Katiba ya himaya yake ni de steel. Wasifu wa Germaine de Stael

Ulimbwende wa Ufaransa.

Iliibuka katika nchi ya mapinduzi ya ubepari ya mwishoni mwa karne ya 18, iliunganishwa zaidi na mapambano ya kisiasa ya enzi hiyo kuliko harakati za kimapenzi za nchi zingine. Takwimu za mapenzi ya Ufaransa zilionyesha huruma tofauti za kisiasa na ziliambatana na kambi ya waheshimiwa au maoni ya maendeleo ya wakati huo, lakini wote hawakukubali jamii mpya ya ubepari, waliona uadui wake kwa utu kamili wa mwanadamu na walipinga. kwa biashara isiyo na roho, ilisifu uhuru bora wa roho, ambao haukuwa na mahali kwa kweli.

Hatua ya kwanza fr. rom. sanjari na kipindi cha Ubalozi na Ufalme wa Kwanza (~ 1801-1815); kwa wakati huu aesthetics ya kimapenzi ilikuwa tu kuchukua sura, waandishi wa kwanza wa mwelekeo mpya walionekana: Chateaubriand, Germain de Stael, Benjamin Constant.

Awamu ya pili ilianza katika kipindi cha Marejesho (1815-1830), wakati ufalme wa Napoleon ulipoanguka na jamaa za Louis XVI, waliopinduliwa na mapinduzi, walirudi Ufaransa. Katika kipindi hiki, shule ya kimapenzi hatimaye ilichukua sura, maonyesho kuu ya urembo ya mapenzi yalionekana na aina zote zilistawi: ushairi wa lyric, riwaya ya kihistoria, mchezo wa kuigiza, waandishi wakuu wa kimapenzi kama vile Lamartine, Nerval, Vigny, Hugo walionekana.

Hatua ya tatu huanguka katika miaka ya Utawala wa Julai (1830-1848), wakati utawala wa ubepari wa kifedha ulianzishwa hatimaye, maasi ya kwanza ya jamhuri na maandamano ya kwanza ya wafanyakazi huko Lyon na Paris yalifanyika, mawazo ya ujamaa wa utopian yalienea. Kwa wakati huu, wapenzi wa kimapenzi: Victor Hugo, Georges Sand - wanakabiliwa na maswala mapya ya kijamii, na vile vile wataalam wakuu, Stendhal na Balzac, ambao walifanya kazi katika miaka hiyo hiyo, na pamoja na mashairi ya kimapenzi aina mpya ya riwaya ya kimapenzi, ya kijamii inaonekana. .

Upenzi wa mapema.

1795-1815 - kipindi cha kuingia katika fasihi ya kimapenzi ya kwanza, kuibuka kwa harakati ya kimapenzi, waanzilishi ambao walikuwa Germain de Stael na François René de Chateaubriand - shule 2 katika mapenzi ya mapema ya Kifaransa.

Shule ya de Stael na wafuasi wake walijaribu kushinda mantiki, lakini, tofauti na shule ya Chateaubriand, ambayo ilipinga hali ya kiroho ya Kikristo-Katoliki kwa imani iliyoelimika katika ukuu wa Sababu, walisisitiza maelezo ya hisia za mtu binafsi. De Stael alidai kwamba hisia hiyo inapaswa kutoa sio sifa za kibinadamu za ulimwengu wote, lakini ladha ya kitaifa.

Wanandoa wa kwanza walikuwa wanafalsafa na wanasiasa, kwa hivyo maswali ya kinadharia na aesthetics ya mapenzi ya Ufaransa yaliundwa hapo awali kuhusiana na kuuliza maswali ya jumla ya kifalsafa. Mapenzi yaliegemeza urembo wao kwenye ukanushaji ambao Hugo aliufafanua kama uwezo wa kuona pande mbili za kitu au jambo. Waandishi wa Kifaransa walipenda kuchanganya kinyume: mema na mabaya, ya kusikitisha na ya comic, ya juu na ya chini.

Hati ya De Stael Juu ya Ujerumani, ambayo ikawa ilani ya wapendanao wa Ufaransa, iligawanya sanaa kuwa ya kitambo na ya kimapenzi. Fasihi ya Kusini, ambayo iliegemezwa juu ya mambo ya kale ya Kigiriki-Kirumi, iliainishwa kuwa ya kitambo; fasihi ya kimapenzi ilikuzwa katika nchi za kaskazini na ilielekezwa kwa Zama za Kati, Ukristo na mila za watu.

Walakini, katika hatua ya kwanza ya maendeleo, wapendanao bado hawakupingana na wasomi kwa maana kamili. Ni tabia kwamba mapenzi katika hatua hii yalikuzwa tu katika aina za nathari, kwa sababu eneo hili karibu halijawahi kuchukuliwa na wasomi.

Mafanikio muhimu ya wapenzi wa kwanza yalikuwa ugunduzi « mtu binafsi» (kwa mlinganisho na "mtu wa asili"). Maslahi katika ulimwengu wake wa ndani alitoa msukumo kwa maendeleo ya saikolojia, dhana ya "melancholy" (Chateaubriand, baadaye - J. Sand na Musset).

Anne-Louise Germaine de Stael(1766 - 1817)

Binti ya mwanasiasa wa benki ya Ufaransa Necker, aliyeolewa na balozi wa Uswidi, Germaine de Stael, tofauti na Chateaubriand, alikuwa mtu wa kuelimisha, hasa Rousseau, na alizingatia maoni ya kisiasa ya huria. Hakutaka kujisalimisha kwa udhalimu wa Napoleon, alipelekwa uhamishoni (akiwa na umaarufu mkubwa wakati huu katika jamii ya kidunia ya Paris), ambayo alishiriki na rafiki yake wa karibu na Benjamin Constant mwenye nia kama hiyo (madokezo ya uhusiano wao yamo ndani. Adolf).

Katika tabia ya kimaadili ya Madame de Stael, sifa mbili zinatawala, kulingana na Profesa Storozhenko: hitaji la shauku la upendo na upendo mdogo kwa uhuru. A. Sorel alibainisha kipengele cha tatu - Anna de steel alikuwa na kiu ya mawazo, pamoja na furaha.

De Stael alisafiri kote Ulaya, alitembelea Urusi, ambapo A. Pushkin alithamini sana "mwanamke wa ajabu" ambaye Napoleon alimheshimu kwa mateso, wafalme wa nguvu za wakili, Byron wa urafiki wake, Ulaya ya heshima yake.

miaka 15. Kwa wakati huu, waandishi wake wa kupenda walikuwa Richardson na Russo (kutoka Russo - ibada ya asili na mfumo wa elimu). Ushawishi wa Richardson ulionekana katika kazi zake za kwanza, ambazo zilitofautishwa na mwelekeo wa hisia (kwa mfano, "Mirza", "Adelaide", "Méline").

Miaka miwili kabla ya The Genius of Christianity, Madame de Stael alichapisha On Literature (1800), ambayo ilikuwa ya umuhimu mkubwa katika maendeleo ya aesthetics ya kimapenzi. "Kuhusu Ujerumani", kwa maneno ya Goethe, ni goethe kubwa ya kugonga ambayo ilivunja ukuta wa Kichina wa ubaguzi ambao uligawanya watu hao wawili. Yeye, pamoja na Chateaubriand, anachukuliwa kuwa babu wa shule ya kimapenzi ya Ufaransa. Kazi hii inategemea kanuni ya historia: fasihi hukua pamoja na maendeleo ya jamii na kila taifa hupata sifa zake za kitaifa. Uelewa huu ulipindua fundisho kuu la udhabiti, ambalo lilitambua tu uzuri wa milele, waliohifadhiwa wa uzuri na kanuni zisizoweza kutikisika katika sanaa. Kitabu cha Madame de Stael kilionyesha kimbele manifesto za kimapenzi kama vile Racine ya Stendhal na Shakespeare na Dibaji ya Cromwell ya W. Hugo. Katika kitabu "On Germany", Madame de Stael alifungua fasihi ya mapenzi ya Kijerumani kwa Wafaransa, na kuweka mbele wazo la mwingiliano wa kitamaduni kati ya watu.

Katika riwaya zake mbili, Delphine (1802) na Corinna, au Italia (1807), ambapo kwa kiasi kikubwa anabaki kuwa mtangazaji na mtaalam wa maadili, Madame de Stael, muda mrefu kabla ya Georges Sand, alizungumza kutetea wanawake - kwa uhuru wa utu wake. . Katika riwaya ya Corinna, au Italia, aliunda toleo lake mwenyewe la shujaa wa kimapenzi. Mwimbaji mzuri, Corinna wa Italia ni roho iliyoinuliwa ambaye anaishi tu kwa sanaa na upendo. Anakufa, asiyeeleweka kwa jamii ndogo ya kilimwengu, kwa sababu ambayo mpenzi wake, Mwingereza tajiri Oswald, alimwacha. Mzozo kati ya msanii na ukweli, ulimwengu wa ushairi na ulimwengu wa pesa - moja ya maandishi ya fasihi ya kimapenzi - ulionyeshwa kwa mara ya kwanza nchini Ufaransa na Madame de Stael.

Mwishowe, huko Corinne, aliitukuza Italia kama nchi ya asili ya kupendeza, sanaa na upendo, ambayo ni, alielezea picha hiyo ya kimapenzi ya Italia, ambayo baadaye ikawa ya kawaida kwa sanaa ya Ufaransa katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19.

Sawa na Madame Roland alikuwa mwakilishi bora wa udhanifu wa kidemokrasia wa Jean Jacques Rousseau, mjanja wa wakati huo Madame de Stael (1766-1817), née Necker, alikuwa mwakilishi wa utii wa katiba, ambao Montesquieu alifundisha. Anne Louise Germaine, Baroness de Stael-Holstein, binti wa benki ya Kiprotestanti na waziri Necker, ambaye aliolewa na mjumbe wa Uswidi Stahl-Holstein mwaka wa 1786, alikuwa mmoja wa wale wanawake wa Paris ambao, kwa akili zao na elimu, walifikia nafasi maarufu katika nyanja za juu zaidi za jamii ya Parisiani, na kukusanya wanasayansi na watu wenye vipawa katika saluni zao, waliathiri mwelekeo wa fasihi ya Kifaransa. Licha ya ukweli kwamba katika malezi na elimu yao walikuwa wa jamii ya zamani, akili zao zilikuwa nyororo hadi walijua jinsi ya kuendana na mabadiliko yaliyoletwa na mapinduzi ya muundo wa maisha ya kijamii na mawazo.

Picha ya Madame de Stael. Msanii F. Gerard, c. 1810

Madame de Stael alitumia miaka mingi ya ugaidi wa kimapinduzi na baba yake katika eneo la mababu zake, ngome ya Coppé, kwenye mwambao wa Ziwa Geneva; akirudi kutoka huko kwenda Paris, alichukua wakati wa Orodha na hata ofisi ya ubalozi hali ya kijamii yenye ushawishi; lakini Napoleon, ambaye hakuweza kusimama ama njia ya kujitegemea ya kufikiri, au upinzani wowote wa siri au wa wazi kwa uhuru wake, alimlazimisha kuondoka mji mkuu, na hivyo kulizunguka jina lake na aura ya kifo cha kishahidi. Kwa kuwa Madame de Stael alijua jinsi ya kuchanganya uliberali wa Republican na elimu ya Wafilisti wakati wa mapinduzi na neema ya kiungwana ya serikali ya zamani na hata aliweza kuchukua hisia mpya za kimapenzi, basi, kutokana na utofauti wa kiakili kama huo, aliheshimiwa sana katika fasihi na aristocracy. duru, wawakilishi wakuu ambao walikusanyika nyumbani kwake ...

Kazi za Madame de Stael zimegawanywa katika vikundi vitatu - kisiasa, uzuri na ushairi, lakini mara nyingi huwasilisha yaliyomo mchanganyiko. Kuanzia wakati insha yake ilipotokea, iliyojaa sifa kwa usimamizi wa kifedha wa baba yake, na hadi "Tafakari juu ya Mapinduzi ya Ufaransa" aliandika muda mfupi kabla ya kifo chake, alichapisha katika vipindi mbalimbali vya maisha yake kazi za maudhui ya kisiasa, kuhusu. tukio fulani la kisasa (Tafakari juu ya kesi ya malkia), kisha kuhusu maswala ya jumla (tafakari juu ya ulimwengu; insha ya nusu ya kisiasa, ya nusu-falsafa juu ya ushawishi wa shauku juu ya furaha ya watu binafsi na majimbo yote). Kati ya kazi zake za urembo na asili ya kijamii, zinachukua nafasi ya kwanza: insha ya busara "Juu ya Fasihi katika Uhusiano wake na Taasisi za Umma" na insha maarufu "Juu ya Ujerumani", ambayo ilikuwa matunda ya kukaa kwake kwa muda mrefu huko Weimar na Berlin na. mahusiano yake na A. V. Shlegel na mapenzi... Sifa ambazo Madame de Stael alizungumza nazo katika insha hii ya mwisho kuhusu tabia ya Wajerumani na mwelekeo wao wa asili wa ushairi na falsafa, zilimkasirisha sana Napoleon hivi kwamba aliamuru Waziri wa Polisi wa Savary kupiga marufuku uuzaji wa kitabu huko Ufaransa na kunyang'anywa. toleo lake la kwanza. Katika insha Juu ya Ujerumani, Madame de Stael alisifu utajiri wa mawazo yanayopatikana katika ushairi na sayansi ya Ujerumani, hisia za kidini za watu, ambazo zilidumu licha ya uhuru wa kiakili, na falsafa ya udhanifu ambayo ilitumika kama kikwazo kwa kuenea kwa maoni ya mali. wananchi wake. Kinyume na mamlaka ya chuo cha Kifaransa na ubabe wake katika kila jambo lililohusu lugha ya fasihi, Bi Stahl alisifu kujiamini na kujitawala kwa akili ya Wajerumani, ambayo hujitengenezea sheria na kanuni na licha ya uhuru kamili. haikufikia "machafuko ya ladha, lakini kwa dhana bora ya sanaa na aina tajiri zaidi za kazi za ushairi". Katika kazi zote za Madame de Stael, mtu anaweza kuona uwazi na kizuizi cha hukumu, heshima kwa hisia zote za dhati, kwa uhalisi wote ambao haufikii hatua ya kuzidisha. Dhidi ya Ukatoliki wa kimapenzi, anatetea upekee wa watu na watu binafsi; dhidi ya akili timamu ya Enzi ya Kutaalamika, anatetea ushawishi wa moja kwa moja wa hisia; dhidi ya utaratibu wa kawaida wa jamii adhimu, de Stael anatetea fikra na uhalisi; dhidi ya ujinga, anatetea maadili madhubuti; dhidi ya hali ya kupenda mali ya akili, anatetea udhanifu.

Baada ya kufukuzwa kutoka Paris, Madame de Stael alitembelea karibu nchi zote za Ulaya, na nyakati fulani aliishi Coppet (Coppet), katika shamba la kupendeza kwenye ufuo wa Ziwa Geneva. Alielezea hisia zake za kusafiri katika insha "Miaka Kumi ya Uhamisho" na katika kazi zingine. Kati ya hao wa mwisho, wanastahili sifa kubwa zaidi: “Dolphin ni riwaya iliyoandikwa kwa kuiga "Eloise Mpya" Russo na inayojumuisha barua zilizojaa maoni ya mhemko wa melancholic, na riwaya "Corinne", ambayo inatoa mapambano ya asili ya kike na mfumo mwembamba ambao yeye huwekwa na mila na desturi zilizoanzishwa. Madame de Stael alikua mtangulizi wa mapenzi ya kijamii Georges Sand hasa shukrani kwa "Corinna", ambayo inaonyesha bora ya mwanamke kujitahidi kwa ajili ya upatikanaji wa haki katika jamii na mawazo ya bidii, na wakati huo huo inatoa maelezo ya kuvutia ya Italia.

Mwanahistoria Schlosser asema: “Utetezi wa ujasiri na wa wazi wa uasherati na upendo, uliofafanuliwa katika riwaya za George Sand bila aibu yoyote, unaonekana katika kitabu cha Madame de Stael cha Corinne na Dolphin, kilichofunikwa na upotovu juu ya daraka lililowekwa kwa mwanamke kutii kawaida. adabu na uhuru wa mtu. Mbali na ujinga wa fikra, "Corinne" pia hubeba kufanana na "Wilhelm Meister" ya Goethe, kwamba ndani yake kila kitu kinakuja kwa ushairi wa kutangaza, kama vile Goethe kila kitu kinakuja kwa sanaa. Pia inafanana na kazi ya kielelezo ya mshairi wetu wa kifahari, kwamba ndani yake, kama vile mshairi huyu na Heinze, Italia inaonyeshwa kama paradiso ya kidunia. Kwa kuwa maisha yetu ya nyumbani ya Wajerumani yalipitishwa kama ufilistina, asili yetu - kwa nathari ya kaskazini, udini wetu wa dhati na wa busara - kwa kukosa ladha ya kisanii na uhamaji wa akili, mioyo yote nyororo huko Berlin na Dresden iliugua juu ya upapa, juu ya Italia kama hiyo. nchi ambayo miti ya ndimu huchanua, machungwa huiva, watu waliohasiwa huimba, na sanaa ya kimungu hufanya ukosefu wa maadili uvumiliwe. Corinne ya Madame de Stael ilifanya hisia sawa katika saluni za Parisiani.

Madame de Stael. Picha ya Corinne. SAWA. 1808-1809

Baada ya kuanguka kwa Napoleon, Madame Stael alirudi Paris na huko hadi mwisho wa maisha yake aliathiri fasihi na maisha ya umma katika roho ya upendeleo wa kikatiba. Kutoka kwa duara iliyokusanyika huko de Stael huko Coppet walikuja watu ambao walisimama wakuu wa upinzani wa kikatiba wakati wa urejesho na utawala. Louis Philippe, - kama mkwe wake Duke wa Broglie, rafiki yake Benjamin Constant, mwanahistoria na mwanasiasa Guizot; katika duru hiyohiyo walikuwa watu waliojaribu kukuza uenezaji wa mawazo ya kibinadamu na huria, kama vile Bonstätten, ambaye alicheza nafasi ya mpatanishi kati ya fasihi ya Kijerumani na Kifaransa, na mwanahistoria. Sismondi... Miongoni mwa watangulizi wa Madame de Stael anaweza kuhusishwa mtangazaji na mwanadiplomasia, mzaliwa wa Geneva wa Mallet du Pan. Katika Tafakari yake juu ya Mapinduzi ya Ufaransa, alipendekeza aina ya serikali iliyochanganywa ambayo inafaa zaidi kwa asili ya mwanadamu, akirejelea kanuni ya jumla yenye msingi wa uzoefu kwamba demokrasia kila wakati hufungua njia kwa udhalimu wa kijeshi. Na Madame Recamier, mwanamke mzuri na tajiri ambaye alijua jinsi ya kuvutia na kupendeza watu wote mashuhuri wa wakati wake kwenye saluni zake, alikuwa wa mzunguko wa Madame de Stael, ambao ulitawaliwa na maoni ya kisiasa ya wastani, ambayo yaliitwa imani ya Geneva. shule.

Kutoka Wikipedia, ensaiklopidia ya bure

Anne-Louise Germain, Baroness de Stael-Holstein fr. Anne-Louise Germaine baronne de Staël-Holstein ), inayojulikana kwa urahisi kama Madame de Stael(fr. Madame de Staël; -) - Mwandishi wa Ufaransa, binti ya mwanasiasa mashuhuri Jacques Necker.

Utotoni. Majaribio ya kwanza ya fasihi

Mnamo 1796, Jamhuri ya Ufaransa ilitambuliwa na Uswizi na Steel inaweza kurudi Paris. Hapa saluni yake tena ikawa kituo chenye ushawishi cha fasihi na kisiasa. Miongoni mwa wageni wake wa kawaida walikuwa Sieyès, Talleyrand, Gara, mwanafalsafa Claude Foriel, mwanauchumi J. Ch. Sismondi, B. Constant. Baada ya kupata talaka isiyo ya kawaida kutoka kwa mumewe, lakini akiendelea kuishi naye katika nyumba moja, de Stael alijikuta katika hali ya kutatanisha, ambayo wapinzani wake wa kidunia na kisiasa hawakukawia kuchukua fursa hiyo, na kumfanya kuwa shabaha ya kejeli za kuudhi. . Anatoa matokeo kwa hisia ambazo zilimtia wasiwasi wakati huo katika riwaya "Dolphin", ambayo ilijumuisha umaarufu wake wa kifasihi: hapa kunaonyeshwa hatima mbaya ya mwanamke mwenye vipawa vingi ambaye aliingia kwenye mapambano yasiyo sawa dhidi ya udhalimu wa maoni ya umma. Wakati huo huo, Stahl alikuwa akifanya kazi katika insha ya kina "Juu ya Fasihi Inayozingatiwa Katika Uhusiano na Taasisi za Kijamii" (1796-99). Kazi ya kitabu ni kufuatilia athari za dini, maadili, sheria juu ya fasihi na kinyume chake. Kusoma mwingiliano wa jamii na fasihi, ukiangalia mabadiliko ya polepole katika mawazo na aina za maisha, Chuma hubainisha katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria uboreshaji wa polepole lakini unaoendelea (perfectibilité). Katika wingi wa maneno yaliyokusudiwa vizuri, anafunua uelewa wa hila wa uhusiano kati ya aina mbalimbali na maelekezo ya kazi za fasihi na mazingira ya kijamii na anamaliza kitabu na mafundisho ya nini fasihi inapaswa kuwa katika jamii mpya ya jamhuri: inapaswa kutumika. kama kielelezo cha maadili mapya ya kijamii na kuwa mtetezi wa uhuru wa kisiasa na kimaadili. Kitabu cha "On Literature", kilichochapishwa baada ya mapinduzi ya 18 ya Brumaire, kilienda kinyume na mwanzo wa majibu. Wazo la mwingiliano wa fasihi na mfumo wa kijamii na kutoepukika kwa kupungua kwa fasihi na kutoweka kwa uhuru wa kisiasa hakuweza lakini kuonekana kuwa hatari kwa serikali ya balozi wa kwanza.

Ujerumani na Italia. "Corinna"

Wakati saluni ya Madame de Stael ikawa kitovu cha upinzani, aliamriwa kuondoka Paris. Mnamo 1802 alikwenda Ujerumani na Constant. Hapa alikutana na Goethe, Schiller, Fichte, W. Humboldt, A. Schlegel; Anamkabidhi huyu wa pili malezi ya watoto wake. Maoni aliyoyatoa kutoka kwa safari yake kwenda Ujerumani yaliunda msingi wa kitabu "Kuhusu Ujerumani", kilichoandikwa miaka mitano baadaye (tazama hapa chini). Mnamo 1804, ugonjwa mbaya wa baba yake unamwita kwa Koppé. Kupoa kwa B. Konstan kwake kulikoanza tangu wakati huo, ambaye amekuwa akimpenda sana kwa miaka mingi, kunamfanya ateseke sana hivi kwamba anaota kifo cha karibu. Ili kuzuia uchungu wake wa kiakili, anaenda Italia. Huko Milan, alivutiwa na mshairi wa Kiitaliano Vincenzo Monti. Ingawa upendo wake kwa Constance bado haujafifia moyoni mwake, polepole anachukuliwa na hisia mpya, na katika barua zake kwa Monty, sauti ya urafiki hubadilishwa hivi karibuni na maungamo ya shauku. Anamwita kwa Koppé na anaishi kwa mwaka mzima kwa kutarajia kuwasili kwake; lakini mshairi huyo mwenye nia dhaifu, akiogopa kupata ghadhabu ya Napoleon na kupoteza pensheni aliyopewa, anaendelea kuahirisha kuwasili kwake hadi Steel atasimamisha mawasiliano naye. Matunda ya safari za de Stael nchini Italia yalikuwa ni riwaya yake "Corinne ou l'Italie". Italia ilivutia watu. Chuma haikuwa kwa sababu ya asili yake, lakini kama uwanja wa zamani wa kihistoria. Anaamini kwamba roho ya watu wakuu bado inanyemelea hapa, na anatamani sana ufufuo wa roho hii. Chuma hutoa nafasi nyingi kwa kutafakari juu ya hatima ya kihistoria ya Italia na Roma, juu ya maandiko ya Kiitaliano, sanaa, mawe ya kaburi, nk. Mpango wa riwaya ni swali la hatima ya mwanamke mwenye ujuzi, mgongano kati ya upendo na utukufu. Corinna ni Chuma chenyewe, kilichoboreshwa na kuinuliwa kwa ukamilifu; anachuja nguvu zake zote za kiakili, anatumia zawadi zake zote ili kufikia kilele cha utukufu - na yote haya ni ili tu kupendwa; lakini inabakia kutothaminiwa haswa na wale inaowaweka juu ya yote. Katika utu wa Bwana Nelville, vidokezo vya Constant na usaliti wake vinasikika. "Corinna" - kazi thabiti zaidi kuliko "Dolphin" - ilikuwa na mafanikio mazuri kati ya watu wa wakati wake. Mnamo 1807, kwa kuchukua fursa ya kutokuwepo kwa Napoleon, Steel, akitamani Paris, aliamua kukaa karibu na mji huo. Uvumi kwamba alikuwa akionekana katika hali fiche huko Paris yenyewe ilimfikia mfalme, ambaye, kati ya wasiwasi wa kampeni ya Prussia, alipata wakati wa kuagiza kuondolewa kwake mara moja kwa Coppé.

"Kuhusu Ujerumani"

Mnamo 1807-1808. Steel alitembelea Weimar tena na akasafiri hadi Munich na Vienna. Kurudi kutoka Ujerumani, alijifunza kutoka kwa Constant huko Geneva kuhusu ndoa yake ya siri na Charlotte Hardenberg. Habari hii mwanzoni ilimkasirisha, lakini utulivu wa kidini ukashuka kwenye nafsi yake. Enzi hii ya maisha yake ni pamoja na kazi zake kwenye kitabu "Kuhusu Ujerumani", kazi yake kamili zaidi, ambayo Stahl anakusudia kuifahamisha jamii ya Ufaransa na tabia ya utaifa wa Ujerumani, na njia ya maisha ya Wajerumani, fasihi yao. , falsafa na dini. Mwandishi humtambulisha msomaji wa Kifaransa katika ulimwengu wa mawazo, picha na hisia ambazo ni mgeni kwake na anajaribu kuelezea sifa za ulimwengu huu iwezekanavyo, akizungumzia hali ya kihistoria na ya ndani na daima kuchora sambamba kati ya matarajio na dhana. ya mataifa ya Ufaransa na Ujerumani. Kwa mara ya kwanza, katika enzi ya kutawala kwa mawazo ya ulimwengu, Stahl analeta mbele swali la haki za utaifa. Inaweka kama jukumu lake ulinzi wa mataifa, haki zao za uhuru wa kisiasa na kiroho; inajaribu kuthibitisha kwamba taifa si uumbaji wa utashi wa kiholela wa watu binafsi, bali ni jambo la kihistoria, na kwamba amani ya Ulaya inategemea kuheshimiana kwa haki za watu. Wakati kitabu "On Germany" kilichapishwa (1810), Madame de Stael aliituma kwa Napoleon, na barua ambayo aliomba watazamaji naye. Aliamini kwamba nguvu ya imani yake, ambayo ilishinda wengi, inaweza kumshawishi maliki. Napoleon alibaki na msimamo mkali. Baada ya kuamuru kitabu chake kichomwe, ingawa kilidhibitiwa, aliamuru abaki huko Koppé, ambapo alimzunguka na wapelelezi na ambapo aliwakataza marafiki zake kusafiri.

Safari ya kwenda Urusi

Akihisi kuachwa, aliandika: "Ukaribu wa machweo ya jioni huhisiwa, kati ya ambayo athari za mng'ao wa alfajiri ya asubuhi hazionekani tena." Lakini alikusudiwa kuonja furaha kwa mara nyingine tena. Mnamo 1810, afisa mchanga, Albert de Rocca, alirudi Geneva kutoka kwa kampeni ya Uhispania ili kutibiwa majeraha yake. Kumtunza, Chuma kilimvutia na yeye, licha ya tofauti kubwa ya umri, aliambukiza Chuma na mapenzi yake. Baada ya kusitasita kidogo, aliolewa naye kwa siri. Mnamo 1812, mateso ya viongozi wa Uswizi, wakifanya kumpendeza Napoleon, yalilazimisha Chuma kukimbia kutoka Coppé, na akapitia Austria hadi Urusi. Hapa alipewa ukarimu mkubwa zaidi. Agosti 5 iliwasilishwa kwa Wakuu wao. V.L. Borovikovsky anachora picha yake. KN Batyushkov ana sifa ya de Stael: "... Mbaya kama shetani na mwerevu kama malaika."

Alielezea maoni yake huko Urusi katika sehemu ya pili ya kitabu chake "Dix années d'Exil" (1821). Hapa kuna maoni mengi yanayofaa juu ya tabia ya watu wa Urusi, juu ya mpangilio wa kijamii wa wakati huo, juu ya maisha na mambo mengine ya tabaka tofauti za jamii (tazama Sanaa. Trachevsky A. Bibi Steel nchini Urusi // Bulletin ya Kihistoria. 1894. Nambari 10). Steel aliondoka Urusi kuelekea Uswidi, ambapo Bernadotte alimpa hifadhi. Kutoka huko alienda Uingereza na kubaki huko hadi Napoleon aliposhindwa na kufungwa katika kisiwa cha Elba; kisha akarudi Paris baada ya miaka 10 ya uhamishoni.

Urejesho. Miaka iliyopita. Steel kama mwanahistoria wa Mapinduzi

Mwitikio baada ya urejesho uliamsha hasira yake. Vile vile alikasirishwa na "kufedheheshwa" kwa Ufaransa na wageni, na kutovumilia na kutokujali kwa chama cha wahamiaji wa kifahari. Katika hali hii, alianza kumalizia Considérations sur les principaux événements de la révolution française (1818). Kazi hii ina sehemu kadhaa, kati ya ambayo hakuna umoja kamili. Hapo awali, Madame de Stael alinuia kujifungia kwa maelezo ya awamu ya kwanza ya mapinduzi na kuandika, pamoja na mambo mengine, kuomba msamaha kwa baba yake; lakini baadaye alipanua yaliyomo katika kazi yake, akilenga kuwasilisha utetezi wa Mapinduzi ya Ufaransa na kupata matokeo yake kuu. Kwa hili aliongeza mafunzo juu ya katiba ya Kiingereza na jamii, na kisha akajadiliana juu ya hali ya mambo ya Ufaransa mnamo 1816. Kwa miaka 25 (1789-1814), de Stael sio tu aliona hatua zote za maendeleo ya mwanamapinduzi wa Ufaransa. roho, lakini alijibu kwa hisia zake zote kwa namna kwa msisimko wote wa enzi hii yenye misukosuko. Akitoa muhtasari wa kipindi cha mapinduzi, Madame de Stael anaona lengo kuu la mapinduzi katika kutekwa kwa uhuru wa kisiasa na kiroho na watu. Mapinduzi hayakuifanya Ufaransa kuwa huru tu, bali pia ilimpa ustawi. Iwapo uhalifu wa watu binafsi ulitia doa mapinduzi, basi kamwe halijapata kuwa na pande nyingi za juu sana za roho ya mwanadamu huko Ufaransa. Yakipumua shauku adhimu ndani ya mioyo ya watu wengi, mapinduzi hayo yalileta mbele viongozi wakuu na kuwarithisha kanuni za milele za uhuru kwa siku zijazo. Sababu za mapinduzi ziko katika hali ya jumla ya kihistoria, na sio katika vitendo na matarajio ya watu binafsi. Katika sura ya urejesho, de Stael anatoa picha wazi ya kuanza kwa serikali ya kiitikadi: "Inawezekana," anaandika, "sasa inawezekana kutawala kwa njia sawa na miaka mia tatu iliyopita?! hakuna sifa isipokuwa mti wa familia, watu wajinga na waliokataliwa, jeshi lililopunguzwa kwa utaratibu rahisi, ukandamizaji wa vyombo vya habari, kutokuwepo kwa uhuru wowote wa raia - na kwa kurudi, wapelelezi wa polisi na kununua uandishi wa habari ambao ungesifu giza hili! Kurasa za mwisho za kitabu hicho zinawakilisha, kana kwamba, agano la kisiasa la Madame de Stael. Upangaji upya wa kisiasa wa Uropa utakamilika na mataifa na kwa jina la utaifa. Anaona mustakabali mzuri kwa watu wa Urusi na jukumu kuu la Amerika Kaskazini Merika. Anawashauri Wajerumani na Waitaliano kuungana katika shirikisho.

Mnamo Februari 21, 1817, Germaine de Stael alikwenda kwenye tafrija iliyoandaliwa na waziri mkuu wa Louis XVIII. Alianguka huku akipanda ngazi. Kutokwa na damu kwa ubongo kumetokea. Kwa miezi kadhaa de Stael alikuwa mgonjwa na akafa mnamo 1817 siku muhimu ya kuanza kwa Mapinduzi Makuu ya Ufaransa - Julai 14.

Tabia

Katika tabia ya kimaadili ya Madame de Stael, kulingana na Profesa Storozhenko, sifa mbili kuu zinatawala: hitaji la shauku la upendo, furaha ya kibinafsi - na upendo wa shauku sawa kwa uhuru. Ni muhimu kutambua kipengele kingine cha tatu, ambacho, pamoja na hapo juu, hutengeneza sio tu maadili yake, bali pia kuonekana kwake kiakili. “Germaine Necker,” akaandika mwanahistoria A. Sorel, “pia alikuwa na kiu ya kufikiri, na pia furaha. Akili yake ilitofautishwa na uroho usioshiba wa kujua kila kitu, uwezo wa kukumbatia kila kitu ... alikuwa na kipawa cha kupenya mawazo ya watu wengine na kipawa cha msukumo wa papo hapo na mawazo yake mwenyewe; zote mbili hazikuwa matokeo ya kutafakari kwa muda mrefu, lakini zilizaliwa wakati wa mazungumzo, kwa njia ya uboreshaji ulioongozwa. Sawa na msukumo na msukumo katika vitu vyake vya kufurahisha na katika kazi yake ya fasihi, akinyakua kwa shauku maoni mapya ambayo yalikuwa hewani, Madame de Stael mara nyingi alibadilisha maoni yake juu ya maswala fulani [Kwa mfano, alikuwa akipenda vitu vya kimwili, na katika maisha ya mwisho yanakuwa mtu wa kiroho, kisha anakataa hiari, kisha anaruhusu, nk], lakini daima alibaki mwaminifu kwa kanuni za uhuru wa raia na maadili ya kisiasa ya bunge la kati la 1789. Ushawishi wa De Stael kwenye fasihi ya Kifaransa iliyofuata ni ya kina na wengi-upande. A. Sorel anamwita "jumba la kumbukumbu" la duara kubwa la wanasayansi na waandishi wa Ufaransa. F. Guizot, kulingana na Sorel, alikuwa mkalimani wa mawazo ya kisiasa ya Madame de Stael. Ushawishi wake pia uliathiri kazi za waandishi wengine wengi wa Kifaransa (Quinet, Charles Nodier, Pierre Lanfre). Kitabu chake On Germany, kulingana na Goethe, ni chombo kikubwa cha kugonga watu ambacho kilivunja ukuta wa Uchina wa ubaguzi ambao uligawanya watu hao wawili. Katika uwanja wa fasihi ya Ufaransa, yeye, pamoja na Chateaubriand, anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa shule ya kimapenzi ya Ufaransa. Madame de Stael hakuwa na talanta kubwa ya kubuni; hakufanikiwa kuunda wahusika. Katika mtu wa mashujaa wake, anajielezea yeye mwenyewe tu, hisia alizopata; kuna maisha kidogo katika nyuso zake zingine; karibu hawatendi, lakini wanaelezea tu maoni ambayo mwandishi huweka vinywani mwao. Lakini alikuwa wa kwanza sio tu kutoa ufafanuzi sahihi wa asili ya fasihi mpya (ya kimapenzi), tofauti na ya kitambo, lakini pia alionyesha njia mpya za kuzaliana ukweli kwa ubunifu, aina mpya za ushairi.

Bibliografia

Tafsiri za maisha yote kwa Kirusi

• "Melina", kwa. Karamzin, 1795
• "Corinne", M., 1809
• "Dolphin", M., 1803
• "Hadithi mpya", M., 1815

Matoleo ya kisasa

• Corinna au Italia. M., 1969.
• "Juu ya ushawishi wa tamaa juu ya furaha ya watu na watu" // Ilani za fasihi za kimapenzi za Ulaya Magharibi, ed. A.S.Dmitrieva, M., Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1980, ukurasa wa 363-374, trans. E. P. Grechanoy;
• "Juu ya fasihi katika uhusiano wake na taasisi za kijamii" // Ilani za fasihi za kimapenzi za Ulaya Magharibi, ed. A. S. Dmitrieva, M., Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1980, ukurasa wa 374-383, kwa. E. P. Grechanoy;
• "Kuhusu Ujerumani" // Ilani za fasihi za kimapenzi za Ulaya Magharibi, ed. A.S.Dmitrieva, M., Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1980, ukurasa wa 383-391, trans. E. P. Grechanoy;
• "Kwenye fasihi inayozingatiwa kuhusiana na taasisi za kijamii", M., Sanaa, 1989, mfululizo: Historia ya aesthetics katika makaburi na hati, trans. V. A. Milchina;
• "Miaka kumi uhamishoni", M., OGI, 2003, dibaji, trans. na maoni. V. A. Milchina.

Kazi nyingine zinazohusiana na Steel

• "Réflexions sur la paix adressées a M. Pitt et aux Français" (1795)
• Reflexions sur le kujiua (1813)
• Zulma et trois nouvelles (1813)
• tamthilia za Essais (1821)
• "Oeuvres complètes" 17 t., (1820-21)

Inafanya kazi juu yake

• Wasifu wa Madame de Stael ulitungwa na Madame Necker de Saussure (katika "Oeuvr. Compl.") Na Blennerhacet: "Frau von S., ihre Freunde und ihre Bedeutung katika Politik und Litteratur" (1889).

• Gérando, Lettres inédites de m-me de Récamier na de m-me de Staël (1868);
• "Diplomasia ya mawasiliano, 1783-99", Baron Steel-G. (1881); * * * * Norris, "Maisha na nyakati za M. de S." (1853);
• Amiel, "Etudes sur M. de S." (1878)
• A. Stevens, "M-me de Staël" (1881)
• A. Sorel, "M-me de Staël" (1890; tafsiri ya Kirusi inapatikana)

maandishi ya Sainte-Beuve na Brandes

• Storozhenko, "Madame de Stael" ("Bulletin of Europe", 1879, No. 7)
• Shakhov, "Insha juu ya Harakati ya Fasihi katika Nusu ya Kwanza ya Karne ya 19. Mihadhara juu ya Historia ya Fasihi ya Kifaransa "(1894)
• S. V-stein, "Madame de Stael" ("Bulletin of Europe", 1900, no. 8-10)
• Lubarets S. N. Aesthetics ya Germaine de Stael katika muktadha wa Enzi ya Mwangaza // KARNE NYINGINE YA XVIII. Mkusanyiko wa karatasi za kisayansi. Jibu. mh. N. T. Pakhsaryan. M., 2002
• Plessix Gray Francine du. Madame de Staël. - New York: Atlas & Co, 2008. - ISBN 978-1-934633-17-5.

Viungo vingine

• // Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Efron: katika juzuu 86 (juzuu 82 na 4 za ziada). - SPb. , 1890-1907.
• (kiungo kisichoweza kufikiwa kutoka 19-05-2013 (siku 2454) - historia)

Andika hakiki kwenye kifungu "Chuma, Anna de"

Vidokezo (hariri)

Nukuu kutoka kwa Steel, Anne de

Mnamo Oktoba 6, mapema asubuhi, Pierre aliondoka kwenye kibanda na, akirudi nyuma, akasimama mlangoni, akicheza na mbwa mrefu wa zambarau kwenye miguu fupi iliyopotoka iliyokuwa inazunguka karibu naye. Mbwa huyu mdogo aliishi nao kwenye kibanda, akikaa usiku na Karataev, lakini wakati mwingine alienda mahali fulani jijini na kurudi tena. Labda haikuwa ya mtu yeyote, na sasa haikuwa ya mtu yeyote na haikuwa na jina. Wafaransa walimwita Azor, mwandishi wa hadithi wa askari alimwita Femgalka, Karataev na wengine walimwita Grey, wakati mwingine Visly. Sio mali ya mtu yeyote na kutokuwepo kwa jina na hata kuzaliana, hata rangi fulani, haikuonekana kuzuia mbwa wa zambarau hata kidogo. Mkia wenye manyoya ya panache ulisimama kwa nguvu na pande zote juu, miguu iliyopotoka ilimtumikia vizuri hivi kwamba mara nyingi yeye, kana kwamba anapuuza matumizi ya miguu yote minne, aliinua mguu mmoja wa nyuma kwa uzuri na kwa ustadi sana na haraka akakimbia kwa miguu mitatu. Kila kitu kwake kilikuwa ni jambo la kufurahisha. Sasa, akipiga kelele kwa furaha, alilala chali, kisha akaoka kwenye jua na sura ya kupendeza na muhimu, kisha akatabasamu, akicheza na chip au majani.
Mavazi ya Pierre sasa yalikuwa na shati chafu iliyochanika, mabaki pekee ya mavazi yake ya zamani, suruali ya askari iliyofungwa kwa joto na nyuzi kwenye vifundo vya miguu kwa ushauri wa Karataev, caftan na kofia ya wakulima. Pierre alibadilika sana kimwili wakati huu. Hakuonekana tena kuwa mnene, ingawa bado alikuwa na aina ile ile ya saizi na nguvu iliyorithiwa katika kuzaliana kwao. Ndevu na masharubu zimeongezeka juu ya sehemu ya chini ya uso; nywele zilizokua tena kichwani mwake, zilizojaa chawa, sasa zilikuwa zimejikunja kama kofia. Usemi machoni ulikuwa thabiti, shwari na macho, kama vile hajawahi kuwa na macho ya Pierre. Uasherati wake wa zamani, ambao pia ulionekana katika macho yake, sasa umebadilishwa na mtu mwenye nguvu, tayari kwa hatua na upinzani - uteuzi. Miguu yake ilikuwa wazi.
Pierre sasa alitazama chini ya uwanja, ambao mikokoteni na magari ya kukokotwa na farasi yalikuwa yamesafiri asubuhi ya leo, sasa kwa mbali kuvuka mto, sasa kwa mbwa mdogo, akijifanya kuwa anataka kumuuma, sasa kwa miguu yake wazi, ambayo. yeye furaha upya katika nafasi mbalimbali, wiggling chafu, nene, thumbs. Na kila alipoitazama miguu yake mitupu, tabasamu la uhuishaji na kujiridhisha lilipita usoni mwake. Mtazamo wa miguu hii isiyo na miguu ulimkumbusha kila kitu alichopata na kuelewa wakati huo, na kumbukumbu hii ilikuwa ya kupendeza kwake.
Kwa siku kadhaa hali ya hewa ilikuwa shwari, safi, na theluji nyepesi asubuhi - kinachojulikana kama majira ya joto ya Hindi.
Kulikuwa na joto angani, kwenye jua, na joto hili, pamoja na baridi kali ya asubuhi bado lilisikika hewani, lilikuwa la kupendeza sana.
Juu ya kila kitu, vitu vya mbali na karibu, huweka mwanga huo wa kioo wa kichawi, ambao hutokea tu wakati huu wa vuli. Kwa mbali, Milima ya Sparrow inaweza kuonekana, na kijiji, kanisa na nyumba kubwa nyeupe. Na miti tupu, na mchanga, na mawe, na paa za nyumba, na spire ya kijani ya kanisa, na pembe za nyumba nyeupe ya mbali - yote haya ni tofauti isiyo ya kawaida, iliyochongwa kwa mistari nyembamba zaidi katika hewa ya uwazi. Karibu ungeweza kuonekana magofu yaliyojulikana ya nyumba ya manor iliyochomwa nusu iliyokaliwa na Wafaransa, yenye vichaka vya kijani kibichi vya lilac vilivyokua kando ya uzio. Na hata nyumba hii iliyoharibiwa na chafu, yenye kuchukiza na ubaya wake katika hali ya hewa ya mawingu, sasa, katika fahari angavu, isiyo na mwendo, ilionekana kama kitu kizuri cha kutia moyo.
Koplo wa Kifaransa, aliyefunguliwa nyumbani, akiwa na kofia, na bomba fupi mdomoni mwake, alizunguka kona ya kibanda na, kwa macho ya kirafiki, akaenda kwa Pierre.
- Quel soleil, hein, monsieur Kiril? (hilo lilikuwa jina la Pierre Wafaransa wote). On dirait le printemps. [Jua ni nini, eh, Bwana Cyril? Kama chemchemi.] - Na koplo aliegemea mlangoni na kumpa Pierre bomba, licha ya ukweli kwamba aliitoa kila wakati na Pierre alikataa kila wakati.
- Si l "on marchait par un temps comme celui la ... [Katika hali ya hewa kama hiyo, kwenda kwenye kampeni ...] - alianza.
Pierre alimuuliza ni nini kilisikika juu ya maandamano hayo, na koplo akasema kwamba karibu askari wote walikuwa wakiandamana na kwamba sasa kunapaswa kuwa na agizo juu ya wafungwa. Katika kibanda ambacho Pierre alikuwa, mmoja wa askari, Sokolov, alikuwa akifa, na Pierre alimwambia koplo kwamba ilikuwa ni lazima kumfukuza askari huyu. Koplo alisema kwamba Pierre anaweza kuwa mtulivu, kwamba kulikuwa na hospitali ya rununu na ya kudumu kwa hili, na kwamba kutakuwa na agizo kwa wagonjwa, na kwamba kwa ujumla kila kitu kinachoweza kutokea kilitabiriwa na viongozi.
- Et puis, Monsieur Kiril, vous n "avez qu" a dire un mot au capitaine, vous savez. Oh, c "est un… qui n" oublie jamais rien. Dites au capitaine quand il fera sa tournee, il fera tout pour vous ... [Na kisha, Bw. Kiril, unapaswa kusema neno kwa nahodha, unajua ... Hii ni kama ... haisahau chochote. Mwambie nahodha lini atafanya pande zote; atafanya kila kitu kwa ajili yako ...]
Nahodha, ambaye koplo alizungumza juu yake, mara nyingi na kwa muda mrefu alizungumza na Pierre na kumwonyesha kila aina ya unyenyekevu.
- Vois tu, St. Thomas, qu "il me disait l" autre jour: Kiril c "est un homme qui a de l" instruction, qui parle francais; c "est un seigneur russe, qui a eu des malheurs, mais c" est un homme. Et il s "y entend le ... S" il demande quelque chose, qu "il me dise, il n" y a pas de refus. Quand on a fait ses etudes, voyez vous, on aime l "instruction et les gens comme il faut. C" est pour vous, que je dis cela, monsieur Kiril. Dans l "affaire de l" autre jour si ce n "etait grace a vous, ca aurait fini mal. [Hapa, ninaapa kwa Mtakatifu Thomas, aliwahi kuniambia: Cyril ni mwanamume msomi, anazungumza Kifaransa; huyu ni Kirusi. bwana, na ambaye alitokea kutokuwa na furaha, lakini ni mwanamume, anajua mengi ... ikiwa anahitaji anachohitaji, hakuna kukataliwa. Uliposoma kitu, unapenda elimu na watu waliofugwa vizuri. nikizungumza kukuhusu, Bw. Kiril. Juzi, kama si wewe, ni mbaya ungeisha.]
Na baada ya kuzungumza kwa muda mrefu, koplo akaondoka. (Kesi iliyotokea siku nyingine, ambayo koplo alitaja, ilikuwa ni mapigano kati ya wafungwa na Wafaransa, ambayo Pierre aliweza kuwatuliza wenzake.) Wafungwa kadhaa walisikiliza mazungumzo ya Pierre na koplo na mara moja wakaanza kuuliza. alichokuwa amesema. Wakati Pierre alipokuwa akiwaambia wenzake kile koplo alisema juu ya maandamano hayo, askari mwembamba, wa manjano na chakavu wa Ufaransa alikaribia mlango wa kibanda. Kwa mwendo wa haraka na wa woga, akiinua vidole vyake kwenye paji la uso kama ishara ya upinde, alimgeukia Pierre na kumuuliza ikiwa hii ilikuwa kibanda cha askari wa Platoche, ambaye alimpa kushona shati.
Takriban wiki moja iliyopita, Wafaransa walipokea bidhaa za viatu na kitani na kuwapa askari mateka kushona buti na mashati.
- Imefanywa, imefanywa, falcon! - alisema Karataev, akiondoka na shati iliyopigwa vizuri.
Karataev, kwenye hafla ya joto na kwa urahisi wa kazi, alivaa suruali tu na shati iliyochanika, nyeusi kama ardhi. Nywele zake, kama mafundi wanavyofanya, zilifungwa kwa kitambaa, na uso wake wa mviringo ulionekana kuwa wa mviringo na mzuri zaidi.
- Ushawishi ni ndugu kwa biashara. Kama alivyosema kufikia Ijumaa, ndivyo alivyofanya, - alisema Plato, akitabasamu na kulifunua shati alilolishona.
Mfaransa huyo alitazama huku na huku kwa wasiwasi na, kana kwamba anashinda shaka yake, akavua sare yake haraka na kuvaa shati lake. Mfaransa huyo hakuwa na shati chini ya sare yake, na fulana ndefu ya hariri yenye maua yenye maua mengi ilivaliwa juu ya mwili wake uchi, wa manjano na mwembamba. Mfaransa huyo, inaonekana, aliogopa kwamba wafungwa waliomtazama hawatacheka, na haraka kuweka kichwa chake ndani ya shati lake. Hakuna hata mfungwa aliyesema neno.
- Angalia, sawa, - alisema Plato, akivua shati lake. Mfaransa huyo, akitikisa kichwa na mikono yake, bila kuinua macho yake, akatazama shati lake na kukagua mshono.
- Kweli, falcon, hii sio jambazi, na hakuna chombo halisi; lakini inasemwa: huwezi kuua chawa bila kukabiliana, - alisema Plato, akitabasamu pande zote na, inaonekana, mwenyewe akifurahiya kazi yake.
- C "est bien, c" est bien, merci, mais vous devez avoir de la toile de reste? [Sawa, sawa, asante, lakini turubai iko wapi, imesalia nini?] - alisema Mfaransa huyo.
"Itakuwa nzuri zaidi jinsi unavyoiweka kwenye mwili wako," Karataev alisema, akiendelea kufurahiya kazi yake. - Hiyo itakuwa nzuri na itakuwa ya kupendeza.
- Merci, merci, mon vieux, le reste? .. - alirudia Mfaransa huyo, akitabasamu, na, akichukua noti, akampa Karataev, - mais le reste ... [Asante, asante, mpendwa, lakini wapi. iliyobaki? .. Toa iliyobaki. ]
Pierre aliona kwamba Plato hakutaka kuelewa Mfaransa huyo alikuwa akisema nini, na bila kuingilia kati, aliwatazama. Karataev alishukuru kwa pesa hizo na aliendelea kupendeza kazi yake. Mfaransa huyo alisisitiza juu ya mabaki na akamwomba Pierre atafsiri kile anachosema.
- Anahitaji nini mabaki? - alisema Karataev. - Tungekuwa tumepata marekebisho muhimu. Naam, Mungu ambariki. - Na Karataev, akiwa na uso uliobadilika ghafla, wa huzuni, akatoa kifungu cha chakavu kutoka kwa kifua chake na, bila kumtazama, akampa Mfaransa huyo. -Ema! - alisema Karataev na akarudi. Mfaransa huyo alitazama turubai, akatafakari, akamtazama Pierre kwa maswali, na kana kwamba macho ya Pierre yalikuwa yamemwambia kitu.
- Platoche, dites donc, Platoche, - ghafla akiona haya usoni, Mfaransa alipiga kelele kwa sauti ya kuteleza. - Gardez pour vous, [Platos, na Platos. Jichukue mwenyewe.] - alisema, akilisha mabaki, akageuka na kuondoka.
- Hapa unakwenda, - alisema Karataev, akitikisa kichwa chake. - Wanasema kuwa wao ni makafiri, lakini pia kuna nafsi. Wakati mwingine watu wa zamani walikuwa wakisema: mkono wa jasho ni mgumu sana, kavu, mkaidi. Yeye mwenyewe alikuwa uchi, lakini aliitoa. - Karataev, akitabasamu kwa kufikiria na kutazama chakavu, alikuwa kimya kwa muda. - Na tweaks, rafiki yangu, wale muhimu watapiga nje, - alisema na kurudi kwenye kibanda.

Wiki nne zimepita tangu Pierre awe kifungoni. Licha ya ukweli kwamba Wafaransa walijitolea kumhamisha kutoka kwa kibanda cha askari hadi kwa afisa, alibaki kwenye kibanda alichoingia tangu siku ya kwanza.
Katika Moscow iliyoharibiwa na kuchomwa moto, Pierre alipata mipaka ya karibu ya kunyimwa ambayo mtu anaweza kuvumilia; lakini kutokana na katiba yake imara na afya yake, ambayo hakuifahamu hadi sasa, na hasa kutokana na ukweli kwamba ufukara huu ulikaribia kwa njia isiyoeleweka hivi kwamba haikuwezekana kusema ni lini zilianza, alivumilia sio kwa urahisi tu, bali pia kwa furaha yake. msimamo... Na ilikuwa ni wakati huu ambapo alipokea utulivu na kutosheka ambayo alikuwa ametafuta bila mafanikio hapo awali. Kwa muda mrefu katika maisha yake alitafuta kutoka pande tofauti amani hii ya akili, maelewano na yeye mwenyewe, ambayo ilimpata kwa askari katika Vita vya Borodino - alitafuta hii katika uhisani, katika Freemasonry, katika kutawanyika kwa ulimwengu. maisha, katika divai, katika tendo la kishujaa kujitolea, katika upendo wa kimapenzi kwa Natasha; aliitafuta kwa njia ya mawazo, na utafutaji huu wote na majaribio yote yalimdanganya. Na yeye, bila kufikiria juu yake, alipokea uhakikisho huu na kibali hiki na yeye mwenyewe tu kwa njia ya kutisha ya kifo, kupitia ufukara na kupitia kile alichoelewa huko Karataev. Nyakati hizo za kutisha alizopitia wakati wa kunyongwa zilionekana kuwa zimefutwa kabisa kutoka kwa mawazo yake na kumbukumbu zinazosumbua mawazo na hisia ambazo hapo awali zilionekana kuwa muhimu kwake. Hakufikiria hata juu ya Urusi, au juu ya vita, au juu ya siasa, au juu ya Napoleon. Ilikuwa dhahiri kwake kwamba haya yote hayakumhusu, kwamba hakuitwa na kwa hiyo hakuweza kuhukumu haya yote. "Urusi, ndio, wakati wa kiangazi, hakuna umoja," alirudia maneno ya Karataev, na maneno haya yalimhakikishia kwa kushangaza. Ilionekana kwake sasa kuwa haieleweki na hata ni ujinga nia yake ya kumuua Napoleon na mahesabu yake kuhusu nambari ya cabalistic na mnyama wa Apocalypse. Hasira yake dhidi ya mke wake na wasiwasi kwamba jina lake halitaaibishwa sasa ilionekana kwake sio tu kuwa duni, lakini ya kufurahisha. Je, alijali nini kuhusu ukweli kwamba mwanamke huyu alikuwa akiongoza huko mahali fulani maisha ambayo alipenda? Kwa nani, haswa kwake, ilikuwa na maana gani ikiwa walijua au hawakujua kwamba jina la mateka wao alikuwa Hesabu Bezukhov?
Sasa mara nyingi alikumbuka mazungumzo yake na Prince Andrey na akakubaliana naye kabisa, akielewa tu mawazo ya Prince Andrey kwa njia tofauti kidogo. Prince Andrew alifikiria na kusema kwamba furaha inaweza tu kuwa mbaya, lakini alisema hivi kwa kugusa kwa uchungu na kejeli. Kana kwamba, akisema hivi, alionyesha wazo tofauti - kwamba matamanio yote ya furaha chanya yaliyowekwa ndani yetu yamewekezwa tu ili kututesa, sio kuridhisha. Lakini Pierre, bila nia yoyote mbaya, alikubali haki ya hii. Kutokuwepo kwa mateso, kuridhika kwa mahitaji na, kwa hiyo, uhuru wa kuchagua kazi, yaani, njia ya maisha, sasa ilionekana kwa Pierre kama furaha isiyo na shaka na ya juu zaidi ya mwanadamu. Hapa, sasa tu, kwa mara ya kwanza, Pierre alithamini kabisa furaha ya chakula wakati alikuwa na njaa, kunywa wakati alikuwa na kiu, kulala wakati anataka kulala, joto wakati wa baridi, kuzungumza na mtu, wakati alitaka. sema na kusikiliza sauti ya mwanadamu. Kutosheka kwa mahitaji - chakula kizuri, usafi, uhuru - sasa, aliponyimwa haya yote, ilionekana kwa Pierre furaha kamili, na chaguo la kazi, ambayo ni, maisha, sasa, wakati uchaguzi huu ulikuwa mdogo, ulionekana kwake. rahisi sana hivi kwamba alisahau ukweli kwamba ziada ya starehe za maisha huharibu furaha yote ya mahitaji ya kutosheleza, na uhuru mkubwa zaidi wa kuchagua kazi, uhuru ambao elimu, mali, cheo katika ulimwengu ulimpa katika maisha yake, kwamba uhuru huu hufanya uchaguzi wa kazi kuwa mgumu sana na huharibu hitaji lenyewe na uwezekano wa madarasa.
Ndoto zote za Pierre sasa zililenga wakati ambapo angekuwa huru. Na bado, baadaye na katika maisha yake yote, Pierre alifikiria na kuzungumza kwa shauku juu ya mwezi huu wa utumwa, juu ya hisia hizo zisizoweza kubadilika, zenye nguvu na za furaha na, muhimu zaidi, juu ya amani hiyo kamili ya akili, juu ya uhuru kamili wa ndani ambao alipata tu wakati huo. wakati huo....
Wakati siku ya kwanza, nilipoamka asubuhi na mapema, niliondoka kwenye kibanda alfajiri na kuona kwanza nyumba za giza, misalaba ya Monasteri ya Novo Devichy, kuona umande wa baridi kwenye nyasi za vumbi, kuona vilima vya Sparrow Hills na milima. ufuo wa miti ukipita juu ya mto na kujificha kwa umbali wa lilac, nilipohisi kuguswa na hewa safi na kusikia sauti za jackdaws zikiruka kutoka Moscow kuvuka uwanja, na wakati huo ghafla mwanga ulinyunyizwa kutoka mashariki na ukingo wa jua kabisa. ilielea kutoka nyuma ya mawingu, na domes, na misalaba, na umande, na umbali, na mto, kila kitu kilicheza kwa nuru ya furaha , - Pierre alihisi hisia mpya, isiyo na uzoefu naye ya furaha na nguvu ya maisha.
Na hisia hii haikumwacha tu wakati wote wa utumwa, lakini, kinyume chake, ilikua ndani yake kadiri ugumu wa msimamo wake ulivyoongezeka.
Hisia hii ya utayari wa kitu chochote, ya uteuzi wa maadili iliungwa mkono zaidi na Pierre na maoni ya juu kwamba, mara tu baada ya kuingia kwenye kibanda, ilianzishwa juu yake kati ya wandugu zake. Pierre, pamoja na ujuzi wake wa lugha, kwa heshima ambayo Mfaransa alimwonyesha, kwa unyenyekevu wake, akitoa kila kitu alichoulizwa (alipokea rubles tatu za afisa kwa wiki), kwa nguvu zake, ambazo alionyesha kwa askari. kukandamiza misumari kwenye ukuta wa kibanda, kwa upole ambao alionyesha katika kushughulika na wenzake, na uwezo wake usioeleweka kwao kukaa bila kusonga na, bila kufanya chochote, kufikiria, ilionekana kwa askari kuwa mtu wa ajabu na bora zaidi. Sifa hizo za yeye ambazo, kwa nuru ambayo aliishi hapo awali, zilikuwa kwa ajili yake, ikiwa sio hatari, basi aibu - nguvu zake, kutojali kwa starehe za maisha, kutokuwa na akili, unyenyekevu - hapa, kati ya watu hawa, alitoa. yeye nafasi ya karibu shujaa ... Na Pierre alihisi kuwa sura hii ilimlazimu.

Usiku wa Oktoba 6 hadi 7, harakati ya Kifaransa inayozungumza ilianza: jikoni, vibanda vilivunjika, mikokoteni ilikuwa imejaa, na askari na mikokoteni wakiongozwa.
Saa saba asubuhi msafara wa Wafaransa, wakiwa wamevalia sare za kuandamana, wakiwa wamevalia shakos, wakiwa na bunduki, mikoba na magunia makubwa, walisimama mbele ya vibanda hivyo, na sauti ya kupendeza ya Kifaransa, iliyotawaliwa na laana, ikazunguka mstari mzima.
Katika kibanda, kila mtu alikuwa tayari, amevaa, amefunga mikanda, amevaa viatu na kusubiri tu amri ya kwenda nje. Askari mgonjwa Sokolov, mwenye rangi nyeupe, nyembamba, na duru za bluu kuzunguka macho yake, peke yake, bila viatu wala kuvaa, alikaa mahali pake na macho yakitoka kwa wembamba, aliwatazama wenzake ambao hawakumjali na kuomboleza kwa upole na kwa usawa. . Inavyoonekana, si mateso mengi - alikuwa mgonjwa na kuhara damu - kama hofu na huzuni kuwa peke yake ilimfanya augue.
Pierre, akiwa amevaa viatu vilivyoshonwa na Karataev kutoka kwa cibik, ambaye alimleta Mfaransa kushona nyayo zake, akiwa amejifunga kamba kwa kamba, alimwendea mgonjwa na kuchuchumaa mbele yake.
- Kweli, Sokolov, hawaondoki kabisa! Wana hospitali hapa. Labda utakuwa bora zaidi kuliko wetu, "Pierre alisema.
- Mungu wangu! Ewe kifo changu! Mungu wangu! Askari alizidi kufoka.
- Ndio, nitawauliza tena, - Pierre alisema na, akiinuka, akaenda kwenye mlango wa kibanda. Pierre alipokuwa akiukaribia mlango, yule koplo ambaye alimtibu Pierre kwa bomba siku iliyopita alikuwa anakaribia na askari wawili. Koplo na askari wote walikuwa wamevalia sare za kuandamana, wakiwa wamevalia vibeti na shakos zenye mizani iliyofungwa ambayo ilibadilisha sura zao walizozizoea.
Koplo aliusogelea mlango kwa ajili ya kuufunga kwa amri ya wakuu wake. Kabla ya kuachiliwa, ilikuwa ni lazima kuhesabu wafungwa.
- Caporal, que fera t on du malade? .. [Koplo, nini cha kufanya na mgonjwa? ..] - Pierre alianza; lakini dakika aliposema hivi, alitilia shaka kama huyu alikuwa ni mtu anayemfahamu, koplo, au mtu mwingine asiyejulikana: koplo alikuwa tofauti sana na yeye wakati huo. Kwa kuongezea, dakika ambayo Pierre alikuwa akisema hivi, sauti za ngoma zilisikika ghafla kutoka pande zote mbili. Koplo alikunja uso kwa maneno ya Pierre na, akitoa laana isiyo na maana, akafunga mlango kwa nguvu. Ikawa nusu-giza katika kibanda; ngoma zilipasuka kwa nguvu pande zote mbili, na kuzima miguno ya mgonjwa.
"Hii hapa! .. Tena!" - Pierre alijisemea, na baridi isiyo ya hiari ilishuka kwenye mgongo wake. Katika uso uliobadilika wa yule koplo, kwa sauti ya sauti yake, kwa sauti ya kusisimua na ya kuzama ya ngoma, Pierre alitambua nguvu hiyo ya ajabu, isiyojali ambayo ililazimisha watu kuua aina zao dhidi ya mapenzi yao, nguvu ambayo aliona wakati wa mauaji. Haikuwa na maana kuogopa, kujaribu kukwepa nguvu hii, kufanya maombi au mawaidha kwa watu ambao walitumikia kama vyombo vyake. Pierre alijua hili sasa. Ilinibidi kusubiri na kuvumilia. Pierre hakuenda tena kwa mgonjwa na hakumtazama tena. Yeye, kimya, akikunja uso, alisimama kwenye mlango wa kibanda.
Wakati milango ya kibanda ilifunguliwa na wafungwa, kama kundi la kondoo, wakikandamizwa kila mmoja, wakabanwa kwenye njia ya kutoka, Pierre alilazimisha njia yake mbele na kwenda kwa nahodha ambaye, kulingana na koplo, alikuwa tayari kufanya kila kitu. kwa Pierre. Nahodha pia alikuwa amevaa sare ya kuandamana, na kutoka kwa uso wake baridi alitazama pia "hiyo", ambayo Pierre aliitambua kwa maneno ya koplo na kwa sauti ya ngoma.
- Filez, filez, [Ingia, ingia.] - nahodha alikuwa akisema, akikunja uso kwa ukali na kuwatazama wafungwa wanaomsonga. Pierre alijua kwamba jaribio lake litakuwa bure, lakini alimwendea.
- Eh bien, qu "est ce qu" il y a? [Kweli, ni nini kingine?] - akitazama pande zote kwa ubaridi, kana kwamba hatambui, afisa alisema. Pierre alisema juu ya mgonjwa.
- Il pourra marcher, que diable! - alisema nahodha. - Filez, filez, [Ataenda, jamani! Ingia, ingia] - aliendelea kulaani, bila kumtazama Pierre.
- Mais non, il est a l "agonie ... [Hapana, anakufa ...] - Pierre alianza.
- Je! [Unaenda kwa ...] - nahodha alipiga kelele kwa hasira.
Ngoma ndiyo nitafanya, nitafanya, nitafanya, ngoma zilipasuka. Na Pierre aligundua kuwa nguvu ya ajabu ilikuwa tayari imewamiliki watu hawa na kwamba sasa haikuwa na maana kusema chochote kingine.
Maafisa waliotekwa walitenganishwa na askari na kuamriwa kwenda mbele. Kulikuwa na maafisa wapatao thelathini, kutia ndani Pierre, na askari wapatao mia tatu.
Maafisa waliotekwa walioachiliwa kutoka kwa vibanda vingine wote walikuwa wageni, walikuwa wamevaa vizuri zaidi kuliko Pierre, na wakamtazama, katika viatu vyake, kwa kutoaminiana na kujitenga. Sio mbali na Pierre alikuwa gwiji mnene aliyevalia gauni la Kazan, akiwa amejifunga taulo, na inaonekana akifurahia heshima ya jumla ya wafungwa wenzake, akiwa na uso mnono, wa manjano na wenye hasira. Alishika mkono mmoja ukiwa na kifuko kifuani, na mwingine akiwa ameegemea kisogo. Meja akiwa anahema huku na kule alinung'unika na kumkasirikia kila mtu kwani kwake ilionekana anasukumwa na kila mtu alikuwa na haraka pasipo pa kufanya, kila mtu alishangaa kitu huku hakuna kilichokuwa cha kushangaza. Afisa mwingine, mdogo, mwembamba, alizungumza na kila mtu, akitoa mawazo juu ya wapi wanapelekwa sasa na wangekuwa na wakati gani wa kwenda leo. Afisa mmoja, aliyevaa buti zilizohisi na sare ya commissariat, alikimbia kutoka pande tofauti na kutazama nje ya Moscow iliyoteketezwa, akiripoti kwa sauti uchunguzi wake juu ya kile kilichochoma na nini hii au sehemu hiyo ya Moscow ilionekana. Afisa wa tatu, mwenye asili ya Kipolishi kwa lafudhi, alibishana na afisa wa commissariat, akimthibitishia kwamba alikosea katika kufafanua robo ya Moscow.

Baroness Anne-Louise Germaine de Staël-Holstein, nee Necker - mwandishi wa Kifaransa, mwananadharia wa fasihi, mtangazaji - aliyezaliwa Aprili 22, 1766 mjini Paris.

Germaine ni binti wa Waziri wa Fedha, Jacques Necker. Katika saluni ya mama yake, watu mashuhuri wa fasihi wa Paris walikusanyika. Kuanzia umri wa miaka 11, Germain alikuwepo kila wakati kwenye jioni hizi na alisikiliza kwa hamu mazungumzo ya wageni. Bila mafanikio, mama huyo mkali alijaribu kumzuia na kumtia adabu binti yake mchanga na anayevutia kwa mfumo wa malezi kwa kuzingatia kanuni za wajibu. Msichana mwenye vipawa vingi na aliyeinuliwa, akiepuka ushawishi wa mama yake, alishikamana sana na baba yake, ambaye alitumia saa nzima kuzungumza juu ya maswala anuwai na binti yake mpendwa. Mwenye umri wa miaka kumi na tano, Germaine aliandika maelezo kuhusu taarifa ya fedha ya baba yake maarufu na dondoo kutoka kwa Montesquieu's Spirit of the Laws, akiongeza tafakari yake mwenyewe kwao. Wakati huu, waandishi wake wanaopenda walikuwa Richardson na Russo. Ushawishi wa Richardson ulionekana katika kazi zake za kwanza, ambazo zilitofautishwa na mwelekeo wa hisia (kwa mfano, "Mirza", "Adelaide", "Méline").

Rousseau alimvutia na ibada yake ya asili na mfumo wake wa elimu. Baadae ( 1788 ) anamtolea insha ya shauku "Barua kuhusu kazi na utu wa J. J. Rousseau." Katika umri wa miaka 17, moyo wa Germaine hupata upendo wa kwanza, lakini kwa ajili ya mama yake inabidi kukandamiza hisia zake. Athari za mapambano ya ndani zinaweza kupatikana katika vichekesho vyake: "Sophie, ou les sentiments siri" ( 1786 ), ambayo languor ya hisia zisizo na tumaini inaelezwa kwa rangi mkali. Madame Necker alikuwa akimtafutia bintiye karamu nzuri sana; chaguo lake lilitatuliwa kwa mjumbe wa Uswidi huko Paris, Baron Erich Magnus Stahl von Holstein. Korti za Ufaransa na Uswidi zilishiriki katika mpango wa ndoa hii, ambayo ilikuwa imejadiliwa kwa miaka 6. Akikubali ushauri wa baba yake, Germaine mwenye umri wa miaka 20 aliamua kumpa mkono Baron de Stael, lakini katika ndoa hii hakupata furaha ambayo aliota. Wakati mapinduzi yalipotokea na Necker alilazimika kukimbia Ufaransa, Madame de Stael kwanza alibaki Paris. Kwa wakati huu, saluni yake, ambayo ilibadilisha saluni ya Madame Necker, iliweza kuwa ya kipaji zaidi huko Paris. Akili yake nzuri, ufasaha na shauku vilimfanya kuwa malkia wa jamii iliyochaguliwa ya Parisiani.

Coppet Castle katika mji unaojulikana wa jimbo la Uswizi la Vaadt, kwenye mwambao wa Ziwa Geneva - mali ya familia ya Germaine de Stael, mahali pekee ambapo angeweza kuishi katika Napoleonic Ulaya baada ya kufukuzwa kutoka Paris. mwaka 1803... Hapa aliandika "Corinna, au Italia" ( 1807 ) na "Kuhusu Ujerumani" ( 1810 ), mduara maarufu wa fasihi wa Koppé uliundwa

Wakati machafuko ya mapinduzi yalipoanza, yeye, kwa kutumia ushawishi wake, aliokoa wengi kutoka kwa guillotine, mara nyingi akihatarisha maisha yake mwenyewe. mauaji ya Septemba 1792 ilimlazimu kukimbia Paris. Barabarani, alisimamishwa na kupelekwa kwenye ukumbi wa jiji, ambapo maombezi ya Manuel pekee ndiyo yalimwokoa kutoka kwa kundi la watu wenye hasira kali. Baada ya kuondoka Paris, alikimbilia Uingereza. Miongoni mwa wahamiaji wengine wa Ufaransa, pia kulikuwa na Waziri wa zamani wa Vita, Count Louis de Narbonne, ambaye alianza maelewano huko Paris. Hii ilikuwa shauku yake ya kwanza ambayo ilipata usawa, ushawishi wake ambao ulionekana katika kitabu alichoandika wakati huo, "On Influence of Passions on the Happiness of People and Nations" (kilichochapishwa baadaye, mwaka 1796) Akiwa amehuzunishwa na usaliti wa Narbonne, Chuma aliachana naye. Kabla ya kuondoka Uingereza, Steel, akiwa amekasirishwa na unyanyasaji wa Malkia Marie Antoinette, alichapisha bila kujulikana brosha: Reflexion sur le procès de la Reine, par une femme ( 1793 ), ambapo alijaribu kuamsha huruma kwa malkia mwenye bahati mbaya.

Mnamo 1793 Chuma kilihamia Uswizi (huko Kopp) na, baada ya kumzika mama yake hapa, alikaa miaka miwili pamoja na baba yake mpendwa, ambaye akili na tabia yake aliabudu hadi mwisho wa maisha yake ( mwaka 1804 alichapisha Vie privée de Mr. Necker "). Kwa wakati huu, wasanii mbalimbali humtembelea na kuishi nyumbani kwake.

Huko Copp, Stahl alikutana na Benjamin Constant. Maoni makali ambayo wahusika hawa waliopingana kipenyo walioneshana kwenye mkutano wa kwanza yaliweka msingi wa kipindi cha mapenzi kilichochukua zaidi ya miaka kumi na kuwa na athari kubwa kwa maisha na shughuli ya fasihi ya Madame de Stael.

Mnamo 1796 Jamhuri ya Ufaransa ilitambuliwa na Uswizi na Steel inaweza kurudi Paris. Hapa saluni yake tena ikawa kituo chenye ushawishi cha fasihi na kisiasa. Miongoni mwa wageni wake wa kawaida walikuwa Sieyès, Talleyrand, Gara, mwanafalsafa Claude Foriel, mwanauchumi J. Ch. Sismondi, B. Constant. Baada ya kupata talaka isiyo ya kawaida kutoka kwa mumewe, lakini akiendelea kuishi naye katika nyumba moja, de Stael alijikuta katika hali ya kutatanisha, ambayo wapinzani wake wa kidunia na kisiasa hawakukawia kuchukua fursa hiyo, na kumfanya kuwa shabaha ya kejeli za kuudhi. . Anatoa matokeo kwa hisia ambazo zilimtia wasiwasi wakati huo katika riwaya "Dolphin", ambayo ilijumuisha umaarufu wake wa fasihi. Wakati huo huo, Stahl anafanya kazi kwenye insha ya kina "Juu ya fasihi inayozingatiwa kuhusiana na taasisi za kijamii" ( 1796-1799 ) Kazi ya kitabu ni kufuatilia athari za dini, maadili, sheria juu ya fasihi na kinyume chake. Kitabu cha "On Literature", kilichochapishwa baada ya mapinduzi ya 18 ya Brumaire, kilienda kinyume na mwanzo wa majibu. Wazo la mwingiliano wa fasihi na mfumo wa kijamii na kutoepukika kwa kupungua kwa fasihi na kutoweka kwa uhuru wa kisiasa hakuweza lakini kuonekana kuwa hatari kwa serikali ya balozi wa kwanza.

Wakati saluni ya Madame de Stael ikawa kitovu cha upinzani, aliamriwa kuondoka Paris. Mnamo 1802 yeye, pamoja na Constant, huenda Ujerumani. Hapa alikutana na Goethe, Schiller, Fichte, W. Humboldt, A. Schlegel; Anamkabidhi huyu wa pili malezi ya watoto wake. Maoni aliyoyatoa kutoka kwa safari yake kwenda Ujerumani yaliunda msingi wa kitabu "Kuhusu Ujerumani", kilichoandikwa miaka mitano baadaye. Mnamo 1804 ugonjwa mbaya wa baba yake unamwita kwa Koppé. Kupoa kwa B. Konstan kwake kulikoanza tangu wakati huo, ambaye amekuwa akimpenda sana kwa miaka mingi, kunamfanya ateseke sana hivi kwamba anaota kifo cha karibu. Ili kuzuia uchungu wake wa kiakili, anaenda Italia. Huko Milan, alivutiwa na mshairi wa Kiitaliano Vincenzo Monti. Ingawa upendo wake kwa Constance bado haujafifia moyoni mwake, polepole anachukuliwa na hisia mpya, na katika barua zake kwa Monty, sauti ya urafiki hubadilishwa hivi karibuni na maungamo ya shauku. Anamwita kwa Koppé na anaishi kwa mwaka mzima kwa kutarajia kuwasili kwake; lakini mshairi huyo mwenye nia dhaifu, akiogopa kupata ghadhabu ya Napoleon na kupoteza pensheni aliyopewa, anaendelea kuahirisha kuwasili kwake hadi Steel atasimamisha mawasiliano naye. Matunda ya safari za de Stael nchini Italia yalikuwa ni riwaya yake "Corinne ou l'Italie".

Mnamo 1807 kuchukua fursa ya kutokuwepo kwa Napoleon, Steel, akitamani Paris, aliamua kukaa karibu naye. Uvumi kwamba alikuwa akionekana katika hali fiche huko Paris yenyewe ilimfikia mfalme, ambaye, kati ya wasiwasi wa kampeni ya Prussia, alipata wakati wa kuagiza kuondolewa kwake mara moja kwa Coppé.

B 1807-1808 Steel alitembelea Weimar tena na akasafiri hadi Munich na Vienna. Kurudi kutoka Ujerumani, alijifunza kutoka kwa Constant huko Geneva kuhusu ndoa yake ya siri na Charlotte Hardenberg. Habari hii mwanzoni ilimkasirisha, lakini utulivu wa kidini ukashuka kwenye nafsi yake. Enzi hii ya maisha yake ni pamoja na kazi zake kwenye kitabu "Kuhusu Ujerumani", kazi yake kamili zaidi, ambayo Stahl anakusudia kuifahamisha jamii ya Ufaransa na tabia ya utaifa wa Ujerumani, na njia ya maisha ya Wajerumani, fasihi yao. , falsafa na dini. Wakati kitabu "Kuhusu Ujerumani" kilichapishwa ( 1810 ), Madame de Stael alimtuma kwa Napoleon na barua ambayo aliomba wasikilizaji pamoja naye. Aliamini kwamba nguvu ya imani yake, ambayo ilishinda wengi, inaweza kumshawishi maliki. Napoleon alibaki na msimamo mkali. Baada ya kuamuru kitabu chake kichomwe, ingawa kilidhibitiwa, aliamuru abaki huko Koppé, ambapo alimzunguka na wapelelezi na ambapo aliwakataza marafiki zake kusafiri.

Akijitambua kuwa ameachwa, aliandika: "ukaribu wa jioni ya jioni huhisiwa, kati ya ambayo hakuna athari ya mng'ao wa alfajiri ya asubuhi inayoweza kuonekana." Lakini alikusudiwa kuonja furaha kwa mara nyingine tena. Mnamo 1810 afisa kijana, Albert de Rocca, alirudi Geneva kutoka kwa kampeni ya Uhispania ili kutibiwa majeraha yake. Kumtunza, Chuma kilimvutia na yeye, licha ya tofauti kubwa ya umri, aliambukiza Chuma na mapenzi yake. Baada ya kusitasita kidogo, aliolewa naye kwa siri. Mnamo 1812 mateso ya mamlaka ya Uswizi, yakitenda kumpendeza Napoleon, yalimlazimisha Stal kukimbia kutoka Coppé, na alipitia Austria hadi Urusi. Hapa alipewa ukarimu mkubwa zaidi. Agosti 5 ilitambulishwa kwa Wakuu wao. Alielezea maoni yake nchini Urusi katika sehemu ya pili ya kitabu chake "Dix années d'Exil" ( 1821 ) Steel aliondoka Urusi kuelekea Uswidi, ambapo Bernadotte alimpa hifadhi. Kutoka huko alienda Uingereza na kubaki huko hadi Napoleon aliposhindwa na kufungwa katika kisiwa cha Elba; kisha akarudi Paris baada ya miaka 10 ya uhamishoni.

Mwitikio baada ya urejesho uliamsha hasira yake. Vile vile alikasirishwa na "kufedheheshwa" kwa Ufaransa na wageni, na kutovumilia na kutokujali kwa chama cha wahamiaji wa kifahari. Katika hali hii, alianza kumalizia Considérations sur les principaux événements de la révolution française ( 1818 ).

Februari 21, 1817 Germaine de Stael alienda kwenye tafrija iliyoandaliwa na waziri mkuu wa Louis XVIII. Alianguka huku akipanda ngazi. Kutokwa na damu kwa ubongo kumetokea. Kwa miezi kadhaa de Stael alikuwa mgonjwa na akafa Julai 14, 1817 mjini Paris.

Maneno muhimu: Germaine de Stael, Germaine de Staël, wasifu wa Germaine de Staël, pakua wasifu wa kina, pakua bure, fasihi ya Kifaransa ya mwishoni mwa karne ya 18, mapema karne ya 19, maisha na kazi ya Germaine de Stael.

Wasifu

Wasifu (A. R. Oshchepkov)

Steel (Stael), Anne-Louise Germaine de (22.04.1766, Paris -14.07.1817, ibid.) - Mwandishi wa Kifaransa, mwanzilishi wa nadharia ya kimapenzi nchini Ufaransa. Binti ya J. Necker - mwanasiasa maarufu, Waziri wa Fedha chini ya Louis XVI. Tangu utotoni, amekuwa mshiriki wa mara kwa mara katika mikutano ya watu mashuhuri wa fasihi ya Parisi ambayo ilifanyika katika saluni ya mama yake. Germaine alikuwa msichana nyeti na mdadisi. Alikua, akivutiwa sana na hadithi za baba yake, "Roho ya Sheria" na Montesquieu, kazi za Richardson na Rousseau. Kazi zake za kwanza Adelaide, Meline, vichekesho vya Sophie ou les sentiments secrets na mkasa Jane Gray alionekana katika miaka ya 1780 chini ya ushawishi wa hisia-moyo. Falsafa ya Rousseau, ibada yake ya asili na maoni yake juu ya elimu yalivutia umakini wa de Stael, alitoa insha yenye shauku "Lettres sur les ecrits et le caractere de J. J. Rousseau", 1788 kwake.

Ndoa ya kwanza na mjumbe wa Uswidi huko Paris, Baron de Stael-Holstein, haikuleta furaha kwa Germaine wa miaka ishirini. Katika miaka ya kabla ya mapinduzi (1786-1788) na baada ya mapinduzi, J. de Stael hukusanya watu maarufu katika saluni yake, ambayo imekuwa ya kipaji zaidi huko Paris. Miongoni mwa wageni wa saluni ni Sieyes, Talleyrand, Gara, Foriel, Sismondi, B. Constant.

Wakati wa Mapinduzi ya Ufaransa (1792), Steel alilazimika kuhamia Uswizi na Uingereza. Uhusiano wa kimapenzi na Benjamin Constant na Count Louis de Narbonne ulikuwa na athari kubwa kwa maisha na kazi ya mwandishi. Kwa mara ya kwanza maishani mwake, Germaine alipata shauku ambayo iligeuka kuwa ya pande zote, na ikamsukuma kuandika "kazi ya kwanza ya kimapenzi katika fasihi ya Ufaransa" (VA Lukov) - kitabu "Juu ya ushawishi wa matamanio juu ya furaha ya watu na mataifa” (“De l’influence des passions sur le bonheur des individus et des Nations, 1796). Lengwa la Jean de Stael katika kitabu hiki ni hisia, shauku, lakini sio hisia-maelewano na isiyo na maana, lakini ya hiari na ya kusikitisha. Shauku huonekana kama nguvu ya hiari ambayo huchochea shughuli za wanadamu, lakini hatima ya asili ya shauku ni ya kusikitisha. Anawapinga kuwa na tamaa, uchovu, kutojali, kuzamishwa kwa sasa na kuridhika na kila kitu. Huruma za mwandishi wa kitabu hicho ziko upande wa wahusika wenye shauku, wanaojitegemea. Wakati huo huo, akiwa chini ya ushawishi wa ugaidi aliopata, J. de Stael anaandika kwamba tamaa nyingi, ushabiki, tamaa inaweza kuwa na athari mbaya zaidi kwa ustawi wa watu binafsi na jamii kwa ujumla.

Mwishoni mwa 1795, J. de Stael alirudi katika nchi yake. Mkataba "Juu ya fasihi inayozingatiwa kuhusiana na taasisi za kijamii" ("De la litterature, consideree dans ses rapports avec les institution sociales", 1800) ni mfano wa utunzi wa mzozo ambao mwandishi anaingia katika mzozo wa ubunifu na kidini na. maoni ya kimapenzi ya F.- R. de Chateaubriand, na wakati huo huo jaribio la kwanza la kupanga maoni ya uzuri. Kazi hii inatoa muhtasari wa maendeleo ya fasihi ya ulimwengu kutoka zamani hadi 1890s. Mwandishi analenga kufuatilia ushawishi wa pande zote wa dini, maadili, sheria na fasihi. Anatoa upendeleo kwa utamaduni wa Kikristo (utamaduni wa Enzi Mpya), akiamini kwamba kila enzi mpya (na sio ile ya zamani tu) inaweka mbele bora yake. Kusoma mwingiliano wa jamii na fasihi, kuchunguza mageuzi ya mawazo na aina za maisha, huweka Ukristo jukumu muhimu, ambalo si la kidini. Katika Ukristo, anaona hali muhimu kwa maendeleo ya ustaarabu, shukrani kwake kulikuwa na mchanganyiko wa Kaskazini na Kusini, nguvu na elimu na kisasa. Sanaa ya watu wa "kaskazini" (Uingereza na haswa Ujerumani) inatambuliwa naye kama sanaa ambayo imepata ushawishi mkubwa zaidi wa Ukristo na kama konsonanti zaidi na kisasa. J. de Stael anabainisha uboreshaji unaoendelea katika mwendo wa maendeleo ya kihistoria, anaandika juu ya uhusiano kati ya aina mbalimbali na maelekezo ya kazi za fasihi na mazingira ya kijamii. Kitabu kinahitimisha kwa nadharia kwamba katika jamii ya kisasa ya jamhuri, fasihi inapaswa kuwa kielelezo cha maadili mapya ya kijamii, kuwa mtetezi wa uhuru wa kisiasa na maadili. Wazo kwamba fasihi itahakikishiwa kupungua ikiwa uhuru wa kisiasa utatoweka ilionekana kuwa hatari kwa serikali ya kiitikadi, na Jean de Stael mwenyewe alipata hadhi ya mwandishi "asiyetegemewa".

Riwaya "Delphine" ("Delphine", 1802) - ilitumika kama kisingizio cha mwanzo wa ukandamizaji dhidi ya mwandishi. Riwaya hiyo iliandikwa kwa jadi kwa karne ya XVIII. fomu ya epistolary. Njama yake ni hadithi ya mapenzi ya mwanamke kijana katika jamii Delphine d'Albemar kwa mtukufu Leonce. Hatima ya mwanamke mwenye shauku, mtukufu, mwenye vipawa vya hali ya juu, anayetofautishwa na uhuru wa hukumu, kutii nia za ndani tu na kutotaka kukandamiza hisia zake kwa sababu ya sheria za maadili za kidunia, maoni ya umma, anaonyeshwa na mwandishi kama janga. . Riwaya hii iliongeza J. de Stael kwa umaarufu wa fasihi na wakati huo huo ilimfanya kuwa adui wa kibinafsi wa Napoleon Bonaparte.

J. de Stael alikuwa akipinga utawala wa Napoleon. Mliberali na Republican waliamriwa kuondoka Paris. Mnamo 1802, pamoja na B. Constant, aliishia Ujerumani, ambapo alikutana na Goethe, Schiller, Fichte, W. Humboldt, A. V. Schlegel.

Mnamo 1804, baba ya mwandishi alikufa, wakati huo huo uhusiano wake na B. Constant ulikuwa na shida. J. de Stael anaondoka kwenda Italia. Matokeo ya safari ilikuwa riwaya "Corinne, au Italia" ("Corinne ou l'Italie", 1807). Inasimulia jinsi Mwingereza tajiri Oswald Nelwil, akikimbia kutoka kwa mazoea na mazoea kutoka nchi yake ya asili hadi Italia, anakutana na Corinna, mshairi na msanii, nusu-Italia, nusu-Kiingereza. Italia inaangazia Chuma kama nchi iliyojumuisha hisia kali na shauku. Katika riwaya, nafasi nyingi hutolewa kwa kutafakari juu ya utamaduni wa Italia, fasihi, juu ya hatima ya kihistoria ya Italia na Roma. Mwandishi wa "Corinne" anatuma wahusika wake kwa nchi hii kwa sababu anaamini kwamba Italia imehifadhi roho ya ubunifu ya watu wakuu. Dhamira kuu katika riwaya ni dhamira ya msanii katika jamii. Kuonyesha mabadiliko makubwa na zamu katika uhusiano kati ya Oswald na Corinne, mwandishi anaibua shida ya hatima mbaya ya mwanamke fikra katika jamii ya kisasa, ambaye, kwa sababu ya mila ya kitabaka na ya familia, amehukumiwa kutoweka na kifo. Taswira ya uhusiano usio na utulivu kati ya Corinne na Lord Nelville inadokeza uhusiano halisi kati ya J. de Stael na B. Constant. Katika Corinne, dhana ya kimapenzi ya de Stael inawasilishwa mara kwa mara, na riwaya ilifanikiwa zaidi kuliko Delphine.

J. de Stael, akitamani nchi yake, mnamo 1807 alikaa kwa siri karibu na Paris. Napoleon Bonaparte, ambaye wakati huo alikuwa kwenye kampeni ya Prussia, aligundua kuwa alikuwa fiche katika mji mkuu wa Ufaransa. Mfalme aliamuru aondoke nchini mara moja. Kabla ya kuanguka kwa Napoleon, wakati mwingine aliishi Uswizi (Coppé), kisha akasafiri kwenda Uropa.

Mnamo 1807-1808. Mme de Stael anaondoka kwenda Ujerumani tena, ambapo anatembelea Weimar, Munich na Vienna. Maoni yake ya safari mbili kuzunguka nchi hii, kufahamiana na tamaduni ya Wajerumani yalionyeshwa katika kitabu chake "Kuhusu Ujerumani" ("De l'Allemagne", 1810). Kazi hii ikawa ushahidi wa uundaji wa maoni ya urembo ya mwananadharia wa mapenzi ya Ufaransa katika mfumo kamili. Kitabu "On Germany" kinakuwa msamaha kwa utamaduni wa Ujerumani. Ndani yake, J. de Stael aliweza kuunda picha pana ya maisha ya Kijerumani ya kiroho na kijamii. Wasomaji wa Ufaransa walipata fursa ya kufahamiana na upekee wa tabia ya kitaifa ya Wajerumani, mawazo yao, njia ya maisha, fasihi, falsafa na dini. Kulingana na Madame de Stael, nchi ya "kaskazini" (Kijerumani) ni nchi ya maisha ya kibinafsi, ya nyumbani, inatofautishwa na uhuru wa kiroho, mtazamo wa kutafakari wa wenyeji wake. Mwandishi wa kitabu anaita sanaa ya Ujerumani ya kimapenzi kweli, wakati sanaa ya "kusini" (Kifaransa) ni sanaa ya "classical", ambapo sheria za teknolojia na taaluma zinatawala, ambapo fasihi huishi juu ya mawazo yaliyokopwa kutoka kwa watu wa kale. Kwa hiyo, fasihi ya Kifaransa si ya kitaifa na inapatikana tu kwa akili zilizoelimika. J. de Stael, akilinganisha mataifa ya Ufaransa na Ujerumani, inalenga kulinda haki ya utaifa wowote wa uhuru. Kwa shauku na kushawishi, anathibitisha kuwa taifa ni jambo la kihistoria, lililowekwa na kuheshimiana kwa watu tofauti, na sio safu ya uundaji wa watu binafsi.

Kwa amri ya mfalme wa Ufaransa, kitabu "On Germany" kilichukuliwa na kuchomwa moto, ingawa udhibiti uliruhusu. Huko Ufaransa ilichapishwa tu mnamo 1814.

Mnamo 1810, huko Geneva, Mme de Stael alikutana na afisa mchanga, Albert de Roca. Licha ya tofauti za umri, waliolewa kwa siri.

Hata hivyo, kutokana na mateso ya mamlaka ya Uswizi, ikifanya kazi kwa amri ya Napoleon, mwaka wa 1812 J. de Stael alilazimika tena kuhama. Anakimbilia Uingereza kupitia Austria, Sweden na Urusi. Matokeo ya safari yake ndefu na ya hatari ilikuwa kitabu "Miaka Kumi Uhamisho" ("Dix annees d'Exil", 1821), katika sehemu ya pili ambayo mwandishi wa Ufaransa alizungumza juu ya maoni yake mazuri ya kukaa kwake Urusi.

Wasiwasi juu ya hatima ya mapinduzi, athari kali zaidi iliyokuja Ufaransa baada ya kipindi cha Marejesho, ilimlazimisha J. de Stael kuchukua kazi ya muda mrefu, lakini ambayo haijakamilika, "Tafakari juu ya matukio kuu ya Mapinduzi ya Ufaransa. " ("Considerations sur les principaux evenements de la revolution francaise", 1818). Kwa kweli kwa maagizo ya waandishi wa ensaiklopidia, akitetea roho na maoni ya mapinduzi, anashambulia kwa hasira wavamizi wa kigeni, anapinga usuluhishi wa mamlaka, uvumilivu wa kidini, na aristocracy ya mahakama. Upinzani wa sehemu kuu za kazi hiyo ulikuwa mafunzo juu ya katiba ya Kiingereza na jamii ya Kiingereza, ambayo inachukuliwa na mwandishi wa Reflections kama bora inayotarajiwa. Katika kurasa za mwisho za kitabu hicho, Mme de Stael anaandika kwa matumaini juu ya upangaji upya wa kisiasa wa Uropa, ambao utatimizwa na mataifa na kwa jina la utaifa. Katika aina yake ya agano la kisiasa, anaandika juu ya mustakabali mzuri wa watu wa Urusi na juu ya jukumu kuu la Amerika Kaskazini Merika. Wazungu (Wajerumani na Waitaliano) wanatoa wito wa shirikisho.

Kazi ya J. de Stael ni kiungo cha kudumu zaidi kati ya mifumo ya kielimu na ya kimapenzi ya kisanii. Madame de Stael aliweka misingi ya mapenzi ya Ufaransa. Kutoka kwa waangaziaji wa karne ya 18, alirithi, kwanza kabisa, tata ya kiitikadi ya sentimentalist-Rousseauist. Madame de Stael huanza na ufahamu wa "hisia", "shauku", akiipa tafsiri ya kimsingi ya kimapenzi.

Kwa maoni yote yanayopingana ya J. de Stael (mwanzoni alipenda mali, na mwisho wa maisha yake - umizimu), alikuwa mwaminifu kila wakati kwa jambo moja - kanuni za Mapinduzi Makuu ya Ufaransa. Nafasi yake katika fasihi ya Kifaransa imedhamiriwa kwa muda mrefu. Alikuwa wa kwanza wa waandishi wa Ufaransa wa karne ya 19 kuthibitisha kwamba kuibuka kwa fasihi ya kimapenzi ni jambo la kihistoria na la asili; alikuwa wa kwanza kukuza kanuni za fasihi ya kimapenzi, kuashiria tofauti yake kutoka kwa udhabiti, kuanzisha mada na mada mpya. mbinu katika uumbaji wa kisanii, kwa msaada ambao alionyesha mtazamo mpya, usio wa classicist wa ukweli. ...

Cit.: Oeuvres inakamilika. V. 1-17. P., 1820-1821; kwa Kirusi kwa. - Corinna, au Italia. M., 1969; Juu ya ushawishi wa tamaa juu ya furaha ya watu na watu // Ilani za fasihi za kimapenzi za Ulaya Magharibi / Ed. A.S.Dmitrieva. M .: Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1980. P. 363-374; Juu ya fasihi katika uhusiano wake na taasisi za kijamii // Ilani za fasihi za kimapenzi za Ulaya Magharibi / Ed. A.S.Dmitrieva. M .: Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1980. P. 374-383; Kuhusu Ujerumani // Ilani za fasihi za kimapenzi za Ulaya Magharibi / Ed. A.S.Dmitrieva. M .: Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1980. P. 383-391; Juu ya fasihi inayozingatiwa kuhusiana na taasisi za kijamii / Per. V. A. Milchina. M.: Sanaa, 1989; Miaka kumi uhamishoni / Dibaji, trans. na maoni. V. A. Milchina. M.: OGI, 2003.

Lit.: Sorel A. Madame de Stael. SPB, 1892; Trachevsky A. Bi. S. nchini Urusi // Bulletin ya Kihistoria. 1894, nambari 1; Rzhiga V.F.Pushkin na kumbukumbu za Mme de Stael kuhusu Urusi // Izv. Oryas. 1914. T. 19. Kitabu. 2. Uk. 47–67; Durylin S.N. Bi de Stael na uhusiano wake wa Urusi // LN. T. 33/34. S. 306-320; Oblomievsky D. Upenzi wa Kifaransa. M., 1947; Ni sawa. Upenzi wa Kifaransa kabla ya 1830 // Historia ya fasihi ya Kifaransa: Katika vitabu 4. M., 1956. T. 2; Volpert L.I. Pushkin baada ya ghasia za Decembrist na kitabu cha Madame de Stael kuhusu Mapinduzi ya Ufaransa // Mkusanyiko wa Pushkin. Pskov, 1968. S. 114-131; Yake. Zaidi juu ya "utani mtukufu" wa Madame de Stael // Muda. Kompyuta. 1973.S. 125-126; Yake. "... Wasio na akili na wasio na huruma": (Pushkin na Germain de Stael juu ya ushabiki) // Historia na Historia katika Refraction ya Fasihi. Tartu. 2002.S. 37–56; Lotman Yu. M. Vidokezo kadhaa juu ya Tatizo "Pushkin na Fasihi ya Kifaransa": Zaidi Kuhusu "Joke Tukufu" ya Madame de Stael // Fasihi na Sanaa katika Mfumo wa Utamaduni. M., 1988. S. 380–381; Tomashevsky B.V. Pushkin: Kazi za miaka tofauti. M., 1990. S. 85–86, 97–98, 115; Kornilova E. N. Rousseauism kama uthibitisho wa kifalsafa wa mythologemes za kimapenzi na J. de Stael // Karne nyingine ya XVIII. Mkusanyiko wa karatasi za kisayansi. Jibu. mh. N. T. Pakhsaryan. M., 2002; Lubarets S. N. Aesthetics ya Germaine de Stael katika muktadha wa Enzi ya Mwangaza // Karne nyingine ya 18. Mkusanyiko wa karatasi za kisayansi. Jibu. mh. N. T. Pakhsaryan. M., 2002; Pronin V. N. Chuma // Waandishi wa kigeni. Sehemu ya 2. M., 2003; Lukov Vl. A. Historia ya fasihi: Fasihi ya kigeni kutoka chimbuko lake hadi leo / 6th ed. M., 2009.

Wasifu (ru.wikipedia.org)

Utotoni. Majaribio ya kwanza ya fasihi

Alizaliwa Aprili 22, 1766 huko Paris. Katika saluni ya mama yake, watu mashuhuri wa fasihi wa Paris walikusanyika. Kuanzia umri wa miaka 11, Germaine alikuwepo kila wakati kwenye jioni hizi na alisikiliza kwa hamu mazungumzo ya wageni. Bila mafanikio, mama huyo mkali alijaribu kumzuia na kumtia adabu binti yake mchanga na anayevutia kwa mfumo wa malezi kwa kuzingatia kanuni za wajibu. Msichana mwenye vipawa vingi na aliyeinuliwa, akiepuka ushawishi wa mama yake, alishikamana sana na baba yake, ambaye alitumia saa nzima kuzungumza juu ya maswala anuwai na binti yake mpendwa. Akiwa na umri wa miaka kumi na tano, Germaine aliandika maelezo kuhusu taarifa ya fedha ya baba yake maarufu na dondoo kutoka kwa Montesquieu's Spirit of the Laws, akiongeza tafakari yake mwenyewe kwao. Wakati huu, waandishi wake wanaopenda walikuwa Richardson na Russo. Ushawishi wa Richardson ulionekana katika kazi zake za kwanza, ambazo zilitofautishwa na mwelekeo wa hisia (kwa mfano, "Mirza", "Adelaide", "Meline").

Vijana na ndoa

Rousseau alimvutia na ibada yake ya asili na mfumo wake wa elimu. Baadaye (1788) anajitolea kwake insha ya shauku: "Lettres sur les ecrits et le caractere de J. J. Rousseau." Katika umri wa miaka 17, moyo wa Germaine hupata upendo wa kwanza, lakini kwa ajili ya mama yake inabidi kukandamiza hisia zake. Athari za mapambano ya ndani zinaweza kupatikana katika vichekesho vyake: "Siri za Sophie ou les sentiments" (1786), ambamo hisia zisizo na tumaini zinaelezewa kwa rangi wazi. Madame Necker alikuwa akimtafutia bintiye karamu nzuri sana; chaguo lake lilitatuliwa kwa mjumbe wa Uswidi huko Paris, Baron de Stael Holstein. Korti za Ufaransa na Uswidi zilishiriki katika mpango wa ndoa hii, ambayo ilikuwa imejadiliwa kwa miaka 6. Akikubali ushauri wa baba yake, Germaine mwenye umri wa miaka 20 aliamua kumpa mkono Baron de Stael, lakini katika ndoa hii hakupata furaha ambayo aliota. Baron de Stael hakuweza kuamsha huruma yoyote huko Germain: alikuwa sosholaiti mwenye elimu duni na mara mbili ya umri wa mke wake, ambaye alimvutia sana na mahari yake tajiri. Wakati mapinduzi yalipotokea na Necker alilazimika kukimbia Ufaransa, Madame de Stael kwanza alibaki Paris. Kwa wakati huu, saluni yake, ambayo ilibadilisha saluni ya Madame Necker, iliweza kuwa ya kipaji zaidi huko Paris. Kumbukumbu za watu wa siku hizi zimejaa hadithi juu ya hisia ya kudumu ambayo mwanamke mchanga alifanya katika kipindi hiki cha maisha yake. Akili yake nzuri, ufasaha na shauku vilimfanya kuwa malkia wa jamii iliyochaguliwa ya Parisiani.

Mapinduzi na uhamisho wa kwanza

Wakati machafuko ya mapinduzi yalipoanza, yeye, kwa kutumia ushawishi wake, aliokoa wengi kutoka kwa guillotine, mara nyingi akihatarisha maisha yake mwenyewe. Mauaji ya Septemba yalimlazimisha kukimbia Paris. Barabarani, alisimamishwa na kupelekwa kwenye ukumbi wa jiji, ambapo maombezi ya Manuel pekee ndiyo yalimwokoa kutoka kwa kundi la watu wenye hasira kali. Baada ya kuondoka Paris, alikimbilia Uingereza. Miongoni mwa wahamiaji wengine wa Ufaransa, pia kulikuwa na Waziri wa zamani wa Vita, Count Louis de Narbonne, ambaye alianza maelewano huko Paris. Ilikuwa ni shauku yake ya kwanza ya kubadilishana, ushawishi wake ulionekana katika kitabu alichoandika wakati huo: "De l'influence des passions sur le bonheur des individus et des Nations" (kilichochapishwa baadaye, mwaka wa 1796). Baada ya kujiwekea lengo, chini ya ushawishi wa ugaidi aliopata, kuthibitisha athari mbaya ya ushupavu, tamaa na tamaa nyingine juu ya ustawi wa watu binafsi na jamii nzima, mwandishi, mara tu inapofikia upendo (katika. sura ya "De l'amour"), inageuka kutoka kwa mtu mwenye maadili madhubuti na kuwa msifu mwenye shauku. Hivi karibuni, hata hivyo, akiwa amehuzunishwa na usaliti wa Narbonne, Steel aliachana naye. Kabla ya kuondoka Uingereza, Steel, akiwa amekasirishwa na unyanyasaji wa Malkia Marie Antoinette, alichapisha bila kujulikana kijitabu, Reflexion sur le proces de la Reine, par une femme (1793), ambamo alijaribu kuamsha huruma kwa malkia mwenye bahati mbaya.

Huko Copp, Stahl alikutana na Benjamin Constant. Maoni makali ambayo wahusika hawa waliopingana kipenyo walioneshana kwenye mkutano wa kwanza yaliweka msingi wa kipindi cha mapenzi kilichochukua zaidi ya miaka kumi na kuwa na athari kubwa kwa maisha na shughuli ya fasihi ya Madame de Stael.

Mwanzo wa utukufu wa fasihi. Upinzani dhidi ya Napoleon

Mnamo 1796, Jamhuri ya Ufaransa ilitambuliwa na Uswizi na Steel inaweza kurudi Paris. Hapa saluni yake tena ikawa kituo chenye ushawishi cha fasihi na kisiasa. Miongoni mwa wageni wake wa kawaida walikuwa Sieyès, Talleyrand, Gara, Foriel, Sismondi, B. Constant. Baada ya kupata talaka isiyo ya kawaida kutoka kwa mumewe, lakini akiendelea kuishi naye katika nyumba moja, de Stael alijikuta katika hali ya kutatanisha, ambayo wapinzani wake wa kidunia na kisiasa hawakukawia kuchukua fursa hiyo, na kumfanya kuwa shabaha ya kejeli za kuudhi. . Anatoa matokeo kwa hisia ambazo zilimtia wasiwasi wakati huo katika riwaya "Delphine", ambayo ilijumuisha umaarufu wake wa kifasihi: hapa kunaonyeshwa hatima mbaya ya mwanamke mwenye vipawa vingi ambaye aliingia kwenye mapambano yasiyo sawa dhidi ya udhalimu wa maoni ya umma. Wakati huo huo, Steel anafanya kazi katika insha ya kina: "De la litterature, consideree dans ses rapports avec les institution sociales" (1796-99). Kazi ya kitabu ni kufuatilia athari za dini, maadili, sheria juu ya fasihi na kinyume chake. Kusoma mwingiliano wa jamii na fasihi, ukiangalia mabadiliko ya polepole katika maoni na aina za maisha, Chuma hubaini katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria uboreshaji wa polepole lakini unaoendelea (perfectibilite). Katika wingi wa maneno yaliyokusudiwa vizuri, anafunua uelewa wa hila wa uhusiano kati ya aina mbalimbali na maelekezo ya kazi za fasihi na mazingira ya kijamii na anamaliza kitabu na mafundisho ya nini fasihi inapaswa kuwa katika jamii mpya ya jamhuri: inapaswa kutumika. kama kielelezo cha maadili mapya ya kijamii na kuwa mtetezi wa uhuru wa kisiasa na kimaadili. Kitabu cha "On Literature", kilichochapishwa baada ya mapinduzi ya 18 ya Brumaire, kilienda kinyume na mwanzo wa majibu. Wazo la mwingiliano wa fasihi na mfumo wa kijamii na kutoepukika kwa kupungua kwa fasihi na kutoweka kwa uhuru wa kisiasa hakuweza lakini kuonekana kuwa hatari kwa serikali ya balozi wa kwanza.

Ujerumani na Italia. "Corinna"

Wakati saluni ya Madame de Stael ikawa kitovu cha upinzani, aliamriwa kuondoka Paris. Mnamo 1802 alikwenda Ujerumani na Constant. Hapa alikutana na Goethe, Schiller, Fichte, W. Humboldt, A. Schlegel; Anamkabidhi huyu wa pili malezi ya watoto wake. Maoni aliyoyapata kutoka kwa safari yake ya kwenda Ujerumani yaliunda msingi wa kitabu: "De l'Allemagne", kilichoandikwa miaka mitano baadaye (tazama hapa chini). Mnamo 1804, ugonjwa mbaya wa baba yake unamwita kwa Koppé. Kupoa kwa B. Konstan kwake kulikoanza tangu wakati huo, ambaye amekuwa akimpenda sana kwa miaka mingi, kunamfanya ateseke sana hivi kwamba anaota kifo cha karibu. Ili kuzuia uchungu wake wa kiakili, anaenda Italia. Huko Milan, anavutiwa sana na mshairi wa Italia Monti. Ingawa upendo wake kwa Constance bado haujafifia moyoni mwake, polepole anachukuliwa na hisia mpya, na katika barua zake kwa Monty, sauti ya urafiki hubadilishwa hivi karibuni na maungamo ya shauku. Anamwita kwa Koppé na anaishi kwa mwaka mzima kwa kutarajia kuwasili kwake; lakini mshairi huyo mwenye nia dhaifu, akiogopa kupata ghadhabu ya Napoleon na kupoteza pensheni aliyopewa, anaendelea kuahirisha kuwasili kwake hadi Steel atasimamisha mawasiliano naye. Matunda ya safari za de Stael nchini Italia yalikuwa ni riwaya yake: "Corinne ou l'Italie". Italia ilivutia watu. Chuma haikuwa kwa sababu ya asili yake, lakini kama uwanja wa zamani wa kihistoria. Anaamini kwamba roho ya watu wakuu bado inanyemelea hapa, na anatamani sana ufufuo wa roho hii. Chuma hutoa nafasi nyingi kutafakari juu ya hatima ya kihistoria ya Italia na Roma, juu ya fasihi ya Italia, sanaa, mawe ya kaburi, nk. Njama ya riwaya ni swali la hatima ya mwanamke fikra, ya mgongano kati ya upendo na utukufu. . Corinna ni Chuma chenyewe, kilichoboreshwa na kuinuliwa kwa ukamilifu; anachuja nguvu zake zote za kiakili, anatumia zawadi zake zote ili kufikia kilele cha utukufu - na yote haya ni ili tu kupendwa; lakini inabakia kutothaminiwa haswa na wale inaowaweka juu ya yote. Katika utu wa Bwana Nelville, vidokezo vya Constant na usaliti wake vinasikika. "Corinna" - kazi thabiti zaidi kuliko "Dolphin" - ilikuwa na mafanikio mazuri kati ya watu wa wakati wake. Mnamo 1807, kwa kuchukua fursa ya kutokuwepo kwa Napoleon, Steel, akitamani Paris, aliamua kukaa karibu na mji huo. Uvumi kwamba alikuwa akionekana katika hali fiche huko Paris yenyewe ilimfikia mfalme, ambaye, kati ya wasiwasi wa kampeni ya Prussia, alipata wakati wa kuagiza kuondolewa kwake mara moja kwa Coppé.

"Kuhusu Ujerumani"

Mnamo 1807-1808. Steel alitembelea Weimar tena na akasafiri hadi Munich na Vienna. Kurudi kutoka Ujerumani, alijifunza kutoka kwa Constant huko Geneva kuhusu ndoa yake ya siri na Charlotte Hardenberg. Habari hii mwanzoni ilimkasirisha, lakini utulivu wa kidini ukashuka kwenye nafsi yake. Kazi yake kwenye kitabu "On Germany", kazi yake kamili zaidi, ni ya enzi hii ya maisha yake. Katika kitabu chake "De l'Allemagne", Stahl analenga kuifahamisha jamii ya Wafaransa na tabia ya utaifa wa Ujerumani, na mtindo wa maisha wa Wajerumani, fasihi, falsafa na dini yao. Mwandishi humtambulisha msomaji wa Kifaransa katika ulimwengu wa mawazo, picha na hisia ambazo ni mgeni kwake na anajaribu kuelezea sifa za ulimwengu huu iwezekanavyo, akizungumzia hali ya kihistoria na ya ndani na daima kuchora sambamba kati ya matarajio na dhana. ya mataifa ya Ufaransa na Ujerumani. Kwa mara ya kwanza, katika enzi ya kutawala kwa mawazo ya ulimwengu, Stahl analeta mbele swali la haki za utaifa. Inaweka kama jukumu lake ulinzi wa mataifa, haki zao za uhuru wa kisiasa na kiroho; inajaribu kuthibitisha kwamba taifa si uumbaji wa utashi wa kiholela wa watu binafsi, bali ni jambo la kihistoria, na kwamba amani ya Ulaya inategemea kuheshimiana kwa haki za watu. Wakati kitabu "On Germany" kilichapishwa (1810), Madame de Stael aliituma kwa Napoleon, na barua ambayo aliomba watazamaji naye. Aliamini kwamba nguvu ya imani yake, ambayo ilishinda wengi, inaweza kumshawishi maliki.

Safari ya kwenda Urusi

Akijitambua kuwa ameachwa, aliandika: "ukaribu wa jioni ya jioni huhisiwa, kati ya ambayo hakuna athari ya mng'ao wa alfajiri ya asubuhi inayoweza kuonekana." Lakini alikusudiwa kuonja furaha kwa mara nyingine tena. Mnamo 1810, afisa mchanga, Albert de Rocca, alirudi Geneva kutoka kwa kampeni ya Uhispania ili kutibiwa majeraha yake. Kumtunza, Chuma kilimvutia na yeye, licha ya tofauti kubwa ya umri, aliambukiza Chuma na mapenzi yake. Baada ya kusitasita kidogo, aliolewa naye kwa siri. Mnamo 1812, mateso ya viongozi wa Uswizi, wakifanya kumpendeza Napoleon, yalilazimisha Chuma kukimbia kutoka Coppé, na akapitia Austria hadi Urusi. Hapa alipewa ukarimu mkubwa zaidi, L. V. Borovikovsky alichora picha yake. KN Batyushkov ana sifa ya de Stael: "... Mbaya kama shetani na mwerevu kama malaika."

Alielezea maoni yake huko Urusi katika sehemu ya pili ya kitabu chake "Dix annees d'Exil" (1821). Hapa kuna maoni mengi yanayofaa juu ya tabia ya watu wa Urusi, juu ya mpangilio wa kijamii wa wakati huo, juu ya maisha na mambo mengine ya tabaka tofauti za jamii (tazama nakala ya A. Trachevsky, "Lady Steel in Russia", "Historia. Bulletin", 1894, No. 10). Steel aliondoka Urusi kuelekea Uswidi, ambapo Bernadotte alimpa hifadhi. Kutoka huko alienda Uingereza na kubaki huko hadi Napoleon aliposhindwa na kufungwa katika kisiwa cha Elba; kisha akarudi Paris baada ya miaka 10 ya uhamishoni.

Urejesho. Miaka iliyopita. Steel kama mwanahistoria wa Mapinduzi

Mwitikio baada ya urejesho uliamsha hasira yake. Vile vile alikasirishwa na "kufedheheshwa" kwa Ufaransa na wageni, na kutovumilia na kutokujali kwa chama cha wahamiaji wa kifahari. Katika hali hii, alianza kumaliza Mazingatio yake sur les principaux evenements de la revolution francaise (1818). Kazi hii ina sehemu kadhaa, kati ya ambayo hakuna umoja kamili. Hapo awali, Madame de Stael alinuia kujifungia kwa maelezo ya awamu ya kwanza ya mapinduzi na kuandika, pamoja na mambo mengine, kuomba msamaha kwa baba yake; lakini baadaye alipanua yaliyomo katika kazi yake, akilenga kuwasilisha utetezi wa Mapinduzi ya Ufaransa na kupata matokeo yake kuu. Kwa hili aliongeza mafunzo juu ya katiba ya Kiingereza na jamii, na kisha akajadiliana juu ya hali ya mambo ya Ufaransa mnamo 1816. Kwa miaka 25 (1789-1814), de Stael sio tu aliona hatua zote za maendeleo ya mwanamapinduzi wa Ufaransa. roho, lakini alijibu kwa hisia zake zote kwa namna kwa msisimko wote wa enzi hii yenye misukosuko. Akitoa muhtasari wa kipindi cha mapinduzi, Madame de Stael anaona lengo kuu la mapinduzi katika kutekwa kwa uhuru wa kisiasa na kiroho na watu. Mapinduzi hayakuifanya Ufaransa kuwa huru tu, bali pia ilimpa ustawi. Iwapo uhalifu wa watu binafsi ulitia doa mapinduzi, basi kamwe halijapata kuwa na pande nyingi za juu sana za roho ya mwanadamu huko Ufaransa. Yakipumua shauku adhimu ndani ya mioyo ya watu wengi, mapinduzi hayo yalileta mbele viongozi wakuu na kuwarithisha kanuni za milele za uhuru kwa siku zijazo. Sababu za mapinduzi ziko katika hali ya jumla ya kihistoria, na sio katika vitendo na matarajio ya watu binafsi. Katika sura ya urejesho, de Stael anatoa picha wazi ya kuanza kwa serikali ya kiitikadi: "Inawezekana," anaandika, "sasa inawezekana kutawala kwa njia sawa na miaka mia tatu iliyopita?! hakuna sifa isipokuwa mti wa familia, watu wajinga na waliokataliwa, jeshi lililopunguzwa kwa utaratibu rahisi, ukandamizaji wa vyombo vya habari, kutokuwepo kwa uhuru wowote wa raia - na kwa kurudi, wapelelezi wa polisi na kununua uandishi wa habari ambao ungesifu giza hili! Kurasa za mwisho za kitabu hicho zinawakilisha, kana kwamba, agano la kisiasa la Madame de Stael. Upangaji upya wa kisiasa wa Uropa utakamilika na mataifa na kwa jina la utaifa. Anaona mustakabali mzuri kwa watu wa Urusi na jukumu kuu la Amerika Kaskazini Merika. Anawashauri Wajerumani na Waitaliano kuungana katika shirikisho.

Tabia

Katika tabia ya kimaadili ya Madame de Stael, kulingana na Profesa Storozhenko, sifa mbili kuu zinatawala: hitaji la shauku la upendo, furaha ya kibinafsi - na upendo wa shauku sawa kwa uhuru. Ni muhimu kutambua kipengele kingine cha tatu, ambacho, pamoja na hapo juu, hutengeneza sio tu maadili yake, bali pia kuonekana kwake kiakili. “Germaine Necker,” aandika A. Sorel, “pia alikuwa na kiu ya kufikiri, na pia furaha. Akili yake ilitofautishwa na uroho usioshiba wa kujua kila kitu, uwezo wa kukumbatia kila kitu ... alikuwa na kipawa cha kupenya mawazo ya watu wengine na kipawa cha msukumo wa papo hapo na mawazo yake mwenyewe; zote mbili hazikuwa matokeo ya kutafakari kwa muda mrefu, lakini zilizaliwa wakati wa mazungumzo, kwa njia ya uboreshaji ulioongozwa. Sawa na msukumo na msukumo katika vitu vyake vya kufurahisha na katika kazi yake ya fasihi, akinyakua kwa shauku maoni mapya ambayo yalikuwa hewani, Madame de Stael mara nyingi alibadilisha maoni yake juu ya maswala fulani [Kwa mfano, alikuwa akipenda vitu vya kimwili, na katika maisha ya mwisho yanakuwa mtu wa kiroho, kisha anakataa hiari, kisha anaruhusu, nk], lakini daima alibaki mwaminifu kwa kanuni za uhuru wa raia na maadili ya kisiasa ya bunge la kati la 1789. Ushawishi wa De Stael kwenye fasihi ya Kifaransa iliyofuata ni ya kina na wengi-upande. A. Sorel anamwita "jumba la kumbukumbu" la duara kubwa la wanasayansi na waandishi wa Ufaransa. Guizot, kulingana na Sorel, alikuwa mkalimani wa mawazo ya kisiasa ya Madame de Stael. Ushawishi wake pia uliathiri kazi za waandishi wengine wengi wa Kifaransa (Quinet, Nodier, Lanfre). Kitabu chake On Germany, kulingana na Goethe, ni chombo kikubwa cha kugonga watu ambacho kilivunja ukuta wa Uchina wa ubaguzi ambao uligawanya watu hao wawili. Katika uwanja wa fasihi ya Ufaransa, yeye, pamoja na Chateaubriand, anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa shule ya kimapenzi ya Ufaransa. Madame de Stael hakuwa na talanta kubwa ya kubuni; hakufanikiwa kuunda wahusika. Katika mtu wa mashujaa wake, anajielezea yeye mwenyewe tu, hisia alizopata; kuna maisha kidogo katika nyuso zake zingine; karibu hawatendi, lakini wanaelezea tu maoni ambayo mwandishi huweka vinywani mwao. Lakini alikuwa wa kwanza sio tu kutoa ufafanuzi sahihi wa asili ya fasihi mpya (ya kimapenzi), tofauti na ya kitambo, lakini pia alionyesha njia mpya za kuzaliana ukweli kwa ubunifu, aina mpya za ushairi.

Bibliografia

Kazi nyingine zinazohusiana na Steel

* "Reflexions sur la paix adressees a M. Pitt et aux Francais" (1795)
* "Reflexions sur le kujiua" (1813)
* Zulma et trois nouvelles (1813)
* "Tamthilia za Essais" (1821)
* "Oeuvres inakamilisha" 17 t., (1820-21)

Tafsiri za maisha yote kwa Kirusi

* "Melina", trans. Karamzin, 1795
* "Corinne", M., 1809
* "Dolphin", M., 1803
* "Hadithi mpya", M., 1815

Matoleo ya kisasa

* "Juu ya ushawishi wa tamaa juu ya furaha ya watu na watu" // Ilani za fasihi za kimapenzi za Ulaya Magharibi, ed. A.S.Dmitrieva, M., Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1980, ukurasa wa 363-374, trans. E. P. Grechanoy;
* "Juu ya fasihi katika uhusiano wake na taasisi za kijamii" // Ilani za fasihi za kimapenzi za Ulaya Magharibi, ed. A. S. Dmitrieva, M., Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1980, ukurasa wa 374-383, kwa. E. P. Grechanoy;
* "Kuhusu Ujerumani" // Ilani za fasihi za kimapenzi za Ulaya Magharibi, ed. A.S.Dmitrieva, M., Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1980, ukurasa wa 383-391, trans. E. P. Grechanoy;
* "Kwenye fasihi inayozingatiwa kuhusiana na taasisi za kijamii", M., Sanaa, 1989, mfululizo: Historia ya aesthetics katika makaburi na hati, trans. V. A. Milchina;
* "Miaka kumi uhamishoni", M., OGI, 2003, dibaji, trans. na maoni. V. A. Milchina.

Inafanya kazi juu yake

* Wasifu wa Madame de Stael uliotungwa na Madame Necker-de-Saussure (katika "Oeuvr. Compl.") Na Blennerhacet: "Frau von S., ihre Freunde und ihre Bedeutung katika Politik und Litteratur" (1889).
* Gerando, Lettres inedites de m-me de Recamier na de m-me de Stael (1868);
* "diplomati ya mawasiliano, 1783-99", Baron Steel-G. (1881); * * * * Norris, "Maisha na nyakati za M. de S." (1853);
* Amiel, "Etudes sur M. de S." (1878)
* A. Stevens, "M-me de Stael" (1881)
* A. Sorel, "M-me de Stael" (1890; kuna tafsiri ya Kirusi)

maandishi ya Sainte-Beuve na Brandes
* Storozhenko, "Madame de Stael" ("Bulletin of Europe", 1879, No. 7)
* Shakhov, "Insha juu ya harakati ya fasihi katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Mihadhara juu ya Historia ya Fasihi ya Kifaransa "(1894)
* S. V-stein, "Madame de Stael" ("Bulletin of Europe", 1900, no. 8-10)
* Lubarets S. N. Aesthetics ya Germaine de Stael katika muktadha wa Enzi ya Mwangaza // KARNE NYINGINE YA XVIII. Mkusanyiko wa karatasi za kisayansi. Jibu. mh. N. T. Pakhsaryan. M., 2002

Wasifu

STEEL, Germaine (1766-1817), Madame de Stael, jina kamili - Baroness de Stael-Holstein, mmoja wa watu wakubwa ambao walisimama kwenye asili ya mapenzi ya Ufaransa na ukosoaji wa kisasa wa fasihi. Aliyezaliwa Anne Louise Germaine Necker alizaliwa katika familia ya Waprotestanti wa Ufaransa na Uswisi mnamo Aprili 22, 1766 huko Paris. Baba yake, mwanabenki Jacques Necker, akawa waziri wa fedha wa Louis XVI; mama, Suzanne Curechot Necker, alikuwa mmiliki wa saluni hiyo, ambapo Anna Louise tangu utotoni aliwasiliana na wanafikra maarufu kama vile D. Diderot, J. Alambert, E. Gibbon na Count de Buffon. Mnamo 1786 aliolewa na Baron Eric Magnus de Stael-Holstein (1749-1802), mjumbe wa Uswidi kwa Ufaransa, lakini hivi karibuni waliachana. Pamoja na kuzuka kwa Mapinduzi ya Ufaransa ya 1789, saluni yake ikawa kituo cha kisiasa chenye ushawishi mkubwa. Aliunga mkono mageuzi ya wastani ya huria ya baba yake. Baada ya mwisho Necker alistaafu mwaka wa 1790, akawa karibu na chama cha "wapenda katiba", na baadaye, mwaka wa 1791, akapata uteuzi wa mpenzi wake Narbon kwenye wadhifa wa waziri wa vita. Siku chache kabla ya "ugaidi wa Septemba" wa 1792, alisaidia. alitorokea Uingereza na kumfuata mapema 1793. Mnamo Mei mwaka huo huo, labda kwa msisitizo wa baba yake, alihamia mali yake Coppé karibu na Geneva, ambapo alipaswa kutumia muda mwingi wa maisha yake.

Kazi yake ya kwanza muhimu Juu ya ushawishi wa matamanio juu ya furaha ya watu na mataifa (De l "influence des passions sur le bonheure des individus et des Nations, 1796) iliandikwa chini ya hisia ya enzi ya ugaidi huko Ufaransa, wakati alisimamia. ili kuokoa maisha ya marafiki zake wengi.Robespierre alimpa fursa ya kurejea Paris mwaka wa 1795 pamoja na mwanasiasa na mtangazaji B. Constant, ambaye uhusiano wake wa dhoruba ulivunjwa mwaka wa 1810 tu. Akiwa katika upinzani wa mara kwa mara kwa tawala zote za kisiasa nchini Ufaransa. , kutoka kwa Saraka hadi ufalme uliorejeshwa wa Bourbon, Chuma kiliteswa mara kwa mara, na mnamo 1803 hatimaye alifukuzwa kutoka Paris.Koppé, ambapo alipokea wawakilishi mashuhuri wa wasomi na wasomi wa kijamii na kisiasa wa wakati wake, alivutia kila mtu hisia za kupinga Bonapartist. Alisafiri hadi Ujerumani (1803-1804), ambako alikutana na Goethe, Schiller, Fichte na viongozi wa harakati za kimapenzi; hadi Italia (1805); hadi Ufaransa (180). 6-1807 na 1810); kisha Austria na tena Ujerumani (1808). Shukrani kwa safari hizi, vitabu vyake viwili maarufu vilizaliwa: riwaya-picha ya Corinne (Corinne, 1808; tafsiri ya Kirusi 1809-1810) na risala ya Ujerumani (De l "Allemagne), inayoonyesha hisia za nchi hii. kuanguka kwa Napoleon.

Labda kazi yake muhimu zaidi ilikuwa Mazingatio sur les principaux evenements de la revolution francaise, 1816: tafsiri yake ya matukio iliweka sauti kwa wanahistoria wote waliofuata walio huru. Kazi zake zingine ni pamoja na, kwa njia nyingi, riwaya ya wasifu ya Dolphin (Delphine, 1803; tafsiri ya Kirusi 1803-1804) na riwaya Juu ya fasihi inayozingatiwa kuhusiana na taasisi za kijamii (De la litterature consideree dans ses rapports avec les institution sociales, 1800), ambapo jaribio linafanywa kutafsiri mapinduzi ya kiakili katika kipengele cha sosholojia na kuunda nadharia mpya ya maendeleo.

Mwanamke bora zaidi wa enzi yake, Madame de Stael alikuwa na ushawishi mkubwa kwa marafiki zake, kutia ndani wanahistoria A. de Barant na J. Sismondi, na vile vile mkosoaji wa Ujerumani, mfasiri na mshairi A.V. Schlegel.

Wasifu ("Waandishi wa Ufaransa." Imekusanywa na E. Etkind, Nyumba ya Uchapishaji "Elimu", Moscow, 1964 G. Rabinovich.)

Karne ya kumi na nane, shahidi wa uchungu wa uchungu wa ukabaila wa Ufaransa, hakimu mkali wa kutokuwa na akili na mhubiri mchangamfu wa sababu, alikufa kabla ya umri wa miaka mia moja. Kifo chake kilithibitishwa bila shaka na maelfu ya watu wa Parisi waliovamia Bastille mnamo Julai 14, 1789. Wafaransa ambao waliokoka "mapinduzi makubwa" wakawa raia wa karne mpya, bado hawakuacha kabisa kuwa masomo ya ile ya zamani. Uraia huu wa nchi mbili uliacha alama ya kipekee kwa watu wengi wa enzi hiyo. Katika kivuli cha Germaine de Stael, labda hujifanya kuhisiwa waziwazi.

Mwangaza na waelimishaji waliingia katika maisha yake alipokuwa bado mtoto. Anne Louise Germaine Necker alikuwa binti wa mwanasiasa maarufu, benki na waziri wa fedha chini ya Louis XVI Jacques Necker, maarufu kwa miradi yake ya mageuzi ya kifedha na saluni nzuri, ambayo ilitembelewa na watu mashuhuri kama Diderot, D'Alembert, Buffon, Marmontel. , Bernardin de Saint-Pierre. Katika umri wa miaka kumi na moja, alisikiliza mazungumzo ya watu hawa kwa uzito wa kitoto na akajibu maswali yao ya mzaha; akiwa na umri wa miaka kumi na tano alisoma Roho ya Sheria ya Montesquieu na Ripoti ya Fedha ya baba yake inayojulikana sana, akielezea hukumu zilizokomaa kabisa kuzihusu. Vitabu vyake alivyovipenda sana vya ujana wake vilikuwa Clarissa Garlow wa Richardson, Goethe's Werther na, bila shaka, riwaya za Rousseau, na kazi yake ya kwanza iliyochapishwa iliyochapishwa ilikuwa usifu wa shauku kwa mwangazaji mkuu: Barua juu ya Kazi na Tabia ya Jean Jacques Rousseau (1788). Chaguo hili ni dalili sana: tofauti na viongozi wengine wa Kutaalamika, Rousseau alipendelea sana hisia kuliko sababu; wapenzi wote watafuata nyayo zake, na mmoja wa wa kwanza - Germaine Necker.

Msichana mwenye hisia kali alipendezwa na maelezo ya uzoefu wa mashujaa wa "New Eloise" au historia ya maisha ya kiroho ya Rousseau mwenyewe, iliyoambiwa naye katika "Kukiri". Aliota furaha ya familia, urafiki wa karibu na mpendwa wake. Ndoto hizi hazikutimia: akiwa na ishirini, Germaine aliolewa na mjumbe wa Uswidi huko Paris, Baron de Stael, ambaye alikuwa mzee wake kwa miaka kumi na saba. Kwa kuamriwa na hesabu, sio upendo, ndoa haikufanikiwa sana; miaka michache baadaye, Madame de Stael alitengana na mumewe, akiwa ameweza kulitukuza jina lake wakati huo.

Pongezi la shauku kwa hisia na mwombezi wake mahiri Rousseau hakumzuia, hata hivyo, Madame de Stael kurithi shauku ya Voltaire ya uchambuzi na hoja; miaka michache baada ya barua kuhusu Rousseau, alichapisha - tayari uhamishoni mwaka wa 1796 - mkataba "Juu ya ushawishi wa tamaa juu ya furaha ya watu binafsi na mataifa", ambayo alielezea na kuchambua kwa undani kila aina ya tamaa za binadamu - kutoka. kiu ya umaarufu kupenda. Lakini jambo kuu ambalo Madame de Stael alikuwa (na alibaki hadi mwisho wa maisha yake) binti mwaminifu wa Enzi ya Mwangaza ni imani yake isiyoweza kutetereka katika maendeleo, katika ushindi wa akili, wema na haki juu ya ujinga, uovu na vurugu. . Imani hii haikuweza kutikiswa na machafuko mabaya ya kijamii ambayo yalifunga barabara kuelekea nchi yake kwa miaka mingi (inatosha kusema kwamba Napoleon alimwona kama adui yake wa kibinafsi), au huzuni, kushindwa na tamaa nyingi ambazo zilimpata Madame de Stael huko. maisha ya familia.

Alielimishwa sana na kwa hila, akijua vyema sanaa ya mazungumzo na mabishano maarufu sana katika karne ya 18, akiwa na akili kali, ya ajabu, ingawa mara nyingi huwa na mwelekeo wa kutawanyika, katika usiku wa mapinduzi, Germaine de Stael haraka sana akawa mmoja wa wasomi. takwimu kuu katika maisha ya kitamaduni ya wakati wake, na saluni yake - moja ya maarufu katika Paris.

Hatua za kwanza za mapinduzi ziliamsha shauku yake, haswa kwani walirudi - ingawa sio kwa muda mrefu - mwenyekiti wa mawaziri kwa baba yake mpendwa. Hofu ilimtia hofu; alikwenda uhamishoni, kutoka ambako alirudi baada ya kuanguka kwa udikteta wa Jacobin. Saraka, na kisha Napoleon alimpeleka tena uhamishoni, ambapo alibaki karibu hadi mwisho wa maisha yake. Alitumia muda mwingi huko Uswizi, katika ngome ya baba yake - Kogte, ambapo watu wengi mashuhuri wa kitamaduni wa miaka hiyo walimtembelea, pamoja na kaka za Schlegel, Sismondi, Benjamin Constant; katika miaka ya mwisho ya maisha yake alisafiri sana.

Madame de Stael akawa karibu na Benjamin Constant; mapenzi yao, ambayo yalidumu kwa miaka kadhaa, yalileta huzuni nyingi kwa mwandishi. Mwandishi wa "Adolf" alikuwa mtu wa ubinafsi na mwenye tabia mbaya; kwa ukaribu na mwanamke maarufu, alitafuta, kwanza kabisa, kuridhika kwa tamaa yake. Uhusiano huu uliisha kwa talaka chungu, ambayo Madame de Stael, ambaye alimpenda kwa dhati Constant, alikuwa akipitia kwa bidii sana.

Kama mwandishi, Germaine de Stael anafunua kipengele kingine cha tabia ambacho kinamfanya kuwa sawa na karne ya 18: mwenye maadili na mtu anayefikiria mara nyingi hushinda msanii ndani yake, na wakati mwingine anapendelea mawazo katika fomu "safi" kwa mawazo yaliyomo kwenye picha. Riwaya zake zote mbili - "Dolphin" (1802) na "Corinna, au Italia" (1807) - zinaweza kutumika kama kielelezo cha riwaya ya maoni au riwaya ya utangazaji.

Wanasimulia hadithi ya hatima mbaya ya mwanamke ambaye alithubutu kuinuka na dhidi ya chuki na maadili mabaya ya jamii ya kitabaka. Katika wa kwanza wao, shujaa - mjane mchanga wa Delphine d'Albemar - anataka kupanga maisha yake bila kuzingatia maoni ya umma; jamii inalipiza kisasi kwake kwa chuki na kashfa; anampoteza mpenzi wake, ambaye hajui jinsi na. hataki kupanda juu ya maoni ya watu wa kidunia. de Stael alithibitisha haki ya mwanamke kupenda uchaguzi huru, si amefungwa na ubaguzi wa kijamii, kwa kuongeza, yeye kwa sauti kubwa na kwa ujasiri sana alipinga kutengwa na madai ya "utakatifu" wa ndoa ya kanisa. Inajulikana kuwa Napoleon aliiona riwaya hii kuwa "isiyo na maadili."

Mapigano ya mwanamke mwenye talanta na jasiri dhidi ya ubaguzi wa kijamii, dhidi ya unafiki wa maadili uliopo pia yameelezewa katika riwaya ya pili ya Madame de Stael, Corinna, au Italia; inaonyesha hisia za kibinafsi za mwandishi kutoka kwa safari yake kwenda Italia. Alitumia kurasa nyingi nzuri kwa maelezo ya asili na makaburi ya sanaa ya nchi hii.

Sifa za kushangaza za Madame de Stael kama mwanafikra kwa nguvu kubwa zinaonekana katika maandishi yake ya kinadharia, ambayo ni sehemu muhimu zaidi ya urithi wa fasihi wa mwandishi.

Mnamo 1800 alichapisha On Literature Inazingatiwa Katika Uhusiano na Taasisi. Ni watu wachache tu walioishi wakati wa Madame de Stael na mbali na wazao wote waliweza kufahamu jambo hili la werevu na lililo mbele ya kitabu chake cha wakati. Wazo kuu la mkataba ni wazo la maendeleo ya fasihi kama matokeo ya maendeleo ya kisiasa na kitamaduni ya jamii na jukumu la fasihi yenyewe katika maendeleo haya.

"Nilijiwekea lengo," anaandika Madame de Stael, "kuzingatia ni nini ushawishi wa dini, maadili na sheria juu ya fasihi na nini ushawishi wa fasihi juu ya dini, adabu na sheria ... Inaonekana kwangu kwamba sababu za kimaadili na kisiasa zinazobadilisha roho ya fasihi , hazijasomwa vya kutosha ... Kwa kuzingatia tofauti zinazoonyesha wazi ambazo zinaweza kupatikana kati ya maandishi ya Waitaliano, Waingereza, Wajerumani na Wafaransa, nilitarajia kuthibitisha kwamba taasisi za kisiasa na kidini. ilichangia pakubwa kuibuka kwa tofauti hizi za kudumu."

Uelewa huu wa fasihi (na, kwa upana zaidi, sanaa kwa ujumla) ilipindua fundisho kuu la wasomi - fundisho juu ya bora kabisa ya nzuri, isiyobadilika wakati wote na ya lazima kwa watu wote. Kutangaza wazo la maendeleo, wazo la kitambulisho cha kihistoria na kitaifa cha fasihi na sanaa, Madame de Stael, binti mwaminifu wa karne ya kumi na nane, alifungua milango ya kumi na tisa, alionyesha Racine ya Stendhal na Shakespeare na Dibaji ya Cromwell ya Hugo, kwa ufupi, ilianza enzi ya mapenzi. Mnamo 1810 risala nyingine kuu ya Madame de Stael, On Germany, ilichapishwa huko Paris; toleo hili liliharibiwa kwa amri ya Waziri wa Polisi wa Napoleon, ambaye kitabu kilionekana "si Kifaransa cha kutosha", labda kwa sababu ya sifa iliyomo katika anwani ya utamaduni wa Ujerumani; risala hiyo ilichapishwa nchini Ufaransa tu baada ya kuanguka kwa Napoleon. Nyenzo za risala hiyo ilikuwa uchunguzi uliofanywa na mwandishi wakati wa safari zake huko Ujerumani, mikutano ya kibinafsi na waandishi na wanafalsafa wengi mashuhuri wa Ujerumani - kati yao walikuwa Goethe na Schiller. Haitakuwa ni kutia chumvi kusema kwamba kitabu hiki kilifungua fasihi na falsafa ya Wajerumani ya Ufaransa, ambayo hapo awali ilikuwa haijulikani kwao.

Hati hiyo ina ufafanuzi wa kuvutia wa mapenzi, ambayo huweka mwelekeo huu kuhusiana na maendeleo ya jamii: "Neno" classic "mara nyingi huchukuliwa kuwa sawa na" kamili ". Ninaitumia hapa kwa maana tofauti, nikizingatia ushairi wa kitambo kama sanaa ya watu wa zamani, na ushairi wa kimapenzi kama sanaa, kwa kiwango fulani kutoka kwa tamaduni za uungwana. Tofauti hii pia inahusishwa na enzi mbili katika historia ya ulimwengu: enzi iliyotangulia kuanzishwa kwa Ukristo, na ile iliyofuata tukio hili.

Kwa kweli kwa kanuni hii, Madame de Stael alikuwa akitafuta maelezo ya upekee wa fasihi ya Kijerumani, ambayo alizingatia kimsingi ya kimapenzi, katika maisha ya jamii ya Wajerumani katika miaka hiyo. Ukweli, alipendekeza sana jamii hii, ambayo baadaye alikosolewa kwa haki na Heinrich Heine, ambaye aliandika katika "Shule ya Kimapenzi": "Ambapo Madame de Stael anakaa mwenyewe, ambapo, kwa upana wake wa asili wa hisia, anazungumza moja kwa moja kwa wote. kuongezeka kwa moyo wake, katika uzuri wote wa fataki zake za kiakili na mbwembwe za kumeta, kitabu chake ni bora na chenye manufaa hapo. Lakini anapoanza kuteswa na minong'ono ya wengine, anapoitukuza shule, ambayo utu wake ni mgeni kabisa na haueleweki kwake ... basi kitabu chake kinakuwa cha kusikitisha na kisicho na ladha. Kwa kuongezea hii ni ukweli kwamba yeye anapendelea sio tu bila kujua, lakini pia kwa uangalifu, kwamba sifa kwa heshima ya maisha ya kiakili na udhanifu wa Ujerumani zina, kimsingi, kusudi la kuudhi ukweli wa wakati huo wa Wafaransa, utukufu wa nyenzo. zama za kifalme."

Lakini dhima ya kihistoria ya mkataba huo haiwezi kupingwa; kuleta pamoja tamaduni mbili za kitaifa, alichangia ukaribu wa watu wote wawili. Goethe alizungumza juu ya hili kwa huruma ya kina, akitathmini risala: "Kitabu cha Madame de Stael kilikuwa ni bomba la kugonga ambalo lilifanya pengo kubwa katika ukuta wa Wachina wa ubaguzi wa zamani ulioibuka kati ya Ufaransa na sisi. Shukrani kwa kitabu hiki, kupendezwa kwetu kumeamsha pande zote mbili za Rhine na upande mwingine wa Idhaa ya Kiingereza.

Germaine de Stael alikuwa na uwezo wa thamani na adimu nchini Ufaransa wa miaka hiyo wa kuelewa na kuheshimu utambulisho wa kitaifa wa watu wengine. Akizunguka Urusi, aliitazama kwa karibu nchi hii "ya ajabu" na watu wake kwa shauku kubwa na huruma. "Watu wanaohifadhi heshima kama hiyo bado wanaweza kuushangaza ulimwengu," aliandika katika kitabu chake cha kumbukumbu, na hakukosea. Ufahamu wake haukuwa bahati mbaya: mwandishi aliamini katika siku zijazo na kwa mwanadamu, ingawa watu wengi wa wakati wake walipoteza imani katika zote mbili. A. Pushkin, akielezea maoni ya wakosoaji wakuu wa jamii ya Urusi, alithamini sana utu wa Madame de Stael, ambaye Napoleon alimheshimu kwa mateso, wafalme wa mamlaka ya wakili, Byron wa urafiki wake, Ulaya ya heshima yake, na kazi yake ya fasihi. . "Mtazamo ni wa haraka na wa kupenya, maneno yanashangaza katika habari zao na ukweli, shukrani na wema, wakiongozwa na kalamu ya mwandishi - kila kitu huleta heshima kwa akili na hisia za mwanamke wa ajabu" - hivi ndivyo Pushkin alijibu mnamo 1825 kuhusu kitabu. "Muongo wa Uhamisho", kurasa nyingi ambazo zimetolewa kwa tabia ya haki na ya akili ya Urusi, ambayo ilitoa kimbilio kwa mpinzani huyu asiyeweza kutetereka wa udikteta wa Napoleon, mwasi, ambaye Heinrich Heine, kwa kiasi fulani, lakini kwa huruma ya dhati, alimwita. "Robespierre katika sketi."

Wasifu ("Veche")

Kabla ya Germaine de Stael, hakuna mwanamke aliyecheza nafasi sawa katika historia kama yeye. Hakuwa malkia, malikia ambaye alitawala watu kwa urithi. Alipata heshima ya juu - alikua mtawala wa mawazo ya kizazi kizima ambacho kilinusurika Mapinduzi Makuu ya Ufaransa. Germaine de Stael alifungua njia kwa uasi wa kimapenzi nchini Ufaransa, maandishi yake yakiashiria mabadiliko kutoka kwa Mwangaza hadi Romanticism. Ni ngumu kupata mwanamke ambaye mwanzoni mwa karne ya 19 angekuwa maarufu sana huko Uropa na ambaye kazi zake zingeona kuwa ni jukumu lao kusoma wanaume wanaostahili zaidi. Kipaji cha De Stael kilithaminiwa sana na Goethe, Schiller, Chamisso, ndugu wa Schlegel. Byron, mwenye kutilia shaka "wanawake waliojifunza," alimfanyia ubaguzi. "Huyu ni mwanamke bora," aliandika katika shajara yake, "amefanya zaidi katika uwanja wa akili kuliko wanawake wengine wote kuchukuliwa pamoja, angekuwa amezaliwa mwanamume." Kweli, Onegin, akiteswa na bluu mbaya na kusoma tena kwenye hafla hii kila kitu kilichosimama kwenye rafu ya mtu aliyeelimika wa wakati wake, kwa kweli, hakuweza kukosa kazi za mwandishi wa Ufaransa.

Alisoma Gibbon, Russo,
Manzoni, Herdera, Shamfora,
Madame de Stael, Bichat, Tissot,
Nilisoma Bel mwenye shaka,
Nilisoma kazi za Fontenelle ...

Kubali kwamba tayari kitongoji kimoja cha "nyota" kwenye rafu ya vitabu kinazungumza zaidi juu ya shujaa wetu kuliko sifa yoyote. Walakini, tukizungumza juu ya de Stael kama mwandishi, mara nyingi husahaulika kuwa hakujaliwa talanta za fasihi, lakini na elimu nzuri na akili ya kupendeza. Aliandika michezo, riwaya, lakini vijitabu vya kisiasa, kazi za kinadharia juu ya urembo, ambapo Germaine de Stael alionyesha maoni ambayo yalikasirisha umma, ikawa uwanja uliofanikiwa zaidi wa shughuli yake. Aliacha moja ya kazi za kwanza za kihistoria kuhusu wakati wake - "Kuzingatia hafla kuu za Mapinduzi ya Ufaransa", iliyochapishwa baada ya kifo mnamo 1818.

Lakini talanta ya Germaine ilijidhihirisha katika nyanja nyingine, ambayo sasa imetoweka kabisa. Mwanabenki wa Uswizi Necker, baba yake, alizingatiwa mtaalam mkubwa wa kifedha. Louis XVI alimwita mara tatu wadhifa wa waziri ili kuokoa uchumi wa Ufaransa kutokana na kuporomoka. Kulingana na hadhi yao ya kijamii, wanandoa wa Necker walilazimika kuishi kwa uwazi, kuweka, kama walisema, saluni ambayo watu mashuhuri walikusanyika. Mwanzoni mwa miaka ya themanini, wakati Mswizi alipokaa Paris kwa mara ya kwanza, wahudumu wa kawaida wa saluni walizingatia binti ya mmiliki, ambaye alikuwa akihudhuria mikutano kila wakati, akiwa na uso usio wa kawaida wa rununu na macho ya kupendeza, yenye akili. Na ikiwa Germaine baadaye alijulikana kwa mapokezi yake ya saluni, basi hii haishangazi - tangu umri mdogo aliharakisha jioni kuchukua mahali "pazuri" kwenye kinyesi karibu na kiti cha mama yake na, mara tu mjadala ulipoanza, kila kitu. ilisikika. Yeye, bila shaka, alikuwa bado hajaruhusiwa "kufungua" kinywa chake, lakini hakuna mtu aliyeweza kumkataza Germaine kusikiliza kwa mdomo wake wazi. Alionekana kupendezwa sawa na maswala yoyote yaliyojadiliwa kwenye saluni - siasa, dini, fasihi. Lakini furaha ya kweli kwa Germaine ikawa mazungumzo ya faragha na baba yake. Wakati Waziri Necker alipochapisha taarifa yake maarufu ya kifedha mnamo 1781, binti yake mwenye umri wa miaka kumi na tano alimwandikia barua isiyojulikana ambayo alitoa maoni yake juu ya kazi hiyo.

Kama vijana wengi waliosoma wakati huo, Germaine alimpenda Rousseau. Sasa ni ngumu kufikiria ni kwanini wasomaji wa "Julia, au Eloise Mpya" walipata msisimko mwingi, machozi mengi yalimwagika juu ya hadithi ya upendo ya Saint-Pré mwenye akili wa kuolewa na Julia, ambaye mume wake Volmir aliwaruhusu kwa neema kuwasiliana. kujiamini katika fadhila za mke wake. Germaine pia alianguka kati ya mashabiki walioguswa wa Rousseau. Walakini, hakuwa wa wale wanaohurumia tu hisia za mashujaa. "Mkataba wa kijamii" uliohubiriwa na Rousseau ukawa Biblia ya kisiasa ya Germaine. Msichana huyo alikuwa na akili ya uchanganuzi yenye nguvu sana kuweza kuona hadithi ya mapenzi tu katika "New Eloise". Rousseau alichochea mawazo ya kijana Germaine. Katika miaka ya ishirini na mbili, aliandika Hotuba juu ya Maandishi na Tabia ya J.-J. Rousseau, akionyesha uhuru wa ajabu wa maamuzi.

Walakini, mtu haipaswi kufikiria kuwa shujaa wetu, akiwa na mantiki bora, aliyeweza kuvaa mawazo yake kwa misemo wazi, alikuwa aina ya mwanamke kavu, mwenye busara. Badala yake, watu wengi wa wakati huo waligundua shauku kubwa ya asili yake, kutokuwa na kiasi na, ikiwa naweza kusema hivyo, hata tabia mbaya. Mtu ambaye alikuwa akisumbua kuhitimisha ndoa ya mjumbe wa Uswidi Eric Magnus de Stael Holstein na mrithi tajiri wa benki ya Uswizi, msichana Necker, aliandika baada ya uchumba wa kijana huyo kwa Mfalme Gustav III: Ni kweli, mkewe alilelewa. katika sheria za heshima na wema, lakini hajui kabisa ulimwengu na adabu zake, na, zaidi ya hayo, ana maoni ya juu sana ya akili yake kwamba itakuwa ngumu kumshawishi juu ya mapungufu yake. hakuna mwanamke wa umri na nafasi yake.Anahukumu kila kitu kwa kubahatisha, na ingawa hawezi kukataliwa akilini mwake, hata hivyo, kati ya hukumu ishirini na tano alizozitoa, ni moja tu inafaa kabisa. kumsukuma mbali naye mwanzoni." Kweli, ikiwa ndoa ya Monsieur de Stael iligubikwa na ukosefu wa busara na uzembe wa mke wake mwenye bidii, ambaye hakuzingatia sana adabu ya kilimwengu, basi ndoa hiyo ilimfanya Germaine kukosa furaha.

Akiwa amelemewa na deni, pazia zuri la kidunia, aliolewa kwa mahari, Eric de Stael kwa njia zote "hakufikia" nusu yake ya pili. Ndoto za ushairi za msichana mdogo, ambazo alihubiri katika risala zake - juu ya kuunganishwa kwa maisha mawili kuwa moja katika ndoa - zilibomoka hadi vumbi. Mtoto pekee wa muungano wao, Gustavina, hakuishi hadi miaka miwili. Akitaka kujificha kutokana na tamaa, Germaine alijiingiza katika shughuli za fasihi kwa bidii kubwa zaidi na, akifuata mfano wa wazazi wake, alifungua saluni ambayo, kana kwamba imerithiwa, wageni wa zamani wa mama yake walikusanyika. Kulingana na hadithi za watu wa wakati wetu, mhudumu mchanga aliwavutia waingiliaji kwa ufasaha mzuri, uwezo wa kuboresha na zawadi ya kushangaza ya kuamsha mawazo. "Kama ningekuwa malkia," mmoja wa watu wanaomvutia alisema, "ningemfanya azungumze nami kila wakati."

De Stael alikaribisha mapinduzi ya 1789 kwa shauku. Kinyume na Louis XVI, saluni ilikaribisha kwa shauku kuanguka kwa Bastille. Kwa kuongezea, babake Germaine, ambaye bado alimwabudu, ambaye alifukuzwa kazi mara mbili na mfalme wakati wa kustaafu, aliitwa na serikali mpya kwa shughuli za serikali. Germaine awali alishiriki kikamilifu katika matukio ya mapinduzi, lakini ugaidi usio na kikomo ulimlazimisha kubadili kutoka "kukera" hadi "ulinzi wa muda mrefu." Nafasi tu ya mke wa mjumbe wa Uswidi ilimsaidia de Stael kuokoa marafiki zake wengi kutoka kwa guillotine. Mara moja Germaine alikutana na Waziri wa Vita wa mahakama ya Louis, Hesabu ya Narbonne - muungwana mzuri na knight mtukufu, kwa neno moja, mtu wa ndoto zake. Ndege ya kimapenzi nje ya nchi, ambayo de Stael alishiriki kikamilifu, ilimpa Narbonne machoni pake aura ya shahidi. Mwishowe, mwanamke huyo alifuata Uingereza, ambapo mpenzi wake alipata kimbilio, na, bila kuzingatia maoni ya ulimwengu, hakuficha urafiki wake wa karibu na hesabu hiyo. Mahusiano na Narbonne hayakuchukua muda mrefu, hivi karibuni barua kutoka kwa mumewe, ambayo alimwita mke asiye mwaminifu kwenye makao ya familia, iliamsha Germaine kutoka kwa ndoto za kimapenzi. Ukweli, Germaine alizaa wana wawili kutoka kwa Hesabu ya Narbonne, ambaye alimwachia kwa busara jina la de Stael.

Ni ngumu kusema sasa jinsi hesabu hiyo ilinusurika kupotea kwa mpendwa wake, lakini inajulikana kwa hakika kwamba wakati huo uliponya jeraha la moyo la Germaine, na miaka miwili baadaye walikutana huko Paris kama marafiki wazuri, wakipata kiburi kidogo tu kutokana na kutojali. . Mabadiliko ya hali ya kisiasa yaliruhusu familia ya de Stael kurejea Ufaransa. Ushindi wa kwanza wa Jenerali mdogo Bonaparte ulimfurahisha Germaine. Alimwandikia barua za shauku. De Stael alikuwa mmoja wa wa kwanza kugundua kuwa Napoleon alikuwa akienda kwa udikteta haraka, na hakuona kuwa ni muhimu kuficha uchunguzi wake mwenyewe. Asili ya mawazo huru ya mwandishi ilishinda mapenzi ya kike. Na Bonaparte mwenye kulipiza kisasi hakuwahi kumsamehe kwa hili. Kwa Germaine, Napoleon alihisi chuki kali kabisa!

"Hakuweza kumstahimili Madame de Stael maarufu hata kabla ya kumkasirikia kwa mtazamo wake wa upinzani wa kisiasa, na kumchukia kwa ajili ya maslahi ya kisiasa ya mwanamke, kwa maoni yake, kwa madai yake ya usomi na ustadi. kujisalimisha kwa mapenzi yake ni sifa hiyo muhimu, bila ambayo mwanamke hakuwepo kwa ajili yake, "aliandika EV Tarle katika kitabu chake "Napoleon".

Walakini, kulikuwa na wanaume ambao waliona bora ndani yake. Mnamo 1794, Germaine alikutana na Benjamin Constant, mtu mashuhuri sana wa kisiasa na fasihi wa wakati huo. Alikuwa karibu thelathini wakati huo. Hakuwa mrembo; sifa zake zilikuwa kubwa mno. Haiba yake kuu, kulingana na watu wa wakati huo, ilikuwa macho yake makubwa meusi, ambayo yalijidhihirisha kwa njia isiyo ya kawaida wakati Germaine aliongozwa na mazungumzo. Kwa rangi yake ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya shaba. Constant alikuwa mzuri sana. Kwa macho yake ya buluu yenye kutoboa, mikunjo yenye nywele nzuri iliyotapakaa juu ya mabega yake na vazi lake la kupendeza, aliwakilisha aina ya mwanamume wa kimapenzi ambaye wakati huo alikuwa akibadilika kuwa mtindo, haswa kwa vile mwonekano wa huzuni, mchovu, na mchovu katika mazingira yake ulikamilisha picha ya mwanamume huyo. kuchoka, kwa kiasi fulani vijana wa kishetani waliobeba muhuri wa mkasa wa uzoefu. Kwa kweli, kila kitu kilikuwa kinyume kabisa - Germaine akawa "shetani" halisi katika umoja wao. Mwanamke mwenye nia dhabiti, mwenye nguvu na mtawala alimshinda Konstan. Katika shajara yake, aliandika: "Sijawahi kuona mwanamke bora, mrembo zaidi, aliyejitolea zaidi, lakini pia sijaona mwanamke ambaye angetoa madai kama hayo, bila kugundua mwenyewe, ambaye angechukua maisha ya kila mtu karibu. kwa kiwango kama hicho na ambaye wema wote wangekuwa na utu wa kidhalimu zaidi, uwepo wote wa mtu mwingine, dakika, masaa, miaka, unapaswa kuwa mikononi mwake. . Yeye ni mtoto aliyeharibiwa, hiyo inasema yote."

Naam, Germaine alijua thamani yake mwenyewe na hakukusudia kuzoea mtu fulani. Bila shaka, upendo wa de Stael na Benjamin Constant unastahili maelezo katika mapenzi makubwa ya kisaikolojia, lakini katika maisha, wapenzi "walikunywa damu ya kila mmoja." Germaine alisisitiza juu ya talaka ya ukweli kutoka kwa mume wake wa zamani, akijiachia tu jina la de Stael, alizaa binti kwa Constance, lakini hisia za shauku ambazo zilidumu kwa muongo mzima zilisababisha matukio ya neva isiyo na mwisho. Hata walipoachana, Germaine alifaulu kuaibisha amani ya Benjamin kwa barua. Katika shajara yake, Constant alibainisha haswa siku adimu ambazo hazikuwekwa alama na pambano. Uhusiano mgumu unapaswa kuwa nini, ili, bila kuwa na nguvu za kukomesha, mwishowe husema: "Mungu! Tukomboe kutoka kwa kila mmoja!"

Labda, msomaji alikisia juu ya kumalizika kwa riwaya ya shujaa wetu. "Hawaoi watu kama Germain." Hakika, Constant hatimaye, alishiba na tamaa, alichumbiwa na mwanamke mzuri, asiye na adabu wa Ujerumani, Charlotte. Na ... mara moja alianza kumkosa bibi aliyeachwa. Kama Don Juan wa kweli, alitesa mioyo ya wanawake wote wawili - de Stael mwenye talanta na mwenye akili zaidi na asiye na rangi, asiyejulikana.

Wakati huo huo, mzozo wa Germaine na Napoleon ulifikia kilele chake. Mnamo Januari 1800, Constant alitoa hotuba kuhusu udhalimu ulioibuka. Napoleon alikasirika, bila sababu alizingatia de Stael kuwa msukumo wa hotuba hii. Mwandishi aliulizwa kuondoka Paris. Mnamo Aprili 1800, alijibu agizo hili kwa kuchapisha kitabu On Literature, ambamo Bonaparte aliona shambulio la moja kwa moja kwa nguvu yake.

Kichwa kamili cha kazi hii, "Juu ya Fasihi Inayozingatiwa Kuhusiana na Taasisi", ilifafanua wazo lake kuu kwa usahihi. Akivutiwa na utafiti thabiti, Germaine alijaribu kufanya muhtasari wa maandishi ya Uropa kutoka Homer hadi Mapinduzi ya Ufaransa, akielezea asili ya fasihi ya kila mtu kwa hali ya maisha yake ya kijamii na kisiasa. Kazi hii ya kimataifa ya de Stael iliweka msingi wa mbinu ya kitamaduni-kihistoria katika historia ya fasihi.

Riwaya ya kwanza ya uwongo ambayo ilileta umaarufu kwa Germaine ilikuwa kazi iliyochochewa na njama za mapambano yake mwenyewe ya mapenzi ya bure. Picha ya shujaa wa Dolphina, mwanamke asiye na furaha, mwenye vipawa, anafanana na tabia ya mwandishi mwenyewe. De Stael kwa ujumla alitegemea kidogo juu ya fantasia na alipendelea kuhamisha shida zenye moto zaidi za wakati huo kwenye kurasa za ubunifu wake. Ndio maana riwaya zake mara nyingi zilifanana na mikataba ya kisiasa au kijamii, ilani dhidi ya ukiukwaji wa haki za binadamu. Walikuwa watu wa kustaajabisha na waliovutia, lakini mawazo ya wasiwasi kama haya yaliwasukuma kwamba kutofahamiana na kazi mpya za Madame de Stael ilionekana kuwa isiyofaa katika Ulaya iliyoelimika.

Umaarufu mkubwa ulingojea riwaya muhimu zaidi ya mwandishi "Corinna, au Italia". Mabadiliko yanayotambulika ya mchezo wake wa kuigiza wa mapenzi akiwa na mwangwi wa mara kwa mara kwenye kitabu wenye maelezo mafupi ya jumla.

Mnamo 1811, akiwa amechoka na mateso, Germaine aliamua kuondoka kwenda Amerika. Walakini, upendo mpya ulizuia mipango mipya. Alipokuwa akipitia Uswisi, de Stael alikutana na afisa Mfaransa mchanga na mwenye sura nzuri ambaye alikuwa akiponya majeraha katika vita vya Wahispania huko. Germaine alishiriki kwa bidii katika hatima ya mgonjwa, na, kama mtu angetarajia, kufikia wakati wa kupona, afisa huyo hakuweza kufikiria maisha yake ya baadaye bila shujaa wetu. Ukweli, Germaine hakuwahi kutaka "kuwafanya watu wacheke" na kuolewa na mwanamume ambaye alikuwa mdogo kwake kwa miaka ishirini, kwa hivyo ... alikubali ndoa ya siri.

Baada ya kuanguka kwa Napoleon, de Stael alirudi kwa ushindi huko Paris, ambapo maisha ya kisiasa yalimngojea. Mwandishi alielewa kuwa kurudi kwa Bourbons kwenye kiti cha enzi hakukubaliki kwa Ufaransa, kwa hivyo, kwa silika yake ya kawaida, yeye mwenyewe alichagua mgombea wa madaraka. Hata hivyo, washindi wa Napoleon walirudisha nasaba ya wafalme wa zamani. Lakini miaka kumi na tano baadaye, mnamo 1830, mpinzani anayeungwa mkono na Germaine alikua Mfalme Louis Philippe. Lakini hii ilitokea baada ya kifo cha de Stael.

Mnamo Februari 21, 1817, Germaine alikwenda kwenye tafrija iliyoandaliwa na waziri mkuu wa Louis XVIII. Alianguka huku akipanda ngazi. Kutokwa na damu kwa ubongo kumetokea. Germaine de Stael alikufa siku muhimu ya kuanza kwa Mapinduzi Makuu ya Ufaransa - Julai 14.

Wasifu (M.A.Gol'dman.)

Chuma (Stael; aliolewa na Steel-Holstein; Stael-Holstein) Anna Louise Germaine de (16 au 22.4.1766, Paris, - 14.7.1817, ibid.), mwandishi wa Kifaransa, mwananadharia wa fasihi, mtangazaji. Binti ya J. Necker. Alipata elimu nyingi nyumbani. Alikuwa mke wa Swedi. mjumbe. Kazi zake za kwanza: "Barua kuhusu kazi na utu wa J. J. Rousseau" (1788) na mkasa "Jane Gray" (publ. 1790). S. alikutana kwa shauku na Mapinduzi Makuu ya Ufaransa, lakini alikataa wazo la demokrasia, ambalo lilifanywa mnamo 1793-94 na Jacobins. Utangazaji na kazi zingine za miaka hii, karibu na maoni ya rafiki yake B. Konstan, zinaonyesha usawa wa maoni ya kisiasa ya S., hata hivyo yenye uadui wa udhalimu na ufalme. Mnamo 1800, kitabu chake cha Fasihi Inayozingatiwa Katika Uhusiano na Taasisi za Kijamii kilichapishwa. Hukumu za ubunifu za mwandishi ziliweka msingi wa utafiti wa kihistoria, kitamaduni na linganishi wa fasihi, na imani katika maendeleo na akili, umakini kwa upekee wa sanaa ya mataifa yote na enzi, tathmini ya juu ya Zama za Kati na W. Shakespeare alidhoofisha. misingi ya classicism. Riwaya ya kwanza ya S., Dolphin (1802, tafsiri ya Kirusi, 1803-04). Heroine wake wa kimapenzi aliasi kwa jina la hisia huru dhidi ya kanuni za kijamii. Mahubiri ya uhuru wa mtu binafsi, upinzani dhidi ya udikteta wa Napoleon ulisababisha kufukuzwa kwa S. kutoka Paris (1803), kisha kutoka Hadi 1814 aliishi Uswizi (Kasri la Koppé), alizunguka Ulaya, alikutana na F. Schiller, JV Goethe. , JG Byron, W. Humboldt. Riwaya ya Corinna, au Italia (1807, tafsiri ya Kirusi 1809-10, 1969) ilionyesha hisia za Kiitaliano za S., na shujaa wake, mshairi na msanii, akawa ishara ya upendo wa kimapenzi wa uhuru. Kitabu cha S. "O" (1810) kilichukuliwa na Napoleon (kilichochapishwa mnamo 1813 huko Uingereza) Licha ya misimamo kinzani ya mwandishi, kwanza alianzisha falsafa, utamaduni na fasihi ya watu wa Ujerumani na kutangaza nadharia ya Uaminifu kwa maadili ya ensaiklopidia na uchangamano wa masilahi ya S. yalijitokeza katika kumbukumbu zake ambazo hazijakamilika "Uhamisho wa Miaka Kumi" (iliyochapishwa mnamo 1821) S. ilithaminiwa sana na A. Pushkin: katika riwaya "Roslavlev" alielezea kwa huruma kubwa kuonekana kwake katika jamii ya Urusi mnamo 1812.

Cit.: CEuvres inakamilisha, t. 1-17,., 1820-21.

Lit.: Pushkin A.S., Poln. mkusanyiko cit., t. 6, 7, 10, M. - L., 1949; Rzhiga V.F., Pushkin na kumbukumbu za m-me de Stael kuhusu Russia, P., 1914; Historia ya fasihi ya Kifaransa, t. 2, M., 1956; Tomashevsky B., Pushkin na L., 1960; Reizov B., kitendawili cha kishairi cha Germaine de Stael, "Izv. Chuo cha Sayansi cha USSR. Mfululizo wa fasihi na lugha", 1966, v. 25, v. 5; Volpert L.I., A.S. Pushkin na Madame de Stael, katika kitabu: French Yearbook. 1972, M., 1974; Henning 1; A., L "Allemagne de M-me de Stael et la polemique romantique,., 1929; Andlau., Jeunesse de M-me de Stael, Mwa., 1970: M-me de Stael et l" Ulaya (1766-1966) ),., 1970.

Wasifu

Alizaliwa Aprili 22, 1766 huko Paris. Katika saluni ya mama yake, watu mashuhuri wa fasihi wa Paris walikusanyika. Kuanzia umri wa miaka 11, Germaine alikuwepo kila wakati kwenye jioni hizi na alisikiliza kwa hamu mazungumzo ya wageni. Bila mafanikio, mama huyo mkali alijaribu kumzuia na kumtia adabu binti yake mchanga na anayevutia kwa mfumo wa malezi kwa kuzingatia kanuni za wajibu.

Msichana mwenye vipawa vingi na aliyeinuliwa, akiepuka ushawishi wa mama yake, alishikamana sana na baba yake, ambaye alitumia saa nzima kuzungumza juu ya maswala anuwai na binti yake mpendwa. Akiwa na umri wa miaka kumi na tano, Germaine aliandika maelezo kuhusu taarifa ya fedha ya baba yake maarufu na dondoo kutoka kwa Montesquieu's Spirit of the Laws, akiongeza tafakari yake mwenyewe kwao.

Wakati huu, waandishi wake wanaopenda walikuwa Richardson na Russo. Ushawishi wa Richardson ulionekana katika kazi zake za kwanza, ambazo zilitofautishwa na mwelekeo wa hisia.

Rousseau alimvutia na ibada yake ya asili na mfumo wake wa elimu. Baadaye (1788) anajitolea kwake insha ya shauku: "Lettres sur les ecrits et le caractere de J. J. Rousseau." Katika umri wa miaka 17, moyo wa Germaine hupata upendo wa kwanza, lakini kwa ajili ya mama yake inabidi kukandamiza hisia zake. Athari za mapambano ya ndani zinaweza kupatikana katika vichekesho vyake: "Siri za Sophie ou les sentiments" (1786), ambamo hisia zisizo na tumaini zinaelezewa kwa rangi wazi. Madame Necker alikuwa akimtafutia bintiye karamu nzuri sana; chaguo lake lilitatuliwa kwa mjumbe wa Uswidi huko Paris, Baron de Stael Holstein.

Korti za Ufaransa na Uswidi zilishiriki katika mpango wa ndoa hii, ambayo ilikuwa imejadiliwa kwa miaka 6. Akikubali ushauri wa baba yake, Germaine mwenye umri wa miaka 20 aliamua kumpa mkono Baron de Stael, lakini katika ndoa hii hakupata furaha ambayo aliota. Baron de Stael hakuweza kuamsha huruma yoyote huko Germain: alikuwa sosholaiti mwenye elimu duni na mara mbili ya umri wa mke wake, ambaye alimvutia sana na mahari yake tajiri. Wakati mapinduzi yalipotokea na Necker alilazimika kukimbia Ufaransa, Madame de Stael kwanza alibaki Paris.

Kwa wakati huu, saluni yake, ambayo ilichukua nafasi ya Madame Necker, iliweza kuwa bora zaidi huko Paris. Kumbukumbu za watu wa siku hizi zimejaa hadithi juu ya hisia ya kudumu ambayo mwanamke mchanga alifanya katika kipindi hiki cha maisha yake. Akili yake nzuri, ufasaha na shauku vilimfanya kuwa malkia wa jamii iliyochaguliwa ya Parisiani.

Wakati machafuko ya mapinduzi yalipoanza, yeye, kwa kutumia ushawishi wake, aliokoa wengi kutoka kwa guillotine, mara nyingi akihatarisha maisha yake mwenyewe. Mauaji ya Septemba yalimlazimisha kukimbia Paris. Barabarani, alisimamishwa na kupelekwa kwenye ukumbi wa jiji, ambapo maombezi ya Manuel pekee ndiyo yalimwokoa kutoka kwa kundi la watu wenye hasira kali. Baada ya kuondoka Paris, alikimbilia Uingereza. Miongoni mwa wahamiaji wengine wa Ufaransa, pia kulikuwa na Waziri wa zamani wa Vita, Count Louis de Narbonne, ambaye alianza maelewano huko Paris.

Ilikuwa ni shauku yake ya kwanza ya kubadilishana, ushawishi wake ulionekana katika kitabu alichoandika wakati huo: "De l'influence des passions sur le bonheur des individus et des Nations" (kilichochapishwa baadaye, mwaka wa 1796). Baada ya kujiwekea lengo, chini ya ushawishi wa ugaidi aliopata, kuthibitisha athari mbaya ya ushupavu, tamaa na tamaa nyingine juu ya ustawi wa watu binafsi na jamii nzima, mwandishi, mara tu inapofikia upendo (katika. sura ya "De l'amour"), inageuka kutoka kwa mtu mwenye maadili madhubuti na kuwa msifu mwenye shauku.

Hivi karibuni, hata hivyo, akiwa amehuzunishwa na usaliti wa Narbonne, Steel aliachana naye. Kabla ya kuondoka Uingereza, Steel, akiwa amekasirishwa na unyanyasaji wa Malkia Marie Antoinette, alichapisha bila kujulikana kijitabu, Reflexion sur le proces de la Reine, par une femme (1793), ambamo alijaribu kuamsha huruma kwa malkia mwenye bahati mbaya.

Mnamo 1793, Steel alihamia Uswizi (huko Copp) na, akiwa amemzika mama yake hapa, alikaa miaka miwili pamoja na baba yake mpendwa, ambaye akili na tabia yake aliabudu hadi mwisho wa maisha yake (mnamo 1804 alichapisha Vie privee de. Bw. Necker).

Kwa wakati huu, wasanii mbalimbali humtembelea na kuishi nyumbani kwake. Mwandishi Frederica Brun ameishi naye kwa miaka kadhaa.

Huko Copp, Stahl alikutana na Benjamin Constant. Maoni yenye nguvu ambayo wahusika hawa waliopingana kipenyo walioneshana kwenye mkutano wa kwanza yaliweka msingi wa kipindi cha mapenzi kilichodumu kwa zaidi ya miaka kumi na kuwa na athari kubwa kwa maisha na shughuli ya kifasihi ya Bi. Stahl.

Mnamo 1796, Jamhuri ya Ufaransa ilitambuliwa na Uswizi na Steel inaweza kurudi Paris. Hapa saluni yake tena ikawa kituo chenye ushawishi cha fasihi na kisiasa. Miongoni mwa wageni wake wa kawaida walikuwa Sieyès, Talleyrand, Gara, Foriel, Sismondi, B. Constant. Baada ya kupata talaka isiyo ya kawaida kutoka kwa mumewe, lakini akiendelea kuishi naye katika nyumba moja, Bibi Steel alijikuta katika hali ya kutatanisha, ambayo wapinzani wake wa kidini na kisiasa hawakukawia kuchukua fursa hiyo, na kumfanya kuwa shabaha ya kukera. uvumi. Anatoa matokeo kwa hisia ambazo zilimtia wasiwasi wakati huo katika riwaya "Delphine", ambayo ilijumuisha umaarufu wake wa kifasihi: hapa kunaonyeshwa hatima mbaya ya mwanamke mwenye vipawa vingi ambaye aliingia kwenye mapambano yasiyo sawa dhidi ya udhalimu wa maoni ya umma.

Wakati huo huo, Steel anafanya kazi katika insha ya kina: "De la litterature, consideree dans ses rapports avec les institution sociales" (1796-99). Kazi ya kitabu ni kufuatilia athari za dini, maadili, sheria juu ya fasihi na kinyume chake. Kusoma mwingiliano wa jamii na fasihi, ukiangalia mabadiliko ya polepole katika maoni na aina za maisha, Chuma hubaini katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria uboreshaji wa polepole lakini unaoendelea (perfectibilite). Katika wingi wa maneno yaliyokusudiwa vizuri, anafunua uelewa wa hila wa uhusiano kati ya aina mbalimbali na maelekezo ya kazi za fasihi na mazingira ya kijamii na anamaliza kitabu na mafundisho ya nini fasihi inapaswa kuwa katika jamii mpya ya jamhuri: inapaswa kutumika. kama kielelezo cha maadili mapya ya kijamii na kuwa mtetezi wa uhuru wa kisiasa na kimaadili.

Kitabu cha "On Literature", kilichochapishwa baada ya mapinduzi ya 18 ya Brumaire, kilienda kinyume na mwanzo wa majibu. Wazo la mwingiliano wa fasihi na mfumo wa kijamii na kutoepukika kwa kupungua kwa fasihi na kutoweka kwa uhuru wa kisiasa hakuweza lakini kuonekana kuwa hatari kwa serikali ya balozi wa kwanza.

Wakati saluni ya m-me Stal ilipokuwa kitovu cha upinzani, m-me S. aliamriwa kuondoka Paris. Mnamo 1802 alikwenda Ujerumani na Constant. Hapa alikutana na Goethe, Schiller, Fichte, W. Humboldt, A. Schlegel; Anamkabidhi huyu wa pili malezi ya watoto wake. Maoni aliyoyapata kutoka kwa safari yake ya kwenda Ujerumani yaliunda msingi wa kitabu: "De l'Allemagne", kilichoandikwa miaka mitano baadaye (tazama hapa chini). Mnamo 1804, ugonjwa mbaya wa baba yake unamwita kwa Koppé. Kupoa kwa B. Konstan kwake kulikoanza tangu wakati huo, ambaye amekuwa akimpenda sana kwa miaka mingi, kunamfanya ateseke sana hivi kwamba anaota kifo cha karibu. Ili kuzuia uchungu wake wa kiakili, anaenda Italia.

Huko Milan, anavutiwa sana na mshairi wa Italia Monti. Ingawa upendo wake kwa Constance bado haujafifia moyoni mwake, polepole anachukuliwa na hisia mpya, na katika barua zake kwa Monty, sauti ya urafiki hubadilishwa hivi karibuni na maungamo ya shauku. Anamwita kwa Koppé na anaishi kwa mwaka mzima kwa kutarajia kuwasili kwake; lakini mshairi huyo mwenye nia dhaifu, akiogopa kupata ghadhabu ya Napoleon na kupoteza pensheni aliyopewa, anaendelea kuahirisha kuwasili kwake hadi Steel atasimamisha mawasiliano naye.

Matunda ya safari ya S. kwenda Italia ilikuwa riwaya yake: "Corinne ou l'Italie". Italia ilivutia watu. Chuma haikuwa kwa sababu ya asili yake, lakini kama uwanja wa zamani wa kihistoria. Anaamini kwamba roho ya watu wakuu bado inanyemelea hapa, na anatamani sana ufufuo wa roho hii. Chuma hutoa nafasi nyingi kutafakari juu ya hatima ya kihistoria ya Italia na Roma, juu ya fasihi ya Italia, sanaa, mawe ya kaburi, nk. Njama ya riwaya ni swali la hatima ya mwanamke fikra, ya mgongano kati ya upendo na utukufu. . Corinna ni Chuma chenyewe, kilichoboreshwa na kuinuliwa kwa ukamilifu; anachuja nguvu zake zote za kiakili, anatumia zawadi zake zote ili kufikia kilele cha utukufu - na yote haya ni ili tu kupendwa; lakini inabakia kutothaminiwa haswa na wale inaowaweka juu ya yote.

Katika utu wa Bwana Nelville, vidokezo vya Constant na usaliti wake vinasikika. "Corinna" - kazi thabiti zaidi kuliko "Dolphin" - ilikuwa na mafanikio mazuri kati ya watu wa wakati wake. Mnamo 1807, kwa kuchukua fursa ya kutokuwepo kwa Napoleon, Steel, akitamani Paris, aliamua kukaa karibu na mji huo. Uvumi kwamba alikuwa akionekana katika hali fiche huko Paris yenyewe ilimfikia mfalme, ambaye, kati ya wasiwasi wa kampeni ya Prussia, alipata wakati wa kuagiza kuondolewa kwake mara moja kwa Coppé.

Mnamo 1807-1808. Steel alitembelea Weimar tena na akasafiri hadi Munich na Vienna. Kurudi kutoka Ujerumani, alijifunza kutoka kwa Constant huko Geneva kuhusu ndoa yake ya siri na Charlotte Hardenberg. Habari hii mwanzoni ilimkasirisha, lakini utulivu wa kidini ukashuka kwenye nafsi yake. Kazi yake kwenye kitabu "On Germany", kazi yake kamili zaidi, ni ya enzi hii ya maisha yake.

Katika kitabu chake "De l'Allemagne", Stahl analenga kuifahamisha jamii ya Wafaransa na tabia ya utaifa wa Ujerumani, na mtindo wa maisha wa Wajerumani, fasihi, falsafa na dini yao. Mwandishi humtambulisha msomaji wa Kifaransa katika ulimwengu wa mawazo, picha na hisia ambazo ni mgeni kwake na anajaribu kuelezea sifa za ulimwengu huu iwezekanavyo, akizungumzia hali ya kihistoria na ya ndani na daima kuchora sambamba kati ya matarajio na dhana. ya mataifa ya Ufaransa na Ujerumani. Kwa mara ya kwanza, katika enzi ya kutawala kwa mawazo ya ulimwengu, Stahl analeta mbele swali la haki za utaifa.

Inaweka kama jukumu lake ulinzi wa mataifa, haki zao za uhuru wa kisiasa na kiroho; inajaribu kuthibitisha kwamba taifa si uumbaji wa utashi wa kiholela wa watu binafsi, bali ni jambo la kihistoria, na kwamba amani ya Ulaya inategemea kuheshimiana kwa haki za watu. Wakati kitabu "On Germany" kilipochapishwa (1810), Mama Stahl alikituma kwa Napoleon, na barua ambayo aliomba hadhira pamoja naye. Aliamini kwamba nguvu ya imani yake, ambayo ilishinda wengi, inaweza kumshawishi maliki.

Napoleon alibaki na msimamo mkali. Baada ya kuamuru kitabu chake kichomwe, ingawa kilidhibitiwa, aliamuru abaki huko Koppé, ambapo alimzunguka na wapelelezi na ambapo aliwakataza marafiki zake kusafiri.

Akijitambua kuwa ameachwa, aliandika: "ukaribu wa jioni ya jioni huhisiwa, kati ya ambayo hakuna athari ya mng'ao wa alfajiri ya asubuhi inayoweza kuonekana." Lakini alikusudiwa kuonja furaha kwa mara nyingine tena. Mnamo 1810, afisa mchanga, Albert de Rocca, alirudi Geneva kutoka kwa kampeni ya Uhispania ili kutibiwa majeraha yake. Kumtunza, Chuma kilimvutia na yeye, licha ya tofauti kubwa ya umri, aliambukiza Chuma na mapenzi yake.

Baada ya kusitasita kidogo, aliolewa naye kwa siri. Mnamo 1812, mateso ya viongozi wa Uswizi, wakifanya kumpendeza Napoleon, yalilazimisha Chuma kukimbia kutoka Coppé, na akapitia Austria hadi Urusi. Hapa alipewa ukarimu mpana zaidi; Alielezea maoni yake huko Urusi katika sehemu ya pili ya kitabu chake "Dix annees d'Exil" (1821).

Hapa kuna maelezo mengi yanayofaa kuhusu tabia ya watu wa Kirusi, kuhusu utaratibu wa kijamii wa wakati huo, kuhusu maisha na zaidi ya tabaka mbalimbali za jamii (tazama sanaa. A. Trachevsky, "Bi. S. nchini Urusi", " Bulletin ya Kihistoria", 1894, nambari kumi). Steel aliondoka Urusi kuelekea Uswidi, ambapo Bernadotte alimpa hifadhi. Kutoka huko alienda Uingereza na kubaki huko hadi Napoleon aliposhindwa na kufungwa katika kisiwa cha Elba; kisha akarudi Paris baada ya miaka 10 ya uhamishoni.

Mwitikio baada ya urejesho uliamsha hasira yake. Vile vile alikasirishwa na "kufedheheshwa" kwa Ufaransa na wageni, na kutovumilia na kutokujali kwa chama cha wahamiaji wa kifahari. Katika hali hii, alianza kumaliza Mazingatio yake sur les principaux evenements de la revolution francaise (1818). Kazi hii ina sehemu kadhaa, kati ya ambayo hakuna umoja kamili.

Hapo awali, S. alinuia kujifunga mwenyewe kwa ufafanuzi wa awamu ya kwanza ya mapinduzi na kuandika, pamoja na mambo mengine, kuomba msamaha kwa baba yake; lakini baadaye alipanua yaliyomo katika kazi yake, akilenga kuwasilisha utetezi wa Mapinduzi ya Ufaransa na kupata matokeo yake kuu. Kwa hili aliongeza mafunzo kuhusu katiba ya Kiingereza na jamii, na kisha akajadiliana kuhusu hali ya mambo nchini Ufaransa mnamo 1816. Kwa miaka 25 (1789-1814) S. sio tu aliona hatua zote za maendeleo ya roho ya mapinduzi ya Ufaransa. , lakini alijibu kwa namna yake yote kwa msisimko wote wa enzi hii yenye misukosuko.

Kwa muhtasari wa kipindi cha mapinduzi, S. anaona lengo kuu la mapinduzi katika ushindi wa watu wa uhuru wa kisiasa na kiroho. Mapinduzi hayakuifanya Ufaransa kuwa huru tu, bali pia ilimpa ustawi. Iwapo uhalifu wa watu binafsi ulitia doa mapinduzi, basi kamwe halijapata kuwa na pande nyingi za juu sana za roho ya mwanadamu huko Ufaransa. Yakipumua shauku adhimu ndani ya mioyo ya watu wengi, mapinduzi hayo yalileta mbele viongozi wakuu na kuwarithisha kanuni za milele za uhuru kwa siku zijazo.

Sababu za mapinduzi ziko katika hali ya jumla ya kihistoria, na sio katika vitendo na matarajio ya watu binafsi. Katika sura ya urejesho, S. anatoa picha wazi ya kuanza kwa serikali ya kiitikadi: "Inawezekana kweli," anaandika, "sasa inawezekana kutawala kama miaka mia tatu iliyopita?! mti wa familia, watu wajinga na waliokataliwa, jeshi lililopunguzwa kwa utaratibu rahisi, ukandamizaji wa vyombo vya habari, kutokuwepo kwa uhuru wowote wa raia - na kwa kurudi, wapelelezi wa polisi na waandishi wa habari walionunuliwa ambao wangesifu giza hili! Kurasa za mwisho za kitabu hicho zinawakilisha, kana kwamba, agano la kisiasa la Bi.

Upangaji upya wa kisiasa wa Uropa utakamilika na mataifa na kwa jina la utaifa. Anaona mustakabali mzuri kwa watu wa Urusi na jukumu kuu la Amerika Kaskazini Merika. Anawashauri Wajerumani na Waitaliano kuungana katika shirikisho.