisha mifano ya kitamaduni na ya kisasa ya likizo za watu, mtu anaweza kugundua kufutwa na mabadiliko ya likizo kuwa tamasha kubwa, fomu hiyo inabadilika polepole kwa sababu ya uingizwaji wa vifaa vya ibada na vya kisasa; mabadiliko yaliyomo, asili mpya ya ushairi na hadithi ya ibada, ishara mpya huzaliwa; fomu, maudhui, na kanuni za muda hubadilishwa wakati huo huo, ambayo inaongoza kwa kuzaliwa kwa jambo jipya. Mfano wa kisasa wa kalenda ya jadi na likizo ya familia na kaya inakuwa sekondari.

Kwa vituo mbalimbali, inabakia kuwa muhimu kuelewa na kuhamisha kutoka kwa kizazi hadi kizazi cha utamaduni wa jadi wa watu; maendeleo ya harakati za ngano za vijana katika kanda (katika pande zote); kujiunga na juhudi za ethnographers, philologists, wanamuziki; kivutio cha riba kwa utamaduni wa kitamaduni wa wataalamu na amateurs wa sanaa ya watu.

Mkusanyiko na nyenzo za ngano na ethnografia zilizokusanywa na kuratibiwa, uchunguzi na jumla kuhusu sheria za utamaduni wa jadi sio tu kuwa na umuhimu finyu wa kienyeji bali pia umuhimu wa jumla wa kisayansi.

Mpango wa kina unaolenga kukuza utamaduni wa jadi unatekelezwa kwa msaada wa Serikali.

Sherehe zinasalia kuwa sehemu muhimu ya shughuli za kuhifadhi, kusoma na kukuza zaidi mila za ngano.

"Sehemu ya kisayansi" inaongezeka polepole, kwa hivyo mikutano ya kisayansi na ya vitendo hufanyika kila mwaka ndani ya mfumo wa Siku za Lugha na Utamaduni wa Kislavoni.

Katika muktadha wa utandawazi, tamaduni za kitamaduni mara nyingi hushambuliwa kama kihafidhina na isiyofaa kwa roho ya nyakati, lakini ni ndani yake kwamba maadili ya msingi ya watu hujilimbikizia. Uzoefu wa jadi wa vizazi, uelewa wa kiini cha mila, na kwa hivyo kanuni za kitamaduni, mitazamo ya kitabia, maarifa na uzoefu, mila na tabia, malezi, imani za kidini zinahitajika leo kwa mabadiliko katika maisha ya umma na ya kibinafsi. Na tafsiri yao sahihi, ufahamu sahihi hutupa njia na matumaini katika mpangilio wa jamii ya kisasa.

Shida ya kusoma mambo ya kuhifadhi utamaduni wa jadi ni moja wapo ngumu na ni somo la utafiti katika masomo ya kitamaduni, sosholojia, ethnografia, isimu, ngano na sayansi zingine.

6. Classicalnganovkisasamaisha

Katika maisha ya kisasa, watu wanaendelea kuwepo kwa sababu ya unyenyekevu wao, digestibility, uwezo wa kufanyiwa mabadiliko mbalimbali bila kuathiri yaliyomo - aina fulani za ngano za kitamaduni - hadithi za hadithi, methali, maneno, maneno, ishara.

Baadhi yao, kwa mfano, hadithi za watu, tulivu za watoto, hufanya jukumu sawa - elimu, utambuzi, burudani. Ukweli, ikiwa nyimbo zingine, kwa mfano, au maneno bado yanapitishwa kwa mdomo, basi hadithi za hadithi, kama sheria, zinasomwa kwa watoto kutoka kwa vitabu.

Aina zingine za ngano, kwa mfano, ishara za asili za watu, zimepoteza kazi zao za asili. Katika hali ya kisasa, utabiri wa hali ya hewa ya watu mara nyingi haufanyi kazi, kwa kuwa mazingira ya asili yamebadilika, usawa wa kiikolojia umefadhaika. Kwa kuongeza, aina za uigaji na maambukizi ya ishara za watu zimebadilika. Mtu wa kisasa wa mijini anapata kuwafahamu, kwa mfano, kwa kusoma kalenda ya machozi au kusikiliza vipindi vya redio vinavyolenga kukumbusha utamaduni wa jadi. Kufanya kazi na kupitisha, kwa njia hii, ishara za watu hupata maana tofauti ya kitamaduni. Katika tamaduni ya kisasa ya kila siku, ishara za watu hupita kwenye nyanja ya sio kumbukumbu hata, lakini badala ya ukumbusho, kwenye nyanja ya wadadisi. Wanaambiwa tena kwa marafiki, majirani, lakini wamesahau haraka sana - hadi ukumbusho unaofuata.

Na katika kijiji, ishara za kitamaduni zimepoteza kwa kiasi kikubwa hitaji lao muhimu, mahitaji ya kazi ya kilimo yenye mafanikio. Hapa, kwa upande mmoja, haja ya utabiri wa hali ya hewa ya kisayansi ni dhahiri - kutokana na mabadiliko ya hali ya hewa, kwa upande mwingine, ishara mpya zinatengenezwa kulingana na uzoefu wa kibinafsi na uchunguzi. Kama matokeo, ishara, kama moja ya aina za maarifa ya watu, ilihifadhiwa, lakini yaliyomo na mahali pake katika tamaduni ya kila siku ya watu ilibadilika sana.

Ishara za kitamaduni na ushirikina maarufu (imani kwamba matukio na matukio fulani ni dhihirisho la nguvu zisizo za kawaida au hutumika kama ishara ya siku zijazo) zimekuja wakati wetu na zinapatikana kwa haki katika ufahamu wa kawaida wa wingi. Ni ngumu kupata mtu ambaye, angalau mara moja katika maisha yake, hajasema kwa sauti kwamba kumwaga chumvi ni ugomvi, hiccups, ambayo ina maana kwamba mtu anakumbuka, kukutana na mwanamke na ndoo tupu, kwa bahati mbaya, na sahani ni. kupiga, kwa bahati nzuri. Ishara ni mfano wazi wa kuwepo kwa vipengele vya utamaduni wa jadi katika utamaduni wa kisasa. Kila siku, hali ya kujirudia ya tabia na ufafanuzi unaoandamana wa kila siku - ishara inapitishwa kwa urahisi na bila shida "kurithi" kutoka kizazi hadi kizazi.

Hitimisho

Kwa sasa, jukumu kubwa la sanaa ya watu wa muziki katika sanaa ya kila nchi imetambuliwa kwa muda mrefu. Sanaa ya watu ilipata usemi wake wazi na kamili sio katika muziki wa ala, lakini katika mchanganyiko wa wimbo na neno - kwa wimbo. Wimbo huo, ambao uliibuka katika hali ya zamani zaidi ya milenia nyingi zilizopita, umekua kwa kasi na kuibuka kwa uhusiano wa karibu na maendeleo ya tamaduni ya watu wenyewe, njia yao ya maisha, lugha, mawazo, ambayo yanaonyeshwa katika maandishi ya. nyimbo na nyimbo. Mkusanyiko wa nyimbo za kitamaduni ndio matokeo kuu ya historia ya miaka elfu ya watu wengi.

Inahitajika kuhifadhi kwa uangalifu mali na utunzaji wa maisha yake. Kuhifadhi hazina za tamaduni ya muziki ya watu, kuifanya iweze kupatikana kwa umati wa watu, vikundi vya waigizaji wa kitaalam na wa amateur, kutoa nyenzo za ziada kwa kazi ya watunzi, na pia kwa wanafunzi na wanafunzi wa taasisi maalum za elimu.

Sanaa ya watu husaidia sio tu wataalam wa ethnographer kuelewa vizuri maisha, utamaduni, maisha ya kila siku ya babu zetu, lakini pia watoto ambao wanaweza kufikiria tu.

Upendo, heshima, kiburi kwa sanaa ya watu huundwa hatua kwa hatua chini ya ushawishi wa anga inayozunguka.

Hisia hii ngumu hutokea na inakua katika mchakato wa kukusanya ujuzi na mawazo kuhusu asili ya ardhi ya asili, kuhusu kazi na mahusiano ya kibinadamu. Katika fomu inayoweza kupatikana, ni muhimu kuzungumza juu ya asili ya sanaa ya watu.

Kupitia ujuzi na elimu ya sanaa ya watu, watoto hufahamiana na kazi ya watu wazima, kujifunza kuiheshimu, kujifunza ujuzi na uwezo rahisi zaidi; maslahi, uhuru, na uwezo wa kufanya kazi huletwa.

Matumizi ya vifaa anuwai, miongozo, vifaa vya kuchezea, uchoraji, kazi za sanaa ya watu husaidia mtazamo na uzazi wa sifa zinazovutia zaidi za picha ya kisanii.

Utangulizi wa sanaa ya watu na ushawishi wake unaonekana katika hali ambapo watoto wanaonyesha ulimwengu ambao wanaujua kutoka kwa sanaa ya watu.

Ili kujaza muda wa bure na kazi ya kuvutia na yenye maana, unahitaji kuendeleza kujitahidi kwa uzuri, kukuza heshima kwa mila ya watu, kwa maadili ya kitamaduni.

Fasihi

1. Bogatyrev P.G., Gusev V.E., Kolesnitskaya I.M. na wengine. "Sanaa ya watu wa Urusi", Moscow 2000

2. Gusev V.E. Aesthetics ya ngano. L., 1999

3. Zhukovskaya R.I. "Ardhi ya asili", Moscow 1999

4. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. "Sanaa ya watu wa Kirusi ya mdomo", 2003

5. Lazutin S.G. "Washairi wa Folklore ya Kirusi", Moscow 2005

6. Putilov B.N. "Folklore na utamaduni wa watu". - SPb., 2003

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Historia ya kukusanya na kusoma hadithi za watu. Tatizo la kuhariri na kurekebisha maandishi kwa mtazamo. Aina na aina za hadithi za watu wa Kirusi. Uwezo wao wa kitamaduni na sifa za nafasi ya hadithi. Hadithi za watu na ubunifu wao katika karne ya ishirini.

tasnifu, imeongezwa 06/15/2013


Maana na sifa za sanaa ya mdomo ya watu; Hadithi za Kirusi, Slavic na Kilatvia, asili ya wahusika wake. Picha za roho mbaya: Baba Yaga, mchawi wa Kilatvia, sifa zao. Utafiti wa umaarufu wa mashujaa wa ngano za kitaifa.

muhtasari, imeongezwa 01/10/2013


Mbinu za kujumuisha ngano katika maandishi ya fasihi. Neno la ngano katika fasihi. Hali ya sauti katika ngano na fasihi. Uunganisho wa ngano za Kirusi na hadithi za Slavic. Nia za Slavic katika ulimwengu wa kisanii wa Bunin. Nia za Mashariki.

tasnifu, imeongezwa 10/05/2004


Mchezo wa kuigiza wa Kirusi ulianza kuchukua sura katika kipindi cha kale cha utamaduni wa Kirusi - katika michezo ya ngano na watu na mila inayohusishwa na kazi ya wakulima na maisha ya kila siku (michezo ya ngoma ya pande zote, sherehe za harusi).

muhtasari, imeongezwa 06/07/2005


Uchambuzi wa ubunifu wa kisanii wa Nikolai Vasilyevich Gogol. Ulimwengu wa ajabu na usio wa kawaida, wa ajabu na wa kweli, ulimwengu wa hadithi na ndoto, ucheshi, ujasiri na uchafu, ulimwengu wa jimbo na Petersburg, ulimwengu wa shetani - kipengele tofauti cha kazi zake.

muhtasari, imeongezwa 07/26/2010


Kanuni za uteuzi wa kazi za sanaa ya watoto kwa watoto. Kazi kuu za ufundishaji wa watoto wa mapema. Yaliyomo katika maadili ya jumla ya maadili ya kibinadamu, utambuzi na kisanii. Tulivu, mashairi ya kitalu, pestushki, vicheshi.

mtihani, umeongezwa 10/12/2013


Maelezo ya wasifu kuhusu Shakespeare, urithi wake wa ubunifu na mchango katika maendeleo ya mila ya maonyesho. Vipengele vya fasihi ya Renaissance. Mwingiliano wa mshairi wa Kiingereza na watu wa wakati wake, sababu za umaarufu wa kazi zake katika ulimwengu wa kisasa.

karatasi ya muda imeongezwa 03/29/2012


Utafiti wa asili na maendeleo ya ubunifu wa kisanii wa Misri na usanifu. Historia ya asili ya fasihi katika Ulimwengu wa Kale, asili yake. Utafiti wa kazi maarufu zaidi za aina ya epistolary ya nyakati za Ufalme wa Kale, Kati na Mpya.

muhtasari, imeongezwa 12/24/2010


Uamuzi wa maana na jukumu la ngano katika maandishi ya riwaya "Kys" na TN Tolstoy. Folklore ni sanaa ya watu, seti ya vitendo vya watu. Shida ya jukumu la ngano katika fasihi ya Kirusi kwenye kizingiti cha karne ya 21 ni ya asili. Thamani ya falsafa na uzuri.

karatasi ya muda imeongezwa 06/21/2008


Uundaji wa njia ya ubunifu ya Robert Burns na mada za kazi zake. Mahali pa nyimbo za upendo katika kazi ya mshairi wa Uskoti. Matumizi ya R. Burns ya hadithi za Scotland, viwanja na mbinu za ballads za watu wakati wa kuunda kazi zake mwenyewe.

Sanaa ya hali ya juu, yenye talanta zaidi, yenye kipaji zaidi ni sanaa ya watu, yaani, kile kinachotekwa na watu, kilichohifadhiwa na watu, kile ambacho watu wamepitia, karne ... watu hawawezi kuhifadhi. sanaa hiyo isiyo na thamani.

Pakua:

Hakiki:

Ushauri kwa wazazi "Jukumu na mahali pa hadithi katika maisha ya shule ya chekechea"

Leo, nia ya sanaa ya watu inakua kila mahali. Inaeleweka: ndani yake tunahitaji kutafuta asili ya wahusika wetu, mahusiano, mizizi ya kihistoria. Watu wazima huvutia umakini wa watoto kwa asili ya watu, mizizi yetu, mila, mila, mila ambazo zimesahaulika kwa muda mrefu. Wacha tukumbuke taarifa inayojulikana ya MI Kalinin kuhusu sanaa ya watu: "... aina ya juu zaidi ya sanaa, yenye talanta zaidi, ya kipaji zaidi ni sanaa ya watu, ambayo ni, kile kinachotekwa na watu, kinachohifadhiwa na watu. watu, yale ambayo watu wamepitia, karne ... sanaa ambayo haina thamani inaweza kuishi. Kuanzisha watoto kwa utamaduni wa watu ni njia ya kuunda hisia za kizalendo na kukuza hali ya kiroho ndani yao. Uzalendo wa kiroho, wa ubunifu lazima uingizwe katika utoto wa mapema.

Kuvutiwa na umakini kwa sanaa ya watu, pamoja na muziki, imeongezeka hivi karibuni katika nchi yetu. Msingi wa kweli wa kisanii na asili wa malezi ya muziki ya mtoto ni ngano ya watu ambao ni mali yake, kama mazingira ambayo sanaa imeunganishwa kikaboni na maisha na mtazamo wa ulimwengu wa watu. Sanaa ya watu huwapa watoto mkutano na nyimbo za kupendeza na za dhati, na lugha ya asili, hai, angavu, ya kuwaza na ya upendo.

Hadithi za Kirusi ni roho ya sanaa ya Kirusi, muziki wa Kirusi. Kazi ya ngano haina thamani. Maisha yenyewe yamo ndani yao. Wanafundisha katika usafi na hiari. Kufahamiana na ngano za muziki hufanya kazi kila wakati kunaboresha na kufurahisha. Na mapema mtu anapokutana nayo, ni bora zaidi. Muziki wa mtoto leo unapaswa kuwa wa kikaboni, asili na muhimu. Sanaa ya watu inapatikana na inaeleweka kwa mtoto, ambayo ina maana ni ya kuvutia. Utoto ni kipindi cha mafanikio katika maisha ya mtu. Huu ndio wakati ambapo mtoto ni kama ua linalofika kwenye jua na petals zake. Watoto wadogo ni nyeti sana kwa kila neno linalosemwa na watu wazima. Kwa hivyo, kazi yetu ni kuwatia watoto kupenda urembo, kuwafundisha ustadi na uwezo wa kucheza katika timu, kukuza kwa watoto sifa kama vile fadhili, hali ya urafiki na heshima.

Muundaji mzuri wa lugha na mwalimu mkuu - watu waliunda kazi kama hizi za neno la kisanii ambalo linaongoza katika hatua zote za ukuaji wake wa kihemko na maadili.

Hadithi za muziki za watoto ni eneo maalum la sanaa ya watu. Inajumuisha mfumo mzima wa aina za ushairi na muziki-ushairi wa ngano. Hadithi za muziki za watoto hubeba malipo makubwa ya elimu. Thamani yake yote iko katika ukweli kwamba kwa msaada wake tunaanzisha urahisi mawasiliano ya kihisia na mtoto (watoto), mawasiliano ya kihisia. Ujuzi wa kwanza wa mtoto na ngano za muziki huanza na aina ndogo za ngano: ditties, mashairi ya kitalu, utani, mashairi, sentensi, twist za lugha, nyimbo - hadithi ambazo zimeundwa na watu kwa karne nyingi katika mchakato wa kufanya kazi kwa asili, katika maisha ya kila siku - hii ni nyimbo tulivu, michezo na nesting. Muziki wa watu huingia katika maisha ya mtoto kutoka utoto wa mapema. Muziki wa kwanza ambao mtoto husikia ni wimbo wa mama - lullaby. Ndio wanaounda hisia zake muhimu zaidi za muziki. Ni mara ngapi mama yangu alituimbia. Kiimbo kimejaa joto na huruma, amani na utulivu. Kuna nyimbo nyingi za tumbuizo.

Lullaby ndio habari ya kwanza ya muziki na ushairi kwa watoto. Na kwa kuwa wanasikia nyimbo kabla ya kulala, wakati wamelala, kumbukumbu inakumbatia na kujaza zamu za sauti, nia, maneno ambayo yanasikika kwenye nyimbo. Kwa hiyo, kuimba nyimbo za nyimbo kwa mtoto ni muhimu sana katika elimu yake ya muziki, katika maendeleo ya mawazo ya ubunifu, kumbukumbu, na malezi ya psyche yenye usawa. Katika nyimbo za watu, mtoto mara nyingi hutajwa kwa jina, na hii ni muhimu sana kwa kuwasiliana naye. Katika masomo yangu ya muziki, watoto huimba kwa upole na kwa upole nyimbo rahisi zaidi, wakijaribu kutuliza bunnies, dubu na wanasesere. Hisia hizi za urembo, zilizopokelewa nao tangu utoto wa mapema, natumai, zitabaki bila kusahaulika katika maisha yao yote. Lakini ili kusababisha furaha ya mtoto, msisimko wa magari, kupiga kelele kwa furaha, pestushki hutumiwa, ambayo ina maana kwamba wananyonyesha, kuinua, kubeba mikononi mwao. Mbwa wadogo huimbwa kwa kawaida na kwa urahisi, kuweka timbre ya asili ya sauti, joto lake.

Mbwa wadogo, tulivuwanacheza jukumu kubwa katika ukuaji wa kiroho wa mtu, katika elimu yake ya maadili na uzuri. Wanagusa moyo, wanathamini upendo kwa nchi yao na watu wao. Watoto wadogo bado hawajafahamu kikamilifu wazo la Nchi ya Mama, lakini tunajua kuwa ni katika utoto wa mapema ambapo upendo kwa hiyo hutokea. Kwa mtoto, nchi ya mama ni mama, jamaa wa karibu karibu naye. Hii ndio nyumba anayoishi, yadi ambayo anacheza, hii ni chekechea na walimu wake na marafiki. Uundaji wa ufahamu wake na mtazamo kwa mazingira inategemea kile mtoto husikia na kuona kutoka utoto. Kukuza hisia, sifa za tabia ambazo huunganisha mtoto bila kuonekana na watu wake, katika kazi yangu mimi hutumia nyimbo za watu, ngoma, ngoma za pande zote, toys za watu mkali. Utajiri huu wote wa sanaa ya watu wa Kirusi husaidia watoto kujifunza lugha ya watu wao, tabia na desturi zao, na sifa zao za tabia.

Hadithi za muziki za watoto zinaonyesha aina anuwai za shughuli za muziki za watoto:

• Kusikia ni utambuzi.
• Kuimba.
• Choreography ya watu.

Ninaanza kufahamiana na nyimbo na nyimbo za watu wa Kirusi tayari kutoka kwa kikundi cha vijana. Hizi ni nyimbo kama vile: "Cockerel", "Ladushki", "Bunny", "Sun", "Arobaini - arobaini", nk. Ni rahisi kwa sauti na inaeleweka kwa watoto wenye umri wa miaka moja hadi mitatu. huonyesha ulimwengu ya mtoto. Kwa mujibu wa maandishi, nyimbo ni lakoni sana, zimejengwa kwa kurudia kwa maneno moja ya muziki, hazihitaji tempo ya haraka, zinafanywa polepole, na diction nzuri. Onomatopoeia hutumiwa kuunda picha wazi na kuamsha majibu ya kihisia kwa mtoto. Nyimbo za watu ni za asili na kwa hivyo ni rahisi kutambua na kukariri, na uwezekano wa utendaji wao wenyewe huwapa watoto furaha ya kweli. Densi ya watu na muziki wa densi wa pande zote una muundo rahisi wa utungo na hukuruhusu kuboresha harakati. Michezo ya densi ya nje ya duru ya watu huunda kwa watoto mwelekeo katika nafasi, uratibu, umakini, uwezo wa kudhibiti vitendo vyao, kutii sheria za mchezo.

Kulingana na uzoefu wangu, naweza kusema kwamba kufahamiana na ngano za muziki za watoto huendeleza shauku na umakini kwa ulimwengu unaozunguka, neno la kitamaduni na mila ya kitamaduni, hukuza ladha ya kisanii.

Hadithi za kisasa ni nini na dhana hii inajumuisha nini? Hadithi za hadithi, hadithi, hadithi, nyimbo za kihistoria na mengi zaidi - hii ni urithi wa utamaduni wa mababu zetu wa mbali. Hadithi za kisasa zinapaswa kuwa na mwonekano tofauti na ziishi katika aina mpya.

Madhumuni ya kazi yetu ni kuthibitisha kwamba ngano zipo katika wakati wetu, kuonyesha aina za kisasa za ngano na kutoa mkusanyiko wa ngano za kisasa zilizokusanywa na sisi.

Ili kutafuta ishara za sanaa ya watu wa mdomo katika nyakati za kisasa, unahitaji kuelewa wazi ni aina gani ya jambo - ngano.

Folklore - sanaa ya watu, mara nyingi mdomo; shughuli za ubunifu za pamoja za watu, zinaonyesha maisha yao, maoni, maadili; iliyoundwa na watu na iliyopo kati ya wingi wa mashairi, nyimbo, pamoja na ufundi uliotumika, sanaa nzuri, lakini mambo haya hayatazingatiwa katika kazi.

Sanaa ya watu, ambayo ilianzia nyakati za zamani, ndio msingi wa kihistoria wa tamaduni ya kisanii ya ulimwengu wote, chanzo cha mila ya kitaifa ya kisanii, kielelezo cha ufahamu wa kitaifa. Kazi za ngano (hadithi, hadithi, hadithi) husaidia kuunda upya sifa za hotuba ya watu.

Sanaa ya watu kila mahali ilitangulia fasihi, na kati ya watu wengi, ikiwa ni pamoja na yetu, iliendelea kuendeleza baada ya kuibuka kwake pamoja na karibu nayo. Fasihi haikuwa uhamisho rahisi na ujumuishaji wa ngano kwa njia ya maandishi. Ilikua kulingana na sheria zake na ikatengeneza aina mpya, tofauti na ngano. Lakini uhusiano wake na ngano ni dhahiri katika pande zote na njia. Haiwezekani kutaja jambo moja la fasihi, ambayo mizizi yake haitarudi kwenye tabaka za zamani za sanaa ya watu.

Kipengele tofauti cha kazi yoyote ya sanaa ya watu wa mdomo ni kutofautiana. Kwa kuwa kwa karne nyingi kazi za ngano zimepitishwa kwa mdomo, kazi nyingi za ngano zina matoleo kadhaa.

Hadithi za jadi, ambazo zimeundwa kwa karne nyingi na zimeshuka kwetu, zimegawanywa katika vikundi viwili - ibada na isiyo ya ibada.

Hadithi za kitamaduni ni pamoja na: ngano za kalenda (karoli, nyimbo za Maslenitsa, vesnyanka), ngano za familia (hadithi za familia, nyimbo za nyimbo za harusi, nk), mara kwa mara (njama, chants, inaelezea).

Hadithi zisizo za kitamaduni zimegawanywa katika vikundi vinne: drama ya ngano (ukumbi wa Petrushka, tamthilia ya vetepe), mashairi (ditties, nyimbo), ngano za hali ya usemi (methali, misemo, kejeli, lakabu, laana) na nathari. Nathari ya ngano imegawanywa tena katika vikundi viwili: ya ajabu (hadithi ya hadithi, anecdote) na isiyo ya ajabu (hadithi, hadithi, bylichka, hadithi kuhusu ndoto).

"Folklore" ni nini kwa mtu wa kisasa? Hizi ni nyimbo za watu, hadithi za hadithi, methali, epics na kazi zingine za babu zetu, ambazo ziliundwa na kupitishwa kutoka mdomo hadi mdomo mara moja, na tu aina ya vitabu nzuri kwa watoto au masomo ya fasihi imeshuka kwetu. Watu wa kisasa hawaambii hadithi za hadithi, hawaimbi nyimbo kwenye kazi, usilie na usiomboleze kwenye harusi. Na ikiwa wanaandika kitu "kwa roho," basi wanaandika mara moja. Kazi zote za ngano zinaonekana kuwa mbali sana na maisha ya kisasa. Je, ni hivyo? Ndiyo na hapana.

Folklore, iliyotafsiriwa kutoka kwa Kiingereza, ina maana "hekima ya watu, ujuzi wa watu." Kwa hivyo, ngano zinapaswa kuwepo wakati wote, kama mfano wa ufahamu wa watu, maisha yao, mawazo juu ya ulimwengu. Na ikiwa hatukutana na ngano za kitamaduni kila siku, basi lazima kuwe na kitu kingine, karibu na kinachoeleweka kwetu, kitu ambacho kitaitwa ngano za kisasa.

Folklore si aina ya kudumu na ossified ya sanaa ya kiasili. Folklore ni daima katika mchakato wa maendeleo na mageuzi: Chastooshkas inaweza kufanywa kwa kuambatana na vyombo vya muziki vya kisasa juu ya mandhari ya kisasa, muziki wa watu unaweza kuathiriwa na muziki wa rock, na muziki wa kisasa wenyewe unaweza kujumuisha vipengele vya ngano.

Mara nyingi nyenzo zinazoonekana kuwa za kipuuzi ni "ngano mpya". Aidha, anaishi kila mahali na kila mahali.

Hadithi za kisasa hazijachukua chochote kutoka kwa aina za ngano za kitamaduni, lakini kile ambacho imechukua kimebadilika zaidi ya kutambuliwa. "Karibu aina zote za zamani za simulizi, kutoka kwa nyimbo za kitamaduni hadi hadithi za hadithi, zinakuwa historia," anaandika Profesa Sergei Neklyudov (mtaalamu mashuhuri wa ngano wa Kirusi, mkuu wa Kituo cha Semiotiki na Uchapaji wa Folklore katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Urusi. Binadamu).

Ukweli ni kwamba maisha ya mtu wa kisasa hayajaunganishwa na kalenda na msimu, kama vile katika ulimwengu wa kisasa hakuna hadithi za kitamaduni, tumebakiwa na ishara tu.

Leo, sehemu kubwa inamilikiwa na aina zisizo za kitamaduni za ngano. Na hapa hakuna tu aina za zamani zilizobadilishwa (vitendawili, methali), sio tu aina za vijana (nyimbo za "mitaani", hadithi), lakini pia maandishi ambayo kwa ujumla ni ngumu kuashiria aina yoyote. Kwa mfano, hadithi za mijini (kuhusu hospitali zilizoachwa, viwanda), "masomo ya kihistoria na ya kikanda" ya ajabu (kuhusu asili ya jina la jiji au sehemu zake, kuhusu matatizo ya kijiografia na ya fumbo, kuhusu watu mashuhuri walioitembelea, nk). hadithi kuhusu matukio ya ajabu, matukio ya kisheria, nk Uvumi pia unaweza kujumuishwa katika dhana ya ngano.

Wakati mwingine, mbele ya macho yetu, ishara mpya na imani huundwa - ikiwa ni pamoja na katika makundi ya juu zaidi na elimu ya jamii. Nani hajasikia juu ya cacti inayodaiwa "kunyonya mionzi hatari" kutoka kwa wachunguzi wa kompyuta? Zaidi ya hayo, ishara hii ina maendeleo: "mionzi haipatikani na kila cactus, lakini tu na sindano za umbo la nyota."

Mbali na muundo wa ngano yenyewe, muundo wa usambazaji wake katika jamii umebadilika. Hadithi za kisasa hazina tena kazi ya kujitambua kwa watu kwa ujumla. Mara nyingi, wabebaji wa maandishi ya ngano sio wakaazi wa maeneo fulani, lakini washiriki wa vikundi sawa vya kitamaduni na kijamii. Watalii, Goths, paratroopers, wagonjwa wa hospitali moja au wanafunzi wa shule moja wana ishara zao wenyewe, hadithi, hadithi, nk. Kila, hata kikundi kidogo cha watu, bila kutambua jamii yao na tofauti kutoka kwa wengine wote, mara moja walipata ngano zao. Zaidi ya hayo, vipengele vya kikundi vinaweza kubadilika, lakini maandishi ya ngano yatabaki.

Kwa mfano. Wakati wa kuongezeka kwa moto wa kambi, wanafanya utani kwamba ikiwa wasichana hukausha nywele zao kwa moto, hali ya hewa itakuwa mbaya. Safari nzima ya wasichana inafukuzwa mbali na moto. Kwa kuwa umeenda kupanda na wakala sawa wa kusafiri, lakini na watu tofauti kabisa na hata waalimu kwa mwaka, unaweza kugundua kuwa ishara iko hai na watu wanaiamini. Wasichana hao pia wanafukuzwa mbali na moto. Zaidi ya hayo, kuna upinzani: unahitaji kukausha chupi yako, na kisha hali ya hewa itaboresha, hata kama mmoja wa wanawake bado alivunja na nywele mvua kwa moto. Hapa, sio tu kuibuka kwa maandishi mapya ya ngano katika kundi fulani la watu ni dhahiri, lakini pia maendeleo yake.

Jambo la kushangaza na la kushangaza zaidi la ngano za kisasa ni ngano za mtandao. Kipengele kikuu na cha ulimwengu wote cha matukio yote ya ngano ni kuwepo kwa mdomo, wakati maandiko yote ya mtandao yameandikwa kwa ufafanuzi.

Walakini, kama naibu mkurugenzi wa Kituo cha Republican cha Jimbo la Folklore ya Kirusi Anna Kostina anavyosema, wengi wao wana sifa kuu za maandishi ya ngano: kutokujulikana na mkusanyiko wa uandishi, tofauti, mila. Zaidi ya hayo: maandishi ya mtandaoni yanajitahidi kwa uwazi "kushinda uandishi" - kwa hivyo matumizi makubwa ya hisia (kuruhusu kuonyesha sauti), na umaarufu wa tahajia ya "Padon" (isiyo sahihi kwa makusudi). Katika mtandao, maandishi ya merry yasiyo na jina tayari yamesambazwa sana, ngano kabisa katika roho na ushairi, lakini haziwezi kuishi katika upitishaji wa mdomo tu.

Kwa hivyo, katika jamii ya kisasa ya habari, ngano sio tu inapoteza mengi, lakini pia inapata kitu.

Tuligundua kuwa katika ngano za kisasa, mabaki kidogo ya ngano za jadi. Na aina hizo ambazo zimebaki zimebadilika karibu zaidi ya kutambuliwa. Aina mpya pia zinaibuka.

Kwa hivyo, leo hakuna ngano za kitamaduni zaidi. Na sababu ya kutoweka kwake ni dhahiri: maisha ya jamii ya kisasa hayategemei kalenda, vitendo vyote vya kitamaduni ambavyo ni sehemu muhimu ya maisha ya babu zetu vimepotea. Ngano zisizo za matambiko pia hutofautisha aina za kishairi. Hapa unaweza kupata mapenzi ya mijini, nyimbo za uani, na nyimbo za uani kwenye mada za kisasa, na pia aina mpya kabisa kama vile nyimbo, nyimbo na mashairi ya kusikitisha.

Hadithi za nathari zimepoteza hadithi. Jamii ya kisasa hufanya kazi na kazi zilizoundwa tayari. Lakini hadithi na aina nyingi mpya zisizo za hadithi zinabaki: hadithi za mijini, insha za ajabu, hadithi kuhusu matukio ya ajabu, nk.

Hadithi za hali za usemi zimebadilika zaidi ya kutambuliwa, na leo inaonekana zaidi kama mbishi. Mfano: "Anayeamka mapema - anaishi mbali na kazi", "Usiwe na asilimia mia moja, lakini uwe na wateja mia."

Jambo jipya na la kipekee kabisa - ngano za mtandao - linapaswa kutambuliwa kama kikundi tofauti. Hapa kuna "lugha ya Kipadoni", na hadithi za mtandaoni zisizojulikana, na "barua za furaha" na mengi zaidi.

Baada ya kufanya kazi hii, tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba ngano hazikuacha kuwepo karne nyingi zilizopita na hazikugeuka kuwa maonyesho ya makumbusho. Aina nyingi zimepotea tu, zile zile ambazo zimebaki zimebadilishwa au kubadilisha kusudi lao la kufanya kazi.

Labda katika miaka mia moja au mia mbili, maandishi ya kisasa ya ngano hayatasomwa katika masomo ya fasihi, na mengi yao yanaweza kutoweka mapema zaidi, lakini, hata hivyo, ngano mpya ni wazo la mtu wa kisasa la jamii na maisha ya hii. jamii, utambulisho wake na kiwango cha kitamaduni. VV Bervi-Flerovsky aliandika katika kitabu chake The Condition of the Working Class in Russia, ya ajabu katika suala la utajiri wa maelezo ya ethnografia, ya makundi mbalimbali ya kijamii ya wakazi wa kazi wa Urusi katikati ya karne ya 19. Uangalifu wake kwa sifa za kipekee za maisha na tamaduni ya kila moja ya vikundi hivi hupatikana hata katika vichwa vya sura za mtu binafsi: "Mfanyakazi wa Jambazi", "Mkulima wa Siberia", "Mfanyakazi wa Zauralsky", "Mfanyakazi-Mchimbaji", "Madini". Mfanyikazi", "Proletarian wa Urusi". Hizi zote ni aina tofauti za kijamii zinazowakilisha watu wa Kirusi katika mazingira maalum ya kihistoria. Sio bahati mbaya kwamba Bervy-Flerovsky aliona ni muhimu kuonyesha sifa za "hali ya maadili ya wafanyikazi katika majimbo ya viwanda", akigundua kuwa "mood" hii ina sifa nyingi ambazo huitofautisha na "mood ya maadili"<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

Enzi ya ubepari na hasa ubeberu huleta mabadiliko mapya muhimu katika muundo wa kijamii wa watu. Jambo muhimu zaidi ambalo lina athari kubwa katika mchakato mzima wa maendeleo ya kijamii, juu ya hatima ya watu wote kwa ujumla, ni kuibuka kwa tabaka jipya, la kimapinduzi zaidi katika historia ya wanadamu - tabaka la wafanyikazi, ambalo kwa ujumla. utamaduni, ikiwa ni pamoja na ngano, ni jambo jipya kimaelezo. Lakini utamaduni wa tabaka la wafanyikazi unapaswa pia kusoma haswa kihistoria, katika maendeleo yake, inapaswa kuzingatia sifa zake za kitaifa, kikanda na kitaaluma. Ndani ya tabaka la wafanyikazi wenyewe kuna matabaka tofauti, vikundi tofauti, tofauti katika kiwango cha ufahamu wa kitabaka na mila za kitamaduni. Katika suala hili, kazi ya VI Ivanov "Maendeleo ya Ubepari nchini Urusi" inabaki na umuhimu mkubwa wa kimbinu, ambayo inachunguza haswa hali mbali mbali ambazo uundaji wa vikundi vya wafanyikazi ulifanyika katika vituo vya viwanda, kusini mwa viwanda, katika anga. ya "maisha maalum" katika Urals. ...

Ukuzaji wa mahusiano ya kibepari mashambani huvunja jamii ya vijijini, hugawanya wakulima katika tabaka mbili - wazalishaji wadogo, ambao baadhi yao ni wasomi kila wakati, na mabepari wa vijijini - kulaks. Wazo la tamaduni moja inayodaiwa kuwa ya wakulima chini ya ubepari ni zawadi kwa udanganyifu na chuki za ubepari mdogo, na uchunguzi usio na ubaguzi, usio na shaka wa ubunifu wa wakulima wa enzi hii unaweza tu kuimarisha udanganyifu na chuki kama hizo. Heterogeneity ya kijamii ya watu katika hali ya mapambano ya vikosi vyote vya kidemokrasia vya Urusi dhidi ya uhuru wa kifalme na mabaki ya serfdom kwa uhuru wa kisiasa yalisisitizwa na VI Ivanov: "... watu wanaopigana dhidi ya uhuru wanajumuisha ubepari na babakabwela." Inajulikana kutoka kwa historia ya jamii kuwa muundo wa kijamii wa watu ambao walifanya mapinduzi ya kivita huko Uingereza, Ufaransa, Uholanzi, Ujerumani, Italia ulikuwa tofauti sana. Inajulikana pia kwamba, kwa kutumia fursa ya ushindi wa taifa, mabepari, baada ya kuingia madarakani, wanasaliti watu na wenyewe wanakuwa kinyume na watu. Lakini ukweli kwamba katika hatua fulani ya maendeleo ya kihistoria ilikuwa moja ya vipengele vya watu haingeweza kuathiri tabia ya utamaduni wa watu wa enzi inayolingana.

Utambuzi wa muundo wa kijamii unaobadilika kila wakati wa watu haimaanishi tu kwamba muundo wa tabaka la watu unabadilika, lakini pia kwamba uhusiano kati ya tabaka na vikundi ndani ya watu unakua na kubadilika. Kwa kweli, kwa kuwa watu kimsingi ndio watu wengi wanaofanya kazi na kunyonywa, hii huamua usawa wa masilahi na maoni ya tabaka lao, umoja wa utamaduni wao. Lakini, kwa kutambua jumuiya ya kimsingi ya watu na kuona kwanza kabisa mgongano mkuu kati ya umati ulionyonywa na tabaka tawala, kama V.I. Ivanov, "anadai kwamba neno hili (watu) lisifiche kutokuelewana kwa uadui wa kitabaka ndani ya watu."

Kwa hivyo, utamaduni na sanaa ya watu katika jamii ya kitabaka, "sanaa ya watu" ni tabaka katika maumbile, sio tu kwa maana kwamba inapinga itikadi ya tabaka tawala kwa ujumla, lakini pia kwa kuwa yenyewe ni ngumu na ngumu. wakati mwingine hupingana, darasa lake, maudhui ya kiitikadi. Mtazamo wetu wa ngano, kwa hivyo, unahusisha uchunguzi wa usemi ndani yake wa maadili na matarajio ya kitaifa, na sio katika masilahi na maoni yote yanayoingiliana ya tabaka na vikundi ambavyo vinaunda watu katika hatua tofauti za historia ya jamii. , utafiti wa kutafakari katika ngano kama migongano kati ya watu wote na tabaka tawala na uwezekano wa kupingana "ndani ya watu". Njia hii tu ndio hali ya uchunguzi wa kweli wa kisayansi wa historia ya ngano, chanjo ya matukio yake yote na kuyaelewa, haijalishi yanapingana vipi, haijalishi yanaweza kuonekana kuwa hayaendani na maoni "bora" juu ya sanaa ya watu. . Mtazamo kama huo hutumika kama hakikisho la kutegemewa dhidi ya udhanifu wa kimapenzi wa uwongo wa ngano na dhidi ya kutengwa kiholela kwa aina nzima au kazi kutoka uwanja wa ngano, kama ilivyotokea zaidi ya mara moja wakati dhana za kidogma zilitawala katika ngano. Ni muhimu kuweza kuhukumu ngano kwa msingi wa sio kubahatisha mawazo ya kipaumbele juu ya sanaa ya watu, lakini kwa kuzingatia historia halisi ya raia na jamii.

Katika daraja la 5, tulisoma ngano za watoto. Nilipendezwa na nyimbo tulivu na nikaandika karatasi ya kisayansi kuzihusu. Aina nyingine ya ngano ambayo ilivutia umakini wangu ni kuhesabu mashairi. Katika ulimwengu wa kisasa, watoto wanajua mashairi kidogo ya kuhesabu, umaskini wa utamaduni mdogo wa mtoto unafanyika. Ndio maana nilitaka kujua historia ya kuhesabu mashairi, ukuaji wao na sababu za kuhesabu mashairi polepole kufifia nyuma katika ngano za watoto.

Lengo langu kuu lilikuwa kulinganisha jukumu la kuhesabu mashairi kwa nyakati tofauti na leo. Niliona kazi zangu katika zifuatazo:

1. soma maandishi ya kisayansi juu ya mada hii;

2. kukusanya mashairi (katika fasihi ya kisayansi, katika shughuli za kucheza za watoto wa kisasa wa shule);

3. kuchambua nyenzo zilizokusanywa;

4. fanya hitimisho.

Dhana ya awali ilikuwa hii: leo, watoto wanajua mashairi machache ya kuhesabu, na wengi wao hawana maana. Katika fasihi ya kisayansi, niliweza kupata maelezo ya hii. Wakati wa kazi, nilikuwa na hakika juu ya usahihi wa nadharia na kwamba idadi kubwa ya kukuza, mashairi ya malezi yaliyoundwa na waandishi wa watoto haijulikani kwa watoto na haitumiwi katika michezo.

Katika kazi yangu, nilitumia njia zifuatazo:

1.uchambuzi, usanisi wa nyenzo zilizokusanywa;

2. uchunguzi wa michezo ya wanafunzi wa shule za msingi;

3. uchunguzi wa waliohojiwa.

Jumla ya watu 118 walihojiwa, wakiwemo watoto wadogo 20, watu 58 wenye umri wa miaka 7-8, watu 25 wenye umri wa miaka 9-10, watu 10 wenye umri wa miaka 13-15, na wazee 5.

Wanakumbuka mashairi 3 au zaidi ya kuhesabu watu 19, mashairi 2 ya kuhesabu - watu 27, wimbo 1 wa kuhesabu - watu 72.

Lakini, kwa bahati mbaya, walio wengi sana (67% ya wahojiwa) wanataja, kwanza kabisa, wimbo wa kuhesabu ambao uko mbali na kuwa wa tabia ya maadili zaidi (". Akatoa kisu mfukoni mwake. Nikatakata, nitakata. piga."). Watoto walisikia na kusoma mashairi ya mwandishi, lakini hawatumii sana kwenye mchezo, kwani hawakumbuki kwa moyo (waliitwa tu na 0.8% ya washiriki). Kuvutia katika utambuzi au maadili mashairi ya kuhesabu yanajulikana na 20% ya washiriki, wasio na maana au wasio na maadili - 74%. Ni watu 19 pekee walio na mashairi yenye ucheshi. rater (. uvivu, wengi mno (67% ya waliohojiwa) hutaja kwanza mashairi ya kuhesabu ambayo ni mbali na maadili zaidi.

2. Nafasi ya ngano katika maisha ya mwanadamu.

Ufalme wa uchawi wa sanaa ya watu ni kubwa sana. Imekuwepo kwa karne nyingi. Katika ushairi simulizi wa watu (au ngano, kama sayansi ya kimataifa inavyoita ushairi huu) kuna aina nyingi. Ilitafsiriwa kwa Kirusi, neno la Kiingereza "folklore" linamaanisha "hekima ya watu", "sanaa ya watu" - kila kitu ambacho kimeundwa na utamaduni wa kiroho wa watu wanaofanya kazi kwa karne nyingi za maisha yake ya kihistoria. Ikiwa tunasoma, kutafakari juu ya ngano zetu za Kirusi, tutaona kwamba ilionyesha yenyewe mengi: historia yake ya asili, na mchezo wa fantasy ya watu, na kicheko cha kuchekesha, na mawazo ya kina ya watu kuhusu maisha ya binadamu. Watu walifikiria jinsi ya kuboresha maisha yao, jinsi ya kupigania mengi ya furaha, mtu mzuri anapaswa kuwa nini, na ni sifa gani za tabia zinazopaswa kushutumiwa na kudhihakiwa.

Aina nyingi za ngano za Kirusi - epics, hadithi za hadithi, methali, korasi za kalenda, vitendawili - yote haya yalitokea, yakirudiwa, kupita kutoka mdomo hadi mdomo, kutoka kizazi hadi kizazi, kutoka kwa baba hadi kwa mtoto, kutoka kwa bibi hadi wajukuu. Mara nyingi, waigizaji waliongeza kitu chao kwa maandishi yao wanayopenda, wakibadilisha picha za kibinafsi, maelezo na misemo, wakiimba na kuboresha wimbo au hadithi iliyoundwa mbele yao.

3. Hadithi za watoto. Aina zake, ushawishi wa maadili.

Hadithi za watoto ni eneo kubwa la sanaa ya simulizi ya watu. Huu ni ulimwengu mzima - mkali, furaha, umejaa nguvu na uzuri. Watoto hutazama kwa shauku maisha ya watu wazima na kukopa uzoefu wao kwa hiari, lakini hurekebisha kile wamepata. Mawazo ya watoto yanahusishwa na picha maalum - hii ndiyo ufunguo wa siri za ubunifu wa kisanii wa watoto.

Folklore kwa watoto, iliyoundwa na watu wazima, ni pamoja na tulivu, mbwa wadogo, mashairi ya kitalu, utani, hadithi za hadithi. Sehemu hii ya sanaa ya watu ni moja wapo ya njia za ufundishaji wa watu.

Watoto na watu wazima pia wanafahamu vyema mashairi, vicheko, vidude vya ndimi na aina nyinginezo za ngano za watoto, ambazo huchukuliwa kuwa za kufurahisha tupu. Kwa kweli, bila mashairi haya ya kuchekesha na ya kuchekesha, bila uchezaji wa maneno ambayo yamo, mtoto hatawahi kusoma lugha yake ya asili kikamilifu, hatakuwa mmiliki wake anayestahili, anayeweza kuelezea mawazo, hisia na uzoefu wowote.

Mashairi ya kuhesabia, midundo, nyimbo na sentensi zilizojumuishwa kwenye michezo, kwa pamoja huunda ngano za mchezo.

Kuhesabu mashairi - mashairi mafupi yanayotumiwa kuamua kiongozi au kugawa majukumu katika mchezo - ndio aina ya kawaida ya ngano za watoto.

Kusema au kusikiliza mashairi ya kuhesabu ni furaha kubwa kwa watoto. Si kila mtoto anayeweza kuwa "msomaji mzuri wa kuhesabu". Kwanza, lazima awe na kumbukumbu thabiti, ufundi, na pili, lazima awe mwaminifu.

Ukweli ni kwamba mashairi ya kuhesabu ni njia ya kutambua haki ya lengo, iliyoundwa tangu zamani kwa watoto. Kana kwamba majaliwa yenyewe, na si mamlaka ya mtu mzima (au kiongozi wa watoto), hudhibiti usambazaji wa majukumu. Na ikiwa ni hivyo, basi kushinda katika mchezo kwa furaha na bahati inategemea mchezaji mwenyewe. Mtoto kwenye mchezo lazima awe mbunifu, mwenye akili ya haraka, mstadi, mkarimu na hata mtukufu. Sifa hizi zote katika akili ya mtoto, nafsi, tabia zinakuzwa na wimbo wa kuhesabu.

4. Sifa kuu za kisanii za kuhesabu mashairi.

Taratibu za kuhesabu zina sifa kuu mbili. Kwanza, kuhesabu ni moyoni mwa mashairi mengi ya kuhesabu, na, pili, mashairi ya kuhesabu yanastaajabisha na lundo la maneno na makubaliano yasiyo na maana. Kwa nini watu walihitaji fomu iliyopotoka ya maneno na ni nini kilichofichwa chini ya tabia ya kutumia nambari isiyoeleweka?

Kundi zima la dhana na mawazo ya kale linahusishwa na kuhesabu kwa wanadamu. Inaweza kuzingatiwa kuwa katika siku za zamani, kukabidhi sababu ya kawaida kwa mtu, watu walionyesha uangalifu wa ajabu kwa idadi. Je, mtu anayefanya mgawo huo atakuwa na furaha au hana furaha? Kabla ya kuwinda au aina nyingine yoyote ya uvuvi, matokeo yalikuwa ya kuamua. Mtu aliye na nambari ya bahati mbaya anaweza kuharibu, kulingana na maoni ya watu, jambo zima. Hili ndilo kusudi la hadithi ya kale. Kazi hii ilihifadhiwa katika fomu ya mabaki katika michezo ya watoto.

Njia rahisi zaidi ya kuhesabu mashairi na, dhahiri, ya zamani, inaweza kutambuliwa kama kuhesabu "wazi". Kwa sababu ya marufuku ya kuhesabu, watu walipaswa kutumia fomu za masharti wakati wa kuhesabu. Kwa hivyo, wenyeji wa mkoa wa Irkutsk walikatazwa kuhesabu mchezo uliouawa, vinginevyo hakutakuwa na bahati katika siku zijazo; Warusi wanaoishi Transbaikalia walipigwa marufuku kuhesabu bukini wakati wa kukimbia. Marufuku ya kuhesabu iliwasilisha usumbufu mkubwa, na watu walikuja na kile kinachoitwa "hasi" kuhesabu: chembe hasi iliongezwa kwa kila nambari: zaidi ya mara moja, sio mbili, nk Ilibadilika kuwa hakuna kuhesabu aidha. Hili ndilo kusudi la aina potofu ya akaunti. Watu pia walificha mchoro wa kura - hesabu tena muhimu katika usambazaji wa majukumu ya washiriki katika uvuvi. Uhesabuji upya, mfano wa aina mpya zaidi za mashairi ya kuhesabu, ulipewa muundo wa maneno wenye masharti ambao ulieleweka kwa watu wa kikundi hiki. Hii ndio asili ya kuhesabu "abstruse", mfano ambao unaweza kutumika kama chumba cha kuhesabu watoto.

Baada ya muda, baada ya kuachana na makatazo na imani ya nambari, kikokotoo cha kuhesabu kilianza kukuza kwa njia yake maalum. Vipengele vipya, vya kisanii vilianzishwa ndani yake. Maneno yaliyopotoka yalianza kuvumbuliwa kwa kupatana na yale ya zamani, bila uhusiano wowote na usemi wa kawaida wa mafumbo ya zamani. Uundaji wa maneno mapya katika mila ya kuhesabu ulipoteza maana yao ya zamani na mara nyingi ulichukua fomu ya upuuzi mtupu.

Upuuzi haukuweza kuishi kwa muda mrefu katika ngano, na misemo yenye maana iliyotawanyika, maneno tofauti yalianza kupenya kwenye chumba cha kuhesabia. Aina fulani ya maudhui iliunganishwa kutoka kwa maneno, na hivi karibuni vifungu vya "njama" vilionekana.

Moja ya sifa kuu za kuhesabu mashairi ni rhythm wazi, uwezo wa kupiga kelele maneno yote tofauti. Watoto wenye umri wa miaka 5-6 wanapendezwa hasa na hili kutokana na mahitaji ya mara kwa mara ya watu wazima "si kufanya kelele." Kusikia muundo wa rhythmic wa chumba cha kuhesabu na kuitii sio ujuzi rahisi. Inapatikana kwa watoto tu kupitia mchezo. Kadiri kamari inavyozidi, ndivyo inavyotamanika zaidi kwa mtoto kuchaguliwa, ndivyo watoto wanavyosikiliza kwa makini mdundo wa wimbo huo.

Wimbo huu wote wa kuchekesha umejengwa juu ya onomatopoeia - kipengele kingine cha kuhesabu mashairi. Kumbuka wimbo "Aty-popo, askari walikuwa wakitembea." Rhythm yake ya wazi ni kukumbusha hatua ya kampuni ya askari.

5. Uainishaji kwa maudhui, sifa za kisanii, maana ya maadili.

Aina ya kawaida ya wimbo wa kuhesabu watu imekusudiwa moja kwa moja kuhesabu wachezaji. Ikiwa unahitaji kuamua ni nani anayeendesha wakati wa kucheza kujificha na kutafuta au kuweka alama, basi fikiria hivyo.

Kundi kubwa la mashairi ya kuhesabu linaonyesha wale ambao watakuwa washiriki katika mchezo. Ya mwisho kushoto baada ya hesabu anatoa.

Aina sawa ya mashairi ya kuhesabu ni pamoja na wale ambapo hakuna dalili ya moja kwa moja ya maneno ya dereva au kutoka kwa hesabu. Inabadilishwa na neno la mwisho la kujieleza. Katika kikundi hiki, mashairi yasiyo na maana yenye njama isiyo na maana na mchanganyiko wa sauti husimama.

Kundi linalofuata la vihesabio - mchezo wa kwanza - limekusudiwa kwa hesabu na kucheza. Ni mashairi haya ambayo huisha na maswali, kazi, maagizo na mahitaji mengine.

Mahitaji ya chumba cha kuhesabu ni tofauti na mara chache hurudiwa. Kwa mfano, katika chumba cha kuhesabia "Tulikaa kwenye ukumbi wa dhahabu. "Unahitaji kujibu swali kwa usahihi" wewe ni nani?

Ili kushinda, unahitaji kukumbuka hasa ambapo hesabu ilianza, haraka kuhesabu nafasi yako kwenye mduara na kupiga kelele neno au nambari sahihi. Kisha hesabu itaanguka juu yako, na sio kwa upande mwingine.

Kuna mashairi, ambapo mshindi wa hesabu anatoa haki yake ya kuondoka kwenye mzunguko kwa rafiki, na yeye mwenyewe anabaki kwa vipimo vipya.

Ningependa kulipa kipaumbele maalum kwa mashairi ya mwandishi wa fasihi. Mara nyingi ni za kusoma, sio kukokotoa. Wanampa mtoto na mtu mzima mchezo wa kiakili - kutambua mfano wa watu wake katika kitabu cha kuhesabu, kupata sifa za kufanana na tofauti, kejeli ya mwandishi wakati wa kuvutia na kukataa kutoka kwa mtindo wa ngano.

Wimbo wa mwandishi huwa umejaa vitendo, nguvu, kamili ya picha angavu zinazochukua nafasi ya kila mmoja, na hii inakumbusha wimbo wa kitalu. Kazi ya mshairi ni kumvutia mtoto kwa vitendo hivi kwamba anataka "kumaliza kuandika" mstari mwenyewe, kutabiri kitakachofuata. Na talanta ya bwana ni kwa mtoto kufanya makosa na kufurahiya kosa lake, kwa kuwa mshairi alikuja na kuvutia zaidi, mwenye busara, na furaha zaidi.

Je, vihesabio katika fasihi ya kisayansi vimegawanywa katika vikundi gani?

Katika monograph na GS Vinogradov "Hadithi za watoto wa Urusi. Utangulizi wa mchezo ”, uainishaji wa ngano za watoto, haswa, kuhesabu mashairi kulingana na msamiati, imefanywa. Vinogradov alirejelea mashairi ya kuhesabu kama aya zilizo na maneno ya kuhesabu ("moja, mbili, tatu, nne, tulikuwa tumesimama kwenye ghorofa"), "abstruse", maneno yaliyopotoka ya kuhesabu ("marafiki wa mara ya kwanza, njiwa walikuwa wakiruka") na sawa na nambari (“ anza, dwanza, tatu, kalynsi "). Kuzuia Vinogradov kuhusishwa na mashairi ya kuhesabu, kwa ujumla au kwa sehemu, yenye maneno yasiyo na maana; badala ya mashairi ya kuhesabu - mashairi ambayo hayana maneno yasiyoeleweka au yanayohesabika.

Uainishaji huu unabaki kuwa muhimu hadi leo.

Nyenzo ambazo tumekusanya huturuhusu kuongeza uainishaji huu.

Kwa upande wa yaliyomo, tulipata vikundi vifuatavyo:

1. Kusababu kwa maana ya maadili, kuelimisha. Wanafundisha ukweli, fadhili, busara, na utii.

2. Viimbo vya utambuzi vinavyopanua upeo. Kutoka kwao, mtoto hupata ujuzi kuhusu ulimwengu unaozunguka, kuhusu wenyeji wake, asili, matukio.

3. Kwa bahati mbaya, tulipaswa pia kushughulika na mashairi ya kuhesabu, ambapo msamiati wa uchafu unakabiliwa.

Kwa jumla, tulikusanya mashairi 72 ya kuhesabu, ambayo 9% ni ya kuhesabu mashairi yenye maana ya maadili, 26.5% ni mashairi ya utambuzi, 19% hayana maana, 1.5% hayana maadili, 31% yanahesabu mashairi yenye maana lakini hayafundishi chochote, 7% - kuhesabu mashairi na fomu ya ucheshi, 6% - na fomu ya ushairi.

6. Hitimisho juu ya mada.

Kuanza, tulidhani kwamba mtoto wa kisasa wa kawaida anajua mashairi machache ya kuhesabu kuliko watu wa kizazi kikubwa, kwa kuwa watoto hucheza kidogo katika vikundi bila usimamizi wa watu wazima. Wanasayansi wanasema kwamba leo tunaweza kusema ukweli kwamba umaskini wa subculture ya watoto unafanyika.

Lakini data tuliyopokea ilitushangaza sana. Jumla ya watu 118 walihojiwa, wakiwemo watoto wadogo 20, watu 58 wenye umri wa miaka 7-8, watu 25 wenye umri wa miaka 9-10, watu 10 wenye umri wa miaka 13-15, na wazee 5.

Kati ya watu 98, watu 19 wanakumbuka kaunta 3 au zaidi, watu 27 kila moja, watu 1 - 69, na hawakumbuki mtu yeyote kati ya 3.

Ilibadilika kuwa watu wa kizazi kongwe (walicheza zaidi), na vile vile watoto wa shule wadogo, wanakumbuka mashairi mengi ya kuhesabu, kwani kwao ni aina hai.

Lakini, kwa bahati mbaya, wengi mno (67% ya wahojiwa) wanataja, kwanza kabisa, wimbo wa kuhesabu ambao uko mbali na kuwa wa tabia ya maadili zaidi (". Akatoa kisu mfukoni mwake. Nikatakata, nitakata. piga."). Watoto walisikia na kusoma mashairi ya mwandishi, lakini hawatumii sana kwenye mchezo, kwani hawakumbuki kwa moyo (waliitwa tu na 0.8% ya washiriki). Kuvutia katika utambuzi au maadili mashairi ya kuhesabu yanajulikana na 20% ya washiriki, wasio na maana au wasio na maadili - 74%. Ni watu 19 pekee walio na mashairi yenye ucheshi.

Tunaamini kuwa utafiti wetu unaturuhusu kupata hitimisho kuhusu umakini usiotosha wa waelimishaji kwa michezo ya pamoja ya watoto, kukuza ngano bora na mashairi ya mwandishi kati ya watoto wadogo.

Utangulizi

Folklore ndio njia kuu ya ufundishaji wa watu. Ufundishaji wa watu ni somo la kitaaluma na aina ya shughuli za watu wazima kwa ajili ya malezi ya kizazi kipya, jumla na muunganisho wa mawazo na mawazo, maoni na maoni na imani, pamoja na ujuzi na mbinu za watu juu ya maendeleo ya elimu. na mafunzo ya kizazi kipya, yalijitokeza katika sanaa ya watu. Huu ndio mtazamo wa taifa kuhusiana na kizazi kipya, na mila ya elimu katika familia na jamii, na uhusiano na kuendelea kwa vizazi.

Folklore ni hazina ya taifa yenye thamani kubwa. Hii ni safu kubwa ya utamaduni wa kiroho wa Wabelarusi, ambayo imeundwa na jitihada za pamoja za vizazi vingi kwa karne nyingi. Katika hatua ya sasa ya uamsho wa kitaifa, ni muhimu kurudi kwa yale yaliyopatikana na babu zetu.

Hadithi za kitaifa za Belarusi ni moja ya tajiri zaidi katika ulimwengu wa Slavic. Imejaa uzoefu wa ufundishaji na hekima ya watu. Kwa msingi wa ngano, safu kubwa ya maoni ya kiadili na ya kielimu iliundwa: heshima kwa wazee, bidii, uvumilivu, ukarimu, uvumilivu kwa maoni ya watu wengine.

Uvumilivu, uvumilivu, fadhila, kama fadhila za jadi za Kikristo, polepole zikawa sifa tofauti za Wabelarusi. Kwa kuongezea, wanaishi pamoja na sifa kama vile hadhi ya kibinafsi, kusudi, shughuli.

Folklore na maudhui ya elimu, mila ya kila siku, likizo, fasihi ya classical ya Kibelarusi - hizi ni dhana ambazo zina athari kubwa katika malezi ya tabia ya kitaifa. Inakuza ukuaji wa ubunifu wa watoto na vijana katika ulimwengu wa epics, hadithi za hadithi, na hadithi. Mithali na misemo inaweza kutumika kama msingi wa amri za maadili, kusaidia kukuza fikra, mantiki, shauku katika historia na utamaduni wa watu.

Kwa hivyo, ngano ndio chanzo kikuu cha maarifa juu ya kanuni za elimu ambazo zimekua katika utamaduni wa watu tofauti, misingi yake ya maadili, kidini na kizushi. Hali ya kielelezo na ya mfano ya ubunifu wa kisanii, athari zake kwenye nyanja ya kihisia na ya hisia ya mtu binafsi hufanya kuwa njia ya kutosha ya unobtrusiveness na wakati huo huo athari ya elimu yenye ufanisi.

Kuzingatia mada hii ya kozi ni muhimu na ya kuvutia kwa wakati mmoja.

Uwezo wa elimu wa ngano hauna mwisho. Leo jamii yetu inafufua mila iliyosahaulika ya zamani, kwa kutumia uzoefu wa watu, kuunda mifano mpya ya nadharia na mazoea ya kielimu.

Kuzingatia ngano, tabaka za zamani za kitamaduni, mila kwa ujumla, kama chanzo kisicho na mwisho cha malezi na maendeleo ya mwanadamu, imekuwa hai sana katika miaka ya hivi karibuni katika mazingira ya kijamii na ya ufundishaji. Hii ni kwa sababu ya sifa za kazi za aina za ngano, na hali ya kiroho ya kina na hekima ya sanaa ya watu, na mwendelezo wa mchakato wa kuhamisha utamaduni wa kitaifa kutoka kizazi hadi kizazi.

Mwanzoni mwa karne mpya, kuna shauku iliyoongezeka katika utamaduni wa kitaifa, michakato ya kikabila, ubunifu wa kisanii wa kitamaduni, na ngano. Wanasayansi wanaona ukuaji maalum katika kujitambua kwa kihistoria na kitaifa kwa kila taifa, wakielezea hili kwa sababu za kijamii na kisaikolojia na kisiasa.

Uhifadhi na maendeleo ya utamaduni wa kitaifa, mizizi yake ni kazi muhimu zaidi ambayo inahitaji mtazamo makini kwa makaburi ya historia na utamaduni, kwa sanaa ya jadi ya watu. Uamsho wa ngano, desturi za watu, mila na likizo, sanaa za jadi na ufundi na sanaa nzuri ni tatizo la haraka la wakati wetu. Folklore, aina zake, njia, mbinu hujaza kikamilifu picha nzima ya maisha ya watu, kutoa picha wazi ya maisha ya watu, maadili yao, hali ya kiroho. Ngano hufunua nafsi ya watu, utu na tabia zao. Kwa mtazamo wa sayansi, ngano ni jambo ambalo linastahili utafiti maalum na tathmini makini.

Madhumuni ya kazi ya kozi ni kufichua maana ya ngano katika mfumo wa elimu ya kitaifa.

Malengo ya kozi:

- kuashiria uzushi wa ngano na thamani yake ya kielimu;

- kuainisha aina kuu za ngano, kwa kuzingatia uwezo wa kielimu wa kila moja;

- kuonyesha matumizi ya vitendo ya aina kuu za ngano katika elimu.

Lengo la somo hili ni jambo lenye pande nyingi za ngano za kitaifa, na mada ni aina za ngano na uwezo wao wa kielimu.

Njia zinazotumiwa katika kuandika neno karatasi - maelezo, uchambuzi wa kulinganisha, uchambuzi wa vyanzo vya fasihi.

aina ya elimu ya ngano

1. Folklore ni njia ya elimu ya kitaifa

1.1 Dhana na kiini cha ngano

Neno "ngano" (lililotafsiriwa kama "hekima ya watu") lilianzishwa kwanza na mwanasayansi wa Kiingereza W.J. Toms mnamo 1846. Mara ya kwanza, neno hili lilijumuisha utamaduni mzima wa kiroho (imani, ngoma, muziki, mbao, nk), na wakati mwingine nyenzo (nyumba, mavazi) utamaduni wa watu. Katika sayansi ya kisasa hakuna umoja katika tafsiri ya dhana ya "ngano". Wakati mwingine hutumiwa kwa maana yake ya asili: sehemu muhimu ya maisha ya watu, iliyounganishwa kwa karibu na mambo yake mengine. Tangu mwanzo wa karne ya 20. neno hilo pia linatumika kwa maana finyu, mahususi zaidi: sanaa ya watu wa matusi.

Folklore (ngano za Kiingereza) - sanaa ya watu, mara nyingi ya mdomo; shughuli za ubunifu za pamoja za watu, zinaonyesha maisha yao, maoni, maadili; mashairi yaliyoundwa na watu na yaliyoenea kati ya watu wengi (hadithi, nyimbo, hadithi, hadithi, hadithi za hadithi, hadithi), muziki wa watu (nyimbo, nyimbo za ala na michezo), ukumbi wa michezo (drama, tamthilia za kejeli, ukumbi wa michezo wa bandia), densi, usanifu. , picha na sanaa na ufundi.

Folklore ni ubunifu wa pamoja na wa kimapokeo wa vikundi na watu binafsi, unaoamuliwa na matumaini na matarajio ya jamii, na ni kielelezo tosha cha utambulisho wao wa kitamaduni na kijamii.

Kulingana na B.N. Putilova, kuna maana tano kuu za wazo la "ngano":

1. ngano kama seti, aina mbalimbali za utamaduni wa kimapokeo, yaani, kisawe cha dhana ya "utamaduni wa kimapokeo";

2. ngano kama mkusanyiko wa matukio ya utamaduni wa jadi wa kiroho, unaotambulika kwa maneno, mawazo, uwakilishi, sauti, harakati. Mbali na ubunifu wa kisanii yenyewe, pia inashughulikia kile kinachoweza kuitwa mawazo, imani za jadi, falsafa ya watu ya maisha;

3. ngano kama jambo la ubunifu wa kisanii wa watu;

4. ngano kama nyanja ya sanaa ya maongezi, yaani, nyanja ya sanaa simulizi ya watu;

5. ngano kama matukio na ukweli wa utamaduni wa maneno wa kiroho katika anuwai zao zote.

Nyembamba zaidi, lakini pia iliyo thabiti zaidi ya ufafanuzi huu ni ile inayoiunganisha haswa na aina za sanaa ya watu wa mdomo, ambayo ni, kwa usemi wa maneno, wa maneno. Kwa kweli hii ndiyo nyanja iliyoendelea zaidi ya ngano, ambayo imetoa mchango mkubwa katika maendeleo ya sayansi ya fasihi - kizazi cha moja kwa moja, "mwendelezo" wa sanaa ya mdomo ya watu, inayohusiana na maumbile.

Wazo la "ngano" pia linamaanisha nyanja zote za sanaa ya watu, pamoja na zile ambazo dhana hii kawaida haitumiki (usanifu wa watu, sanaa ya watu na ufundi, nk), kwani inaonyesha ukweli usiopingika, kila aina na aina za kitaalam. sanaa zina asili yao katika sanaa ya watu, sanaa ya watu.

Aina za zamani zaidi za sanaa ya maneno ziliibuka katika mchakato wa malezi ya hotuba ya mwanadamu katika enzi ya Upper Paleolithic. Katika nyakati za zamani, ubunifu wa maneno ulihusishwa kwa karibu na shughuli za kazi ya binadamu na ulionyesha mawazo ya kidini, ya hadithi, ya kihistoria, pamoja na misingi ya ujuzi wa kisayansi. Vitendo vya kitamaduni ambavyo mwanadamu wa zamani alitaka kushawishi nguvu za asili, hatima, viliambatana na maneno: miiko, njama zilitamkwa, nguvu za asili zilishughulikiwa na maombi au vitisho kadhaa. Sanaa ya neno ilihusiana kwa karibu na aina zingine za sanaa ya zamani - muziki, densi, sanaa ya mapambo. Katika sayansi inaitwa "primitive syncretism" Athari zake bado zinaonekana katika ngano.

Kadiri wanadamu walivyokusanya uzoefu muhimu zaidi wa maisha ambao ulihitaji kupitishwa kwa vizazi vijavyo, jukumu la habari za maneno liliongezeka. Mgawanyiko wa ubunifu wa maneno katika fomu ya kujitegemea ya sanaa ni hatua muhimu zaidi katika historia ya ngano. Folklore ilikuwa sanaa ya maongezi, iliyo asili katika maisha ya watu. Madhumuni tofauti ya kazi yalizua aina, pamoja na mada, picha, mtindo. Katika kipindi cha zamani zaidi, watu wengi walikuwa na hadithi za mababu, nyimbo za kazi na ibada, hadithi za hadithi, njama. Tukio la kuamua ambalo liliweka mstari kati ya mythology na ngano sahihi ilikuwa kuonekana kwa hadithi ya hadithi, mipango ambayo ilionekana kama hadithi ya uongo.

Katika jamii ya zamani na ya kati, epic ya kishujaa ilichukua sura. Pia kulikuwa na hadithi na nyimbo zinazoonyesha imani za kidini (kwa mfano, mashairi ya kiroho ya Kirusi). Baadaye, nyimbo za kihistoria zilionekana, zikionyesha matukio halisi ya kihistoria na mashujaa, kwani walibaki kwenye kumbukumbu za watu. Pamoja na mabadiliko katika maisha ya kijamii ya jamii, aina mpya ziliibuka katika ngano za Kirusi: nyimbo za askari, makocha, nyimbo za burlak. Ukuaji wa tasnia na miji ulizua mapenzi, hadithi, wafanyikazi, ngano za shule na wanafunzi.

Kwa maelfu ya miaka, ngano ilikuwa aina pekee ya ushairi kati ya watu wote. Lakini hata pamoja na ujio wa uandishi kwa karne nyingi, hadi wakati wa ukabaila wa marehemu, mashairi ya mdomo yalienea sio tu kati ya watu wanaofanya kazi, bali pia kati ya tabaka za juu za jamii: waheshimiwa, makasisi. Baada ya kutokea katika mazingira fulani ya kijamii, kazi inaweza kuwa mali ya taifa.

1.2 Sifa mahususi za ngano

Mkusanyiko ni moja wapo ya sifa muhimu zaidi za ubunifu wa mdomo wa watu. Kila kipande cha sanaa ya watu wa mdomo haionyeshi tu mawazo na hisia za vikundi fulani, lakini pia huundwa kwa pamoja na kusambazwa. Walakini, mkusanyiko wa mchakato wa ubunifu katika ngano haimaanishi kuwa watu binafsi hawakucheza jukumu lolote. Mabwana wenye talanta hawakuboresha tu au kurekebisha maandishi yaliyopo kwa hali mpya, lakini wakati mwingine pia waliunda nyimbo, ditties, hadithi za hadithi, ambazo, kwa mujibu wa sheria za sanaa ya watu wa mdomo, zilisambazwa bila jina la mwandishi. Pamoja na mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi, fani za kipekee ziliibuka zinazohusiana na uundaji na utendaji wa kazi za ushairi na muziki (rhapsodies za Uigiriki wa zamani, guslars za Kirusi, kobzars za Kiukreni, akyns za Kyrgyz, ashugs za Kiazabajani, chansonniers za Ufaransa, nk). Mkusanyiko sio uandishi rahisi wa ushirikiano, lakini mchakato maalum wa muda mrefu wa kuboresha nyimbo, hadithi za hadithi, hadithi, methali na maneno. Mkusanyiko unaonyeshwa wazi zaidi katika mchakato wa mara kwa mara wa uteuzi na polishing ya kazi za mashairi ya watu: kazi zao nyingi huchaguliwa na watu na kubakizwa bora zaidi, sawa na mawazo yao na maoni ya uzuri. Kanuni ya pamoja katika ngano haipingani na mtu binafsi. Folklore ina sifa ya mchanganyiko wa kikaboni wa pamoja na mtu binafsi, wakati mkusanyiko hauingiliani na udhihirisho wa uwezo wa mtunzi wa watunzi na watendaji.

Njia ya mdomo ya uwepo wa ngano imeunganishwa kikaboni na mkusanyiko wa sanaa ya watu. Folklore ilionekana mapema zaidi kuliko kuandika na hapo awali ilikuwepo tu kwa maambukizi ya mdomo. Njia ya mdomo ya uwepo wa mashairi ya watu husababisha kuonekana kwa anuwai ya kazi sawa ya ngano - hii ni sifa nyingine maalum ya ngano - tofauti.

Kazi za ngano hutofautiana na hadithi za uwongo kwa upekee wa umbo lao la kisanii. Sifa hizi ni pamoja na, kwanza kabisa, ushairi wa kimapokeo ulioendelezwa na watu kwa karne nyingi. Alama za kitamaduni za kitamaduni, epithets za kila wakati, sitiari hupa sanaa ya watu ladha maalum.

Ngano hutofautiana na fasihi andishi na sifa za ufananisho. Fasihi ina sifa ya kuundwa kwa wahusika wa kawaida katika mazingira ya kawaida. Tabia ya kawaida, inayoonyesha sifa kuu za mazingira yake ya kijamii na enzi yake, inajidhihirisha kupitia sifa za mtu binafsi za shujaa, kupitia sura ya mtu binafsi na ya kipekee. Picha za sanaa ya simulizi za watu hazina ubinafsi kama huo.

1.3 Kazi na uwezo wa kielimu wa ngano

Kwanza, ngano huchangia katika kuzidisha maarifa juu ya utamaduni wa kiroho wa watu katika siku zake za nyuma na za sasa. Folklore inafahamu njia ya maisha, mila, desturi zao wenyewe na "watu wa jirani".

Pili, kwa msaada wa ngano, uigaji wa kanuni za kitamaduni za kitamaduni na maadili, zilizowekwa katika tamaduni ya watu wowote, hufanywa. Kanuni za maadili na tabia zinaonyeshwa katika mfumo wa picha. Kufunua wahusika wa wahusika wa hadithi, akizingatia kiini cha vitendo vyao, mwanafunzi anaelewa ni nini nzuri na mbaya, na hivyo hutambua kwa urahisi anachopenda na kutopenda, anaelewa mawazo maarufu juu ya uzuri wa binadamu. Methali na misemo yenye hekima hutuambia kuhusu kanuni za kitabia.

Tatu, kwa msaada wa ngano, inawezekana kukuza mtazamo wa heshima kwa tamaduni za kabila la mtu mwenyewe na mtazamo wa uvumilivu kwa tamaduni zingine za kikabila. Kusoma ngano, mtoto hugundua kuwa watu ndio waundaji, muundaji wa urithi wa kitamaduni, ambao lazima uvutiwe na kujivunia. Folklore ni kazi ya kitamaduni ya karne nyingi ambayo huhifadhi historia ya kabila.

Nne, ngano huchangia ukuaji wa ladha ya uzuri. Mtoto anahisi uzuri wa mawazo ya watu, ana haja ya mawasiliano na watu. Anajitahidi kuelewa ni njia gani watu hutumia katika kazi zao, anajaribu kuzitumia katika siku zijazo.

Folklore ya Wabelarusi inachukua nafasi maalum katika utamaduni wa kitaifa wa Wabelarusi na hufanya kazi zifuatazo:

1. urembo

2. elimu

3.tambuzi

Kazi ya uzuri ngano ziko katika ukweli kwamba huunda ladha ya kisanii kwa watoto, hukuza uwezo wa kuthamini na kuelewa uzuri, huchangia malezi ya utu uliokuzwa kwa usawa.

kiini kazi ya elimu iko katika ukweli kwamba sanaa ya watu wa mdomo, kuwa njia ya ufundishaji wa watu, huunda sifa za mhusika. Mithali, maneno, hadithi za hadithi hujazwa na maana ya juu ya maadili na maadili na kutoa tathmini ya tabia ya mtu kutoka kwa mtazamo wa "nzuri" na "mbaya".

Maana ya utambuzi wa ngano iko katika ukweli kwamba hii ni njia ya kumjua mtoto na ulimwengu unaomzunguka.

1.4 Aina za ngano

Aina zote za ngano kawaida huwekwa katika vikundi, kama katika fasihi, katika vikundi vitatu au aina tatu: tamthilia, nathari na wimbo.

Ngano yoyote huanzia katika tanzu ndogo, ikijumuisha mafumbo, methali na misemo.

Methali inaeleweka kama msemo wa kitamathali unaolengwa vyema wa asili ya kujenga, inayowakilisha matukio mbalimbali ya maisha na kuwa na muundo wa sentensi kamili.

Mithali ilikidhi mahitaji mengi ya kiroho ya wafanyikazi: kiakili na kiakili (kielimu), uzalishaji, uzuri, maadili, n.k.

Mithali sio ya zamani, sio zamani, lakini sauti hai ya watu: watu huhifadhi tu kile wanachohitaji leo na watahitaji kesho. Wakati methali inazungumza juu ya siku za nyuma, inapimwa kutoka kwa mtazamo wa sasa na siku zijazo - inahukumiwa au kupitishwa kulingana na kiwango ambacho zamani, zilizoonyeshwa katika aphorism, zinalingana na maadili maarufu, matarajio na matamanio. . (6; 36)

Methali hiyo imeundwa na watu wote, kwa hivyo inaelezea maoni ya pamoja ya watu. Ina tathmini ya watu ya maisha, uchunguzi wa akili za watu. Ufafanuzi uliofanikiwa unaoundwa na akili ya mtu binafsi hauwi methali maarufu ikiwa hauelezi maoni ya wengi.

Methali za watu zina aina ambayo ni nzuri kwa kukariri, ambayo huongeza umuhimu wao kama njia za kitamaduni. Methali hukumbukwa kabisa. Kukariri kwao kunawezeshwa na mchezo wa maneno, konsonanti tofauti, mashairi, midundo, wakati mwingine ustadi sana. Lengo kuu la methali daima imekuwa elimu, tangu nyakati za zamani zimekuwa kama njia za ufundishaji. Kwa upande mmoja, zina wazo la ufundishaji, kwa upande mwingine, zina ushawishi wa kielimu, hubeba kazi za kielimu: zinazungumza juu ya njia, njia za ushawishi wa kielimu zinazolingana na maoni ya watu, hutoa tathmini ya tabia ya utu. - chanya na hasi, ambayo, kwa njia moja au nyingine, huamua malengo ya malezi ya utu , vyenye wito wa elimu, elimu ya kibinafsi na elimu upya, kulaani watu wazima ambao hupuuza kazi zao takatifu - ufundishaji, nk.

Kuna nyenzo nyingi za vitendo katika methali: ushauri wa kila siku, matakwa katika kazi, salamu, nk.

Namna ya kawaida ya methali ni mawaidha. Kutoka kwa mtazamo wa ufundishaji, maagizo ya makundi matatu yanavutia: mafundisho ambayo yanawafundisha watoto na vijana kwa tabia nzuri, ikiwa ni pamoja na sheria za tabia nzuri; mafundisho ambayo huwaita watu wazima kwa tabia nzuri, na, mwishowe, maagizo ya aina maalum, yaliyo na ushauri wa kielimu, ikisema matokeo ya malezi, ambayo ni aina ya ujanibishaji wa uzoefu wa ufundishaji. Zina nyenzo kubwa ya kielimu na kielimu juu ya elimu. Kulingana na methali, sifa chanya na hasi za utu zinawasilishwa kama malengo ya malezi na elimu upya, ikimaanisha uboreshaji wa pande zote katika tabia na tabia ya watu. Wakati huo huo, ni vyema kutambua kwamba watu wote wanatambua kutokuwa na mwisho wa ukamilifu wa kibinadamu. Mtu yeyote, haijalishi ni mkamilifu kiasi gani, anaweza kupanda hatua moja zaidi ya ukamilifu. Hatua hii haimwongoi mwanadamu tu, bali pia mwanadamu katika maendeleo. Methali nyingi huchochewa na kusabaliwa hutaka kujiboresha.

Katika "Fasihi Encyclopedia", kitendawili kinajulikana kama "maelezo ya kishairi ya kitu au jambo, inakabiliwa na ujuzi wa kubahatisha." Ufafanuzi wa vitendawili unategemea vipengele sawa:

- maelezo mara nyingi hupangwa kwa namna ya hukumu ya kuhojiwa;

- maelezo ni lakoni na kitendawili kina rhythm.

Kwa hivyo, kitendawili ni maelezo mafupi ya kitu au jambo, mara nyingi katika umbo la kishairi, lenye kazi tata kwa namna ya swali la wazi (moja kwa moja) au lililodokezwa (lililofichwa).

Vitendawili vimeundwa ili kukuza mawazo ya watoto, kuwafundisha kuchambua vitu na matukio kutoka kwa maeneo mbalimbali ya ukweli unaozunguka; zaidi ya hayo, kuwepo kwa idadi kubwa ya vitendawili kuhusu jambo hilo hilo kulifanya iwezekanavyo kutoa maelezo ya kina ya kitu (jambo). Lakini umuhimu wa vitendawili katika elimu ya akili ni mbali na kuchoshwa na ukuaji wa fikra, pia huboresha akili na habari juu ya maumbile na maarifa kutoka kwa maeneo anuwai ya maisha ya mwanadamu. Matumizi ya vitendawili katika elimu ya akili ni muhimu kwa kuwa jumla ya habari juu ya maumbile na jamii ya wanadamu hupatikana na mtoto katika mchakato wa shughuli za kiakili.

Vitendawili huchangia ukuaji wa kumbukumbu ya mtoto, mawazo yake ya mfano, kasi ya athari za kiakili.

Kitendawili humfundisha mtoto kulinganisha ishara za vitu mbalimbali, kupata msingi wa kawaida ndani yao, na hivyo kuunda uwezo wake wa kuainisha vitu, kukataa ishara zao zisizo na maana. Kwa maneno mengine, kwa msaada wa kitendawili, misingi ya mawazo ya ubunifu ya kinadharia huundwa.

Kitendawili huendeleza ujuzi wa uchunguzi wa mtoto. Kadiri mtoto anavyokuwa mwangalifu, ndivyo anavyokuwa bora na haraka katika kubahatisha vitendawili. Mahali maalum katika mchakato wa kulea watoto huchukuliwa na kazi ya utambuzi wa kitendawili: inaruhusu mwalimu, bila vipimo maalum na dodoso, kutambua kiwango cha uchunguzi, akili, ukuaji wa akili, na pia kiwango cha ubunifu. kufikiria mtoto.

Mithali - kutoka kwa kazi rahisi zaidi za ushairi, hadithi au methali ni nini, wanaweza kujidhihirisha na kwenda kwa hotuba hai, vitu ambavyo vinaongeza yaliyomo; hii sio fomula ya wazo la kazi, lakini dokezo la mfano kwake, lililochukuliwa kutoka kwa kazi yenyewe na kutumika kama mbadala wake (kwa mfano, "nguruwe chini ya mti wa mwaloni", au "mbwa ndani". horini", au "anachukua nguo chafu hadharani")

Methali, tofauti na methali, haina maana ya mafunzo ya jumla.

Methali na misemo ni linganishi au kauli za mafumbo na zina hekima ya kila siku ya watu. Kutoka kwa chipukizi hizi mbili, sitiari (katika mafumbo) na ulinganisho wa kitamathali (katika misemo), ushairi wa watu hukua.

Aina za nyimbo za ngano zinawakilishwa na nyimbo za epic na balladi, nyimbo za kitamaduni na za sauti, nyimbo, nyimbo za kazi na uboreshaji. Maombolezo pia hujiunga na aina ya wimbo.

Nyimbo hizo zinaonyesha matarajio ya zamani, matarajio na ndoto za ndani za watu. Nyimbo hizo ni za kipekee katika muundo wao wa muziki na ushairi wa wazo hilo - maadili, uzuri, ufundishaji. Uzuri na wema katika wimbo huonekana kwa umoja. Wenzake wazuri, wanaosifiwa na watu, sio wema tu, bali pia ni wazuri. Nyimbo za kitamaduni zimechukua maadili ya juu zaidi ya kitaifa, yanayoelekezwa tu kuelekea mema, kuelekea furaha ya mwanadamu.

Nyimbo ni aina changamano zaidi ya ushairi wa watu kuliko mafumbo na methali. Kusudi kuu la nyimbo ni kusisitiza upendo wa uzuri, kukuza maoni ya urembo na ladha. Wimbo huo una sifa ya ushairi wa hali ya juu wa nyanja zote za maisha ya watu, pamoja na malezi ya kizazi kipya. Thamani ya ufundishaji ya wimbo huo iko katika ukweli kwamba uimbaji mzuri ulifundishwa, na, kwa upande wake, ulifundisha uzuri na wema. Nyimbo ziliambatana na matukio yote ya maisha ya watu - kazi, likizo, michezo, mazishi, nk. Maisha yote ya watu yalitumiwa katika wimbo ambao ulionyesha vyema kiini cha maadili na uzuri wa mtu. Mzunguko kamili wa wimbo ni maisha ya mtu tangu kuzaliwa hadi kufa. Nyimbo zinaimbwa kwa mtoto katika utoto, ambaye bado hajajifunza kuelewa, kwa mzee katika jeneza, ambaye tayari ameacha kujisikia na kuelewa. Wanasayansi wamethibitisha jukumu la manufaa la wimbo wa upole katika ukuaji wa akili wa mtoto tumboni. Lullabies sio tu kumtuliza mtoto kulala, lakini pia kumbembeleza, kumtuliza, na kuleta furaha. Kategoria zingine za nyimbo zimeundwa kwa vikundi maalum vya umri, ingawa, kwa kweli, nyimbo nyingi haziwezi kutengwa kwa kasi na kuainishwa kulingana na umri. Watoto wadogo huimba nyimbo nyingine za watu wazima kwa shauku maalum. Kwa hivyo, tunaweza tu kuzungumza juu ya uimbaji mkubwa wa nyimbo fulani katika umri fulani.

Ikumbukwe njia ya ushawishi wa elimu ni mbwa wadogo na mashairi ya kitalu. Ndani yao, mtoto anayekua anachukua kabisa tahadhari ya mtu mzima. Pestushki walipata jina lao kutoka kwa neno la kulea - kunyonyesha, kubeba mikono. Hizi ni vizuizi vifupi vya aya ambavyo vinaambatana na harakati za mtoto wakati wa kunyonyesha.

Nguruwe huwa na maana tu wakati unaongozana na mapokezi yao ya tactile - kugusa mwanga wa mwili. Massage ya kupenda, ikifuatana na wimbo wa furaha, usio na adabu na matamshi tofauti ya mistari ya ushairi, huamsha hali ya furaha na furaha kwa mtoto. Pointi zote kuu za ukuaji wa mwili wa mtoto huzingatiwa katika pestushki. Anapoanza kusimama kwa miguu yake, anaambiwa jambo moja; mtoto kuchukua hatua za kwanza anafundishwa kusimama imara zaidi kwa miguu yake na wakati huo huo wadudu wengine wanazungumza.

Pestushki hatua kwa hatua hugeuka kuwa mashairi ya kitalu, akiongozana na michezo ya mtoto na vidole, mikono, miguu. Katika michezo hii, ufundishaji tayari upo mara nyingi - maagizo ya bidii, fadhili na urafiki.

Wimbo ni aina changamano ya mashairi ya watu. Kusudi kuu la nyimbo ni elimu ya urembo. Lakini zinalenga utekelezaji wa vipengele vingine vya malezi ya utu, i.e. ni njia changamano ya kuathiri utu.

Nyimbo zinaonyesha uzuri wa nje na wa ndani wa mtu, maana ya uzuri katika maisha; ni mojawapo ya njia bora za kuendeleza ladha ya uzuri katika kizazi kipya. Nyimbo nzuri huongeza athari ya urembo ya maneno ya kishairi. Ushawishi wa nyimbo za kitamaduni kwa vijana wa wakulima umekuwa mkubwa kila wakati, na umuhimu wao haujawahi kumalizika tu na uzuri wa aya na wimbo (uzuri wa nje, uzuri wa fomu). Uzuri wa mawazo, uzuri wa yaliyomo pia ni kati ya nguvu za nyimbo za kitamaduni.

Na maneno ya nyimbo zenyewe, na masharti, na hali ya utendaji wao huchangia katika kuimarisha afya, maendeleo ya bidii. Nyimbo zinasifu afya, inaitwa furaha, nzuri zaidi. Watu daima wameamini kuwa nyimbo huendeleza sauti, kupanua na kuimarisha mapafu: "Ili kuimba kwa sauti kubwa, unahitaji kuwa na mapafu yenye nguvu", "Wimbo wa kupigia hupanua kifua."

Umuhimu wa wimbo katika elimu ya kazi ya watoto na vijana ni muhimu sana. Kama ilivyoelezwa hapo juu, nyimbo ziliambatana na kuchochea mchakato wa kazi, zilichangia uratibu na umoja wa juhudi za wafanyikazi.

Hadithi za hadithi ni zana muhimu ya kielimu, iliyokuzwa na kujaribiwa na watu kwa karne nyingi. Maisha, mazoezi ya watu wa malezi yalithibitisha kwa uthabiti dhamana ya ufundishaji wa hadithi za hadithi. Watoto na hadithi ya hadithi hazitengani, zimeundwa kwa kila mmoja, na kwa hivyo kufahamiana na hadithi za watu wao kunapaswa kujumuishwa katika kipindi cha elimu na malezi ya kila mtoto.

Vipengele vya tabia zaidi vya hadithi za hadithi ni utaifa, matumaini, njama ya kuvutia, taswira na pumbao, na, mwishowe, didacticism.

Nyenzo za hadithi za watu zilikuwa maisha ya watu: mapambano yao ya furaha, imani, mila, na asili inayowazunguka. Kulikuwa na ushirikina mwingi na giza katika imani za watu. Hii giza na kiitikio ni matokeo ya maisha magumu ya kihistoria ya watu wanaofanya kazi. Hadithi nyingi za hadithi zinaonyesha sifa bora za watu: bidii, vipawa, uaminifu katika vita na kazi, kujitolea bila mipaka kwa watu na nchi. Mfano wa sifa chanya za watu katika hadithi za hadithi zilifanya hadithi za hadithi kuwa njia bora ya kupitisha sifa hizi kutoka kizazi hadi kizazi. Hasa kwa sababu hadithi za hadithi zinaonyesha maisha ya watu, sifa zake bora, kulima sifa hizi katika kizazi kipya, utaifa unageuka kuwa moja ya sifa muhimu zaidi za hadithi za hadithi.

Hadithi nyingi za watu hutia moyo ujasiri katika ushindi wa ukweli, katika ushindi wa mema juu ya uovu. Kama sheria, katika hadithi zote za hadithi, mateso ya shujaa chanya na marafiki zake ni ya muda mfupi, ya muda, furaha kawaida huja baada yao, na furaha hii ni matokeo ya mapambano, matokeo ya juhudi za pamoja. Matumaini hadithi za hadithi zinapendwa sana na watoto na huongeza thamani ya kielimu ya njia za ufundishaji wa watu.

Kuvutia kwa njama, taswira na pumbao hufanya hadithi za hadithi kuwa zana bora ya ufundishaji.

Taswira- kipengele muhimu cha hadithi za hadithi, ambayo inawezesha mtazamo wao kwa watoto ambao bado hawana uwezo wa kufikiri abstract. Shujaa kawaida huonyesha waziwazi na wazi tabia hizo kuu za mhusika ambazo humleta karibu na tabia ya kitaifa ya watu: ujasiri, bidii, akili, nk. Tabia hizi zinafunuliwa katika matukio na shukrani kwa njia mbalimbali za kisanii, kwa mfano, hyperbolization. Kwa hivyo, mstari wa bidii kama matokeo ya hyperbolization hufikia mwangaza wa juu na uboreshaji wa picha (katika usiku mmoja kujenga ikulu, daraja kutoka kwa nyumba ya shujaa hadi ikulu ya mfalme, katika usiku huo huo kupanda kitani, kukua, kusindika. , chuja, kusuka, kushona na kuwavisha watu, kupanda ngano , kukua, kuvuna, kupiga, kusaga, kuoka na kulisha watu, nk). Vile vile vinapaswa kusemwa juu ya sifa kama vile nguvu ya mwili, ujasiri, ujasiri, nk.

Taswira inakamilishwa na kuchekesha hadithi za hadithi. Waelimishaji-watu wenye busara walionyesha kujali maalum kwa hadithi za hadithi kuwa za kuvutia na za kuburudisha. Katika hadithi ya watu kuna sio tu picha za mkali na za kusisimua, lakini pia ucheshi wa hila na wa furaha. Watu wote wana hadithi za hadithi, kusudi maalum ambalo ni kufurahisha msikilizaji.

Didacticism ni moja ya sifa muhimu zaidi za hadithi za hadithi. Hadithi za watu wote wa ulimwengu ni za kufundisha na kujenga kila wakati. Ilikuwa kwa kutambua asili yao ya kufundisha, udaktiki wao ambapo A.S. Pushkin mwishoni mwa "Tale of the Golden Cockerel":

Hadithi ni uwongo, lakini kuna maoni ndani yake!

Somo kwa wenzangu wema.

Kwa sababu ya vipengele vilivyotajwa hapo juu, hadithi za watu wote ni njia bora ya elimu. Hadithi za hadithi ni hazina ya maoni ya ufundishaji, mifano nzuri ya fikra za ufundishaji wa watu.

Ukumbi wa michezo ya watu, uliopo katika aina zinazohusiana na sanaa ya watu wa mdomo, ulianzia nyakati za zamani: michezo iliyoambatana na uwindaji na likizo za kilimo ilikuwa na mambo ya kuzaliwa upya. Tamthilia ya hatua ilikuwepo katika kalenda na ibada za familia (mavazi ya Krismasi, harusi, nk).

Katika ukumbi wa michezo wa watu, tofauti hufanywa kati ya ukumbi wa michezo wa waigizaji wa moja kwa moja na ukumbi wa michezo wa vikaragosi. Ukumbi wa michezo wa Urusi wa Petrushka ulikuwa karibu na eneo la kuzaliwa kwa Kiukreni, batleyka ya Belarusi.

Kipengele cha sifa zaidi cha ukumbi wa michezo wa watu (pamoja na sanaa ya watu kwa ujumla) ni mkataba wa wazi wa mavazi na props, harakati na ishara; Wakati wa maonyesho, waigizaji waliwasiliana moja kwa moja na watazamaji, ambayo inaweza kutoa maoni, kuingilia kati katika hatua, kuielekeza, na wakati mwingine kushiriki katika hilo (imba pamoja na kwaya ya waigizaji, onyesha wahusika wadogo katika matukio ya umati).

Ukumbi wa michezo wa watu, kama sheria, haukuwa na jukwaa wala mandhari. Nia kuu ndani yake haikuzingatia kina cha ufichuzi wa wahusika wa wahusika, lakini juu ya hali ya kusikitisha au ya ucheshi ya hali na nafasi.

Ukumbi wa michezo ya watu hufahamisha watazamaji wachanga na ngano za matusi, hukuza kumbukumbu, fikira za kufikiria. Wahusika wa vichekesho hudhihaki maovu ya watu, wa kuigiza hufundisha huruma. Kwa kushiriki katika maonyesho yao rahisi, mtoto hujifunza kuzungumza kwa usahihi na kwa uzuri, kutoa hotuba mbele ya umma, kushinda aibu.

Ngoma ya watu ni moja ya aina kongwe za sanaa ya watu. Ngoma ilikuwa sehemu ya maonyesho ya watu kwenye sherehe na maonyesho. Kuonekana kwa densi za pande zote na densi zingine za kitamaduni huhusishwa na mila ya watu. Hatua kwa hatua kuhama kutoka kwa vitendo vya ibada, densi za pande zote zilijazwa na yaliyomo mpya, ikionyesha sifa mpya za maisha ya kila siku.

Watu wanaohusika katika uwindaji, ufugaji wa wanyama, walionyesha uchunguzi juu ya ulimwengu wa wanyama katika ngoma. Tabia na tabia za wanyama, ndege, wanyama wa nyumbani ziliwasilishwa kwa njia ya mfano na wazi: densi ya Yakut ya dubu, crane ya Kirusi, gander, nk. Kuna ngoma juu ya mandhari ya kazi ya vijijini: ngoma ya Kilatvia ya wavunaji, ngoma ya Hutsul ya wakata miti, ngoma ya Kiestonia ya watengeneza viatu, lianok ya Kibelarusi, poame ya Moldavian ( zabibu). Ngoma ya watu mara nyingi huonyesha roho ya kijeshi, ushujaa, ushujaa, matukio ya vita yanatolewa tena (Khorumi ya Kijojiajia, berikaoba, ngoma za Cossack, nk). Mada ya upendo inachukua nafasi muhimu katika sanaa ya watu wa densi: densi zinazoonyesha heshima ya hisia, mtazamo wa heshima kwa mwanamke (kartuli ya Kijojiajia, densi ya mraba ya Baynovskaya ya Kirusi).

Ngoma hukuruhusu kukuza plastiki, uratibu maalum wa harakati, mbinu za kuunganisha harakati na muziki. Watoto hujifunza kusonga kwa sauti, kuwasiliana na kila mmoja kwa mwendo (ngoma ya pande zote, trickle).

Katika sanaa ya watu na ufundi, roho kubwa, hai ya milele ya watu, uzoefu wake mzuri wa vitendo na ladha ya urembo haifa. Huko Belarusi, zilizokuzwa zaidi zilikuwa kazi za mbao za kisanii, ufinyanzi, kusuka, uchoraji, ufumaji na embroidery.

Katika baadhi ya vipengele vya sanaa ya watu, kanuni za kazi na maisha, utamaduni na imani zinafuatiliwa. Kipengele cha kawaida ni mapambo, ambayo yalizaliwa zamani, ambayo husaidia kufikia umoja wa kikaboni wa muundo na inaunganishwa sana na mbinu ya utekelezaji, hisia ya kitu, fomu ya plastiki, na uzuri wa asili. nyenzo. Mafundi wamethaminiwa sana kwa muda mrefu. Siri za ujuzi wao zilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, kutoka kwa baba hadi mwana, kuchanganya hekima na uzoefu wa zamani na uvumbuzi wa sasa. Watoto kutoka umri mdogo walijiunga na kazi, kusaidia wazazi wao. Kazi ya pamoja huwasaidia watoto kufahamu vyema ufundi, kuwa na uzoefu wa mshauri (wazazi), na kuwatia bidii.

2. Utaratibu wa kutumia aina za ngano na ngano katika mfumo wa elimu ya kitaifa

Folklore inachangia ukuaji wa ubunifu wa watoto na vijana katika ulimwengu wa hadithi za hadithi, epics, na hadithi. Matokeo ya historia ya karne ya zamani ya mila ya kiroho, iliyopangwa katika ngano, inapaswa kutumika katika ujenzi wa mtindo wa kisasa wa elimu.

Fikiria matumizi ya vitendo na uwezo methali katika elimu ya taifa.

Ni ngumu kukadiria umuhimu wa elimu ya kazi katika mfumo wa jumla wa ufundishaji wa watu, kwa kweli ndio msingi wake. Tangu nyakati za zamani, elimu ya kazi ya watoto na vijana imekuwa jukumu muhimu zaidi la wazazi, na kisha taasisi za elimu na taasisi zingine za umma. Ndiyo maana kuna methali nyingi sana zinazosifu kazi na kudhihaki uvivu miongoni mwa watu wa dunia nzima.

Yeye si mzuri ambaye ni mzuri, lakini ni mzuri ambaye ni mzuri kwa biashara (methali ya Kirusi).

Kubwa kwa mwili, lakini ndogo kwa vitendo (Methali ya Kirusi)

Biashara ndogo ni bora kuliko uvivu mkubwa (Methali ya Kirusi)

Unapenda kupanda - penda kubeba sledges (methali ya Kirusi)

Unahitaji kuinama ili kulewa kutoka kwenye mkondo (methali ya Kirusi)

Gultay kwa kazi, na mazol kwa mkono (mithali ya Kibelarusi)

Upendo kwa nchi ya mama, ardhi ya asili ya mtu ndio mada muhimu zaidi katika malezi ya uzalendo.

Mpumbavu ni ndege asiyependa kiota chake.

Nchi ni mama, jua jinsi ya kumtetea.

Chakula cha mtu mwingine kina ladha ya mtu mwingine.

Kila mchanga husifu kinamasi chake.

Ambapo pine inakua, huko ni nyekundu.

Swan haitaji nyika, bustard haitaji ziwa.

Chura huimba kwenye kinamasi chake.

Nyumba na kuta husaidia.

Katika barabara yake na mbwa ni tiger.

Kibanda cha rundo, uterasi ya asili ya yak.

Mahali maalum katika mfumo wa aphorisms huchukuliwa na methali zinazofundisha heshima kwa wazee.

Shanu watu, basi i tsyabe pashaanyuts. (4; 302)

Pauchay mzee, pavuchay kidogo.

Mithali na misemo katika picha za kisanii zilirekodi uzoefu wa maisha yaliyo hai katika utofauti wake wote na ukinzani.

Kufungua mafumbo hukuza uwezo wa kuchambua, kujumlisha, kuunda uwezo wa hitimisho kwa hitimisho, hitimisho, uwezo wa kuonyesha wazi tabia zaidi, ishara za wazi za kitu au jambo, uwezo wa kuwasilisha picha za vitu kwa uwazi na kwa ufupi, huendeleza "mshairi. mtazamo wa ukweli" kwa watoto.

Kuonyesha mandhari nzuri ya nchi, iliyojaa rangi, sauti, harufu, vitendawili huchangia katika elimu ya hisia za uzuri.

Carpet laini

Sio kwa mikono ya vitambaa,

Hashone kwa hariri,

Katika jua, mwezi

Vimeta vya fedha (theluji)

Vitendawili huwasaidia watoto kujifunza kuhusu ulimwengu unaowazunguka, kuwatambulisha kwa ulimwengu wa mambo.

Hapa kuna mifano ya vitendawili kuhusu vitu vya nyumbani.

Pete mbili, ncha mbili, katikati ya stud (mkasi)

Sina miguu, lakini ninatembea, sina mdomo, lakini nitakuambia wakati wa kulala, wakati wa kuamka, wakati wa kuanza kazi (masaa)

Vitendawili huzingatia tabia za wanyama, katika vitendawili kuhusu mboga mboga na matunda, mimea na matunda, tahadhari maalum huonyeshwa kwa sifa za kuonekana.

Hulala wakati wa msimu wa baridi, hugeuza mizinga wakati wa kiangazi (dubu)

Shaggy, masharubu, akitembea kwenye vyumba, akitafuta cream ya sour (paka)

Nitapata pande zote, nyekundu kutoka kwa mti (tufaha)

Chini na prickly, tamu na harufu nzuri, chagua matunda - ng'oa mikono yote (jamu)

Thamani ya kitendawili ni kwamba inaonyesha kwa njia ya ushairi sana shughuli za kiuchumi na kazi za mtu, maisha yake, uzoefu, mimea, wanyama, ulimwengu kwa ujumla, na hadi leo ina umuhimu mkubwa wa kisanii katika malezi ya watoto. watoto.

Hadithi za hadithi, kuwa kazi za kisanii na fasihi, wakati huo huo zilikuwa za wafanyikazi na eneo la ujanibishaji wa kinadharia katika matawi mengi ya maarifa. Wao ni hazina ya ufundishaji wa watu, zaidi ya hayo, hadithi nyingi za hadithi ni kazi za ufundishaji, i.e. yana mawazo ya ufundishaji.

Mwalimu mkuu wa Kirusi K.D. Ushinsky alikuwa na maoni ya juu sana ya hadithi za hadithi hivi kwamba aliwajumuisha katika mfumo wake wa ufundishaji. Ushinsky aliona sababu ya mafanikio ya hadithi za hadithi kati ya watoto kwa ukweli kwamba unyenyekevu na hiari ya sanaa ya watu inalingana na mali sawa ya saikolojia ya watoto.

Hadithi za hadithi, kulingana na mada na yaliyomo, hufanya wasikilizaji wafikirie, husababisha mawazo. Mara nyingi mtoto anahitimisha: "Hii haifanyiki katika maisha." Swali linatokea kwa hiari: "Ni nini kinatokea katika maisha?" Tayari mazungumzo ya msimulizi na mtoto, yaliyo na jibu la swali hili, yana maana ya utambuzi. Lakini hadithi za hadithi zina nyenzo za utambuzi na moja kwa moja. Ikumbukwe kwamba maana ya utambuzi wa hadithi za hadithi inaenea, haswa, kwa maelezo ya kibinafsi ya mila na tamaduni za watu, na hata kwa vitapeli vya kila siku.

Kwa mfano, katika hadithi ya Chuvash "Yeye asiyeheshimu mzee na yeye mwenyewe hataona mema" inasema kwamba binti-mkwe, bila kumsikiliza mama-mkwe wake, aliamua kupika uji sio kutoka kwa mtama. , lakini kutoka kwa mtama na si juu ya maji, lakini tu katika siagi. Ni nini kilitoka kwa hii? Mara tu alipofungua kifuniko, nafaka za mtama, hazikuchemshwa, lakini kukaanga, ziliruka nje, zikagonga macho yake na kupofusha milele. Jambo kuu katika hadithi, bila shaka, ni hitimisho la maadili: unahitaji kusikiliza sauti ya wazee, kuzingatia uzoefu wao wa kila siku, vinginevyo utaadhibiwa. Lakini kwa watoto, pia ina nyenzo za utambuzi: ni kukaanga katika mafuta, sio kuchemsha, kwa hiyo, ni ujinga kupika uji bila maji, katika mafuta pekee. Watoto kawaida hawaambiwi juu ya hili, kwa sababu hakuna mtu katika maisha anayefanya hivi, lakini katika hadithi ya hadithi, watoto wanafundishwa kwamba kila kitu kina nafasi yake, kwamba kila kitu kinapaswa kuwa kwa utaratibu.

Hapa kuna mfano mwingine. Katika hadithi ya hadithi "Peni kwa bahili" inasimulia jinsi mshona nguo mwerevu alikubaliana na mwanamke mzee mwenye pupa kumlipa senti moja kwa kila "nyota" ya mafuta kwenye supu. Kikongwe alipokuwa akiweka mafuta, fundi cherehani alimtia moyo: "Itie, weka, mzee, zaidi, usiache mafuta, sio bure nakuuliza: nitalipa senti. kwa kila" nyota ". Kikongwe mwenye tamaa aliweka mafuta mengi zaidi ili kupata pesa nyingi kwa ajili yake. Lakini juhudi zake zote zilitoa mapato ya kopeck moja. Maadili ya hadithi hii ni rahisi: usiwe na pupa. Hili ndilo wazo kuu la hadithi. Lakini maana yake ya utambuzi pia ni kubwa. Kwa nini, - mtoto atauliza, - je, mwanamke mzee alipata "nyota" moja kubwa?

Katika hadithi za hadithi, wazo la umoja wa kufundisha na malezi katika ufundishaji wa watu hugunduliwa kwa kiwango cha juu.

Wimbo wa watu wimbo kwa kiasi kikubwa tofauti na genera nyingine na

aina za ngano. Muundo wake ni tofauti zaidi kuliko ule wa hadithi ya kishujaa, hadithi za hadithi na aina zingine. Nyimbo ziliundwa mbali na wakati huo huo. Kila wakati alitunga nyimbo zake. Muda wa maisha wa kila aina ya wimbo pia si sawa.

Nyimbo za utoto ni ngumu ngumu: hizi ni nyimbo za watu wazima, iliyoundwa haswa kwa watoto (lullabies, mashairi ya kitalu na mikate ndogo); na nyimbo ambazo polepole zilipita kutoka kwa repertoire ya watu wazima hadi kwa watoto (karoli, nyimbo za spring, nyimbo, nyimbo za kucheza); na nyimbo zilizotungwa na watoto wenyewe.

Wakiwa wachanga, akina mama na nyanya huwatuliza watoto kwa nyimbo za tumbuizo za upendo, waliwatumbuiza na watoto wadogo na mashairi ya kitalu, wakicheza kwa vidole vyao, mikono, miguu, kuwarusha kwa magoti au kwa mikono yao.

Inajulikana: "Magpie-crow, uji uliopikwa ..."; “Sawa, sawa! Ulikuwa wapi? -

Na Bibi…".

Pestushki - nyimbo na mashairi ambayo yanaambatana na harakati za kwanza za fahamu za mtoto. Kwa mfano:

"Oh, huimba, huimba

Nightingale!

Ah, huimba, huimba

Vijana;

Vijana,

Mrembo,

Mzuri sana."

Nyimbo za kitalu - nyimbo na mashairi kwa michezo ya kwanza ya mtoto na vidole, mikono, miguu. Kwa mfano:

"Pug, nguruwe!"

Rotok - wanaozungumza,

Mikono ni mikwaruzo

Miguu ni watembeaji."

Wito - wimbo wa watoto huvutia jua, upinde wa mvua, mvua, ndege:

- Spring ni nyekundu! Ulikuja wapi?

- Kwenye bipod, kwenye harrow,

Juu ya oatmeal

Juu ya spikelet ya rye.

Sentensi ni rufaa ya maneno kwa mtu. Kwa mfano, wanasema katika bathhouse:

Kutoka kwa gogol - maji,

Na mtoto - nyembamba!

Pindua zote.

Tumbo ina nafasi maalum katika nyimbo za kiasili.

Mbweha wamelala

Yote kwa vichaka

Martens wamelala

Kila kitu kiko kwenye mashimo,

Falcons wamelala

Wote katika viota

Sables wamelala

Wapi wanataka

Watoto wadogo

Wanalala kwenye matuta.

Katika lullabies, akina mama huzungumza juu ya ukweli unaowazunguka, fikiria kwa sauti juu ya kusudi na maana ya maisha, kuelezea wasiwasi wao, furaha na huzuni. Katika lullaby, mama hupata njia ya hisia zake, fursa ya kuzungumza hadi mwisho, kuzungumza na kupata utulivu wa akili.

Lullaby ndio mafanikio makubwa zaidi ya ufundishaji wa watu, inaunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na mazoea ya kulea watoto katika umri mdogo sana, wakati mtoto bado ni kiumbe kisicho na msaada ambacho kinahitaji uangalifu wa kila wakati, upendo na huruma, bila ambayo hawezi kuishi. .

Katika nyimbo za watu, furaha na huzuni, upendo na chuki, furaha na huzuni. Nyimbo zinaonyesha sifa bora za tabia ya kitaifa ya Wabelarusi: ujasiri, ujasiri, ukweli, ubinadamu, unyeti, bidii.

Hitimisho

Uzoefu wa elimu ya umma kwa makabila yote, mataifa na watu ni tajiri sana. Kama uchanganuzi wa tamaduni ya kitamaduni ya malezi umeonyesha, uzoefu huu unaonyeshwa na karibu mahitaji sawa ya sifa za utu iliyoundwa na mfumo wa njia za malezi na mafunzo yake. Inawakilisha aina ya (ya kawaida kwa wanadamu wote) hekima ya watu, mfumo wa maadili ya ulimwengu wote, uliojaribiwa kwa karne nyingi. Lakini hii haimaanishi kuwa safu nzima ya tiba za watu na sababu za malezi lazima zitumike bila mabadiliko na tathmini muhimu. Inahitajika kuchukua zile zinazofanya kazi leo na kuoanisha maoni yetu juu ya ubinadamu na maadili ya kibinadamu ya ulimwengu.

Ni bure kufikiri kwamba sanaa ya watu wa mdomo ilikuwa tu matunda ya burudani ya watu. Ilikuwa ni utu na akili ya watu. Ikawa na kuimarisha sura yake ya kimaadili, ilikuwa kumbukumbu yake ya kihistoria, nguo za sherehe za nafsi yake na kujazwa na maudhui ya kina maisha yake yote yaliyopimwa, yanayotiririka kulingana na mila na desturi zinazohusiana na kazi yake, asili na heshima ya baba zake na babu zake.

Folklore ina jukumu muhimu katika malezi ya watoto. Kuigawanya katika aina huruhusu katika umri fulani wa mtoto kutajirisha ulimwengu wake wa kiroho, kukuza uzalendo, heshima kwa siku za nyuma za watu wake, kusoma mila yake, kupitishwa kwa kanuni za maadili na maadili katika jamii.

Folklore huendeleza hotuba ya mdomo ya mtoto, huathiri ukuaji wake wa kiroho, mawazo yake. Kila aina ya ngano za watoto hufundisha kanuni fulani za maadili. Kwa hivyo, kwa mfano, hadithi ya hadithi, kwa kuiga wanyama kwa wanadamu, inaonyesha mtoto kanuni za tabia katika jamii, na hadithi za hadithi huendeleza sio mawazo tu, bali pia ujuzi. Mithali, maneno hufundisha watoto hekima ya watu, iliyojaribiwa kwa karne nyingi na haijapoteza umuhimu wake katika wakati wetu. Epic epic ni hadithi ya kishujaa kuhusu matukio yaliyotokea zamani. Na ingawa epics sio rahisi sana kwa watoto kutambua, lakini zinalenga kukuza heshima kwa siku za nyuma za watu, kusoma mila na tabia za watu kila wakati, kwa uzalendo wa watu wa Slavic, ambao, licha kila kitu, walibaki waaminifu kwa nchi yao na kuilinda kwa kila njia. Maneno ya nyimbo pia yana athari katika malezi ya watoto. Inatumiwa hasa wakati mtoto bado ni mdogo sana. Kwa mfano, nyimbo za tumbuizo huimbwa kwa mtoto ili kumtuliza, kumlaza. Pia, maneno ya wimbo ni pamoja na ditties, utani, pestushki, twisters lugha, kuhesabu mashairi. Hapa wanalenga tu kukuza kusikia na hotuba kwa watoto, kwani hutumia mchanganyiko maalum wa sauti.

Kwa hiyo, kuanzishwa kwa mtoto kwa utamaduni wa watu huanza kutoka utoto, ambapo dhana za msingi na mifano ya tabia huwekwa. Urithi wa kitamaduni hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, kuendeleza na kuimarisha ulimwengu wa mtoto. Folklore ni njia ya kipekee ya kusambaza hekima ya watu na kulea watoto katika hatua ya awali ya ukuaji wao.

Bibliografia

1. Baturina G.I., Kuzina T.F. Ufundishaji wa watu katika malezi ya watoto wa shule ya mapema. M., 1995.-S. 7-8.

2. Falklore ya Kibelarusi. Khrestamatyya. Iliyotolewa Damu ya 2. SklaliK.P. Kabashnika, A.S. Lis, A.S. Fyadosik, I.K. Tsishchanka Minsk, "Shule ya Juu", 1977.

3. Bel. wusna - paet. Ubunifu: Padruchnik kwa faili ya mwanafunziў. mtaalamu. VNU / K.P. Kabashnika, A.S. Lis, A.S. Fyadosik iiinsh. - Minsk: Minsk, 20000 .-- 512 p.

4. Wabelarusi. T.7. Vusnaya paetychnaya ubunifu / G.A. Bartashevich, T.V. Valodzina, A.I. Gurskiiiinsh. Radcal. V.M. Balyavina iiinsh; In-t ya usanii, ethnagraphiii falklore. - Minsk: Bel. Navuka, 2004.-586 p.

5. Berezhnova, L.N. Ethnopedagogy: kitabu cha maandishi. mwongozo kwa Stud. Juu zaidi. Kitabu cha kiada. taasisi / L.N. Berezhnova, I.L. Nabok, V.I. Shcheglov. - M.: Nyumba ya uchapishaji. Kituo cha "Academy", 2007. - 240 p.

6. Volkov, G.N. Ethnopedagogy: Kitabu cha maandishi. kwa Stud. jumatano na juu zaidi. ped. kusoma. taasisi / G.N. Volkov - M .: Kituo cha Uchapishaji "Academy", 1999. - 168 p.

7. Volodko, V.F. Elimu / V.F. Volodko; BNTU - Minsk: Sheria na Uchumi, 207 - 230 p.

8. Ensaiklopidia ya fasihi. M.A. Vitendawili. M., 1964, ukurasa wa 2, uk. 970.

9. Chernyavskaya Yu.V. Kibelarusi: viboko kwa picha ya kibinafsi. Picha ya kibinafsi ya Wabelarusi katika hadithi za hadithi / Chernyavskaya Yu.V. - Minsk: "Robo nne", 2006. - 244 p.