Dhana ya kuandika. Kuhusu kawaida katika tamthiliya ya kweli Picha ya kisanii, uhusiano wake na binadamu

Kuandika

mchakato wa ujanibishaji wa kisanii wa matukio ya maisha (wahusika wa kibinadamu, hali, vitendo, matukio), ambayo sifa muhimu zaidi, za kijamii za ukweli, sheria za maendeleo ya mtu binafsi na jamii zinafunuliwa.

Dhana ya "ubunifu" "ya wahusika inajumuisha ukweli kwamba mwandishi sio tu pande ambazo ni muhimu kwake, lakini pia huimarisha, huendeleza pande hizi kwa vitendo, taarifa za wahusika wapya iliyoundwa kwa hii ... mchakato wa uainishaji wa ubunifu wa wahusika wa kijamii katika kazi za sanaa "(GN Pospelov).

Kamusi ya istilahi-thesaurus juu ya uhakiki wa kifasihi. Kutoka kwa fumbo hadi iambic. - M.: Flinta, Sayansi... N.Yu. Rusova. 2004.

Tazama "kuandika" ni nini katika kamusi zingine:

AINA- AINA, uchapaji, pl. hapana, wake. (kitabu). 1. Kuhitimisha chini ya aina yoyote (angalia aina katika maadili 1, 2 na 3), uainishaji kwa aina. Uainishaji wa wachapishaji. 2. Kubadilika kuwa aina (angalia aina katika tarakimu 3), mfano halisi katika aina za kawaida (lit., dai). ... ... Kamusi ya ufafanuzi ya Ushakov

kuandika- sanifu, usambazaji, utaalam, uchapaji, uainishaji, uainishaji Kamusi ya visawe vya Kirusi. kuandika nomino sanifu Kamusi ya visawe vya Kirusi. Muktadha 5.0 Informatics. 2012 ... Kamusi ya visawe

kuandika- na, w. chapa. 1. Embodiment kwa njia ya sanaa ya jumla, ya kawaida katika hasa, mtu binafsi, katika picha maalum za kisanii, fomu. Umahiri wa kuandika. ALS 1. Kisha ninaenda kwa ukali mwingine: Ninataka kuwa mpiga picha. Hakuna chapa,...... Kamusi ya Kihistoria ya Gallicisms ya Kirusi

AINA- maendeleo ya miundo ya kawaida au michakato ya kiteknolojia kulingana na sifa za kiufundi zinazojulikana kwa idadi ya bidhaa (michakato). Moja ya njia za kusanifisha ... Kamusi kubwa ya Encyclopedic

kuandika- AINA, ruyu, ruyu; anny; bundi. na sio hivyo. Kamusi ya Ufafanuzi ya Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Kamusi ya Ufafanuzi ya Ozhegov

AINA- Kiingereza. uchapaji; Kijerumani Typisierung. Moja ya njia za kusanifisha, uainishaji. Antinazi. Encyclopedia ya Sosholojia, 2009 ... Encyclopedia ya Sosholojia

AINA- kutoa fomu za kawaida, matumizi ya kawaida, ya kawaida kwa michakato mingi, mbinu, mbinu, ufumbuzi. Raizberg BA, Lozovsky L.Sh., Starodubtseva EB .. Kamusi ya kisasa ya kiuchumi. Toleo la 2, Mch. M .: INFRA M. 479 p. 1999 ... Kamusi ya Kiuchumi

kuandika- moja ya njia za kuunda picha za fikira, haswa ngumu, zinazopakana na mchakato wa ubunifu. Kwa mfano, msanii, wakati wa kuonyesha kipindi fulani, huwa na mengi sawa, na kumfanya, kana kwamba, mwakilishi wao. Msamiati wa vitendo ... Ensaiklopidia kubwa ya kisaikolojia

kuandika- Katika ujenzi, mwelekeo wa kiufundi katika muundo na ujenzi, ambao unajumuisha kuchagua miundo bora, vitengo na suluhisho la upangaji wa ujazo kwa matumizi ya mara kwa mara kama yale ya kawaida kulingana na viashiria vya kiufundi na kiuchumi ... ... Mwongozo wa mtafsiri wa kiufundi

Kuandika- - maendeleo ya miundo ya kawaida au michakato ya kiteknolojia kulingana na sifa za kiufundi zinazojulikana kwa idadi ya bidhaa (michakato). [Kamusi ya istilahi kwa zege na zege iliyoimarishwa. FSUE "Kituo cha Utafiti" Ujenzi "NIIZhB yao. A. A. Gvozdeva, ...... Encyclopedia ya maneno, ufafanuzi na maelezo ya vifaa vya ujenzi

AINA- Ukuzaji wa miundo ya kawaida au michakato ya kiteknolojia kulingana na sifa zao za kawaida za kiufundi (michakato) ... Encyclopedia kubwa ya Polytechnic

Vitabu

• C # Kupanga 5.0, Ian Griffiths. Baada ya zaidi ya miaka kumi ya uboreshaji thabiti, C # imekuwa mojawapo ya lugha nyingi za programu leo. Mwandishi atakutambulisha kwa misingi ya lugha ya C # 5. 0 na kukufundisha ... Nunua kwa rubles 1607
• Masomo ya lugha ya Kirusi: nadharia, jiografia, mazoezi. Volume 1: Michakato ya Channel: sababu, taratibu, aina za udhihirisho na masharti ya kuundwa kwa njia za mto, Chalov R.S. Juzuu ya kwanza imejitolea kwa uchanganuzi ...

Kipengele maalum cha ufahamu wa kisanii-kitamathali ni embodiment kawaida katika moja. Kwa maneno mengine, shida ni kujidai yenyewe. kuandika. Uainishaji katika sanaa - hii picha ya jumla ya utu wa mwanadamu, tabia ya mazingira fulani ya kijamii. Kawaida sio jambo la bahati nasibu, lakini zaidi kinachowezekana, cha mfano kwa mfumo fulani wa viungo ni jambo la kawaida.

Asili ya maoni haya ya yaliyomo katika "kawaida" katika sanaa yamebainishwa katika kazi ya Aristotle, ambaye aliandika mara kwa mara kwamba "sanaa hutengeneza tena kinachowezekana, kinachowezekana." Classicism ya Ulaya iliweka mbele thesis "kuhusu picha ya kisanii ya mfano." Mwangaza ulileta mbele wazo la "kawaida", "asili" kama msingi wa sanaa. Hegel aliandika kwamba sanaa huunda picha za "matukio bora kwa njia yao wenyewe." Walakini, wazo la uainishaji huwa linafafanua tu katika uzuri. XIX kuhusiana na sanaa ya kweli.

Umaksi unashikilia umuhimu fulani kwa dhana ya ufananisho. Tatizo hili lilitolewa kwanza na K. Marx na F. Engels katika mawasiliano yao na F. Lassalle kuhusu tamthilia yake Franz von Sickingen. Katika barua ya tarehe 05/18/1859 F. Engels anasisitiza: "Katika" Sikkingen yako "mtazamo sahihi kabisa unachukuliwa: wahusika wakuu ni wawakilishi wa madarasa na mwelekeo fulani, na kwa hiyo mawazo fulani ya wakati wao, na wanafanya. si hupata nia za matendo yao. katika tamaa ndogo za mtu binafsi, lakini katika mkondo huo wa kihistoria unaowabeba "(Engels - F. Lassalle 18.05.1859. Works. T. 29. - S. 493). Katika barua nyingine kwa M. Garkness, F. Engels ataunganisha uchapaji moja kwa moja na sanaa ya kweli ya karne ya 19: "uhalisia unaonyesha, pamoja na ukweli wa maelezo, uzazi wa kweli wa wahusika wa kawaida katika hali ya kawaida" ( F. Engels - M. Garkness 04.1888. Vol. T. 37.- P. 35).

Katika karne ya 20, mawazo ya zamani kuhusu sanaa na picha ya kisanii hupotea, na maudhui ya dhana ya "ufananishaji" pia hubadilika.

Kuna njia mbili zinazohusiana na udhihirisho huu wa ufahamu wa kisanii na wa kufikiria.

Mwanzoni, makadirio ya juu kwa ukweli. Ni lazima kusisitizwa kwamba filamu, jinsi tamaa ya kutafakari kwa kina, ya kweli, na ya kuaminika ya maisha imekuwa si ya haki inayoongoza mwenendo wa utamaduni wa kisanii wa karne ya XX. Sanaa ya kisasa imeboresha hali hii, ikaijaza na maudhui ya kiakili na kimaadili ambayo hayakujulikana hapo awali, ambayo kwa kiasi kikubwa yakifafanua hali ya kisanii na ya kiwazo ya enzi hiyo. Ikumbukwe kwamba kupendezwa na aina hii ya mkusanyiko wa kielelezo haupungui leo. Hii ni kutokana na mafanikio makubwa ya uandishi wa habari, filamu zisizo za uongo, upigaji picha za sanaa, na uchapishaji wa barua, shajara, kumbukumbu za washiriki katika matukio mbalimbali ya kihistoria.

Pili, uimarishaji wa juu wa mkataba, na mbele ya uhusiano unaoonekana sana na ukweli. Mfumo huu wa kaida za taswira ya kisanii unahusisha uendelezaji wa cha kuunganisha pande za mchakato wa ubunifu, ambayo ni: uteuzi, kulinganisha, uchambuzi, ambao hufanya katika uhusiano wa kikaboni na sifa za mtu binafsi za jambo hilo. Kama sheria, uchapaji unaonyesha uharibifu mdogo wa uzuri wa ukweli, ndiyo sababu katika historia ya sanaa kanuni hii imechukua jina la maisha-kama, kuunda upya ulimwengu "katika aina za maisha yenyewe."

Mwishoni mwa uchanganuzi wa mahali na maana ya ufananisho katika ufahamu wa kisanii wa kitamathali, inahitajika kusisitiza kwamba uchapaji ni moja wapo ya sheria kuu za maendeleo ya kisanii ya ulimwengu. Kwa kiasi kikubwa, shukrani kwa ujanibishaji wa kisanii wa ukweli, kitambulisho cha tabia, muhimu katika hali ya maisha, sanaa inakuwa njia yenye nguvu ya utambuzi na mabadiliko ya ulimwengu.

Miongozo kuu ya malezi ya ufahamu wa kisasa wa kisanii

Ufahamu wa kisasa wa kisanii unapaswa kuwa antidogmatic, yaani, kuwa na sifa ya kukataliwa kwa uamuzi wa utimilifu wowote wa kanuni moja, mpangilio, uundaji, tathmini. Hakuna maoni na taarifa zenye mamlaka zaidi zinazopaswa kufanywa kuwa mungu, kuwa ukweli wa mwisho, kugeuka katika viwango vya kisanii-kitamathali na ubaguzi. Kuinuliwa kwa mbinu ya kidogma katika "lazima ya kategoria" ya ubunifu wa kisanii bila kuepukika hufanya makabiliano ya darasani kukamilika, ambayo katika muktadha madhubuti wa kihistoria hatimaye hutafsiri kuwa uhalali wa vurugu na kuzidisha jukumu lake la kisemantiki sio tu katika nadharia, lakini pia katika mazoezi ya kisanii. Uaminifu wa mchakato wa ubunifu pia hujidhihirisha wakati mbinu na mitazamo fulani ya kisanii inapata mhusika ukweli pekee wa kisanii unaowezekana.

Aesthetics ya kisasa ya ndani inahitaji kuondokana na kuiga, hivyo tabia yake kwa miongo mingi. Inahitajika kwa kila mtafiti wa kisasa kujikomboa kutoka kwa mapokezi ya nukuu isiyo na mwisho ya classics juu ya maswala ya maelezo ya kisanii na ya mfano, kutoka kwa mtazamo usio na maana wa wageni, hata maoni ya kushawishi zaidi, hukumu na hitimisho, na. kujitahidi kueleza wao wenyewe, maoni binafsi na imani anataka kuwa mwanasayansi halisi, si mtendaji katika idara ya kisayansi, si afisa katika huduma ya mtu au kitu. Katika uundaji wa kazi za sanaa, epigonism inajidhihirisha katika kufuata mitambo kwa kanuni na njia za shule yoyote ya sanaa, mwelekeo, bila kuzingatia hali ya kihistoria iliyobadilika. Wakati huo huo, epigonism haina uhusiano wowote na ukweli uchunguzi wa ubunifu urithi wa kisanii wa kitamaduni na mila.

Kipengele kingine muhimu sana na muhimu cha fahamu ya kisasa ya kisanii inapaswa kuwa mazungumzo yaani, kuzingatia mazungumzo ya kuendelea, ambayo huzaa tabia ya polemics ya kujenga, majadiliano ya ubunifu na wawakilishi wa shule yoyote ya sanaa, mila, mbinu. Ufanisi wa mazungumzo unapaswa kujumuisha uboreshaji wa kiroho wa pande zote zinazojadiliwa, kuwa wabunifu, wenye asili ya lahaja. Kuwepo kwa sanaa kunatokana na mazungumzo ya milele msanii na mpokeaji (mtazamaji, msikilizaji, msomaji). Mkataba unaowafunga hauwezi kufutwa. Picha ya kisanii iliyozaliwa hivi karibuni ni toleo jipya, aina mpya ya mazungumzo. Msanii hulipa deni lake kwa mpokeaji kikamilifu anaposema jambo jipya kwake. Leo, kuliko hapo awali, msanii ana fursa ya kuzungumza mpya na kwa njia mpya.

Maeneo yote yaliyoorodheshwa katika maendeleo ya mawazo ya kisanii na ya mfano yanapaswa kusababisha kupitishwa kwa kanuni wingi katika sanaa, ambayo ni, kwa madai ya kanuni ya kuishi pamoja na ukamilishano wa anuwai nyingi na anuwai, pamoja na maoni na misimamo inayopingana, maoni na imani, mielekeo na shule, mienendo na mafundisho.

FASIHI

Gulyga A.V. Kanuni za aesthetics.- M., 1987.

Zis A. Ya. Katika kutafuta maana ya kisanii.- M., 1991.

Kazin A.L. Picha ya kisanii na ukweli.- L., 1985.

Nechkina M.F.Kazi za picha ya kisanii katika mchakato wa kihistoria.-M., 1982.

Stolovich L. N. Uzuri. Nzuri. Ukweli: Muhtasari wa Axiology ya Aesthetic. - M., 1994.

Charaza taswira ya kisanii ya jumla inayojumuisha vipengele vya kawaida vilivyo katika mazingira fulani ya kijamii; idadi ya wahusika wa fasihi waliounganishwa na sifa za kawaida za kijamii, tabia ya kazi za fasihi ya Kirusi.

Tofauti kati ya aina na tabia

Aina ya mhusika wa fasihi, tofauti na mhusika, haiwakilishi tu sifa za mtu binafsi za shujaa, lakini pia jumla ya sifa zilizowekwa za aina fulani ya watu. Idadi ya wahusika wa aina moja si sawa katika tabia, wao ni umoja na mwelekeo wa kijamii. Haiba ya mhusika mara nyingi ni tofauti ya aina moja ya fasihi. Waandishi kwa kawaida huendelea kukuza, kuboresha aina ya shujaa walioanzisha, au kugundua aina mpya.

Mifano na asili ya aina za fasihi

Majina ya aina hutoka kwa asili ya kifasihi au majina ya wagunduzi wao:

• chapa "mtu wa ziada"- mchanganyiko huo uliingizwa katika nadharia ya fasihi baada ya kuchapishwa kwa hadithi ya IS Turgenev "Diary of Man Extra" (1850);
• aina "mwanamke wa umri wa Balzac"- sifa za muhtasari wa mashujaa, ambayo ilianza kutumika baada ya kuonekana kwa riwaya na Honore de Balzac "Mwanamke wa Thelathini" (1842);
• chapa "mbili"- neno hilo lilianza kutumika baada ya kuchapishwa kwa hadithi "The Double. Petersburg "(1846) na F. M. Dostoevsky;
• aina "Turgenev msichana"- picha ya jumla ya wahusika wa kike kutoka kwa kazi za I. S. Turgenev katika miaka ya 50-80 ya karne ya 19;
• aina ya jeuri- shujaa wa tabia ya michezo ya A. N. Ostrovsky ("Dhoruba", "Dowry", "Hangover katika sikukuu ya mtu mwingine");
• chapa "jambazi"- picha ya kawaida ya hadithi za Gorky ("Konovalov", "Twenty Sita na One", "The Orlovs").

Andika "mtu mdogo"

Chini ya ushawishi wa ukweli katika miaka ya 20-30 ya karne ya 19, aina ya mtu mdogo ilionekana katika fasihi ya Kirusi. "Mtu mdogo" ni tabia ya asili ya chini na hali ya kijamii, ambaye, tofauti na mashujaa wa kimapenzi waasi, hawana nguvu kubwa, lakini ni mtu wa dhati na mwenye fadhili. Kuunda na kukuza sura ya mtu mdogo, waandishi walijitahidi kuweka kidemokrasia fasihi na kuamsha umakini, ubinadamu kwa mtu wa kawaida anayestahili upendeleo.

Aina ya mtu mdogo iligunduliwa na AS Pushkin katika mtu wa mhusika mkuu wa hadithi "The Stationmaster" (1831) na kumfunua katika kazi zilizofuata ("The Bronze Horseman"; 1837). Tamaduni ya aina ya fasihi iliendelea katika hadithi za N. V. Gogol "Vidokezo vya Mwendawazimu" (1835), "Overcoat" (1842). Mandhari ya mtu wa kawaida dhaifu pia iko katika kazi za A.P. Chekhov, F.M.Dostoevsky, Gorky, M.A.Bulgakov na wengine.

Andika "mtu wa ziada"

"The Superfluous Man" ni tabia ya fasihi ya Kirusi ya miaka ya 40-50 ya karne ya 19, ambayo inajumuisha aina ya mtukufu wa Kirusi aliyekata tamaa.

Aina ya mtu wa kupita kiasi ni msomi kutoka kwa miduara ya juu zaidi, anayekandamizwa na maswala ya maisha yasiyoweza kufyonzwa na misingi ya nguvu. Shujaa wa kawaida anapinga jamii, anapenda sikukuu, ambayo ni kutokana na uchovu wake, passivity na kupoteza maana ya maisha.

Wawakilishi wa kwanza na wa kawaida wa aina ya "mtu wa ziada" ni wahusika wakuu wa kazi za A. Pushkin "Eugene Onegin", A. Griboyedov "Ole kutoka Wit", M. Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu" - Onegin, Chatsky, Pechorin - ambayo tamaa inajumuishwa na sifa za shujaa wa Byronic wa enzi ya mapenzi.

Andika "mtu mpya"

Katika miaka ya 50-60 ya karne ya 19, "mtu wa ziada" katika fasihi ya Kirusi alibadilishwa na aina ya mtu mpya anayehusishwa na mabadiliko katika utaratibu wa kijamii na kisiasa wa Kirusi.

Aina ya shujaa wa "mtu mpya" inatofautishwa na mwangaza, shughuli za nguvu, msimamo wa uenezi, na tabia dhabiti ya dhamira.

Picha za watu wapya zimewasilishwa kwa uwazi katika riwaya za I. S. Turgenev "Rudin" (1856), "Juu ya Hawa" (1860), na "Mababa na Wana" (1862), mhusika mkuu ambaye - Evgeny Bazarov - nihilist asiye na maelewano.

Andika maana katika fasihi

Aina hizo zinarudi kwenye dhana ya utu katika mienendo ya fasihi, upekee wake ambao unafunuliwa kupitia ishara za tabia za kijamii. Kwa hivyo, uhusiano wa shujaa wa fasihi na aina maalum huamua kiini cha utu.

Aina ya neno hutoka Typos Kigiriki, ambayo ina maana - imprint, sampuli.

Picha ya kisanii ni maalum ya sanaa, ambayo huundwa kwa njia ya uchapaji na ubinafsishaji.

Uainishaji ni utambuzi wa ukweli na uchambuzi wake, kama matokeo ambayo uteuzi na ujanibishaji wa nyenzo za maisha, utaratibu wake, utambuzi wa muhimu, ugunduzi wa mielekeo muhimu ya ulimwengu na aina za maisha za kitaifa. nje.

Ubinafsishaji ni mfano wa wahusika wa kibinadamu na uhalisi wao wa kipekee, maono ya kibinafsi ya msanii ya maisha ya kijamii na ya kibinafsi, migongano na migogoro ya wakati, uigaji halisi wa ulimwengu ambao haujafanywa na mikono na ulimwengu wa vitu kwa njia. ya sanaa. maneno.

Tabia ni takwimu zote katika kazi, lakini ukiondoa lyrics.

Aina (alama, umbo, sampuli) ni onyesho la juu zaidi la mhusika, na mhusika (alama, kipengele bainifu) ni uwepo wa ulimwengu mzima wa mtu katika kazi ngumu. Tabia inaweza kukua kutoka kwa aina, lakini aina haiwezi kukua kutoka kwa tabia.

Shujaa ni mtu mgumu, mwenye sura nyingi; yeye ni mtangazaji wa hatua ya njama, ambayo inaonyesha yaliyomo katika kazi za fasihi, sinema, na ukumbi wa michezo. Mwandishi ambaye yuko moja kwa moja kama shujaa anaitwa shujaa wa sauti (epic, lyric mashairi). Shujaa wa fasihi hupinga mhusika wa fasihi ambaye anacheza nafasi ya tofauti na shujaa, na ni mshiriki katika ploti.

Mfano ni utu mahususi wa kihistoria au wa kisasa kwa mwandishi, ambao ulitumika kama kianzio cha kuunda taswira. Mfano huo ulibadilisha shida ya uhusiano wa sanaa na uchanganuzi wa kweli wa vitu vya kibinafsi vya mwandishi na asivyopenda. Thamani ya kutafiti mfano inategemea asili ya mfano yenyewe.

Swali la 4. Umoja wa kisanii nzima. Muundo wa kazi ya sanaa.

Hadithi ni seti ya kazi za fasihi, ambayo kila moja ni nzima inayojitegemea. Kazi ya fasihi ambayo ipo kama maandishi kamili ni matokeo ya ubunifu wa mwandishi. Kawaida kazi ina kichwa, mara nyingi katika kazi za lyric mstari wa kwanza hufanya kazi yake. Mila ya karne ya kubuni ya nje ya maandishi inasisitiza umuhimu maalum wa kichwa cha kazi. Baada ya kichwa, viunganisho vingi vya kazi hii na wengine vinafunuliwa. Hizi ni mali za typological, kwa msingi ambao kazi ni ya aina fulani ya fasihi, aina, kitengo cha urembo, shirika la kejeli la hotuba, mtindo. Kazi inaeleweka kama aina ya umoja. Utashi wa ubunifu, nia ya mwandishi, utunzi uliofikiriwa vizuri hupanga jumla fulani. Umoja wa kazi ya sanaa upo katika ukweli kwamba

kazi ipo kama maandishi ambayo yana mipaka fulani, muafaka, i.e. mwisho na mwanzo.

Pia katika nyembamba. kazi ina sura nyingine, kwa sababu inafanya kazi kama kitu cha urembo, kama "kitengo" cha hadithi. Kusoma maandishi huzalisha picha katika akili ya msomaji, uwakilishi wa vitu kwa ukamilifu, ambayo ni hali muhimu zaidi kwa mtazamo wa uzuri na kile ambacho mwandishi hujitahidi wakati wa kufanya kazi kwenye kazi.

Kwa hivyo, kazi hiyo, kama ilivyokuwa, imefungwa kwa sura mbili: kama ulimwengu wa kawaida iliyoundwa na mwandishi, kutengwa na ukweli wa kimsingi, na kama maandishi, yaliyotengwa na maandishi mengine.

Njia nyingine ya umoja wa kazi ni axiological: kwa kiasi gani iliwezekana kufikia matokeo yaliyohitajika.

Uthibitisho wa kina wa umoja wa kazi ya fasihi kama kigezo cha ukamilifu wake wa uzuri umetolewa katika Aesthetics ya Hegel. Anaamini kuwa katika sanaa hakuna maelezo ya nasibu ambayo hayajaunganishwa na yote, kiini cha ubunifu wa kisanii ni kuunda fomu inayolingana na yaliyomo.

Umoja wa kisanii, uthabiti wa yote na sehemu katika kazi ni ya sheria za zamani za aesthetics, hii ni moja wapo ya harakati za mawazo ya urembo, ambayo huhifadhi umuhimu wake kwa fasihi ya kisasa. Katika uhakiki wa kisasa wa fasihi, maoni juu ya historia ya fasihi kama mabadiliko katika aina nyembamba yanathibitishwa. fahamu: mythoepic, jadi, mwandishi binafsi. Kwa mujibu wa taipolojia iliyotajwa hapo juu ya ufahamu wa kisanii, tamthiliya yenyewe inaweza kuwa ya kimapokeo, ambapo mashairi ya mtindo na aina hutawala, au ya kimamlaka, ambapo mashairi ya mwandishi hutawala. Uundaji wa aina mpya - ya mtunzi-mwandishi - ya fahamu ya kisanii ilitambuliwa kama ukombozi kutoka kwa aina mbali mbali za sheria na marufuku. Uelewa wa umoja wa kazi pia unabadilika. Kufuatia mapokeo ya mtindo wa aina, kufuata kanuni za aina hukoma kuwa kipimo cha thamani ya kazi. Wajibu wa asili ya kisanii huhamishiwa tu kwa mwandishi. Kwa waandishi walio na aina ya ufahamu wa kisanii wa mwandishi, umoja wa kazi unahakikishwa kimsingi na nia ya mwandishi wa dhana ya ubunifu ya kazi, hapa ndio asili ya mtindo wa asili, i.e. umoja, mawasiliano ya usawa kwa kila mmoja wa pande zote na mbinu za picha.

Wazo la ubunifu la kazi, linaloeleweka kwa msingi wa maandishi ya fasihi na taarifa zisizo za uwongo za mwandishi, nyenzo za historia ya ubunifu, muktadha wa kazi yake na mtazamo wa ulimwengu kwa ujumla, husaidia kufunua mielekeo ya katikati katika ulimwengu wa kisanii. kazi, aina mbalimbali za "uwepo" wa mwandishi katika maandishi.

Akizungumza juu ya umoja wa kisanii nzima, i.e. kuhusu umoja wa kazi ya sanaa, tahadhari inapaswa kulipwa kwa mfano wa kimuundo wa kazi ya sanaa.

Katikati - Maudhui ya kisanii, ambapo njia, mandhari, wazo, pathos, aina, picha imedhamiriwa. Maudhui ya kisanii yamevikwa kwa fomu - utungaji, nyembamba. hotuba, mtindo, umbo, aina.

Ni katika kipindi cha kutawala kwa aina ya ufahamu wa kisanii wa mtunzi ambapo mali kama hiyo ya fasihi kama dialogia yake inatekelezwa kikamilifu. Na kila tafsiri mpya ya kazi wakati huo huo ni ufahamu mpya wa umoja wake wa kisanii. Kwa hivyo, katika wingi wa usomaji na tafsiri - ya kutosha au yenye utata kuhusiana na dhana ya mwandishi, ya kina au ya juu juu, iliyojaa njia za utambuzi au uandishi wa habari wa ukweli, uwezo mkubwa wa mtazamo wa ubunifu wa classical unafanyika.