Mwanzoni kabisa mwa milenia ya 1 BK, ambayo ni, mnamo 79 BK, moja ya milipuko yenye uharibifu zaidi ya volkano ya Vesuvius ilifanyika. Miji iliyozikwa chini ya safu ya mita nyingi ya lava ya moto na majivu ilisahauliwa na watu kwa karibu karne 18. Pompeii, jiji la jua na divai, waigizaji na gladiators, mikahawa na ... madanguro, pia waliangamia. Haikuwa bure kwamba waakiolojia wa baadaye, wakitoa majina kwa vichochoro, waliita moja yao Lupanare Lane.

Lupanaria - hii ndio madanguro yaliitwa huko Roma ya zamani. Mmoja wao, uliochimbuliwa huko Pompeii mnamo 1862, ulizinduliwa hivi karibuni ili kutazamwa na umma. Mwaka mzima uliopita alikuwa chini ya urejesho, lakini sasa "vyumba vyake vya VIP" vilivyo na rookeries ya mawe na frescoes ya kijinga kwenye kuta vimekuwa mahali pa Hija kwa watalii wengi.

Ninaweza kusema nini, Warumi katika nyakati hizo za mbali walipenda na walijua jinsi ya kujifurahisha. Kwenye eneo la Pompeii, karibu madanguro 200 yaligunduliwa, na hii ni kwa watu elfu 30! Kubwa zaidi na zaidi ya mtindo wao ilikuwa moja tu ambayo sasa imerejeshwa. Ilikuwa katikati ya jiji na ilijumuisha parterre na ghorofa ya kwanza. Katika parterre, kulikuwa na vyumba vitano vilivyozunguka ukumbi huo na eneo la mita mbili za mraba tu kila moja. Ilikuwa hapa, kwenye vitanda vya mawe vilivyojengwa ndani ya ukuta, vilivyofunikwa na blanketi za mwanzi, kwamba wakuzaji walifanya kazi ("lupa" - kahaba kwa maoni yetu).

Kinyume na mlango huo kulikuwa na choo - kimoja kwa wote, na kwenye ukumbi kulikuwa na aina ya kiti cha enzi ambacho "bibi" aliketi - lupa mkuu na mlinzi wa mlango kwa pamoja.

Kwenye ngazi ya juu kulikuwa na "Vyumba vya VIP", yaani, saluni na vyumba kadhaa kwa wananchi wenye uvivu na mkoba mzito. Walakini, "vyumba" hivi havikutofautiana katika urahisi ama. Hawakuwa na madirisha na walikuwa giza sana hata wakati wa mchana waliangazwa na taa, moshi na kunuka. Kwa hivyo ugumu katika "seli" hizi haukuwa na huruma. Katika sehemu zingine hapakuwa na kitanda - "kitanda cha upendo" kilikuwa na kitanda kwenye sakafu.

Ujinsia huu wote, inaonekana, wageni walioamsha kidogo - michoro chafu na maandishi kwenye kuta yalisaidia (kwa njia, sehemu nzuri ya maneno huchukuliwa na jinsia ya kisasa kutoka hapa). "Jumuia" hizi za kale za kuchekesha haziacha shaka kwamba ulikuwa ufalme wa upendo wa mshipa.

Inavyoonekana, wawakilishi (na wawakilishi) wa taaluma ya zamani hawakuishi katika madanguro ya kawaida kama haya wakati wote. Kama wafanyikazi wengine wote, walikuwa na siku yao ya kufanya kazi, ambayo muda wake uliwekwa na sheria. Sehemu ya kazi pia ilikuwa maalum kabisa: kila mmoja alichukua chumba maalum na alionyesha jina lake kwenye mlango wake. Badala yake, haikuwa jina, lakini jina la utani lililotolewa wakati wa kuingia kwenye "meza ya wafanyakazi." Kwa hivyo wanasayansi wanasema. Jinsi walivyoweza kujua maelezo kama haya - wao tu wanajua.

Kama tulivyokwisha sema, kuta za danguro zilikuwa mahali pendwa kwa kuonyesha kila aina ya uchafu, kamili ya dokezo kwa kawaida za taasisi hiyo, tabia na upendeleo wao. Takriban mia moja na nusu ya "graffiti" hizi zimenusurika hapa. Mbele ya hadhira, raia wa kale wa Kirumi huonekana katika utukufu wao wote, wakijumuisha fantasia zao (mara nyingi sio hatari kabisa) na loupes mtiifu. Kwa kuongezea, wafanyikazi wa taasisi hii walionyeshwa hapa - aina ya orodha ya matangazo ya huduma. Majina ya mashujaa na orodha ya bei pia imeonyeshwa. Mjanja fulani aliandika muhtasari ufuatao: "Nimekushangaa, ukuta, haungewezaje kuanguka, na unaendelea kubeba maandishi mengi ya takataka."

Kwa kuongeza, michoro zinasema kwamba wakati wa kuingia mgeni alipokea "muhuri wa danguro" - sarafu maalum ambayo ilionyeshwa aina fulani ya nafasi ya upendo. Wanahistoria wana shaka kama hizi "kadi za uanachama" zilikuwa za ushauri kwa asili, kwa sababu hazikuonyesha watu tu, bali pia wanyama.

Madanguro yalifunguliwa saa 3 alasiri - kwa hivyo sheria ya zamani iliamuru. Wakuu wa jiji walihakikisha kuwa vijana hawakupuuza mazoezi ya viungo na hawakuanza kuzunguka maeneo ya moto asubuhi. Saa ya kukimbilia kwa wachuuzi wa mbele ya upendo ilianguka jioni sana - mapema usiku. Watazamaji walioridhika walienda nyumbani asubuhi.

Kwa ujumla, Pompeii inaweza kuitwa kwa usalama kuwa jiji "lisilo" zaidi la zamani. Na sio madanguro tu. Baada ya yote, ikiwa mtu hata kwenye ukuta wa chumba chake cha kulala huweka turuba ya asili inayoitwa "Drunken Hercules inapotosha na kunyima nymph ya kutokuwa na hatia", sio bila sababu. Na kuna picha nyingi za maudhui sawa huko Pompeii.

Watu wa kisasa, ingawa wanalaani burudani ya ngono ya kulipwa, hata hivyo wanafurahiya kutazama magofu ya Lupanaria ya zamani. Inafurahisha kwamba katika Efeso ya Kituruki, shauku kubwa zaidi kati ya watalii wengi sio makaburi ya Kikristo, lakini mabaki ya danguro ambalo lilisitawi miaka elfu mbili iliyopita.

Tofauti na wenzao wa Pompeian, "makuhani wa kike wa upendo" waliofanya kazi hapa walikuwa wasomi sana na sio waasherati. Ukweli ni kwamba danguro la Efeso liliunganishwa na njia ya chini ya ardhi na maktaba maarufu ya Celsus. Maktaba hii ilikuwa maarufu sana kati ya wanaume wa zamani. Zaidi ya hayo, wakirudi nyumbani baada ya makesha ya usiku katika kumbi za hekalu la ujuzi, wangeweza kuwaambia wake zao ni kitabu gani hasa walikuwa wamesoma.

Wawakilishi wa taaluma kongwe walifanya kazi kisheria huko Athene, na vile vile katika Ugiriki yote ya Kale. Mwanzilishi wa "nyumba ya getters" ya kwanza katika historia inachukuliwa kuwa Mgiriki - mbunge maarufu na mwanasiasa Solon, aliyeishi katika karne ya 6 KK. Kulingana na sheria zake, makahaba walivaa nguo maalum na kulainisha nywele zao. Labda hii ndiyo iliyosababisha hadithi kuhusu upatikanaji wa blondes? Nani anajua! Lakini ukweli kwamba mizizi ya zamani ina taa nyekundu - sifa ya lazima ya madanguro ya kisasa, kwa mfano, huko Uholanzi au Ujerumani - haiwezekani. Hapo awali, badala ya taa, picha ya rangi nyekundu ya phallus ilitundikwa ...

Wakiwa na nyuso zenye rangi nyeupe, mashavu yaliyopakwa mdalasini na macho yenye masizi, makahaba Waroma walifanya ufundi wao wa kale. Walikuwa kila mahali - kwenye kuta za Colosseum, kwenye sinema na mahekalu. Kumtembelea kahaba hakukuonwa kuwa jambo la kulaumiwa na Warumi. Makasisi wa bei nafuu wa mapenzi walikuwa wakiuza ngono za haraka katika maeneo ya jiji la kale. Makahaba wa vyeo vya juu, wakisaidiwa na wahudumu wa kuoga, waliendeshwa katika bafu za Kirumi.

Safu ya wawakilishi wa taaluma ya zamani zaidi ilijazwa tena kwa gharama ya wasichana wa kijijini waliodanganywa, ambao makubaliano yalitiwa saini, ambayo ilibidi wafanye kazi katika tavern na madanguro. Chanzo cha kisheria kilikuwa biashara ya utumwa. Pimps (walikuwepo tayari katika Roma ya Kale!) Walinunua wanawake kama ng'ombe, wakiwa wamechunguza miili yao hapo awali, na kisha kuwatuma kufanya kazi.

Utumizi wa kingono wa watumwa wa kike ulikuwa halali huko Roma. Ubakaji wa mtumwa na pimp haukuadhibiwa pia. Wamiliki wa madanguro walitumia sana ukahaba wa watoto. Usafirishaji haramu wa watumwa ambao walikuja kuwa makahaba ulileta mapato sawa na mapato kutoka kwa mauzo ya ngano na divai kutoka nje ya nchi na kutoka nje ya nchi. Wanawake wapya wachanga, wembamba walihitajika kila wakati ("takwimu za Rubens" hazikufanikiwa). Mahitaji makubwa zaidi yalikuwa kwa wasichana wachanga sana wapole, ambao waliitikia mielekeo ya kidunia ya Warumi. Baada ya miaka 30, kahaba huko Roma hakuorodheshwa. Mengi yake ilikuwa ulevi, ugonjwa na kifo cha mapema. Mwanamke adimu aliweza kuokoa pesa kidogo kwa uzee.

Picha za zamani za "vyumba vya upendo" zimehifadhiwa kwenye madanguro. Ilikuwa, kama sheria, chumba kidogo na kitanda cha mawe kilichofunikwa na kitambaa mbaya. Hiyo ndiyo ilikuwa kimbilio la kujamiiana haraka, ambapo hata viatu havikuondolewa. Danguro hilo pia lilifikiwa na tabaka maskini zaidi la Warumi. Gharama yake ilianzia 2 hadi 16 ases, na takriban inalingana na bei ya glasi ya divai au mkate mmoja. Wakati huo huo, huduma za wahudumu maarufu zinaweza kugharimu mteja maelfu ya ekari. Ngono ya mdomo ilikuwa ya bei rahisi zaidi (Monica Lewinsky kutoka Washington, bila shaka, hakujua hili). Wanawake walioshughulika nayo walionekana kuwa "najisi" huko Roma, hawakunywa kutoka glasi moja nao, hawakubusu. Lakini wanawake walionyolewa sehemu za siri walithaminiwa sana. Watumwa katika bathi za Kirumi maalumu katika kuondoa nywele za pubic.

Kidogo kilikuwa kikijulikana kuhusu magonjwa ya zinaa katika Roma ya kale na ilionekana kuwa matokeo ya kupita kiasi na upotovu wa ngono. Kuanzia mwaka wa 40 wa enzi mpya, makahaba walipaswa kulipa kodi. Walihesabiwa kwa msingi wa unus concubitus - yaani, kitendo kimoja kwa siku. Iliyopatikana zaidi ya kiwango hiki haikutozwa ushuru. Makaisari wote wa Kirumi walishikilia sana kodi ya bidhaa hai, ambayo ilileta mapato makubwa kwenye hazina. Hata tayari katika Roma ya Kikristo, ushuru wa faida ulihifadhiwa kwa muda mrefu.

Wanaume pekee walifurahia uhuru katika masuala ya kujamiiana huko Roma. Kwa wanawake, maadili ya mfumo dume yalitawala, ingawa matroni mwingine wa Kirumi alijiingiza katika starehe za kimapenzi na mtumwa mchanga. Wanafalsafa wa Kirumi na washairi mara nyingi waligeukia mada ya upendo wa bure. Horace aliandika: "Ikiwa uume wako umevimba na mtumishi au mtumwa yuko karibu, uko tayari kuwapa? Mimi - hapana, napenda erotica, ambayo hutoa radhi kwa urahisi."

Kisha tunaona ibada hiyo hiyo ya ukahaba huko Sicily. Hapa, katika hekalu la Venus wa Ericea, watumwa walikusanyika, ambao, kama hapo awali huko Korintho na Asia, walifanya ukahaba kwa kusudi la kutajirisha mahekalu, kwa sehemu kwa kusudi la kukomboa uhuru wao wenyewe. Ibada ya Venus ya Ericea ilistawi, lakini wakati wa utawala wa Tiberio hekalu hili lilipuuzwa na kuharibiwa. Kisha, kwa amri ya mfalme, ilirejeshwa, na watumwa wa kike walifanya kazi za makuhani wa Venus.

Huko Etruria, ibada nyingine ilistawi, sawa na ibada ya Lingam ya India na Fallus ya Asia. Malengo yao yalikuwa sawa - waliwanyima wasichana kutokuwa na hatia kabla ya ndoa - na kwa hivyo inarejelea pia ukahaba mtakatifu. Huyu mungu wa Etrusca, ambaye hatumjui tu kutokana na picha zake kwenye makaburi ya kale ya kihistoria, lakini pia kutoka kwa maandishi ya Arnob na Mtakatifu Augustino, aliitwa Mutun na Mutun, kwa kuwa alikuwa mungu wa jinsia ya kiume na ya kike. Mahekalu ya mungu huyu yalikuwa ni majengo madogo yaliyoko kwenye vichaka, ambamo kulikuwa na sura ya mungu aliyeketi.

Ibada ya ukahaba mtakatifu ilipoenea huko Roma na kusini mwa Italia, Priapus na Mutun waliheshimiwa kama miungu iliyompa mwanamke uzazi na nguvu kwa mumewe, ikiepusha uchawi dhidi ya ustawi wa ndoa na mimba ya wanawake. Sifa hizi zote nzuri zinazohusishwa nao zilitumika kama msingi wa kuanzishwa kwa desturi maalum ya ukahaba wa kidini; desturi ya hii ilikuwa kwamba kijana aliyeoa hivi karibuni aliletwa kwa sanamu ya Priapo na kuketi juu ya sura ya mungu.

“Mtakatifu Augustine asema kwamba matroni wa Kirumi walikuwa na desturi ya kuketisha kijana aliyefunga ndoa hivi karibuni kwenye uume mkubwa wa kuogofya wa Priapo, na desturi hiyo ilionwa kuwa ya heshima na ya uchaji Mungu.

Kama vile vile, kama vile Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum et turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, more honestissimo et religiosissimo matronarum.

Lactance, kwa upande wake, anasema, “Je, nimtaje Mutunus, ambaye bi harusi mchanga aliketishwa kwenye uume wake kulingana na desturi. - kwa hili alionekana kudhabihu kutokuwa na hatia kwake kwanza. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse video ".

Tamaduni hizi zote zaonekana zililetwa kutoka India na Asia ya magharibi, ambapo ukahaba mtakatifu ulizaliwa mara ya kwanza.

Wanawake wasio na watoto waliamua rehema ya mungu huyu, ambayo ilipaswa kuharibu spell ambayo inazuia kuzaa; katika tukio lile lile, Arnold anasema, akiwahutubia watu wa taifa lake: Je, hamuwalete wanawake wenu chini ya ulinzi wa Mutun kama vile kwa utayari mkubwa zaidi? Na, ili kuvunja uchawi wa kuwaziwa ambao haupo, si unawalazimisha kuifunga miguu yao kwenye Fallus kubwa ya kutisha ya sanamu hii? Etiame Mutunus, cujus imanibus pudendis horrentique fascino, vestras inquitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

Ingawa watu wa tabaka la chini walikiri ibada ya Priapo kwa ari na ushirikina wa kina, watu wa tabaka la juu walitazama kwa dharau ibada hii isiyo na maana ya sanamu ya Waasia. Wabunge wa mwanzo walielewa manufaa kamili ya ibada hii, ambayo ilichangia kwa kiasi kikubwa ukuaji wa idadi ya watu. Lakini ndani kabisa, hawakumpa umuhimu wowote; kwa hivyo Horace, katika barua kwa rafiki, anasema kwamba kutoka kwa mtini ambao amekata tu, atafanya benchi au Priapus, ad libitum. Juu ya sanamu ambazo zilijengwa katika mahekalu kwa heshima ya Priapo, alionyeshwa kama mtu mwenye manyoya na miguu ya mbuzi na pembe, mikononi mwake alikuwa na fimbo; nyongeza ya lazima ya takwimu hiyo ilikuwa uume mkubwa, ambao viapo vikali wakati mwingine vilitamkwa.

Katika enzi ya maendeleo ya awali ya ustaarabu wa Kilatini, matroni wa Kirumi na wasichana wadogo walimlipa heshima maalum na hata kumsahau Venus kwa ajili yake. Walimletea zawadi nyingi na kutoa dhabihu kwa heshima yake, si tu katika mahekalu ya watu wote, bali pia kwenye madhabahu za nyumbani kwao.

Walikuwa na udhaifu unaoonekana kwa mungu huyu wa ajabu, huku wakidumisha usafi wao wa kike kikamilifu. Alikuwa kwao mfano wa uzazi, alikuwa nembo ya uzazi, kama Lingam wa India na Osiris kati ya Wamisri. Walipamba sanamu yake kwa majani, wakamvika taji ya maua na matunda. Na binti Augusto, kama mjuavyo, alimvika shada la maua kila asubuhi kama vile ilimpasa kumtolea dhabihu usiku. Siku fulani, wanawake walioolewa waliwasha taa za sikukuu mbele ya sanamu na kucheza chini kwa chini kwa sauti ya filimbi. Baada ya jua kutua au asubuhi kabla ya jua kuchomoza, walikuja, wakiwa wamevikwa pazia kwa usafi, wakimwomba mungu Lampsak alinde upendo wao na kuwafukuza kutoka tumboni mwao utasa wa aibu. Na uchi wake haukuwasumbua hata kidogo.

Ibada ya Priapo, iliyoeleweka na kutekelezwa kwa njia ya pekee, ingeweza hata hivyo kubakiza, angalau kwa nje, umuhimu wake wa kidini; kosa lilikuwa kwamba wakati wa sherehe, usafi ambao ulikuwa wa asili ya kutisha, wanawake waaminifu na wasichana wachanga walionekana karibu na wanawake wa tabia potovu. Sherehe hizi za priapic zinapaswa kuzingatiwa kama moja ya vipengele vya uharibifu wa baadaye wa maadili ya wanawake wa Kirumi.

Kama utu wa ndoa na uzazi, Priapus, aliyeonyeshwa kama uume, alichukuliwa kama kanuni kuu katika hali mbalimbali za maisha ya kila siku. Mkate, glasi, tableware zote muhimu na vyoo, kujitia, taa na mienge - juu ya vitu hivi vyote tunapata picha yake; ilitengenezwa kwa madini ya thamani, pembe, pembe, shaba, udongo. Kama Fallus na Lingam, pia ilitumika kama pumbao kwa wanawake na watoto.

Kwa neno moja, inaweza kupatikana kila mahali (hii inathibitishwa na michoro nyingi zilizopatikana katika magofu ya Pompeii) na, kutokana na umaarufu huu, hata hupoteza uchafu wake kwa kiasi kikubwa; kama tunavyoona, kwa mfano, nchini Uturuki na katika baadhi ya miji ya Algeria, ambako anajulikana kwa jina la Carageuss. Wakulima wa Pullia bado wanamwita "Il membro santo".

Wanaume, kwa upande mwingine, wamehifadhi mila ya wenyeji wa Lampsak; waliona ndani yake mungu anayelinda kiungo cha uzazi, mungu anayeponya magonjwa ya kuambukiza na ya siri. Shairi "Priapea" linasimulia hadithi ya mtu mwenye bahati mbaya ambaye aliugua na jeraha kali la kiungo cha uzazi. Akiogopa kufanyiwa upasuaji na kuona aibu kueleza sababu ya ugonjwa wake, anamwomba Priapus na anaponywa bila msaada wa daktari.

Shairi hili kwa hakika ni hati ya historia ya magonjwa ya zinaa.

Theogony ya watu wa kale ilichukuliwa kikamilifu kwa tamaa zao zote. Kwa hiyo Warumi, kama Wagiriki, walikuwa na mungu wao wa kike wa upendo, ambaye alikuwa akilinda anasa zao; wanawake walimwomba awafundishe sanaa ya kupenda na kuvutia, na kwa hili wakamletea mihadasi na kuchoma uvumba.

Kulikuwa na huko Roma, kwa kufuata mfano wa Athene, Venus mbili: moja ni Venus mwema, ambaye alishikilia upendo safi, safi, lakini alikuwa na watu wanaovutiwa na wachache, mwingine alikuwa Venus wa watu wa heshima, ambaye alifurahiya mafanikio makubwa. Ibada yake, hata hivyo, haikuwa ya kuvutia sana na haikuvutia, kwa hivyo, katika safu ya makasisi wake washupavu ambao wangekubali kufanya uasherati masilahi yake. Makuhani wengine walijaribu kuhamisha hadi Roma mila takatifu ya mahekalu ya Korintho, lakini jaribio hili karibu halikufaulu, kwa sababu ya mashaka yao ya asili.

Inajulikana kuwa huko Roma kulikuwa na mahekalu mengi yaliyotolewa kwa Venus; Hebu tutaje zile kuu, Venus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia, nk Lakini hakuna hata mmoja wao ukahaba mtakatifu ulikuzwa. Courtesans hawakujiuza kwenye mahekalu kwa jina la masilahi ya mungu wa kike na makuhani, ingawa wakati mwingine walijisalimisha kwa hawa wa mwisho ili kupokea ulinzi wa Venus katika maswala ya upendo; zaidi ya hili, jambo hilo halikuenda. Hekalu za mungu wa kike zilitumika kama tovuti ya uchumba kwa wapenzi na kubadilishana mikataba ya kibiashara ya mapenzi. Walikuwa wamefurika kwa kila aina ya sadaka, vioo na vyoo vingine, taa, na hasa priapes, zilizoletwa kwa nadhiri. Njiwa, mbuzi na mbuzi walitolewa dhabihu kwenye madhabahu. Sherehe zote kuu za heshima ya mungu wa kike zilifanyika katika majira ya kuchipua na zilijumuisha dansi, karamu na karamu kama zile zinazotokea hapa wakati wa sherehe. Yote yalifanyika usiku, nje ya mahekalu; sherehe hizi zote kwa pamoja ziliitwa "mikesha ya Zuhura." Kwa hivyo, Aprili nzima iliwekwa wakfu kwa mungu wa upendo, ambaye aliheshimiwa na vijana na watu wa heshima, ambao walianzisha katika sherehe hizi kipengele cha uasherati zaidi au kidogo na uchafu, kulingana na malezi na tabia za washiriki katika chemchemi hizi. burudani. Katika eneo hili, msemo huo ni kweli: Nihil novi sub sole.

Tunajua wenyeji wa Roma walivyokuwa: lilikuwa kundi la wezi, wazururaji na wanawake wa kiwango sawa cha maadili kama walivyokuwa. Kabla ya taasisi ya ndoa kuanzishwa na mbunge wa kwanza, hawakuwa na kanuni zozote za maadili na, kulingana na Titus Livy, mahusiano ya ngono yalikuwa katika kiwango sawa na katika ufalme wa wanyama. Lakini tunakutana na wanawake wa umma huko Roma tayari katika nyakati za kabla ya historia. Makahaba kutoka kingo za Tiber waliitwa mbwa mwitu-mwitu, Lupa, kama vile dictteriads za bahati mbaya ziliitwa Lukaina nje kidogo ya Athene. Muuguzi wa Romulus, Assa Laurentia, na alikuwa mmoja wa mbwa mwitu hawa; alikuwa mmoja wa makahaba maarufu wakati huo. Makao yake yaliitwa Lupanar, hata hivyo sherehe zilizofanywa kwa heshima yake baada ya kifo chake ziliitwa Lupercales; seneti ilizifutilia mbali kutokana na ukatili unaofanyika kwao.

Na licha ya hili, bado inaweza kubishana kuwa ilikuwa enzi ya wafalme wa kwanza kwamba kipindi cha kustawi cha Roma ya kale huanza: wawakilishi wa mamlaka, kwa uaminifu wao usio na shaka, waliweka mifano ya wema.

Sabatier asema kwamba “mikononi mwa wahakiki kulikuwa na mamlaka mapana ya kusahihisha sheria zisizotazamiwa za unyanyasaji, kujipanga upya katika nyanja ya maisha ya kijamii na ya nyumbani; uasherati uliwekwa na heshima ambayo raia walikuwa nayo kwa uaminifu na maadili.

Katika enzi hii, hakukuwa na vita katika maeneo ya mbali, hakukuwa na utajiri, hakuna Asia, mafundisho ya Epicurus, ambayo Fabrice alipata ya kuhitajika tu kwa maadui wa nchi yake - kwa neno moja, hakuna kitu ambacho bado kilikuwa na ushawishi mbaya kwa Warumi.

Baadaye, anasa, anasa, kupenda pesa na anasa viliingia katika tabaka zote za jamii na kuipotosha. Uovu ulioanza kujitokeza wakati wa nyakati za misukosuko ya vitisho vya vita vya wenyewe kwa wenyewe ulianza kushamiri hasa katikati ya utulivu na starehe za amani. Uzinzi wa mara kwa mara, mtindo wa maisha duni wa bachelors, ufisadi usiozuiliwa - yote haya yalienda sanjari na ushindi na nyara za vita na kueneza maovu ya ulimwengu wote.

Baada ya kukubali dhahabu ya courtesan, jiji, kama ishara ya shukrani, huanzisha tamasha kwa heshima yake.

Hizi ndizo zinazoitwa Florales, ambazo zilifanyika kwenye sarakasi zilizoongozwa na makahaba na aediles.

Sherehe hizi zisizo na aibu, ambazo Juvenal anaziita pana et cicences katika mashairi yake ya kutokufa, zilionekana tayari katika karne ya 6 baada ya kuanzishwa kwa Roma. Je, hii sio Michezo ya Flora ambayo ililetwa kutoka kwa Sabines kwa heshima ya Flora, mungu wa bustani? Iwe iwe hivyo, sherehe hizi zilikuwa za tabia chafu sana; katika Lactance wameelezewa kwa maneno yafuatayo:

"Courtesans waliacha nyumba zao katika cortege nzima, wakitanguliwa na wapiga tarumbeta, wamevaa nguo zisizo na nguo kwenye miili yao ya uchi, iliyopambwa kwa vyombo vyao vyote; walikusanyika kwenye circus, ambapo walizungukwa pande zote na watu waliojaa; hapa walitupa nguo zao na kuonekana uchi kabisa, wakionyesha kwa urahisi chochote watazamaji walitaka, na maonyesho haya yote ya aibu yaliambatana na miondoko michafu zaidi ya mwili. Walikimbia, walicheza, walishindana, waliruka kama wanariadha au watani; kila mara wanandoa wapya waliojitolea walichora vifijo na makofi kutoka kwa midomo ya watu hao waliokuwa na hasira.

“Na ghafla umati wa watu waliokuwa uchi wakakimbilia uwanjani kwa sauti ya tarumbeta; papo hapo, hadharani, kwa kelele mpya za shauku kutoka kwa umati, upotovu wa kutisha ulifanyika. Wakati mmoja Cato, mkali Cato mwenyewe, alikuja kwenye sarakasi wakati wa aediles walikuwa wakijiandaa kutoa ishara ya kuanza kwa michezo; uwepo wa raia mkuu kuweka mwanzo wa orgy. Waheshimiwa walibaki wamevaa, tarumbeta zilipigwa, watu walikuwa wakisubiri. Iliwekwa wazi kwa Cato kwamba yeye ndiye kikwazo pekee cha kuanza kwa michezo; akainuka na, akifunika uso wake wa mashimo, akaondoka kwenye circus. Watu walianza kupiga makofi, watu wa heshima wakavua nguo zao, tarumbeta zikapiga na show ikaanza. Uzinzi huo huo wa hadharani kwa heshima ya mungu wa kike, ambaye kimsingi alikuwa kahaba tu wa mungu, tunaona katika picha za wazimu wa kuchukiza zilizochezwa karibu na sanamu ya Moloki na wakati wa sherehe za heshima ya Isis, ambayo Warumi hawakusita kuazima. kutoka kwa Wamisri.

Sherehe hizi, zinazojulikana kama Isiacs, zimeelezewa na Apuleius katika Punda wake wa Dhahabu. Wakati fulani zilifanyika barabarani na kwenye barabara za umma, ambapo wanaume na wanawake, walianzisha sakramenti, walikusanyika kutoka sehemu zote za jiji; wote walikuwa wamevaa mavazi meupe ya uwazi na kutembea sistra chuma kutikisa.

Msafara huu wote ulikwenda kwenye hekalu la mungu wa kike baada ya makuhani wa Isis, ambao walicheza jukumu mbaya zaidi, la kuchukiza katika ibada hii ya ukahaba; walibeba mikononi mwao phallus iliyotengenezwa kwa dhahabu, "sanamu ya kuheshimiwa ya mungu wa kike anayestahili heshima," kama Apuleius asemavyo. Mara tu umati ulipoingia ndani ya hekalu, kuanzishwa kwa mafumbo ya Isis kulianza, ambayo ni, matukio ya kashfa mbaya za kimwili, sawa na Floralia, ambayo tumezungumza hivi punde.

Makuhani wale wale wa Isis, ombaomba na wababaishaji, wenye kuchukiza katika uasherati wao, walikuwa na jukumu kubwa katika sherehe zingine za ukahaba kwa heshima ya Bacchus, anayejulikana kama Bacchanalia au Dionyssiacs, kwa kuwa Bacchus alichukuliwa kuwa mmoja wa mwili wa Osiris. Kwa ajili ya kusherehekea Dionysiacs, walichagua zaidi sehemu zilizojificha zaidi, kwa kuwa upweke uliongoza akina Bacchante na sauti za sauti zilisikika kwa uwazi zaidi. Evohe! Evohe! - ndivyo kilio cha wapenda Bacchus; kwa kilio hiki, kulingana na hadithi, Jupita aliwahi kuwasha ujasiri katika roho ya mtoto wake Bacchus wakati alipigana na vizuizi vilivyoletwa na Juno mwenye wivu.

Sanamu ya mungu kwa kawaida ilichorwa na mdalasini. Hierophant, yaani, kuhani aliyelazimika kuongoza sherehe, alionyesha muumba, Demiourgos "a. Wachukuaji wa mienge waliitwa Lampadophores, na kichwa chao, Daduche, kilionyesha jua.

Sherehe kuu ilihusisha maandamano wakati vyombo vilivyojaa divai na kupambwa kwa mizabibu vilibebwa. Kisha wakaja wasichana wenye vikapu vilivyojaa matunda na maua; hizi zilikuwa Cenephors. Walifuatwa na wanawake waliokuwa wakipiga filimbi na matoazi, kisha wanawake na wanaume, waliojigeuza na kujigeuza kuwa satyrs, sufuria, fauns, selenians, nymphs, bacchantes, wote wamevikwa taji za urujuani na majani ya miiba, na vichwa vilivyochanika; nguo zao zilirekebishwa kuondoka uchi kila kitu kilichohitajika kufichwa; wote waliimba phallica, nyimbo chafu kwa heshima ya Bacchus.

Phallophores na Ityphalles walifuata umati huu wa machafuko; wa kwanza, bila aibu yoyote, walijitokeza kwa umati wote sehemu za siri za kiume zilizounganishwa, zimefungwa kwenye mapaja yao kwa msaada wa mikanda; wa mwisho walivaa kitu kimoja, lakini kwa kiwango kikubwa zaidi, kilichowekwa mwishoni mwa nguzo ndefu. Hatimaye, maandamano yalifungwa na makuhani kumi na wanne, ambao archon, au msimamizi mkuu wa shirika la sikukuu, alikabidhi kila aina ya maandalizi.

“Wakifika mahali palipopangwa - iwe katika msitu tulivu au katika bonde lenye kina kirefu lililozungukwa na miamba - umati huu wote wa watu wapotovu na washupavu walichomoa kutoka kwenye sanduku maalum, ambalo Walatini waliita eneo ineffabilis, picha ya Bacchus; iliwekwa kwenye Herm na nguruwe akatolewa dhabihu kwake. Hii ilifuatiwa na mlo mwingi wa matunda na divai. Hatua kwa hatua, chini ya ushawishi wa unywaji mwingi wa divai, mayowe yalizidi, unyakuo usio na kiasi, mawasiliano ya jinsia hizo mbili, msisimko wa kimwili ulitokea, na wazimu ukawakamata makuhani wa mungu huyu mwovu. Kila mmoja wa wale waliokuwepo alitenda hadharani kana kwamba yuko peke yake katika ulimwengu wote, vitendo vya aibu zaidi vilifanywa mbele ya watazamaji mia kadhaa. Wanawake waliokuwa uchi walikimbia huku na huko, na kuwaamsha wanaume kwa ishara na mapendekezo yasiyo na aibu. Wanaume katika nyakati hizi hawakujali kile ambacho wake zao, dada, na binti zao walikuwa wakifanya katika mikutano hii; aibu haikuwagusa, kwani ilikuwa ya pande zote - kwa neno moja, hakuna aina moja ya ufisadi ambayo haitakuzwa hapa kwa uboreshaji mpya.

Wakati usiku, ambao ulifunika machukizo haya yote na giza lake, ulipoharakisha kuondoka, ukitoa miale ya wazi ya Mashariki, mungu huyo alifichwa tena katika arca intefabilis. Wanaume, waliochoshwa na divai iliyolewa na kufurahishwa na anasa za mwili, walirudi nyumbani kwao, wakifuatiwa na wanawake na watoto ... wote walikuwa wamestarehe, wamevunjwa heshima!

Machukizo haya yote wakati mwingine yalifikia idadi kubwa sana hivi kwamba Seneti mara nyingi iliwakataza, lakini haikuweza kuwaangamiza kabisa. Mtawala Diocletian anaheshimiwa kuwaangamiza kabisa.

Lakini waadhimishaji walifanya fungu si tu katika nyanja ya sherehe za kidini; kulingana na Titus Livy, pia walicheza jukwaani na Warumi. Waliangaziwa katika onyesho lililoonyesha kutekwa nyara kwa Wanawake wa Sabine na walifanyiwa ukahaba mara tu onyesho lilipokamilika; waandishi wengine wa zamani hata hawaleti tofauti yoyote kati ya sinema na madanguro. Tertulian hata anasema kwamba mtangazaji, akitangaza kwa sauti maelezo ya kina ya furaha ya mashujaa hawa wa ukahaba, alionyesha mahali pao pa kuishi na bei ambayo caresses zao zililipwa. Kulikuwa na wengi wao hivi kwamba, kwa kutoweza kutoshea katika kumbi za ndani za ukumbi wa michezo, walichukua nafasi kwenye hatua na kwenye proscenium ili kuwa macho zaidi ya watazamaji. Pompey, baada ya kufunguliwa kwa jumba la maonyesho alilojenga, aliona kwamba jumba la maonyesho lilikuwa kimbilio la ufisadi na akaigeuza kuwa hekalu lililowekwa wakfu kwa Venus, akitumaini kwa kitendo hiki cha kidini kukengeusha matukano ya vidhibiti kutoka kwake mwenyewe. (Sabatier). Wadau walioshiriki katika pantomime walionyeshwa uchi jukwaani; walifanya vitendo vyote vya ukahaba mbele ya macho ya hadhira, na baadaye, katika enzi ya Heliogabalus, yote haya yalichukua sura halisi. Hivi ndivyo Lampid anasema. Hiyo ndiyo ilikuwa furaha ya Rumi, mshindi wa ulimwengu!

Katika Titus Livy pia tunapata maelezo ya ukatili wa kutisha ambao ulifanyika wakati wa mikutano hii ya kidini ya usiku, ile inayoitwa bacchanals. Anaelezea sherehe ya kufundwa katika sakramenti za Bacchus. Desturi hii ilianzishwa na kuhani Paculla Minia, ambaye aliwaweka wakfu wanawe wawili kwa mungu. Tangu wakati huo, vijana katika mwaka wa ishirini walikuwa chini ya unyago.

"Kijana aliyeanzishwa aliongozwa na makasisi ndani ya shimo, ambapo aliachwa kabisa na tamaa zao za kinyama za ukatili. Milio ya kutisha na sauti za matoazi na ngoma zilizima mayowe wakati mwingine kutoka kwa mwathirika wa vurugu.

Chakula kingi sana na divai nyingi iliyolewa kwenye meza ilisababisha ulafi mwingine, uliofanywa chini ya mwamvuli wa giza la usiku. Kulikuwa na mchanganyiko kamili wa umri na jinsia.

Kila mmoja alikidhi shauku yake apendavyo; hakukuwa na kutajwa kwa aibu; hekalu la mungu lilitiwa unajisi na kila aina ya utovu wa nidhamu, hata ule usio wa kawaida. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra) ". Ikiwa wakati mwingine vijana walioanzishwa hivi karibuni, kwa aibu ya haya yote, walipinga makuhani wapotovu, na wakati mwingine, katika kesi hizo wakati walifanya bila kujali walichotakiwa, walitolewa dhabihu: wakiogopa ukosefu wao wa kiasi, walinyimwa maisha yao. Walikuwa wamefungwa vizuri kwenye mashine maalum, ambazo zilizichukua na kisha kuzitumbukiza kwenye mashimo makubwa. Makuhani, ili kueleza kutoweka kwa kijana huyo, walisema kuwa mhusika wa utekaji nyara huo ni mungu mwenye hasira mwenyewe.

Kucheza, kuruka, kupiga kelele wanaume na wanawake - yote haya yalielezewa na msukumo wa kimungu, lakini kwa kweli yalisababishwa na jozi nyingi za divai, ilifanya jambo kuu la sherehe nzima na kutumika kama mpito kwa aina mpya za ufisadi. Wakati mwingine wanawake wenye nywele zilizovurugika, wakiwa wameshika mienge ya moto mikononi mwao, walitumbukiza mwisho kwenye maji ya Tiber, ambapo hata hivyo hawakutoka nje. Muujiza huu unaodhaniwa, asema Titus Livy, ulitokana na ukweli kwamba kitu kinachoweza kuwaka cha tochi kilikuwa na salfa na chokaa. Miongoni mwa washiriki katika mikutano hiyo ya usiku walikuwa watu wa tabaka mbalimbali, kutia ndani Waroma na Waroma wa jamii ya juu, na idadi yao ilikuwa kubwa sana. Haikuwa tena jamii, si mduara wa watu - watu wote walishiriki katika ufisadi wa kutisha; hata walikula njama dhidi ya mfumo wa serikali uliopo. Hali hii ya mwisho ililazimisha balozi Postumius kufahamiana kwa karibu na jamii hii, ambayo alitangaza kwa Seneti. Kuzingatia huku kulisababisha Seneti kufuta mikutano hii mnamo 624, ambayo ilileta pigo kubwa kwa ibada ya Bacchus.

Baada ya kufuta Bacchanalia kwa muda, Warumi bado walihifadhi ibada ya "mungu wa kike mzuri." Kweli, wanaume hawakuruhusiwa tena wakati wa sakramenti, lakini uasherati ulihifadhiwa kikamilifu. Katika satire yake ya sita, Juvenal anatoa maelezo, uchambuzi ambao tumetoa katika kazi yetu nyingine.

Waliberali walikuwa wa aina moja ya sikukuu; ilifanyika Machi, kwa heshima ya Pater liber (jina bandia la Bacchus). Phallus pia alichukua nafasi kubwa katika sherehe za Liberales. Kati ya Warumi, kama tunavyojua, ishara hii ya nguvu ya kiume iliitwa Mutun. "Ilikuwa picha chafu," asema St. Augustine, ambaye hakuabudiwa kwa siri, bali kwa uwazi kabisa; wakati wa Liberales alisafirishwa kwa heshima kwa gari hadi nje ya jiji.

Katika Livinium, sherehe ya mungu Liber "a ilidumu kwa mwezi mzima, wakati ambao, kulingana na Varro, watu walijiingiza katika anasa na ufisadi. Nyimbo za kujitolea, hotuba chafu ziliendana kikamilifu na vitendo. Gari la ajabu, ambalo Phallus kubwa, iliwekwa, polepole ikasogezwa kuelekea Hapa alikaa na mmoja wa matroni wa Kirumi, familia ya mama, akaweka shada la maua kwenye picha hii isiyofaa.

Hizi ndizo zilikuwa sherehe na sherehe za ukahaba mtakatifu nchini Italia ...

Huko Roma, kama katika Athene, kulikuwa na tabaka mbili kubwa za makahaba: makahaba, ambao walifanya biashara yao katika nyumba za madanguro, katika lupanaria, na wahudumu huru, ambao idadi yao ilikuwa kubwa sana; wanawake wengi walioolewa waliingia kwa siri katika safu za hawa wa mwisho, wengine kwa idhini ya waume zao, wengine bila idhini yao.

Kweli, kulikuwa na nyakati ambapo vijana wa Kirumi walitaka, chini ya jina arnica, kuinua mashuhuri zaidi wa waheshimiwa wao hadi urefu wa Hetaira ya Athene na Korintho. Walakini, huko Roma hakujawahi kuwa na wanawake sawa na wapataji wa Ugiriki, ambao walichanganya utamaduni wa juu wa kiakili na uzuri. Warumi walikuwa wanyonge sana katika tamaa zao na walijivunia sana uwezo wao wa kisiasa kuwafanya wasaidizi kuwa wafanyikazi wenza wao; zaidi ya hayo, hizi za mwisho hazikung'aa kwa akili au elimu. Asili zao za kijinsia zilitambuliwa kwa mwanamke kuwa ni rafiki tu katika karamu, katika kuridhika kabisa kwa silika zao za wanyama. Waliridhika na wanawake waliohifadhiwa na kuwaita delicatae au pretiosae ikiwa wanajua watu matajiri tu, walivaa vizuri, na walikuwa wamezungukwa na anasa fulani.

Kwa watu wa kawaida kulikuwa na jamii ya wanawake wa umma wa daraja la chini, ambao waliitwa prostibulae na waligawanywa katika putae, alicariae, casoritoe, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrota, kulingana na scrantiae gani, - iwe walitembelea mikate, baa, viwanja vya umma, makutano, makaburi, au misitu inayozunguka. Zaidi ya hayo, kati yao kulikuwa na Waitaliano wachanga zaidi au chini na wanawake wa kigeni ambao walikuwa wakingojea wateja majumbani mwao, wakiwaalika kutoka kwa madirisha au kwenye kona ya barabara, wakijiwekea bei ya juu zaidi au chini, wakitafuta kufahamiana na bure. raia, watumwa au watu huru. Majina haya yote yana thamani kadiri yanavyotufahamisha kuenea kwa ukahaba katika maeneo yote ya jiji, chini ya hali mbalimbali; zaidi tunaona kuwa hakukuwa na masharti ya kizuizi katika mwelekeo huu, isipokuwa kwa usajili na malipo ya ushuru, meretricium ...

Walakini, wacheza densi na wapiga filimbi waliteuliwa kama kategoria tofauti; walifanana na aletrida maarufu wa Kigiriki. Polisi wa Kirumi waliwaruhusu kufanya mazoezi ya ufundi wao bila kupanua uwezo wa licentia sturpi kwao. Takriban wote walitoka Mashariki, kutoka Ugiriki, Misri au Asia, na hivi karibuni wakawa maarufu huko Roma kwa uzoefu wao mkuu katika siri za kujitolea. Walijiuza kwa bei ya juu na kuongeza mapato kutoka kwa sanaa yao ya muziki kupitia mapato kutoka kwa ukahaba. Walionekana tu kati ya matajiri kuelekea mwisho wa karamu, katikati ya karamu. Miongoni mwa wacheza densi wa kigeni, mafanikio makubwa yalipatikana kwa wanawake wengi wa Uhispania kutoka Cadiz. Marcial na Juvenal wanasema kwamba kwa usanii wao walijua jinsi ya kuamsha matamanio makubwa kwa watazamaji wote.

Miongoni mwao kulikuwa na chumvi, fidicinae, tubicinoe, yaani, wachezaji ambao baadaye walicheza filimbi na kinubi. Haiwezekani kufikiria jinsi harakati za mwili ambazo walikimbilia, zikionyesha kwa sura zao za uso, sauti za vyombo, awamu mbalimbali za upendo hazikuwa na aibu; walifanana na auletridis za Athene na Korintho, na tofauti pekee kwamba wachezaji wa Kirumi hawakuwa na haiba ya waimbaji maarufu wa Ugiriki.

Kweli, kwa muda mrefu baadhi yao walikuwa na heshima ya kupendwa na washairi wakuu wa Kilatini, kama vile Horace, Ovid, Catullus, Propertius, Tibullus. Cicero na baadhi ya raia wengine mashuhuri walikuwa wageni wa mara kwa mara kwenye meza ya Citera, lakini kwa ujumla wanawake hawa hawakuwahi kuwa na nafasi kubwa katika masuala ya umma.

Waheshimiwa wa hali ya juu, wasimamizi wa hali ya juu, waliweka sauti, walikuwa waandaaji wa mitindo, walivutia wawakilishi wa aristocracy, waliharibu wazee na kujiingiza katika ufisadi na vijana, na hivyo kupooza nguvu zao za mwili na maadili, lakini hii yote ni maana yao imechoka.

Anasa iliyowazunguka ilikuwa ya kung'aa kama fahari ya Hetaira ya Athene. Katika fahari yake yote ya ujasiri, ilifunuliwa kwenye barabara takatifu.

Huko nyakati za jioni mtu angeweza kukutana nao akiwa amevalia mavazi ya kuvutia yaliyofunikwa na vito; walishindana wao kwa wao kwa kutaniana na, wakiimba kwa furaha tele, walitembea juu na chini katika machela iliyobebwa na kikosi kizima cha weusi wenye nguvu. Walicheza na mashabiki wao kwa neema ya kushangaza, au walishikilia kioo cha chuma mikononi mwao, ambacho kiliwashawishi juu ya neema ya nywele zao na kuakisi taji ya dhahabu kwenye nywele zao za blond. Baadhi yao walipanda farasi, wakiendesha farasi kwa ustadi au nyumbu waliofunikwa na blanketi za kifahari. Wengine walienda kwa miguu, lakini kila mara wakiongozana na watumwa kadhaa, ambao walitembea mbele au nyuma ili kutekeleza shughuli zao za kimapenzi.

Licha ya utajiri wao, sheria haikuwalazimisha kufuata kiwango kilichowekwa kwa makahaba, na kwa hivyo haikuwaweka chini ya licentia stupri: sheria, kama kila mahali na siku zote, iliandikwa kwa masikini tu. Na katika wakati wetu, barabara za juu za kuruka hazijasajiliwa na mkoa wa polisi.

Roman Bonae metrices walikuwa wazuri sana katika kuwasilisha nia zao kwa wale wanaume ambao walikutana nao kwenye matembezi. Kwa uchezaji wa macho, harakati za mikono na vidole karibu zisizoonekana, sura ya usoni ya midomo - waliweza kuelezea mengi, ikiwa sio zaidi, kama katika hotuba ndefu.

Walakini, pantomime kama hiyo ya kupendeza haikuwa sifa ya kipekee ya makahaba; kwa kweli, walitofautishwa na sanaa kubwa, lakini wapenzi wote walizungumza lugha hii, haijalishi walikuwa wa jamii gani.

Kwa ukahaba wa watu wa kawaida, pembe maalum ziliwekwa kando huko Roma, ambazo zilijulikana kwa polisi na kupitishwa na mamlaka yake na, kwa kuongeza, nyumba za uvumilivu. Kila moja ya taasisi hizi pia ilikuwa na wakazi sambamba; walioandikishwa waliishi lupanarias, wale wa bure waliishi katika hoteli, maduka ya mvinyo, mikate na nyumba za vinyozi. Katika nyumba sawa za uchumba, wanawake walioolewa na wasichana wachanga walipanga mikutano yao ya mapenzi.

Madanguro yalipatikana hasa katika wilaya za mbali kutoka katikati kama, kwa mfano, katika robo ya Subura karibu na daraja la Delhi karibu na kambi, katika robo ya Esquiline na karibu na sarakasi kubwa. Baadhi yao walikuwa katikati ya jiji karibu na Hekalu la Amani: bila shaka, hizi zilikuwa nyumba za kifahari zaidi, ambazo zilitunzwa vizuri zaidi kuliko zingine.

Lupanaria za watu, ambazo Tertullian aliziita consistory za ufisadi wa umma, zilikuwa safu nzima ya seli za giza zilizojaa watu uchi kabisa wa jinsia zote mbili. Ushuru uliotozwa kwa ukahaba ulikusanywa mapema. Kila seli kama hiyo ilikuwa na mlango na mlango wa kutokea kwenye barabara mbili.

Vyombo vyote vya seli kama hiyo viliwekwa kwa kitanda cha mwanzi au kitanda kibaya, pulvinar, kitanda chafu, kilicho na viraka, cento, kisha taa iliyojaa mafuta ya fetid, ambayo ilitia nguo na harufu ya moshi wake, na hivyo ilikuwa rahisi kuwatambua wale waliotembelea nyumba hizi za ufisadi. ...

Kwenye kuta kulikuwa na michoro chafu yenye maudhui chafu. Mlangoni mwa Lupanaria kuliambatanishwa ishara kwa namna ya priapus, ambayo ilishuhudia kwa ufasaha kusudi la nyumba hii; usiku ilibadilishwa na taa, ambayo ilipewa sura sawa. Hatimaye, tagi ilitundikwa juu ya kila seli yenye maandishi ya nuda wakati hakukuwa na mtu katika seli, au occupata alipokuwa na shughuli nyingi; ushuru wa kubembeleza mkaaji wake uliwekwa alama mara moja, jambo ambalo lilifanya mazungumzo kuwa ya lazima. Katika lupaparia ya aristocratic, seli hazikutoka mitaani, lakini ndani ya ua au patio, katikati ambayo kulikuwa na chemchemi yenye bwawa.

Picha za maudhui machafu zilibadilishwa hapa na matukio kutoka kwa hadithi zilizoandikwa kwenye nyika, ambapo miungu na miungu ya kike ilitoa dhabihu za upendo. Mazingira yalikuwa ya kustarehesha sana, na wastaafu wangeweza kupata wafanyikazi wote hapa, tayari kuwahudumia.

Ancillae ornatrices - hii ilikuwa jina la wajakazi ambao kazi zao zilikuwa kutunza choo cha wasichana; ilibidi wazivae na kuzivua, kuzivisha, kuzitia haya usoni, kuzitia weupe, n.k. Aquarioli ilileta viburudisho na divai kwa wageni; Bacario alileta maji muhimu kwa kila aina ya kuosha kwa usafi, ambayo mwanamume na mwanamke waliamua kabla na baada ya coitus "a; villicus - msiri wa Leno au Lena (pimp, pimp); mmiliki wa danguro (leno au lena) , ambao walikabidhiwa kiasi hicho, Admissarii walikuwa wanawake na wanaume ambao jukumu lao lilikuwa ni kuwaita wateja mitaani na kuwaleta Lupanarium, hivyo pia waliitwa adductores au makondakta.

Idadi ya Lupanarii ilikuwa kubwa sana, na bado umati wa wanawake walikuwa wakifanya ukahaba wa siri. Aina hii ya ukahaba ilianza hapo awali katika kambi za kijeshi, licha ya nidhamu kali ya kijeshi ya watu wa kale, ambayo haikuruhusu wanawake kufuata jeshi. Valery Maxim, akigundua ukweli huu, anaongeza kuwa jambo hili limechukua vipimo vikubwa hivi kwamba Scipio mchanga, akiwa amechukua amri ya jeshi la Kiafrika wakati wa vita vya tatu vya Punic na alikuwa na hamu ya kuirekebisha haraka iwezekanavyo, aliamuru kuhamishwa kwa elfu mbili. wanawake wa umma kutoka huko (Sabatier).

Wanawake waliojihusisha na ukahaba wa siri, yaani, wasiojumuishwa katika orodha ya aediles, walitunukiwa faini, na wale waliokamatwa mara ya pili walifukuzwa kutoka kwa jiji; waliachiliwa kutokana na adhabu kama kulikuwa na mdhamini katika nafsi ya Leno, ambaye alihalalisha nafasi zao, akiwakubali miongoni mwa wakaazi wake. Walakini, huko Roma kulikuwa na makahaba wengi wanaotangatanga, erratica scrota, ambao mitaani, barabara za umma, hatua za makaburi, madawati katika soko, makaburi ya kaburi, vyumba vya mifereji ya maji, mguu wa sanamu ya Venus au Priapus ilikuwa nyumba yao. .

Aediles wenye bidii na wakati mwingine hata wenye nia ya kifedha hawakuweza kupigana kwa mafanikio ukahaba wa siri; matukio ya kashfa, uhalifu mkubwa na mdogo ulifanyika kila wakati. Walakini, wote walijibu tu kwa masilahi ya fedha, lakini hawakuzingatiwa kwa njia yoyote kama kuingilia maadili ya umma.

Karibu kila usiku, wakitanguliwa na lictors, aediles walizunguka na wakati mwingine walijishusha kuwafuata mbwa mwitu, ambao katika mashimo machafu walikuwa wakijaribu kujitafutia chakula. Lakini kwa hiari yao walifanya uvamizi wa polisi kwenye baadhi ya makazi ya ukahaba. Wakati mwingine walitoa hata bila ya taarifa ya awali ya wahusika na kudai upendo kutoka kwa baadhi ya waheshimiwa, wakiamini kwamba mahitaji hayo yalikuwa ni haki ya mamlaka yao. Katika hali kama hiyo, Hostilius Mantsin alijeruhiwa kwa jiwe lililorushwa na mchungaji Mamilia, ambaye alitaka kuvunja kwa nguvu kwa kisingizio cha kukagua chumba chake.

Upotovu miongoni mwa wanawake katika Roma haukuwa na ukahaba tu; kwa madhumuni sawa, wasichana wasio na hatia waliajiriwa ambao mara moja walianguka kwenye njia ya makamu; dhabihu hizi zilitosheleza tamaa mbaya ya amatores.

"Wakati kiumbe mchanga mwenye bahati mbaya, asema Pierre Dufour, alipojitolea kwa mara ya kwanza kwa uasherati, ushindi wa kweli ulifanyika katika Lupanaria. Taa ilitundikwa mlangoni, ambayo ilimulika kuliko kawaida ya mlango wa danguro. Maua ya Laurel yalipamba uso mzima wa pango hili la kuficha; laurels kwa siku kadhaa walitukana adabu ya umma kwa kuonekana kwao; wakati mwingine, baada ya ukatili huo, shujaa wa kitendo hiki kibaya, kilicholipwa sana aliondoka kwenye chumba, pia amevikwa taji ya laurels.

Mwizi huyu mchafu wa ubikira alijiwazia kuwa mshindi mwenye kipaji na kutukuza ushindi wake kwa kucheza wanamuziki ambao pia walikuwa wa wafanyakazi wa danguro. Desturi hii, iliyoruhusiwa na aediles, ilikuwa lalamiko la damu kwa maadili ya Wafilisti, kwa kuwa vijana waliooa hivi karibuni, hasa kutoka kwa watu wa kawaida, waliweka desturi sawa, na pia walipamba milango ya makao yao na matawi ya laurel siku baada ya harusi. Machapisho ya Ornontur et grandi janua laura. Tertullian, akizungumza juu ya waliooa hivi karibuni, anamlaani "kwa kuthubutu kutoka nje ya mlango huu, uliopambwa kwa taji za maua na taa, kana kwamba kutoka kwa pango jipya la ufisadi wa umma." Mazungumzo yafuatayo katika Symphosianus ni tabia sana ya historia ya desturi za Kirumi.

"Nihurumie kutokuwa na hatia, alisema mtumwa maskini, aliyenunuliwa kwa Lupanarius, usitie aibu mwili wangu, usidharau jina langu kwa alama ya aibu! “Mtumishi na amtengenezee,” akasema leno, na waandike yafuatayo kwenye kibandiko: “Atakayemnyima Tarzia kutokuwa na hatia atanyunyiza nusu paundi ya fedha, basi itakuwa ya kila mtu anayelipa sarafu moja ya dhahabu.”

Ni lazima ichukuliwe kwamba walilipa gharama kubwa sana kwa mabikira, kwa kuwa waandishi wa Kilatini wanashuhudia malipo ya kawaida ya kawaida sana katika Lupanarii. Kwa hivyo, Juvenal, akizungumza juu ya Messalina, akidai malipo kwa caress yake, anaandika: "Aera poposcit", yaani, inahitaji sarafu kadhaa za shaba. Petronius anasema vivyo hivyo kupitia mdomo wa Ascyltus anapokuja Lupanarium akifuatana na "mzee mwenye heshima": lam pro cella meretrix assem exegerat. Hata mwangalizi wa wasichana alipokea punda mmoja kwa kila chumba.

Hata hivyo, biashara hii ya ubikira wakati mwingine ilikuwa ni uvumi rahisi kwa upande wa pimps. Wanawali wa kuwaziwa walikutana mara nyingi zaidi kuliko wale halisi. Lucilius, katika mmoja wa satyrs wake, anampa novice mdogo ushauri wa vitendo: "Chukua wasichana bila dhamana yoyote."

Pamoja na pimps rasmi, dawa hizo pia zilikuwa wasaidizi wa wasaidizi wa ndege ya juu zaidi na matroni, ambao, katika maswala yao ya upendo, walitoa ushauri na msaada. Wanawake hawa wote waliotoa msaada wa matibabu katika masuala ya mapenzi walijulikana kwa majina mbalimbali, dawa, uzazi, sagae. Washirika waliotamani sana katika ukahaba walikuwa hasa sakata. Kila mtu anajua kwamba kutoka huko mchungaji wa Kifaransa anatoka, jina ambalo Stern anapendekeza kabisa kutochanganyikiwa na mwanamke mwenye busara (mwanamke mwenye akili).

Katika moja ya epigrams zilizotajwa katika "La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d" apres les poets latins ", Martial anazungumzia medicae hizi, ambaye alimtendea mwanamke mwenye hysterical, Ledoux mzuri, aliyeolewa na mzee dhaifu. mara moja, anasema mshairi Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Wazazi walikuwa, wakizungumza vizuri, wakunga; kama wasaidizi walikuwa na adstetrics. Sagae, pamoja na dawa na uzazi, walikuwepo wakati wa kujifungua na kutibiwa magonjwa ya kike. Hata hivyo, wote hawa kwa ujumla walikuwa wanawake wenye maadili duni, walikuwa wakijishughulisha zaidi na biashara ya magendo, upangaji wa utoaji mimba na ulanguzi. Wachawi, wachawi, wachawi, wapaka manukato, wasusi n.k waliibuka katikati yao.Shughuli zote hizo zilibeba chapa ya ushirikina, zikiegemea uroho wa wanawake, upotovu wao na ubadhirifu wao. Kwa namna fulani walichanganya mnunuzi, mkunga na muuzaji wa mavazi. Kwa msaada wao, watoto wa haramu walitoweka bila kuwaeleza; kwa msaada wa dhabihu, walitayarisha ujauzito uliofanikiwa na kuzaliwa kwa mafanikio.

Walipokuwa wakifanya kazi, walimpigia simu Diana mara tatu au zaidi kama ilivyohitajika.

Walikuwa na jukumu la kuoga mtoto mchanga na kumfuata mwanamke aliye katika leba kwa siku 5. Waliitwa wakati mtoto mchanga aliugua, na matibabu yote katika kesi hii ni kwamba torso ya mtoto ilifunikwa na hirizi na Juno, Lucina, Diana na hata Castor na Pollux waliitwa kwa msaada.

Katika Pliny, tunapata maelezo ya mbinu za kutibu magonjwa fulani kwa msaada wa damu safi au kavu ya hedhi. Katika matibabu ya homa ya vipindi na kichaa cha mbwa, kichaa cha virusi kilitumiwa kwa kusugua au kupaka tu kwenye ngozi, na sachet au medali ya fedha inayotumika kwa kusudi hili. Damu hii, kulingana na wakunga wa Kirumi, ilikuwa na mali nyingine: mwanamke wakati wa kipindi chake aliharibu viwavi na wadudu wote kwenye mashamba ikiwa alitembea karibu nao mara moja au zaidi. Kwa upande mwingine, mimea chini ya ushawishi wa damu hii ikawa tasa, matunda yalianguka kutoka kwa miti, nyuki zilifukuzwa nje, makali ya wembe yalipungua, nk Maisha ya kibinafsi ya wanawake hawa yalipita kulingana na ujinga wao, wao. alikuwa na udhaifu wa divai, kama tunavyoona, kwa mfano, katika Adrienne , ucheshi wa kupendeza Terence, ambapo sakata ya Lesbia, iliyoitwa kumsaidia kijana Glyceria, inaonyeshwa kama rafiki wa kunywa wa wanawake wa zamani wa watumwa. Msagaji huyohuyo, lakini kwa mujibu wa mwandishi huyo huyo, alimuagiza mgonjwa wake kuoga mara baada ya kujifungua na kumwambia ale viini vya mayai manne.

Huko Roma, kama vile Athene, wakunga hawakuhodhi tu utoaji wa mimba na mauaji ya watoto wachanga - uhalifu huu ulikuwa karibu kuruhusiwa na sheria na maadili ya umma - lakini pia kufichwa na kutupa watoto wachanga.

Walimbeba mtoto mchanga, ambaye mama yake alikuwa akijaribu kumtoa, hadi kwenye ukingo wa Velabra, hadi chini ya Kilima cha Aventine.

Wengine walifika mahali hapa pabaya, ambao walihitaji watoto hawa, waliohukumiwa kifo, kupokea aina fulani ya urithi.

Juvenal, katika kejeli yake nzuri juu ya wanawake, anasema kwa usahihi: "Ninazungumza juu ya mauaji ya watoto na usaliti wa wanawake hao ambao, wakidhihaki viapo na furaha ya waume zao, wanawaletea warithi kutoka ufukoni mwa Velabr mbaya, ambaye. wanajiona kuwa baba."

Viumbe hawa waovu hawakuishia katika uhalifu wowote ili kukidhi uchoyo wao; waliuza umajimaji ili kuchochea hisia za ngono na kuzikandamiza, na muundo wa umajimaji huo, kulingana na Horace, nyakati fulani ulitia ndani damu ya mtoto mchanga waliyemuua. Madawa Canidia, mapishi ya Salpe, Hippomin, Eryngion Sappho - hizi ni njia ambazo tiba yao na pharmacology walikuwa wamechoka.

Haitakuwa na maana kutafuta nyenzo mpya kutoka kwa waandishi wengine na kusoma kwa undani zaidi na somo hili; kazi za dawa huko Roma sasa ziko wazi kwetu.

Walihusika zaidi katika utengenezaji wa mimba na walishiriki katika ukahaba.

Katika roho ya sheria ya Kirumi, kufukuzwa kwa fetusi kuliadhibiwa kwa ukali sana, lakini sheria hii haikutumiwa na mamlaka haikuzuia dawa kujihusisha na ufundi wao wa faida. Maandishi ya sheria yanasomeka hivi:

“Yeyote anayekubali wakala wa kuzaa matunda, hata bila nia ya uhalifu, anafukuzwa migodini ikiwa ni maskini. Matajiri wanafukuzwa kisiwani humo na baadhi ya mali zao kuchukuliwa. Ikiwa matokeo ya dawa iliyokunywa ni kifo cha mama au mtoto, basi mtu mwenye hatia anaadhibiwa na adhabu ya kifo.

Qui abortitionis poculum dant, et si dolo non faciant, humiliores ad metallum, honestiores iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Wewe ni pamoja na wewe au pembejeo homo, summo supplicio afficiuntur.

Hata hivyo, uchomaji wa tunda ukawa jambo la kawaida katika desturi za Warumi na ulifanywa waziwazi.

Juvenal, katika satire iliyoelekezwa dhidi ya wanafiki, anamtoa Domitian, ambaye anaandika sheria dhidi ya uzinzi, wakati mpwa wake Julia anajulikana kwa utoaji wake wa mimba. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. Aliondoa mabaki ya tumbo yake yenye rutuba ambayo bado yanatetemeka, ambayo, kwa kufanana kwao na mjomba wake, yalishuhudia dhidi yake. Solveret, et patruo similes effunderet offs.

Kwa hivyo, tunaona kwamba Julia aliamua kutoa mimba ili kuharibu ushahidi wa uhusiano wake na Mjomba Domitian. Na mara nyingi wanawake waliamua kuharibika kwa mimba kwa sababu sawa.

Corinne, mpendwa wa Ovid, alifanya vivyo hivyo ili kuharibu ushahidi wa uhusiano wake na mshairi. "Corinne, kama marafiki wengi kutoka kwa mwanamke huyo, aliona kwamba amani ya maisha yake itasumbuliwa na kuzaliwa kwa shahidi wa kosa lake na, kama wengine wengi, alijaribu kumwangamiza mtoto huyu ambaye alitishia amani na uzuri wake." (Ovid, Amores). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, katika dubio vita lassa Corinna jacet.

Ovid, ambaye hakuwa mshiriki katika uhalifu huu, alikasirishwa na kitendo cha bibi yake, lakini kisha akaomba miungu kumpa msamaha; huku akimpelekea laana mwanamke ambaye kwanza alitoa mfano wa ukatili huo. "Kwa vita hivi dhidi ya maumbile, anastahili kufa," anasema: alitaka kuzuia mikunjo mingi kwenye tumbo lake.

Ut careat rugarum crimine venter: "Na alihatarisha kwenda kaburini."

"Kwa nini mwanamke aingize silaha mbaya tumboni mwake, kwa nini ampe sumu mtoto ambaye bado hajaishi?"

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Anamalizia usemi wake wa ufasaha kwa maneno yafuatayo:

"Anakufa, akiwa ameharibu mtoto wake, na wakati amelazwa kwenye kitanda cha kifo na nywele zake zimetawanyika, kila mtu karibu anasema:" Hii ni sawa, hii ni sawa, anastahili kabisa!

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! qui nodumque vident.

Katika Heroides za Ovid tunapata barua kutoka kwa Canazei kwenda kwa kaka yake Macarey, ambaye alipata mimba: “Maonyesho ya kwanza ya ujauzito wangu yalionekana kwa muuguzi wangu; aliniambia: binti Aeolus, unampenda! Niliona haya na kutazama chini kwa aibu."

Lugha bubu hii, ungamo hili lilikuwa la kueleza sana.

"Mzigo mzito ulikuwa tayari ukizingira tumbo langu la uzazi na viungo vyote vya mwili wangu mgonjwa vilikuwa vimechoka chini ya uzito wa mzigo huo wa siri.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Ni mimea ngapi na dawa ambazo muuguzi wangu aliniletea, zilinifanya nichukue kwa mkono wa ujasiri.

Quas mihi non herbas, quae medicamina nutrix aitulit, audei supposuitque manu.

Ili kuondoa tumbo langu - tumeficha hii kutoka kwako - kutoka kwa uzito unaokua kila wakati! Lakini mtoto ni mvumilivu, alipinga hila zote za sanaa na tayari alikuwa nje ya uwezo wa adui yake wa siri.

Kwa hiyo tunaona kwamba mara nyingi kufukuzwa kwa fetusi kulisababishwa na njia za rutuba, njia hizi hazikugeuka kuwa halali kila wakati, na mtoto alibakia bila kujeruhiwa katika tumbo la mama. Kisha ilikuwa ni lazima kuamua kutoboa yai kwa msaada wa fimbo ya chuma yenye mauti, kama ilivyokuwa kwa msichana huyo mdogo ambaye "alikufa kwa kuharibu mtoto wake."

Walakini, wanawake wa Kirumi waliamua kuharibika kwa mimba sio tu kwa lengo la kuharibu matunda ya uhusiano haramu. Wakati mwingine, na kulingana na Ovid - hata kwa sehemu kubwa, hii ilifanyika ili kuzuia kuharibika kwa takwimu, makovu kwenye tumbo, ambayo yalimnyima mpenzi wa udanganyifu fulani ... makovu hayo ambayo mwanamke mwaminifu anapaswa kuheshimu kama makovu mazuri ya akina mama.

Kwa hivyo, hamu ya kutoroka kutoka kwa shida zote za ujauzito, kutoka kwa uchungu wa kuzaa, wasiwasi wa mama, kuhifadhi haiba yako yote ili kupendeza wapenzi - hii ilikuwa maadili ya matron ya Kirumi katika enzi ya kupungua. Aulu-Gelle, akiwa amejawa na hasira, anazungumza naye kwa maneno yafuatayo:

“Je, kweli unafikiri kwamba maumbile yamempa mwanamke matiti kama miinuko mizuri inayompamba mwanamke, na si ili aweze kulisha watoto wake? Kwa hiyo, inaonekana, wanafikiri wengi wa wanawake wetu, prodigiosae mulieres; wanajaribu kumwaga na kumwaga chemchemi hizi takatifu ambamo jamii ya wanadamu huchota uhai, na kuhatarisha kuharibu maziwa au kuyapoteza kabisa, kana kwamba yanaharibu sifa hizi za uzuri. Wazimu huohuo huwafanya waondoe kijusi kwa kutumia dawa mbalimbali zenye madhara, na yote haya yanafanywa ili uso laini wa fumbatio lao usifunikwa na mikunjo na usizama chini ya uzito wa mzigo na uchungu wa kuzaa.

Tayari tumeshataja kwamba sakata, pamoja na kumtia mtoto sumu kwenye fetasi, pia walikuwa wakijishughulisha na usambazaji wa vipodozi na bidhaa za parfymer na dawa zinazochochea hamu ya ngono. Ili kuwatayarisha, walitumia kila aina ya vitu vya kunukia kutoka Asia na Afrika, ambavyo vilikuwa na athari ya kusisimua kwenye sehemu za siri. Ni katika matumizi haya ya kupindukia ya dawa za kulevya ndipo mtu anapaswa kuona sababu ya uasherati na unyanyasaji wa kingono ambao ulikuwa wa asili kwa Warumi. Kwa wazi, safu zote za ukahaba zilijumuisha, kwa njia moja au nyingine, wateja wa sakata hilo, ambao, wawe watengenezaji manukato au wachawi, wakunga au wanunuzi, bado kwa ujumla walikuwa wapenzi wa zamani wenye umri mkubwa katika uwanja wa ukahaba.

Huko Roma, matumizi ya manukato yalikuwa yameenea sana: kila mtu alikandamiza - wanaume, wanawake, watoto, wanawake wa umma na mashoga; kwa hiyo, ufundi wa sagae, pamoja na vinyozi, washirika wenye bidii wa pederasty, ulikuwa wa faida sana. Wakati wa jua na machweo, kabla ya sikukuu, baada ya kuoga, Warumi walipaka mwili wote na mafuta yenye harufu nzuri; nguo na nywele ziliwekwa na harufu nzuri, poda yenye harufu nzuri ilichomwa ndani ya vyumba, pia ilitumiwa katika chakula, katika vinywaji, katika maji yaliyokusudiwa kuosha na kwa samani, walinyunyizwa na blanketi kwenye vitanda. Kwa sababu ya harufu kali ya uvumba, mfumo mzima wa neva ulikuwa katika hali ya msisimko na muwasho unaoendelea. Inakwenda bila kusema kwamba watumiaji wakuu walikuwa washereheshaji na watu wa heshima, ambao waliwatumia kwa idadi kubwa. "Uvumba huu wote, asema Dufour, ulikuja kusaidia ufisadi, haswa kabla ya kuanza kwa jumba la Venus, paloestra Venerea, kama wahenga walisema. Mwili wote wa wapenzi wote ulipakwa uvumba wa pombe, na hapo awali ulikuwa umeoshwa na maji yenye harufu nzuri; uvumba uliofukizwa ndani ya chumba, kama kabla ya dhabihu; kitanda kilipambwa kwa vitambaa vya maua na kutawanywa na maua ya waridi, fanicha zote zilianguka kwa mvua ya watu na sinamoni. Maji yenye harufu nzuri mara nyingi yalibadilishwa wakati wa masaa marefu ya upendo, katika anga yenye harufu nzuri zaidi kuliko Olympus yenyewe.

Kila aina ya vifaa vya uasherati, vitu vyote ambavyo vilitoa ukahaba na njia ya kuchochea hisia zisizo za kweli - yote haya yalitumika kama mada ya biashara ya siri ya sakata hilo. Hatutaelezea vyombo hivi vyote vya upotovu na ufisadi, kwa msaada ambao ibada ya upendo usio wa asili ilitumia.

Marekebisho haya yote ya kutisha ya uzao unaodhoofika wa Warumi wa kwanza yanatiwa alama kwa maneno ya Mtume Paulo: “Mungu mwenyewe, asema, aliwatoa wapate tamaa zao za aibu; ni kinyume na asili; vivyo hivyo wanaume, wakiwa wameiacha njia ya asili ya kupatana na mwanamke, wakawashwa na tamaa mbaya wao kwa wao; sasa wanalipwa kwa ajili ya dhambi zao."

Adhabu hii, kama tutakavyoona baadaye, ilionyeshwa katika magonjwa mbalimbali ya viungo vya uzazi: nje ya maji, vidonda na condylomas ya anus. Na ingewezaje kuwa vinginevyo kwa kuwepo kwa njia chafu za kupiga punyeto na kulawiti, wakati wanawake walihitaji Phallus bandia, kwa kuwa mahusiano ya asili ya ngono hayakukidhi tena hisia zao za kijinsia? walinyanyaswa na watu huru, walilegezwa na kila aina ya mbinu zilizosafishwa za ukahaba.Waliita vifaa hivi vyote kwa jina la kawaida "Fascina." fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit inserere ano meo ... Viridis urticae fascem comprehendit, omniaque infra urabilicum coepit lenta manu coedere."Kwa tafsiri, hii ina maana:" Kwa maneno haya, Enotheus pilipili yake na mbegu ya nettle iliyosagwa, p. kufutwa katika mafuta, na hatua kwa hatua huiingiza kwenye mkundu wangu. Kisha, akichukua rundo la nettle safi mkononi mwake, anaipiga chini ya tumbo la chini. Enothea, kama msomaji anavyoelewa, alikuwa mchawi mzee, kasisi ambaye, kama sakata zote huko Roma, alikuwa akijishughulisha na matibabu ya kutokuwa na uwezo wa kijinsia.

Miongoni mwa washiriki wa ukahaba, mtu anapaswa pia kutaja watumishi katika bafu za umma, kwa kuwa, bila shaka, Lupanarii na maeneo mengine ya ukahaba wa kisheria haukumaliza uchafu wote wa Roma. Miongoni mwao kulikuwa na maneno, ambayo Petronius anabainisha kwa usahihi:

Balnea, vina, Venus, sana corrumpunt corpora; et vitam faciunt balnea, vina, Venus. Bafu, divai, upendo, huharibu afya ya mwili na wakati huo huo uzuri wote wa maisha katika bafu, divai na upendo.

Yapata saa dhambi mchana, kengele ya kengele ilitangaza kufunguliwa kwa taasisi hizi. Baadhi yao walikuwa na lengo la aristocracy, wengine kwa ajili ya rabble. Ada ya kuingia kwa hizi za mwisho ilikuwa ndogo sana, kwa wengine, kiingilio kilikuwa cha bure, kwa vile vilipangwa na kudumishwa kwa gharama ya watu matajiri, kama njia ya kampeni ya uchaguzi. Kwa ujumla, bafu zilipangwa kwa njia ambayo kumbi zilikuwa nusu-giza, na kila sakafu ilikuwa na chumba chake. Lakini baadaye taa iliimarishwa, na bafu zilifanywa kuwa za kawaida. Mkanganyiko huu ulisababisha, bila shaka, kwenye uharibifu mkubwa zaidi wa maadili. Bafu hizo zilikuwa na madimbwi ambayo yangeweza kutoshea hadi watu 1000. Wanaume, wanawake na watoto walimwagika uchi kabisa kwenye maji. Lupanariums hizi kubwa za majini ziliwakilisha uwanja mkubwa wa hatua kwa maendeleo ya ukahaba. Na yeye alishamiri kwa umbea wa wazi kabisa mbele ya aediles. Hawakufanya miadi na kila mmoja wao, sio tu walicheza picha za ufisadi hadharani, lakini hapa walifanya machukizo mabaya zaidi.

Wasagaji wa Kirumi walitoa mabembelezo yao mabaya na kufundisha sanaa zao kwa watumwa na watoto. Hawa wa mwisho walijulikana kwa jina fellatores, wanawake waliitwa fellatrices. Na tamaa hizi zote za kuchukiza zilichezwa mchana kweupe. Soma Juvenal, mashairi ya kejeli ya Martial, vichekesho vya Plautus na Terence. Matroni hao walipewa wasaa wa kitaalamu: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Juvenal anasema hivyo hivyo katika mojawapo ya mashairi yake maarufu. Kwa hivyo, bafu hizo zilikuwa mahali pa ukahaba wa umma, ufisadi na kila aina ya udhalilishaji, kwani mara nyingi walikula, kunywa, kucheza, kujiingiza katika kujitolea kwa aibu, licha ya amri za watawala wengine, kwa mfano, Marcus Aurelius, Alexander Sever, licha ya maandamano ya raia waadilifu, kutabiri maafa yaliyotishia nchi.

Zaidi ya hayo, ukahaba ulipata kimbilio katika mikahawa, hoteli na baa. Katika tavern au popina, katika giza, chumba cha vaulted kwenye ghorofa ya chini, kati ya mapipa na amorphs, wanaume na wanawake wanaweza kuonekana wameketi kwenye meza. Hapa walikunywa, kula, kucheza na kujiingiza katika kila aina ya ufisadi. Nyumba za wageni, cauponae, zilikuwa na vyumba ambavyo vilikodishwa kwa wageni. Kuhusu diversoria, hawakuwa chochote zaidi ya hoteli zilizo na samani ambapo walikaa usiku.

Ediles walilazimika kuangalia taasisi hizi na madanguro, ambapo wahalifu wengi walikuwa wamejificha, na makahaba ambao hawajasajiliwa ambao walitaka kuondoa ushuru wa ukahaba. Wenye hoteli waliwajibika kwa uhalifu wote waliofanya; aedile ilitoza faini nyingi ambazo zililipwa ndani ya nchi; vinginevyo, mkosaji, coram populo, aliadhibiwa kwa idadi fulani ya mapigo ya viboko.

Sakafu za chini za duka la kuokea mikate, ambako viwanda vya kusaga nafaka, vilitumika pia kama kimbilio la makahaba waliosafiri na waandamani wao. Akina Edile walivuna mavuno mazuri hapa na hawakuingilia mazungumzo mabaya yaliyoendelea hapa mchana na usiku.

Hatimaye, tukizungumzia mahali ambapo ukahaba ulistawi, kutaja pembe za giza ambazo zilikuwa chini ya ngazi za circus, kati ya nguzo na cavae, ambapo gladiators na wanyama walikuwa wamefungwa. Wakati wa siku za michezo ya umma, wakuu wote wa ngazi za chini walijiingiza katika ufisadi katika shimo lenye unyevunyevu la uwanja. Ndani ya jengo hilo, waliwapa ishara wasikilizaji na kuondoka nao kwa njia ya kutapika.

Hii ilidumu katika utendakazi mzima; walizunguka huku na huko, wakisindikizwa na watangazaji, ambao walikuwa pimps wao, kando ya ngazi za cunei, katika sehemu za nje, korido za duara kati ya jukwaa, ambapo mfalme, vestals, maseneta na wapanda farasi waliketi, na ngazi za mawe, maarufu. , iliyokusudiwa kwa ajili ya watu. Ediles walivumilia karamu hizi za aibu, ambazo, kwa kweli, zilitusi maadili ya umma kidogo sana; kutoka kwa wamiliki wa hoteli, wamiliki wa vyumba vilivyo na samani, waokaji mikate, watangazaji na pimps, walidai tu malipo kamili ya kodi, meretricium.

Taasisi ya ndoa, iliyoanzishwa kwa maslahi ya serikali, na sheria kali za Romulus na warithi wake, iliunda ukali huo wa maadili ya kike, ambayo baadaye ikawa sifa kuu ya Roma. Sheria za Romulus (wanne kwa idadi) zilikuwa muhimu ili kuzuia tamaa za vurugu za watu wa nusu-shenzi wa wakati huo, muhimu ili kuweka msingi imara chini ya hali inayojitokeza. Walakini, amri juu ya ndoa, iliyoandikwa kwenye vidonge vya shaba huko Capitol, ilihusu raia wa Kirumi tu, wakati watu walioachwa huru na waombaji waliendelea kujiingiza kwa uhuru katika mashindano na ukahaba. Uhuru huu ulikuwa ni kosa kubwa la kisiasa, na bila shaka ilibidi utengeneze eneo hilo la upotovu, ambalo baadaye, wakati wa Milki, baada ya vita kuu na watu wa Asia, lilienea kwa tabaka zote za jamii na hatua kwa hatua kupelekea kuporomoka kwa Roma.

Ndoa katika Roma ya kale, kulingana na masharti ya mkataba wa ndoa, iliwapa wale wanaoingia ndani yake zaidi au chini ya haki muhimu za kiraia na manufaa. Sherehe ya ndoa kwa namna ya kutoa dhabihu panis farreus, yaani, mkate ule ambao wenzi wa ndoa walikula wakati wa sherehe ya arusi, ilionwa kuwa yenye heshima zaidi; aina hii ya ndoa iliwapa wanawake haki zaidi na ishara za heshima kuliko wengine. Aina nyingine, usucapio, haikuheshimiwa na hata kuitwa nusu ya ndoa; mwisho huu ulikuwa matokeo ya kuishi pamoja kwa mwaka mmoja, mradi tu wakati huo hakukuwa na mapumziko kwa zaidi ya siku tatu mfululizo. Uasherati wa maadili ulichangia ukweli kwamba usucapio ikawa fomu inayotumiwa sana. Hawakuona chochote cha aibu katika suria: ilikuwa, kana kwamba, ni aina ya tatu ya ndoa, na hata sheria inaiita desturi inayoruhusiwa.

Hata hivyo, uhalali wa ndoa hii ya tatu ulitegemea tu nia njema ya watu wanaoingia katika ndoa hiyo. Nguvu ya ndoa kama hiyo iliamuliwa tu na hamu ya kibinafsi ya washiriki wake, ex sola animi destinatione, kwa maneno ya mbunge. Alipokea jina la kuishi pamoja bila kufurahia ulinzi wa sheria, injustae nuptiae. Suria hakufikiriwa kuwa ni mke/mume; yeye tu badala ya mwisho, tofauti na yeye katika mavazi. Watoto wake hawakuwa washiriki wa familia ya mume wake; mawasiliano na raia wenzake yaliruhusiwa na sheria; hawakuwa na haki ya kurithi.

Masuria walianza kuonekana kwa dharau hasa tangu wakati ambapo sheria iliruhusu kuchukua masuria kutoka kwa watumwa tu, wanawake wa kizazi cha chini, au, hatimaye, wanawake wa kuzaliwa kwa vyeo, ​​lakini walishuka kufanya ukahaba au biashara nyingine, chini sana na. dharau. Masuria walikuwa karibu kutofautishwa na makahaba. Upotovu wa jumla haukukasirisha maadili, lakini, kinyume chake, ikawa sehemu yao muhimu.

Inajulikana kutoka kwa maandishi ya wanahistoria wa Kirumi ni nini chuki dhidi ya uzinzi ilihisiwa na Warumi wa kipindi cha jamhuri na ni adhabu gani mbaya ambazo wanawake ambao walikuwa na hatia ya uhalifu huu walipewa. Walifungwa hadharani katika uovu wa aibu, wamefungwa kama wanyama kwenye gari la mnyongaji, na, hatimaye, wakatiwa unajisi hadharani.

Wakati matroni wa Kirumi, familia ya mater, walifurahia heshima na kinyesi cha ulimwengu wote, wakati vazi lilidumisha moto mtakatifu wa usafi kwenye madhabahu, wanawake na wasichana wengi kutoka kwa watu walijiingiza katika utumwa mbaya zaidi: ukahaba.

Hapa kuna maneno yake:

Mwanamke hujishughulisha na ukahaba hadharani, si tu anapouza mwili wake mahali pa uchafu, bali hata asipoweka heshima yake katika nyumba za kunywa na sehemu nyingine anazotembelea.

Upotovu wa hadharani maana yake ni tabia ya mwanamke ambaye anajitoa bila kubagua kwa kila mwanaume. Dhana hii haikubaliani, hata hivyo, ama wanawake walioolewa na wenye hatia ya uzinzi, au wasichana waliotongozwa.

Dhana ya ufisadi hadharani haiwahusu wanawake wanaojitolea pesa kwa mtu mmoja au wawili.

Octavian ni sawa kati ya wanawake wanaojihusisha na ufisadi wa umma, wale ambao hawafanyi hivyo kwa pesa.

Wanawake wa umma hawakujumuishwa katika sifa (orodha ya idadi ya watu); walisajiliwa kwenye orodha maalum zilizoundwa na aediles; wa mwisho aliwapa ruhusa ya kujihusisha na ufisadi, unaoitwa licentia sturpi - yaani, kitu kinachofanana na cartes de perfectures ya kisasa (tiketi).

Kwa muda mrefu, vibali hivi vilitolewa tu kwa wanawake wa asili ya plebeian; lakini katika enzi ya ufalme huo, wakati upotovu ulipofikia kikomo chake cha juu zaidi, na wanawake wa patrician walifanikiwa kuingia kwao kwenye orodha.

Wazo la kahaba lilihusishwa na aibu, ambayo ilisababisha kifo cha raia kwa maana ya kisheria. Vile vile vilitarajiwa (na, zaidi ya hayo, kwa kustahili kabisa) na lenocinium. Muhuri wa aibu usiofutika uliwaangukia mawakala wote wa ukahaba: wanawake wa umma na wamiliki wao, pimps na procurers (leno na lena), watunza nyumba za wageni, watunza hoteli, waokaji, watengenezaji manukato na wafanyabiashara wengine, waliounganishwa kwa jina la kawaida meretrices (waasherati) - kwamba ni, juu ya wale wote ambao walikisia juu ya biashara ya aibu katika mwili wa binadamu. Hali ya upatanishi pekee ya shughuli hizi, kama sheria ilivyosema, haikuwaondolea aibu. Kanuni hizi zote, ingawa zilinyimwa haki za kiraia, hata hivyo zilipaswa kulipa kodi fulani kwa ajili ya jiji, ambayo ilikuwa kinyume na roho ya sheria. Kodi hii inaitwa vectigal au meretricium.

Caligula alikuwa na wazo la kutoza ushuru upotovu wa umma, bila kutoa rehema, kama ilivyokuwa huko Ugiriki. Alexander Sever, ambaye hakupenda aina hii ya ushuru, aliiweka chini ya jina la ushuru wa matengenezo ya majengo ya umma. Theodosius na Valentinian waliiharibu kabisa, lakini waandamizi wao walirudisha ushuru huu, bila kuona chochote cha aibu ndani yake. Hatimaye, Anastasius alimkomesha milele.

Pia kulikuwa na sheria kuhusu ukahaba, ambayo ilikataza raia kuoa watumwa walioachiliwa huru na lenoni (wasuluhishi); sheria hiyo hiyo ilikataza wanawake wa umma kuolewa na maseneta kuoa binti za lenoni.

Makahaba walitakiwa, kulingana na sheria za polisi, kuvaa mavazi maalum. Badala ya meza ya aibu - nguo za matroni ya Kirumi, kufikia visigino, makahaba walipaswa kuwa na kanzu fupi na toga yenye mpasuko mbele; nguo hizi zilithibitisha jina la utani la togatae kwao. Wakati mmoja walikopa kutoka kwa waheshimiwa wa Asia mavazi yao ya hariri ya uwazi, sericae veste, ambayo mwili wote ulionekana. Katika enzi ya ufalme, matrons pia walipitisha mtindo huu na, kwa upande wake, walichukua sura ya aibu ambayo ilimchukiza sana Seneca. "Kwa pesa nyingi," asema, "tuliandikisha suala hili kutoka nchi za mbali zaidi, na yote haya ili tu kwamba wake zetu hawakuwa na chochote cha kuwaficha wapenzi wao."

Makahaba hawakuruhusiwa kuvaa riboni nyeupe (vittae tenes), ambazo zilitumiwa kudumisha nywele zao na wasichana wadogo na wanawake wenye heshima. Ilibidi wavae wigi la kuchekesha au kupaka nywele zao rangi ya manjano na kuvaa kofia (pelliolum) nje. Kwa circus, ukumbi wa michezo na mikusanyiko ya kijamii, hairstyle maalum ilihitajika, yaani: kilemba, nimbo au tiara, ikiwa inataka, na maua, wakati mwingine mapambo ya dhahabu au kwa mawe ya thamani. kilemba kilikuwa na alama kidogo kuliko ile ya maaskofu wetu na, kama ile ya mwisho, ilipambwa kwa pendanti mbili zilizoshuka kwenye mashavu ... Hatimaye, walivaa viatu, wakati matroni walivaa buti za mguu.

Kwa amri ya Domitian, walikatazwa kutembea mitaani kwa machela. Ukweli ni kwamba aina hii ya usafiri, ambayo awali ilikuwa imehifadhiwa kwa matroni wajawazito, hivi karibuni ikawa kitu cha alcove ya portable kwa courtesians tajiri; alcove hii ilibebwa na watumwa wanane. Kutembea kwa njia hii, wanawake waliwaacha wapenzi wao wa kawaida katika alcove yao, na, kuchora mapazia, kujisalimisha kwao; wakati courtesans walikuwa peke yake juu ya matembezi ya umma, katika patente sella, walichukua nafasi ya usawa, akanyosha juu ya mito, kujaribu kuvutia macho ya wanaume na kuamsha tamaa zao. Wakati wa kifo cha Domitian walianza kutumia tena machela, na wanawake walioolewa wakafuata mkondo huo; hali ya mwisho ilimlazimisha Seneca kusema: "Kisha matroni wa Kirumi waliegemea kwenye magari yao, kana kwamba wanataka kujiuza kwenye mnada wa umma."

Tumepitia upya kila aina ya ukahaba wa wanawake huko Roma: ukahaba kwa wajibu wa ukarimu, wa kidini na uliohalalishwa; ya mwisho ilikuwa kazi ya wanawake wa umma, wa safu zote za mbwa mwitu-mwitu, wa waheshimiwa matajiri na matrons. Sasa inabidi tuzoeane na uasherati wa wanaume.

Ulikuwa umeenea kama ukahaba wa kike, na sio tu kati ya plebs, watu walioachwa huru na watumwa, lakini pia katika duru za juu: kati ya wafalme, maseneta, wapanda farasi, nk. Uovu na upotovu wa watu hawa utabaki kuwa mada ya mshangao milele. ya watu wastaarabu... Hapa kuna ukweli fulani.

Julius Kaisari... - Alimtongoza Postumia, mke wa Servius Sulpicius, Lollia, mke wa Aul Gabinius, Tertulla, mke wa Mark Crassus, Marcia, mke wa Gnaeus Pompey, Servilia na binti yake Tertius. Lakini haya yote hayakumridhisha, na pamoja na mambo mengi ya mapenzi na matron wa Kirumi, pamoja na uchumba na malkia wa Moorishi Eunoe na Cleopatra, alizini na wanaume; mfalme wa Bithinia, Nikomedes, alikuwa wa kwanza kumtongoza kwa uvumi prostratae regi pudicitiae. Cicero anathibitisha ukweli huu katika barua zake; Dolabella alimlaumu Kaisari kwa hili kutoka kwa jukwaa la Seneti, akimwita suria wa kifalme. Kurian alikuja na majina "danguro la Nicomedes" na "kahaba wa Bithini" kwa gharama yake. Siku moja Kaisari alipokosa busara kusema jambo la kumpendelea Niza, binti ya mpenzi wake, Cicero alimkatisha kwa sauti ya kuchukia: “Nakuomba uache mazungumzo haya; kila mtu anajua vizuri kile ulichopokea kutoka kwa Nicomedes na kile ulichompa kama malipo.

Octavius, akizungumza juu ya Kaisari, alimwita malkia, na Pompey - mfalme. Wakati, baada ya kuwashinda Wagauli, Kaisari alipopanda hadi Makao Makuu kwa gari la ushindi, askari-jeshi waliomzunguka waliimba hivi: “Kaisari aliwashinda Wagauli, na Nikomede akamshinda Kaisari. Leo Kaisari anasherehekea ushindi dhidi ya Gauls, Nikomedes hasherehekei ushindi dhidi ya Kaisari. Mara moja alikubali kwamba angeweza kutembea juu ya vichwa vya wananchi wenzake; kwa hili alipingwa kuwa ni vigumu kwa mwanamke kufanya hivi. Kaisari angeweza tu kupinga ukweli kwamba Semirami walitawala katika Ashuru na kwamba Waamazon walitawala katika sehemu kubwa ya Asia. Vile alikuwa Kaisari kama ilivyoelezwa na Suetonius; alikuwa "mume wa wanawake wote na mke wa watu wote."

Octavius... - "Hakuna kitendo hata kimoja cha aibu ambacho kimechafua jina lake katika ujana wake," asema Suetonius kumhusu. Mark Antony alimshutumu kwa "kufanikisha kuasiliwa kwake na mjomba wake kwa gharama ya aibu yake mwenyewe." Lucius, ndugu ya Marcus Antony, asema kwamba Octavius, “alipompa Kaisari ua la kutokuwa na hatia, kisha akaliuza tena katika Hispania kwa Tirtio fulani kwa sesta 300,000”; Lucius pia anasema kwamba "Octavius ​​​​alikuwa na tabia ya kuchoma nywele kwenye miguu yake ili kufanya nywele mpya kuwa laini." Sextus Pompey alimwita effeminate, na inajulikana neno hili lilimaanisha nini huko Roma.

Mara moja watu walimtumia kwa shauku mstari mmoja, ambao ulitamkwa kwenye jukwaa la ukumbi wa michezo na kumrejelea kuhani fulani wa Cybele, ambaye alipiga kinubi; aya hii ina maana:

"Unaona, suria anatawala juu ya ulimwengu."

Walakini, Octavius ​​sio tu kulawiti: yeye, kama mjomba wake, alikuwa na aina fulani ya shauku ya wazimu kwa wanawake walioolewa na wasichana, ad vitiandas virgines promtior. Hivi ndivyo Suetonius anavyosema kuhusu hili: "Marafiki wa Octavius ​​walikuwa wakimtafutia wanawake walioolewa na wasichana wadogo, ambao aliamuru waonyeshwe uchi mbele yake, na kwa namna hii aliwaona kama watumwa wanaouzwa katika soko la Torania. ." Kulingana na Dufour, wahasiriwa hawa wa bahati mbaya wa kujitolea kwa kifalme, kabla ya kuchaguliwa na kupitishwa, walipaswa kutimiza matakwa kadhaa ya Octavius; wa mwisho walichunguza kwa udadisi maelezo ya ndani zaidi ya uzuri wao. Kwa maana hii, wachambuzi wamefasiri maneno "conditiones quaesitas", ambayo mwanahistoria alifunika, kwa kusema, kwa pazia la uwazi.

Hapa kuna kipindi kingine, kilichoelezewa na Suetonius na Mark Anthony na kufichua ukosefu wa maadili na tabia ya udhalimu ya Octavius: "Wakati wa karamu moja, Octavius ​​alimwalika mke wa mmoja wa wasiri wake kutoka kwenye chumba cha kulia hadi chumba kingine, licha ya ukweli kwamba mume wake. alikuwa miongoni mwa walioalikwa. Wageni walipata muda wa kunywa glasi nyingi za divai kwa utukufu wa Kaisari kabla hajarudi, akifuatana na Octavius; masikio yake yalikuwa yanawaka moto na nywele zake zilikuwa zimeharibika. Ni mume wangu tu ndiye alionekana kutogundua chochote. Katika sura inayofuata, Suetonius anaendelea: "Sikukuu moja ya ajabu, iliyoitwa" sikukuu ya miungu kumi na miwili ", ilizua uvumi mwingi; wageni kwenye karamu hii walikuwa wamevaa nguo za miungu na miungu, na Octavius ​​mwenyewe alionyesha Apollo. Anthony, katika barua zake, ambapo anamshambulia mfalme kikatili, hakuogopa kutaja kila mtu aliyekuwepo kwenye karamu hii. Mwandishi fulani asiyejulikana aliweka shairi lifuatalo kwa karamu hii:

Wakati katikati ya laana kali na mayowe,
Alichafua sanamu kuu na takatifu ya Apollo,
Kaisari na marafiki zake mchezo wa kufuru
Walionyesha furaha na dhambi za miungu;
Miungu yote, walinzi wa Roma na Italia,
Wamegeuza macho yao mbali na picha hii mbaya ya watu;
Na Jupita mkuu akashuka kwa hasira
Kutoka kwa kiti cha enzi ambacho alikaa tangu Romulus.

Tiberio- Kuhusu njia yake ya maisha potovu Suetonius anasema: "Aliunda taasisi mpya, ambayo inaweza kuitwa" Ofisi ya Masuala ya Kujitolea ". Kwenye kichwa chake, aliweka mpanda farasi wa Kirumi Casonius Priscus. Novum officium instituit, voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

“Katika Capri, ambako alipenda kustaafu, kulikuwa na sehemu kadhaa zilizokusudiwa kutosheleza tamaa zake potovu: hapa wasichana wachanga na wavulana walionyesha tamaa mbaya, alizoziita Spintria; waliunda mnyororo mara tatu na kila mmoja na, wakikumbatiana kwa njia hii, walijifunga mbele ya macho yake; Tamasha hili lilikusudiwa kutia joto tamaa za kufa za mzee. Baadhi ya vyumba katika jumba lake la kifalme vilipambwa kwa michoro ya aina ya matamanio zaidi; kando yao kulikuwa na kitabu cha Elephantis; hivyo kila kitu katika chumba hiki kufundisha na kutoa mifano ya starehe, ne cui katika opera edenda exemplar impretatae schemae decsset.

"Lakini kwa kutokuwa na aibu alienda mbali zaidi, hadi sasa ni ngumu kuamini kama ilivyo kuandika juu yake. Inasemekana kuwa aliwafundisha watoto wadogo, ambao aliwaita samaki wake wadogo, kucheza katikati ya miguu yake wakati anaoga kwenye beseni, kumng'ata na kumnyonya; aina hii ya raha ililingana zaidi na umri wake na mielekeo yake."

“Pia kuna hekaya kwamba wakati wa dhabihu moja ghafla alishawishiwa na uzuri wa kijana aliyevuta uvumba; alikuwa anatazamia mwisho wa sherehe, na mara tu ilipokwisha, alimbaka kijana huyu, pamoja na kaka yake, ambaye alipiga filimbi; kisha akaamuru kukatiza mguu wao kwa sababu walilalamika juu ya udhalilishaji waliofanyiwa. Aliamuru kumuua Mallonia, ambaye alimwita hadharani mzee mwenye kuchukiza, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.

Alimvalisha Spore nguo za malkia na kuongozana naye kwenye machela; kwa njia hii walihudhuria mikutano na masoko huko Ugiriki, pamoja na sehemu mbalimbali za Roma; wakati wa matembezi haya, Nero alimbusu Spore mara kwa mara, alitambua watu wanaotoka nje. Hakuna shaka kwamba alitaka kumfanya mama yake mwenyewe kuwa bibi yake, lakini hii ilizuiwa na maadui wa Agrippina kwa hofu kwamba mwanamke huyu mwenye uchu wa madaraka na mkatili asingetumia aina hii mpya ya upendo kwa uovu. Alichukua kama suria wake mtu wa heshima sana kama Agrippina; hata wanadai kwamba wakati wowote alipopanda machela na mama yake, athari za hewa chafu, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum offirmant, zilionekana kwenye nguo zake.

Alikuwa ameharibika kiasi kwamba hakuwa na sehemu moja isiyo na unajisi ya mwili wake. Hii inatufanya tuwe na tabia ya ukahaba, na kuchafua viungo vyake. Aligundua mchezo mpya, ambao ulikuwa na yafuatayo: amevaa ngozi za wanyama, alikimbia kutoka kwenye sanduku kwa wanaume na wanawake, amefungwa kwa racks na kuwakilisha mawindo ya tamaa zake; baada ya kumtosheleza yule wa pili, yeye mwenyewe akawa windo la mtu huru Dorifor, ambaye mara moja alimuoa kama Spore. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Sodoma akiwa na Dorifor aliyetajwa hapo juu, Nero alipiga kelele, akitaka kuonyesha mateso ya wasichana waliponyimwa hatia. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Watu waliomjua Nero waliniambia, Suetonius anaongeza, kwamba alikuwa na hakika kwamba hakuna mtu hata mmoja katika sehemu yoyote ya mwili wake anaweza kuwa asiye na hatia na kwamba watu wengi wanajua tu jinsi ya kuficha maovu yao; kwa hiyo, alisamehe kila kitu kwa wale walioungama dhambi zao. Hakukuwa na kitu chochote ambacho kingeweza kumlinda mtu dhidi ya shughuli zake za tamaa; alimbaka kijana Aul Plaucius kabla ya kumpeleka kunyongwa. Alikuwa mmoja wa wapandaji wa uasherati huko Roma, haswa, ufisadi wa matroni wa Kirumi. Alidharau madhehebu yote isipokuwa ibada ya Isis, mungu wa kike wa Shamu.

Historia ilitamka hukumu ya haki juu ya Mfalme Nero Claudius Ahenobarbus!

Galba- Moja ya maovu yake ilikuwa pederasty; hata hivyo, hakupendelea vijana wapole, bali wanaume waliokomaa. libidinis katika mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Suetonius).

Itzel, mmoja wa wapenzi wake wa zamani, alipofika Uhispania kumjulisha juu ya kifo cha Nero, Galba alianza kumkumbatia kwa hasira sana mbele ya kila mtu, akambusu, akamwamuru amkate nywele na kumrudisha kwenye nyumba yake. majukumu ya zamani.

Otton, Vitellius- baada ya Otto, ambaye alifanya hadharani mafumbo ya Isis katika kipindi chote cha utawala wake mfupi, Vitellius akawa mfalme wa Roma. Alitumia utoto wake na ujana wa mapema huko Capri, akitumikia whims ya Tiberius, ambayo ilikuwa sababu ya kwanza ya kuinuka kwa baba yake: tangu wakati huo alipokea jina la utani la spintria, ambalo lilibaki naye baadaye; Jina hili la utani lilibuniwa na Tiberio ili kubainisha mojawapo ya aina mbaya sana za ufisadi.

Utawala wake ulikuwa utawala wa watani, wachumba, na haswa mmoja wa watu huru wa Asia. Mwisho, tangu umri mdogo, ulihusishwa na Vitellius na vifungo vya pederasty ya pande zote. Hunc adolesccnulem mutua libidine contupratum. Mara Asiatic alihisi kuchukizwa na Vitellius na kumuacha. Baadaye, Vitellius alimkuta tena huko Puzolla na akaamuru afungwe pingu; lakini kisha alimwachilia na kufanya upya uhusiano wake naye. Baada ya kuwa mfalme, mara moja aliweka hadharani pete ya dhahabu mbele ya Waasia kwenye meza - ishara ya hadhi ya farasi.

Commodus- Alikuwa mpotovu na mhalifu kama Caligula na Nero. Mwanahistoria Lampried anaandika kwamba "hakuwa na aibu, hasira, mkatili, mchafu na hata alidharau kinywa chake." Turpis, improbus, crudelis, libidinosus, ore quoque pollutus, contupratus fuit. Alijenga nyumba ya ufisadi kutoka katika jumba lake la kifalme na kuwavutia wanawake warembo zaidi na vijana huko, ambao wakawa, kana kwamba, watumwa wa danguro na kumtumikia kama njia ya kutosheleza tamaa chafu zaidi. Popinas et ganeas katika palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Aliishi na watani na wanawake wa umma; alitembelea nyumba za ufisadi, na huko, akiwa amevaa mavazi ya towashi, akabeba maji na vinywaji baridi hadi vyumbani.

Kando yake kwenye gari ambalo aliingia Roma kwa mara ya kwanza alikaa mpenzi wake, Anter mwenye kuchukiza, ambaye alimwaga kwa mabembelezo machafu zaidi. Akiwa na Anter huyu, Commodus alikuwa akitumia sehemu ya usiku katika madanguro ya Roma, ambapo alitoka akiwa amelewa kila mara.

Katika jumba lake la kifalme aliweka wanawake mia kadhaa, ambao miongoni mwao walikuwa matroni na makahaba; pia alikuwa na masuria wengi kutoka tabaka mbalimbali za maisha; zote zilikusudiwa kutosheleza tamaa zake chafu. Kila siku, wanaume na wanawake walialikwa kama wageni kwenye meza yake na kwenye karamu zake za kifalme. Aliwaamuru masuria wake kujiingiza katika aina ya ufisadi wa kuchukiza - Usafi; kisha akajitengenezea makao kwa ushirikiano wa pamoja wa wawakilishi wa jinsia zote mbili. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium katika se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. Alimtia unajisi kila mtu aliyekuwa pamoja naye, na yeye mwenyewe alitiwa unajisi na kila mtu, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Alipenda sana kufanya uasherati na mtu mmoja aliyeachwa huru, aliyepokea jina la Onon “na kwa nguvu za sifa fulani za kimwili ambazo zilimfanya aonekane kama punda.

Kabla ya kuanza kufanya uasherati na wapenzi wake wa kudharauliwa, aliwabaka dada na jamaa zake na akajuta kwamba hakuweza kufanya vivyo hivyo na mama yake.

Kulingana na Herodian, Commodus hakuweza kuishi maisha mapotovu kwa muda mrefu; alipata ugonjwa ambao ulijidhihirisha katika uvimbe mkubwa kwenye groin na matangazo mengi nyekundu kwenye uso na macho; kesi ya kaswende inayosababishwa na kukithiri kwa ngono na tabia zisizo za asili.

Heliogabalus- Ilikuwa ni mfano halisi wa tabia mbaya na uwendawazimu usio wa kawaida. Alivaa nguo za kike, akajitundika kwa vito na aliamini utukufu wake kwa kuwa alijitoa kwa uamuzi kwa kila mtu aliyemjia. Alikuwa mwana wa heshima wa Semiamira na Caracalla. Aliwafanya watazamwe katika Milki yote kwa ajili ya watu kama hao ambao sifa zao bora za kimwili zingeunganishwa na uungwana wa mtu wa heshima. Katika michezo ya circus, alichagua gladiators kubwa zaidi kuwafanya washirika katika machukizo yake. Katika circus hiyo hiyo, mara moja alivutia wachumba kadhaa, ambao aliwalazimisha kushiriki katika karamu zake chafu; kwa mmoja wa wachumba hawa, Hierocles, alikuwa na shauku kubwa hivi kwamba alimpa hadharani mabembelezo ya kuchukiza zaidi. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

Ili kuweza kujichagulia wapenzi ambao walikuwa na sifa za kuvutia kwake, ut ex eo conditiones bene vastatorum hominum colligeret, alipanga bafu za umma katika jumba lake la kifalme, ambapo alioga pamoja na wakazi wote wa Roma. Kwa kusudi hilohilo, kila siku alitembelea nyumba zote za uvumilivu, tuta za Tiber na vichochoro.

Alipandisha watu wenye maumbile makubwa hadi vyeo vya juu. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

Siku moja alikutana na mtumwa wa kimo kikubwa mwenye umbo la riadha. Alimbeba pamoja naye, licha ya ukweli kwamba mtumwa bado alikuwa amefunikwa na vumbi la barabara, na mara moja akamweka katika chumba chake cha kulala.

Siku iliyofuata, alisherehekea harusi hiyo kwa dhati. Hivi ndivyo mwanahistoria Cassius anavyosema juu ya hili: "Heliogabalus alimfanya mumewe amtendee vibaya, akamkemea na kumpiga kwa nguvu sana hivi kwamba usoni mwake mara nyingi kulikuwa na athari za vipigo vilivyopokelewa. Upendo wa Heliogabalus kwa mtumwa huyu haukuwa hisia dhaifu na ya muda; kinyume chake, alikuwa na shauku kubwa na ya mara kwa mara kwake hivi kwamba badala ya kumkasirikia kwa kupigwa na kukosa adabu, alimbembeleza kwa upole zaidi. Alitaka kumtangaza Kaisari, lakini mama yake na babu yake walipinga nia hii mbaya na ya kichaa.

Lakini si mtumwa huyu pekee ambaye mfalme alimchagua kutoka kwa jumla ya wapenzi wake. Alikuwa na mpinzani katika nafsi ya mpishi Aurelius Zotikus, ambaye Heliogabalus alimpa cheo cha mahakama kuu kwa sababu tu alisifiwa kwa kutokuwepo kwa sifa zake za kimwili. “Aurelius alipotokea kwa mara ya kwanza katika jumba hilo,” aandika Cassius, “Heliogabalus alikimbia kumlaki, uso wake ukiwa umejawa na msisimko; Aurelius, salamu, kulingana na desturi, alimwita mfalme na bwana; kisha Heliogabalus akageuza kichwa chake kwake, akamtazama kwa upole na, kwa tabia ya huruma ya wanawake, akasema: "Usiniite bwana, kwa sababu mimi ni mwanamke!" Alimchukua pamoja naye kwenye bathhouse na huko alihakikisha kwamba hadithi kuhusu sifa zake za ajabu za kimwili hazizidi; jioni alikula mikononi mwake, kama "bibi" wake.

Mengi zaidi yangeweza kusemwa juu ya huyu kuhani mkuu mwovu wa Jua, kuhusu mahusiano yake na makuhani wa Cybele (mungu mke wa dunia) na pamoja na wawakilishi wa ukahaba wa kiume na wa kike. Lakini yaliyosemwa ni zaidi ya kutosha, na kwa hili tunamalizia hadithi ya uasherati wa Kaisari na madhalimu wengine wa Roma ya kale; hebu msomaji ajifikirie jinsi watu waliokuwa na watawala wa aina hiyo walivyoanguka.

Hitimisho fulani linaweza kutolewa kutoka kwa picha ya ubaya wa watawala wa Kirumi, ambayo ni: ni salama kusema kwamba mila ya watawala ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mila ya watu walio chini yao, ufisadi wa aristocracy ulikuwa na ushawishi mkubwa. athari mbaya kwa tabaka la chini la kijamii, na ukahaba wa mahakama kwa mfano wake bila shaka uliambukiza matabaka yote ya jamii.

Msomi Barthélemy aeleza wazo hili katika Utangulizi wake kwa Safari ya Kigiriki: “Kadiri watu wa chini wa mkuu wa nchi wanavyoanguka, ndivyo uvutano wa kuanguka kwao unavyoongezeka. Upotovu wa tabaka la chini huondolewa kwa urahisi na huongezeka tu kwa sababu ya ujinga, kwa sababu upotovu hauambukizwi kutoka tabaka moja la jamii hadi lingine; lakini inapopenya katika nyanja ya wenye mamlaka, inakimbia kutoka hapo, na katika hali hii hatua yake ni kali zaidi kuliko hatua ya sheria; tunaweza kusema kwa usalama kwamba maadili ya watu wote hutegemea tu maadili ya watawala wake.

Kwa sababu hiyohiyo, katika enzi zote na kati ya mataifa yote, uhuru ulikuwa sababu ya ukuu na utukufu, lakini pia uliweka mfano wa uasherati na ulichangia maendeleo ya ukahaba. Lakini isingeweza kuwa vinginevyo, wakati mtu aliyelelewa kwa kubembeleza alipewa mamlaka ya mtawala, ambayo ilimruhusu, kwa matakwa yake mwenyewe, kugawanya upendeleo, utajiri na kutoa upendeleo, wakati wafadhili mashuhuri, ambao walikuwa zana za utii katika mikono ya afisa mkuu wa mahakama, ililetwa karibu na kiti cha enzi na makao ya watawala. ...

Lakini mara zote wanazuoni hawakuwawajibisha hawa satyr hatari na wakatili kwa kile walichokifanya. Kwa kiasi fulani, saikolojia yao ni mbaya sana, na watu hawa wenyewe wako chini ya matibabu ya uchunguzi. Kama watawala wengine wengi na wakuu, kama vile Marshal Gilles de Retz au Marquis de Sade maarufu, walikuwa chini ya aina ya ukatili ya upotovu wa kijinsia, ishara kuu ambazo Mpira huzingatia: shauku ya kijinsia isiyoweza kutoshelezwa kwa njia ya ukatili, kutojali. ambayo wahalifu hawajaribu hata kujificha au kukataa uovu wao, na uharibifu wa sehemu za vituo vya ujasiri ambavyo karibu kila mara hupatikana wakati wa uchunguzi wa maiti.

Mchungaji aitwaye Andre Pichel alishtakiwa kwa kubaka, kuua na kukata wasichana kadhaa vipande vipande. Mwenyewe aliambia mahakama kuhusu kitendo chake hicho na kuongeza kuwa mara nyingi alihisi hamu ya kurarua kipande cha nyama ya binadamu na kukila. Mkulima mmoja mwenye umri wa miaka 24, ghafla aliwaacha wazazi wake kwa kisingizio cha kutafuta kazi. Baada ya kuzunguka msituni kwa siku nane, alikutana na msichana mdogo, ambaye alimbaka na kumuua; hakutosheka na ukeketaji wa kutisha wa sehemu zake za siri, alipasua matiti yake na kuula moyo wake. Eskirol, ambaye alifanya uchunguzi wa maiti ya mwili wa mwanamume huyo, alibaini ukuaji wa kibeba pia kwenye medula na ishara za kitu kama kuvimba kwa ubongo. Katika hali nyingine za aina hii, meningitis ya kawaida ilizingatiwa.

Na kwa kweli, ni nini kingine, zaidi ya wazimu wa kushtukiza na upotovu wa silika ya ngono, inaweza kuelezea ukatili wa watu hawa, ambao katika nyakati tofauti za kihistoria, kana kwamba, walichanganya upotovu wa kijinsia wa mataifa yote? Ukatili wa Gilles de Laval de Retz ni kielelezo chenye kutokeza cha wazimu huu wa kiburi ulioenea katika karne ya 15. Bwana huyu mwenye nguvu, baada ya kurudi baada ya kampeni ya Ufaransa kwenye ngome yake huko Brittany, kwa muda wa miaka kadhaa alitoa watoto zaidi ya mia nane kwa tamaa zake zisizo za asili! Kwa uhalifu huu, aliletwa kwenye mahakama ya kikanisa ya Brittany. Aliungama dhambi zake na kumwandikia barua Charles VII, ambamo anasimulia hadithi yake.

Barua hii ni uchunguzi halisi wa kimatibabu na kwa hivyo inafaa kunukuliwa hapa:

“Sijui,” aandika, “lakini inaonekana kwangu kwamba mawazo yangu tu ndiyo yalinifanya nitende kwa njia hii, ili nipate raha na uasherati; na hakika nilipata raha, bila shaka, iliyotumwa kwangu na shetani. Miaka minane iliyopita wazo hili la kishetani lilinijia ...

Kwa bahati, katika maktaba ya jumba hilo, nilipata kitabu cha Kilatini kinachoeleza maisha na desturi za Kaisari wa Kiroma; kitabu hiki kilikuwa cha kalamu ya mwanahistoria na mwanasayansi Suetonius. Ilipambwa kwa michoro mingi iliyochorwa vizuri iliyoonyesha dhambi za wafalme hao wa kipagani. Nilisoma humo kwamba Tiberio, Caracalla, na Kaisari wengine walikuwa wakiburudika na watoto na kwamba walifurahia kuwatesa. Baada ya kusoma haya yote, nilitamani kuwaiga Kaisari hawa na jioni hiyo hiyo nilianza kufanya hivi, nikifuata michoro iliyokuwa katika kitabu hicho.

Anakiri kwamba aliwaangamiza watoto, “akiwa amewashwa na kiu ya raha”; watoto waliuawa na watumishi wake, walikata koo zao kwa visu au majambia na kukata vichwa vyao kutoka kwenye mwili, au kuvunja vichwa vyao kwa fimbo na vitu vingine; zaidi ya mara moja alirarua au kuamuru kung'oa viungo vyao ili kupata matumbo yao, au kuwafunga kwenye ndoano ya chuma ili kuwanyonga na kuwalazimisha kufa kifo polepole; walipoteseka hivyo katika mateso ya kifo, aliwabaka na mara nyingi baada ya kifo chao alifurahia kutazama vichwa vyema vya watoto hawa. Anaendelea kusema:

"Mabaki ya miili hiyo yalichomwa ndani ya chumba changu, isipokuwa vichwa vichache vya kupendeza, ambavyo nilihifadhi kama mabaki. Siwezi kusema ni watoto wangapi waliuawa kwa njia hii, lakini nadhani angalau 120 kwa mwaka. Mara nyingi mimi hujilaumu na kujuta kwamba miaka sita iliyopita niliacha utumishi wako, bwana, kwa sababu, ikiwa ningebaki katika utumishi, singefanya ukatili mwingi hivi; lakini ni lazima nikiri kwamba nililazimishwa kustaafu kwenye kikoa changu kwa sababu ya shauku ya ajabu, iliyochanganyikiwa na tamaa niliyohisi kwa Dauphin wako; shauku, ambayo wakati fulani ilikaribia kunifanya nimuue, kwani baadaye niliwaua watoto wadogo, kwa kuchochewa na shetani. Ninakuhimiza wewe, bwana wangu wa kutisha, usiruhusu kamanda wako mnyenyekevu na Marshal wa Ufaransa aangamie, ambaye anataka kuokoa maisha yake kwa upatanisho wa dhambi zake, kinyume na sheria ya Karma.

Licha ya barua hii, alihukumiwa na kuchomwa moto mnamo 1440 huko Nantes. Inawezekana kwamba kwa wakati huu hawangethubutu kutekeleza mnyama kama huyo, wakimtambua kama mwendawazimu. Dawa ya uchunguzi na magonjwa ya akili, baada ya muda, mara nyingi zaidi na zaidi huchukua chini ya ulinzi wao watu walioharibika na waliopotoka, kwa kuzingatia kuwa chini ya uwezo wao.

Kwa bahati mbaya, wazimu wenye taji hawako chini ya kesi.

Waetruria, Wasamni, na pia wakaaji wa Magna Graecia walikuwa wa kwanza kujua uovu huo wa upederasty na wakaupitisha kwa Waroma. Haipaswi kustaajabisha kwamba baada ya karamu za aibu za wafalme, wanaume na watoto kutoka tabaka la chini walijiingiza katika ukahaba na kujisalimisha kwa upole chini ya tamaa za kikatili za wapotovu. Hivi karibuni, katika nyumba za uchafu, idadi sawa ya vyumba vilitolewa kwa wasichana na wavulana.

Sheria iliruhusu upendo wa kidunia wa watu wa heshima na pederasty na mahusiano mengine yasiyo ya asili. Kwa mujibu wa sheria, ushuru huo ulitozwa kwa ukahaba wa kike na wa kiume. Lakini kulikuwa na kizuizi kimoja tu, kulingana na ambacho kila mtu alilazimika kuwaacha watu waliozaliwa huru, wa mwisho walikuwa na haki ya kubaka watumwa, wanaume na wavulana, ambao hawakuwa wa raia. Kizuizi hiki kiliwekwa na sheria ya Scantinia, sababu ya kuchapishwa ambayo ilikuwa jaribio la kumbaka mtoto wa patrician, Metellus.

Kwa hiyo sheria ilitoa uhuru kamili kwa ajili ya uvamizi wa raia juu ya maeneo ya bahati mbaya ya ustaarabu wa Kirumi, na katika familia nyingi za kifahari wana walipokea suria mdogo wa mtumwa ambaye walitosheleza tamaa zao za mwanzo. Epithalamus ya Julia na Mallia, iliyoandikwa na Catullus, inatoa taswira nzuri ya ukosefu wa aibu na uasherati ambao familia za wachungaji zilishughulika na watu walioshindwa, na watu walioachwa huru na, kwa ujumla, na bahati mbaya wote waliokuwa chini yao. Kwa Kilatini, usemi pueri meritorii ulionekana, ambao ulitumika kama jina la watoto waliokusudiwa ukahaba wa kiume, wakiwa wamefikia umri fulani, walipokea jina la pathici, ephebi, gemelli. Wakiwa wamezoea ufundi huu wa kusikitisha tangu utotoni, ambao ilionekana kuwa walizaliwa, walikunja nywele zao ndefu, walinyima uso wao wa mimea, wakanyunyiza manukato na wakatoa tabia zao za kike. Kutoka katikati yao waliajiriwa wacheshi, wacheza densi na maigizo, ambao waliitwa cinoedi na kwa sehemu kubwa walihasiwa, ama na vinyozi, tonsore, au na wafanyabiashara matowashi - mango. Operesheni hii ilifanywa mara nyingi katika utoto: ab udere raptus puer, anasema Claudius; Marcial anaelezea jambo lile lile katika mashairi yake:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

Lakini wakati mwingine kuhasiwa kulifanyika katika utu uzima, ut mentulasiones essent, ili kutoa Warumi, kwa maneno ya Mtakatifu Jerome, securas libidinationes (upotovu salama).

Juvenal mara nyingi huzungumza juu ya hii katika satire yake juu ya wanawake. Katika satire yake nyingine, anabainisha kwamba nguvu za kikatili za mnyanyasaji hazikujidhihirisha kamwe kwa watoto wabaya: kati ya vijana wachungaji ambao Nero aliwafuata kwa uchu, hakukuwa na kilema, kigongo, au scrofulous.

Nullus ephebum
Deformem soeva castravit, katika arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, nec
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem. "

Lakini matowashi wa aina hii hawakutumikia wanawake tu, pia walivutia waume wa mashoga, poedicones, ambao kulikuwa na methali:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

“Mwishowe,” asema Dufour, “ili kuelewa vizuri zoea la Waroma la mambo hayo ya kutisha, ni lazima mtu akumbuke kwamba walitaka kujionea pamoja na wanaume starehe zote ambazo wanawake wangeweza kutoa, na zaidi ya hayo, starehe nyingine za pekee, kama vile. ngono, kwa sheria ya asili iliyokusudiwa kutumikia upendo, haikuweza kuwapa. Kila raia, bila kujali heshima ya tabia yake au hadhi ya juu ya kijamii, aliweka nyumba ya watumwa vijana nyumbani kwake mbele ya wazazi wake, mke na watoto. Roma ilikuwa ikifurika wahuni waliouza kwa njia sawa na wanawake wa umma, nyumba zilizokusudiwa kufanya ukahaba wa aina hii, na wababaishaji ambao walikuwa wakijishughulisha na ukweli kwamba, kwa faida kubwa kwao wenyewe, walisambaza umati wa watumwa na watu walioachwa huru kwa malengo machafu.

Katika moja ya sura za Satyricon, mwandishi wa Kilatini anatupa picha ya kushangaza ya tabia, ambayo ni hati ya kupendeza sana kwa historia ya ukahaba. Askilt, akizungumza juu ya mzee mtukufu ambaye alikutana naye usiku wakati akizunguka Roma, anasema:

“Mara tu aliponikaribia, mtu huyu akiwa ameshika mkoba wake mkononi, akanitaka nimuuzie fedheha yangu kwa bei ya dhahabu; Libertine wa zamani alikuwa tayari kunivutia kwake kwa mkono ulioharibika na, licha ya nguvu ya upinzani wangu ... unanielewa, rafiki yangu Eucolp? Wakati wa hadithi ya Askilt, mzee anaonekana, ambaye alimwambia, akiongozana na mwanamke mzuri sana. Kuona Askilt, anamwambia: - "Katika chumba hiki, furaha inatungojea; kutakuwa na mapambano, utaona jinsi inavyopendeza; uchaguzi wa jukumu ni juu yako." Yule msichana pia alimshawishi aende pamoja nao. Sote tulijiruhusu kushawishiwa na, tukifuata waelekezi wetu, tukapitia mfululizo wa kumbi ambamo matukio ya ashiki zaidi yalichezwa.

Watu walipigana na kupigana kwa hasira kiasi kwamba walionekana kulewa na satyricon. Tulipotokea, walizidisha harakati zao za hiari ili kutufanya tutake kuwaiga.

Ghafla mmoja wao, akiwa ameinua nguo zake kiunoni, anakimbilia Askilt na, baada ya kumtupa kwenye kitanda kinachofuata, anajaribu kumbaka. Ninakimbilia kumsaidia mtu mwenye bahati mbaya, na kwa pamoja tunafanikiwa kuzima shambulio hili la kikatili.

Askilt anakimbilia mlangoni na kujificha, na mimi peke yangu ninaanza kupigana na uhuru huu usio na udhibiti; lakini ujanja wa nguvu na ujasiri uko upande wangu, na mimi, nikizuia shambulio jipya, nibaki salama na salama.

Hii ndio picha ya uasherati wa maadili ya Kirumi, iliyochorwa na kipenzi cha Nero, Petronius - Arbiter elegantiarum, ambayo ni, msimamizi wa burudani ya Nero. Ikiwa mwandishi wa kipuuzi, lakini bado mkweli wa Satyricon, yule mjumbe wa hiari, ambaye alikuwa mungu wa korti iliyoharibiwa, angeweza kutupa picha kama hiyo ya hasira kali ya raia wenzake, basi tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba Juvenal (kinyume chake). kwa madai ya wanaadili wengine) hakuvuka mipaka ya ukweli katika satyrs zake zisizoweza kufa ...

Mbali na kutaka kuhalalisha taasisi ya uasherati iliyohalalishwa, tuna haki ya kujiuliza, je, watu hawa wa zama za Enzi wangeenda kukidhi tamaa zao za kijinga, si kwa uasherati?

Lakini tamaa hizi hazikuridhika tu na cinaedes na pathici; upotovu wa hila zaidi ulitumika kukidhi tamaa ya wanaume na wanawake.

Warumi, hata zaidi ya Wagiriki, walirithi maovu ya Foinike na Lesbos - irrumare, fellare ucunnilingere. Inahitajika kusoma epigrams za Martial na Catullus, wasifu wa Kaisari na haswa Tiberius ili kupata chanjo kamili ya kihistoria ya suala hili, ambayo inathibitishwa na michoro, picha za kuchora na sanamu ambazo zimenusurika kutoka kwa ustaarabu wa Kilatini kama makaburi ya kuishi. ukahaba wakati wa Milki ya Kirumi.

Hatuwezi kuongeza chochote zaidi kwa maelezo yaliyotolewa na sisi katika kazi "Dawa na Maadili ya Roma ya Kale, Kulingana na Washairi wa Kilatini".

Kumbuka pia, hata hivyo, kwamba maovu haya yaliletwa Ugiriki na Wafoinike, na kuhamia Italia kutoka Syria, kama mshairi Ozon anavyosema katika moja ya epigrams zake.

Ushuhuda wa wanahistoria walioandika juu ya ukahaba ulimpa Chateaubriand sababu ya kuandika sura fasaha juu ya mila za watu wa zamani. Alituonyesha Warumi katika upotovu wao wote: Impios infamia turpississima, kama mwandishi wa Kilatini anavyoweka kwa mkazo. Anaongeza hivi: “Kulikuwa na majiji yote yaliyojitolea kabisa kufanya ukahaba. Maandishi yaliyoandikwa kwenye milango ya nyumba za upotovu, na picha nyingi chafu na vinyago vilivyopatikana huko Pompeii, hufanya mtu afikiri kwamba Pompeii lilikuwa jiji kama hilo. Katika Sodoma hii, bila shaka, pia kulikuwa na wanafalsafa ambao walitafakari juu ya asili ya uungu na juu ya mwanadamu. Lakini maandishi yao yaliteseka zaidi kutokana na majivu ya Vesuvius kuliko nakshi za shaba za Portici. Mhakiki Cato aliwasifu vijana waliojiingiza katika maovu yaliyosifiwa na washairi. Wakati wa sikukuu, kila mara kulikuwa na viti nadhifu katika kumbi, ambapo watoto wa bahati mbaya walisubiri mwisho wa sikukuu na aibu iliyofuata. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae exspectant. "

Mwanahistoria wa karne ya IV Ammienus-Marcellinus, akiwa amechora picha sahihi ya desturi za Waroma, anaonyesha ni kwa kiwango gani cha ukosefu wa aibu walichofikia. Akiongea juu ya wazao wa familia maarufu na mashuhuri, anaandika:

"Wakiwa wamelala juu ya magari makubwa, walilowa jasho chini ya uzito wa nguo zao, ambazo, kwa bahati, ni nyepesi sana hivi kwamba huinua pindo zao na kufunua kanzu ambayo takwimu za kila aina ya wanyama hupambwa. Wageni! Nenda kwao; watakujibu maswali na kubembeleza. Wanazunguka mitaani, wakiongozana na watumwa na wapumbavu ... Mbele ya familia hizi zisizo na kazi ni wapishi wa moshi, wakifuatiwa na watumwa na wanyongwa; matowashi wenye kuchukiza, wazee kwa vijana, wenye nyuso za rangi nyekundu na nyekundu, funga maandamano hayo.

Mtumwa anapotumwa kuuliza juu ya afya ya mtu, hana haki ya kuingia kwenye makao bila ya kunawa kutoka kichwa hadi vidole. Usiku, mahali pekee pa umati huo kimbilio lao ni mikahawa au turubai zilizotandazwa juu ya sehemu za tamasha: umati huo hutumia wakati wakicheza kamari wakiwa na kete au hujifurahisha sana, wakitoa sauti za viziwi kwa pua zao.

Tajiri huenda kwenye bathhouse, amefunikwa na hariri na akiongozana na watumwa hamsini. Mara tu wanapoingia kwenye chumba cha udhu, hupiga kelele: "Waja wangu wako wapi?" Ikiwa kwa bahati kuna mwanamke mzee ambaye mara moja alifanya biashara ya mwili wake, wanamkimbilia na kumsumbua na caresses zao chafu. Hawa ndio watu ambao mababu zao walitamka lawama dhidi ya seneta aliyembusu mkewe mbele ya bintiye!

Wakienda kwenye makao yao ya kiangazi au kuwinda, au kuhama katika hali ya hewa ya joto kutoka Puteoli hadi Cayette hadi kwenye vibanda vyao vilivyopambwa, wao huandaa safari zao kwa njia ileile ambayo Kaisari na Aleksanda waliwaandalia. Nzi ambaye ametua kwenye ukingo wa feni yao iliyopambwa kwa rangi ya dhahabu, au miale ya jua kupitia shimo kwenye mwavuli wao, anaweza kuwakatisha tamaa. Cincinatus angeacha kuzingatiwa kuwa mtu masikini ikiwa, akiacha udikteta, alianza kulima shamba lake, kubwa kama nafasi zilizochukuliwa na jumba la kizazi chake.

Watu wote si bora kuliko maseneta; havai viatu miguuni na anapenda kuvaa majina makubwa; watu kulewa, kucheza kadi na kutumbukia katika ufisadi: circus ni nyumba yake, hekalu lake na jukwaa. Wazee wanaapa kwa makunyanzi na mvi kwamba jamhuri itaangamia ikiwa mpanda farasi kama huyo hatakuja kwanza, akichukua kizuizi kwa ujanja. Wakiwa wamevutiwa na harufu ya chakula, watawala hawa wa ulimwengu hukimbilia kwenye chumba cha kulia cha bwana zao, wakiwafuata wanawake wakipiga kelele kama tausi wenye njaa.

Mwanachuoni Socrates (mwalimu wa ufasaha), aliyenukuliwa na Chateaubriand, asema kwamba uasherati wa polisi wa Kiroma unapinga maelezo. Hii inathibitishwa na tukio ambalo lilitokea wakati wa utawala wa Theodosius: watawala walijenga majengo makubwa ambayo kulikuwa na mill ambayo ilisaga unga na oveni ambamo walioka mkate uliokusudiwa kusambazwa kwa watu. Na mikahawa mingi ilifunguliwa karibu na majengo haya; wanawake wa umma walivutia wapita njia hapa; vigumu kuvuka kizingiti, wahasiriwa hawa walianguka kupitia hatch ndani ya shimo. Walihukumiwa hadi mwisho wa siku zao kubaki katika shimo hizi na kugeuza mawe ya kusagia; jamaa wa hawa bahati mbaya hawakuweza kujua walipotelea wapi. Mmoja wa askari wa Theodosius, ambaye alianguka kwenye mtego huu, alikimbilia kwa walinzi wake na panga, akawaua na kutoroka kutoka kwa utumwa huu. Theodosius alitoa amri ya kubomoa majengo ambayo matukio haya ya kuzaliwa kwa Yesu yalifichwa; pia aliharibu nyumba za madanguro kwa wanawake walioolewa.

Anasema hivi: “Ulafi na ufisadi umeenea kila mahali.” “Wake halali wanalazimishwa kuwa miongoni mwa masuria, mabwana hutumia mamlaka yao kuwalazimisha watumwa wao kutosheleza tamaa zao. Uovu unatawala katika maeneo haya ambapo wasichana hawawezi tena kubaki bila lawama. Kila mahali katika miji kuna pango nyingi za ufisadi, zinazotembelewa kwa usawa mara nyingi na wanawake kutoka kwa jamii na wanawake wa wema rahisi. Wanautazama ufisadi huu kama moja ya mapendeleo ya asili yao, na kwa usawa wanajivunia heshima yao na uchafu wa tabia zao. Watumwa-wasichana wanauzwa kwa wingi kama mwathirika wa ufisadi. Sheria za utumwa zinawezesha biashara hii ya kutisha, ambayo hufanyika karibu wazi katika masoko.

Ukahaba wa watu wa jinsia tofauti na watu wa heshima uliivunja familia. Waadhimishaji wa heshima waliwavutia baba wa familia, na wake halali mara nyingi walilazimika kujinyima heshima ili kushindana na wapinzani wao katika kupata upendeleo wa muda mfupi wa waume zao. Wao wanaona kuwa ni furaha ya pekee kuwaondolea wapinzani wao hata chembe ya uvumba ule na kuwabembeleza waume zao kwa kuwamwagia bibi zao; hadi mwisho huu, matroni, kama meritrices, huonekana kwenye barabara takatifu. Matrons ndoto ya kuwa na machela sawa, wakiegemea juu ya mito hiyo hiyo tajiri, na kuzungukwa na wafanyakazi wa kipaji sawa na watumishi. Wanachukua mitindo yao, kuiga vyoo vyao vya kupindukia na, muhimu zaidi, pia wanataka kupata wapenzi kutoka kwa tabaka lolote la jamii, taaluma yoyote: patrician au plebeian, mshairi au mkulima, huru au mtumwa - sawa. Kwa kifupi, getters na courtesans huunda ukahaba wa matroni. Walkner anasema yafuatayo kuhusu hili: “Watumishi walioandamana na machela ya kusikitisha, ambayo waliegemea katika misimamo michafu zaidi, walistaafu mara tu effeminati, effeminati, ilipokaribia machela. Vidole vya vijana hawa vimepambwa kabisa na pete, toga zimepambwa kwa umaridadi, nywele zimechanwa na kunukia, na uso una madoadoa na nzi wadogo weusi, wale ambao kwa msaada wao wanawake wetu pia hujaribu kuongeza piquancy. kwa nyuso zao. Hapa wakati mwingine unaweza kukutana na wanaume wanaojivunia nguvu zao, wakijaribu kusisitiza mwili wao wa riadha na suti. Mwendo wao wa haraka na wa kivita ulikuwa tofauti kabisa na hatua za prim, za polepole, zilizopimwa ambazo vijana hawa walifanya, ambao, wakionyesha nywele zao zilizopigwa kwa uangalifu na mashavu yaliyopakwa rangi, walitupa macho ya kupendeza karibu nao. Aina hizi mbili za watembezi mara nyingi walikuwa wa gladiators au watumwa. Wanawake wa kizazi kizuri wakati mwingine walichagua wapenzi wao haswa kutoka kwa tabaka hizi za chini za jamii, wakati, kama wachanga na warembo, wapinzani wao walikataa wanaume wa duru zao, wakijitolea tu kwa ukuu wa maseneta.

Hakika, Warumi watukufu walichagua wapenzi wao mara nyingi kutoka kwa mulberries, gladiator na wacheshi. Katika satire yake ya 6, Juvenal alielezea historia ya uasherati huu wa aibu, ambayo sisi, hata hivyo, tayari tumetaja katika kazi yetu "Dawa na desturi za Roma ya kale." Usiwaachie Warumi na epigrams mbaya za washairi wa kale. Katika Petronius, wanaonyeshwa kwa fomu sawa: wanatafuta kitu cha upendo wao pekee kati ya uchafu wa jamii, kwani tamaa zao zinawaka tu mbele ya watumwa au watumishi katika nguo zilizochaguliwa. Wengine wana wazimu kuhusu gladiator, dereva wa nyumbu mwenye vumbi, au mcheshi akicheza jukwaani. “Bibi yangu,” asema Petronius, “ni mwanamke kama huyo. Katika Seneti, yeye hupita bila kujali safu kumi na nne za kwanza za madawati ambayo wapanda farasi hukaa, na huinuka hadi safu za juu za ukumbi wa michezo, ili kupata kitu kati ya wahuni ili kukidhi shauku yake.

Wakati watu wa Kiasia walipoenea sana miongoni mwa jamii ya Warumi, wanawake wa Kirumi walianza kuongozwa na kanuni ya Aristipus: Vivamus, dum licet esse, bene. Kusudi lao pekee maishani lilikuwa raha, sherehe, michezo ya sarakasi, chakula na ufisadi. Sherehe (sikukuu) walizozipenda sana zilidumu kuanzia jioni hadi alfajiri na zilikuwa tafrija halisi, ambazo zilikuwa chini ya uangalizi wa Priapus, Komus, Isis, Venus, Volupius na Lubenzia na ziliishia katika ulevi na ufisadi hadi mwisho wa uchovu. Siku ambayo walijitolea kulala na furaha isiyo na aibu katika bafu za umma.

Picha sahihi zaidi ya maovu na upotovu wa watu wa Kirumi hutolewa na washairi wa kejeli, na haswa "Satyricon" Petronius. Hapa tunapata ushindani kati ya wanaume wawili wanaopendana na giton moja; hapa ni ubakaji wa hadharani uliofanywa na giton hii ya kusikitisha juu ya Pannychis mchanga, ambaye, licha ya miaka yake saba, tayari alikuwa anajua siri za ukahaba; hapa kuna matukio ya kuchukiza kati ya mchawi mzee na kijana aliyekatishwa tamaa, asiye na uwezo; hapa ni sikukuu ya Trimalchion ya zamani ya libertine pamoja na uboreshaji wote wa mali na ubatili, pamoja na ulafi safi wa wanyama na anasa isiyozuiliwa. Katika muda kati ya sahani moja na nyingine, wanasarakasi huigiza pantomime zao mbaya, wacheshi hufanya aina fulani ya mazungumzo makali na ya viungo; Almey wa Kihindi, wakiwa uchi kabisa chini ya mavazi yao ya uwazi, hucheza dansi zao za kupendeza, hucheka kwa uvivu, na karamu huganda kwa kukumbatiana kwa ashiki. Ili kukamilisha picha, Petronius hasahau kutuelezea bibi wa nyumba, Fortunata, mke halali wa amphitrioni; matroni huyu anajiingiza katika ufisadi na Scintilla, mke wa Gabinn, mgeni wa Trimalchio. Inaanza kabla ya dessert, wakati mafusho ya divai tayari yamepiga marufuku mabaki ya mwisho ya aibu mbele ya wageni.

“Bwana anatoa ishara, na watumwa wote wanamwita Fortunata mara tatu au nne. Hatimaye, anaonekana. Nguo yake imefungwa na sash ya rangi ya kijani; inayoonekana chini ya mavazi ni kanzu yake ya rangi ya cherry, garters yake ya dhahabu-bore na viatu vilivyopambwa kwa dhahabu. Analala kwenye kitanda kile kile ambacho Scintilla alichukua, na wa pili anaonyesha furaha yake juu ya suala hili. Anamkumbatia, anaingia katika uhusiano wa karibu zaidi na yeye na baada ya muda humpa Scintilla vikuku vyake ... Kisha, walevi sana, wapenzi wote wawili huanza kucheka kitu na kujitupa kwenye shingo za kila mmoja. Wakati, kwa hivyo, wanalala karibu kila mmoja, Gabinn anamshika Fortunata kwa miguu na kumgeuza juu ya kitanda. "Loo! analia, akiona sketi zake zikipanda juu ya magoti; kisha, yeye hupona haraka, tena anajitupa kwenye mikono ya Scintilla, anaficha uso wake chini ya pazia lake jekundu, na uso huu uliojaa unampa Fortunata sura isiyo na aibu zaidi.

Walakini, ni nini kingine unaweza kufikiria kumaliza usiku huu wa Bacchic kwa heshima? Inawezekana kujisalimisha kwa caress ya mwisho mbele ya sura ya Priapus iliyotengenezwa kwa unga na, akiinuka juu ya kitanda, akapiga kelele: "Mbingu na ilinde mfalme - baba wa nchi ya baba! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diximus."

Lakini si hayo tu. Mabibi hao walikuwa karibu kuondoka wakati Gabin alianza kumsifu mmoja wa watumwa wake, castrato, ambaye, licha ya makengeza yake, ana macho ya Venus ... Scintilla anamkatisha na kufanya tukio la wivu, akimshtaki kwa kumfanya mpenzi wake. ya mtumwa asiye na maana. Kwa upande wake, Trimalchion hufunika mmoja wa watumwa kwa busu. Ndipo Fortunata, akiwa ameudhishwa na ukiukwaji wa haki zake za ndoa, akamlaani mumewe, akamfokea kwa sauti ya juu na kumwita mwovu, akichukizwa na ukweli kwamba anajiingiza katika ufisadi huo wa aibu. Kwa kumalizia laana zote, anamwita mbwa. Kwa subira, Trimalchion anarusha kikombe kwenye kichwa cha Fortunata; anainua kilio ...

Hapa tunaweza, inaonekana, kuacha, kwa kuwa picha hii inatosha kwa wasomaji wetu kuunda wazo wazi la mila ya aristocracy ya Kirumi. Kweli, Satyricon Petronius ni riwaya tu, si hati ya kihistoria, na wahusika wake ni wa kubuni; lakini riwaya hii inadhihirisha kufahamiana kwa karibu kwa mwandishi na desturi za Warumi. Katika matukio ya mfano, yenye vipaji na kwa ujasiri iliyoandikwa naye, tuna haki kamili ya kuona picha ya usiku wa kashfa kwenye mahakama ya Nero. Na kejeli nzuri iligonga lengo vizuri sana hivi kwamba Sardanapalus wa Kirumi mara moja alitia saini hati ya kifo kwa mwandishi wake. Na ni wangapi wanatofautiana maelezo ya jamii ya Kirumi katika Satyrs ya Petronius kutoka kwa maelezo yaliyotolewa na wanahistoria wa Kirumi? Eucolpus na Askilt ni mojawapo ya uhuru mwingi ulioelezewa na Martial. Somo la maelezo ya Quartilla si mwingine ila Subura mwenye heshima, na Eucolpus ni wa aina ya wale washairi wapuuzi ambao Roma ilivamiwa nao. Chrilis, Circe na Filumenos zote zipo, sio aina za kubuni. Hatimaye, Trimalchion inatupa sifa ya wazi ya dhulma, unyonge wa hisia na ubatili wa kejeli wa mtu aliyeinuka, milionea ambaye anataka kushangaza ulimwengu na uzuri wa ladha mbaya na ukarimu wa kelele, ambayo huamsha chuki ya marafiki zake tu. na wageni. Kwa neno moja, wahusika hawa wote hawajazuliwa, nafasi hizi zote zinachukuliwa kutoka kwa ukweli, hizi zote ni picha kutoka kwa asili.

Kuhusu matukio mengine ya tafrija iliyofanyika kwenye sherehe za Trimalchio, basi tunasoma takriban sawa katika uwasilishaji uliofupishwa zaidi na Juvenal, Suetonius, Tacitus na waandishi wengine wengi wa Kilatini ambao walikuwa na ujasiri wa kufichua maovu yote yaliyotokea. katika nyumba za wachungaji na wakati wa mahakama ya Kaisari.

Cicero, katika moja ya hotuba zake, aliteua haya yote kwa maneno yafuatayo, karibu sawa: Libidines, amores, adulteria, convivia, commessationes.

Vidokezo:

Makumbusho ya Broca ina vielelezo vingi vya anatomia vinavyohusiana na hili; Wacha tuwataje baadhi yao: tibiae mbili za kike zilizo na exostoses ya kawaida ya kaswende (kulingana na Broca, Tsarro, Lancero, n.k.) Walichimbwa wakati wa uchimbaji huko Solutre, ni wa mifupa ya kike na walipatikana kati ya jiwe lililochakaa la kipindi cha Jiwe. , kama inavyoonyeshwa na wale wanaopatikana hapa mifupa ya mbavu na vipande vilivyochongwa vya gumegume. Exostoses ya syphilitic kwenye kipande cha mfupa wa mbele kutoka kwenye kilima huko Melassi; exostoses nyingi kwenye makali ya ndani ya tibiae na kwenye atic ya chini. peronae-tibialis, fuvu la watoto na meno yenye athari ya kaswende ya utoto kwa namna ya grooves ya usawa; nusu ya kulia ya mfupa wa oksipitali na utoboaji unaoundwa na craniotabec ya syphilitic; mfupa wa oksipitali wa mtoto kutoka Buyasac na athari nyingi za kaswende ya bony, nk.

Jalada la ugonjwa wa Virchow. Machi 1883, ukurasa wa 448.

Kumbukumbu za Chuo cha Maandishi na Sanaa, v. 31, p. 136.17.

Hati ya thamani inayohusiana na ibada ya Lingam ililetwa kwangu na Burti, ambaye amefanya kazi sana katika historia ya India. Hii ni picha ndogo ya Lingam iliyopakwa rangi ya Kihindi. Ilikusudiwa kutumika kama mapambo ya kichwa cha riwaya fulani ya fumbo na inaonyesha bustani iliyo na wanyama wengi, mnyama mwekundu na ndege. Mtukufu huyo aliinama chini na kumfukuza nyoka anayenyoosha shingo yake. Wanamuziki wanacheza kwenye mtaro mbele ya kanisa nyeupe. Mlango hapo umefunguliwa na chini ya wapiga risasi wa vault ni lingam kubwa ya ebony, iliyopambwa kwa maua nyekundu ya lotus, ambayo inasaidia ua wa maua meupe. Iko kwenye aina ya madhabahu iliyotengenezwa kwa cubes mbili za mawe nyeupe, iliyopambwa kwa miundo na dhahabu. Analindwa na sura nyeusi iliyokaa uchi na aina ya tiara kichwani; nyoka naja hujikunyata miguuni pake. Karibu na kanisa, paa imara ambayo inaisha kwa trident iliyopambwa, ni balustrade iliyopigwa na rangi nyekundu; Hatua kadhaa husababisha balustrade.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Mfano wa jinsi ukahaba wa kidini uligeuka polepole kuwa ukahaba halali (wa umma).

Historia ya ukahaba. Dufour.

Fallus iliyochukuliwa kando ilibeba jina la Mutun, lakini pamoja na Hermes au istilahi iliitwa Priapo.

Kiraia. Dei, lib. 6, kofia 9.

Dini ya uwongo lib. 1.

Lib. 4. ukurasa wa 131.

Kwa kumbukumbu ya pictum kukaa katika tabella

Membrum quaeritis unde procreamur?

Cum uume mihi forte loesus essei,

Chirugique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer oem, Priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa n 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur edition ludorum, quos appellant Floralia. Celebrautur na ascivia yote. Nam praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas all effunditur, exuuntur etiam vestibus popul flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio et inspectu populi, usque ad satietatem impudicorum hominum cum detinent motivation.

Majimaji yanayotoka katika sehemu za siri za jike baada ya kujamiiana.

Eryngion campestre ni mmea kutoka kwa familia ya mwavuli, inayojulikana kwa watu wa kawaida chini ya jina la erythematosus ya kushoto au mbigili, sura ya mizizi yake, kulingana na Pliny (kitabu 20). inafanana na sehemu za siri za mwanamume na mwanamke. (Usichanganye Sappho hii na Sappho Mitylenskaya).

I. Waraka kwa Warumi.

Petronius. Satyricon. Ch. CXXXVIII.

Sabatier, Sheria romaine. Terasson, Histoire de la jurisprudence romaine.

Wake wa maseneta na wapanda farasi walifanya iwezekane kuwasajili kwenye orodha ya aedile kama meritrices; iliwaokoa kutokana na aibu ya familia na adhabu kali, na wakati huo huo iliwaruhusu kuishi maisha ya unyonge waliyopenda. Hivi ndivyo Tacitus, Annals, lib.II, Cap.XXXV inavyosema kuhusu hili: “Mwaka huu Seneti imechukua hatua madhubuti dhidi ya ufisadi wa wanawake. Ukahaba ulipigwa marufuku kwa wanawake ambao walikuwa na babu, baba, au mume kutoka darasa la wapanda farasi; hatua hii ilisababishwa na ukweli kwamba Vestilia, wa familia ya praetorian, aliingia kwenye orodha ya wanawake wa umma na aediles. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); babu zetu walikuwa na desturi, kulingana na ambayo mwanamke alizingatiwa kuwa ameadhibiwa vya kutosha na ukweli kwamba aibu yake ilitangazwa kwa umma kwa ujumla. (Mapokezi zaidi ya wastaafu, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit

Agizo la Domitian la makahaba, kama maagizo ya Augusto na Tiberio, halikuwa chochote zaidi ya matendo ya unafiki. Wanyama hawa waliovikwa taji, wakipanda juu ya kiti cha enzi, walijaribu kuchukua mwonekano wa nje wa wema, na ilionekana kuwa walikuwa wamejishughulisha tu na kutazama usafi wa maadili. Wakati huohuo, wao wenyewe walikuwa kielelezo cha maonyesho chafu zaidi ya uasherati ... Katika tukio hili, Sabatier anasema: “Sheria zinaweza kuwa na matokeo gani katika kuboresha maadili wakati maadili haya yamechukizwa waziwazi na wale wanaounda sheria?

Suetonius, mwandishi 4. Kaisari kumi na mbili.

Suetonius. Maisha ya Kaisari kumi na wawili. Sura ya 1. XVIII ijayo.

Ch. XLIII, XLIV, XLV.

Alois wa Zamani. Ni nukuu kutoka kwa Martial na Priapeia pekee ndizo zimesalia kutoka kwake.

Kejeli chafu ya asili ya ashiki iliyofanywa huko Atelle.

Suetonius, maisha ya Nero, sura ya. XXVIII.

Anarcharsis, uk.272.

Mielekeo kama hiyo inaweza kusababisha cannibalism na anthropophagy. Mwandishi mmoja Mjerumani ataja kisa cha mwanamume ambaye nusu ya matiti yake ililiwa na mwanamke mwenye shauku.

Dupuis. Dawa na mila ya Roma ya Kale kulingana na washairi wa Kilatini.

Mrumi aitwaye Papirius alihukumiwa kwa kitendo cha udhalimu dhidi ya uchapishaji wa free-born (ingenu); Publius alihukumiwa kwa karibu njia sawa kwa kitendo kama hicho alichofanya dhidi ya ingenu nyingine. Morgus, mkuu wa jeshi, alihukumiwa kwa kutomwacha afisa wa jeshi. Jenerali Kornelio aliongozwa kupitia safu kwa kumbaka raia wa mzunguko wake.

Petronius, Satyricon, sura ya. VIII.

Shamu ilikuwa kitovu cha mara kwa mara cha ukoma na lues venera. (Ozoni. Epigram 128).

Chateaubriand. Michoro ya kihistoria.

Philo, de proemis et poenis.

Seneki. barua. 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

Sheria ya utumwa, inayowapa watu binafsi fursa ya kukidhi matamanio yao mbalimbali kutoka kwa starehe ya nyumba zao, ndiyo sababu iliyochochea ukahaba, kwa sababu uasherati wa watumishi uliingia ndani ya jamii na kuiambukiza. (Sabatier).

Satyricon. Ch. LXVII

Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba katika Roma ya kale wanawake hawakuwa na haki za kiraia na walizuiliwa rasmi kushiriki katika masuala ya umma. Msimamo wao haukufedheheshwa kama katika Ugiriki ya kale. Wanawake wa Kirumi walifurahia uhuru wa jamaa - wangeweza kuonekana katika jamii, kwenda kutembelea, kuhudhuria mapokezi. Maisha ya familia ya wanawake wa Kirumi pia yalikuwa tofauti na yale ya wanawake wa Kigiriki. Ushiriki wa wanawake wa Kirumi katika maisha ya umma ulikuwa wa kawaida.

Wanawake kutoka tabaka la juu walikuwa na ujuzi wa kisiasa na kuweza kutetea haki zao. Waliathiri maisha ya kisiasa ya jamhuri, na baadaye ufalme: kunyimwa haki ya kupiga kura, Warumi walimpigia kampeni mgombea mmoja au mwingine, walikuza kupitishwa kwa maamuzi na sheria fulani kwenye mikutano. Nafasi ya wanawake katika ibada ya kidini ilikuwa muhimu. Vestals ziliheshimiwa sana na kuheshimiwa katika jamii ya Kirumi. Warumi walikuwa na fursa nyingi za kupata elimu kuliko wanawake wa Kigiriki. Wakati wa enzi ya ufalme, wanawake wengi walikuwa wakipenda fasihi, sanaa, na walisoma historia na falsafa.

Katika nyakati za zamani, katika jamii ya kizamani, kulikuwa na wazo la aina bora ya mwanamke kama mfano wa fadhila za Kirumi - nguvu ya tabia, bidii, heshima ya heshima. Usafi, adabu, usafi wa nafsi, uaminifu wa ndoa uliheshimiwa. Matrons waheshimiwa, wake na mama katika familia za patrician walifurahia heshima maalum kati ya wanawake wa Kirumi walioolewa.

Sura ya 2. Ukahaba katika jamii ya Kirumi ya kale

2.1. Asili ya ukahaba katika Roma ya kale

Katika Roma ya kale, kama katika maeneo mengine ambapo utumwa ulisitawi, watumwa wangeweza kutumiwa kwa hiari yao, kwa sababu walikuwa mali ya kibinafsi. Ukahaba pia ulisitawi katika Roma ya kale.

Makahaba hawakuwa wanawake tu, bali pia wanaume walijihusisha na ukahaba wa jinsia moja na watu wa jinsia moja, ambao walifanya kazi katika madanguro, mikahawa na vituo vingine.

Wengi wa makahaba walitoka kwa watumwa wa kike na watumwa, ambao walifanya kazi kwa njia hii chini ya kulazimishwa na bwana, au watu huru ambao walipata riziki yao.

Waheshimiwa waliitwa Bonae meretrices, ambayo ilionyesha ubora wao wa juu katika ufundi, pia walikuwa wacheza densi, waliimba, walijua jinsi ya kucheza filimbi, cithara, walikuwa watu wanaoheshimiwa. Walikuwa na wapenzi wa upendeleo (wa kudumu), na pia walionyesha ushawishi wao juu ya mitindo, sanaa, fasihi.

Ndani ya danguro la Kirumi "Lupanar" ( lupanar) iligawanywa katika vyumba vidogo. Nauli katika madanguro ya mitaani na mitaani ilikuwa chini sana. Suetonius anaandika kwamba tangu enzi ya Caligula, serikali ilichukua ushuru kutoka kwa makahaba. 1

Ili kulipa huduma za makahaba, ishara maalum zilitumiwa mara nyingi - spintria.

Lupanarium ni danguro katika Roma ya kale, inayowekwa katika jengo tofauti. Jina linatokana na neno la Kilatini "she-wolf" (lat. lupa) - hivi ndivyo makahaba walivyoitwa huko Roma. 1

Kuenea kwa ukahaba katika miji ya Kirumi kunaweza kuhukumiwa kwa mfano wa Pompeii, ambapo majengo 25-34 yalipatikana kutumika kwa ukahaba (vyumba tofauti kawaida juu ya maduka ya mvinyo), na lupanarium moja ya ghorofa mbili yenye vyumba 10.

Walakini, huko Pompeii walijaribu kutotangaza sehemu kama hizo za "faraja".

Mlango wa chini na usioonekana uliongozwa kutoka mitaani hadi kwenye lupanarium. Wageni waliongozwa na mishale kwa namna ya ishara ya phallic, iliyochongwa moja kwa moja kwenye mawe ya lami. Waliingia kwenye lupanarium baada ya giza kuingia, wakijificha nyuma ya kofia zao za chini. Nguo maalum iliyochongoka ilificha uso wa mteja mtukufu wa danguro.

Wakazi wa Lupanaria walipokea wageni katika vyumba vidogo vilivyopakwa picha za kuchukiza. Vinginevyo, vyombo vya vyumba hivi vidogo vilikuwa rahisi sana, kwa kweli, ilikuwa kitanda kimoja nyembamba cha mawe kuhusu urefu wa 170 cm, ambacho kilifunikwa na godoro juu. Kwa ombi la mamlaka, wanawake wote wa wema rahisi walivaa mikanda nyekundu iliyoinuliwa kwenye kifua chao na kufungwa nyuma.

Hapo juu, tulionyesha kuwa ishara maalum - spintria - zilitumika kulipia huduma zinazotolewa. 2

Spintrias pia zilijulikana kama chapa za madanguro. Spitria nyingi zilitengenezwa kutoka kwa shaba. Wao ni sifa ya njama erotic. Kama sheria, hii ni picha ya watu katika nafasi mbalimbali wakati wa kujamiiana, mtu uchi, phallus ya mabawa, copulating wanyama. Somo la kawaida ni kujamiiana kwa mwanamume na mwanamke. Upande wa nyuma wa ishara kawaida huwa na nambari tofauti za Kirumi (kutoka I hadi XX), maana yake ambayo haijawekwa wazi. 1

Hata hivyo, maana ya neno hili haina utata.

Licha ya toleo linalokubalika kwa ujumla la utumiaji wa ishara hizi kwenye madanguro, inakisiwa pia kwamba spintria ilitumika kama ishara za kucheza, na pia inaweza kuwa ilitolewa wakati wa Tiberio ili kudharau mamlaka ya kifalme. Suetonius pia anarejelea watu wa jinsia mbili kwa neno spintria, ambaye mvuto wake ulihusishwa na Tiberius kwenye Capri. Suetonius pia anaripoti kwamba Caligula aliwafukuza kutoka Roma na Italia; kwa kuongezea, Aulus Vitellius, ambaye pia alitumia ujana wake huko Capri, alipokea jina la utani la Spintria.

Kuzungumza juu ya ukahaba katika Roma ya Kale, haiwezekani kurejelea kazi ya Johann Bloch "Historia ya Ukahaba" 2. Kutoka kwa kitabu hiki tunaweza kupata habari kamili zaidi kuhusu nafasi ya makahaba, aina ya ukahaba katika jamii ya kale ya Kirumi, jinsi mada hii inashughulikiwa katika sheria ya Kirumi na jinsi jambo hili lilivyotendewa katika jamii.

Kahaba, kulingana na sheria ya Kirumi 3, ni mwanamke ambaye anatosheleza bila kikomo hitaji la jumla la raha ya ngono. Na wanawake wote wanaofanya ngono na wanaume wengi, hadharani au kwa siri, ndani ya danguro au mahali pengine, bila malipo, kwa hiari au baridi, bila kubagua - wote ni wazinzi.

Jamii ya makahaba, bila shaka, pia inajumuisha wale wanawake ambao, kwa kutongozwa au kwa jeuri, huwashawishi wengine kujiuza: wanunuzi, wahudumu wa madanguro na baa.

Ukiweka mambo haya yote pamoja, unapata ufafanuzi wa kina ufuatao: mwanamke ambaye, kwa madhumuni ya kupata pesa, na pia bila madhumuni hayo, anajiuza hadharani au kwa siri au wanawake wengine kwa wanaume wengi bila kubagua, ni kahaba.

Hii ndiyo ufafanuzi wa kawaida wa ukahaba chini ya sheria ya Kirumi 1, ambayo pia ilitumiwa na wanasheria wa baadaye.

Bust of Solone, Makumbusho ya Akiolojia ya Naples

Inaaminika kuwa tayari katika karne ya VI KK. mwanasheria na mshairi Solone(Athens 638 BC - 558 BC) ilianzisha madanguro ya kwanza huko Ugiriki - ambapo watumwa warembo waliwakaribisha wateja kwa pesa na kulipa ushuru kwa serikali. Sheria za Solon kuhusu ndoa - haki ya mwanamke katika hali ya upungufu wa nguvu za mumewe kuolewa tena na jamaa yake wa karibu, kizuizi cha mahari (nguo 3 na baadhi ya sahani) ili kuepusha ndoa za starehe na ruhusa ya wanawake kukwaruzana, kupigana na kulia kwa sauti kubwa wakati wa ibada ya mazishi. Pamoja na hili, ruhusa ya kuua mpenzi wa mke, faini ya drachma 100 kwa ubakaji, na haki ya kuuza dada na binti katika tukio la uzinzi.

Roma ya Kale

Demosthenes katika karne ya 4 aliripoti kwamba wanawake wamegawanywa katika vikundi vitatu - wake huzaa watoto halali, masuria hutumikia mwanamume, na bibi huburudisha. Mungu wa kike Juno aliyetajwa kama mama na mke, Minerva - mwanamke mjasiriamali, Venus - kitu cha matamanio.

Inaonekana kwamba kahaba wa zamani zaidi katika Roma ya kale anayejulikana kwetu alikuwa Flora wakati wa Anco Marzio (675 BC - 616 BC). Alifanywa mungu na kuwekwa kwa heshima yake - karamu na maonyesho na maigizo ya uchi wa kike. Katika Roma ya kale, makahaba waliitwa kukosa fahamu flava, kutokana na ukweli kwamba walikuwa blondes. Walivaa kanzu fupi za manjano. Mara nyingi kwenye nyayo za viatu vyao, karafu zilitengeneza maneno Nifuate na kuacha alama kama hiyo duniani.

Chombo cha kale kinachoonyesha hetaira na wateja

Huko Roma ya enzi ya kifalme (kutoka karne ya 1 KK), idadi ya makahaba ilikuwa elfu 35, wakati fulani idadi ya makahaba wa kiume ("dhambi ya Kigiriki") ilizidi wanawake. Madanguro yaliitwa lupanari, kutokana na jina la makahaba waliozunguka-zunguka mijini kama watukuzaji mbwa-mwitu. Hadithi kuhusu kuanzishwa kwa Roma inasema kwamba Romulus na Remo walilishwa na mbwa mwitu - kioo cha kukuza, na kulelewa na mke wa mchungaji Akka Larentia, ambaye alikuwa kahaba - kioo cha kukuza.

Makahaba walitofautiana katika suala la malipo na mahali pa kazi - quadrontarie iligharimu robo ya punda, copaes ilifanya kazi kwa glasi ya divai. Majina ya kazi - rostibula wateja waliovutia karibu na zizi, bustiary- katika makaburi, tabernaria- katika mikahawa, castides- katika nyumba, forari- kando ya barabara, uasherati- chini ya madaraja, matao na kwenye hippodromes. Jina meretrix walipata makahaba ambao walifanya kazi baada ya chakula cha mchana. Jina hilo hilo lilihifadhiwa kwa makahaba wakati wa Renaissance katika maeneo tofauti ya Italia. Maridadi na Famosa walikuwa wameelimika na kuwatumbuiza wateja wa hali ya juu, waliruhusiwa kuvaa nguo za rangi, nyepesi au za uwazi ili kuonyesha mwili wao mzuri. Vikuzalishi kuvutiwa na sauti za kuomboleza za kipekee, skorta erratika tanga katika toga ya mtu na magoti wazi na dyed nywele zao nyekundu. Blitiday alifanya kazi katika osteria na akapata jina kutoka kwa vyrivka ya bei nafuu, ambayo iliuzwa huko. Katika hatua ya chini kabisa walikuwa diobolari- daraja la chini na bei nafuu, walifanya kazi katika vitongoji duni na vitongoji maskini zaidi. Umeona kuwa hakuna majina ya makahaba wanaofanya kazi katika bafu za joto?

Kwa kweli, wanasayansi bado hawana uhakika ikiwa waliruhusiwa kufanya kazi katika bafu za joto. Upatikanaji pekee katika Bafu za Pompeii unaweza kuthibitisha toleo la madanguro katika Bafu. Katika vyumba vya kawaida vya locker (bafu zilitembelewa kulingana na ratiba - wanawake asubuhi, wanaume kutoka 14:00) walipata picha 16 za erotic kwenye kuta. Miongoni mwao ni picha ya mshairi uchi na tukio la wasagaji na wapenzi wawili wa wanawake (hii ndiyo picha pekee ya enzi ya Kirumi ambayo imeshuka kwetu). Wasomi wengine wanapendekeza kwamba picha kama hizo zilikuwa za mapambo au hata za kejeli kwa burudani ya wageni, wakati wengine - kwamba ilikuwa "orodha" ya huduma zinazotolewa na walezi - watumwa na watumwa. Inawezekana kwamba wamiliki hawakusajili danguro ili wasivunja marufuku ya sasa, lakini walitoa huduma katika vyumba vya juu. Kwa kuvunja sheria dhidi ya madanguro ya chinichini, adhabu zilikuwa kali kwa raia wa Dola - aibu na kunyimwa haki ya kupiga kura katika uchaguzi.

Valeria Messalina (25 - 48)

Makahaba wa kiwango cha juu walifanya kazi kwa raha zao - mara nyingi walikuwa matroni wazuri chini ya majina ya uwongo - Faustina, Julia. Mke wa tatu wa Mfalme Klaudio Valeria Messalina(miaka 25 - 48) alitembelea madanguro, ambapo alihudumia wateja chini ya jina la Lichiska. Aliitwa "kahaba wa Agosti." Messalina alifika kwenye danguro akiwa na chuchu zilizopambwa, macho yake yakiwa meusi, na kupokea mabaharia na gladiators kwa masaa kadhaa kwa siku. Pliny Mzee aliandika kwamba alishinda shindano na kahaba maarufu zaidi, messalina "asiyeshindwa" alihudumia wateja 25 kwa siku. Juvenal aliandika juu yake "amechoka, lakini hajashiba ..." (makini, vyanzo viliandikwa na wafuasi wa wapinzani wa kisiasa wa mumewe, kwa hivyo kuzidisha hakutengwa, PR nyeusi ilikuwa siku hizo). Soma nakala iliyojengwa kwenye tovuti ya mauaji ya Messalina.

Makahaba wengi wa watumwa wanaweza hatimaye kuwa huru na kujikomboa kutoka kwa mmiliki, bila shaka, hii ilitumika kwa wanawake warembo, waliosoma na wenye talanta. Katika jiji la Pompeii, lenye wakazi wapatao elfu 10, walihesabu madanguro 25-30 hivi, lakini ni jengo moja tu lililojengwa kwa ajili ya Lupanarius. Huko Roma, yenye idadi ya watu milioni moja, tunaambiwa kuhusu madanguro 44-46-Lupanaria ya karne ya 1. Wengine hawahesabiwi kwa sababu hawakusajiliwa ili kukwepa kulipa kodi. Kulikuwa na madanguro mengi juu ya mikahawa, yenye vyumba ambamo makahaba walifanya kazi na katika nyumba za kulala wageni kando ya barabara. Mmiliki wa lupanaria aliweka makahaba 2-3 na / au vyumba vya kukodi ili kuwaachilia wanawake - meretriks.

Ishara za malipo ya huduma katika lupanaria

Ukahaba katika majiji yote ya Kirumi ulikuwa umeenea sana, lakini ulionwa kuwa kazi ya aibu, pamoja na waigizaji na wakopeshaji-fedha. Patricians, kutembelea madanguro, kutumika wigs na masks ili si kutambuliwa. Karibu karne ya 1, kwa sababu ya marufuku ya kuleta pesa kwa Lupanaria na picha ya mfalme, sarafu maalum zilitolewa. mbio mbio... Tessera kwa erotica - ishara kwa huduma fulani katika lupanaria (sasa hii ni rarity halisi kwa numismatists). Upande mmoja kulikuwa na picha 15 za huduma mbalimbali za ngono, na kwa upande mwingine kulikuwa na nambari kutoka 1 hadi 16. Barua A wakati mwingine huandikwa karibu na namba 2, 3 na 8. Inaaminika kwamba nambari zilionyesha thamani katika punda. (kwa hivyo barua A kwenye sarafu). Kwa hivyo nambari 16 ilikuwa na thamani ya dinari 1. Sarafu hizo zilitengenezwa kwa shaba au shaba, saizi yao ni sawa na sarafu 1 ya kisasa ya euro.

Ishara - mbio za upendeleo wa kijinsia katika lupanaria

Usajili ulikuwa wa lazima kwa makahaba, hawakuwa na haki ya kuweka jina la familia, bila shaka, hakuna udhibiti wa usafi ulipangwa. Lupanaria zilikuwa zimejaa na giza; beseni la maji ndani ya chumba hicho halikulinda dhidi ya magonjwa ya zinaa au mimba zisizotarajiwa.

Lupanarium huko Pompeii

Wanawake wa Kirumi mara nyingi waliamua kutoa mimba wakati wa ujauzito usiohitajika au kuua mtoto mchanga, au kuwatupa (hatuzungumzii tu kuhusu makahaba, bali pia wanawake huru). Inaonekana hii ilikuwa ya kawaida sana, kwa sababu katika sheria ya Kirumi Lex Cornelia, iliyopitishwa na dikteta Lucio Cornelio Silla mwaka wa 81 BC. adhabu ilitolewa kwa wale waliotoa mimba (uhamisho na kunyang'anywa mali).

Waroma walipenda kujifurahisha kwa ajili ya pesahawakusimamishwa na magonjwa ya zinaa.Kwa mfano,Mfalme Domitian alivutiakinyesiwatu kwa upande waonawakati wa likizo, alitupa ishara-sarafu kwenye umati wa watu kutembelea Lupanaria.Kaizari Calligola alitoza ushuru kwa wale waliojihusisha na ukahaba, na yeye mwenyewe alifungua lupanarium katika Ikulu yake.

Pompey

Katika uchimbaji wa jiji la Pompeii katika robo ya Regio VII, kuna jengo lililojengwa maalum kwa ajili ya Lupanarius. Hili ndilo danguro pekee lililosalia la Roma ya Kale. Ilijengwa muda mfupi kabla ya mlipuko wa volkeno mnamo 79, ambao uliharibu jiji, kwenye ukuta uliopigwa walipata alama ya sarafu ya 72 AD. Wakati wa mlipuko wa volkano, Afrikano na Vittore walikuwa wamiliki wa Lupanaria.

Chumba katika Lupanaria ya Pompeii

Lupanarium ilitambulika katika jiji hilo kwa taa maalum kwenye mlango, na pia kulikuwa na "ishara" kwenye kuta za nyumba na kwenye barabara zinazoelekea - picha ya phallus. Mara nyingi hupatikana kwenye frescoes katika nyumba, kwenye viingilio na katika sanamu, phallus ni ishara ya bahati nzuri, uzazi na wingi.

Kielekezi kwa Lupanarium ya Pompeii

Katika karne ya 19, wakati wa uchimbaji wa kwanza, picha nyingi za kashfa na picha zilifichwa kutoka kwa umma katika Baraza la Mawaziri la Siri huko Naples (sasa katika Jumba la Makumbusho la Akiolojia la Naples, mlango wake ni kutoka umri wa miaka 18, au kwa idhini ya wazazi. )

Fresco kutoka Lupanaria ya Pompeii

Lupanaria ya Pompeii ina vyumba vidogo 10 na vitanda vya mawe ambavyo magodoro yaliwekwa. Vyumba vitano kwenye ghorofa ya chini na tano kwa pili, ambapo ngazi nyembamba ya mbao iliongoza. Kuna choo cha choo chini ya ngazi. Jengo hilo liko kwenye makutano ya barabara mbili za sekondari, ina viingilio viwili, moja ilikuwa rahisi kwa wale waliotembea kutoka kwenye Jukwaa. Milango yote miwili ilielekea kwenye chumba kidogo (chumba cha kungojea), ambapo milango ya vyumba vitano ilifunguliwa. Kulikuwa na jina na bei juu ya milango, ishara Shughuli alionya mteja kwamba lazima asubiri zamu yake. Vyumba kwenye ghorofa ya pili vilifunguliwa kwenye balcony ambayo mtu angeweza kwenda moja kwa moja hadi barabarani. Inavyoonekana, ghorofa ya pili ilikusudiwa kwa wateja matajiri.

Ukanda wa ghorofa ya chini ya Lupanaria huko Pompeii

Katika ukanda wa ghorofa ya chini, kuta zilipambwa kwa frescoes ya erotic - aina ya matangazo ya huduma. Uwezekano mkubwa zaidi picha hizo zimechukuliwa kutoka kwa vitabu vya sanaa ya upendo katika karne ya 3-4 KK, iliyoandikwa na washairi kutoka Samo Filainis na Elephantis.

Kwenye kuta za vyumba, graffiti 120 zilipatikana - maandishi na maoni na majina. Utafiti kati yao ulibainisha majina 80 ya makahaba na wateja. Wakati mwingine maandishi yanahusu magonjwa ya zinaa, mapendekezo au hakiki za makahaba, majina ya wasichana ni zaidi ya Kigiriki.

Graffiti kwenye kuta za Pompeii

Pia tunajifunza kuhusu njia za uzazi wa mpango kutoka kwa nyaraka za kale - kuanzishwa kwa mafuta, pilipili nyeusi baada ya kujamiiana au pamba iliyotiwa maji ya limao. Katika mlango, kondomu zilizotengenezwa kwa matumbo ya kondoo kavu ziliuzwa kwa wateja. Warumi hawakuvumbua kondomu, bali waliitumia na kuisambaza. Kwa askari wa Kirumi, hii ni sehemu ya "silaha" ya lazima, alichukuliwa pamoja naye kwenye kampeni za kijeshi, akaosha baada ya matumizi. Hatua hizo zilichukuliwa ili kampeni ya kijeshi ifaulu, na magonjwa ya venereal hayakufuta askari wote badala ya vita. Magonjwa ya zinaa yalikuwa ya kawaida - kaswende, kisonono, na kisonono yalikuwa ya kawaida katika Milki ya Kirumi.

Katika Roma ya kale, ukahaba ulikuwa wa kawaida. Cator Chenzor alikuwa na tabia ya ukali, lakini kulingana na mwanahistoria Orazio, baada ya kukutana na kijana katika njia ya kutoka Lupanaria, Cato anamsifu. "Alitosheleza hamu yake inayokua na kahaba, bila kuingilia wake za watu wengine ...".

Chumba katika Lupanaria ya Pompeii

Wateja wa Lupanarii walikuwa hasa wa ngazi ya chini ya kijamii, watumwa, waombaji, wafanyabiashara, na mabaharia wa kigeni. Makahaba walikuwa watumwa, mapato yalichukuliwa kabisa na mmiliki wao - mmiliki wa Lupanaria - Lenon. Bei ya wastani ni punda 2 (gharama ya glasi ya divai), wakati mwingine bei ilifikia punda 8 kwa watumwa wazuri na wenye ustadi ..

Nakala zifuatazo zinahusu wahudumu maarufu huko Roma, Venice na madanguro huko Roma ya zamani.

Soma makala kwenye tovuti